Марийците се появяват като независим народ от финно-угорските племена през 10 век. През хилядолетието на своето съществуване марийците са създали уникална уникална култура.

Книгата разказва за ритуали, обичаи, древни вярвания, за народните изкуства и занаяти, ковачеството, за изкуството на текстописци, разказвачи, гуслари, за народна музика, включваше текстове, легенди, приказки, легенди, поезия и проза на класиците Марийции съвременни писатели, разказва за театралното и музикално изкуство, за изключителни представители на културата на марийския народ.

Включени са репродукции от най-известните картини на марийски художници от 19-21 век.

откъс

Въведение

Учените приписват марийците към групата на фино-угорските народи, но това не е съвсем вярно. Според древните Марийските легенди, този народ в древни времена идва от Древен Иран, родното място на пророк Заратустра, и се заселва по течението на Волга, където се смесва с местните фино-угорски племена, но запазва своята оригиналност. Тази версия се потвърждава и от филологията. Според доктора по филология, професор Черних, от 100 марийски думи 35 са угро-фински, 28 са тюркски и индоирански, а останалите са от славянски произход и други народи. Внимателно проучил молитвените текстове на древната марийска религия, професор Черних стигна до невероятно заключение: молитвените думи на марийците са повече от 50% от индоирански произход. Именно в молитвените текстове е запазен родителският език на съвременните марийци, който не е повлиян от народите, с които те са имали контакти в по-късни периоди.

Външно марийците са доста различни от другите фино-угорски народи. Като правило те не са много високи, с тъмна коса, леко наклонени очи. Марийските момичета в млада възраст са много красиви и дори често могат да бъдат объркани с руснаците. Въпреки това, до четиридесетгодишна възраст повечето от тях са много стари и или изсъхват, или стават невероятно пълни.

Марийците помнят себе си под властта на хазарите от 2 век пр.н.е. - 500 години, след това под властта на българите 400 години, 400 години под Ордата. 450 г. - под руските княжества. Според древните предсказания марийците не могат да живеят под някого повече от 450-500 години. Но те няма да имат независима държава. Този цикъл от 450–500 години е свързан с преминаването на комета.

Преди разпадането на Българския каганат, а именно в края на 9-ти век, марийците заемат огромни площи и техният брой е повече от милион души. Това са Ростовска област, Москва, Иваново, Ярославъл, територията на съвременна Кострома, Нижни Новгород, съвременен Марий Ел и башкирските земи.

В древни времена марийците са били управлявани от принцове, които марийците наричали омс. Князът съчетавал функциите както на военен командир, така и на върховен жрец. Марийската религия смята много от тях за светци. Светец в Мари - шнуй. За да бъде признат човек за светец, трябва да минат 77 години. Ако след този период, когато се отправят към него молитви, се появят изцеления от болести и се случват други чудеса, тогава починалият се признава за светец.

Често такива свети князе притежаваха различни необикновени способности и в едно лице бяха праведен мъдрец и воин, безмилостен към врага на своя народ. След като марийците най-накрая паднаха под властта на други племена, те вече нямаха принцове. А религиозната функция се изпълнява от жреца на тяхната религия – карт. Върховният карт на всички мариси се избира от съвета на всички картове и неговите правомощия в рамките на неговата религия са приблизително равни на правомощията на патриарха сред православните християни.

Съвременните мари живеят в териториите между 45° и 60° северна ширина и 56° и 58° източна дължина в няколко доста тясно свързани групи. Автономията, Република Марий Ел, разположена в средното течение на Волга, през 1991 г. се обяви в своята конституция за суверенна държава в състава на Руската федерация. Декларацията за суверенитет в постсъветската епоха означава спазване на принципа за запазване на самобитността на националната култура и език. В Марийска АССР, според преброяването от 1989 г., има 324 349 жители от марийската националност. В съседния регион Горки 9 хиляди души се наричат ​​мари, в района на Киров - 50 хиляди души. В допълнение към изброените по-горе места, значително марийско население живее в Башкортостан (105 768 души), Татарстан (20 хиляди души), Удмуртия (10 хиляди души) и в Свердловска област(25 хиляди души). В някои региони на Руската федерация броят на разпръснатите, спорадично живеещи марийци достига 100 хиляди души. Марийците се разделят на две големи диалектно-етнокултурни групи: планински и поляни марийци.

История на марийците

Перипетиите на формирането на марийския народ научаваме все по-пълно въз основа на най-новите археологически проучвания. През втората половина на І хил.пр.н.е. д., както и в началото на 1 хил. сл. Хр. д. сред етническите групи на културите Городец и Азелин могат да се предполагат и предците на марийците. Културата Городец е била автохтонна на десния бряг на Средното Поволжие, докато културата на Азелина е била на левия бряг на Средна Волга, както и по протежение на Вятка. Тези два клона на етногенезиса на марийците добре показват двойната връзка на марийците във финно-угорските племена. В по-голямата си част културата на Городец изигра роля във формирането на мордовския етнос, но източните му части послужиха като основа за формирането на етноса на планинския мари. Азелинската култура може да се проследи до археологическата култура Ананьинска, на която преди това е била приписвана доминираща роля само в етногенезиса на финно-пермските племена, въпреки че в момента този въпрос се разглежда по различен начин от някои изследователи: възможно е прото- Угорските и древните марийски племена са били част от етническите групи на новите археологически култури, наследници, възникнали на мястото на разпадналата се култура Ананьино. Етническата група на ливадните мари също може да се проследи до традициите на културата на Ананьино.

Източноевропейската горска зона има изключително оскъдна писмена информация за историята на фино-угорските народи, писмеността на тези народи се появява много късно, с малки изключения, едва в най-новата историческа епоха. Първото споменаване на етнонима "Черемис" във формата "ц-р-мис" се среща в писмен източник, който датира от 10-ти век, но по всяка вероятност датира един-два века по-късно. Според този източник марийците са били притоци на хазарите. След това kari (под формата "черемисам") споменава композицията в. началото на 12 век Руски летописен кодекс, наричащ мястото на тяхното заселване земята в устието на Ока. От фино-угорските народи марийците се оказват най-тясно свързани с тюркските племена, мигрирали в Поволжието. Тези връзки са много силни дори и сега. Волжките българи в началото на 9 век. пристигат от Велика България по Черноморието до вливането на Кама във Волга, където основават Волжка България. Управляващият елит на волжките българи, използвайки печалбата от търговията, можеше здраво да удържи властта си. Те търгували с мед, восък и кожи, идващи от финно-угорските народи, живеещи наблизо. Отношенията между волжките българи и различни фино-угорски племена от Средното Поволжие не бяха засенчени от нищо. Империята на волжките българи е разрушена от монголо-татарските завоеватели, които нахлуват от вътрешните райони на Азия през 1236 г.

Колекция от ясак. Репродукция на картина от G.A. Медведев

Хан Бату основава държавно образувание, наречено Златна орда в окупираните и подчинени негови територии. Столицата му до 1280 г. е бил град Българ, бившата столица на Волжка България. Марийците са били в съюзнически отношения със Златната орда и независимото Казанско ханство, което по-късно се отдели от него. Това се доказва от факта, че марийците са имали прослойка, която не е плащала данъци, но е била задължена да носи военна служба. Тогава това имение се превръща в едно от най-боеспособните военни формирования сред татарите. Също така, съществуването на съюзнически отношения се посочва от използването на татарската дума "el" - "народ, империя" за обозначаване на региона, населен от мари. Марийците все още наричат ​​родната си земя Мари Ел.

Присъединяването на Марийска област към руската държава е силно повлияно от контактите на някои групи от марийското население със славяно-руските държавни образувания (Киевска Рус - североизточни руски княжества и земи - Московска Рус) още преди 16 век. Имаше значителен възпиращ фактор, който не позволи бързо да се завърши започнатото през XII-XIII век. процесът на присъединяване към Русия е тесните и многостранни връзки на марийците с тюркските държави, които се противопоставиха на руската експанзия на изток (Волжско-Камска България - Улус Джучи - Казанско ханство). Такава междинна позиция, както смята А. Каппелер, доведе до факта, че марийците, както и мордовците и удмуртите, които бяха в подобна ситуация, бяха привлечени в съседни държавни образувания в икономическо и административно отношение, но в същото време запазиха своя социален елит и своята езическа религия.

Включването на марийските земи в Русия от самото начало беше двусмислено. Още в началото на 11-12 век, според „Повест за миналите години“, марийците („Черемис“) са били сред притоците на древните руски князе. Смята се, че приточната зависимост е резултат от военни сблъсъци, "измъчване". Вярно е, че няма дори косвена информация за точната дата на неговото създаване. G.S. Лебедев, въз основа на матричния метод, показа, че в каталога на уводната част на Повестта за отминалите години, "Черем" и "Мордовци" могат да бъдат обединени в една група с цялото, Меря и Мурома според четири основни параметри - генеалогичен, етнически, политически и морално-етичен . Това дава някакво основание да се смята, че марийците са станали притоци по-рано от останалите изброени от Нестор неславянски племена – „Перм, Печера, Ем“ и други „езици, които дават данък на Русия“.

Има информация за зависимостта на марийците от Владимир Мономах. Според "Словото за унищожението на руската земя", "Черемис ... бортничаху срещу великия княз Владимир." В Ипатиевската хроника, в унисон с патетичния тон на Лая, се казва, че той се „страхува най-много от мръсните“. Според Б.А. Рибаков, истинската интронизация, национализацията на Североизточна Русия започва именно с Владимир Мономах.

Свидетелствата на тези писмени източници обаче не ни позволяват да кажем, че данък на староруските князе са плащали всички групи от марийското население; най-вероятно само западните мари, които живееха близо до устието на Ока, бяха привлечени в сферата на влияние на Русия.

Бързите темпове на руската колонизация предизвикват съпротива от страна на местното фино-угорско население, което намира подкрепа от Волжко-Камска България. През 1120 г., след поредица от атаки на българите срещу руските градове във Волга-Очя през втората половина на 11 век, започва поредица от контраатаки на Владимирско-Суздалските и съюзническите князе срещу земите, които или принадлежат на българските владетели, или са били само контролирани от тях по реда на събиране на данък от местното население. Смята се, че руско-българският конфликт е избухнал преди всичко на базата на събирането на данък.

Руските княжески дружини неведнъж са нападали марийските села, попадали на път към богатите български градове. Известно е, че през зимата на 1171/72г. четата на Борис Жидиславич разрушава едно голямо укрепено и шест малки селища точно под устието на Ока, а тук дори през 16 век. все още живее заедно с мордовското и марийското население. Освен това под същата дата за първи път се споменава руската крепост Городец Радилов, която е построена малко по-високо от устието на Ока на левия бряг на Волга, вероятно в земята на марийците. Според В. А. Кучкин Городец Радилов става крепост на Североизточна Русия на Средна Волга и център на руската колонизация на местния регион.

Славяно-русите постепенно или асимилираха, или изместили марийците, принуждавайки ги да мигрират на изток. Това движение се проследява от археолозите от около 8 век. н. д.; марийците от своя страна влязоха в етнически контакти с пермското население на междуречието Волга-Вятка (марийците ги наричаха одо, тоест те бяха удмурти). Извънземната етническа група доминираше в етническото състезание. През IX-XI век. Марийците основно завършват развитието на Ветлужско-Вятското междуречие, измествайки и частично асимилирайки предишното население. Многобройни традиции на марийците и удмуртите свидетелстват, че е имало въоръжени конфликти и взаимната антипатия продължава да съществува между представителите на тези фино-угорски народи доста дълго време.

В резултат на военната кампания от 1218–1220 г., сключването на Руско-българския мирен договор от 1220 г. и основаването на Нижни Новгород в устието на Ока през 1221 г. - най-източният преден пост на Североизточна Русия - влиянието на отслабва Волжко-Камска България в Средното Поволжие. Това създава благоприятни условия за Владимиро-Суздалските феодали да завладеят мордовците. Най-вероятно в Руско-Мордовската война от 1226-1232 г. е въведена и "Черемис" от междуречието Ока-Сура.

Руският цар дава подаръци на планината Мари

Експанзията както на руските, така и на българските феодали се насочва и към относително неподходящите за икономическо развитие басейни Унжи и Ветлуга. Той е бил обитаван главно от марийските племена и източната част на Кострома Мария, между които, както е установено от археолози и лингвисти, има много общо, което до известна степен ни позволява да говорим за етнокултурната общност на ветлужките мари и Костромска Мария. През 1218 г. българите нападат Устюг и Унжа; под 1237 г. за първи път се споменава друг руски град в Заволжието - Галич Мерски. Очевидно е имало борба за търговския и търговски път Сухоно-Вичегда и за събиране на данък от местното население, по-специално марийците. И тук се установява руското господство.

В допълнение към западната и северозападната периферия на марийските земи, руснаците от около края на 12-13 век. те започват да развиват северните покрайнини - горното течение на Вятка, където освен марийците живеят и удмуртите.

Развитието на марийските земи най-вероятно е извършено не само със сила, с военни методи. Съществуват такива разновидности на "сътрудничество" между руските князе и националното благородство като "равноправни" брачни съюзи, фирмизъм, занаятчийство, вземане на заложници, подкуп, "подслаждане". Възможно е редица от тези методи да са били прилагани и към представители на марийския социален елит.

Ако през X-XI век, както посочва археологът Е. П. Казаков, е имало „известна общност на паметниците на България и Волга-Мария“, то през следващите два века етнографският образ на марийското население - особено в Поветлужието - стана различно. В него значително са се увеличили славянският и славяно-мерянският компонент.

Фактите показват, че степента на включване на марийското население в руските държавни образувания в предмонголския период е била доста висока.

Ситуацията се променя през 30-те и 40-те години на миналия век. 13 век в резултат на монголо-татарското нашествие. Това обаче изобщо не доведе до спиране на нарастването на руското влияние в района на Волга-Кама. Малки независими руски държавни образувания се появяват около градски центрове - княжески резиденции, основани още в периода на съществуването на единна Владимир-Суздалска Рус. Това са Галисийско (възникнало около 1247 г.), Костромско (приблизително през 50-те години на XIII век) и Городецко (между 1269 и 1282 г.) княжества; в същото време влиянието на Вятската земя нараства, превръщайки се в специална държавна формация с вечеви традиции. През втората половина на XIV век. вятчаните вече са се утвърдили здраво в Средна Вятка и в басейна на вратигата, измествайки оттук марийците и удмуртите.

През 60-70-те години. 14 век в ордата избухват феодални сътресения, които отслабват за известно време нейната военна и политическа мощ. Това се използва успешно от руските князе, които се стремят да се освободят от зависимостта от ханската администрация и да увеличат владенията си за сметка на периферните райони на империята.

Най-забележителният успех е постигнат от Нижни Новгород-Суздалското княжество, наследник на княжеството Городецки. Първият княз от Нижни Новгород Константин Василиевич (1341–1355) „нареди на руския народ да се заселят по Ока и по Волга и по реките Кума ... където някой иска“, тоест той започна да санкционира колонизацията на Междуречие Ока-Сура. И през 1372 г. синът му княз Борис Константинович основава крепостта Курмиш на левия бряг на Сура, като по този начин установява контрол над местното население - главно мордовци и марийци.

Скоро владенията на князете от Нижни Новгород започнаха да се появяват на десния бряг на Сура (в Засурие), където живееха планината мари и чуваши. До края на XIV век. руско влияниев басейна на Сура се увеличи толкова много, че представители на местното население започнаха да предупреждават руските князе за предстоящите нашествия на войските на Златната Орда.

Значителна роля за засилването на антируските настроения сред марийското население изиграха честите атаки на Ушкуйниците. Най-чувствителни за марийците очевидно са набезите, извършени от руските речни разбойници през 1374 г., когато те опустошават селата по Вятка, Кама, Волга (от устието на Кама до Сура) и Ветлуга.

През 1391 г. в резултат на похода на Бектут Вятската земя, която се смятала за убежище на Ушкуините, била опустошена. Но още през 1392 г. вятчаните ограбват българските градове Казан и Жукотин (Джукетау).

Според Ветлужския летописец през 1394 г. във Ветлужския кугуз се появяват „узбеки“ - номадски воини от източната половина на Джучи улус, които „вземат хората за армията и ги отвеждат по Ветлуга и Волга близо до Казан до Тохтамыш ” И през 1396 г. протеже на Тохтамиш Келдибек е избран за кугуз.

В резултат на мащабна война между Тохтамыш и Тимур Тамерлан, империята на Златната Орда е значително отслабена, много български градове са опустошени, а оцелелите й жители започват да се местят от дясната страна на Кама и Волга - далеч от опасна степна и лесостепна зона; в района на Казанка и Свияга българското население влиза в тесен контакт с марийците.

През 1399 г. градовете Българ, Казан, Керменчук, Жукотин са превзети от княз Юрий Дмитриевич, летописите показват, че „никой не помни само далечната Рус се е борила с татарската земя“. Очевидно по същото време князът Галич завладява ветлужкия кугузизъм - това съобщава ветлужкият летописец. Кугуз Келдибек призна зависимостта си от лидерите на Вятската земя, сключвайки с тях военен съюз. През 1415 г. ветлужаните и вятчите правят съвместен поход срещу Северна Двина. През 1425 г. ветлужките марийци стават част от многохилядното опълчение на галишкия княз, който започва открита борба за великокняжеския трон.

През 1429 г. Келдибек участва в похода на българо-татарските войски, водени от Алибек към Галич и Кострома. В отговор на това през 1431 г. Василий II предприема строги наказателни мерки срещу българите, които вече сериозно пострадали от страшен глад и епидемия от чума. През 1433 г. (или през 1434 г.) Василий Косой, който получава Галич след смъртта на Юрий Дмитриевич, физически елиминира кугуза на Келдибек и присъединява Ветлужския кугузизъм към наследството си.

Марийското население също трябваше да преживее религиозната и идеологическата експанзия на Руската православна църква. Марийското езическо население по правило възприема негативно опитите за християнизирането им, въпреки че имаше и обратни примери. По-специално, Кажировските и Ветлужските хронисти съобщават, че кугузите Коджа-Ералтем, Кей, Бай-Борода, техните роднини и приближени са приели християнството и са разрешили строежа на църкви на територията, която контролират.

Сред населението на Приветлужски Мари стана широко разпространена версия на легендата за Китеж: твърди се, че марийците, които не искаха да се подчинят на „руските князе и жреци“, се погребаха живи точно на брега на Светлояр и впоследствие заедно с земята, която се срути върху тях, се плъзна надолу на дъното на дълбоко езеро. Запазен е следният запис, направен през 19 век: „Сред светлоярските поклонници винаги могат да се срещнат две-три марийки, облечени в шарпан, без никакви признаци на русификация.

По времето, когато се появи Казанското ханство, марийците от следните области са били включени в сферата на влияние на руските държавни образувания: десният бряг на Сура - значителна част от планината Марис (това може да включва и Ока-Сура "Черемис"), Поветлужие - северозападният Марис, басейнът на река Пижма и Средната Вятка - северната част на поляната Мари. Кокшай Мари, населението на басейна на река Илети, североизточната част на съвременната територия на Република Марий Ел, както и Долна Вятка, тоест основната част от поляната Мари, са били по-слабо засегнати от руско влияние.

Териториалното разширяване на Казанското ханство се извършва в западна и северна посока. Сура стана югозападната граница с Русия, съответно Засурие беше изцяло под контрола на Казан. През 1439-1441 г., съдейки по ветлужския летописец, марийските и татарските воини унищожават всички руски селища на територията на бившия Ветлужски кугуз, казанските „управители“ започват да управляват Ветлужските мари. И Вятската земя, и Великият Перм скоро се оказаха в зависимост от притока на Казанското ханство.

През 50-те години. 15 век Москва успява да подчини Вятската земя и част от Поветлужието; скоро, през 1461-1462 г. Руските войски дори влязоха в пряк въоръжен конфликт с Казанското ханство, по време на който пострадали главно марийските земи на левия бряг на Волга.

През зимата на 1467/68г. е направен опит за премахване или отслабване на съюзниците на Казан - марийците. За целта бяха организирани две екскурзии „до Черемиса”. Първата, основна група, състояща се предимно от подбрани войски - "дворът на княза на великия полк" - се нахвърли върху левобережния Мари. Според хрониките „войската на великия княз дойде в земята Черемис и направи много зло на тази земя: хора от секош, а други отведоха в плен, а други изгориха; и техните коне и всяко животно, което не можете да вземете със себе си, тогава всичко е изчезнало; и какъвто беше коремът им, взеха всичко. Втората група, която включваше воини, наети в земите на Муром и Нижни Новгород, „бореха планини и барати“ по Волга. Но дори това не попречи на казанците, включително най-вероятно марийските воини, още през зимата-лятото на 1468 г. да разрушат Кичменга със съседните села (горното течение на реките Унжа и Юг), както и Кострома волости и два пъти подред - околностите на Муром. Установен беше паритет в наказателните действия, които най-вероятно нямаха малък ефект върху състоянието на въоръжените сили на противоположните страни. Случаят се свежда главно до грабежи, масово унищожение, залавяне на цивилно население - марийци, чуваши, руснаци, мордовци и др.

През лятото на 1468 г. руските войски възобновяват набезите си върху улусите на Казанското ханство. И този път най-много пострада марийското население. Грабовата армия, водена от войводата Иван Рун, „се бие черемите си на река Вятка“, ограбва селата и търговските кораби на Долна Кама, след което се изкачва до река Белая („Белая Воложка“), където отново руснаците "бореха се с череми, и хора от секош, и коне, и всяко животно." Те научиха от местните жители, че наблизо, нагоре по Кама, отряд от казански войници от 200 души се движи на кораби, взети от Мари. В резултат на кратка битка този отряд е разбит. След това руснаците следват „до Велик Перм и до Устюг“ и по-нататък към Москва. Почти по същото време друга руска армия („форпост“), водена от княз Федор Хрипун-Ряполовски, действаше на Волга. Недалеч от Казан е „разбит от казанските татари, двора на царете, много добри“. Въпреки това, дори в такава критична ситуация за себе си, Казан не изостави активните настъпателни операции. Като въвеждат войските си на територията на Вятската земя, те убеждават вятчаните към неутралитет.

През Средновековието обикновено не е имало точно определени граници между държавите. Това важи и за Казанското ханство със съседните страни. От запад и север територията на ханството граничи с границите на руската държава, от изток - Ногайската орда, от юг - Астраханското ханство, а от югозапад - Кримското ханство. Границата между Казанското ханство и руската държава по река Сура беше относително стабилна; освен това може да се определи само условно според принципа на плащане на ясак от населението: от устието на река Сура през басейна Ветлуга до Пижма, след това от устието на Пижма до Средна Кама, включително някои райони на Урал , след това обратно към река Волга по левия бряг на Кама, без да навлиза дълбоко в степта, надолу по Волга приблизително до носа на Самара и накрая до горното течение на същата река Сура.

В допълнение към българо-татарското население (казански татари) на територията на ханството, според A.M. Курбски, имаше и мари („Черемис“), южни удмурти („вотяки“, „арс“), чуваши, мордвини (главно Ерзя), западни башкири. Мари в изворите от XV-XVI век. и като цяло през Средновековието са били известни под името "Черемис", чиято етимология все още не е изяснена. В същото време под този етноним в редица случаи (това е особено характерно за казанския летописец) могат да се появят не само марийците, но и чувашите и южните удмурти. Следователно е доста трудно да се определи дори в приблизителни очертания територията на заселването на марийците по време на съществуването на Казанското ханство.

Редица доста надеждни източници от XVI век. - свидетелства на С. Херберщайн, духовни писма на Иван III и Иван IV, Царската книга - показват присъствието на мари в междуречието Ока-Сура, тоест в района на Нижни Новгород, Муром, Арзамас, Курмиш, Алатир . Тази информация се потвърждава от фолклорен материал, както и от топонимията на тази територия. Прави впечатление, че доскоро сред местните мордовци, изповядващи езическа религия, личното име Черемис беше широко разпространено.

Междуречието Унжа-Ветлуга също е обитавано от марийци; За това свидетелстват писмени извори, топонимия на местността, фолклорен материал. Вероятно тук е имало и групите на Мери. Северната граница е горното течение на Унжа, Ветлуга, басейна на вратига и Средна Вятка. Тук марийците са в контакт с руснаците, удмуртите и каринските татари.

Източните граници могат да се ограничат до долното течение на Вятка, но освен - "700 мили от Казан" - в Урал вече е съществувала малка етническа група източни мари; хронистите го записват близо до устието на река Белая в средата на 15 век.

Очевидно марийците, заедно с българо-татарското население, са живели в горното течение на реките Казанка и Меша, от страната на Арская. Но най-вероятно те бяха малцинство тук и, освен това, най-вероятно, те постепенно се стичаха.

Очевидно голяма част от марийското население е заемало територията на северните и западните части на сегашната Чувашка република.

Изчезването на непрекъснатото марийско население в северните и западните части на сегашната територия на Чувашката република може до известна степен да се обясни с опустошителните войни през 15-16 век, от които планинската страна пострада повече от Луговая (в В допълнение към нашествията на руските войски, десният бряг също беше подложен на многобройни набези от степни воини). Това обстоятелство очевидно е причинило изтичането на част от планината Мари към страната на Луговая.

Броят на марийците през XVII-XVIII век. варира от 70 до 120 хиляди души.

Десният бряг на Волга се отличава с най-висока гъстота на населението, след това - района източно от М. Кокшага и най-малко - района на заселване на северозападната част на Мари, особено блатистата Волго-Ветлужска низина и Марийската низина (пространството между реките Линда и Б. Кокшага).

Изключително всички земи са законно считани за собственост на хана, който олицетворява държавата. Обявявайки се за върховен собственик, ханът поискал за ползването на земята рента в натура и пари - данък (ясак).

Марийците - благородството и обикновените членове на общността - подобно на други нетатарски народи от Казанското ханство, въпреки че бяха включени в категорията зависимо население, всъщност бяха лично свободни хора.

Според заключенията на К.И. Козлова, през 16 век. марийците са били доминирани от свита, военно-демократични порядки, тоест марийците са били на етапа на формиране на своята държавност. Възникването и развитието на собствени държавни структури е възпрепятствано от зависимостта от ханската администрация.

Социално-политическата структура на средновековното марийско общество е отразена в писмените източници доста слабо.

Известно е, че основната единица на марийското общество е било семейството („еш”); най-вероятно най-разпространени са били "големите семейства", състоящи се по правило от 3-4 поколения близки роднини по мъжка линия. Имущественото разслоение между патриархалните семейства е ясно видимо още през 9-11 век. Процъфтява колетният труд, който се разпростира главно в неземеделските дейности (скотовъдство, търговия с кожи, металургия, ковачество, бижутерия). Имаше тесни връзки между съседни семейни групи, предимно икономически, но не винаги кръвни. Икономическите връзки се изразяваха в различни видове взаимна „помощ” („vyma”), тоест задължителна родствена безвъзмездна взаимопомощ. Като цяло марийците през XV-XVI век. преживя особен период на протофеодални отношения, когато, от една страна, индивидуалната семейна собственост се разпределя в рамките на поземлен съюз (квартална общност), а от друга, класовата структура на обществото не придобива своята ясни очертания.

Марийските патриархални семейства, очевидно, се обединяват в патронимни групи (насил, туким, урлик; според В. Н. Петров - урмати и вуртеки), а тези - в по-големи поземлени съюзи - тище. Единството им се основаваше на принципа на съседство, на общ култ и в по-малка степен - на икономически връзки и още повече - на кръвно родство. Тище бяха между другото и съюзи за военна взаимопомощ. Може би Тище са били териториално съвместими със стотици, улуси и петдесетте години от периода на Казанското ханство. Във всеки случай, наложената отвън в резултат на установяването на монголо-татарското господство система от десятък и улус на администрация, както се смята, не е в противоречие с традиционната териториална организация на марийците.

Стотици, улуси, петдесетници и десетки бяха водени от центуриони („шудовуй“), петдесятници („витлевуй“), арендатори („лувуй“). През 15-16 век те най-вероятно не са имали време да скъсат с властта на народа и, по дефиницията на К.И. Козлова, „това са били или обикновени бригадири на поземлени съюзи, или военни водачи на по-големи сдружения като племенните“. Може би представителите на върха на марийското благородство продължават да се наричат, според древната традиция, „кугиз“, „кугуз“ („велик майстор“), „он“ („водач“, „принц“, „господар“) ). AT Публичен животГоляма роля сред марийците изиграха и старейшините - „кугураците“. Например, дори привърженикът на Тохтамиш Келдибек не можеше да стане ветлужски кугуз без съгласието на местните старейшини. Марийските старейшини като специална социална група се споменават и в Казанската история.

Всички групи от марийското население взеха активно участие във военни походи срещу руските земи, които зачестиха при Гиреите. Това се обяснява, от една страна, със зависимото положение на марийците в ханството, от друга страна, с особеностите на етапа на обществено развитие (военна демокрация), интереса на самите марийски воини към получаване на военна плячка , в опит да се предотврати руската военно-политическа експанзия и други мотиви. AT последен периодРуско-казанска конфронтация (1521–1552) през 1521–1522 и 1534–1544 инициативата принадлежи на Казан, който по предложение на кримско-ногайската правителствена група се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, каквато е била през периода на Златната Орда. Но вече при Василий III, през 1520 г., задачата е окончателно да се присъедини ханството към Русия. Това обаче е възможно едва с превземането на Казан през 1552 г. при Иван Грозни. Очевидно причините за присъединяването на района на Средното Поволжие и съответно на региона Марий към руската държава са: 1) нов, имперски тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, борбата за „Златното Орда" наследство и неуспехи в предишната практика на опити за установяване и поддържане на протекторат над Казанското ханство, 2) интересите на националната отбрана, 3) икономически причини (земи за местното благородство, Волга за руските търговци и рибари, нови данъкоплатци за руското правителство и други планове за бъдещето).

След превземането на Казан от Иван Грозни, хода на събитията в района на Средното Поволжие, Москва е изправена пред мощно освободително движение, в което както бившите поданици на ликвидираното ханство, които успяват да се закълнат във вярност на Иван IV, така и населението на участваха периферни райони, които не положиха клетва. Московското правителство трябваше да реши проблема със запазването на завоюваното не по мирен, а по кървав сценарий.

Антимосковските въоръжени въстания на народите от Средното Поволжие след падането на Казан обикновено се наричат ​​Черемски войни, тъй като марийците (Черемите) са били най-активни в тях. Сред наличните в научно обръщение източници, най-ранното споменаване на израз, близък до термина "Черемисска война" се намира в почитното писмо на Иван IV до Д. Ф. Челищев за реки и земи в Вятска земяот 3 април 1558 г., където по-специално се посочва, че собствениците на реките Кишкил и Шижма (близо до град Котелнич) „в тези реки ... риба и бобри не са ловили за казанския черемис на войната и не е платил вноски“.

Черемиска война 1552–1557 г се различава от последвалите Черемиски войни от втората половина на 16 век и не толкова защото е първата от тази поредица войни, а защото е имала характер на националноосвободителна борба и не е имала забележима антифеодална ориентация. Освен това антимосковското въстаническо движение в Средното Поволжие през 1552-1557 г. по същество е продължение на войната в Казан, а основната цел на нейните участници е възстановяването на Казанското ханство.

Очевидно за по-голямата част от марийското население на левия бряг тази война не е въстание, тъй като само представители на Ордена Мари признават новата им вярност. Всъщност през 1552-1557г. по-голямата част от марийците водят външна война срещу руската държава и заедно с останалото население на Казанска област защитават своята свобода и независимост.

Всички вълни на съпротивителното движение са потушени в резултат на мащабни наказателни операции на войските на Иван IV. В редица епизоди бунтът се развива във формата гражданска войнаи класова борба, но борбата за освобождение на родината остава характерообразуваща. Съпротивителното движение спря поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население, 2) масов глад, епидемия от чума, дошла от Заволжските степи, 3) Медоу Мари загуби подкрепа от бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от поляните и източните Мари положиха клетва пред руския цар. Така присъединяването на Марийската територия към руската държава беше завършено.

Значението на присъединяването на Марийска територия към руската държава не може да се определи като еднозначно отрицателно или положително. Както негативните, така и положителните последици от влизането на марийците в системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се проявяват в почти всички сфери на развитието на обществото (политически, икономически, социални, културни и други). Може би основният резултат за днес е, че марийците са оцелели като етническа група и са се превърнали в органична част от многонационална Русия.

Окончателното влизане на Марийската територия в Русия става след 1557 г. в резултат на потушаването на народоосвободителното и антифеодално движение в Средното Волга и Урал. Процесът на постепенното влизане на района на Мария в системата на руската държавност продължи стотици години: през периода на монголо-татарското нашествие той се забави, през годините на феодални вълнения, които погълнаха Златната орда през втората половина от 14 век се ускорява и в резултат на възникването на Казанското ханство (30-40-те години на XV век) спира за дълго време. Въпреки това, започвайки още преди края на 11-12 век, включването на марийците в системата на руската държавност в средата на 16-ти век. наближи своята финална фаза - директно навлизане в Русия.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава беше част от общия процес на формиране на руската многоетническа империя и беше подготвено преди всичко от предпоставки от политически характер. Това е, първо, дългогодишна конфронтация между правителствени системи на Източна Европа- от една страна, Русия, от друга страна, тюркските държави (Волжко-Камска България - Златната орда - Казанското ханство), второ, борбата за "наследството на Златната Орда" в последния етап на тази конфронтация, трето, появата и развитието на имперското съзнание в правителствените среди на Московска Русия. Експанзионистичната политика на руската държава в източна посока също беше до известна степен обусловена от задачите на държавната отбрана и икономическите причини (плодородни земи, търговският път на Волга, нови данъкоплатци, други проекти за експлоатация на местни ресурси).

Икономиката на марийците беше адаптирана към природните и географските условия и като цяло отговаряше на изискванията на своето време. Поради трудната политическа ситуация той беше до голяма степен милитаризиран. Вярно, тук роля изиграха и особеностите на обществено-политическата система. Средновековните марийци, въпреки забележимите местни особености на съществуващите тогава етноси, като цяло преживяват преходен период на обществено развитие от племенна към феодална (военна демокрация). Отношенията с централната власт се изграждаха предимно на конфедерална основа.

вярвания

Марийската традиционна религия се основава на вярата в силите на природата, които човек трябва да почита и уважава. Преди разпространението на монотеистичните учения, Мари почитали много богове, известни като Юмо, като същевременно признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век се възражда образът на Единия Бог Тун Ош Кугу Юмо (Единственият Светлинен Велик Бог).

Марийската традиционна религия допринася за укрепване на моралните основи на обществото, постигане на междурелигиозен и междуетнически мир и хармония.

За разлика от монотеистичните религии, създадени от един или друг основател и неговите последователи, марийската традиционна религия се формира на основата на древен народен светоглед, включващ религиозни и митологични представи, свързани с връзката на човека с природната среда и нейните стихийни сили, почитането на предци и покровители на земеделските дейности. Формирането и развитието на традиционната религия на марийците е повлияно от религиозните вярвания на съседните народи от районите на Волга и Урал, основите на доктрината на исляма и православието.

Привържениците на традиционната марийска религия разпознават Единия Бог Тин Ош Кугу Юмо и неговите девет помощници (проявления), четат молитва три пъти дневно, участват в колективна или семейна молитва веднъж годишно, прекарват най-малко седем пъти семейна молитва с жертвоприношение през живота си, те редовно провеждат традиционни възпоменания в чест на починалите предци, спазват марийските празници, обичаи и ритуали.

Преди разпространението на монотеистичните учения, Мари почитали много богове, известни като Юмо, като същевременно признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век се възражда образът на Единия Бог Тун Ош Кугу Юмо (Единственият Светлинен Велик Бог). Един Бог (Бог - Вселената) се счита за вечен, всемогъщ, вездесъщ, всезнаещ и всеправеден Бог. Проявява се както в материална, така и в духовна форма, явява се под формата на девет божества-ипостаси. Тези божества могат условно да бъдат разделени на три групи, всяка от които отговаря за:

Спокойствие, просперитет и овластяване на всичко живо - богът на светлия свят (Тиня юмо), животворящият бог (Илян юмо), божеството на творческата енергия (Агавирем юмо);

Милосърдие, праведност и съгласие: богът на съдбата и предопределението на живота (Pyrsho yumo), всемилостивият бог (Kugu Serlagysh yumo), богът на съгласието и помирението (Mer yumo);

Вседобро, прераждане и неизчерпаемост на живота: богинята на раждането (Шочин Ава), богинята на земята (Мланде Ава) и богинята на изобилието (Перке Ава).

Вселената, светът, космосът в духовното разбиране на марийците са представени като непрекъснато развиваща се, одухотворяваща се и трансформираща се от век на век, от епоха в епоха, система от разнообразни светове, духовни и материални природни сили, природни явления, неотклонно стремящи се към своята духовна цел - единение с Всеобщия Бог, поддържане на неразривна физическа и духовна връзка с космоса, света, природата.

Тун Ош Кугу Юмо е безкраен източник на битие. Подобно на Вселената, Единият Светлинен Велик Бог непрекъснато се променя, развива, подобрява, включвайки цялата вселена, целия заобикалящ свят, включително самото човечество, в тези промени. От време на време, на всеки 22 хиляди години, а понякога и по-рано, по волята на Бог, се разрушава част от стария свят и се създава нов свят, придружен от пълно обновяване на живота на земята.

Последното сътворение на света се случи преди 7512 години. След всяко ново сътворение на света животът на земята се подобрява качествено, в по-добра страначовечеството също се променя. С развитието на човечеството има експанзия човешкото съзнание, раздалечават се границите на светоусещането и възприятието на Бога, улеснява се възможността за обогатяване на знанията за Вселената, света, предметите и явленията на заобикалящата природа, за човека и неговата същност, за начините за подобряване на човешкия живот.

Всичко това в крайна сметка доведе до формиране на фалшива представа сред хората за всемогъществото на човека и неговата независимост от Бога. Промяната в ценностните приоритети, отхвърлянето на установените от Бога принципи на живота в общността изискваха божествена намеса в живота на хората чрез внушения, откровения, а понякога и наказания. В тълкуването на основите на богопознанието и светогледа важна роля започват да играят свети и праведни хора, пророци и Божии избраници, които в традиционните вярвания на марийците са почитани като старейшини - земни божества. Притежавайки възможността периодично да общуват с Бога, да получават Неговото откровение, те стават проводници на знания, безценни за човешкото общество. Често обаче те съобщават не само думите на откровението, но и собствената си образна интерпретация. Така получената божествена информация става основа за възникващите етнически (народни), държавни и световни религии. Имаше и преосмисляне на образа на Единния Бог на Вселената, чувствата за свързаност и пряка зависимост на хората от Него постепенно бяха изгладени. Утвърждаваше се неуважително, утилитарно-икономическо отношение към природата или, обратно, благоговейно почитане на стихийните сили и явления на природата, представени под формата на независими божества и духове.

Сред марийците са запазени ехото на дуалистичен мироглед, в който важно място заема вярата в божествата на силите и природните явления, в оживлението и духовността на околния свят и съществуването в тях на рационален, независим , материализирано същество - собственик - двойник (vodyzh), души (chon, ort) , духовно въплъщение (shyrt). Марийците обаче вярвали, че божествата, всичко наоколо и самият човек са част от единния Бог (Тун Юмо), неговия образ.

Божествата на природата в народните вярвания, с редки изключения, не са били надарени с антропоморфни черти. Марийците разбираха важността на активното участие на човека в делата на Бог, насочено към опазване и развитие на заобикалящата природа, като непрекъснато се стремяха да включат боговете в процеса на духовно облагородяване и хармонизиране на ежедневния живот. Някои водачи на марийските традиционни обреди, имащи изострена вътрешна визия, с усилие на волята си биха могли да получат духовно просветление и да възстановят образа на забравения единичен бог Тун Юмо в началото на 19 век.

Един Бог – Вселената обхваща всички живи същества и целия свят, изразява се в почитаната природа. Най-близо до човек Жива природае негов образ, но не и самият Бог. Човек е в състояние да формира само обща представа за Вселената или нейната част, познавайки я в себе си въз основа и с помощта на вярата, преживявайки живо усещане за божествената неразбираема реалност, преминавайки през света на духовното същества чрез собственото си „аз“. Невъзможно е обаче да се знае напълно Тун Ош Кугу Юмо - абсолютната истина. Марийската традиционна религия, както всички религии, има само приблизително познание за Бог. Само мъдростта на Всезнаещия обхваща цялата сума от истини в себе си.

Марийската религия, като по-древна, се оказа по-близка до Бога и абсолютна истина. Има слабо влияние на субективните моменти, претърпя по-малко социални модификации. Отчитайки непоколебимостта и търпението при запазването на древната религия, предадена от предците, безкористността в спазването на обичаите и ритуалите, Тун Ош Кугу Юмо помогна на марийците да запазят истинските религиозни идеи, предпази ги от ерозия и прибързани промени под въздействието на всякакъв вид на иновациите. Това позволи на марийците да запазят своето единство, национална идентичност, да оцелеят под социалното и политическо потисничество на Хазарския каганат, Волжка България, татаро-монголското нашествие, Казанското ханство и да защитят религиозните си култове през годините на активна мисионерска пропаганда в 18–19 век.

Марийците се отличават не само с божественост, но и с доброта, отзивчивост и откритост, готовност да помагат един на друг и на нуждаещите се по всяко време. Марийците са в същото време свободолюбив народ, обичащ справедливостта във всичко, свикнал да живее спокоен, премерен живот като природата около нас.

Традиционната марийска религия пряко засяга формирането на личността на всеки човек. Създаването на света, както и на човека, се осъществява на основата и под влиянието на духовните начала на Единия Бог. Човекът е неразделна част от Космоса, расте и се развива под влиянието на едни и същи космически закони, надарен е с образа на Бог, в него, както и в цялата Природа, се съчетават телесните и божествените начала, проявява се родството с природата .

Животът на всяко дете много преди раждането му започва с небесната зона на Вселената. Първоначално тя няма антропоморфна форма. Бог изпраща живот на земята в материализирана форма. Заедно с човек се развиват неговите ангели-духове - покровители, представени под формата на божеството Вуюмбал юмо, телесна душа(chon, ya?) и двойници - фигуративни превъплъщения на човек ort и shyrt.

Всички хора притежават еднакво човешко достойнство, силата на ума и свободата, човешката добродетел, съдържат в себе си цялата качествена пълнота на света. На човек се дава възможност да регулира чувствата си, да контролира поведението си, да осъзнава позицията си в света, да води изискан начин на живот, активно да създава и създава, да се грижи за по-висшите части на Вселената, да защитава животинския и растителния свят, околните. природата от изчезване.

Бидейки рационална част от Космоса, човекът, подобно на непрекъснато усъвършенстващия се един Бог, е принуден непрекъснато да работи за самоусъвършенстване в името на своето самосъхранение. Воден от диктата на съвестта (ар), съпоставяйки своите действия и дела със заобикалящата природа, постигайки единството на мислите си със съвместното създаване на материални и духовни космически принципи, човек, като достоен собственик на своята земя, укрепва и усърдно управлява икономиката си с неуморния си ежедневен труд, неизчерпаемото творчество, облагородява света наоколо, като по този начин се подобрява. Това е смисълът и целта на човешкия живот.

Изпълнявайки съдбата си, човек разкрива своята духовна същност, издига се на нови нива на битието. Чрез усъвършенстването на себе си, изпълнението на набелязаната цел човек подобрява света, постига вътрешния блясък на душата. Традиционната религия на марийците учи, че човек получава достойна награда за такива дейности: той значително улеснява живота си в този свят и съдбата си в задгробния живот. За праведен живот божествата могат да дарят на човек допълнителен ангел пазител, тоест да потвърдят съществуването на човек в Бог, като по този начин гарантират способността да съзерцаваме и преживяваме Бог, хармонията на божествената енергия (шулик) и човешкото душа.

Човекът е свободен да избира своите действия и дела. Той може да води живота си както в посока на Бога, хармонизирайки своите усилия и стремежи на душата, така и в обратна, разрушителна посока. Изборът на човек се предопределя не само от божествена или човешка воля, но и от намесата на силите на злото.

Правилният избор във всяка житейска ситуация може да бъде направен само чрез опознаване на себе си, съизмерване на живота, ежедневните си дела и действия с Вселената - Единствения Бог. Да имаш такива духовна забележителност, вярващият става истински господар на своя живот, придобива независимост и духовна свобода, спокойствие, увереност, прозорливост, благоразумие и премерени чувства, твърдост и постоянство в постигането на целта. Не го смущават трудностите на живота, социалните пороци, завист, корист, егоизъм, желание за самоутвърждаване в очите на другите. Като наистина свободен, човек придобива просперитет, мир, разумен живот и ще се предпази от всякакви посегателства на недоброжелатели и зли сили. Той няма да се уплаши от тъмните трагични аспекти на материалното съществуване, от връзките на нечовешките мъки и страдания, от скрити опасности. Те няма да му попречат да продължи да обича света, земното съществуване, да се радва и да се възхищава на красотата на природата, културата.

В ежедневния живот вярващите на традиционната марийска религия се придържат към такива принципи като:

Постоянно самоусъвършенстване чрез укрепване на неразривната връзка с Бога, редовното му участие във всички най-важни събития в живота и активно участие в божествените дела;

Стремящи се към облагородяване на околния свят и социалните отношения, укрепване на човешкото здраве чрез непрестанно търсене и придобиване на божествена енергия в процеса на творческа работа;

Хармонизиране на отношенията в обществото, укрепване на колективизма и сплотеността, взаимна подкрепа и единство при отстояване на религиозните идеали и традиции;

Единодушна подкрепа на техните духовни наставници;

Задължението да се съхраняват и предават на бъдещите поколения най-добрите постижения: прогресивни идеи, образцови продукти, елитни сортове зърнени и животновъдни породи и др.

Традиционната религия на марийците смята всички прояви на живота за основна ценност в този свят и призовава в името на неговото опазване да се прояви милост дори към диви животни, престъпници. Доброта, доброта, хармония в отношенията (взаимна помощ, взаимно уважение и подкрепа на приятелски отношения), уважение към природата, самодостатъчност и самоограничение в употреба природни ресурси, стремежът към познание също се счита за важни ценности в живота на обществото и в регулирането на отношенията на вярващите с Бога.

В обществения живот традиционната религия на марийците се стреми да поддържа и подобрява социалната хармония.

Марийската традиционна религия обединява вярващи от древната вяра на Мари (Чимари), почитатели на традиционните вярвания и ритуали, които са покръстени и посещават църковни служби (марла вера) и привърженици на религиозната секта Кугу Сорта. Тези етноконфесионални различия се формират под влиянието и в резултат на разпространението на православната религия в региона. Религиозната секта "Кугу Сорта" се оформя през втората половина на 19 век. Определени несъответствия във вярванията и ритуалните практики, които съществуват между религиозните групи, не играят съществена роля в ежедневния живот на марийците. Тези форми на традиционната марийска религия формират основата на духовните ценности на марийския народ.

Религиозният живот на привържениците на традиционната марийска религия се осъществява в рамките на селската общност, един или повече селски съвети (мирска общност). Всички марийци могат да участват в молитвите на всички мари с жертвоприношение, като по този начин образуват временна религиозна общност на марийския народ (национална общност).

До началото на 20 век марийската традиционна религия действаше като единствената социална институция за сплотяване и обединяване на марийския народ, укрепвайки го национална идентичност, утвърждаване на националната самобитна култура. В същото време народната религия никога не е призовавала за изкуствено разделяне на народите, не е предизвиквала конфронтация и конфронтация между тях, не е отстоявала изключителността на който и да е народ.

Сегашното поколение вярващи, признавайки култа към Единствения Бог на Вселената, е убедено, че този Бог може да бъде почитан от всички хора, представители на всяка националност. Затова те смятат за възможно да прикачат към вярата си всеки човек, който вярва в неговото всемогъщество.

Всеки човек, независимо от националност и религия, е част от Космоса, Всеобщия Бог. В това отношение всички хора са равни и достойни за уважение и справедливо отношение. Марийците винаги са се отличавали с религиозна толерантност и уважение към религиозните чувства на езичниците. Те вярвали, че религията на всяка нация има право на съществуване, достойна е за почит, тъй като всички религиозни обреди са насочени към облагородяване на земния живот, подобряване на неговото качество, овластяване на хората и допринасяне за общуването на божествените сили и божествената милост към ежедневните нужди .

Ярко доказателство за това е начинът на живот на привържениците на етноконфесионалната група "Марла Вера", които спазват и двете традиционни обичаикакто ритуали, така и православни култове посещават храма, параклисите и марийските свещени горички. Често те извършват традиционни молитви с жертвоприношения пред специално донесена за този повод православна икона.

Почитателите на марийската традиционна религия, като зачитат правата и свободите на представителите на други религии, очакват същото уважително отношение към себе си и своите култови дейности. Те вярват, че поклонението на Единствения Бог – Вселената в наше време е много навременно и доста привлекателно за съвременното поколение хора, интересуващи се от разпространението на екологичното движение, от опазването на девствената природа.

Традиционната религия на марийците, включваща в своя мироглед и практика положителния опит от векове история, поставя като свои непосредствени цели установяването на истински братски отношения в обществото и възпитанието на човек с облагороден образ, защитава се с праведност, преданост към общото дело. Тя ще продължи да защитава правата и интересите на своите вярващи, да защитава честта и достойнството им от всякакви посегателства въз основа на приетото в страната законодателство.

Привържениците на марийската религия считат за свой граждански и религиозен дълг да спазват правните норми и закони на Руската федерация и Република Марий Ел.

Традиционната марийска религия си поставя духовни и исторически задачи за обединяване на усилията на вярващите за защита на техните жизнени интереси, природата около нас, животинския и растителен свят, както и постигането на материално благополучие, светско благополучие, морална регулация. и високо културно ниво на отношенията между хората.

жертвоприношения

В кипящото универсално житейски котелчовешкият живот протича под бдителен надзор и с прякото участие на Бог (Тун Ош Кугу Юмо) и неговите девет ипостаси (проявления), олицетворяващи неговия присъщ ум, енергия и материално богатство. Следователно човек трябва не само благоговейно да вярва в Него, но и дълбоко да почита, да се стреми да бъде възнаграден с Неговата милост, доброта и защита (serlagysh), като по този начин обогатява себе си и света около себе си с жизнена енергия (шулик), материално богатство ( перке). Надеждно средство за постигане на всичко това е редовното провеждане на семейни и обществени (селски, светски и всички мари) молитви (кумалтиш) в свещени горички с жертвоприношения на Бог и неговите божества на домашни животни и птици.

Публикувано в четвъртък, 20/02/2014 - 07:53 от кап

Мари (Мар. Мари, Мария, Маре, мӓрӹ; по-рано: руски Черемис, тур. Чирмиш, татарски: Мариларслушайте)) са фино-угорски народ в Русия, главно в Република Марий Ел. Той е дом на около половината от всички мари, наброяващи 604 хиляди души (2002 г.). Останалите марийци са разпръснати в много региони и републики на Поволжието и Урал.
Основната територия на пребиваване е междуречието на Волга и Ветлуга.
Има три групи мари:планински (те живеят на десния и частично левия бряг на Волга в западната част на Мари Ел и в съседните райони), ливадни (те съставляват по-голямата част от марийците, заемат междуречието Волга-Вятка), източен (те са формирали от заселници от ливадната страна на Волга до Башкирия и Урал) - последните две групи, поради историческа и езикова близост, се обединяват в обобщена ливадно-източна мари. Те говорят марийски (ливадно-източни мари) и планински марийски езици от угорската фино-финска група от семейство Урал. Те изповядват Православието. Марийската традиционна религия, която е комбинация от езичество и монотеизъм, също отдавна е широко разпространена.

Марийска хижа, кудо, жилище на Мари

Етногенеза
В ранната желязна епоха във Волга-Камие се развива ананинската археологическа култура (VIII-III в. пр. н. е.), чиито носители са далечните предци на коми-зиряни, коми-пермяци, удмурти и мари. Началото на формирането на тези народи се отнася към първата половина на 1-во хилядолетие.
Районът на формиране на марийските племена е десният бряг на Волга между устията на Сура и Цивил и отсрещният ляв бряг заедно с долното Поветлужие. Основата на марийците са потомците на ананитите, които са изпитали етническото и културно влияние на късните племена на Городецки (предци на мордовите).
От тази област марийците се заселват в източна посока нагоре до реката. Вятка и на юг до р. Казанка.

______________________МАРИ ПРАЗНИК ШОРИКЬОЛ

Древната марийска култура (луговомар. култури Акрет Мари) е археологическа култура от 6-11 век, бележи ранните периоди от формирането и етногенеза на марийския етнос.
Образувано в средата на VI-VII век. въз основа на финландскоговорящото население на Западна Волга, живеещо между устията на реките Ока и Ветлуга. Основните паметници от това време (Младши Ахмиловски, Безводнински гробища, Чортово, Богородское, Одоевское, Сомовская I, II, Василсурское II, Кубашевское и други селища) се намират в Поволжието Нижни Новгород-Марийски, Долното и Средното Поветлужие, басейните на реките Болшая и Малая Кокшага. През VIII-XI век, съдейки по гробниците (Дубовски, Веселовский, Кочергинский, Черемисское гробище, Нижняя Стрелка, Юмский, Лопялски), укрепени селища (Василсурское V, Ижевское, Йеманаевское и др.), селища (Г и др. .) , древните марийски племена заемаха района на Средно Волга между устията на реките Сура и Казанка, Долното и Средното Поветлужие, десния бряг на Средна Вятка.
През този период се осъществява окончателното формиране на единна култура и началото на консолидацията на марийците. Културата се характеризира със своеобразен погребален обред, който съчетава кремация и кремация отстрани, жертвени комплекси под формата на комплекти бижута, поставени в брезова кора или увити в дрехи.
Типично изобилие от оръжия (железни мечове, очни брадви, върхове на копия, стрели, стрели). Срещат се оръдия на труда и бита (железни брадви-келти, ножове, кремъци, глинени плоскодънни неукрасени съдове с форма на гърне и делви, въртелки, лячки, медни и железни котли).
Характерен е богат набор от бижута (разнообразие от гривни, брошки, плаки, гривни, темпорални пръстени, обеци, хребет, "шумни", трапецовидни висулки, пръстени с мустаци, наборни колани, вериги за глава и др.).

карта на заселването на марийските и фино-угорските племена

История
Предците на съвременните мари между 5 и 8 век са взаимодействали с готите, по-късно с хазарите и Волжка България. Между 13-ти и 15-ти век марийците са част от Златната орда и Казанското ханство. По време на военните действия между Московската държава и Казанското ханство марийците воюват както на страната на руснаците, така и на страната на казанците. След завладяването на Казанското ханство през 1552 г., марийските земи, които преди това зависеха от него, стават част от руска държава. На 4 октомври 1920 г. за част от РСФСР е провъзгласена Марийската автономна област, а на 5 декември 1936 г. АССР.
Присъединяването към Московската държава беше изключително кърваво. Известни са три въстания – т. нар. Черемиски войни от 1552-1557 г., 1571-1574 г. и 1581-1585 г.
Втората Черемиска война има националноосвободителен и антифеодален характер. Марийците успяха да издигнат съседни народи и дори съседни държави. Във войната участваха всички народи от районите на Волга и Урал, имаше набези от Кримските и Сибирските ханства, Ногайската орда и дори Турция. Втората Черемиска война започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет Гирей, която завършва с превземането и изгарянето на Москва.

Сернурска фолклорна марийска група

Малмижското княжество е най-голямата и известна марийска протофеодална формация.
Проследява историята си от основателите, марийските князе Алтибай, Урса и Ямшан (1-ва половина от средата на XIV век), които колонизират тези места, след като идват от Средната Вятка. Разцветът на княжеството - по време на управлението на княз Болтуш (1-ва четвърт на 16 век). В сътрудничество със съседните княжества Китяк и Порек оказва най-голяма съпротива на руските войски по време на Черемските войни.
След падането на Малмиж жителите му, под ръководството на княз Токтауш, братът на Болтуш, слизат надолу по Вятка и основават нови селища Мари-Малмиж и Уса (Усола)-Малмижка. Там все още живеят потомците на Токтауш. Княжеството се разпада на няколко независими второстепенни съдби, включително Буртек.
В разцвета си той включва Пижмари, Ардаял, Адорим, Постников, Буртек (Мари-Малмъж), Руски и Мари Бабино, Сатнур, Четай, Шишинер, Янгулово, Салауев, Балтаси, Арбор и Сизинер. До 1540-те години районите на Балтаси, Янгулово, Арбор и Сизинер са превзети от татарите.

Княжество Ижмара (Княжество Пижани; Лугомар. Иж Марий кугижаниш, Пъжаню кугижаниш) е едно от най-големите марийски протофеодални образувания.
Образувано е от северозападните марийци на удмуртските земи, завладени в резултат на марийско-удмуртските войни през 13 век. Първоначалният център е селището Ижевск, когато границите достигат до река Пижма на север. През XIV-XV век марийците са изтласкани от север от руски колонизатори. С падането на геополитическата противотежест на влиянието на Русия на Казанското ханство и с появата на руската администрация, княжеството престава да съществува. Северната част стана част от Яранския окръг като Ижмаринская волость, южната част като Ижмаринская волост стана част от Алатския път на Казанския окръг. Част от марийското население в сегашния Пижански район все още съществува на запад от Пижанка, групиращо се около националния център на село Мари-Ошаево. Сред местното население е записан богат фолклор от периода на съществуване на княжеството - по-специално за местните князе и героя Шаев.
Включва земя в басейните на реките Иж, Пижанка и Шуда с площ от около 1 хил. km². Столицата е Пижанка (известна в руски писмени източници само от момента на построяването на църквата, през 1693 г.).

Мари (марийци)

Етногрупи
планински мари (език на планински мари)
Гора Мари
Meadow-Eastern Mari (език Meadow-Eastern Mari (Mari))
Ливада Мари
Източна Мария
Прибелски Мари
Урал Мари
Кунгур, или Силвен, Мари
Горна Уфа, или Красноуфим, Мари
Северозападна Мария
Кострома Мари

планина Мари, Курик Мари

Планинският марийски език е езикът на планинския мари, литературен език, базиран на планинския диалект на марийския език. Броят на говорещите е 36 822 (преброяване от 2002 г.). Разпространено в районите Горномарийски, Юрински и Килемарски на Мари Ел, както и в района Воскресенски на Нижни Новгород и Ярански райони на Кировски райони. Заема западните райони на разпространение на марийските езици.
Планинският марийски език, наред с ливадно-източномарийския и руския език, е един от държавните езици на Република Марий Ел.
На планински марийски език се издават вестниците „Жеро” и „Йомдули!”, литературното списание „Ат Сем”, излъчва радиото „Планински Марий”.

Сергей Чавайн, основател на марийската литература

Ливадно-източните марийци е обобщено наименование за етническата група марийци, която включва исторически установените етнически групи на ливадите и източните марийци, които говорят единен ливадно-източно марийски език със собствени регионални характеристики, за разлика от планински мари, които говорят своя планински марийски език.
Ливадно-източните марийци съставляват по-голямата част от марийците. Броят им е, според някои оценки, около 580 хиляди души от над 700 хиляди мари.
Според данните от Всеруското преброяване на населението от 2002 г., 56 119 души (включително 52 696 в Мари Ел) от 604 298 марийци (или 9% от тях) в Русия са се самоопределили като ливадно-източни марийци, от които като „ливадни марийци ” (olyk Mari) - 52 410 души, както всъщност "Meadow-Eastern Mari" - 3333 души, тъй като "Eastern Mari" (Eastern (Ural) Mari) - 255 души, което говори като цяло за установена традиция (ангажимент) за обаждане себе си като единно име за народа - "Мари".

Източна (Уралска) Мария

Кунгур, или Силвен, Мари (мар. Kögyr Mari, Sulii Mari) е етнографска група марийци в югоизточната част на Пермската територия на Русия. Кунгурските марийци са част от уралските марийци, които от своя страна са сред източните марийци. Групата получава името си от бившия Кунгурски окръг на Пермска провинция, който до 1780-те години включва територията, където марийците са се заселили от 16 век. През 1678-1679г. в Кунгурска околия вече е имало 100 марийски юрти с мъжко население от 311 души. През 16-17 век по реките Силва и Ирен се появяват селища на мари. Някои от марийците след това са асимилирани от по-многобройни руснаци и татари (например с. Ошмарина от Насадския селски съвет на Кунгурска област, бившите марийски села по горното течение на Ирен и др.). Кунгурските мари участват в формирането на татарите от районите на Суксун, Кишерт и Кунгур.

Обредът на възпоменанието сред марийците __________________

Мари (марийци)
Северозападна Мария- Етнографска група марийци, които традиционно живеят в южните райони на Кировска област, в североизточната област Нижни Новгород: Тоншаевски, Тонкински, Шахунски, Воскресенски и Шарангски. Преобладаващото мнозинство е подложено на силна русификация и християнизация. В същото време марийските свещени горички са запазени близо до село Болшая Юронга в район Воскресенски, село Болшие Ашкати в Тоншаевски и някои други марийски села.

на гроба на марийския герой Акпатир

Северозападните марийци вероятно са група марийци, които руснаците наричат ​​Меря от местното самонаименование Märӹ, за разлика от самонаименованието на поляната Мари - Мари, фигурираща в аналите като Черемис - от тюркското chirmesh.
Северозападният диалект на марийския език се различава значително от диалекта на ливадата, поради което литературата на марийския език, публикувана в Йошкар-Ола, почти не се разбира от северозападните марийци.
В село Шаранга, област Нижни Новгород, има център на марийската култура. Освен това в регионалните музеи на северните райони на Нижни Новгородска област инструментите и предметите от бита на северозападната част на Мари са широко представени.

в свещената марийска горичка

презаселване
Основната част от марийците живеят в Република Марий Ел (324,4 хиляди души). Значителна част живее в марийските територии в районите на Киров и Нижни Новгород. Най-голямата марийска диаспора се намира в Република Башкортостан (105 хиляди души). Марийците също живеят компактно в региони Татарстан (19,5 хил. души), Удмуртия (9,5 хил. души), Свердловск (28 хил. души) и Перм (5,4 хил. души), Ханти-Мансийския автономен окръг, Челябинска и Томска области. Те също живеят в Казахстан (4 хиляди през 2009 г. и 12 хиляди през 1989 г.), в Украйна (4 хиляди през 2001 г. и 7 хиляди през 1989 г.), в Узбекистан (3 хиляди през 1989 г.). G.).

Мари (марийци)

Кировска област
2002 г.: бр. дял (в област)
Килмезски 2 хиляди 8%
Кикнурски 4 хиляди 20%
Лебяжски 1,5 хиляди 9%
Малмижски 5 хиляди 24%
Пижански 4,5 хиляди 23%
Санчурски 1,8 хиляди 10%
Тужински 1,4 хиляди 9%
Уржумски 7,5 хиляди 26%
Брой (област Киров): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Антропологичен тип
Марийците принадлежат към субуралния антропологичен тип, който се различава от класическите варианти на уралската раса по значително по-голямо съотношение на монголоидния компонент.

Мари лов в края на 19 век

Празнично изпълнение на марийците ______

език
Марийските езици принадлежат към фино-волжката група на фино-угорския клон на уралските езици.
В Русия, според Всеруското преброяване на населението от 2002 г., 487 855 души говорят марийските езици, включително 451 033 души (ливадно-източни мари) (92,5%) и планински мари - 36 822 души (7,5%). Сред 604 298 марийци в Русия 464 341 души (76,8%) говорят марийските езици, 587 452 души (97,2%) говорят руски, тоест марийско-руското двуезичност е широко разпространено. От 312 195 марийци в Мари Ел 262 976 души (84,2%) говорят марийските езици, включително 245 151 души (93,2%) и планински мари - 17 825 души (6,8 %); Руснаци - 302 719 души (97,0%, 2002 г.).

Марийски погребален обред

Марийският език (или ливадно-източен мари) е един от фино-угорските езици. Разпространено сред марийците, главно в Република Марий Ел и Башкортостан. Старото име е "Черемис език".
Принадлежи към фино-пермската група на тези езици (заедно с балтийско-финландския, саамски, мордовски, удмуртски и коми езици). В допълнение към Марий Ел, той е разпространен и в басейна на река Вятка и на изток, до Урал. В марийския (ливадно-източно марийски) език се разграничават няколко диалекта и диалекти: ливада, разпространена изключително на ливадно крайбрежие (близо до Йошкар-Ола); както и прилежащите към поляната т.нар. източни (уралски) диалекти (в Башкортостан, Свердловска област, Удмуртия и др.); северозападният диалект на ливадния марийски език се говори в Нижни Новгород и някои райони на Кировската и Костромската области. Отделно се отличава планинският марийски език, който е разпространен главно на планинския десен бряг на Волга (близо до Козмодемянск) и отчасти на поляния й ляв бряг - на запад от Мари Ел.
Ливадно-източномарийският език, заедно с планинския мари и руския, е един от официалните езици на Република Марий Ел.

Традиционни марийски дрехи

Основното облекло на марийците е риза с форма на туника (tuvyr), панталони (yolash), а също и кафтан (sovyr), всички дрехи са препасани с кърпа за кръста (solik), а понякога и с колан (ÿshtö).
Мъжете можеха да носят филцова шапка с периферия, шапка и мрежа против комари. Като обувки са служили кожени ботуши, а по-късно - филцови ботуши и батони (заимствани от руската носия). За работа в блатисти райони към обувките бяха прикрепени дървени платформи (кетира).
При жените били разпространени висулките за колан – накити от мъниста, миди от каури, монети, закопчалки и пр. Имало и три вида дамски шапки: конусовидна шапка с тилна част; сврака (заимствана от руснаците), шарпан - кърпа за глава с шинел. Шурка е подобна на мордовската и удмуртската шапка.

Обществена работа сред марийците __________

Марийска молитва, празник Сурем

религия
В допълнение към православието, марийците имат своя езическа традиционна религия, която запазва определена роля в духовната култура в момента. Отдадеността на марийците към традиционната им вяра е от голям интерес за журналисти от Европа и Русия. Марийците дори са наричани „последните езичници на Европа“.
През 19 век езичеството сред марийците е преследвано. Например, през 1830 г., по указание на министъра на вътрешните работи, който получи обжалване от Светия синод, място за молитва - Chumbylat Kuryk беше взривено, но интересното е, че унищожаването на Chumbylat камък не е имало подобаващо въздействие върху морала, защото черемите се покланяли на божеството не на камъка, а на обитателя тук.

Мари (марийци)
Марийска традиционна религия (Мар. Chimari yula, Mari (marla) вяра, Марий юла, Марла кумалтиш, Ошмарий-Чимарий и други местни и исторически варианти на имена) е народната религия на марийците, базирана на марийската митология, модифицирана под влиянието на монотеизма. Според някои изследователи в последно време, с изключение на селските райони, той има неоезически характер. От началото на 2000-те години организационното формиране и регистрация се извършват като няколко местни и регионални централизирани религиозни организации на Република Марий Ел, които ги обединяват. За първи път едно-единствено изповедно име беше официално фиксирано Марийска традиционна религия (мар. Мари Юмюла)

Празникът на марийците _________________

Марийската религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да почита и уважава. Преди разпространението на монотеистичните учения, Мари почитали много богове, известни като Юмо, като същевременно признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу-Юмо). През 19-ти век езическите вярвания, под влияние на монотеистичните възгледи на техните съседи, се променят и се създава образът на Единия Бог Tÿҥ Ош Поро Кугу Юмо (Единният Светлинен Добър Велик Бог).
Последователите на марийската традиционна религия извършват религиозни ритуали, масови молитви, провеждат благотворителни, културни и образователни събития. Те обучават и възпитават младото поколение, издават и разпространяват религиозна литература. В момента са регистрирани четири регионални религиозни организации.
Молитвените събрания и масовите молитви се провеждат в съответствие с традиционния календар, като винаги се отчита положението на луната и слънцето. Публичните молитви се провеждат по правило в свещени горички (касото). Молитвата се води от единҥ, карт (kart kugyz).
Г. Яковлев посочва, че поляните Мари имат 140 богове, а планинските около 70. Някои от тези богове обаче вероятно са възникнали поради грешен превод.
Главният бог е Кугу-Юмо - Върховният Бог, който живее на небето, оглавява всички небесни и низши богове. Според легендата вятърът е неговият дъх, дъгата е неговият лък. Също така се споменава Кугурак - "старейшина" - понякога също почитан като върховен бог:

Марийски лов на стрелци - края на 19 век

От другите богове и духове на Мари може да се назоват:
Пуришо е богът на съдбата, заклинателят и създателят на бъдещата съдба на всички хора.
Азирен - (мар. "смърт") - според легендата, се появил под формата на силен мъж, който се приближил до умиращия с думите: "Времето ти дойде!" Има много легенди и приказки за това как хората са се опитвали да го надхитрият.
Шудир-Шамич Юмо - бог на звездите
Туня Юмо - богът на Вселената
Тул на Кугу Юмо - богът на огъня (може би просто атрибут на Кугу-Юмо), също Сурт Кугу Юмо - "богът" на огнището, Сакс Кугу Юмо - "богът" на плодородието, Тутира Кугу Юмо - " бог" на мъглата и други - по-скоро на всичко, това са само атрибути на върховния бог.
Tylmache - говорител и лакей на божествената воля
Тилзе-Юмо - бог на луната
Ужара-Юмо - богът на утринната зора
В съвременните времена се отправят молитви към боговете:
Поро Ош Кугу Юмо е върховният, най-важният бог.
Шочинава е богинята на раждането.
Тунямбал Сергалиш.

Много изследователи смятат Керемет за антипод на Куго-Юмо. Трябва да се отбележи, че местата за жертвоприношения в Куго-Юмо и Керемет са отделни. Местата за поклонение на божествата се наричат ​​Юмо-ото („Божият остров“ или „божествена горичка“):
Мер-ото е обществено място за поклонение, където цялата общност се моли
Туким-ото е семейно и родово място за поклонение

По естеството на молитвата те също се различават по:
от време на време молитви (например за дъжд)
общински - големи празници (Семик, Агавайрем, Сурем и др.)
частни (семейни) - сватба, раждане на деца, погребения и др.

Селища и жилища на марийците

Марийците отдавна са развили речно-деревен тип селища. Древните им местообитания са разположени по бреговете на големи реки - Волга, Ветлуга, Сура, Вятка и техните притоци. Ранните селища, според археологическите данни, са съществували под формата на укрепени селища (карман, или) и неукрепени селища (илем, сурт), свързани с роднински връзки. Селищата са били малки, което е характерно за горската зона. До средата на XIX век. в оформлението на марийските селища доминират купести, безпорядъчни форми, които наследяват ранните форми на заселване по семейно-патронимни групи. Преходът от купести форми към обикновени, улично планиране на улиците става постепенно в средата - втората половина на 19 век.
Интериорът на къщата беше прост, но функционален, широки пейки бяха разположени по страничните стени от червения ъгъл и масата. По стените бяха окачени рафтове за съдове и прибори, напречни греди за дрехи, в къщата имаше няколко стола. Жилищните помещения бяха условно разделени на женската половина, където се намираше печката, мъжката - от предна вратадо червения ъгъл. Постепенно интериорът се промени - броят на стаите се увеличи, мебелите започнаха да се появяват под формата на легла, шкафове, огледала, часовници, табуретки, столове, снимки в рамки.

фолклорна Марийска сватба в Сернур

Марийска икономика
Към края на 1-во - началото на 2-ро хилядолетие от н.е. беше сложен, но основното беше селското стопанство. През IX-XI век. Мари се насочват към земеделие. Парното триполе с оборени угари е създадено сред марийските селяни през 18 век. Наред с триполската система на земеделие до края на XIX век. насечено-изгарянето и преместването бяха запазени. Марийците отглеждат зърнени култури (овес, елда, ечемик, пшеница, лимец, просо), бобови (грах, фий), технически култури (коноп, лен). Понякога в нивите, освен градините в имението, се засаждали картофи, отглеждал се хмел. Градинарството и градинарството имаха консуматорски характер. Традиционният набор от градински култури включваше: лук, зеле, моркови, краставици, тикви, ряпа, репички, рутабага, цвекло. Картофите започват да се култивират през първата половина на 19 век. Доматите започнаха да се отглеждат в съветско време.
Градинарството е широко разпространено от средата на 19 век. на десния бряг на Волга сред планината Мари, където имаше благоприятни климатични условия. Тяхното градинарство имало търговско значение.

Народен календар марийски празници

Първоначалната основа на празничния календар е трудовата практика на хората, предимно земеделска, така че календарните ритуали на марийците са имали аграрен характер. Календарните празници бяха тясно свързани с цикличността и съответните етапи на земеделската работа.
Християнството оказва значително влияние върху календарните празници на марийците. С въвеждането на църковния календар, народни празницибяха доближени във времето до православните празници: Шорикьол ( Нова година, Коледа) - за Коледа, Кугеч (Велик ден) - за Великден, Sÿrem (празник на лятната жертва) - за Петровден, Угинда (празник на новия хляб) - за Илинов ден и др. Въпреки това древните традиции не бяха забравени, те съжителстваха с християнските, запазвайки първоначалния си смисъл и структура. Времето за пристигане на отделните празници продължи да се изчислява по стария начин, използвайки лунно-слънчевия календар.

имена
От незапомнени времена марийците имат национални имена. При взаимодействие с татарите тюрко-арабските имена проникват в марийците, с приемането на християнството - християнските. В момента християнските имена се използват повече, а връщането към националните (марийските) имена също набира популярност. Примери за имена: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Pairalche, Shymavika.

Мари празник Семик

сватбени традиции
Един от основните атрибути на сватбата е сватбеният камшик „Sÿan lupsh”, талисман, който защитава „пътя” на живота, по който младоженците трябва да вървят заедно.

Мари от Башкортостан
Башкортостан е вторият регион на Русия след Мари Ел по брой жители на Мари. 105 829 мари живеят на територията на Башкортостан (2002 г.), една трета от марийците на Башкортостан живеят в градове.
Преселването на марийците в Урал става през 15-19 век и е причинено от насилственото им християнизиране в Средна Волга. Марийците от Башкортостан в по-голямата си част са запазили традиционните езически вярвания.
Образованието на марийски език се предлага в национални училища, в средни специализирани и висши учебни заведения в Бирск и Благовещенск. В Уфа, Мариское обществено сдружение"Мери ухо".

Известна Мари
Абукаев-Емгак, Вячеслав Александрович - журналист, драматург
Биков, Вячеслав Аркадиевич - хокеист, треньор на руския национален отбор по хокей
Васикова, Лидия Петровна - първата Марийска професорка, доктор по филология
Василиев, Валериан Михайлович - лингвист, етнограф, фолклорист, писател
Ким Уасин - писател
Григориев, Александър Владимирович - художник
Ефимов, Измаил Варсонофиевич - художник, цар на оръжието
Ефремов, Тихон Ефремович - възпитател
Ефруш, Георги Захарович - писател
Зотин, Владислав Максимович - 1-ви президент на Мари Ел
Иванов, Михаил Максимович - поет
Игнатиев, Никон Василиевич - писател
Искандаров, Алексей Искандарович - композитор, хормайстор
Казаков, Миклай - поет
Кислицин, Вячеслав Александрович - 2-ри президент на Мари Ел
Колумб, Валентин Христофорович - поет
Конаков, Александър Федорович - драматург
Кирла, Иван - поет, филмов актьор, филм Билет за живота

Лекаин, Никандр Сергеевич - писател
Лупов, Анатолий Борисович - композитор
Макарова, Нина Владимировна - съветски композитор
Микай, Михаил Степанович - поет и баснописец
Молотов, Иван Н. - композитор
Мосолов, Василий Петрович - агроном, академик
Мухин, Николай Семьонович - поет, преводач
Сергей Николаевич Николаев - драматург
Олик Ипай - поет
Орай, Дмитрий Федорович - писател
Палантай, Иван Степанович - композитор, фолклорист, учител
Прохоров, Зинон Филипович - гвардейски лейтенант, Герой на Съветския съюз.
Пет Першут - поет
Регеж-Горохов, Василий Михайлович - писател, преводач, Народен артистМАССР, заслужил артист на РСФСР
Сави, Владимир Алексеевич - писател
Сапаев, Ерик Никитич - композитор
Смирнов, Иван Николаевич (историк) - историк, етнограф
Тактаров, Олег Николаевич - актьор, спортист
Тойдемар, Павел С. — музикант
Тиниш, Осип - драматург
Шабдар, Осип – писател
Шад, Булат - поет, прозаик, драматург
Шкетан, Яков Павлович - писател
Чавайн, Сергей Григориевич - поет и драматург
Черемисинова, Анастасия Сергеевна - поетеса
Четкарев, Ксенофонт Архипович - етнограф, фолклорист, писател, организатор на науката
Елексейн, Яков Алексеевич - прозаик
Елмар, Василий Сергеевич - поет
Ашкинин, Андрей Карпович - писател
Ешпай, Андрей Андреевич - филмов режисьор, сценарист, продуцент
Ешпай, Андрей Яковлевич - съветски композитор
Ешпай, Яков Андреевич - етнограф и композитор
Юзикаин, Александър Михайлович - писател
Юксерн, Василий Степанович - писател
Ялкайн, Яниш Ялкаевич - писател, критик, етнограф
Ямбердов, Иван Михайлович - художник

_______________________________________________________________________________________

Източник на информация и снимка:
Отбор номади.
Народите на Русия: живописен албум, Санкт Петербург, печатница на Сдружение „Обществена полза“, 3 декември 1877 г., чл. 161
MariUver - Независим портал за Мари, Мари Ел на четири езика: мари, руски, естонски и английски
Речник на марийската митология.
Мари // Народи на Русия. гл. изд. В. А. Тишков М.: BRE 1994 стр.230
Последните езичници на Европа
С. К. Кузнецов. Пътуване до древното светилище Черемис, известно още от времето на Олеарий. Етнографски преглед. 1905, бр.1, с. 129-157
Уикипедия сайт.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49260 гледания

Национален характер на марийците

Мари (само име - "Мари, Мари"; остарялото руско име е "Черемис") - фино-угорският народ от волжко-финландската подгрупа.

Броят в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Марий Ел. Те са компактно заселени в областите Башкортостан, Киров, Свердловск и Нижни Новгород, Татарстан, Удмуртия и други региони.

са разделени на три основни субетнически групи: планинските мари обитават десния бряг на Волга, поляните мари - Ветлужско-Вятското междуречие, източните мари живеят главно на територията на Башкортостан.(Ливадно-източни и планински марийски книжовни езици) принадлежат към волжката група на фино-угорските езици.

Вярващите марийци са православни и привърженици на етнорелигията (""), която е комбинация от политеизъм и монотеизъм. Източните марийци се придържат предимно към традиционните вярвания.

При формирането и развитието на народа голямо значение имат етнокултурните връзки с волжките българи, след това с чувашите и татарите. След като марийците станаха част от руската държава (1551–1552), връзките с руснаците също станаха интензивни. Анонимният автор на „Сказание за Казанското царство“ от времето на Иван Грозни, известен под името на казанския летописец, нарича марийците „земеделци-работници“, тоест тези, които обичат работата (Васин, 1959 г. : 8).

Етнонимът "Черемис" е сложен, полисемантичен социокултурен и историко-психологически феномен. Мари никога не наричат ​​себе си „Cheremis“ и смятат подобно отношение за обидно (Shkalina, 2003, електронен ресурс). Това име обаче се превърна в един от компонентите на тяхната идентичност.

AT историческа литератураМари се споменава за първи път през 961 г. в писмо на хазарския каган Йосиф под името "Цармис" сред народите, които му отдават почит.

В езиците на съседните народи днес са запазени съгласни имена: чувашки - сярмис, татарски - чирмиш, руски - черемис. Нестор пише за черемис в „Повест за миналите години“. В лингвистичната литература няма единна гледна точка относно произхода на този етноним. Сред преводите на думата "Черемис", които разкриват в нея уралски корени, най-често срещаните са: а) "човек от племето Чере (чар, шапка)"; б) „войнствен, горски човек“ (пак там).

Марийците наистина са горски народ. Горите заемат половината от площта на Марийска територия. Гората винаги е хранила, защитавала и заемала специално място в материалната и духовна култура на марийците. Заедно с реалните и митичните жители той беше дълбоко почитан от мари. Гората се смяташе за символ на благополучието на хората: тя защитаваше от врагове и стихии. Именно тази особеност на природната среда оказва влияние върху духовната култура и умствения склад на марийския етнос.

S. A. Нурмински още през 19 век. отбеляза: „Гората е вълшебният свят на Черемисин, целият му мироглед се върти около гората“ (Цит. по: Тойдибекова, 2007: 257).

„Марийците са били заобиколени от гора от древни времена и в техните практически дейностите са били тясно свързани с гората и нейните обитатели.<…>В древни времена, сред растителния свят, дъбът и брезата са се радвали на особено уважение и почит сред марийците. Такова отношение към дърветата е известно не само на марийците, но и на много фино-угорски народи” (Сабитов, 1982: 35–36).

Живеещи в междуречието Волга-Ветлужско-Вятка и марийците, по своята национална психология и култура, те са подобни на чувашите.

Многобройни културно-битови аналогии с чувашите се проявяват в почти всички сфери на материалната и духовната култура, което потвърждава не само културно-икономически, но и дългогодишни етнически връзки между двата народа; На първо място това се отнася до планината Мари и южните групи ливади (цит. по: Сепеев, 1985: 145).

В многонационален отбор поведението на марийците почти не се различава от чувашите и руснаците; може би малко по-сдържан.

В. Г. Криско отбелязва, че освен трудолюбиви, те са и благоразумни и икономични, както и дисциплинирани и усърдни (Криско, 2002: 155). „Антропологичен тип Черемисин: черна лъскава коса, жълтеникава кожа, черни, в някои случаи бадемовидни, косо поставени очи; носът е депресиран в средата.

Историята на марийците се корени в мъглите на времето, изпълнени със сложни обрати и трагични моменти (Вж.: Прокушев, 1982: 5–6). Нека започнем с факта, че според техните религиозни и митологични представи древните мари са се заселили свободно по бреговете на реки и езера, в резултат на което няма почти никакви връзки между отделните племена.

В резултат на това единният древен марийски народ се разделя на две групи - планински и поляни мари с отличителни черти в езика, културата и бита, които са оцелели и до днес.

Марийците се смятали за добри ловци и отлични стрелци. Те поддържали оживени търговски отношения със своите съседи – българи, сувари, славяни, мордви, удмурти. С нашествието на монголо-татари и образуването на Златната орда, марийците, заедно с други народи от Средното Поволжие, паднаха под игото на хановете на Златната Орда. Те плащаха данък в куници, мед и пари, а също така изпълняваха военна служба в армията на хана.

С разпадането на Златната орда, Волга Мари става зависима от Казанското ханство, а северозападният, Поветлужски, става част от североизточните руски княжества.

В средата на XVI век. марийците се противопоставят на татарите на страната на Иван Грозни и с падането на Казан земите им стават част от руската държава. Първоначално марийците оценяват присъединяването на своята земя към Русия като най-голямото историческо събитие, отварящо пътя за политически, икономически и културен прогрес.

През XVIII век. Въз основа на руската азбука е създадена марийската азбука, появяват се писмени произведения на марийския език. През 1775 г. в Санкт Петербург излиза първата „Мари Граматика”.

Достоверно етнографско описание на живота и обичаите на марийците е дадено от А. И. Херцен в статията „Вотяци и Череми“ („Вятски провинциален вестник“, 1838 г):

„Темпераментът на черемис вече е различен от този на вотяците, че нямат своята плахост“, отбелязва писателят, „напротив, има нещо упорито в тях... Черемите са много по-привързани към обичаите си от вотяците. ..”;

„Дрехите са доста подобни на тези на Vot, но много по-красиви... През зимата жените носят връхна рокля върху ризите си, също всички бродирани с коприна, коничната им шапка е особено красива - шик. Много пискюли са закачени за пояса им” (цит. по: Васин, 1959: 27).

Казански доктор по медицина М. Ф. Кандарацки края на XIXв написа широко известно на марийската общественост произведение, наречено „Признаци на изчезване на ливадните череми на Казанска губерния“.

В него, въз основа на конкретно изследване на условията на живот и здравето на марийците, той рисува тъжна картина на миналото, настоящето и още по-тъжното бъдеще на марийците. Книгата беше за физическото израждане на народа в условията на царска Русия, за неговата духовна деградация, свързана с изключително нисък материален стандарт на живот.

Вярно е, че авторът направи заключенията си за целия народ въз основа на проучване само на част от марийците, които живеят главно в южните райони, разположени по-близо до Казан. И, разбира се, не може да се съгласим с оценките му за интелектуалните способности, психическия състав на хората, направени от позицията на представител на висшето общество (Соловьев, 1991: 25–26).

Възгледите на Кандарацки за езика и културата на марийците са възгледите на човек, който е посещавал марийските села само на кратки посещения. Но той с сърдечна болкапривлече общественото внимание към тежкото положение на хората, които бяха на ръба на трагедията, и предложи свои собствени начини да спаси хората. Той вярвал, че само преселването в плодородни земи и русификацията могат да осигурят „спасение за това симпатично, в неговото смирение, племе“ (Кандаратски, 1889: 1).

Социалистическата революция от 1917 г. донесе на марийците, както и на всички останали неруснаци на Руската империя, свобода и независимост. През 1920 г. е приет указ за образуването на Марийска автономна област, която през 1936 г. е преобразувана в автономна съветска социалистическа република в рамките на РСФСР.

Марийците винаги са смятали за чест да бъдат воини, защитници на своята страна (Васин и др., 1966: 35).

Описвайки картината на А. С. Пушков „Марийските посланици при Иван Грозни“ (1957), Г. И. Прокушев обръща внимание на тези национални особеностихарактер на марийския посланик Тукай – смелост и воля за свобода, както и „Тукай е надарен с решителност, интелигентност, издръжливост” (Прокушев, 1982: 19).

Художественият талант на марийците намира израз във фолклора, песните и танците, в приложното изкуство. Любовта към музиката, интересът към древните музикални инструменти (мехурчета, барабани, флейти, псалтир) са оцелели и до днес.

Дърворезба (резбовани плочи, корнизи, предмети за бита), картини на шейни, въртящи се колела, сандъци, черпаци, предмети от личе и брезова кора, плетени пръти, наборна сбруя, цветна глина и дървени играчки, шиене с мъниста и монети, бродерия свидетелстват на въображение, наблюдателност, фин вкус на хората.

Първото място сред занаятите, разбира се, се заемаше от дървообработването, което беше най-достъпният материал за марийците и изискваше предимно ръчна работа. Разпространението на този вид занаяти се доказва от факта, че в Козмодемянски регионален етнографски музей под открито небеПредставени са повече от 1,5 хиляди експонати, изработени ръчно от дърво (Соловьев, 1991: 72).

Специално място в марийското художествено творчество заема бродерията ( обиколка)

Автентично изкуство на марийските майсторки. „В него в единен уникален ансамбъл, творящ истинско чудо, хармонията на композицията, поезията на шарките, музиката на цветовете, полифонията на тоновете и нежността на пръстите, трептенето на душата, крехкостта на надеждите, срамежливостта на чувствата, треперещите мечти на марийката слята“ (Соловьев, 1991: 72).

В древните бродерии е използван геометричен орнамент от ромбове и розетки, орнамент от сложни тъкани от растителни елементи, които включват фигури на птици и животни.

Предпочитание беше дадено на звучните цветове: червеното беше взето за фон (в традиционния възглед на мари червеното беше символично свързано с жизнеутвърждаващи мотиви и беше свързано с цвета на слънцето, което дава живот на целия живот на земята) , черно или тъмно синьо - за очертаване, тъмно зелено и жълто - за оцветяване на шарката.

Моделите на националните шевици представят митологичните и космогоничните идеи на марийците.

Те са служили като амулети или ритуални символи. „Бродираните ризи имаха магически сили. Марийските жени се опитаха да научат дъщерите си на изкуството на бродерия възможно най-рано. Момичетата преди брака трябвало да приготвят зестра и подаръци за роднините на младоженеца. Липсата на овладяване на изкуството на бродерията беше осъдена и смятана за най-големия недостатък на едно момиче“ (Тойдибекова, 2007: 235).

Въпреки факта, че марийците не са имали собствен писмен език до края на 18 век. (няма анали или анали от многовековната му история), народната памет е съхранила архаичния мироглед, мирогледа на този древен народ в митове, легенди, приказки, наситени със символи и образи, шаманизъм, традиционни лечебни методи, в дълбоки почит към свещените места и молитвените слова.

В опит да разкрие основите на марийския етноменталитет, С. С. Новиков (председател на Управителния съвет на Марийското социално движение на Република Башкортостан) прави любопитни забележки:

„По какво древните мари се различаваха от представителите на други народи? Той се чувстваше част от Космоса (Бог, Природа). За Бога разбираше целия свят около себе си. Той вярвал, че Космосът (Бог) е жив организъм и такива части от Космоса (Бог) като растения, планини, реки, въздух, гора, огън, вода и т.н., имат душа.

<…>Марийците не можеха да вземат дърва за огрев, плодове, риби, животни и т.н., без да поискат разрешение от Светлия Велик Бог и без да се извинят на дървото, плодовете, рибите и т.н.

Марийците, като част от един организъм, не могат да живеят изолирано от други части на този организъм.

Поради тази причина той почти изкуствено поддържаше ниска гъстота на населението, не вземаше твърде много от природата (Космос, Бог), беше скромен, срамежлив, прибягваше до помощта на други хора само в изключителни случаи и също не познаваше кражби “ (Новиков, 2014, ел. .ресурс).

"Обожествяването" на части от Космоса (елементи на околната среда), уважението към тях, включително към други хора, направиха ненужни такива институции на власт като полицията, прокуратурата, адвокатурата, армията, както и класата на бюрокрацията . „Марийците бяха скромни, тихи, честни, лековерни и усърдни, те водеха диверсифицирана икономика, така че апаратът за контрол и потискане беше излишен“ (пак там).

Според С. С. Новиков, ако изчезнат основните черти на марийската нация, а именно способността постоянно да мисли, говори и действа в унисон с Космоса (Бога), включително Природата, да ограничава нуждите си, да бъде скромен, да уважава околната среда, да тласка всеки други от приятел, за да се намали потисничеството (натиска) върху природата, тогава самата нация може да изчезне заедно с тях.

В предреволюционните времена езическите вярвания на марийците имат не само религиозен характер, но и се превръщат в ядро ​​на националното самосъзнание, осигурявайки самосъхранението на етническата общност, така че не е било възможно те да бъдат изкоренени. Въпреки че по-голямата част от марийците са били официално обърнати към християнството по време на мисионерска кампания в средата на 18-ти век, някои успяват да избегнат покръстването, като бягат на изток през Кама, по-близо до степта, където влиянието на руската държава е по-малко силно.

Именно тук са запазени анклавите на марийската етнорелигия. Езичеството сред марийците е съществувало и до днес в скрита или открита форма. Открито езическата религия се изповядва главно в места, гъсто населени от мари. Последните проучвания на К. Г. Юадаров показват, че „навсякъде покръстената планина мари също е запазила своите предхристиянски култови места (свещени дървета, свещени извори и др.)” (цит. по Тойдибекова, 2007: 52).

Привързаността на марийците към традиционната им вяра е уникален феномен на нашето време.

Марийците дори са наричани „последните езичници на Европа“ (Boy, 2010, електронен ресурс). Най-важната характеристика на манталитета на марийците (привърженици на традиционните вярвания) е анимизмът. В мирогледа на марийците имаше концепция за върховното божество ( Кугу юмо), но в същото време те се покланяли на различни духове, всеки от които покровителствал определена страна на човешкия живот.

В религиозния манталитет на марийците Кереметите се считат за най-важните сред тези духове, на които са принасяли жертви в свещени горички ( Кусото) намиращ се в близост до селото (Залялетдинова, 2012: 111).

Специфични религиозни обреди на общите марийски молитви се извършват от стареца ( картинг), надарен с мъдрост и опит. Картите се избират от цялата общност, срещу определени такси от населението (говеда, хляб, мед, бира, пари и др.), провеждат специални церемонии в свещените горички, разположени в близост до всяко село.

Понякога в тези ритуали са участвали много селяни, често са правени частни дарения, обикновено с участието на един човек или семейство (Залялетдинова, 2012: 112). Национални "молитви за мир" ( туня кумалтиш) рядко се извършват в случай на война или природно бедствие. По време на такива молитви можеха да се разрешат важни политически въпроси.

На гроба на легендарния княз Чумбилат, герой, почитан като защитник на народа, се провежда „Молитва за мир“, събрала всички карт-жреци и десетки хиляди поклонници. Смята се, че редовното провеждане на световни молитви служи като гаранция за проспериращ живот на хората (Тойдибекова, 2007: 231).

Да се ​​извърши реконструкция на митологичната картина на света на древното население на Марий Ел позволява анализът на археологически и етнографски култови паметници с привличането на исторически и фолклорни източници. Върху предметите на археологическите паметници на района на Мария и в марийската ритуална шевица изображенията-образи на мечка, патица, лос (елен) и кон съставят сложни по композиция сюжети, предаващи мирогледни модели, разбиране и идея. от природата и света на марийците.

Във фолклора на фино-угорските народи ясно са записани и зооморфни изображения, които се свързват с произхода на Вселената, Земята и живота върху нея.

„Появили се в древни времена, през каменната ера, сред племената на вероятно все още неразделената фино-угорска общност, тези изображения съществуват и до днес и са се закрепили в марийските ритуални бродерии, а също така са запазени във фино-угорските митология” (Болшов, 2008: 89– 91).

Основната отличителна черта на анимистичния манталитет според П. Верт е толерантността, проявяваща се в толерантност към представители на други вероизповедания и придържане към своята вяра. Марийските селяни признават равенството на религиите.

Като аргумент те посочиха следния аргумент: „В гората има бели брези, високи борове и смърчове, има и малък малък мозък. Бог търпи всички тях и не заповядва на мозъка да бъде бор. Така че тук сме помежду си, като гора. Ще останем малък мозък” (цит. по Васин и др., 1966: 50).

Марийците вярвали, че тяхното благополучие и дори животът им зависят от искреността на ритуала. Марийците се смятали за „чисти мари”, дори и да са се обърнали към православието, за да избегнат неприятности с властите (Залялетдинова, 2012: 113). За тях покръстването (отстъпничеството) е настъпвало, когато човек не е изпълнявал „местни“ ритуали и следователно е отхвърлял своята общност.

Етнорелигията („езичеството“), поддържаща етническото самосъзнание, до известна степен повишава устойчивостта на марийците към асимилация с други народи. Тази особеност значително отличава марийците от другите фино-угорски народи.

„Марийците, сред другите родствени фино-угорски народи, живеещи у нас, запазват националната си идентичност в много по-голяма степен.

Марийците, в по-голяма степен от другите народи, запазват в основата си езическа национална религия. Установен начин на живот (63,4% от марийците в републиката са селяни) направи възможно запазването на основните национални традиции и обичаи.

Всичко това позволи на марийците да се превърнат днес в един вид привлекателен център на фино-угорските народи. Столицата на републиката става център на Международния фонд за развитие на културата на фино-угорските народи” (Соловьев, 1991: 22).

Ядрото на етническата култура и етническия манталитет несъмнено е роден език, но марийците всъщност нямат марийския език. Марийският език е само абстрактно име, защото има два равни марийски езика.

Езиковата система в Мари Ел е такава, че руският е федерален официален език, планинският мари и ливадно-източният са регионални (или местни) официални езици.

Говорим за функционирането точно на два марийски книжовни езика, а не за един марийски книжовен език (лугомари) и неговия диалект (планински мари).

Въпреки факта, че „понякога в медиите, както и в устата на отделни индивиди, има искания за непризнаване на автономията на един от езиците или предопределението на един от езиците като диалект ” (Зорина, 1997: 37), „обикновените хора, които говорят, пишат и учат на две литературни езици, Луго-Мари и Горно-Мари, възприема това (съществуването на два марийски езика) като естествено състояние; наистина народът е по-мъдър от своите учени” (Васикова, 1997: 29–30).

Наличието на два марийски езика е фактор, който прави марийците особено привлекателни за изследователите на техния манталитет.

Хората са едни и същи и имат единен етно-менталитет, независимо дали техните представители говорят един или два близки езика (например мордовците, близки до марийците в квартала, говорят и два мордовски езика).

Устното народно творчество на марийците е богато по съдържание и разнообразно по видове и жанрове. Различни моменти от етническата история, особености на етническия манталитет са отразени в легенди и предания, възпяват се образи на народни героии богати хора.

Марийските приказки в алегорична форма разказват за обществения живот на народа, възхваляват трудолюбието, честността и скромността, осмиват мързела, самохвалството и алчността (Сепеев, 1985: 163). Устното народно творчество се възприема от марийците като завет от едно поколение на друго, в него те виждат история, хроника народен живот.

Главните герои на почти всички най-древни марийски легенди, традиции и приказки са момичета и жени, смели воини и умели майсторки.

Сред марийските божества голямо място заемат богини-майки, покровителка на определени природни стихийни сили: Майката Земя ( Мланде-ава), майка слънце ( Кече-ава), майка на ветровете ( Мардеж-ава).

Марийците по своята същност са поети, обичат песните и разказите (Васин, 1959: 63). песни ( muro) са най-разпространеният и оригинален вид марийски фолклор. Разграничават се работни, домакински, гостни, сватбени, сирачета, рекрутски, погребални, песни, песни за медитация. В основата на марийската музика е пентатоничната гама. Музикалните инструменти също са адаптирани към структурата на народната песен.

Според етномузиколога О. М. Герасимов балонът ( shuvyr) е един от най-старите музикални инструменти на марийците, заслужаващ най-голямо внимание към него, не само като оригинален, реликва инструмент на марийците.

Шувир е естетическото лице на древните мари.

Нито един инструмент не би могъл да се конкурира с шувира по отношение на разнообразието от музика, изпълнявана на него - това са звукоподражателни мелодии, посветени на през по-голямата частизображения на птици (кукане на пиле, пеене на речен блат, гукане на див гълъб), изобразителни (например мелодия, имитираща конна езда - понякога леко бягане, понякога галоп и др.) ( Герасимов, 1999: 17).

Семейният бит, обичаите и традициите на марийците са регулирани от тяхната древна религия. Марийските семейства бяха многостепенни и големи. Характерни са патриархалните традиции с първенство на по-възрастния мъж, подчинение на жената на съпруга си, по-младите на по-възрастните, а децата на родителите си.

Изследователят на правния живот на марийците Т. Е. Евсевиев отбелязва, че „съгласно нормите на обичайното право на марийците всички договори от името на семейството се сключват и от домакина. Членовете на семейството не можеха да продават домашна собственост без негово съгласие, освен яйца, мляко, плодове и занаяти” (цит. по Егоров, 2012: 132). Значителна роля в голямото семейство принадлежи на най-възрастната жена, която отговаряше за организацията на домакинството, разпределението на работата между снахите и дъщерите. AT

В случай на смърт на съпруга й положението й се увеличава и тя изпълнява функциите на глава на семейството (Сепеев, 1985: 160). Нямаше прекомерно настойничество от страна на родителите, децата си помагаха един на друг и на възрастните, готвеха храна и изграждаха играчки от малки. Лекарствата се използват рядко. Естественият подбор помогна на особено активните деца да оцелеят, стремейки се да се доближат до Космоса (Бога).

Семейството поддържаше уважение към старейшините.

В процеса на отглеждане на децата не е имало спорове между старейшините (вижте: Новиков, електронен ресурс). Марийците мечтаеха да създадат идеално семейство, защото човек става силен и силен чрез родство: „Нека в семейството има девет сина и седем дъщери. Да вземеш девет снахи с девет сина, да дадеш седем дъщери на седем молители и да се ожениш за 16 села, да дадеш изобилие от всички благословения” (Тойдибекова, 2007: 137). Чрез своите синове и дъщери селянинът разширява семейното си родство - в децата продължаването на живота

Нека обърнем внимание на бележките на изключителния чувашки учен и общественик от началото на ХХ век. Н. В. Николски, направен от него в "Етнографските албуми", изобразяващ във фотографии културата и живота на народите на Волга-Урал. Под снимката на стария Черемисин е подписано: „Той не извършва полска работа. Той седи вкъщи, тъче лапти, наблюдава децата, разказва им за старите дни, за смелостта на Череми в борбата за независимост ”(Николски, 2009: 108).

„Той не ходи на църква, както всички останали като него. Два пъти е бил в храма – при раждането и кръщението, третия път – ще умре; ще умре без изповед и без причастие със Св. тайнства“ (пак там: 109).

Образът на стареца като глава на семейството олицетворява идеала за личната природа на марийците; този образ се свързва с идеята за идеално начало, свобода, хармония с природата, височината на човешките чувства.

Т. Н. Беляева и Р. А. Кудрявцева пишат за това, анализирайки поетиката на марийската драма в началото на 21 век: „Той (стар човек. - Е. Н.) е показан като идеален изразител на националния манталитет на марийците, тяхното отношение и езическа религия.

От древни времена марийците са почитали много богове и обожествяват някои природни феномени, така че са се опитвали да живеят в хармония с природата, себе си и семействата си. Старецът в драмата действа като посредник между човека и космоса (богове), между хората, между живите и мъртвите.

Това е високоморална личност с развито волево начало, активен поддръжник на запазването на националните традиции и етични норми. Доказателството е целият живот, изживян от стареца. В семейството му, в отношенията със съпругата му цари хармония и пълно взаимно разбирателство” (Беляева, Кудрявцева, 2014: 14).

Следващите бележки на Н. В. Николски не са без интерес.

За старата черемиска:

„Старицата се върти. До нея има момче и момиче Черемис. Тя ще им разкаже много приказки; задавайте гатанки; те учи как наистина да вярваш. Старицата е малко запозната с християнството, защото е неграмотна; следователно децата също ще бъдат обучавани на правилата на езическата религия” (Николски, 2009: 149).

За момичето Черемиска:

„Наборите на лаптите са свързани симетрично. Тя трябва да следва това. Всеки пропуск в носията ще бъде обвинен в нея” (пак там: 110); „Долнината на връхното облекло е избродирана елегантно. Това отне около седмица.<…>Особено много бяха използвани червени конци. В този костюм черемиската ще се чувства добре и в църквата, и на сватбата, и на базара ”(пак там: 111).

Относно Черемисок:

„Истински финландец по природа. Лицата им са мрачни. Разговорът касае повече домакинска работа, селскостопански дейности. Черемиските работят всичко, правят това, което правят хората, с изключение на обработваемата земя. Черемиска, с оглед на трудоспособността си, не напуска родителския дом (в брак) преди 20–30-годишна възраст” (пак там: 114); „Костюмите им са заимствани от чуваши и руснаци“ (пак там: 125).

За момчето Черемис:

„От 10-11-годишна възраст Черемисин се учи да оре. Плуг на древно устройство. Трудно е да я следваш. Отначало момчето е изтощено от непосилната работа. Този, който преодолее тази трудност, ще се смята за герой; ще се гордее със своите другари” (пак там: 143).

За семейство Черемис:

„Семейството живее в хармония. Съпругът се отнася към жена си с любов. Учителката на децата е майката на семейството. Не знаейки християнството, тя внушава езичеството на Черемис в децата си. Незнанието й на руския език я отчуждава и от църквата, и от училището” (пак там: 130).

Благополучието на семейството и общността имало сакрален смисъл за марийците (Залялетдинова, 2012: 113). Преди революцията марийците са живели в съседни общности. Техните села се отличаваха с малките си размери и липсата на какъвто и да е план при разположението на сградите.

обикновено сродни семействазаселили се наблизо, образувайки гнездо. Обикновено се издигаха две жилищни сгради от дървени трупи: една от тях (без прозорци, под и таван, с отворено огнище в средата) служи като лятна кухня ( слава), религиозният живот на семейството е свързан с него; второ ( пристанище) отговаряше на руската хижа.

В края на XIX век. преобладава уличното планиране на селата; подредбата на жилищно-битовите сгради в двора става същата като тази на руските съседи (Козлова, Прон, 2000).

Характеристиките на марийската общност включват нейната откритост:

той беше отворен за приемане на нови членове, така че в региона имаше много етнически смесени (по-специално мари-руски) общности (Сепеев, 1985: 152). В марийското съзнание семейството се явява като семеен дом, който от своя страна се свързва с птиче гнездо, а децата се свързват с пиленца.

Някои пословици съдържат и фитоморфна метафора: семейството е дърво, а децата са неговите клони или плодове (Яковлева, Казиро, 2014: 650). Освен това „семейството е свързано не само с дома като сграда, с хижа (например къща без мъж е сираче, а в същото време жената е опора на три ъгъла на къщата, а не на четири, както при съпруга си), но и с ограда, зад която човек се чувства безопасно и сигурно. А съпругът и съпругата са два стълба на оградата, ако единият от тях падне, цялата ограда ще падне, тоест животът на семейството ще бъде в опасност ”(пак там: стр. 651).

Най-важният елемент от бита на марийците, обединяващ хората в тяхната култура и допринасящ за съхраняването и предаването на етнически поведенчески стереотипи, се превърна в банята. От раждането до смъртта ваната се използва за медицински и хигиенни цели.

Според идеите на марийците, преди обществените и отговорни икономически дела винаги трябва да се измиете, да се очистите физически и духовно. Бат се счита за семейно светилище на марийците. Посещението на банята преди молитви, семейни, социални, индивидуални обреди винаги е било важно.

Без да се измие във ваната, член на обществото не беше допуснат до семейни и социални ритуали. Марийците вярвали, че след пречистването ще придобият сила и късмет както физически, така и духовно (Тойдибекова, 2007: 166).

Сред марийците голямо внимание се отделяло на отглеждането на хляб.

Хлябът за тях не е просто основна храна, но и център на религиозни и митологични идеи, които се реализират в ежедневието на хората. „И чувашите, и марийците възпитаха внимателно, уважително отношение към хляба. Неотвореният хляб беше символ на благополучие и щастие; нито един празник или ритуал не можеше без него“ (Сергеева, 2012: 137).

Марийска поговорка "Не можеш да станеш по-високо от хляб" ( Kinde dech kugu от liy) (Събитов, 1982: 40) свидетелства за безграничното уважение на този древен земеделски народ към хляба – „най-ценното нещо, което е отгледан от човека”.

В марийските приказки за изпитателния герой ( Нончик-патир) и героя Алим, който набира сила чрез докосване на купчини ръж, овесени ядки и ечемик, се проследява идеята, че хлябът е основата на живота, „той дава такава сила, на която никоя друга сила не може да устои, човек, благодарение на хляба, побеждава тъмните сили на природата, печели противници в човешки образ“, „в своите песни и приказки марийците твърдят, че човек е силен с работата си, силен с резултата от труда си – хляба“ (Васин и др., 1966 г. : 17-18).

Марийците са практични, рационални, благоразумни.

За тях „утилитарен, чисто практически подход към боговете беше характерен“, „вярващият Мари изгради отношенията си с боговете на материална основа, обръщайки се към боговете, се стремеше да извлече някаква полза от това или да избегне неприятности“, „ бог, който не донесе полза, в очите на вярваща Мари той започна да губи увереност” (Васин и др., 1966: 41).

„Това, което е било обещано на Бог от вярваща Мари, не винаги е било изпълнено от него доброволно. В същото време, според него, би било по-добре, без да навреди на себе си, изобщо да не изпълнява обещанието, дадено на богили да го отложи за неопределено време" пак там).

Практическата насоченост на марийския етноменталитет е отразена дори в поговорките: „Сее, жъне, върши – и всичко е с език”, „Хора плюят – ще има езеро”, „Думи умен човекняма да е напразно”, „Който яде, не знае мъка, който пече, знае”, „Покажи гърба си на господаря”, „Човекът гледа високо” (пак там: 140).

Олеарий пише за утилитарно-материалистичните елементи в мирогледа на марийците в своите бележки, датиращи от 1633–1639 г.:

„Те (Мари) не вярват във възкресението на мъртвите, а след това и във бъдещ живот, и си мислят, че със смъртта на човек, както със смъртта на добитъка, всичко е свършено. В Казан, в къщата на моя господар, живееше един Черемис, мъж на 45 години. Като чух, че в разговора си с водещия за религията, между другото споменах и възкресението на мъртвите, този черемис избухна в смях, стисна ръце и каза: „Който умре веднъж, остава мъртъв за дявола. Мъртвите възкръсват по същия начин, както моят кон, крава, който почина преди няколко години.

И още: „Когато аз и моят господар казахме на споменатите по-горе Череми, че е несправедливо да почитаме и обожаваме добитъка или някое друго същество като бог, той ни отговори: „Каква полза от руските богове, че окачват по стените? Това е дърво и боя, на които той изобщо не би искал да се покланя и затова смята, че е по-добре и по-разумно да се покланя на Слънцето и това, което има животът “(цит. по: Васин и др., 1966: 28).

Важни етно-ментални особености на марийците са разкрити в книгата на Л. С. Тойдибекова „Марийска митология. Етнографски справочник” (Тойдибекова, 2007).

Изследователят подчертава, че в традиционния мироглед на марийците съществува вярата, че надпреварата за материални ценности е разрушителна за душата.

„Човек, който е готов да даде всичко, което има на ближния, винаги е приятел с природата и черпи енергията си от нея, умее да се радва на даването и да се наслаждава на света около себе си” (пак там: 92). Мариес в света той представлява мечтите за живот в хармония с природната и социална среда, за да се запази този мир и просто да се избягват конфликти и войни.

При всяка молитва той се обръща към своите божества с мъдра молба: човек идва на тази земя с надеждата да живее „като слънцето грее, като изгряваща луна, искрящо като звезда, свободен като птица, като лястовица чурулика , протягайки живота като коприна, играейки като горичка, като веселие над планините” (пак там: 135).

Между земята и човека е съществувала връзка, основана на принципа на размяната.

Земята дава реколта и хората, според този неписан договор, принасяха жертви на земята, гледаха я и сами влизаха в нея в края на живота си. Селянинът моли боговете да получи богат хляб не само за себе си, но и щедро да го сподели с гладните и тези, които искат. По природа добрият Мари не иска да доминира, а щедро споделя реколтата си с всички.

В провинцията покойникът беше изпратен от цялото село. Смята се, че колкото повече хора участват в изпращането на починалия, толкова по-лесно ще му бъде на следващия свят (пак там: 116).

Марийците никога не завземат чужди територии, живеят компактно на своите земи в продължение на векове, затова особено пазят обичаите, свързани с дома им.

Гнездо - символ У дома, а любовта към родината израства от любовта към родното гнездо (пак там: 194–195). В дома си човек трябва да се държи достойно: внимателно да съхранява семейни традиции, ритуали и обичаи, езикът на предците, да спазват реда и културата на поведение.

Не можете да псувате в къщата с неприлични думи и да водите неприличен начин на живот. В къщата на мари добротата и честността се смятаха за най-важните заповеди. Да бъдеш човек означава да бъдеш преди всичко добър. В националния образ на марийците желанието за запазване на добро и честно име се проявява в най-трудните и трудни обстоятелства.

За марийците националната чест се слива с добри именародители, с честта на семейството и клана. Символ на селото ( ял) - това е родината, родните хора. Стесняването на света, вселената до родното село не е ограничение, а конкретността на неговите прояви към родна земя. Вселена без родина няма нито смисъл, нито смисъл.

Руснаците смятат марийците, които притежават тайни познания както в икономическата дейност (в земеделието, лова, риболова), така и в духовния живот.

В много села институцията на свещениците се е запазила и до днес. През 1991 г., в повратен момент за активното пробуждане на националната идентичност, дейността на всички оцелели картинги е узаконена, свещениците излизат от укритието, за да служат открито на своя народ.

В момента в републиката има около шестдесет свещеници на картите, те добре помнят ритуали, молитви, молитви. Благодарение на свещениците около 360 свещени горички са взети под държавна закрила. През 1993 г. се провежда заседание на най-свещения съвет на Всемарийския духовен религиозен център.

Така наречените табу забрани (О до йоро, йоро), които предупреждават човек от опасност. Думите на Ойоро са неписани закони за благоговение, разработени въз основа на определени правила-забрани.

Нарушаването на тези думи-забрани неизбежно води до жестоко наказание (болест, смърт) от свръхестествени сили. Забраните на Oyoro се предават от поколение на поколение, допълват се и актуализират с изискването на времето. Тъй като небето, човекът и земята представляват неразделно единство в религиозната система на Мария, общоприетите норми на поведение на хората по отношение на предмети и природни явления са разработени на основата на уважение към законите на Космоса.

На първо място, на марийците беше забранено да унищожават птици, пчели, пеперуди, дървета, растения, мравуняци, тъй като природата ще плаче, се разболява и умира; беше забранено да се режат дървета на пясъчни места, планини, тъй като земята може да се разболее. В допълнение към екологичните забрани има морално-етични, медицински и санитарно-хигиенни, икономически забрани, забрани, свързани с борбата за самосъхранение и безопасност, забрани, свързани със свети горички - молитвени места; забрани, свързани с погребенията, с благоприятни дни за започване на големи неща (цит. по: Тойдибекова, 2007: 178–179).

За греха на Мария ( sulik) е убийство, кражба, магьосничество-повреда, лъжи, измама, неуважение към старейшините, изобличение, неуважение към Бога, нарушаване на обичаи, табута, ритуали, работа по празници. Марийците обмисляли да пикаят във водата, да отсекат свещено дърво, да плюят в огъня като сулик (пак там: 208).

Етно-менталитетът на марийците

2018-10-28T21:37:59+05:00 Аня ХардикайненРепублика Марий Ел Фолклор и етнографияМарий Ел, Мари, митология, народ, психология, езичествоНационалният характер на марийците Марийците (самонаименованието е „Мари, Мари“; остарялото руско име е „Черемис“) е фино-угорски народ от волжко-финландската подгрупа. Броят в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Марий Ел. Компактен...Аня Хардикайнен Аня Хардикайнен [защитен с имейл]Автор В средата на Русия
1. История

Далечните предци на марийците идват в Средната Волга около 6 век. Това бяха племена, принадлежащи към угорската езикова група. В антропологично отношение удмуртите, коми-пермяците, мордвините и саамите са най-близо до марийците. Тези народи принадлежат към уралската раса - преходна между кавказците и монголоидите. Марийците сред посочените народи са най-монголоидните, с тъмна коса и очи.


Съседните народи наричали марийците "Черемис". Етимологията на това име не е ясна. Самонаименованието на Мари - "Мари" - се превежда като "мъж", "мъж".

Марийците са сред народите, които никога не са имали своя държава. Започвайки от 8-9 век, те са завладени от хазарите, волжките българи и монголите.

През 15 век марийците стават част от Казанското ханство. От това време нататък започват техните опустошителни набези по земите на руското Поволжие. Принц Курбски в своите „Приказки“ отбелязва, че „хората на Череми са изключително кръвопиещи“. В тези кампании са участвали дори жени, които според съвременниците не са отстъпвали на мъжете по смелост и смелост. Актуално беше и възпитанието на младото поколение. Сигизмунд Херберщайн в своите „Записки за Московия“ (XVI век) посочва, че черемите са „много опитни стрелци и никога не пускат лъка; намират такова удоволствие в това, че дори не дават храна на синовете си, освен ако първо не пробият набелязаната цел със стрела.

Присъединяването на марийците към руската държава започва през 1551 г. и завършва година по-късно, след превземането на Казан. Но още няколко години в района на Средното Волга пламват въстания на завладени народи - така наречените „Черемски войни“. Най-активни в тях бяха марийците.

Формирането на марийския народ е завършено едва през XVIII век. В същото време марийската азбука е създадена на базата на руската азбука.

Преди октомврийска революциямарийците са разпръснати като част от провинциите Казан, Вятка, Нижни Новгород, Уфа и Екатеринбург. Важна роля в етническото консолидиране на марийците изиграва образуването през 1920 г. на Марийска автономна област, която по-късно се превръща в автономна република. Днес обаче само половината от 670-те хиляди марийци живеят в Република Марий Ел. Останалите са разпръснати навън.

2. Религия, култура

Традиционната религия на мари се характеризира с идеята за върховния бог - Кугу Юмо, на когото се противопоставя носителят на злото - Керемет. И двете божества били принесени в жертва в специални горички. Водачите на молитвите били свещеници – каруци.

Покръстването на марийците започва веднага след падането на Казанското ханство и придобива особен размах през 18-19 век. Традиционната вяра на марийците е била жестоко преследвана. По заповед на светските и църковните власти свещените горички били изсечени, молитвите били разпръснати, а упоритите езичници били наказани. Обратно, на онези, които се обърнаха към християнството, бяха дадени определени облаги.

В резултат на това повечето от марийците бяха кръстени. Въпреки това, все още има много привърженици на така наречената „марийска вяра“, която съчетава християнството и традиционната религия. Езичеството остава почти недокоснато сред източните марийци. През 70-те години на 19 век се появява сектата Kugu Sorta („голяма свещ“), която се опитва да реформира старите вярвания.

Придържането към традиционните вярвания допринесе за утвърждаването на националната идентичност на марийците. От всички народи на финно-угорското семейство те са запазили в най-голяма степен своя език, национални традиции и култура. В същото време марийското езичество носи елементи на национално отчуждение, самоизолация, които обаче нямат агресивни, враждебни наклонности. Напротив, в традиционните марийски езически призиви към Великия Бог, заедно с молитва за щастието и благополучието на марийците, има молба да се даде добър животРуснаци, татари и всички други народи.
Най-високото морално правило сред марийците беше уважителното отношение към всеки човек. „Уважавай по-големите, жали по-младите“, гласи една народна поговорка. Смятало се за свято правило да се нахрани гладният, да се помогне на този, който поиска, да се осигури подслон на пътника.

Семейство Мари стриктно следеше поведението на своите членове. Смятало се за безчестие за съпруга, ако синът му бъде хванат в някакво лошо дело. За най-тежките престъпления се смятали осакатяването и кражбите, а клането на народа ги наказвало най-тежко.

Традиционните изпълнения все още имат огромно влияние върху живота на марийското общество. Ако попитате Мари какъв е смисълът на живота, той ще отговори нещо подобно: останете оптимисти, вярвайте в своето щастие и късмет, правете добри дела, защото спасението на душата е в добротата.

Народът е получил името си от адаптираното мари "Мари" или "Мари", което в руски превод се означава като "човек" или "човек". Населението, според преброяването от 2010 г., е приблизително 550 000 души. Мари са древен народ, чиято история обхваща повече от три хилядолетия. Сега живее в по-голямата си част в Република Марий Ел, която е част от Руската федерация. Също така представители на марийската етническа група живеят в републиките Удмуртия, Татарстан, Башкирия, в Свердловск, Киров, Нижни Новгород и други региони на Руската федерация. Въпреки грубия процес на асимилация, местните марийци, в отделни отдалечени селища, успяват да запазят своя самобитен език, вярвания, традиции, ритуали, стил на облекло и бит.

Мари от Средния Урал (Свердловска област)

Марийците като етническа група принадлежат към финно-угорските племена, живели по заливните низини на реките Ветлуга и Волга още през ранната желязна епоха. В продължение на хиляда години пр.н.е. марийците построяват своите селища в междуречието на Волга. А самата река получи името си именно благодарение на марийските племена, които са живели по нейните брегове, тъй като думата „Волгалтеш“ означава „блясък“, „брилянтен“. Що се отнася до местния марийски език, той е разделен на три езикови диалекта, определени от топографския регион на пребиваване. Групите наречия се наричат ​​от своя страна, както и носителите на всеки диалектен вариант, както следва: Olyk Mari (Meadow Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Източен мари). Честно казано, трябва да се отбележи, че речта не се различава твърде много помежду си. Познавайки един от диалектите, можете да разберете други.

До IX марийците са живели на доста обширни земи. Това бяха не само съвременната република Марий Ел и сегашният Нижни Новгород, но и земите на Ростов и днешната Московска област. Но тъй като нищо не трае вечно, независимата, оригинална история на марийските племена внезапно престава. През XIII век, с нахлуването на войските на Златната орда, земите на междуречието Волга-Вятка преминават под властта на хана. Тогава марийските народи получават и второто си име "Черемиш", по-късно прието от руснаците като "Черемис" и имащо обозначението в съвременния речник: "мъж", "съпруг". Веднага трябва да се изясни, че в сегашния лексикон тази дума не се използва. Животът на хората и раната от доблестта на марийските воини по време на управлението на хана ще бъдат разгледани малко по-нататък в текста. А сега няколко думи за оригиналността и културни традицииМери хора.

Обичаи и бит

Занаяти и земеделие

Когато живеете в близост до пълноводни реки и около гората без ръбове, естествено е риболовът и ловът да заемат важно място в живота. Така беше и при марийските народи: добивът на животни, риболовът, пчеларството (добив на див мед), а след това култивираното пчеларство заемат не последното място в техния начин на живот. Но основният поминък беше селското стопанство. На първо място селското стопанство. Отглеждаха зърнени храни: овес, ръж, ечемик, коноп, елда, лимец, лен. В градините се култивираха ряпа, репички, лук, други кореноплодни култури, както и зеле, а по-късно започнаха да сеят картофи. В някои райони бяха засадени градини. Оръдията за обработка на почвата са традиционни за това време: рало, мотика, рало, брана. Отглеждаха добитък – коне, крави, овце. Правеха съдове и други прибори, обикновено дървени. Тъкани от ленени влакна. Те добивали дърва, от които след това били построени жилища.

Жилищни и нежилищни сгради

Къщите на древните марийци са били традиционни дървени колиби. Хижата, разделена на жилищни и битови помещения, с двускатен покрив. Вътре била поставена фурна, която служела не само за отопление в студа, но и за готвене. Често се добавя голяма печка с удобна за готвене печка. По стените имаше рафтове с различни прибори. Мебелите бяха дървени, резбовани. Умело бродирана тъкан служи като завеси за прозорци и места за спане. Освен жилищната хижа в чифлика е имало и други постройки. През лятото, когато дойдоха горещи дни, цялото семейство се премести да живее в кудо, един вид аналог на модерна лятна вила. Дървен дом без таван, със глинен под, върху който точно в центъра на сградата е уредено огнище. Над открит огън беше закачен котел. В допълнение, домакинският комплекс включваше: баня, клетка (нещо като затворена беседка), плевня, под която се намираше навес за шейни и каруци, изба и килер, навес за добитък.

Храна и предмети за бита

Хлябът беше основното ястие. Печено е от ечемичено, овесено, ръжено брашно. Освен безквасен хляб пекоха палачинки, плоски питки, пайове с различни пълнежи. Безквасно тесто се използвало за кнедли с пълнеж от месо или извара, а също и под формата на малки топчета се хвърляло в супата. Нарекли това ястие "Лашка". Правеха домашни колбаси, осолени риби. От напитките бяха любими пуро (силна медовина), бира, мътеница.

Ливада Мари

Предмети за бита, дрехи, обувки, бижута се изработихме сами. Мъже и жени, облечени в ризи, панталони и кафтани. В студено време носеха кожени палта и палта от овча кожа. Дрехите бяха допълнени с колани. Елементите на дамския гардероб се отличаваха с богата бродерия, по-дълга риза и се допълваха от престилка, както и качулка, изработена от платнена тъкан, която се наричаше шовир. Разбира се, жените от марийската националност обичаха да украсяват тоалета си. Те носеха предмети, изработени от миди, мъниста, монети и мъниста, сложни шапки, наречени: сврака (вид шапка) и шарпан (национална забрадка). Мъжките шапки бяха филцови шапки, кожени шапки. Обувките бяха ушити от кожа, брезова кора, плъстени от филц.

Традиции и религия

В традиционните вярвания на мари, както във всяка европейска езическа култура, основното място заемат празниците, свързани със земеделски дейности и смяната на сезоните. Така ярък примерса Ага пайрем - началото на сеитбеното време, празника на ралото и ралото, Кинде пайрем - жътва, празника на новия хляб и плодовете. В пантеона на боговете Кугу Юмо беше върховният. Имаше и други: Кава Юмо - богинята на съдбата и небето, Вуд Ава - майката на всички езера и реки, Илиш Шочин Ава - богинята на живота и плодородието, Кудо Водыж - духът, пази къщата и огнището, Керемет - зъл бог, който в специални храмове в горички принасял в жертва добитък. Религиозният човек, който провеждаше молитвите, беше свещеник, „карт” на марийския език.

Що се отнася до брачните традиции, браковете бяха патрилокални, след церемонията, предпоставка за която беше плащането на булката, а самото момиче получи зестра от родителите си, която стана нейна лична собственост, булката отиде да живее при нея семейството на съпруга. По време на самата сватба се нареждаха маси, в двора се внасяше празнично дърво, бреза. Начинът в семействата е установен патриархален, те са живели в общности, родове, наречени "урмат". Самите семейства обаче не бяха много претъпкани.

марийски свещеници

Ако останките от семейните отношения отдавна са забравени, тогава много древни погребални традиции са оцелели и до днес. Марийците погребаха мъртвите си в зимни дрехи, тялото беше транспортирано до гробището изключително с шейна по всяко време на годината. По пътя на починалия бил снабден бодлив шипков клон, за да прогони кучета и змии, охраняващи входа на отвъдното.
Традиционните музикални инструменти по време на празници, ритуали, церемонии са били псалтира, гайда, различни лули и гайди, тъпани.

Малко за историята, Златната орда и Иван Грозни

Както бе споменато по-рано, земите, върху които първоначално са живели марийските племена, през XIII век са подчинени на хан на Златната Орда. Марийците станаха една от националностите, които бяха част от Казанското ханство и Златната орда. Има извадка от хрониката на времената, в която се споменава как руснаците губят голяма битка от марийците, Черемис, както ги наричаха тогава. Споменават се цифри от тридесет хиляди загинали руски воини и се казва, че почти всичките им кораби са потопени. Също така хроническите източници сочат, че по това време Черемис са били в съюз с Ордата, правейки набези заедно като една армия. Самите татари, между другото, мълчат за този исторически факт, приписвайки на себе си цялата слава на завоеванията.

Но, както казват руските хроники, марийските воини били смели и отдадени на каузата си. Така един от ръкописите цитира случай, възникнал през 16 век, когато руската армия обкръжи Казан и татарските войски претърпяха съкрушителни загуби, а техните останки, водени от хана, избягаха, оставяйки града да бъде завладян от руснаците. . Тогава марийската армия блокира пътя им, въпреки значителното предимство на руския рати. Мари, който спокойно можеше да отиде при дива гора, изправи срещу 150-хилядна армия своята армия от 12 хиляди души. Те успяха да отвърнат, принудиха руската армия да отстъпи. В резултат се проведоха преговори, Казан беше спасен. Татарските историци обаче умишлено мълчат за тези факти, когато техните войски, водени от лидера, срамно избягаха, черемите се застъпиха за татарските градове.

След като Казан вече е завладян от Грозния цар Иван IV, марийците вдигат освободително движение. Уви, руският цар реши проблема в собствения си дух - чрез кланета и терор. „Войните на Черемис“ – въоръжено въстание срещу московското управление, са наречени така, защото именно марийците са организаторите и главните участници в бунтовете. В крайна сметка всяка съпротива беше брутално смазана, а самите марийци бяха почти напълно изсечени. Оцелелите нямаха друг избор, освен да се предадат и да положат клетва за вярност на победителя, тоест на московския цар.

Денят е наличен

Днес земята на марийците е една от републиките, които са част от Руската федерация. Мари Ел граничи с областите Киров и Нижни Новгород, Чувашия и Татарстан. На територията на републиката живеят не само коренни народи, но и други националности, наброяващи повече от петдесет. По-голямата част от населението е от марийци и руснаци.

Напоследък, с развитието на процесите на урбанизация и асимилация, проблемът за изчезването на националните традиции, култура и народен език се острои. Много жители на републиката, тъй като са местни мари, отказват да използват оригиналните си диалекти, предпочитайки да говорят изключително на руски, дори у дома, сред роднини. Това е проблем не само за големите индустриални градове, но и за малките, селски. селища. Децата не учат родния си език, националната идентичност се губи.

Разбира се, в републиката се развива и подкрепя спортът, провеждат се състезания, оркестрови изпълнения, награждават се писатели, провеждат се екологични дейности с участието на млади хора и много други полезни неща. Но на фона на всичко това не бива да се забравят изначалните корени, идентичността на хората и тяхната етническа, културна самоидентификация.