Историята не е запазила документи, които да разказват за мирогледа и вярата на древните хора на Мерия. Но има много средновековни свидетелства и легенди, че мерянските езичници са мигрирали от Ростовски и Ярославски земи (и очевидно от Владимир и Иваново) на изток през Волга от московското покръстване и славянизация до най-близките си роднини Мари (Черемис). Повечето отМарийцев никога не е бил подложен на насилствена славянизация и успява да запази древната си култура и вяра. Въз основа на него е възможно да се реконструират свързаните с тях вярвания на древната Мария.

В центъра на Русия, на левия бряг на Волга, между Казан и Нижни Новгород, марийците пазят своята култура и религия, основани на вярата в силата на природата.

Ранната октомврийска сутрин, на 100 километра източно от Йошкар-Ола. Слънцето още не е изгряло над дървените колиби на село Мари-Турек, лека мъглаоще не е пуснал голите ниви, но селото вече е оживено. Ред от коли се простира по тесен път до малка гора. Сред старите "Жигули" и "Волга" са натъпкани водоноска и камион, от който се чува глухо пъшкане.
В края на гората шествието спира. От колите излизат мъже с тежки ботуши и жени, облечени в топли палта, изпод които проблясват подгъвите на пъстрите национални носии. Изваждат кутии, чанти и големи пърхащи чанти, от които любопитно надничат кафяви гъски.

На входа на гората е изградена арка от елхови стволове и синьо-бяло знаме. Пред нея хора с чанти спират за миг и се покланят. Жените си оправят забрадките, а тези, които още не са сложили забрадка, го правят. Защото в гората, пред която стоят, жените не могат да влязат с непокрита глава.
Това е Свещената горичка. В сутрешния здрач на есенната неделя в източната част на Република Марий Ел в Поволжието се събират последните езичници на Европа, за да извършат ритуала на молитва и жертвоприношение.
Всички дошли тук са мари, представители на фино-угорския народ, чийто брой едва надхвърля 700 000 души. Приблизително половината от тях живеят в републиката, която носи името на хората: Мари Ел. Марийците имат свой език - мек и мелодичен, имат свои песни, свои обичаи. Но основното е: те имат своя собствена, езическа религия. Марийците вярват в боговете на природата и че нещата имат душа. Те се покланят на боговете не в църквите, а в горите, като им принасят в жертва храна и животни.
AT съветско времетова езичество било забранено и марийците се молели тайно в семейния кръг. Но от края на 80-те години на миналия век културата на Мари се възражда. Повече от половината от марийците днес се признават за езичници и редовно участват в жертвоприношения.
В цялата република Марий Ел има няколкостотин Свещени горички, някои от които са защитени от държавата. Защото там, където се спазват законите на марийската религия, свещените гори все още си остават оазиси недокосната природа. В Свещените горички не можете да сечете дървета, да пушите, да кълнете и да лъжете; там не можете да използвате земята, да строите електропроводи и дори да берете плодове и гъби.

В ГОРИЧКА край село Мари-Турек се разкрива голяма поляна между ели и брези. Под три дървени рамки гори огън, в огромни котли кипи вода. Дошлите разтоварват балите и пускат гъските да се разходят по тревата – за последен път. Камионът се втурва в поляната и от него обречено излиза черно-бял волан.

„Къде сме с това?“ - пита жена с цветен шал, прегърбена от тежестта на чантите в ръцете си. — Питай Миша! викат й в отговор. Миша е Михаил Айглов, ръководител на центъра на марийската традиционна религия "Ошмари-Чимари" в района. 46-годишен Мари с блясък в кафявите си очи и лъскави мустаци се уверява, че празничната трапеза в чест на боговете върви без припокриване: че има котли, огън и вода за миене на чинии и че младият бик най-накрая е заклан на правилното място.

Михаил вярва в силите на природата, космическата енергия и че всичко на земята е част от природата и следователно част от Бог. Ако го помолите да изрази същността на вярата си с едно изречение, той ще каже: „Ние живеем в единство с природата“.
Това единство означава редовно да благодарите на боговете. Затова няколко пъти в годината марийците извършват молитвени ритуали - в отделни села, области, в цялата република. Веднъж годишно се провежда т. нар. All-Mari молитва, която събира хиляди хора. Днес, тази октомврийска неделя, в Свещената горичка край село Мари-Турек се събраха около 150 езичници, за да благодарят на боговете за реколтата.
От тълпата хора на поляната се открояват четирима мъже с високи бели филцови шапки - точно като Михаил. Такива шапки се носят само от най-уважаваните членове на общността. Тези четирима - "карти", свещеници, ръководят процеса на традиционната молитва. Най-възрастният и високопоставен от тях е Александър Танигин. Този възрастен мъж с брада беше един от първите, които започнаха да се молят отново в края на 80-те години.

„По принцип всеки може да стане картинг“, обяснява 67-годишният свещеник. "Трябва да бъдете уважавани в общността и хората да ви избират."
Няма специално образование, по-възрастните свещеници предават знанията си за света на боговете и традициите на младите. Твърди се, че учителят Александър Танигин е имал дарбата на далновидност и е можел да предскаже бъдещето на марийците и цялото човечество. Самият той има ли подобна дарба? „Мога да направя каквото мога“, казва енигматично Върховният жрец.

Какво точно могат да направят свещениците, остава скрито от разбирането на непосветените гости на церемонията. Свещениците се суетят около огньовете си с часове, добавят сол към овесена каша в котли и слушат истории за нуждите на членовете на общността. Една жена се тревожи за сина си, който служи в армията. Днес тя донесе със себе си гъска като жертва - за да бъде всичко наред със сина й в армията. Друг мъж моли за успешна операция. Всички тези поверителни разговори се водят под прикритието на дърветата, в стълбове дим.
Междувременно се колят гъски, овни и бик. Жените са закачили труповете на птиците на дървени стелажи и сега ги скубят, докато си бъбрят весело. В пъстрото море на шаловете им се открояват къси кестеняви коси: Арсенти Савелиев в син анцуг сам скубе гъската си. Той е футболен треньор и е роден в едно от съседните села, сега работи на повече от хиляда километра, в различна часова зона, в град Югорск, Ханти-Мансийск автономна област. Предния ден той и негов приятел цяла нощ карали, за да участват в традиционната молитва.

„Мари е моят народ“, казва Арсентий. Той е на 41 години, като малък е ходил в училище, където преподават на марийски език, сега го няма. Далеч от родината си, в Сибир, той говори само мари с 18-годишния си син. Но той най-малката дъщеряговори руски с майка си. „Това е животът“, свива рамене Арсенти.

Около огньовете са подредени празнични трапези. На жертвени щандове с елхови клони жените поставят планини от дебели румени палачинки, домашен квас и „туар“ - оригинални чийзкейкове, направени от извара, яйца, мляко и масло. Всяко семейство трябва да носи поне палачинки и квас със себе си, някои са изпекли кафяв хляб. Като например 62-годишната Екатерина, общителна пенсионерка, бивш учителРуски език, и нейна приятелка от с. Енгербал. Възрастните жени правеха всичко заедно: пекоха хляб, обличаха се, носеха животни. Под палтото носят традиционно марийско облекло.
Екатерина с гордост показва празничната си рокля с цветни бродерии и сребърни бижута на гърдите. Тя го получи като подарък от снаха си, заедно с цяла колекция от рокли. Жените позират на фотографа, след което отново сядат на дървената пейка и обясняват на гостите, че вярват в бога на небето, земята, водата и други богове, „не можете да ги изброите всички“.

Марийната молитва продължава по-дълго от всеки християнин църковна служба. От ранна сутрин до следобед се приготвя жертвена храна в студената влажна гора. За да не ви е скучно, докато чакате, Григорий, един от свещениците, постави щанд в средата на поляната, където можете да получите кисел квас, обилни палачинки и приятелска благословия за малко дарение. Две момичета от музикално училищеЙошкар-Ола се настани в средата на поляната и свири на арфа. Музиката изпълва въздуха с магия, която се смесва с доста земната миризма на мазен гъши бульон.
Изведнъж в горичката цари странна тишина – молитвата започва при първия огън. И за първи път от цял ​​ден тази гора става като храм. Семействата бързо поставят свещи върху купчини палачинки и ги запалват. Тогава всеки взема няколко елхови клонки, слага ги на земята, слиза върху тях и приковава очите си към свещеното дърво. Свещеникът, облечен в бяло, подобно на наметало расо, пее марийската песен „Обичай ни, Боже, и ни помогни...“
При втория огън първосвещеникът Александър Танигин също започва да се моли. За да се спори работата и пътуванията да са успешни, и да няма катастрофи по пътищата, и децата и природата да са здрави, селото да има хляб и политиците да са добре и за да помогнат на хората от марийците.

Докато той се обръща с гърлен глас към боговете, организаторът на молитвата Михаил с двама помощници с големи ножове вървят по жертвената маса. От всяка палачинка отрязват малко парче и го хвърлят в тенекиен леген. Накрая символично изливат съдържанието в огъня – за Майката на огъня.
Марийците са сигурни, че това, което жертват, ще им се върне стократно.
На един от първите редове Надежда е коленичила със затворени очи, най-голямата дъщеряМайкъл и годеникът й Алекс. И двамата са завършили Марийския държавен технически университет и сега живеят и работят в Йошкар-Ола. Светлочервена Надежда работи като дизайнер на мебели. „Харесвам работата, но заплащането е ниско“, усмихва се 24-годишното момиче по време на празнична вечеря след молитва. На масата пред нея е месен бульон, палачинки с мед, хляб.
Иска ли да остане в Йошкар-Ола? "Не". Къде тогава - в Москва или Казан? "Защо?" – учуди се Алекс. Когато децата пристигнат, двойката иска да се върне в селото, може би някъде близо до родителите на Надежда, които живеят в Мари Турек.

Именно до къщата им Михаил и помощниците му влачат котлите след хранене. Нина, майка, медицинска сестра по професия. Тя показва фурната, в която пече палачинки, и говори за марийските традиции, които все още живеят в тази къща, например за празника на Мари в началото на годината. „На този ден се преобличаме, обличаме маски и шапки, взимаме метли и покери в ръце и излизаме навън“, казва Нина. Отиват при съседите, които на този ден също отварят вратите на къщите си, нареждат трапезата и приемат гости.

Но уви, за последен път, казва Нина, няколко селски семейства оставиха вратите си заключени. Марийците в съседните села забравят традициите. Михаил не разбира как човек може да изневери на обичаите си. „Хората се нуждаят от религия, но не я разбират“, казва той и разказва любимата си история.
Когато дълго време нямаше дъжд и сушата почти съсипа реколтата, жителите на село Мари-Турек се събраха и организираха празник на улицата, сготвиха овесена каша, изпечеха сладкиши и, като поставиха масата, се обърнаха към боговете . Разбира се, скоро след това дъждът заваля на земята.

PS

Възходът на Мари национална култураи появата на литературата на марийския език настъпва в началото на ХХ век. през 1905 г. поетът Сергей Чавайн написва поемата "Горичката", която се счита за първото литературно поетическо произведение на Мария. В него той описва красотата на Свещената горичка и казва, че тя не трябва да бъде унищожена.

Национален характер на марийците

Мари (само име - "Мари, Мари"; остарялото руско име е "Черемис") - фино-угорският народ от волжко-финландската подгрупа.

Номер в Руска федерацияе 547,6 хил. души, в Република Мари Ел - 290,8 хил. души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Марий Ел. Те са компактно заселени в областите Башкортостан, Киров, Свердловск и Нижни Новгород, Татарстан, Удмуртия и други региони.

са разделени на три основни субетнически групи: планинските мари обитават десния бряг на Волга, поляните мари - Ветлужско-Вятското междуречие, източните мари живеят главно на територията на Башкортостан.(Ливадно-източни и планински марийски книжовни езици) принадлежат към волжката група на фино-угорските езици.

Вярващите марийци са православни и привърженици на етнорелигията (""), която е комбинация от политеизъм и монотеизъм. Източните марийци се придържат предимно към традиционни вярвания.

При формирането и развитието на народа голямо значениеимал етнокултурни връзки с волжките българи, след това с чувашите и татарите. След като марийците станаха част от руската държава (1551–1552), връзките с руснаците също станаха интензивни. Анонимният автор на „Сказание за Казанското царство“ от времето на Иван Грозни, известен под името на казанския летописец, нарича марийците „земеделци-работници“, тоест тези, които обичат работата (Васин, 1959 г. : 8).

Етнонимът "Черемис" е сложен, полисемантичен социокултурен и историко-психологически феномен. Мари никога не наричат ​​себе си „Cheremis“ и смятат подобно отношение за обидно (Shkalina, 2003, електронен ресурс). Това име обаче се превърна в един от компонентите на тяхната идентичност.

В историческата литература марийците се споменават за първи път през 961 г. в писмо от хазарския каган Йосиф под името „Цармис“ сред народите, които му отдават почит.

В езиците на съседните народи днес са запазени съгласни имена: чувашки - сярмис, татарски - чирмиш, руски - черемис. Нестор пише за черемис в „Повест за миналите години“. В лингвистичната литература няма единна гледна точка относно произхода на този етноним. Сред преводите на думата "Черемис", които разкриват в нея уралски корени, най-често срещаните са: а) "човек от племето Чере (чар, шапка)"; б) „войнствен, горски човек“ (пак там).

Марийците наистина са горски народ. Горите заемат половината от площта на Марийска територия. Гората винаги е хранила, защитавала и заемала специално място в материалната и духовна култура на марийците. Заедно с реалните и митичните жители той беше дълбоко почитан от мари. Гората се смяташе за символ на благосъстоянието на хората: защитаваше от врагове и стихии. Именно тази особеност на природната среда оказва влияние върху духовната култура и умствения склад на марийския етнос.

S. A. Нурмински още през 19 век. отбеляза: „Гората е вълшебният свят на Черемисин, целият му светоглед се върти около гората“ (Цит. по: Тойдибекова, 2007: 257).

„Марийците са били заобиколени от гора от древни времена и в техните практически дейностите са били тясно свързани с гората и нейните обитатели.<…>В древни времена, сред растителния свят, дъбът и брезата са се радвали на особено уважение и почит сред марийците. Такова отношение към дърветата е известно не само на марийците, но и на много фино-угорски народи” (Сабитов, 1982: 35–36).

Живеещи в междуречието Волга-Ветлужско-Вятка и марийците по свой начин национална психологияи култура, подобна на чувашката.

Многобройни културно-битови аналогии с чувашите се проявяват в почти всички сфери на материалната и духовната култура, което потвърждава не само културно-икономически, но и дългогодишни етнически връзки между двата народа; На първо място това се отнася до планината Мари и южните групи ливади (цит. по Сепеев, 1985: 145).

В мултинационален отбор поведението на марийците почти не се различава от чувашите и руснаците; може би малко по-сдържан.

В. Г. Криско отбелязва, че освен трудолюбиви, те са и благоразумни и икономични, както и дисциплинирани и усърдни (Криско, 2002: 155). " Антропологичен тип cheremisina: черна лъскава коса, жълтеникава кожа, черна, ин отделни случаи, бадемовидни, косо поставени очи; носът е депресиран в средата.

История Марийцисе корени в мъглите на времето, изпълнени със сложни перипетии и трагични моменти (Вж.: Прокушев, 1982: 5–6). Нека започнем с факта, че според техните религиозни и митологични представи древните мари са се заселили свободно по бреговете на реки и езера, в резултат на което няма почти никакви връзки между отделните племена.

В резултат на това единният древен марийски народ е разделен на две групи - планински и поляни мари с отличителни черти в езика, културата и бита, които са оцелели и до днес.

Марийците се смятали за добри ловци и отлични стрелци. Те поддържали оживени търговски отношения със своите съседи – българи, сувари, славяни, мордви, удмурти. С нашествието на монголо-татари и образуването на Златната орда, марийците, заедно с други народи от Средното Поволжие, паднаха под игото на хановете на Златната Орда. Те плащаха данък в куници, мед и пари, а също така изпълняваха военна служба в армията на хана.

С разпадането на Златната орда, Волга Марис става зависима от Казанското ханство, а северозападният, Поветлужски, става част от североизточните руски княжества.

В средата на XVI век. марийците се противопоставят на татарите на страната на Иван Грозни и с падането на Казан земите им стават част от руската държава. Първоначално марийците оценяват присъединяването на своята земя към Русия като най-голямото историческо събитие, отварящо пътя за политически, икономически и културен прогрес.

През XVIII век. Въз основа на руската азбука е създадена марийската азбука, появяват се писмени произведения на марийския език. През 1775 г. в Санкт Петербург излиза първата „Мари Граматика”.

Достоверно етнографско описание на живота и обичаите на марийците е дадено от А. И. Херцен в статията „Вотяци и Череми“ („Вятски провинциален вестник“, 1838 г):

„Темпераментът на черемис вече е различен от този на вотяците, че нямат своята срамежливост“, отбелязва писателят, „напротив, има нещо упорито в тях… Череми са много по-привързани към обичаите си от вотяците…“ ;

„Дрехите са доста подобни на тези на Vot, но много по-красиви... През зимата жените носят връхна рокля върху ризите си, също всички бродирани с коприна, коничната им шапка е особено красива - шик. Много пискюли са закачени за пояса им” (цит. по: Васин, 1959: 27).

Казански доктор по медицина М. Ф. Кандарацки в края на 19 век. написа широко известно на марийската общественост произведение, наречено „Признаци на изчезване на ливадните череми на Казанска губерния“.

В него, въз основа на конкретно изследване на условията на живот и здравето на марийците, той рисува тъжна картина на миналото, настоящето и още по-тъжното бъдеще на марийците. Книгата беше за физическото израждане на народа в условията на царска Русия, за неговата духовна деградация, свързана с изключително нисък материален стандарт на живот.

Вярно е, че авторът направи заключенията си относно целия народ въз основа на проучване само на част от марийците, които живеят главно в южните райони, разположени по-близо до Казан. И, разбира се, не може да се съгласим с оценките му за интелектуалните способности, психическия състав на хората, направени от позицията на представител на висшето общество (Соловьев, 1991: 25–26).

Възгледите на Кандарацки за езика и културата на марийците са възгледите на човек, който е посещавал марийските села само на кратки посещения. Но със сърдечна болка той привлече общественото внимание към тежкото положение на хората, които бяха на ръба на трагедията, и предложи свои собствени начини да спаси хората. Той вярвал, че само преселването в плодородни земи и русификацията могат да осигурят „спасение за това симпатично, в неговото смирение, племе“ (Кандаратски, 1889: 1).

Социалистическата революция от 1917 г. донесе на марийците, както и на всички останали неруснаци на Руската империя, свобода и независимост. През 1920 г. е приет указ за образуването на Марийска автономна област, която през 1936 г. е преобразувана в автономна съветска социалистическа република в рамките на РСФСР.

Марийците винаги са смятали за чест да бъдат воини, защитници на своята страна (Васин и др., 1966: 35).

Описвайки картината на А. С. Пушков „Марийските посланици при Иван Грозни“ (1957), Г. И. Прокушев обръща внимание на тези национални черти на характера на марийския посланик Тукай - смелост и воля за свобода, а също и „Тукай е надарен с решителност , интелигентност, издръжливост” (Прокушев, 1982: 19).

Артистичният талант на марийците намира израз във фолклора, песните и танците, в приложни изкуства. Любовта към музиката, интересът към древните музикални инструменти (мехурчета, барабани, флейти, псалтир) са оцелели и до днес.

Дърворезба (резбовани ленти, корнизи, предмети домакински уреди), картини на шейни, въртящи се колела, сандъци, черпаци, предмети от лика и брезова кора, върбови клонки, наборна сбруя, цветни глинени и дървени играчки, шиене с мъниста и монети, бродерия свидетелстват за въображението, наблюдателността, финия вкус на хората.

Първото място сред занаятите, разбира се, беше заемат дървообработването, което беше най-достъпният материал за марийците и изискваше предимно ръчна работа. Разпространението на този вид риболов се доказва от факта, че в района на Козмодемянски етнографски музейпод открито небеПредставени са повече от 1,5 хиляди експонати, изработени ръчно от дърво (Соловьев, 1991: 72).

Специално място в Мари художествено творчествозаета бродерия ( обиколка)

Автентично изкуство на марийските майсторки. „В него в единен уникален ансамбъл, творящ истинско чудо, хармонията на композицията, поезията на шарките, музиката на цветовете, полифонията на тоновете и нежността на пръстите, трептенето на душата, крехкостта на надеждите, срамежливостта на чувствата, треперещите мечти на марийката слята“ (Соловьев, 1991: 72).

В древните бродерии е използван геометричен орнамент от ромбове и розетки, орнамент от сложни тъкани от растителни елементи, които включват фигури на птици и животни.

Предпочитание беше дадено на звучните цветове: червеното беше взето за фон (в традиционния възглед на мари червеното беше символично свързано с жизнеутвърждаващи мотиви и беше свързано с цвета на слънцето, което дава живот на целия живот на земята) , черно или тъмно синьо - за очертаване, тъмно зелено и жълто - за оцветяване на шарката.

Моделите на националните шевици представят митологичните и космогоничните идеи на марийците.

Те са служили като амулети или ритуални символи. „Бродираните ризи имаха магически сили. Марийските жени се опитаха да научат дъщерите си на изкуството на бродерия възможно най-рано. Момичетата преди брака трябвало да приготвят зестра и подаръци за роднините на младоженеца. Липсата на овладяване на изкуството на бродерията беше осъдена и смятана за най-големия недостатък на едно момиче“ (Тойдибекова, 2007: 235).

Въпреки факта, че марийците не са имали своя собствена писменост преди края на XVIIIв (няма негови анали или анали векове история), народната памет е запазила архаичния мироглед, мирогледа за това древни хорав митове, легенди, приказки, наситени със символи и образи, шаманизъм, традиционни лечебни методи, в дълбоко почит към свещените места и молитвените слова.

В опит да разкрие основите на марийския етноменталитет, С. С. Новиков (председател на Управителния съвет на Марийското социално движение на Република Башкортостан) прави любопитни забележки:

„По какво древните мари се различаваха от представителите на други народи? Той се чувстваше част от Космоса (Бог, Природа). За Бога разбираше целия свят около себе си. Той вярвал, че Космосът (Бог) е жив организъм и такива части от Космоса (Бог) като растения, планини, реки, въздух, гора, огън, вода и т.н., имат душа.

<…>Мариец не можеше да взема дърва за огрев, плодове, риби, животни и т.н., без да поиска разрешение от Светлия Велик Бог и без да се извини на дървото, плодовете, рибите и т.н.

Марийците, като част от един организъм, не биха могли да живеят изолирано от други части на този организъм.

Поради тази причина той почти изкуствено поддържаше ниска гъстота на населението, не вземаше твърде много от природата (Космос, Бог), беше скромен, срамежлив, прибягваше до помощта на други хора само в изключителни случаи и също не познаваше кражби “ (Новиков, 2014, ел. .ресурс).

„Обожествяването“ на части от Космоса (елементи на околната среда), уважението към тях, включително към други хора, направиха ненужни такива институции на власт като полицията, прокуратурата, адвокатурата, армията, както и класата на бюрокрацията . „Марийците бяха скромни, тихи, честни, лековерни и усърдни, те водеха диверсифицирана икономика, така че апаратът за контрол и потискане беше излишен“ (пак там).

Според С. С. Новиков, ако изчезнат основните характеристики на марийската нация, а именно способността постоянно да мисли, говори и действа в унисон с Космоса (Бог), включително Природата, да ограничава нуждите си, да бъде скромен, да уважава околната среда, да тласка всеки други от приятел, за да се намали потисничеството (натиска) върху природата, тогава самата нация може да изчезне заедно с тях.

В предреволюционни времена езически вярванияМари не само имаше религиозен характер, но и се превърна в ядрото национална идентичност, осигурявайки самосъхранението на етническата общност, така че не е било възможно тяхното изкореняване. Въпреки че по-голямата част от марийците са били официално обърнати към християнството по време на мисионерска кампания в средата на 18 век, някои успяват да избегнат покръстването, като бягат на изток през Кама, по-близо до степта, където влиянието на руската държава е по-малко силно.

Именно тук са запазени анклавите на марийската етнорелигия. Езичеството сред марийците е съществувало и до днес в скрита или открита форма. Открито езическата религия се изповядва главно в места, гъсто населени от мари. Последните проучвания на К. Г. Юадаров показват, че „навсякъде покръстената планина Мари също е запазила своите предхристиянски култови места (свещени дървета, свещени извори и др.)” (цит. по Тойдибекова, 2007: 52).

Привързаността на марийците към традиционната им вяра е уникален феномен на нашето време.

Марийците дори са наричани „последните езичници на Европа“ (Boy, 2010, електронен ресурс). Най-важната характеристика на манталитета на марийците (привърженици на традиционните вярвания) е анимизмът. В мирогледа на марийците имаше концепция за върховното божество ( Кугу юмо), но в същото време те се покланяли на различни духове, всеки от които покровителствал определена страна на човешкия живот.

В религиозния манталитет на марийците Кереметите се считат за най-важните сред тези духове, на които са принасяли жертви в свещени горички ( Кусото) намиращ се в близост до селото (Залялетдинова, 2012: 111).

Специфични религиозни обреди на общите марийски молитви се извършват от стареца ( картинг), надарен с мъдрост и опит. Картите се избират от цялата общност, срещу определени такси от населението (говеда, хляб, мед, бира, пари и др.), провеждат специални церемонии в свещените горички, разположени в близост до всяко село.

Понякога в тези ритуали са участвали много селяни, често са правени частни дарения, обикновено с участието на един човек или семейство (Залялетдинова, 2012: 112). Национални "молитви за мир" ( туня кумалтиш) рядко се извършват в случай на война или природно бедствие. По време на такива молитви можеха да се разрешат важни политически въпроси.

На гроба на легендарния княз Чумбилат, герой, почитан като защитник на народа, се провежда „Молитва за мир“, събрала всички карт-жреци и десетки хиляди поклонници. Смята се, че редовното провеждане на световни молитви служи като гаранция за проспериращ живот на хората (Тойдибекова, 2007: 231).

Извършете реконструкция митологична живописСветът на древното население на Марий Ел позволява анализ на археологически и етнографски култови паметници с привличане на исторически и фолклорни източници. На обекти археологически обектиот района на Мария и в марийската ритуална шевица изображения на мечка, патица, лос (елен) и кон съставят сложни по композиция сюжети, предаващи мирогледни модели, разбиране и разбиране за природата и света на марийците.

Във фолклора на фино-угорските народи ясно са записани и зооморфни изображения, които се свързват с произхода на Вселената, Земята и живота върху нея.

„Появили се в древни времена, през каменната епоха, сред племената на вероятно все още неразделната фино-угорска общност, тези изображения съществуват и до днес и са се закрепили в марийските ритуални бродерии, а също така са запазени във фино-угорските митология” (Болшов, 2008: 89– 91).

Основната отличителна черта на анимистичния манталитет според П. Верт е толерантността, проявяваща се в толерантност към представители на други вероизповедания и придържане към своята вяра. Марийските селяни признават равенството на религиите.

Като аргумент те посочиха следния аргумент: „В гората има бели брези, високи борове и смърчове, има и малък малък мозък. Бог търпи всички тях и не заповядва на мозъка да бъде бор. Така че тук сме помежду си, като гора. Ще останем малък мозък” (цит. по Васин и др., 1966: 50).

Марийците вярвали, че тяхното благополучие и дори животът им зависят от искреността на ритуала. Марийците се смятали за „чисти мари”, дори и да са се обърнали към православието, за да избегнат неприятности с властите (Залялетдинова, 2012: 113). За тях покръстването (отстъпничеството) е настъпвало, когато човек не е изпълнявал „местни“ ритуали и следователно е отхвърлял своята общност.

Етнорелигията („езичеството“), поддържаща етническото самосъзнание, до известна степен повишава устойчивостта на марийците към асимилация с други народи. Тази функцияподчертано отличава марийците сред другите фино-угорски народи.

„Марийците, сред другите родствени фино-угорски народи, живеещи у нас, запазват националната си идентичност в много по-голяма степен.

Марийците, в по-голяма степен от другите народи, запазват в основата си езическа национална религия. Заседналият начин на живот (63,4% от марийците в републиката са селски жители) направи възможно запазването на основните национални традиции и обичаи.

Всичко това позволи на марийците да се превърнат днес в един вид привлекателен център на фино-угорските народи. Столицата на републиката става център на Международния фонд за развитие на културата на фино-угорските народи” (Соловьев, 1991: 22).

ядро етническа култураи етническият манталитет несъмнено е роден език, но марийците всъщност нямат марийския език. Марийският език е само абстрактно име, защото има два равни марийски езика.

Езиковата система в Мари Ел е такава, че руският е федерален официален език, планински мари и ливада-изток са регионални (или местни) официални езици.

Говорим за функционирането точно на два марийски книжовни езика, а не за един марийски книжовен език (лугомари) и неговия диалект (планински мари).

Въпреки факта, че „понякога в средствата средства за масова информация, както и в устата на отделни индивиди, има искания за непризнаване на автономията на един от езиците или предопределеността на един от езиците като диалект“ (Зорина, 1997: 37), „обикновените хора, които говорят, пишат и учат на два литературни езика, луго-марийски и горно-марийски, възприемат това (съществуването на два марийски езика) като естествено състояние; наистина народът е по-мъдър от своите учени” (Васикова, 1997: 29–30).

Наличието на два марийски езика е фактор, който прави марийците особено привлекателни за изследователите на техния манталитет.

Хората са едни и същи и имат единен етно-менталитет, независимо дали техните представители говорят един или два близки езика (например мордовците, близки до марийците в квартала, говорят и два мордовски езика).

Устното народно творчество на марийците е богато по съдържание и разнообразно по видове и жанрове. Различни моменти са отразени в легенди и предания етническа история, пеят се особености на етно манталитет, образи народни героии богати хора.

Марийските приказки в алегорична форма разказват за социален животхора, хвалят трудолюбието, честността и скромността, осмиват мързела, самохвалството и алчността (Сепеев, 1985: 163). Устното народно творчество се възприема от марийците като завет от едно поколение на друго, в него те виждат история, хроника на народния живот.

Главните герои на почти всички най-древни марийски легенди, традиции и приказки са момичета и жени, смели воини и умели майсторки.

Сред марийските божества голямо място заемат богини-майки, покровителка на определени природни стихийни сили: Майката Земя ( Мланде-ава), майка слънце ( Кече-ава), майка на ветровете ( Мардеж-ава).

Марийците по своята същност са поети, обичат песните и разказите (Васин, 1959: 63). песни ( muro) са най-разпространеният и оригинален вид марийски фолклор. Разграничават се работни, домакински, гостни, сватбени, сирачета, рекрутски, погребални, песни, песни за медитация. В основата на марийската музика е пентатоничната гама. Музикалните инструменти също са адаптирани към структурата на народната песен.

Според етномузиколога О. М. Герасимов балонът ( shuvyr) е един от най-старите музикални инструменти на марийците, заслужаващ най-голямо внимание към него, не само като оригинален, реликва инструмент на марийците.

Шувир е естетическото лице на древните мари.

Нито един инструмент не би могъл да се конкурира с шувира по разнообразието на музиката, изпълнявана на него - това са звукоподражателни мелодии, посветени най-вече на образите на птици (кукане на пиле, пеене на дъжд, гукане на дива птица). гълъб), изобразителен (например мелодия, имитираща езда - понякога леко тичане, после галоп и др.) (Герасимов, 1999: 17).

Семейният бит, обичаите и традициите на марийците са регулирани от тяхната древна религия. Марийските семейства бяха многостепенни и големи. Характерни са патриархалните традиции с първенство на по-възрастния мъж, подчинение на жената на съпруга си, по-младите на по-възрастните, а децата на родителите си.

Изследователят на правния живот на марийците Т. Е. Евсевиев отбелязва, че „съгласно нормите на обичайното право на марийците всички договори от името на семейството се сключват и от домакина. Членовете на семейството не можеха да продават домашна собственост без негово съгласие, с изключение на яйца, мляко, плодове и занаяти” (цит. по Егоров, 2012: 132). Значителна роля в голямото семейство принадлежи на най-възрастната жена, която отговаряше за организацията на домакинството, разпределението на работата между снахите и дъщерите. AT

В случай на смърт на съпруга й положението й се увеличава и тя изпълнява функциите на глава на семейството (Сепеев, 1985: 160). Нямаше прекомерно настойничество от страна на родителите, децата си помагаха един на друг и на възрастните, готвеха храна и строеха играчки от малки. Лекарствата се използват рядко. Естественият подбор помогна на особено активните деца да оцелеят, стремейки се да се доближат до Космоса (Бога).

Семейството поддържаше уважение към старейшините.

В процеса на отглеждане на децата не е имало спорове между старейшините (вижте: Новиков, електронен ресурс). Марийците мечтаеха да творят идеално семействозащото човек става силен и силен чрез родство: „Нека в семейството има девет сина и седем дъщери. Да вземеш девет снахи с девет сина, да дадеш седем дъщери на седем молители и да се ожениш за 16 села, да дадеш изобилие от всички благословения” (Тойдибекова, 2007: 137). Чрез своите синове и дъщери селянинът разширява семейното си родство - в децата продължаването на живота

Нека обърнем внимание на бележките на изключителния чувашки учен и общественик от началото на ХХ век. Н. В. Николски, направен от него в "Етнографските албуми", изобразяващ във фотографии културата и живота на народите на Волга-Урал. Под снимката на стария Черемисин е подписано: „Той не извършва полска работа. Той седи вкъщи, тъче лапти, наблюдава децата, разказва им за старите дни, за смелостта на Череми в борбата за независимост ”(Николски, 2009: 108).

„Той не ходи на църква, както всички останали като него. Два пъти е бил в храма – при раждането и кръщението, третия път – ще умре; ще умре без изповед и без причастие със Св. тайнства“ (пак там: 109).

Образът на стареца като глава на семейството олицетворява идеала за личната природа на марийците; този образ се свързва с идеята за идеално начало, свобода, хармония с природата, височината на човешките чувства.

Т. Н. Беляева и Р. А. Кудрявцева пишат за това, анализирайки поетиката на марийската драма началото на XXIв .: „Той (старец. - Е. Н.) се показва като перфектен показател национален манталитетМарийците, тяхното отношение и езическа религия.

От древни времена марийците са почитали много богове и обожествяват някои природни феномени, така че са се опитвали да живеят в хармония с природата, себе си и своите семейства. Старецът в драмата действа като посредник между човека и космоса (богове), между хората, между живите и мъртвите.

Това е високоморална личност с развито волево начало, активен поддръжник на запазването на националните традиции и етични норми. Доказателството е целият живот, изживян от стареца. В семейството му, в отношенията със съпругата му цари хармония и пълно взаимно разбирателство” (Беляева, Кудрявцева, 2014: 14).

Следващите бележки на Н. В. Николски не са без интерес.

За старата черемиска:

„Старицата се върти. До нея има момче и момиче Черемис. Тя ще им разкаже много приказки; задавайте гатанки; те учи как наистина да вярваш. Старицата е малко запозната с християнството, защото е неграмотна; следователно децата също ще бъдат обучавани на правилата на езическата религия” (Николски, 2009: 149).

За момичето Черемиска:

„Наборите на лаптите са свързани симетрично. Тя трябва да следва това. Всеки пропуск в носията ще бъде обвинен в нея” (пак там: 110); „Долнината на връхното облекло е избродирана елегантно. Това отне около седмица.<…>Особено много бяха използвани червени конци. В този костюм черемиската ще се чувства добре и в църквата, и на сватбата, и на базара ”(пак там: 111).

Относно Черемисок:

„Истински финландец по природа. Лицата им са мрачни. Разговорът касае повече домакинска работа, селскостопански дейности. Черемиските работят всичко, правят това, което правят хората, с изключение на обработваемата земя. Черемиска, с оглед на трудоспособността си, не напуска родителския дом (в брак) преди 20–30-годишна възраст” (пак там: 114); „Костюмите им са заимствани от чуваши и руснаци“ (пак там: 125).

За момчето Черемис:

„От 10-11-годишна възраст Черемисин се учи да оре. Плуг на древно устройство. Трудно е да я следваш. Отначало момчето е изтощено от непосилната работа. Този, който преодолее тази трудност, ще се смята за герой; ще се гордее със своите другари” (пак там: 143).

За семейство Черемис:

„Семейството живее в хармония. Съпругът се отнася към жена си с любов. Учителката на децата е майката на семейството. Не знаейки християнството, тя внушава езичеството на Черемис в децата си. Незнанието й на руския език я отчуждава и от църквата, и от училището” (пак там: 130).

Благополучието на семейството и общността имало сакрален смисъл за марийците (Залялетдинова, 2012: 113). Преди революцията марийците са живели в съседни общности. Техните села се отличаваха с малкия си размер и липсата на какъвто и да е план при разполагането на сградите.

Обикновено родствени семейства се заселват наблизо, образувайки гнездо. Обикновено се издигаха две жилищни сгради от дървени трупи: една от тях (без прозорци, под и таван, с отворено огнище в средата) служи като лятна кухня ( слава), религиозният живот на семейството е свързан с него; второ ( пристанище) отговаряше на руската хижа.

В края на XIX век. преобладава уличното планиране на селата; подредбата на жилищно-битовите сгради в двора става същата като тази на руските съседи (Козлова, Прон, 2000).

Характеристиките на марийската общност включват нейната откритост:

той беше отворен за приемане на нови членове, така че в региона имаше много етнически смесени (по-специално мари-руски) общности (Сепеев, 1985: 152). В марийското съзнание семейството се явява като семеен дом, който от своя страна се свързва с птиче гнездо, а децата се свързват с пиленца.

Някои пословици съдържат и фитоморфна метафора: семейството е дърво, а децата са неговите клони или плодове (Яковлева, Казиро, 2014: 650). Освен това „семейството е свързано не само с дома като сграда, с хижа (например къща без мъж е сираче, а в същото време жената е опора на три ъгъла на къщата, а не на четири, както при съпруга си), но и с ограда, зад която човек се чувства безопасно и сигурно. А съпругът и съпругата са два стълба на оградата, ако единият от тях падне, цялата ограда ще падне, тоест животът на семейството ще бъде в опасност ”(пак там: стр. 651).

Най-важният елемент от бита на марийците, обединяващ хората в тяхната култура и допринасящ за съхраняването и предаването на етнически поведенчески стереотипи, се превърна в банята. От раждането до смъртта ваната се използва за медицински и хигиенни цели.

Според идеите на марийците, преди обществените и отговорни икономически дела винаги трябва да се измиете, да се очистите физически и духовно. Бат се счита за семейно светилище на марийците. Посещението на банята преди молитви, семейни, социални, индивидуални обреди винаги е било важно.

Без да се измие във ваната, член на обществото не беше допуснат до семейни и социални ритуали. Марийците вярвали, че след пречистването ще придобият сила и късмет както физически, така и духовно (Тойдибекова, 2007: 166).

Сред марийците голямо внимание се отделяло на отглеждането на хляб.

Хлябът за тях не е просто основна храна, но и център на религиозни и митологични идеи, които се реализират в ежедневието на хората. „И чувашите, и марийците възпитаха внимателно, уважително отношение към хляба. Неотвореният хляб беше символ на благополучие и щастие; нито един празник или ритуал не можеше без него“ (Сергеева, 2012: 137).

Марийска поговорка "Не можеш да станеш по-високо от хляб" ( Kinde dech kugu от liy) (Събитов, 1982: 40) свидетелства за безграничното уважение на този древен земеделски народ към хляба – „най-ценното, което е отгледано от човека”.

В марийските приказки за изпитателния герой ( Нончик-патир) и героя Алим, който набира сила чрез докосване на купчини ръж, овесени ядки и ечемик, се проследява идеята, че хлябът е основата на живота, „той дава такава сила, на която никоя друга сила не може да устои, човек, благодарение на хляба, побеждава тъмните сили на природата, печели противници в човешки образ“, „в своите песни и приказки марийците твърдят, че човек е силен с работата си, силен с резултата от труда си – хляба“ (Васин и др., 1966 г. : 17–18).

Марийците са практични, рационални, благоразумни.

За тях „утилитарен, чисто практически подход към боговете беше характерен“, „вярващият Мари изгради отношенията си с боговете на материална основа, обръщайки се към боговете, се стремеше да извлече някаква полза от това или да избегне неприятности“, „ бог, който не донесе полза, в очите на вярваща Мари той започна да губи увереност” (Васин и др., 1966: 41).

„Това, което е било обещано на Бог от вярваща Мари, не винаги е било изпълнено от него доброволно. В същото време, според него, би било по-добре, без да навреди на себе си, изобщо да не изпълнява обещанието, дадено на богили да го отложи за неопределено време" пак там).

Практическата насоченост на марийския етноменталитет е отразена дори в поговорките: „Сее, жъне, върши – и всичко е с език”, „Хора плюят – ще има езеро”, „Думи умен човекняма да е напразно”, „Който яде, не знае мъка, който пече, знае”, „Покажи гърба си на господаря”, „Човекът гледа високо” (пак там: 140).

Олеарий пише за утилитарно-материалистичните елементи в мирогледа на марийците в своите бележки, датиращи от 1633–1639 г.:

„Те (Мари) не вярват във възкресението на мъртвите, а след това и в бъдещия живот и смятат, че със смъртта на човек, както и със смъртта на добитъка, всичко е свършено. В Казан, в къщата на моя господар, живееше един Черемис, мъж на 45 години. Като чух, че в разговора си с водещия за религията, между другото споменах и възкресението на мъртвите, този черемис избухна в смях, стисна ръце и каза: „Който умре веднъж, остава мъртъв за дявола. Мъртвите възкръсват по същия начин, както моят кон, крава, който почина преди няколко години.

И още: „Когато аз и моят господар казахме на споменатите по-горе Череми, че е несправедливо да почитаме и обожаваме добитъка или някое друго същество като бог, той ни отговори: „Каква полза от руските богове, че окачват по стените? Това са дърво и бои, на които той изобщо не би искал да се покланя и затова смята, че е по-добре и по-разумно да се покланя на Слънцето и това, което има животът “(цит. по: Васин и др., 1966: 28).

Важни етно-ментални особености на марийците са разкрити в книгата на Л. С. Тойдибекова „Марийска митология. Етнографски справочник” (Тойдибекова, 2007).

Изследователят подчертава, че в традиционния мироглед на марийците съществува вярата, че надпреварата за материални ценности е разрушителна за душата.

„Човек, който е готов да даде всичко, което има на ближния, винаги е приятел с природата и черпи енергията си от нея, умее да се радва на даването и да се наслаждава на света около себе си” (пак там: 92). Mariets в света той представлява мечтите за живот в хармония с природата и социална средада спасим този мир и просто да избягваме конфликти, войни.

При всяка молитва той се обръща към своите божества с мъдра молба: човек идва на тази земя с надеждата да живее „като слънцето грее, като изгряваща луна, искрящо като звезда, свободен като птица, като лястовица чурулика , протягайки живота като коприна, играейки като горичка, като веселие над планините” (пак там: 135).

Между земята и човека е съществувала връзка, основана на принципа на размяната.

Земята дава реколта и хората, според този неписан договор, принасяха жертви на земята, гледаха я и сами влизаха в нея в края на живота си. Селянинът моли боговете да получи богат хляб не само за себе си, но и щедро да го сподели с гладните и тези, които искат. По природа добрият Мари не иска да доминира, а щедро споделя реколтата си с всички.

В провинцията покойникът беше изпратен от цялото село. Смята се, че какво повече хораучаства в изпращането на починалия, толкова по-лесно ще му бъде на отвъдния свят (пак там: 116).

Марийците никога не завземат чужди територии, живеят компактно на своите земи в продължение на векове, затова особено пазят обичаите, свързани с дома им.

Гнездото е символ на родния дом и от любовта към родното гнездо расте любовта към родината (пак там: 194–195). В дома си човек трябва да се държи достойно: внимателно да пази семейните традиции, ритуали и обичаи, езика на предците, да спазва реда и културата на поведение.

Не можете да псувате в къщата с неприлични думи и да водите неприличен начин на живот. В къщата на мари добротата и честността се смятаха за най-важните заповеди. Да бъдеш човек означава да бъдеш преди всичко добър. В националния образ на марийците се проявява желание за запазване на доброто и хубаво имев най-трудните и трудни обстоятелства.

За марийците националната чест се сля с добрите имена на родителите, с честта на семейството и клана. Символ на селото ( ял) - това е родината, родните хора. Стесняването на света, вселената до родното село не е ограничение, а конкретността на неговите прояви към родната земя. Вселена без родина няма нито смисъл, нито смисъл.

Руснаците смятат марийците, които притежават тайни познания както в икономическата дейност (в земеделието, лова, риболова), така и в духовния живот.

В много села институцията на свещениците се е запазила и до днес. През 1991 г., в повратен момент за активното пробуждане на националната идентичност, дейността на всички оцелели картинги е узаконена, свещениците излизат от укритието, за да служат открито на своя народ.

В момента в републиката има около шестдесет свещеници-картографи, те добре помнят ритуали, молитви, молитви. Благодарение на свещениците около 360 свещени горички са взети под държавна закрила. През 1993 г. се провежда среща свят съветОбщомарийски духовен религиозен център.

Така наречените табу забрани (О до йоро, йоро), които предупреждават човек от опасност. Думите на Ойоро са неписани закони за благоговение, разработени въз основа на определени правила-забрани.

Нарушаването на тези думи-забрани неизбежно води до жестоко наказание (болест, смърт) от свръхестествени сили. Забраните на Oyoro се предават от поколение на поколение, допълват се и актуализират с изискването на времето. Тъй като небето, човекът и земята представляват неразделно единство в религиозната система на Мария, общоприетите норми на поведение на хората по отношение на предмети и природни явления са разработени на основата на уважение към законите на Космоса.

На първо място, на марийците беше забранено да унищожават птици, пчели, пеперуди, дървета, растения, мравуняци, тъй като природата ще плаче, се разболява и умира; беше забранено да се режат дървета на пясъчни места, планини, тъй като земята може да се разболее. В допълнение към екологичните забрани има морално-етични, медицински и санитарно-хигиенни, икономически забрани, забрани, свързани с борбата за самосъхранение и безопасност, забрани, свързани със свети горички - молитвени места; забрани, свързани с погребенията, с благоприятни дни за започване на големи неща (цит. по: Тойдибекова, 2007: 178–179).

За греха на Мария ( sulik) е убийство, кражба, магьосничество-повреда, лъжи, измама, неуважение към старейшините, изобличение, неуважение към Бога, нарушаване на обичаи, табута, ритуали, работа по празници. Марийците смятали сулик да уринира във вода, да отсече свещено дърво, да плюе в огъня (пак там: 208).

Етно-менталитетът на марийците

2018-10-28T21:37:59+00:00 Аня ХардикайненРепублика Марий Ел Фолклор и етнографияМарий Ел, Мари, митология, народ, фолклор, езичествоНационалният характер на Мари Мари (самонаименование - "Мари, Мари"; остаряло Руско име- "Черемис") - фино-угорският народ от волжко-финландската подгрупа. Броят в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Марий Ел. Компактен...Аня Хардикайнен Аня Хардикайнен [защитен с имейл]Автор В средата на Русия

Силно препоръчваме да го опознаете. Там ще намерите много нови приятели. Това е и най-бързият и ефикасен начин да се свържете с администраторите на проекти. Разделът Antivirus Updates продължава да работи - винаги актуални безплатни актуализации за Dr Web и NOD. Нямахте време да прочетете нещо? Пълното съдържание на тикера може да бъде намерено на този линк.

На планината Чумбилат се проведе марийска молитва

Молитвата на привържениците на марийската традиционна религия се състоя на връх Чумбилата в съветския район на Кировска област на 11 юни.

На церемонията по отправяне на молитви към легендарния принц-богатир на Мари Чумбилат имаше и неоезически родновери, възкресяващи древната славянска религия и мюсюлманин, потомък на пророка Мохамед.

Марийците са може би единственият народ в Европа, който е запазил традиционната вяра на своите предци (MTR) - Mari Yumyn yyla. Според статистиката повече от 15 процента от жителите на Мари Ел се смятат за привърженици на MTR. Свещениците обаче картитвърдят, че в свещените горички- к?сото, където се осъществява общуването с марийските богове, не само идват chimari(„чисти” Мари), но и тези, които посещават православни храмове, се наричат ​​двувярващи. MTR вярва, че всеки мари, независимо от каква вяра се придържа, е „свой“ и винаги може да се поклони на боговете, на чиято помощ са разчитали неговите предци. MTP е официално регистрирана като обществена организация. В самия Мари Ел 500 свещени горички са получили статут на защитени паметници. Има свещенически клас, издава се литература (за повече подробности относно MTR вижте материала за All-Mari молитвата през 2009 г.).

География и легенда

Любознателният читател, разбира се, ще бъде изненадан: защо марийците проведоха молитва в района на Киров, а не у дома. Факт е, че исторически марийците са заселени много по-широко от територията на днешната република Марий Ел, чиито граници са определени в Москва през 20-те години на миналия век. И така, 14 южни района на Кировска област са мястото на традиционното пребиваване на мари, пет североизточни района на Нижни Новгородска област също трябва да бъдат включени тук. Марийците са живели и все още живеят в района на Кострома и регионите на Татарстан, съседни на републиката. Източните марийци живеят в Башкортостан и в други райони на Урал, където избягаха след завладяването на родината си от Иван Грозни, чиито войски унищожиха почти половината от хората.

Завийте по пътя за връх Чумбилата от магистралата Съветск - Сернур

Пътят към свещената планина е блокиран от кариера

Като експерт по историята и обичаите на марийците каза на кореспондента на инфоцентъра FINUGOR.RU Ираида Степанова, който преди това оглавява обществената организация "Марий Ушем", се смята, че княз Чумбилат е живял около 9-11 век и е защитавал народа си от врагове. След смъртта си той е погребан в планината над река Немда и с течение на времето в съзнанието на марийците придобива статут на светец, както и името Kuryk kugyz("Пазител на планината") или Nemda kuryk kugyz. Между другото, Исус Христос получи същия статут в MTP, което напомня ситуацията с индуизма, който включваше и Назарянина в пантеона на своите богове.

Река Немда прорязва скалите на хребета Вятка, пълен с мистериозни пещери.

Някои източници твърдят, че княз Чумбилат е бил цар на северните Мари и дълго време успешно се съпротивлявал на новгородските ушкуйници, проникващи във Вятка: веднъж той успял да щурмува Хлинов (сега Киров). Столицата на Чумбилат беше град Кукарка (днес Съветск). При него се развиват традициите на поклонение в MTR, реда на жертвоприношението. Той даде имена на дните и месеците от марийския календар, научи древните мари да смятат, с една дума, стана културен герой на народа.

На входа на гората на свещената планина

Както пише етнографът от 19 век в есе за посещение на планината Степан Кузнецов, според легендата, дори след смъртта си, княз-богатир Чумбилат, по молба на марийците, излязъл от планината и ударил атакуващите врагове. Но един ден децата, които чуха заклинанието, което извика героя от старейшините, го изговориха сами без нужда - три пъти. Разяреният герой е престанал да се явява на мари отсега нататък и сега помага на потомците си само след като проведе молитва със съответните жертви.

Всеки можеше да си купи книги за историята, културата, религията на марийците

Подкопаване на Православието

Марийците, които са насилствено присъединени към Московското царство през втората половина на 16 век, се обръщат към православието по начини, далеч от хуманизма. По-късно църковните власти, заети с "развитието" на населението на обширните територии на Сибир и Далеч на изток, отслаби натиска: кръстената Мари продължила да посещава горичките и да прави жертвоприношения - свещениците не можели да направят нищо по въпроса. Светските власти, от друга страна, предпочитаха да бъдат толерантни към неруските народи – само да царува мир в империята. И така, публикувана през 1822 г., Хартата за управление на чужденците предписва: „Не подлагайте чужденците на никакви наказания, ако изповядват християнска вяра, ще се окаже, от незнание, да опростява църковните порядки. Предложенията и убеждаването са единствените подходящи мерки в този случай.

Вярващите носят храна за освещаване

Въпреки това, през 1828-1830 г. Московският митрополит Филаретотиде да влоши ситуацията, одобри мерки за насилствено обръщане на марийците в православието, въпреки факта, че губернаторът на провинция Вятка получава инструкции от самия император Николай I(който много историци наричат ​​„Кървав“) „за да няма тормоз тези хора...“ [цит. въз основа на есето на С. Кузнецов „Пътуване до древното светилище Черемис, известно от времето на Олеарий“. - прибл. изд.]. По предложение на митрополита Светият синод на Руската православна църква изпрати решение до министъра на вътрешните работи на империята, като последният нареди да взриви скалата на върха на връх Чумбилат. През 1830 г. местният полицай, заедно със своите помощници, полагат няколко ями, положени в тях голям бройбарут и взриви скалата, но е повредена само горната й част. „Православието не спечели абсолютно нищо от унищожаването на Чумбулатовия камък, защото черемите се покланяха не на камъка, а на божеството, което живееше тук“, заявява С. Кузнецов при посещение на древната светиня през 1904 г.

В казани се варят гъски и качамак

Нова заплаха надвисна над планината преди няколко години, когато собствениците на близката кариера за чакъл решиха да построят тук циментов завод. Разширяването на производството може да доведе до разрушаване на варовиковата скала над река Немда. Обществените протести обаче дадоха ефект и грандиозните планове останаха нереализирани.

Поклонение от Сиктивкар

От столицата на Коми до мястото за молитва авторът на тези редове се качи по вече познатия път с автобус по магистралата Сиктивкар-Чебоксари. В село Сернур, един от областните центрове на Мари Ел, ме срещнаха приятели и с колата си тримата стигнахме до планината Чумбилат. Както знаете, пътят към Бог е пълен с изпитания - така че, в търсене на пътя, почти час обикаляхме около кариерата, където огромни багери извличат натрошен камък. Обиколихме веригата хълмове, зад които имаше свещена планина, се промъкнахме през необходимата и се втурнахме в брега на река Немда точно пред много живописни скали, които бяха щурмувани от деца – участници в екологичния лагер от Мари Ел. Но вярата и постоянството ще разбият всички препятствия: намерихме правилния път и се озовахме на входа на гората, която покрива планината Чумбилат.

Молейки се, марийците поставиха ръце на скалата

По склона са разпръснати парчета експлодирана скала

Под навеса на боровете води горски път, който скоро извежда до сечище, където вече горят огньове – над тях в котли се варят жертвени гъски и качамак. Подредени покрай дърветата стъпки- платформа, на която се сгъват карти за освещаване nadyr(подаръци): хлябове, палачинки, мед, pura(квас), tuara(сладка извара, напомняща за Великден) и четете постни молитви за здраве и благополучие на вярващите, дошли да се помолят, и тези, за които те молят Kuryk kugyz. Карта на район Сернурски Вячеслав Мамаевспокойно изслушах приятелите си и по тяхна молба се помолих на Чумбилат за здравето на журналиста от Коми. Парчето плат, което донесох, беше поставено без проблем на дълга греда, заедно с други шалове, шалове, ризи и парчета плат – всичко това също беше осветено по време на молитвата.

Докато гъските се подготвят и поклонниците се приближават, ние разгледахме планината. Изходът по пътеката към върха на скалата е блокиран от съображения за безопасност. Надолу – заобикаляйки скалата – има издълбани в земята стъпала. От едната страна пътникът е охраняван от дървени парапети. Няколко крачки - и се озовахме на малка площадка близо до скалата, която е украсена с наскоро монтирана метална табела Тамга- традиционен марийски орнамент, състоящ се от соларни символи. Вярващите притискат длани към скалата и самия знак, като в този момент отправят мислена молба към собственика на планината. Много хора оставят монети в процепите, други връзват шалове и ленти плат върху смърч, растящ наблизо. Както обясни И. Степанова, не е забранено да вземете със себе си малко камъче, което се е отчупило от самата скала: тази частица от древното светилище ще предпази човек от нещастия. Обърнах се и директно към духа на Чумбилат - вече без помощта на карта.

Стълбите водят надолу между дърветата. Наклонът е много стръмен, така че трябва да внимавате. В подножието на скалата има дере, по чието скално дъно тече поток в дъждовни времена. Минаваме по дървен мост и се озоваваме на обрасла с трева поляна, обрасла от слънцето, където от незапомнени времена се извършват самите молитви. Както се оказа, наскоро те бяха преместени на площадка в гората на върха на планината, за да могат по-възрастните хора да стигнат до мястото.

На известно разстояние от мястото на спускане на брега на Немда има свещен извор. Водата му се влива в затънтена вода, в която водните лилии цъфтят на светли петна - както знаете, растения, които са много взискателни към околната среда. Вярващите се приближават, хвърлят монети на дъното на източника за себе си и близките си, измиват ръцете си и измиват лицата си, докато някои казват на глас кратка молитва. Всеки взема вода и я носи със себе си.

Междувременно друга пътека води надолу от мястото за молитва, много по-малко утъпкана. Слизайки по нея съвсем неочаквано видяхме друг слънчев знак MTR - третият поред (първият се срещна на входа на гората). Обиколи планината и търси друга тамгане тръгнахме от четвъртия край на света, но в сърцата си пожелахме на Господаря на планината необезпокояван мир, прекъсван само от добри дела...

Дао на Мари

Авторът на тези редове успя да научи за някои аспекти на MTP и молитвата към Chumbylat директно от експерти в преподаването. Както каза И. Степанова, преди експлозията на скалата, до 8 хиляди души присъстваха на молитви. На сегашната пристигнаха над сто вярващи, което е по-малко от предишни години, т.к. поради особеностите лунен календар MTP проведе молитвата на 11 юни, докато обикновено се провежда в началото на юли. Ключовата концепция за Мари, питаща боговете и светиите на MTP е бонус, което се превежда на руски като просперитет. „Мнозина могат да се наситят с едно парче хляб или палачинка, ако е волята на Бог. Нека има малко материал, но достатъчно, - обясни събеседникът. - Затова ние молим за хляб бонус, и за здраве, и за пари, и за добитък, и за пчели.

Призивите към боговете и светиите на MTP са много ефективни. И така, според И. Степанова, миналата година сестра й се обърна към Чумбилат с молба да помогне за решаването на „жилищния“ въпрос. „В рамките на една година проблемът беше разрешен положително и сега тя дойде да се моли с благодарност“, каза тя. „Когато поискате нещо, тогава непременно трябва да дойдете и да благодарите за помощта – трябва да има контакт между човек и Бог.” В този момент от разговора авторът на есето осъзна, че при благоприятна ситуация ще трябва да донесе хляб, свещ или дори по-дебела гъска на Немда след една година ...

Друг пример, свързан със здравето: един човек имаше силна болка в краката. След като коленичи на земята в молитва, болката изчезна като ръка.

Въпреки това вярващите не трябва да прехвърлят грижите си върху раменете на богове и светци. Всеки човек трябва да работи неуморно, за да реши проблема си. „Човек трябва да работи, да конкретизира мислите си, да спазва ритуали – тогава ще дойде просперитет“, подчерта И. Степанова.

Както каза картата на района Мари-Турек на Мари Ел Михаил Айглов, други ключова концепция MTP е вътрешната енергия на всички неща и природни явления Ю. Той пронизва всичко съществуващо, е основата на всичко, благодарение на потока на тази енергия човек контактува с Космоса (според автора на тези редове този феномен на културата на Мари е подобен на даоКитайски Брахмаиндусите). Според него фокус Юне само карти, но и магьосници могат, като я насочват към зли дела. Така че досега такива гадатели нанасят щети на хората. Най-добре е човек да се пречисти и да черпи космическа енергия в природата, докато градската среда лишава човек от контакт с нея, убива го.

Карт беше остро критикуван съвременна цивилизациякойто е израснал в дълбините на християнството. „Западната цивилизация преработва природата, унищожава я. Хората забравят, че са жива плът, а не метал, не механизъм. По телевизията излъчват такава информация, че хората полудяват, деградират, - каза свещеникът. „За съжаление Западът привлича нашите мениджъри и учени и в нашето общество се образува вакуум. И все пак енергийно-информационното поле у ​​нас не е толкова изкривено, колкото на Запад. Само с традиционната ни вяра природата може да бъде запазена в оригиналния й вид. Децата ни трябва да се извеждат по-често сред природата и без силна музика, както е свикнала съвременната младеж – всички тези вибрации са вредни за ума и тялото.

Както обясни събеседникът, хората, които не поддържат контакт с природата, просто умират преди живота си. „Само в моето родно село загинаха 13 млади хора през последните години - не ходеха на молитви, не принасяха в жертва гъски, патици. Християнството осъжда подобни жертвоприношения, но в Стария Завет ясно е записано, че Бог трябва да принесе в жертва най-добрите животни, без недостатък”, направи неочаквано отклонение в библеистиката М. Аялов.

Контакт през вековете

Молитвата започна

Междувременно гъските и кашата бяха безопасно сварени, месото беше отделено от костите и отново хвърлено в котлите. Дойде времето за молитва. Хората, много от които бяха облечени в красиви бели дрехи с национална марийска шевица, застанаха в полукръг близо до площадките с дарения. Групираните на платформата карти се обърнаха към вярващите, обяснявайки особеностите на обреда, след което те коленичиха, разпръсквайки върху себе си смърчови клони или плътна материя. Свещениците се обърнаха към платформата. Карт В. Мамаев започна да чете дълга молитва. Оказа се, че общността на район Сернур провежда молитви на планината Чумбилата, така че се ръководи от младия В. Мамаев, а не от върховната карта на MTR Александър Танигин, разбира се, който присъстваше точно там.

Премерената скороговорка на молитвената карта потъна в определено състояние на транс, което се лееше в средата на спокойствието на гората. Висящи дървета, чист въздух - всичко е настроено за пречистване на душата, мислите, общуването с древния принц-застъпник ... Периодично картата завършваше фрагмента от молитвата с ритуалната фраза "... помощ, Юмо!» [ Ош Поро Кугу Юмо- Велика Светлина Добри Боже. - прибл. изд.]. В този момент всички карти и обикновените вярващи се поклониха, оголиха глави. За съжаление, задълженията на журналист не ми позволиха да се присъединя към участниците в молитвата... Надявам се, че все пак ще имам такава възможност.

След като молитвите бяха произнесени от няколко каруци, В. Мамаев взе няколко парчета от различни приноси от платформата и ги хвърли в огъня: така боговете на марийците и духът на княз Чумбилат ги вкусиха в друга реалност. Тогава обикновените вярващи ядат храната: в този ритуал всеки Мари се събира отново Ош Поро Кугу Юмои природата, създадена от Върховния Бог. В хода на молитвата човек се пречиства духовно и привежда своите мисли и чувства в състояние на хармония с външния свят, настройва се на вълната от универсална енергия Ю.

Участниците в молитвата получиха от помощниците на картите гъст бульон с парчета месо, мазнина и гъша кръв, смесени със зърнени храни, както и каша. Всичко това хората се хранели енергично заедно с осветен хляб. Някои пиха мари квас. Картите по това време оживено говореха помежду си, релаксирайки след най-важната част от церемонията. След около 20 минути, когато вярващите се наситиха, те отново застанаха близо до площадките срещу свещениците. Върховният Карт изрече силно няколко желания - и молитвата приключи. Хората се наредиха в дълга опашка, приближиха се до картите, ръкуваха се и им благодариха. В отговор свещениците им дадоха осветени носни кърпички и плат, както намериха за добре. След това всички посегнаха към колите, с изключение на преките организатори на събитието от Сернур.

MTP - пример за всички

При молитвите на Чумбилат се срещнаха много любопитни герои. И така, Родновери от Йошкар-Ола дойдоха да се „учат от опит“. Според тях те изучават митовете и легендите на древните славяни и вече са построили храм в гората, където смятат да провеждат своите церемонии.

Гост на молитвата беше суфи от ордена Накшбандия Екубхон Абдурахман, който каза, че не е нищо по-малко от пряк потомък на пророка Мохамед от 42-то племе. „Три дни прекарах нощта тук и силата ми започна да се активира - сякаш вратите ми се отвориха насън," - такъв ефект имаше върху него посещението в имота Kuryk kugyz. Според потомъка на основателя на исляма духът на принц Чумбилат му се явил насън и съобщил на госта, че е приет тук. „Уважавайте вярата на земята, на която живеете“, изрази такова заключение суфи за журналист от Коми.

Потомък на основателя на исляма разговаря с духа на марийския принц

Одисея

Както знаете, след превземането на Троя, многострадалният цар на Итака се скита в Средиземно море в продължение на 10 години, опитвайки се да стигне до сладката си скалиста родина. Пътуването ми беше по-кратко и по-удобно, но не се отегчих. Автобусът за Сиктивкар тръгна от Сернур по-рано, отколкото очаквах. Спаси ме гостоприемството на моите приятели, благодарение на което успях да оценя топлината на традиционната марийска баня на практика, да видя архитектурата и модерен животсело Мари, вижте защитите на древното селище и се полюбувайте на силата на липите на свещената горичка. На връщане районът на Киров срещна автобуса с гръмотевична буря на границата, но до завоя към планината Чумбилат дъждът спря и слънцето излезе ... Стигнах до Сиктивкар, час и половина по-рано от графика .

Юрий Попов

Марийците са фино-угорски народ, който вярва в духовете. Много хора се интересуват от коя религия принадлежат марийците, но всъщност те не могат да бъдат определени като християнство или мюсюлманска вяра, защото имат своя собствена представа за Бог. Този народ вярва в духове, дърветата са свещени за тях, а Овда замества дявола. Тяхната религия предполага, че нашият свят произхожда от друга планета, където патица снася две яйца. Те излюпиха добри и зли братя. Те са тези, които създадоха живота на Земята. Марийците изпълняват уникални ритуали, почитат боговете на природата, а вярата им е една от най-непроменените от древни времена.

История на марийския народ

Според легендата историята на този народ започва на друга планета. Една патица, живееща в съзвездието Гнездото, отлетя на Земята и снесе няколко яйца. Така се появи този народ, ако се съди по техните вярвания. Струва си да се отбележи, че и до днес те не признават световните имена на съзвездията, назовавайки звездите по свой собствен начин. Според легендата птицата е излетяла от съзвездието Плеяди, а например Голямата мечка наричат ​​Елк.

свещени горички

Кусото са свещени горички, които са толкова почитани от марийците. Религията предполага, че хората трябва да носят purlyk в горичките за публични молитви. Това са жертвени птици, гъски или патици. За провеждането на тази церемония всяко семейство трябва да избере най-красивата и здрава птица, защото марийският свещеник ще я провери за годност за церемонията. Ако птицата е годна, те молят за прошка, след което я запалват с дим. Така хората изразяват уважението си към духа на огъня, който изчиства пространството от негативизъм.

В гората всички мари се молят. Религията на този народ е изградена върху единство с природата, затова вярват, че докосвайки дърветата и принасяйки жертви, създават пряка връзка с Бога. Самите горички не са засадени нарочно, те са там от доста време. Според легендата дори древните предци на този народ са ги избирали за молитви, въз основа на това как са разположени слънцето, кометите и звездите. Всички горички обикновено се делят на племенни, селски и общи. Освен това в някои можете да се молите няколко пъти в годината, докато в други - само веднъж на седем години. В Кусото има голяма енергийна сила, смятат марийците. Религията им забранява да псуват, да вдигат шум или да пеят, докато са в гората, защото според тяхната вяра природата е въплъщение на Бог на Земята.

Битка за Кусото

В продължение на много векове те се опитваха да изсичат горичките, а марийците в продължение на много години защитаваха правото да опазват гората. Първоначално християните искаха да ги унищожат, налагайки вярата си, след това съветското правителство се опита да лиши марийците от свещени места. За да спасят горите, марийците трябваше официално да приемат православната вяра. Те посещаваха църква, защитаваха службата и тайно отиваха в гората, за да се поклонят на своите богове. Това доведе до факта, че много християнски обичаи станаха част от вярата на марийците.

Легенди за Овда

Според легендата, някога на Земята е живяла упорита марийска жена и един ден тя разгневи боговете. За това тя беше превърната в Овда - ужасно същество с големи гърди, черна коса и усукани крака. Хората я избягваха, тъй като често причиняваше щети, проклинайки цели села. Въпреки че и тя можеше да помогне. В старите дни тя често е била виждана: тя живее в пещери, в покрайнините на гората. Досега така смятат марийците. Религията на този народ е изградена върху природни сили и се смята, че Овда е изначалния носител на божествената енергия, способен да носи както добро, така и зло.

В гората има интересни мегалити, много подобни на блокове от изкуствен произход. Според легендата именно Овда е изградила защита около пещерите си, за да не я безпокоят хората. Науката предполага, че древните мари са се защитавали от врагове с тяхна помощ, но не са могли да обработват и монтират камъни сами. Ето защо тази област е много привлекателна за екстрасенси и магьосници, защото се смята, че това е място с мощна сила. Понякога го посещават всички хора, живеещи наблизо. Въпреки колко близо живеят мордовците, марийците са различни от тях и не могат да бъдат приписани към една и съща група. Много от легендите им са подобни, но това е всичко.

Марийска гайда - шувир

Шувир се смята за истински магически инструмент на марийците. Тази уникална гайда е направена от кравешки мехур. Първо, в продължение на две седмици се приготвя с каша и сол и едва след това, когато пикочният мехур отпусне, към него се прикрепват тръба и рог. Марийците вярват, че всеки елемент от инструмента е надарен със специална сила. Музикант, който го използва, може да разбере какво пеят птиците и за какво говорят животните. Слушайки този народен инструмент, хората изпадат в транс. Понякога с помощта на шувира хората се лекуват. Марийците вярват, че музиката на тази гайда е ключът към портите на духовния свят.

Почитане на починалите предци

Марийците не ходят на гробища, те канят мъртвите на гости всеки четвъртък. Преди не са поставяли идентификационни знаци на гробовете на марийците, но сега те просто монтират дървени палуби, където пишат имената на починалите. Религията на марийците в Русия е много подобна на християнската, тъй като душите живеят добре на небето, но живите вярват, че техните починали роднини са много тъжни по дома. И ако живите не помнят предците си, тогава душите им ще станат зли и ще започнат да вредят на хората.

Всяко семейство поставя отделна маса за мъртвите и я подрежда като за живите. Всичко, което се приготвя на масата, трябва да стои и за невидими гости. Всички лакомства след вечеря се дават на домашни любимци за ядене. Този ритуал също представлява молба за помощ от предците, цялото семейство на масата обсъжда проблемите и моли за помощ при намирането на тяхното решение. След хранене за мъртвите банята се отоплява и само след известно време в нея влизат самите собственици. Вярва се, че човек не може да заспи, докато всички селяни не изпратят гостите си.

Марийска мечка - Маска

Има легенда, че в древни времена ловец на име Маск разгневил бог Юмо с поведението си. Той не слушаше съветите на старейшините, убиваше животни за забавление, а самият той се отличаваше с хитрост и жестокост. За това Бог го наказа като го превърнал в мечка. Ловецът се разкаял и поискал милост, но Юмо му наредил да пази реда в гората. И ако го прави редовно, то в следващия живот ще стане мъж.

Пчеларство

Марийцев обръща специално внимание на пчелите. Според древните легенди се смята, че тези насекоми са дошли последните на Земята, пристигнали тук от друга галактика. Законите на Мари предполагат, че всеки картинг трябва да има свой пчелин, където ще получава прополис, мед, восък и пчелен хляб.

Табели с хляб

Всяка година марийците мелят на ръка малко брашно, за да направят първия хляб. По време на приготвянето му домакинята трябва да шепне върху тестото добри пожеланияза всеки, който планира да се лекува с лакомство. Като се има предвид каква религия имат марийците, си струва да се обърне специално внимание на това богато лакомство. Когато някой от семейството тръгва на дълъг път, пекат специален хляб. Според легендата трябва да се сложи на масата и да не се изважда, докато пътниците се върнат у дома. Почти всички ритуали на марийците са свързани с хляба, така че всяка домакиня, поне за празниците, си го пече сама.

Кугече – Мари Великден

Марийците използват печки не за отопление, а за готвене. Веднъж годишно във всяка къща се пекат палачинки и баници с качамак. Това се прави на празник, наречен Кугече, той е посветен на обновяването на природата, а също така е прието да се почитат мъртвите на него. Във всеки дом трябва да има домашни свещи, направени от картите и техните помощници. Восъкът на тези свещи е изпълнен със силата на природата и по време на топенето засилва ефекта на молитвите, смятат марийците. Трудно е да се отговори на коя вяра принадлежи религията на този народ, но например Кугече винаги съвпада по време с Великден, празнуван от християните. Няколко века заличават границите между вярата на марийците и християните.

Тържествата обикновено продължават няколко дни. Комбинацията от палачинки, извара и питка за марийците означава символ на тройността на света. Също така на този празник всяка жена трябва да пие бира или квас от специален черпак за плодородие. Те също ядат цветни яйца, смята се, че колкото по-високо собственикът го счупи в стената, толкова по-добре пилетата ще се втурнат на правилните места.

Обреди в Кусото

Всички хора, които искат да се обединят с природата, се събират в гората. Преди молитвата картичките се осветяват от домашно приготвени свещи. Не можете да пеете и да вдигате шум в горичките, арфата е единственият разрешен музикален инструмент тук. Извършват се обреди на пречистване със звук, за това удрят с нож върху брадва. Марийците също вярват, че полъх на вятър във въздуха ще ги очисти от злото и ще им позволи да се свържат с чиста космическа енергия. Самите молитви не траят дълго. След тях част от храната се изпраща в огньовете, за да могат боговете да се насладят на лакомствата. Димът от лагерните огньове също се счита за прочистване. А останалата храна се раздава на хората. Някои носят храна вкъщи, за да лекуват онези, които не са успели да я направят.

Марийците много ценят природата, затова на следващия ден картичките идват на мястото, където се провеждат церемониите и почистват всичко след себе си. След това никой от пет до седем години не може да влезе в горичката. Това е необходимо, за да възстанови енергията и да насити хората с нея по време на следващите молитви. Това е религията, която изповядват марийците, по време на своето съществуване тя започва да прилича на други религии, но все пак много ритуали и легенди са останали непроменени от древни времена. Това е много уникален и невероятен народ, отдаден на своите религиозни закони.

Днес отново е петък и отново гостите са в студиото, въртят барабана и гадаят буквите. следващо изданиестоличното шоу Field of Miracles е в ефир и ето един от въпросите в играта:

Какво взеха марийците със себе си от къщата, отивайки в резервираната гора, за да не навредят на горичката и да не я осквернят. 7 букви

Правилен отговор - Килимче

- Непосредствено зад селото на планината има резервирана гора - Конконур, а в средата на гората - ръбът, където са се молили и принасяли жертва.
В тази малка гора езичниците Мари изпълнявали своите ритуали около веднъж годишно, клали гъски, патици, овни, пеели специални песни. Череми поискали от боговете дъжд и реколта, всякакви благословии за селото. В продължение на три дни на всички беше забранено да работят: отиваха на молитвеното място за цял ден, а вечерта прекарваха празник в селището. Всички се събираха в една къща, пируваха, хвалеха и умилостивяваха боговете.
Още през 50-те години на миналия век в Килмези имаше един знаещ шаман, който събра всички мъже за горско жертвоприношение, марийци отвсякъде идваха да се молят на запазено място.
Сега тази гора се нарича "ядосана", те се страхуват да отидат там. Местните жители казват, че е трудно да бъдеш по-често на тъмно: зли мисли отиват в главата, настроението се влошава.

„Не можете да ловувате там и не можете да режете дървета“, споделя местна жена от Мари пред журналист от KP. Да, опасно е да влезеш. Гората може да не те пусне - ще се изгубиш и ще загубиш половин ден.
Мъдри баби - черемиски не ходят в "сърдитата" гъсталака. Но при дъщерята на един от възрастните Марики някак си се скитала крава. Три дни търсиха добитъка - не можаха да го намерят. Те решили, че духовете на гората бъркат кравата за жертва.

Жителите помнят много мистериозни историисвързани с горското молитвено място. Казват, че все още има