Международен клуб на учените Жарников. Международен клуб на учените. Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски убори за глава

»От месец подготвяме комикс заедно с Горската приказка. Вчера отидох да проверя подробностите. И точно на гарата ме хвана обаждане от Стерх: лекция на Велеслав и Резунков беше насрочена в херци. Първоначално отказах, особено след като влакът ми беше отменен. Стерх обаче настоя за присъствието ми. Без да наваксам защо му трябваше, пристигнах в университета с час закъснение. Освен разговора с Велеслав, се сетих да се закача с Резуноква и да натрупам голядите, които не пропускат нито едно подобно събитие. Дойде за кратко.
Колко се радвах, че закъснях с един час! Първа заговори Жарникова, привърженик на арктическата прародина на славяните и произхода на нашите предци от Индия. И още един час трябваше да я слушам! Тогава казах на Сибирския жерав: „Мога да пляскам такъв боклук! Жарникова знае ли как да поправя коли?”

Този час, а очевидно и предишния, тя рисува славянската култура и арктическата прародина на славяните в доста несистематично представяне на материала. Не само несистемно, но и неграмотно! Предимно цитирах Афанасиев. Когато се налагаше да допълни или потвърди нещо от нейните теории, тя се обърна към Ведите, Махабхарата и Книгата на Велес (които „поставят всичко на мястото си“). Тя изведе руското "просяк" от санскритския омоним със значението "кукери". Забравяйки за анадолския диалект, тя нарече руския език най-близък до санскрит. Подчертавайки, че палачинките не са символи на слънцето, тя ги приписва на атрибутите на луната. Тя изведе славянското "Святки" от санскритското "Святка". Тя раздаде следните бисери: „на Масленица - първата палачинка е на бучки, защото нашите предци са хвърлили три буца пръст в гроба“, „въртящото се колело е символ на мъжкото начало“, „името на богинята на зората Ушас е близо до нашия „ужас“. Когато тя свърши и попита дали има някакви въпроси, аз извиках: „По дяволите! Още веднъж чуйте това! Последваха обаче въпроси. Трябваше да участвам. Опитах се да посоча на Жарникова всичките й грешки, но всеки път тя се опитваше да се оправдае с два аргумента – „не съм казал това“ и „прочети първоизточниците, всичко е там“. Той се опита да се справи с лунните палачинки и слънчевата символика, като посочи, че според Буенок и Риженков някои палачинки се пекат по такъв начин, че в кръга им се пече слънчев кръст, който самата Жарникова споменава като символ на слънцето. Тя се оправда по темата: „Е, това вече е 19-ти век, но в по-ранните първоизточници няма да намерите споменаване на палачинка като слънце. Никой фолклорист не споменава такова нещо." Забелязах, че току-що назовах две имена. Тя го махна - казват, че нашето време не е цитирано. И като цяло самият Лермонтов сравни Луната с палачинка. щракнах аз, „една поет сравни слънцето със снайперски прицел“. В отговор получих презентация, че през 19-ти век (който рязко стана авторитетен по отношение на езичеството, въпреки че по-рано се твърдеше обратното) не е имало снайперски прицел. Той започна да говори за Египет, след като изслуша своята част от „Аз не казах това“. Жарниковагорда заяви, че славяните са напуснали Египет, защото са нарекли страната си Та-Кем, „което означава „Земя на Кем“, а в Русия има и Кем“. Каустичният „всъщност „Кой“ е „черен“ смути Жарникова, но не разклати нейния инат. Забележката за факта, че звуците "р" и "л" в египетската граматика са написани с един знак, също е пренебрегната. Но един от поддръжниците на Жарникова се изправи, заявявайки, че във всички източници, които е видяла, Бог се нарича „Ра“ и нищо друго. Отговорих, че има такова нещо като традиция. И според нея Вавилон се нарича още Вавилон, въпреки че името му в оригинала е „Баб-Алу”. В отговор той получи мърморене „основното не е името, основното е същността“. Омръзна ми да споря допълнително, особено след като Жарникова повтори лекцията си за втори път в кръга на феновете.

Жените в науката не се страхуват да излагат нови хипотези и в много отношения са по-смели от мъжете. Вероятно ги води към това естественото любопитство, желанието да разширят околните хоризонти на настоящето, да стигнат до същността на миналото възможно най-скоро. Такава беше Светлана Жарникова, съветски, а след това руски етнограф и изкуствовед. Нейната дисертация „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели) стана пролог към всички по-нататъшни изследвания, на които тя посвети живота си. Причината за смъртта на Светлана Жарникова е сърдечно заболяване.

Родена е през 1945 г. във Владивосток и завършва Института по живопис, скулптура и архитектура. Репин в Ленинград. След това работи във Вологодския исторически и художествен музей-резерват като изследовател, по-късно преподава във Вологодския педагогически институт. През 2003 г., след защита на дисертация, тя се мести в Санкт Петербург. В основата на изследванията на Светлана Василиевна беше търсенето на връзка между санскритските корени и историята на руския север.

Неакадемичната идея за родство между индоиранската култура и трипилската култура, според нея, е определила много маршрути на заселване на древни народи през евразийския континент. Така това доказа общия произход на индоарийската раса от един корен. В научните среди тази хипотеза не беше подкрепена и дори сега тя има малко поддръжници. Аргументите на Жарникова за сходството на староруския език със санскрит са били многократно критикувани.

Противниците посочиха случайността на някои от дадените й паралели и смятаха, че процентът на говорене и други съвпадения е нисък. Да не говорим, че приликите на староиндийските термини със старославянския не са по-големи, отколкото с други езици, те все пак принадлежат към общото индоевропейско наследство. Освен това много учени смятат аргументите на Светлана Василиевна за трипилското наследство на свастиката, открита в ранните култури на индоиранците и славяните, за неубедителни.

Въпреки липсата на подкрепа от официалната научна общност, Жарникова публикува редица статии, разкриващи същността на нейната хипотеза и свърши страхотна работа, за да подчертае връзките между руската и индоиранската култура, считайки ги за най-древните, ако не и за първите. култури от стари времена. Нейните изказвания на различни конференции и симпозиуми добавиха нови привърженици и противници на тази теория. Във всеки случай, нейните усилия отново превърнаха темата за арийците в обект на научен подход, а не в областта на мистичните легенди.

Силна и целеустремена, тази жена напоследък е много болна. Според разказите на близки, тя имала диабет в продължение на няколко години, което се отразява негативно на работата на сърцето - затова Светлана Жарникова почина на 70-годишна възраст. Тя отслабна много, но се опита да бъде ефективна и издръжлива на край. През ноември 2015 г. тя почина от сърдечен арест в кардиологичния център "Алмазов" в Санкт Петербург.

Погребана е в град Шексна, област Вологда.

8901 Прегледи

Роден във Владивосток, Приморски край.

През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изобразителното изкуство на Института по живопис, скулптура и архитектура. И. Е. Репин в Ленинград. Работила е в Анапа, Краснодарски край и Краснодар.
От 1978 до 2002 г. живее и работи във Вологда.
От 1978 до 1990 г. - научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват.
От 1990 до 2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за усъвършенстване на педагогически кадри и Вологодския държавен педагогически институт.
От 1984 до 1988 г. - аспирантура в Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР. Защитила е дисертация „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели). Кандидат на историческите науки.
Член на Международния клуб на учените от 2001 г.
От 2003 г. живее и работи в Санкт Петербург.
Почина на 26 ноември 2015 г
Основен кръг от научни интереси: Арктическа прародина на индоевропейците; Ведически произход на северноруската народна култура; архаични корени на северноруския орнамент; Санскритски корени в топото и хидронимията на руския север; ритуали и обреден фолклор; семантика на народната носия.

Откъс от интервю със Светлана Василиевна:

„Как започна научната дейност, свързана с ведическите арийци?

Всичко беше много просто. Първо, като всеки нормален човек ми беше интересно да разбера: „Кои сме ние, откъде идваме и накъде отиваме? Но това беше много отдавна, аз все още съм изкуствовед, завърших Художествената академия. И тъй като по волята на съдбата трябваше да напуснем Краснодар, защото поради болестта на съпруга ми трябваше да сменим климата на по-континентален. Така дойдохме във Вологда с две деца. Първоначално водех екскурзии като младши научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват. Тогава ми предложиха да развия някаква научна тема, но да не преча на никого. Тогава реших да направя орнаментация, въпреки че се смяташе, че всички вече знаят за това. И тогава се открива парадоксално нещо, че в северноруския орнамент: в абашевската и андроновската култури тези орнаменти не излизат извън така наречения арийски кръг. Тогава се опъна верига: щом тук имаше ледник, тогава когато тези славяни, финоугрите, дойдоха тук. Тогава се оказва, че на това място изобщо не е имало ледник. Освен това климатичните характеристики бяха по-оптимални, отколкото в Западна Европа. И тогава се оказва, че по-рано климатът тук като цяло е бил превъзходен, казват климатолозите за това. Ако е така, кой е живял тук? Антрополозите твърдят, че тук не е имало монголоидни характеристики, те са били класически кавказоиди, а финоугрите са класически монголоиди. Тогава беше необходимо да се прибегне до научни доказателства: все пак има антропология, лингвистика, геоморфология и т.н. Събирате всички тези данни като куб на Рубик и ако нищо не излезе от контекста, значи всичко е правилно. Времето на анализа отмина и дойде времето на синтеза, който може да продължи векове. Днес имаме географски имена, имаме речник, антропологичен тип, имаме исторически данни, имаме орнамент, определени ритуални структури, имаме определени текстове, които дешифрират тези ритуални структури; и всичко това взето заедно, плюс изводите, които Жан Селмен Бай, Уорън, Тилак, които не се интересуваха от апологетиката на руската история, направиха навремето. Вземаме всичко заедно и получаваме резултата.”

Откъс от реч (март 2009 г.)

Наистина днес има огромна борба и тя вече е геополитическа. Наистина, ние говорим за това, че трябва да се изгради нова идеология на Русия, многонационална Русия, която да обединява всички свои народи на основата на общото им родство, на общия им прародител и обща история. Независимо от конфесионалната и национална разпокъсаност, която се случва днес. И следователно, позовавайки се на нашите древни корени, на тези източници, можем да заявим с вас: „Да, изглежда, че всички сме различни, но дори днес генетиците вече говорят за йекути, които наричат себе си саха, тоест хора саха (елени, лосове), сред централните руснаци, сред северозападните индианци и сред съвременните татари, същия набор от антигени. Какво пише? За генетичната връзка.

... Другари, скъпи мои приятели, сънародници, Ведите вече имаме, няма нужда да измисляме нищо. Това, което арийците отнесоха на територията на Индустан, това, което запазиха като светилище, върху което никакви други изповедания не оказваха влияние и не можеха да действат...

За да опознаете историята си, достатъчно е да прочетете химните на Ригведа и Авеста, които и древните иранци, и древните индийци пренасят на новата си територия и съхраняват като светилище, като зеницата на окото си. Те нямаха право не само да променят сричката или думата, но дори и интонацията; и те са дошли до нас. Да не измисляме нищо, да не измисляме нищо, ние имаме огромно, дълбоко минало; в продължение на много хиляди десетилетия не можем да го покрием сега, не можем да разберем знанията, които са ни дошли в приказките, в песните, в ритуалите, във всичко. Елементарно е това, което се е запазило в нашата религиозна система, което е влязло в Православието: „Бог е светлина и в Него няма тъмнина”. Защо, древните арийци казаха същото: първоначално имаше светлина и всичко, което ни заобикаля, е само излъчване на светлина, това е само илюзия на светлината. Ние идваме от света и отиваме в "онзи свят". И оставяме света на реалността, който се управлява от света на управлението, на света на Navi. А nav на санскрит, което означава на нашия език с вас, означава нов, свеж, млад. Отиваме в друг свят, за да се пречистим в него, да се върнем обратно и да се издигнем на ново ниво. И така до безкрай, докато не получим правото да бъдем светци, тоест да имаме светло тяло и да не се връщаме.

...Разберете, че всяко вдъхновение, прозрение, просветление на един изследовател е огромен титаничен труд, винаги е жертва. И в това нашите предци са били прави: да, жертвата е нашият живот. И когато ни просветне, когато работим на ръба на инфаркт, мозъкът ни консумира 3-4 пъти повече кръв, отколкото в нормално състояние. Това означава, че мозъкът е напрегнат, кръвоносните съдове са напрегнати. Ние плащаме за тези открития със себе си, с живота си, с кръвта си.

Призовавам ви: бъдете учтиви, хора, бъдете бдителни. Уважавайте своите предшественици. Когато създавате нещо, вашите последователи ще разчитат на вас. В крайна сметка това е основата, върху която се гради една нова идеологема, защото идеологията са идеали, въплътени в словото или по-скоро в закона. И без тях нито един етнос не може да съществува. И в стремежа си да изградим нова руска идеология, базирана на нашето минало, ние казваме: да, всички народи на страната ни са обединени, те са израснали от една и съща почва, имат обща кръв, обща история, общи корени, така че нека живеем в мир...

, РСФСР, СССР

Дата на смъртта 26 ноември(2015-11-26 ) (69 години) Място на смъртта

Санкт Петербург, Русия

Страната Алма матер Академична степен Кандидат на историческите науки

Светлана Василиевна Жарникова(27 декември, Владивосток – 26 ноември, Санкт Петербург) – съветски и руски етнограф и изкуствовед. Кандидат на историческите науки. Активен член на Руското географско дружество.

Биография [ | ]

Роден във военно семейство.

През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изящните изкуства в Ленинград.

През 1978-2002 г. живее и работи във Вологда. През 1978-1990 г. е научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват. През 1990-2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за усъвършенстване на педагогически кадри и в.

От 1984 до 1988 г. учи в аспирантура, където защитава дисертация за степен кандидат на историческите науки на тема „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели)“ ( специалност 07.00.07 - етнография).

През 2001 г. става член на Международния клуб на учените (неакадемична организация с либерални условия за влизане).

През 2003 г. се мести от Вологда в Санкт Петербург.

Тя почина сутринта на 26 ноември 2015 г. в кардиологичния център на Алмазов в Санкт Петербург. Погребана е в Шексна, до съпруга си - архитект Герман Иванович Виноградов.

Основният кръг от научни интереси е арктическата прародина на индоевропейците, ведическият произход на северноруската народна култура, архаичните корени на северноруския орнамент, санскритските корени в топото и хидронимията на руския север, ритуалите и обреден фолклор, семантиката на народната носия.

Критика [ | ]

С. В. Жарникова беше привърженик на неакадемичната арктическа хипотеза, която в момента не е призната от учени по целия свят (с изключение на малък брой от тях, главно от Индия). След Н. Р. Гусева тя повтори тезата за тясната връзка на славянските езици и санскрита и настоя, че прародината на арийците (индоевропейците) се намира в руския север, където се предполага, че се намира легендарната планина Меру . С. В. Жарникова смята, че тази хипотеза е потвърдена от предполагаемо съществуващото специално сходство между санскрит и северноруските диалекти.

Библиография [ | ]

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия по резултатите от теренни етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюме на доклади: гр. Налчик 1982 г., стр. 147-148
За опит за тълкуване на значението на някои изображения на руската народна шевица от архаичен тип (по отношение на статията на Г. П. Дурасов). // Съветска етнография 1983, No 1, с. 87-94
Архаични мотиви в северноруската народна бродерия и паралели в древни орнаменти на евразийските степни народи // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия. 1984 г.
За някои архаични мотиви на солвичегодските кокошници от северодвинския тип бродерия // Съветска етнография, 1985, № 1, с. 107-115
Архаични мотиви на северноруската бродерия и тъкане и техните паралели в древното изкуство на народите от Евразия // Информационен бюлетин на МАЙКТСА (ЮНЕСКО) М.: Наука, 1985., 6−8 стр. 12-31
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки. (По материала на фонда на Вологодския регионален краеведски музей) // Научни и атеистични изследвания в музеите на Л. ГМИРИЯ 1986, стр. 96-107
За възможното местоположение на Светата Хара и в индоиранската (арийска) митология // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия. 1986 г.
Към въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийската) митология // Информационен бюлетин на AIICCA (ЮНЕСКО) М. 1986, том 11, стр. 31-44
Фалическата символика на северноруското въртящо се колело като реликва от протославяно-индо-иранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987, стр. 330-146
За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, изучаването, пропагандата. Реферати от доклади. Част първа. М. 1988, с. 112-114
За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скитско-сакските и северноруските орнаментални традиции // Семиотика на културата. Реферати от Всесъюзна школа-семинар по семиотика на културата, 18-28 септември 1989 г. Архангелск 1989, с. 72-75
Къде си, планината Меру? // Около света, No 3 1989, с. 38-41
Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади. Вологда 1989г
Възможен произход на изображенията на конска гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия. 1989 г.
„Ригведа“ за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади и съобщения. Вологда 23-24 май 1990 г
Възможен произход на образа на гъски кон и елен-кон в индоиранската (арийска) митология // IAICCA (UNESCO) Информационен бюлетин М: Наука 1990, том 16, стр. 84-103
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки (по материала на фонда на Вологодския областен краеведски музей) // Научни и атеистични изследвания в музеите. Ленинград. 1990 с. 94-108.
Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 45 стр
Модели водят по древни пътеки // Слово 1992, No 10 с. 14-15
Исторически корени на северноруската народна култура // Информационна и практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Реферати от доклади и съобщения. Вологда 20-22 октомври 1993 г., с. 10-12
Мистерията на моделите на Вологда // Античност: Аря. славяни. Брой 1. М: Витяз 1994, с. 40-52
Древни тайни на руския север // Античност: Арийски славяни Т.2 М: Витязь 1994, с. 59-73
Образи на водолюбиви птици в руската народна традиция (произход и генезис) // Култура на руския север. Вологда. Издание на ВГПИ 1994 г., с. 108-119
Нечерноземен регион - житницата на Русия?: Разговор с канд. ист. науки, етнограф С. В. Жарникова. Записано от А. Йехалов // Руски север-петък. 20 януари 1995г
Моделите водят към древността // Радонеж 1995, No 6 с. 40-41
Ехалов А. Жарникова С. Нечерноземен район - земята на бъдещето. За перспективите за развитие на селата. домакинство Вологда. области. 1995 г
Филипов В. Къде изчезнаха древляните и кривичите или защо вологодският диалект не се нуждае от превод на санскрит. За изследването на етнографа С. В. Жарникова // Известия. 18 април 1996 г
Древните тайни на руския север // Античност: Аря. славяни. Изд.2 М: Paley 1996, стр. 93-125
Руският Север е свещената прародина на арийците!: Разговор със С. В. Жарникова. Записано от П. Солдатов // Руски север-петък. 22 ноември 1996 г
Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот. бр.5.1997г
Древните тайни на руския север // Кои са те и откъде идват? Най-древните връзки на славяните и арийците M. RAS. Институт по етнология и антропология им. Н. Н. Миклухо-Маклай, 1998 г., стр. 101-129
Хидроними на руския север: (Опит за дешифриране чрез санскрит) // Кои са те и откъде са? Най-старите връзки на славяните и арийците - M. RAS. Институт по етнология и антропология им. Н. Н. Миклухо-Маклай, 1998, с. 209-220
Светът на изображенията на руското въртящо се колело, Вологда 2000 г
Славяни и арийци в провинциите Вологда, Олонец (Карелия), Архангелск и Новгород // Икономически вестник. бр.1, 2, 3, 2000г
По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед. No 2. 2000 г., с. 128-140
Откъде дойде нашия Дядо Коледа // Светът на детския театър No2, 2000, с. 94-96
Филипов Виктор. Флаер, тетерев и изгнаник: пица се яде на бреговете на Северния ледовит океан преди пет хиляди години. По материалите на сценария „Празник на кръглата пита“ и монографията на етнографа С. Жарникова // Руски север-петък. Вологда. 14 април 2000 г
Концепцията на програмата "Велики Устюг - родината на Дядо Мраз" Вологда 2000 г.
И Авеста първа каза това: Разговор с етнолога С. Жарникова, автор на концепцията на програмата „Велики Устюг - родното място на Дядо Мраз” / / Записва А. Горина // Вологодска седмица. 2-9 ноември 2000 г
Толкова ли прост ли е нашият Дядо Коледа // Около света. No 1. 2001, с. 7-8
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали // По пътя към прераждането. Опит в овладяването на традициите на народната култура на региона Вологда. Вологда 2001, с. 36-43
Запазени са дори имената на реките (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 18, 2001
Къде си Хиперборея? (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 22, 2001
Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Реалността и предметът No 3, том 6 - Санкт Петербург 2002, с. 119-121
За локализацията на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейски корени на Калокагатия. - СПб., 2002, с. 65-84
Златната нишка (Древният произход на народната култура на руския север) (Редактиран и ректор на историческите науки, лауреат на наградата на Дж. Неру. Н. Р. Гусев). Вологда. 2003 г. 247 стр
Архаични корени на традиционната култура на руския север: сборник от научни статии. Вологда 2003 96 стр
Исторически корени на календарната обредност. ONMTsKiPK. Графити. Вологда 2003 83 стр
Ферапонтовская Мадона // Пятницки булевард No 7 (11), Вологда 2003, с. 6-9.
Реките са хранилища на паметта (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Руският север е прародината на индославяните. - М.: Вече 2003, с. 253-257.
Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. - М.; Вече 2003, с. 258-289.
Веди и източнославянски календарни обреди // Руски север - прародината на индославяните. М.; Вече 2003, с. 290-299.
А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север е прародината на индославяните. Москва: Вече 2003, с. 300-310.
Нашето време идва някъде: Разговор с етнограф, проф. С. Жарникова. Интервюирано от Н. Серова // Червен север (огледало). 7 януари 2004 г.
Фалически култ във възприятието на древните славяни и арийци // Международна асоциация за изучаване на културите на Централна Азия.. 2004 г.
Опитът от дешифрирането на имената на някои реки на руския север чрез санскрит // Руснаците през хилядолетията. 2007. С.134-139
Северната прародина на индославите, Гусли - инструмент за хармонизиране на Вселената // Материали на първия Всеруски конгрес на ведическата култура на арийците-индославяни. Санкт Петербург. 2009 г. с. 14-18, 29-32.
Александър Шебунин // Скулптура: албум, комп.: А. М. Шебунин; послеслов: С. В. Жарникова. RMP. Рибинск. 128 страници
Гаранина Т. „Стоим на извора и отиваме да черпим вода, Бог знае къде”: (Бележки от конференцията „Духовността е енергията на поколенията”, проведена във Вологда от светската общност „РОД”) // на базата на реч на етнографа С. Жарникова за руския север като прародина. 2010 г
Ариана-Хиперборея - Русия. (в съавторство с А. Г. Виноградов).

Роден във Владивосток, Приморски край.

През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изобразителното изкуство на Института по живопис, скулптура и архитектура. И. Е. Репин в Ленинград. Работила е в Анапа, Краснодарски край и Краснодар.
От 1978 до 2002 г. живее и работи във Вологда.
От 1978 до 1990 г. - научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват.
От 1990 до 2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за усъвършенстване на педагогически кадри и Вологодския държавен педагогически институт.
От 1984 до 1988 г. - аспирантура в Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР. Защитила е дисертация „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели). Кандидат на историческите науки.
Член на Международния клуб на учените от 2001 г.
От 2003 г. живее и работи в Санкт Петербург.

Основен кръг от научни интереси: Арктическа прародина на индоевропейците; Ведически произход на северноруската народна култура; архаични корени на северноруския орнамент; Санскритски корени в топото и хидронимията на руския север; ритуали и обреден фолклор; семантика на народната носия.

„Как започна научната дейност, свързана с ведическите арийци?

Тогава ми предложиха да развия някаква научна тема, но да не преча на никого. Тогава реших да направя орнаментация, въпреки че се смяташе, че всички вече знаят за това. И тогава се открива парадоксално нещо, че в северноруския орнамент: в абашевската и андроновската култури тези орнаменти не излизат извън така наречения арийски кръг. Тогава се опъна верига: щом тук имаше ледник, тогава когато тези славяни, финоугрите, дойдоха тук. Тогава се оказва, че на това място изобщо не е имало ледник.

Освен това климатичните характеристики бяха по-оптимални, отколкото в Западна Европа. И тогава се оказва, че по-рано климатът тук като цяло е бил превъзходен, казват климатолозите за това. Ако е така, кой е живял тук? Антрополозите твърдят, че тук не е имало монголоидни характеристики, те са били класически кавказоиди, а финоугрите са класически монголоиди. Тогава беше необходимо да се прибегне до научни доказателства: все пак има антропология, лингвистика, геоморфология и т.н. Събирате всички тези данни като куб на Рубик и ако нищо не излезе от контекста, значи всичко е правилно. Времето на анализа отмина и дойде времето на синтеза, който може да продължи векове.

Днес имаме географски имена, имаме речник, антропологичен тип, имаме исторически данни, имаме орнамент, определени ритуални структури, имаме определени текстове, които дешифрират тези ритуални структури; и всичко това взето заедно, плюс изводите, които Жан Селмен Бай, Уорън, Тилак, които не се интересуваха от апологетиката на руската история, направиха навремето. Вземаме всичко заедно и получаваме резултата.”

Другари, скъпи мои приятели, сънародници, Ведите вече имаме, няма нужда да измисляме нищо. Това, което арийците отнесоха на територията на Индустан, това, което запазиха като светилище, върху което никакви други изповедания не оказваха влияние и не можеха да действат...

Елементарно е това, което се е запазило в нашата религиозна система, което е влязло в Православието: „Бог е светлина и в Него няма тъмнина”. Защо, древните арийци казаха същото: първоначално имаше светлина и всичко, което ни заобикаля, е само излъчване на светлина, това е само илюзия на светлината. Ние идваме от света и отиваме в "онзи свят". И оставяме света на реалността, който се управлява от света на управлението, на света на Navi. А nav на санскрит, което означава на нашия език с вас, означава нов, свеж, млад. Отиваме в друг свят, за да се пречистим в него, да се върнем обратно и да се издигнем на ново ниво. И така до безкрай, докато не получим правото да бъдем светци, тоест да имаме светло тяло и да не се връщаме.

Разберете, че всяко вдъхновение, прозрение, просветление на изследовател е огромна титанична работа, винаги е жертва. И в това нашите предци са били прави: да, жертвата е нашият живот. И когато ни просветне, когато работим на ръба на инфаркт, мозъкът ни консумира 3-4 пъти повече кръв, отколкото в нормално състояние. Това означава, че мозъкът е напрегнат, кръвоносните съдове са напрегнати. Ние плащаме за тези открития със себе си, с живота си, с кръвта си.