И, казвам ви, той все още принася кървави жертви на Бога.
По покана на организаторите на международната конференция, посветена на езиците в компютрите, посетих столицата на Мари Ел - Йошкар Ола.
Йошкар е червен, но ола, вече забравих какво означава, тъй като градът на финно-угорските езици е просто "кар" (с думите Сиктивкар, Кудимкар, например, или Шупашкар - Чебоксари) .
А марийците са фино-угри, т.е. са свързани по език с унгарци, ненец, ханти, удмурти, естонци и, разбира се, финландците. Стотици години съвместен живот с турците също изиграха роля - има много заемки, например в приветственото си слово високопоставен служител нарече ентусиастите-основатели на единственото радио излъчване на марийския език радио батири.
Марийците са много горди с факта, че оказват упорита съпротива на войските на Иван Грозни. Един от най-ярките мари, опозиционерът Лайд Шемйер (Владимир Козлов) дори написа книга за защитата на Казан от марийците.
Имахме какво да губим, за разлика от някои от татарите, които бяха роднини на Иван Грозни и всъщност смениха един хан с друг, - казва той (според някои версии Вардаах Уйбаан дори не знаеше руски).
Ето как Мари Ел се появява от прозореца на влака. Блата и Мери.
Някъде има сняг.
Това сме аз и моят бурятски колега в първите минути от влизането в марийската земя. Жаргал Бадагаров - участник в конференцията в Якутск, която се проведе през 2008 г.
Разглеждаме паметника на прочутия Мари – Иван Кърла. Помните ли Мустафа от първия съветски звуков филм? Той беше поет и актьор. Репресиран през 1937 г. по обвинение в буржоазен национализъм. Причината е сбиване в заведение с пияни ученици.
Умира в един от уралските лагери от глад през 1943 г.
На паметника се вози на тролей. И пее марийска песен за куница.
И ни посрещат домакините. Пети отляво - легендарна личност. Същият радиобатир - Андрей Чемишев. Той е известен с това, че веднъж е написал писмо до Бил Гейтс.
„Колко наивен бях тогава, не знаех много, не разбирах много... - казва той, - но нямаше край на журналистите, вече започнах да избирам - отново първия канал, но имаш ли Би Би Си там..."
След почивката ни закараха в музея. който беше отворен специално за нас. Между другото, в писмото радиобатирът пише: „Уважаеми Бил Гейтс, ние ви платихме, като купихме лицензния пакет за Windows, така че ви молим да включите пет букви Мари в стандартните шрифтове.
Изненадващо е, че марийските надписи са навсякъде. Въпреки че не са измислили специални пръчици за меденки, и собствениците не носят никаква отговорност за това, че не са написали табела на втория държавен език. Служители на Министерството на културата разказват, че просто си говорят сърдечно с тях. Е, казаха тайно, че главният архитект на града играе голяма роля в това дело.
Ето такава Айвика. Всъщност не знам името на очарователния гид, но най-популярното женско име сред мари е Айвика. Ударението е на последната сричка. А също и Салика. Има дори телевизионен филм в Мари с руски и английски субтитри със същото име. Донесох това като подарък на един якут Мари – попита леля му.
Екскурзията е изградена любопитно - предлага се запознаване с бита и културата на марийците, като се проследи съдбата на марийското момиче. Разбира се, тя се казва Айвика))). Раждане.
Тук Айвика сякаш беше в люлката (не се вижда).
Това е празник с кукери, като коледарски песни.
"Мечката" има и маска от брезова кора.
Виждате ли Айвика да духа в комина? Именно тя обявява на районното, че е станала момиче и й е време да се омъжи. Ритуал на преминаване. Някои горещи фино-угорски момчета))) веднага също искаха да уведомят района за тяхната готовност ... Но им беше казано, че тръбата е на друго място))).
Традиционни трислойни палачинки. Печете за сватбата.
Обърнете внимание на монистите на булката.
Оказва се, че след като завладял Черемис, Иван Грозни забранил ковачеството на чужденци - за да не коват оръжия. И марийците трябваше да правят декорации от монети.
Едно от традиционните занимания е риболовът.
Пчеларството - събирането на мед от диви пчели - също е древен поминък на марийците.
Добитък.
Ето ги и фино-угорските народи: в яке без ръкави представител на народа манси (прави снимки), в костюм - мъж от Република Коми, зад него е светъл - естонец.
Край на живота.
Обърнете внимание на птицата на стълбовете - кукувицата. Връзка между световете на живите и мъртвите.
Ето къде нашето "куку, куку, колко ми остава?"
А това е свещеник в свещена брезова горичка. Карт или карта. Досега, казват, са запазени около 500 свещени горички – своеобразни храмове. Където марийците принасят жертви на своите богове. кърваво. Обикновено пилешко, гъско или агнешко.
Служител на Удмуртския институт за усъвършенствано обучение на учители, администраторът на удмуртската Wikipedia Денис Сахарных. Като истински учен, Денис е привърженик на научен подход за популяризиране на езици в мрежата.
Както можете да видите, марийците съставляват 43% от населението. Вторият по големина след руснаците, от които 47,5%.
Марийците се разделят основно по език на планински и ливадни. Планинските хора живеят на десния бряг на Волга (към Чувашия и Мордовия). Езиците са толкова различни, че има две уикипедии - в Highland Mari и Meadow Mari.
Въпроси за войните в Черемис (30 години съпротива) задава башкирски колега. Момичето в бяло на заден план е служител на Института по антропология и етнология на Руската академия на науките, тя нарича своята област на научен интерес - какво мислите? - Самоличността на Илимпските евенки. Отивам в Тура това лято Красноярска територияи може би дори да посети село Есей. Пожелаваме успех на крехката градска девойка в развитието на полярните простори, които са трудни и през лятото.
Снимка до музея.
След музея, в очакване на началото на срещата, се разходихме из центъра на града.
Този слоган е изключително популярен.
Центърът на града активно се възстановява от сегашния ръководител на републиката. И в същия стил. Псевдо-византийски.
Те дори построиха мини-Кремъл. Което, казват те, почти винаги е затворено.
На главния площад от едната страна има паметник на светеца, от другата – на завоевателя. Гостите на града се смеят.
Ето още една атракция – часовник с магаре (или муле?).
Марийка разказва за магарето, как то се е превърнало в неофициален символ на града.
Скоро ще удари три часа - и магарето ще излезе.
Обичаме магарето. Както разбирате – магарето не е просто – той донесе Христос в Йерусалим.
Участник от Калмикия.
И това е същият "завоевател". Първият императорски управител.
UPD: Обърнете внимание на герба на Йошкар-Ола - казват, че скоро ще бъде премахнат. Някой в Общинския съвет реши да направи лоса с рога. Но може би това са празни приказки.
UPD2: Гербът и знамето на републиката вече са сменени. Маркелов - и никой не се съмнява, че точно той, въпреки че парламентът гласува - замени марийския кръст с мечка с меч. Мечът гледа надолу и в ножницата. Символично, нали? На снимката - старият марийски герб все още не е премахнат.
Ето и пленарната сесия на конференцията. Не, знак в чест на друго събитие)))
Любопитно нещо. На руски и мари ;-) Всъщност всичко беше точно и на други плочи. Улица в Мари - Урем.
Магазин - kevyt.
Както саркастично отбеляза един колега, който веднъж ни посети, пейзажът прилича на Якутск. Тъжно е, че нашите гости роден градсе появява в тази форма.
Езикът е жив, ако е търсен.
Но все пак трябва да се гарантира техническа страна- възможност за печат.
Нашата уики е сред първите в Русия.
Абсолютно правилна забележка на г-н Леонид Соумс, главен изпълнителен директор на Linux-Ink (Питър): държавата сякаш не забелязва проблема. Между другото, Linux-Ink разработва браузър, проверка на правописа и офис за независима Абхазия. Естествено на абхазки език.
Всъщност участниците в конференцията се опитаха да отговорят на този тайнствен въпрос.
Обърнете внимание на сумите. Това е за изграждане от нулата. За цялата република - дреболия.
Съобщава служител на Башкирския институт за хуманитарни изследвания. Аз съм запознат с нашия Василий Мигалкин. Езиковедите от Башкортостан започнаха да се доближават до т.нар. езиков корпус – цялостна кодификация на езика.
А в президиума седи главният организатор на акцията, служител на Министерството на културата на Мари, Ерик Юзикайн. Владее естонски и финландски език. Той овладя родния си език вече като възрастен, в много отношения, признава, благодарение на съпругата си. Сега той учи езика на децата си.
DJ "Радио Мари Ел", администратор на wiki Lugovoi Mari.
Представител на фондация Word. Много обещаващ руски фонд, който е готов да подкрепи проекти за малцинствени езици.
Уикимедисти.
И това са същите нови сгради в квазииталиански стил.
Именно московчани започнаха да строят казина, но навреме пристигна указ за тяхната забрана.
Като цяло на въпроса кой финансира цялата "Византия", отговарят, че бюджетът.
Ако говорим за икономика, в републиката имаше (и вероятно все още има) военни заводи за производство на легендарните ракети С-300. Поради това по-рано Йошкар-Ола дори беше затворена територия. Като нашето Тикси.
Мари: кои сме ние?
Знаете ли, че през XII-XV век, в продължение на триста (!) години, на територията на сегашната област Нижни Новгород, между реките Пижма и Ветлуга, е съществувало княжеството Ветлужски Мари. Един от неговите князе, Кай Хлиновски, е написал мирни договори с Александър Невски и хана на Златната Орда! И през четиринадесети век "кугуза" (принц) Ош Пандаш обединява марийските племена, привлича татарите на своя страна и по време на деветнадесетгодишната война побеждава отряда на княз Галич Андрей Федорович. През 1372 г. Ветлужмарийското княжество става независимо.
Центърът на княжеството се намира във все още съществуващото село Ромачи, област Тоншаевски, а в Свещената горичка на селото, според исторически свидетелства, Ош Пандаш е погребан през 1385 г.
През 1468 г. Ветлужмарийското княжество престава да съществува и става част от Русия.
Марийците са най-старите жители на междуречието на Вятка и Ветлуга. Това се потвърждава от археологическите разкопки на древни марийски гробища. Хлиновски на реката. Вятка, датираща от 8-12 век, Юмски на реката. Юма, приток на вратига (IX - X век), Кочергински на р. Уржумка, приток на Вятка (IX - XII век), гробището Черемис на реката. Лудянка, приток на Ветлуга (VIII - X в.), Веселовски, Тоншаевски и други гробища (Березин, стр. 21-27,36-37).
Разлагането на племенната система сред марийците настъпва в края на 1-во хилядолетие, възникват племенни княжества, които се управляват от избрани старейшини. Използвайки позицията си, те в крайна сметка започват да завземат властта над племената, обогатявайки се за тяхна сметка и нападайки съседите си.
Това обаче не може да доведе до образуването на собствена раннофеодална държава. Още на етапа на завършване на своя етногенезис марийците се оказват обект на експанзия от тюркския изток и славянска държава. От юг марийците са нахлули от волжките българи, след това от Златната орда и Казанското ханство. Руската колонизация продължи от север и запад.
Марийският племенен елит се оказа разцепен, някои от неговите представители се ръководеха от руските княжества, другата част активно подкрепяше татарите. При такива условия не може да става дума за създаване на национална феодална държава.
В края на 12 - началото на 13 век единствената марийска област, над която властта на руските княжества и българи е доста произволна, е районът между реките Вятка и Ветлуга в средното им течение. природни условиягорската зона не е давала възможност ясно да се обвържат северните граници на Волжка България, а след това и на Златната Орда, към терена, така че живеещите в тази област марийци образуват своеобразна „автономия“. Тъй като събирането на данък (ясак), както за славянските княжества, така и за източните завоеватели, се извършва от местния все по-феодализиран племенен елит (Сануков. с. 23)
Мари можеше да действа като наемна армия в междуособиците на руските князе и да извършва грабителски набези върху руските земи самостоятелно или в съюз с българите или татарите.
В ръкописите на Галич черемисската война при Галич се споменава за първи път през 1170 г., където ветлужките и вятските череми се появяват като наемна войска за война между каращи се помежду си братя. И през тази, и през следващата 1171 г. черемите са разбити и прогонени от Галич Мерски (Дементиев, 1894, с. 24).
През 1174 г. самото марийско население е нападнато.
„Ветлужският летописец“ разказва: „Новгородските воини превзеха от Череми своя град Кокшаров на река Вятка и го нарекоха Котельнич, а черемите напуснаха от тяхна страна към Юма и Ветлуга“. От това време Шанга (селището Шан в горното течение на Ветлуга) е по-укрепено близо до Черемис. Когато през 1181 г. новгородците завладяват Черемида на Юма, много жители намират за по-добре да живеят на Ветлуга - на Якшан и Шан.
След изместването на марийците от р. Юма, някои от тях слязоха при роднините си на реката. вратига. В целия басейн на реката Вратигата е обитавана от марийските племена от древни времена. Според многобройни археологически и фолклорни данни: политическите, търговски, военни и културни центрове на марийците са разположени на територията на съвременните райони Тоншаевски, Ярански, Уржумски и Съветски на Нижни Новгород и Кировски райони(Акцорин, с. 16-17,40).
Не е известно времето на основаването на Шанза (Шанга) на Ветлуга. Но няма съмнение, че основаването му е свързано с напредването на славянското население към областите, населени с марийци. Думата "шанза" идва от мари шендзе (шендзе) и означава око. Между другото, думата shengze (очи) се използва само от Tonshaev Mari от Нижегородска област (Дементиев, 1894, стр. 25).
Шанга е създадена от марийците на границата на техните земи като охранителен пост (очи), който наблюдава напредването на руснаците. Само един достатъчно голям военно-административен център (княжество), който обединява значителни марийски племена, може да създаде такава часовникова крепост.
Територията на съвременния район Тоншаевски е била част от това княжество, неслучайно тук през XVII. - XVIII векимаше Марийска армачинска волост с център в село Ромачи. А марийците, които са живели тук, са притежавали по това време „от древни времена“ земи на брега на Ветлуга в района на селището Шан. Да, и преданията за Ветлужкото княжество са известни главно сред Тоншаевите мари (Дементиев, 1892, с. 5.14).
Започвайки от 1185 г., князете Галич и Владимир-Суздал неуспешно се опитват да превземат Шангу от Марийското княжество. Освен това през 1190 г. Мари е поставен на реката. Ветлуга е друг "град на Хлинов", начело с принц Кай. Едва до 1229 г. руските князе успяват да принудят Кай да сключи мир с тях и да плаща данък. Година по-късно Кай отказва данък (Дементиев, 1894. с. 26).
До 40-те години на XIII век Ветлужкото княжество Марий е значително укрепено. През 1240 г. княз Юма Коджа Йералтем построява град Якшан на Ветлуга. Коджа приема християнството и строи църкви, позволявайки свободно руски и татарски селища по марийските земи.
През 1245 г., по жалба на княз Галич Константин Ярославич Удали (брат на Александър Невски), ханът (татар) поръчва десния бряг на река Ветлуга на княз Галич, левия - на Черемис. Жалбата на Константин Удали очевидно е предизвикана от непрестанните набези на ветлужките мари.
През 1246 г. руските селища в Поветлужие са внезапно нападнати и опустошени от монголо-татари. Част от жителите са убити или пленени, останалите избягали в горите. Включително галисийците, които се заселват на бреговете на Ветлуга след татарското нападение през 1237 г. За мащаба на руините казва „Ръкописното житие на св. Варнава Ветлужски“. „В същото лято... напуснал от плен на онзи Поган Бату... по брега на реката, наречена Ветлуга,... И където имаше жилище за хора, обрасли навсякъде с гора, големи гори и пустиня Ветлуж се наричаше“ (Херсон, стр. 9 ). Руското население, криещо се от набезите на татарите и гражданските войни, се заселва в княжеството Марий: в Шанг и Якшан.
През 1247 г. великият княз Александър Невски сключва мир с марийците и нарежда търговията и размяната на стоки в Шан. Татарският хан и руските князе признаха Марийското княжество и бяха принудени да се съобразяват с него.
През 1277 г. галишкият княз Давид Константинович продължава да търгува с марийците. Но още през 1280 г. братът на Давид, Василий Константинович, предприема атака срещу княжеството Марий. В една от битките марийският княз Кий Хлиновски беше убит и княжеството беше задължено да плаща данък на Галич. Новият княз Мари, останал приток на князете Галич, обнови градовете Шангу и Якшан, укрепи отново Бусакси и Юр (Булакси - село Одоевское, област Шария, Юр - селище на река Юрьевка близо до гр. Ветлуга).
През първата половина на 14-ти век руските князе не водят активни военни действия с марийците, привличат марийското благородство на своя страна, активно допринасят за разпространението на християнството сред марийците и насърчават преминаването на руските заселници към марийците. земи.
През 1345 г. галишкият княз Андрей Семенович (син на Симеон Горди) се жени за дъщерята на марийския княз Никита Иванович Байборода (марийското име е Ош Пандаш). Ош Пандаш прие православието, а дъщерята, която даде на Андрей, беше кръстена от Мария. На сватбата в Галиция била втората съпруга на Симеон Горди - Евпраксия, на която според легендата марийският магьосник причинил щети поради завист. Което обаче коства на марийците, без никакви последствия (Дементиев, 1894, с. 31-32).
Въоръжение и военни дела на марийците/череми
Благороден марийски воин от средата на XI век.
Верига, шлем, меч, връх на копие, връх за камшик, накрайник на ножницата на меча са реконструирани по материали от разкопките на селището Сарск.
Стигмата на меча гласи +LVNVECIT+ т.е. „Lun did“ и в момента е единствената по рода си.
Копийният връх на копие, който се откроява с големината си (първият връх вляво), принадлежи към тип I според класификацията на Кирпичников и очевидно е от скандинавски произход.
Фигурата показва воини, заемащи ниска позиция социална структураМарийското общество през втората половина на 11 век. Техният комплект оръжия се състои от ловни оръжия и брадви. На преден план е стрелец, въоръжен с лък, стрели, нож и очна брадва. Към момента няма данни за конструктивните особености на собствените мари лъкове. Реконструкцията показва обикновен лък и стрела с характерен копиевиден връх. Калъфите за лък и колчаните изглежда са направени от органични материали (в този случайкожа и брезова кора, съответно), нищо не се знае и за формата им
На заден план е изобразен воин, въоръжен с масивна рекламна (много е трудно да се направи разлика между бойна и риболовна брадва) и няколко копия за хвърляне с вдлъбнатина с два трънка и копиевидни връхчета.
Като цяло марийските воини бяха въоръжени доста типично за времето си. Повечето от тях очевидно притежаваха лъкове, брадви, копия, сулити и се биеха пеша, без да използват плътни формирования. Представителите на племенния елит можеха да си позволят скъпи защитни (верижни ризи и шлемове) и нападателни оръжия с остриета (мечове, scramasaxes).
Лошото запазване на фрагмент от кольчуга, намерен в селището Сарское, не ни позволява да съдим със сигурност за метода на тъкане и кройката на този защитен елемент на оръжието като цяло. Може само да се предположи, че са били типични за времето си. Съдейки по откриването на парче ризница, племенният елит на Черемис също може да използва латински доспехи, които са по-лесни за производство и по-евтини от веригата. В селището Сарское не са открити плочи от снаряди, но те присъстват сред оръжията от Сарское-2. Това предполага, че марийските воини във всеки случай са били запознати с подобен дизайн на бронята. Наличието на т. нар. оръжия в комплекса Мари също изглежда изключително вероятно. „мека броня“, изработена от органични материали (кожа, филц, плат), плътно напълнена с вълна или конски косъм и ватирана. По очевидни причини е невъзможно да се потвърди съществуването на този вид броня с археологически данни. За кройката и външния им вид не може да се каже нищо определено. Поради това такава броня не се възпроизвежда при реконструкции.
Не са открити следи от използването на щитове от марийците. Самите щитове обаче са много рядка археологическа находка, а писмените и изобразителни източници са изключително оскъдни и неинформативни за мярката. Във всеки случай съществуването на щитове в оръжейния комплекс на Мария от 9-ти - 12-ти век. може би, защото и славяните, и скандинавците, които несъмнено са имали контакт с мярката, са широко използвали щитове, които по това време са били разпространени, всъщност, в цяла Европа с кръгла форма, което се потвърждава както от писмени, така и от археологически източници. Находки на части от екипировката на коня и ездача - стремена, катарами, разпределител на колан, накрайник за камшик, докато в действителност пълно отсъствиеоръжия, специално пригодени за кавалерийски бой (пики, саби, цепове), ни позволяват да заключим, че марийците нямат кавалерия като специален вид войски. Възможно е, с много голяма доза предпазливост, да се предположи наличието на малки кавалерийски части, състоящи се от племенни благородници.
Напомня ми за ситуацията с конните воини на Обските угри.
По-голямата част от войските на Черемис, особено в случай на големи военни конфликти, се състоеше от опълчение. Нямаше постоянна армия, всеки свободен човек можеше да притежава оръжие и при нужда беше воин. Това предполага широкото използване от марийците във военни конфликти на риболовни оръжия (лъкове, копия с два трънови връхчета) и работни брадви. Средствата за закупуване на специализирани "бойни" оръжия най-вероятно са били достъпни само за представители на социалния елит на обществото. Може да се предположи съществуването на контингенти от воини - професионални войници, за които войната е била основно занимание.
Що се отнася до мобилизационните способности на летописната Мария, те бяха доста значими за времето си.
Като цяло военният потенциал на Черемиса може да се оцени като висок. Структурата на нейната въоръжена организация и комплексът от оръжия се променят с течение на времето, обогатяват се с елементи, заимствани от съседни етноси, но запазват известна оригиналност. Тези обстоятелства, заедно с доста високата за времето си гъстота на населението и добър икономически потенциал, позволиха на Ветлужкото княжество на Мари да вземе значително участие в събитията от ранната руска история.
Марийски благороден воин. Илюстрации-реконструкции на И. Дзися от книгата "Киевска Рус" (издателство "Росмен").
Легендите на Ветлужската граница имат своя жар. В тях обикновено има момиче. Тя може да отмъсти на разбойниците (независимо дали са татари или руснаци), да ги удави в реката, например, с цената на собствен живот. Може да е приятелка на разбойник, но от ревност и него дави (и себе си). Или може би тя самата може да бъде разбойник или войн.
Николай Фомин изобрази воина Черемис по следния начин:
Много близко и според мен много веристично. Може да се използва за създаване мъжка версия„Мари-Черемис боец. Между другото, Фомин, очевидно, не посмя да реконструира щита.
Марийска национална носия:
Овда-вещица сред марийците
Марийски имена:
Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Ayzymat, Аказ, Аканай, Акипай, Акмазик, Акманай, Акоз, Акпай, Акпарс, Акпас, Акпатир, Аксай, Аксар, Аксаран, Аксян, Актай, Актан, Актанай, Актубай, Актуган, Актиган, Актигаш, Алатай, Албача, Алек, Алмадай Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Arda, Асамук, Аскар, Аслан, Асмай, Атавай, Атачик, Атурай, Атюй, Ашкелде, Аштивай
Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey
Вакий, Валитпай, Вараш, Вачий, Вегеней, Веткан, Волой, Вурспатир
Ексей, Елгоза, Елос, Емеш, Епиш, Есеней
Зайникай, Зенгул, Зилкай
Ибат, Ибрай, Ивук, Идулбай, Изамбай, Извай, Изерге, Изикай, Изимар, Изырген, Икака, Иландай, Илбактай, Иликпай, Илмамат, Илсек, Имай, Имакай, Иманай, Индибай, Ипай, Ипон, Исан Исмебай Истак, Ивер, Ити, Итикай, Ишим, Ишкелде, Ишко, Ишмет, Ищерек
Yolgyza, Yoray, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yinash
Кавик, Кавирля, Каганай, Казаклар, Казмир, Казулай, Какалей, Калуй, Камай, Камбар, Канай, Каний, Каникий, Карантай, Карачей, Карман, Качак, Кебей, Кебяш, Келдуш, Келтей, Келмекей, Кендуган, Кенива Кенива, Кенива Кенива Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kopon, Kori Kug, Kopon, Kori Kug, Kozher Кугубай, Кулмет, Кулбат, Кулшет, Куманай, Кумунзай, Кури, Курманай, Кутярка, Кюлак
Лагат, Лаксин, Лапкай, Левентей, Лекай, Лотай,
Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai
Овдек, Овром, Одиган, Озамбай, Озати, Окаш, Олдиган, Онар, Онто, Ончеп, Орай, Орлай, Ормик, Орсей, Орчама, Опкын, Оскай, Ослам, Ошай, Ошкелде, Ошпай, Йорьозьой, Йорьомьо
Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibakai, Позанай, Покайте се, Полтиш, Помбай, Разбери, Пор, Порандай, Порзай, Посак, Посибей, Пулат, Пиргинд
Роткай, Ряжан
Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Satai, Satkay, S?p? Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan
Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tolmemek, Tilyak, Toilmemek, Tilyak, Тоданай, Той, Тойбай, Тойбахта, Тойблат, Тойватор, Тойгелде, Тойгуза, Тойдак, Тойдемар, Тойдерек, Тойдыбек, Тойкей, Тоймет, Токай, Токаш, Токей, Токмай, Токмак, Токмаш, Токмаш, Токапулпак Токс Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnalek, Teakaybay, Tyakaty, Тюлей, Тюшкай, Тябянак, Тябикей, Таблей, Туман, Тяуш
Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach
Цапай, Цатак, Цорабатир, Цоракай, Цотнай, Цьориш, Циндуш
Чавай, Чалай, Чапей, Чекеней, Чемекей, Чепиш, Четнай, Чимай, Чичер, Чопан, Чопи, Чопой, Чорак, Чораш, Чоткар, Чужган, Чузай, Чумбилат (Чумблат), Чачкай
Шабай, Шабдар, Шаберде, Шадай, Шаймардан, Шамат, Шамрай, Шамыкай, Шанзора, Шиик, Шиквава, Шимай, Шипай, Шоген, Стрек, Шумат, Шует, Шиен
Ебат, Евай, Евраш, Ейшемер, Екай, Ексесан, Елбахта, Елдуш, Еликпай, Елмурза, Елнет, Елпай, Еман, Еманай, Емаш, Емек, Емелдуш, Емен (Емян), Емятай, Енай, Енсай, Епай, Епанай, Епанай, , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Ешпулат, Ещанай, Ещерек
Юадар, Юанай (Юванай), Юван, Юваш, Юзай, Юзикай, Юкез, Юкей, Юксер, Юмакай, Юшкелде, Ющанай
Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamaitay, Yamatay , Ямбарша, Ямберде, Ямблат, Ямбос, Ямет, Ямурза, Ямшан, Ямык, Ямыш, Янадар, Янай, Янак, Янактай, Янаш, Янбадиш, Янбасар, Янгай, Янган (Яниган), Янгелде, Янгерче, Янгидей, Янгуват, Янго Янгул, Янгуш, Янгис, Яндак, Яндерек, Яндуган, Яндук, Яндуш (Яндиш), Яндула, Яндиган, Яндилет, Яндиш, Яний, Яникей, Янсай, Янтемир (Яндемир), Янтеча, Янцит, Янцора, Янчур (Янчура), Яни , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashai, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyan
Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy
Байтабичка
Йокталче
Казипа, Кайна, Канипа, Келгаска, Кечави, Кигенешка, Кинай, Киничка, Кистелет, Ксилбика
Майра, Макева, Малика, Марзи (Мярзи), Марзива
Налтичка, Начи
Овдачи, Овой, Овоп, Овчи, Окалче, Окачи, Оксина, Окутий, Онаси, Орина, Очий
Пайзука, Пайрам, Пампалче, Паялче, Пеналче, Пиалче, Пиделет
Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika
Улина, Унави, Усти
Чанга, Чатук, Чачи, Чилбичка, Чинбейка, Чинчи, Чичави
Шайви, Шалдибейка
Евика, Екеви, Елика, Ервий, Ервика, Ерика
Юкчи, Юлавий
Ялче, Ямби, Янипа
Занимания на населението: заселено земеделие и животновъдство, развити занаяти, металообработване в съчетание с древни традиционни занимания: събирачество, лов, риболов, пчеларство.
Забележка: Земите са много добри и плодородни.
Ресурси: риба, мед, восък.
Войска линия:
1. Отряд на телохранителите на княза - конни тежко въоръжени бойци с мечове, в кольчуги и латни доспехи, с копия, мечове и щитове. Шлемът е заострен, със султани. Отрядът е малък.
Онижа е принц.
Кугиза - водач, старейшина.
2. Бдителни – както е на цветната илюстрация – с ризи, полусферични шлемове, с мечове и щитове.
Patyr, odyr - воин, герой.
3. Леко въоръжени воини със стрели и брадви (без щитове) в подплатени якета. Без каски в шапки.
Мари - мъже.
4. Стрелци с добри силни лъкове и остри стрели. Без каски. в ватирани якета без ръкави.
Юмо - лък.
5. Специално сезонно звено - Черемис скиор. Марийците са имали - руските хроники ги отбелязват многократно.
kuas - ски, ски - падна куас
Символът на Мари е бял лос - символ на благородство и сила. Това показва наличието около града на богати гори и ливади, където живеят тези животни.
Основните цветове на Мари: Ош Мари - Бяло Мари. Така се наричаха марийците, прославяха белотата на традиционните дрехи, чистотата на мислите си. Причината за това бяха преди всичко обичайните им тоалети, развилия се през годините обичай да носят изцяло бяло. През зимата и лятото обличат бял кафтан, под кафтан - бяла ленена риза, на главите - шапка от бял филц. И само тъмночервените шарки, бродирани по ризата, по подгъва на кафтана, придадоха разнообразие и забележима особеност на белия цвят на цялото облекло.
Затова трябва да се правят основно - бели дрехи. Имаше много червенокоси.
Още орнаменти и бродерии:
И, може би, всичко. Фракцията е готова.
Ето още нещо за Мари, между другото, докосва мистичния аспект на традициите, може да е полезен.
Учените приписват марийците към групата на фино-угорските народи, но това не е съвсем вярно. Според древните марийски легенди този народ в древността идва от Древен Иран, родното място на пророк Заратустра, и се заселва по течението на Волга, където се смесва с местните фино-угорски племена, но запазва своята оригиналност. Тази версия се потвърждава и от филологията. Според доктора по филология, професор Черних, от 100 марийски думи 35 са угорски фино, 28 са тюркски и индоирански, а останалите славянски произходи други народи. Внимателно проучил молитвените текстове на древната марийска религия, професор Черних стигна до невероятно заключение: молитвените думи на марийците са повече от 50% от индоирански произход. Именно в молитвените текстове е запазен праезиците на съвременните марийци, неподвластни на влиянието на народите, с които са имали контакти в по-късни периоди.
Външно марийците са доста различни от другите фино-угорски народи. Обикновено не са много висок, с тъмна коса, малко наклонени очи. Марийските момичета са много красиви на млада възраст, но до четиридесетгодишна възраст повечето от тях са много стари и или се свиват, или стават невероятно пълни.
Марийците си спомнят себе си под властта на хазарите от 2 век. - 500 години, след това под властта на българите 400, 400 под Ордата. 450 г. - под руските княжества. Според древните предсказания марийците не могат да живеят под някого повече от 450-500 години. Но те няма да имат независима държава. Този цикъл от 450-500 години е свързан с преминаването на комета.
Преди разпадането на Българския каганат, а именно в края на 9-ти век, марийците заемат огромни площи и техният брой е повече от милион души. Това са Ростовска област, Москва, Иваново, Ярославъл, територията на съвременна Кострома, Нижни Новгород, съвременният Марий Ел и башкирските земи.
IN древни временамарийците са управлявани от принцове, които марийците наричат омс. Князът съчетавал функциите както на военен командир, така и на върховен жрец. Марийската религия смята много от тях за светци. Светец в Мари - шнуй. За да бъде признат човек за светец, трябва да минат 77 години. Ако след този период, когато се обръща към него с молитва, се появят изцеления от болести и се случват други чудеса, тогава починалият се признава за светец.
Често такива свети князе притежаваха различни необикновени способности и в едно лице бяха праведен мъдрец и воин, безмилостен към врага на своя народ. След като марийците най-накрая паднаха под властта на други племена, те вече нямаха принцове. А религиозната функция се изпълнява от жреца на тяхната религия – карт. Върховният карт на всички мариси се избира от съвета на всички картове и неговите правомощия в рамките на неговата религия са приблизително равни на правомощията на патриарха сред православните християни.
В древни времена мари наистина вярвали в много богове, всеки от които отразявал някакъв елемент или сила. Въпреки това, по време на обединението на марийските племена, подобно на славяните, марийците имат остра политическа и религиозна нужда от религиозна реформа.
Но марийците не последваха пътя на Владимир Красно Солнишко и не приеха християнството, а промениха собствената си религия. Марийският принц Куркугза станал реформатор, когото марийците сега почитат като светец. Куркугза изучава други религии: християнство, ислям, будизъм. Помагали му да изучава други религии чрез търговия с хора от други княжества и племена. Принцът е изучавал и шаманизъм северните народи. Научавайки подробно за всички религии, той реформира старата религия на Мари и въведе култ за поклонение на върховния Бог - Ош Тюн Кугу Юмо, Господарят на Вселената.
Това е ипостасът на великия един Бог, отговорен за силата и контрола на всички други ипостаси (въплъщения) на единия Бог. При него се определяше върховенството на ипостасите на единния Бог. Основните бяха Анаварем Юмо, Илян Юмо, Пирше Юмо. Принцът не забравил родството и корените си с хората от Мер, с които марийците живеели в хармония и имали общи езикови и религиозни корени. Оттук и божеството Мер Юмо.
Сир Лагаш е аналог на християнския Спасител, но нечовешки. Това също е едно от въплъщенията на Всевишния, възникнало под влиянието на християнството. Аналог на християнския Майчицестана Шочин Ава. Mlande Ava е ипостасът на единствения Бог, отговорен за плодородието. Перке Ава е ипостасът на единствения Бог, отговорен за икономията и изобилието. Tynya Yuma е небесният купол, който се състои от девет Kawa Yuma (небеса). Кече Ава (слънце), Шидр Ава (звезди), Тилиз Ава (луна) са горното ниво. Долното ниво е Мардеж Ава (вятър), Пил Ава (облаци), Вит Ава (вода), Кудрича Юма (гръм), Волгенче Юма (мълния). Ако божеството завършва с Юмо, това е оз (господар, господар). И ако завърши с Ава, тогава сила.
Благодаря, че прочетохте до края...
Етническата група Марий се формира на базата на финно-угорските племена, живели в междуречието Волга-Вятка през 1-во хилядолетие сл. Хр. д. в резултат на контактите с българите и други тюркоезични народи, предците на съвременните татари.
Руснаците са наричали Мари Череми. Марийците са разделени на три основни субетнически групи: планински, ливадни и източни мари. От 15 век планината Мари падна под руско влияние. Ливадните мари, които са били част от Казанското ханство, дълго време оказват яростна съпротива на руснаците по време на кампанията на Казан от 1551-1552 г. те бяха на страната на татарите. Част от марийците се преместват в Башкирия, без да искат да бъдат кръстени (източни), останалите са кръстени през XVI-XVIII век.
През 1920 г. е създадена Марийска автономна област, през 1936 г. - Марийска АССР, през 1992 г. - Република Марий Ел. В момента планината Мари обитава десния бряг на Волга, ливадните живеят във Ветлужско-Вятското междуречие, източните - източно от реката. Вятка, главно на територията на Башкирия. Повечето от марийците живеят в Република Марий Ел, около една четвърт - в Башкирия, останалите - в региони Татария, Удмуртия, Нижни Новгород, Киров, Свердловск, Перм. Според преброяването от 2002 г., повече от 604 000 мари живеят в Руската федерация.
Основата на икономиката на марийците беше обработваемата. Отдавна отглеждат ръж, овес, ечемик, просо, елда, коноп, лен и ряпа. Развито е и градинарството, засаждат основно лук, зеле, репички, моркови, хмел, от 19 век. картофите се използват широко.
Марийците обработвали почвата с рало (стъпка), мотика (катман), татарско рало (сабан). Говедовъдството не е много развито, за което свидетелства фактът, че оборският тор е достатъчен само за 3-10% от обработваемата земя. По възможност те отглеждаха коне, говеда и овце. Към 1917 г. 38,7% от марийските домакинства са обработваеми, важна роля играе пчеларството (тогава пчеларство), риболов, както и лов и различни горски дейности: пушене на катран, дърводобив и рафтинг, както и ловът.
По време на лова марийците до средата на деветнадесетив използвани лъкове, рога, дървени капани, кремъчни пистолети. В голям мащаб е разработено отходничество за дървообработващи предприятия. От занаятите марийците се занимавали с бродерия, дърворезба и производство на женски сребърни бижута. Основното средство за придвижване през лятото бяха каруци на четири колела (орява), тарантаси и фургони, през зимата - шейни, дърва за огрев и ски.
През втората половина на XIX век. Марийските селища били от уличния тип, дървена хижа с двускатен покрив, построена по великоруската схема: за жилище служели хижа-навес, хижа-навес-хижа или хижа-навес-клетка. Къщата имаше руска печка, кухнята беше отделена с преграда.
По протежение на предната и страничните стени на къщата имаше пейки, в предния ъгъл имаше маса и стол специално за собственика на къщата, рафтове за икони и съдове, легло или нара стояха отстрани на вратата. През лятото марийците можеха да живеят в лятна къща, която представляваше дървена сграда без таван с двускатен или едноскатен покрив и глинен под. На покрива имаше дупка, за да излиза дим. Тук беше изградена лятна кухня. В средата на сградата е поставено огнище с висящ котел. Към стопанските постройки на обикновено марийско имение имаше клетка, изба, плевня, плевня, кокошарник, баня. Заможните мари построили двуетажни складови помещения с галерия-балкон. На първия етаж се съхранявала храна, на втория - прибори.
Традиционните ястия на марийците бяха супа с кнедли, кнедли с месо или извара, варена наденица от бекон или кръв със зърнени храни, наденица от сушено конско месо, бутер палачинки, чийзкейк, варени плоски питки, печени плоски сладки, кнедли, пайове, пълнени с риба, яйца, картофи, конопено семе. Хлябът е приготвян от марийците като безквасен. За национална кухняХарактерни са и специфични ястия от месо от катерица, ястреб, бухал, таралеж, змия, усойница, от сушено рибно брашно, конопено семе. От напитките марийците предпочитаха бира, мътеница (еран), медовина, знаеха как да карат водка от картофи и зърно.
Традиционното облекло на марийците се счита за риза с форма на туника, панталон, открит летен кафтан, кърпа за кръста от конопено платно, колан. В древни времена марийците шиели дрехи от домашно предани ленени и конопени тъкани, след това от закупени тъкани.
Мъжете носеха филцови шапки. малки полетаи шапки; за лов, работа в гората са използвали шапка тип мрежа против комари. На краката си носеха лапти, кожени ботуши, филцови ботуши. За работа в блатисти места към обувките бяха прикрепени дървени платформи. Отличителните черти на женската народна носия са престилка, висулки за колан, сандък, врат, украса за уши от мъниста, миди от каури, пайети, монети, сребърни закопчалки, гривни, пръстени.
Омъжените жени носеха различни шапки:
- shymaksh - шапка с форма на конус с тилна част, поставена върху рамка от брезова кора;
- сврака, заимствана от руснаците;
- тарпан - кърпа за глава с шинел.
До 19 век Най-разпространената женска шапка беше шурка, висока шапка на рамка от брезова кора, напомняща мордовски и шапки. Връхните дрехи бяха прави и свалящи се кафтани от черен или бял плат и кожени палта. Традиционните видове дрехи все още се носят от по-старото поколение мари, националните носии често се използват в сватбените ритуали. Понастоящем са широко разпространени модернизирани видове национални дрехи - риза от бяла и престилка от многоцветна тъкан, украсена с бродерия и акари, колани, изтъкани от многоцветни нишки, кафтани от черна и зелена тъкан.
Марийските общности се състояха от няколко села. В същото време имаше смесени мари-руски, мари-чувашки общности. Марийците живееха предимно в малки моногамни семейства, големи семействасрещат се доста рядко.
В старите времена марийците са имали малки (урмат) и по-големи (насил) племенни поделения, като последните са били част от селската общност (мер). По време на брака родителите на булката получават откуп и те дават зестра (включително добитък) за дъщеря си. Булката често била по-възрастна от младоженеца. Всички бяха поканени на сватбата и тя придоби характера на общ празник. Традиционните особености на древните обичаи на марийците все още присъстват в сватбените ритуали: песни, национални носии с украса, сватбен влак, присъствие на всички.
Марийците имаха силно развито етнонаука, базиран на идеи за пространството жизненост, волята на боговете, щети, злото око, зли духове, душите на мъртвите. Преди приемането на християнството марийците са се придържали към култа към предците и боговете: върховният бог Кугу Юмо, боговете на небето, майката на живота, майката на водата и др. Отзвук на тези вярвания е обичаят мъртвите да се погребват в зимни дрехи (в зимна шапка и ръкавици) и да се изнасят телата на гробищата с шейна дори през лятото.
Според традицията заедно с починалия се погребват нокти, събрани приживе, клони от шипка, парче платно. Марийците вярвали, че в следващия свят ще са необходими пирони за преодоляване на планини, прилепване към скали, дивата роза ще помогне да прогони змия и куче, охраняващо входа на царството на мъртвите, но върху парче платно, като на мост, душите на мъртвитеще отида до отвъдния свят.
В древни времена марийците са били езичници. християнска вярате приемат през 16-18 век, но въпреки всички усилия на църквата, религиозните вярвания на марийците остават синкретични: малка част от източните марийци приемат исляма, а останалите остават верни на езическите обреди и до днес .
Митологията на Мари се характеризира с присъствието на голям брой женски богове. Има поне 14 божества, обозначаващи майка (ава), което показва силни остатъци от матриархат. Марийците извършвали езически колективни молитви в свещени горичкипод ръководството на свещеници (карти). През 1870 г. сред марийците възниква сектата Кугу Сорта на модернистично-езическо убеждение. До началото на ХХ век. древните обичаи са били силни сред марийците, например, когато съпруг и съпруга, които искат да се разведат, първо са били вързани с въже, което след това се срязва. Това беше целият ритуал на развода.
През последните години марийците правят опити да възродят древните национални традиции и обичаи, обединени в обществени организации. Най-големите от тях са "Ошмари-Чимари", "Мари Ушем", сектата Кугу Сорта (Голяма свещ).
Марийците говорят марийския език на угорската фино-финска група от семейство Урал. В марийския език се разграничават планински, ливадни, източни и северозападни диалекти. Първите опити за създаване на писменост са направени още в средата на 16 век, през 1775 г. е публикувана първата граматика на кирилица. През 1932-34г. беше направен опит за преминаване към латинската графика. От 1938 г. е създадена унифицирана графикана кирилица. Книжовният език се основава на езика на поляните и планините Мари.
Фолклорът на марийците се характеризира предимно с приказки и песни. Няма единичен епос. Музикалните инструменти са представени от барабан, арфа, флейта, дървена тръба (пуч) и някои други.
Ще бъда благодарен, ако споделите тази статия в социалните мрежи:
Лица на Русия. „Да живеем заедно, да бъдем различни“
Мултимедийният проект "Лица на Русия" съществува от 2006 г., разказвайки за руската цивилизация, чиято най-важна характеристика е способността да живеем заедно, да останем различни - това мото е особено актуално за страните от цялото постсъветско пространство. От 2006 до 2012 г. в рамките на проекта създадохме 60 документални филмиза представители на различни руски етнически групи. Също така бяха създадени 2 цикъла от радиопрограми „Музиката и песните на народите на Русия“ - повече от 40 програми. Издадени са илюстрирани алманаси в подкрепа на първата серия филми. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, картина, която ще позволи на жителите на Русия да се разпознаят и да оставят картина на това какви са били за потомството.
~~~~~~~~~~~
"Лица на Русия". Мари. „Мари Ел. От Шорунжи с любов", 2011
Главна информация
МАРИАНИ,Мари, Мари (само име - "мъж", "мъж", "съпруг"), Черемис (остаряло Руско име), хора в Русия. Броят на 644 хиляди души. Марийците са коренното население на Република Марий Ел (324,4 хил. души (290,8 хил. души според преброяването от 2010 г.)). Марийците също живеят в съседните райони на Поволжието и Урал. Те живеят компактно в Башкирия (105,7 хиляди души), Татария (19,5 хиляди души), Удмуртия (9,5 хиляди души), Нижни Новгород, Киров, Свердловск и Перм. Те също живеят в Казахстан (12 хиляди), Украйна (7 хиляди), Узбекистан (3 хиляди). Общият брой е 671 хиляди души.
Според преброяването на населението от 2002 г., броят на марийците, живеещи в Русия, е 605 хиляди души, според преброяването от 2010 г. - 547 хил. 605 души.
Те са разделени на 3 основни субетнически групи: планински, ливадни и източни. Планинските мари обитават десния бряг на Волга, ливадите - Ветлужско-Вятското междуречие, източните мари живеят на изток от река Вятка, главно на територията на Башкирия, където се преместват през 16-18 век. Те говорят марийския език на угорската финска група от семейство Урал. Открояват се наречия: планински, ливадни, източни и северозападни. Писане на базата на руската азбука. Около 464 хиляди (или 77%) марийци говорят марийски език, мнозинството (97%) говорят руски. Марийско-руският двуезичие е широко разпространен. Писмото на марийците се основава на кирилицата.
Вярващите са предимно православни и привърженици на „вярата на Мария“ (марла вяра), съчетаваща християнството с традиционни вярвания. Източните марийци се придържат предимно към традиционните вярвания.
Първото писмено споменаване на мари (Cheremis) се намира в готския историк Йорданес през 6 век. Те са споменати и в „Повест за отминалите години“. Ядрото на древния марийски етнос, който се е формирал през 1-во хилядолетие сл. Хр. в междуречието на Волга-Вятка, са били финно-угорските племена. Важна роля във формирането и развитието на етноса играят тесните етнокултурни връзки с тюркски народи(волжко-камски българи, чуваши, татари). Особено забележими са културните и битови прилики с чувашите.
Формирането на древните марийци става в V-X век. Интензивните връзки с руснаците, особено след влизането на марийците в руската държава (1551-52 г.), оказват значително влияние върху материалната култура на марийците. Масовото покръстване на марийците през 18 и 19 век повлия на усвояването на определени форми на духовна култура и празнични и семейни ритуали, характерни за православието и руското население. Източните и част от Ливадните марийци обаче не приемат християнството и до днес са запазили предхристиянските вярвания, особено култа към предците. През 1920 г. е създадена Марийска автономна област (от 1936 г. Марийска автономна съветска социалистическа република). От 1992 г. Република Марий Ел.
Основният традиционен поминък е обработваемото земеделие. Основните полски култури са ръж, овес, ечемик, просо, спелта, елда, коноп, лен; градина - лук, зеле, репички, моркови, хмел, картофи. На полето се сееше ряпа. От второстепенно значение са били отглеждането на коне, говеда и овце, лов, горско стопанство (сеч и рафтинг на дървесина, опушване на катран и др.), пчеларство (по-късно пчеларство) и риболов. Художествени занаяти- бродерия, дърворезба, бижута (сребърни дамски бижута). Имаше отходничество за предприятията от дърводобивната промишленост.
Разпръснатото планиране на селата през 2-ра половина на 19-ти век започва да се заменя с улично планиране: започва да преобладава северният великоруски тип планиране. Жилище - хижа от дървени трупи с двускатен покрив, двуделна (хижа-сенник) или триделна (хижа-сенник-клетка, хижа-сенник-хижа). В близост до руската печка често се подреждаше малка печка с размазан котел, кухнята беше разделена с прегради, по предната и страничните стени бяха поставени пейки, в предния ъгъл имаше маса с дървен столглави на семейството, рафтове за икони и съдове, отстрани на предна врата- дървено легло или легло, над прозорците - бродирани кърпи. Сред източните мари, особено в района на Кама, интериорът е близък до татарския (широки легла близо до предната стена, завеси вместо прегради и др.).
През лятото марийците се преместват да живеят в лятна кухня (кудо) - дървена сграда с глинен под, без таван, с двускатен или едноскатен покрив, в който се оставят пролуки за излизане на дим. В средата на кудото имаше открито огнище с висящ котел. Имотът включваше също плевня, изба, плевня, плевня, карета и баня. Характерни са двуетажни складови помещения с галерия-балкон на втория етаж.
Традиционно облекло - риза с форма на туника, панталони, отворен летен кафтан, конопена ленена кърпа за кръста, колан. Мъжки шапки - филцова шапка с малка периферия и шапка; за лов, работа в гората е използвана мрежа против комари. Обувки - батони, кожени ботуши, филцови ботуши. За работа в блатисти места към обувките бяха прикрепени дървени платформи.
Дамската носия се характеризира с престилка, висулки за колан, сандък, врат, украси за уши от мъниста, миди от каури, пайети, монети, сребърни закопчалки, гривни, пръстени. Имаше 3 вида шапки за омъжени жени: шимакш - шапка с форма на конус с тилна част, поставена върху рамка от брезова кора; сврака, заимствана от руснаците, и шарпан - кърпа за глава с шинел. Високата дамска шапка - шурка (на рамка от брезова кора, напомняща мордовските и удмуртските шапки) излиза от употреба през 19 век. Връхните дрехи бяха прави и свалящи се кафтани от черен или бял плат и кожени палта.
Традиционните видове дрехи отчасти съществуват сред по-старото поколение, използват се в сватбените ритуали. Широко разпространени са модернизираните видове национални дрехи - риза от бяла и престилка от многоцветна тъкан, украсена с бродерия и панделки, колани, изтъкани от многоцветни нишки, кафтани от черна и зелена тъкан.
Основната традиционна храна е супа с кнедли, кнедли, пълнени с месо или извара, варена наденица, приготвена от свинска мас или кръв със зърнени храни, сушена наденица от конско месо, бутер палачинки, чийзкейк, варени сладкиши, печени сладки. Пиеха бира, мътеница, силна напитка с мед. Националната кухня се характеризира и със специфични ястия от месо от катерица, ястреб, бухал, таралеж, змия, усойница, сушено рибно брашно, конопено семе. Имаше забрана за лов на диви гъски, лебеди и гълъби, в някои райони - на жерави.
Селските общности обикновено включват няколко села. Имаше етнически смесени, предимно мари-руски, мари-чувашки общности. Семействата бяха предимно малки, моногамни. Имаше и големи неразделни семейства. Бракът е патрилокален. По време на брака родителите на булката получават откуп и те дават зестра (включително добитък) за дъщеря си. Съвременното семейство е малко. Традиционните черти оживяват в сватбените ритуали (песни, национални носии с украса, сватбен влак, присъствие на всички).
Марийците развиват традиционната медицина, базирана на идеите за космическата жизнена сила, волята на боговете, покварата, злото око, злите духове, душите на мъртвите. В „марийската вяра” и езичеството съществуват култове към предци и богове (върховният бог Кугу Юмо, боговете на небето, майката на живота, майката на водата и др.).
Архаичните особености на култа към предците са погребване в зимни дрехи (в зимна шапка и ръкавици), пренасяне на тялото до гробището с шейна (дори през лятото). Традиционното погребение отразява идеите за задгробния живот: пирони, събрани по време на живота, са погребвани с починалия (по време на прехода към следващия свят те са необходими за преодоляване на планини, прилепване към скали), клони от шипка (за прогонване на змии и куче, пази входа на царството на мъртвите), парче платно (по което като мост душата влиза в отвъдното през бездната) и др.
Марийците имат много празници, като всяка нация, която има векове история. Има например древен ритуален празник, наречен „Овчи крак“ (Шорикьол). Започва да се празнува в деня на зимното слънцестоене (22 декември) след раждането на новолуние. По време на празника се извършва магическо действие: дърпане на овцата за краката, за да се родят повече овце през новата година. До първия ден на този празник беше определен цял набор от знаци и вярвания. По времето на първия ден преценяваха каква ще бъде пролетта и лятото и правеха прогнози за реколтата.
„Марийската вяра“ и традиционните вярвания се възродиха през последните години. В рамките на обществената организация Oshmari-Chimari, която твърди, че е националната религиозна асоциация на Мари, започнаха да се провеждат молитви в горичките; в град Йошкар-Ола тя притежава дъбовата гора. Сектата Кугу Сорта (Голямата свещ), която е била активна през 19-ти и началото на 20-ти век, сега се сля с „Марийската вяра”.
Развитие национална идентичностИ политическа дейностМарийците се популяризират от Марийската национална обществена организация "Мари Ушем" (учредена като Марийски съюз през 1917 г., забранена през 1918 г., възобновена дейността си през 1990 г.).
В.Н. Петров
Есета
Скъпа брадва на изгубената брадва
Как хората стават мъдри? Благодарение на житейски опит. Е, много е дълго. И ако трябва бързо, бързо да придобиете ум-ум? Е, тогава трябва да слушате, да прочетете някои народни поговорки. Например Мари.
Но първо, кратко обобщение. Марийците са народ, който живее в Русия. Коренното население на Република Марий Ел - 312 хиляди души. Марийците също живеят в съседните райони на Поволжието и Урал. Общо в Руската федерация има 604 хиляди марийци (данни от преброяването от 2002 г.). Марийците са разделени на три териториални групи: планински, ливадни (горски) и източни. Планинските мари живеят на десния бряг на Волга, ливадата - на левия, източната - в Башкирия и Свердловска област. Говорят марийския език, който е част от волжката подгрупа на финландската група от финно-угорското семейство езици. Марийците имат писмен език, базиран на кирилицата. Вярата - православна, но има и своя, мари, вяра (марла вяра) - това е комбинация от християнство с традиционни вярвания.
Що се отнася до марийската народна мъдрост, тя е внимателно събрана в пословици и поговорки.
Скъпа дръжка за брадва на изгубена брадва.
На пръв поглед странна поговорка. Ако наистина съжалявате за изгубената брадва, тогава като цяло, а не за отделните й части. Но народната мъдрост е тънка материя, която не винаги се забелязва веднага. Да, разбира се, брадвата също е жалко, но брадвата е жалка. Понеже е нещо по-скъпо, ние го взимаме на ръка. Ръката свиква. Затова е по-скъпо. И от тази поговорка е лесно да се направят изводи. И по-добре самостоятелно.
Ето още няколко интересни марийски поговорки, подкрепени с вековен народен опит.
Младо дърво не може да расте под старо дърво.
Словото ще роди словото, песента ще роди сълзи.
Има гора - има мечка, има село - зъл човекЯжте.
Ще говориш много, мисълта ще се разпространи. (Много полезен съвет!)
И сега, след като събрахме малко марийска мъдрост, нека да чуем една марийска приказка. По-точно приказка-фантастика. Нарича се:
Четиридесет и една приказки
Трима братя цепят дърва в гората. Време е за обяд. Братята започнаха да готвят вечеря: взеха вода в тенджерата, наложиха огън, но нямаше с какво да запалят огъня. Като грях никой от тях не взел със себе си от къщата нито кремък, нито кибрит. Огледаха се и видяха: зад дърветата гори огън и близо до огъня седеше старец.
По-големият брат отиде при стареца и попита:
- Дядо, запали ми!
„Разкажете четиридесет и една басни, дами“, отговори старецът.
Той стоеше, по-големият брат стоеше, не измисли нито една басня. Така че той се върна без нищо. Средният брат отиде при стареца.
- Дай ми светлина, дядо!
„Госпожо, ако разкажете четиридесет и една истории“, отвърна старецът.
Средният брат се почеса по главата - не измисли нито една басня и също се върна при братята без огън. По-малкият брат отиде при стареца.
„Дядо“, казва по-малкият брат на стареца, „братята ми и аз се събрахме да сготвим вечеря, но огън няма. Дайте ни огън.
„Ако разкажеш четиридесет и една приказки“, казва старецът, „ще ти дам огън и освен това казан и тлъста патица, която се вари в котел.
„Добре – съгласи се по-малкият брат, – ще ти разкажа четиридесет и една басни. Само не се ядосвай.
— Но кой се сърди на басните!
- Добре, слушай. Родени сме от нашия баща-майка трима братя. Умряхме един по един, а останахме само седем. От седемте братя единият беше глух, другият беше сляп, третият беше куц, четвъртият беше безрък. А петият беше гол, на него нямаше никаква дреха.
Веднъж се събрахме и отидохме да ловим зайци. Оплетоха една горичка с конци и глухият брат вече чу.
„Вън, навън, там шумоли! — извика глухият.
И тогава слепият заек видя: „Хвани! Той избяга в дерето!
Куцата хукнала след заека - щял да го хване... Само безръкият вече бил грабнал заека.
Голият брат на заека го сложи в подгъва и го донесе у дома.
Заклахме заек и нагорещихме пуд мазнина от него.
Всички имахме по един чифт бащини ботуши. И започнах да мажа ботушите на баща ми с тази мазнина. Размазана-размазана - мазнината стигаше само за един ботуш. Неомасленият ботуш се ядоса и избяга от мен. Ботушът бяга, аз го следвам. Той скочи в дупка в земята. Извих въже от плявата и слязох да си взема ботуша. Ето го настигна!
Започнах да се катеря обратно, но въжето се скъса и пак паднах под земята. Сядам, седя в една дупка и тогава дойде пролетта. Жеравът си направи гнездо, изведе жеравите. Лисицата взе навика да се катери след жеравите: днес ще влачи един, утре друг, вдругиден идва за трети. Веднъж допълзях до лисица - и я хвана за опашката!
Лисицата изтича и ме повлече. На изхода заседнах и лисицата се втурна - и опашката се откъсна.
Донесох вкъщи лисича опашка, разкъсах я и вътре имаше лист хартия. Разгънах листчето и пише: „Старецът, който сега готви дебела патица и слуша басни, дължи на баща ти десет паунда ръж.”
- Лъжи! — ядоса се старецът. - Измислица!
„И ти питаше басни“, отговори по-малкият брат.
Старецът нямаше какво да направи, трябваше да даде и котела, и патицата.
Прекрасна фантастика! И имайте предвид, не лъжа, не лъжа, а история за това, което не е било.
А сега за случилото се, но в дълбините на историята.
Първото писмено споменаване на Мари (Херемис) се намира в готския историк Йорданес през века. Те са споменати и в „Повест за отминалите години“. Тесните връзки с тюркските народи играят важна роля в развитието на марийския етнос.
Формирането на древните марийци става през - векове.
Векове наред марийците са били под икономическото и културно влияние на Волжко-Камска България. През 1230-те години територията им е превзета от монголо-татари. От века волжките мари са част от Казанското ханство, северозападните - Поветлужките мари - са част от североизточните руски княжества.
Култът към предците е запазен
През 1551-52 г., след поражението на Казанското ханство, марийците стават част от руската държава. През века започва християнизацията на марийците. Източните и част от поляните обаче не приемат християнството, те запазват предхристиянските вярвания до века, особено култа към предците. От края на века започва преселването на марийците в Предурал, което се засилва през 18 век. Марийците участват в селските войни, водени от Степан Разин и Емелян Пугачов.
Основният поминък на марийците било обработваемото земеделие. От второстепенно значение са били градинарството, животновъдството, ловът, горското стопанство, пчеларството и риболовът.
Марийско традиционно облекло: богато бродирана риза, открит летен кафтан, кърпа за кръста от конопено платно, колан, филцова шапка, лапти с онуси, кожени ботуши, филцови ботуши. Дамската носия се характеризира с престилка, платнени кафтани, кожени палта, шапки - конусовидни шапки и изобилие от накити от мъниста, пайети, монети, сребърни закопчалки - сулгани.
Традиционна марийска кухня - кнедли, пълнени с месо или извара, бутер палачинки, чийзкейк, напитки - бира, мътеница, силна медовина. Марийските семейства са предимно малки. Жената в семейството се радваше на икономическа и правна независимост.
IN Народно изкуствоПрактикуват се дърворезба, бродерия, шарено тъкане, тъкане от брезова кора.
Марийската музика се отличава с богатство на форми и мелодичност. Народните инструменти включват: kusle (арфа), shuvyr (гайда), tumyr (тъпан), shiyaltysh (лула), kovyzh (двуструнна цигулка), shushpyk (свирка). На народни инструменти се изпълняват предимно танцови мелодии. От фолклорните жанрове се открояват песните, особено „песни за тъга“, както и приказки и легенди.
Време е да разкажем още една марийска приказка. Ако мога така да се изразя, магически музикален.
Пайпър на сватба
Един весел гайдар се разхождаше по празника. Да, толкова много се разхождаше, че не стигна до къщата - пъргавите му крака събориха хмела. Той падна под една бреза и заспа. Така спах до полунощ.
Изведнъж чува през сън, някой го събужда: - Ставай, ставай, Тойдемар! Сватбата е в разгара си, а няма кой да играе. Спаси ме, гълъбице.
Гъдуларят потърка очи: пред него имаше мъж в богат кафтан, с калпак, меки кози ботуши. А до него е кафяв жребец, впрегнат в черна лакирана карета.
Седна. Мъжът подсвирна, изсъска и тръгнаха. И ето сватбата: голяма, богата, гостите явно не се виждат. Да, гостите са всички оживени, весели - просто играй, пипер!
Тойдемар се изпоти от такава игра, попита приятеля си: - Дай ми, савуш, онази кърпа, която виси на стената, лицето ми ще бъде сутринта.
И приятелят отговаря:
- Не го вземай, предпочитам да ти дам нещо друго.
„Защо не му позволява да се изтрие с това? — мисли гайдарят. - Е, ще опитам. Поне избършете едното око.
Той избърса очите си - и какво вижда? Седи на пън сред блато, а наоколо скачат опашати и рогати.
„Значи на каква сватба се сдобих! - мисли. — Трябва да се махнем от пътя.
- Хей, мила - обръща се той към главния дявол - Трябва да се прибера преди петлите. Сутринта ги поканиха на празник в съседно село.
„Не се тревожи“, отговаря дяволът. - Ще го доставим веднага. Играете перфектно, гостите са доволни, домакините също. Сега да тръгваме.
Дяволът изсвири - трио еленови кожи, лакирана карета, навити. Така дрогираното око вижда, но чистото вижда нещо друго: три черни врани и възвратен пън.
Седна - полетя. Нямахме време да погледнем назад - ето я къщата. Гръбначът на вратата бързо, а петлите само пропяха - опашатите избягаха.
Роднини на него:
— Къде беше-изчезна?
- На сватбата.
Какви са сватбите сега? В района нямаше. Криеше се някъде. Просто погледнаха на улицата, теб те нямаше, но сега се появи.
- Дойдох с инвалидна количка.
- Ами покажи ми!
- На улицата е.
Излязохме на улицата - и там имаше огромен пън от смърч.
Оттогава марийците казват: пиян ще кара вкъщи на пън.
Дърпаме овцете за краката!
Марийците имат много празници. Като всяка нация с дълга история. Има например древен ритуален празник, наречен „Овчи крак“ (Шорикьол). Започва да се празнува в деня на зимното слънцестоене (от 22 декември) след раждането на новолуние. Защо толкова странно име - "Овчи крак"? Но факт е, че по време на празника се извършва магическо действие: дърпане на овцата за краката. За да се раждат повече овце през новата година.
В миналото марийците свързваха благополучието на домакинството и семейството си, промените в живота с този ден. Особено важен беше първият ден от празника. Ставайки рано сутринта, цялото семейство излизаше на зимното поле и правеше малки купчини сняг, наподобяващи купчини и купчини хляб. Опитваха се да направят колкото се може повече, но винаги на нечетен брой. Ръжени класове бяха залепени на купчини и някои селяни заровиха палачинки в тях. Клоните и стволовете на овощните дървета и храсти се тресеха в градината, за да съберат богата реколта от плодове и плодове през новата година.
На този ден момичетата ходеха от къща на къща, винаги влизаха в кошарата и дърпаха овцете за краката. Такива действия, свързани с „магията на първия ден“, трябваше да осигурят плодородие и благополучие в домакинството и семейството.
Цял набор от знаци и вярвания беше насочен към първия ден на празника. Според времето на първия ден те преценяват каква ще бъде пролетта и лятото, предсказват реколтата: „Ако снежната купчина, пометена в Шорикьол, е покрита със сняг, ще има реколта. "В Шорикьол ще има сняг - ще има зеленчуци."
Голямо място е заемано от гадаенето, на което селяните придават голямо значение. Гаданията се свързвали главно с предсказанието на съдбата. Омъжените момичета се чудеха за брака – дали ще се оженят през новата година, какъв живот ги очаква в брака. По-старото поколение се опитваше да разбере за бъдещето на семейството, опитваше се да определи плодородието на реколтата, колко проспериращо ще бъде тяхното домакинство.
Неразделна част от празника Шорикьол е шествието на кукерите, водени от главните герои - старецът Василий и старицата (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Те се възприемат от марийците като предвестници на бъдещето, тъй като кукерите предвещават добра реколта за домакините, увеличаване на добитъка в двора и щастлив семеен живот. Старецът Василий и Старата жена общуват с добри и зли богове и могат да кажат на хората, че как ще се получи реколтата, такъв ще бъде животът на всеки човек. Собствениците на къщата се стараят да посрещнат кукерите възможно най-добре. Лекуват се с бира, ядки, за да няма оплаквания от скъперничество.
За да демонстрират своите умения и усърдие, марийците закачат своите произведения - тъкани лапти, бродирани кърпи и предени конци. След като се почерпиха, старецът Василий и неговата старица разпръскват зърна от ръж или овес по пода, като пожелават на щедрия собственик изобилие от хляб. Сред кукерите често има мечка, кон, гъска, жерав, коза и други животни. Интересно е, че в миналото е имало и други персонажи, изобразяващи войник с акордеон, държавни служители и свещеници – свещеник и дякон.
Специално за празника се ценят лешниците, с които се почерпват кукери. Често готвят кнедли с месо. Според обичая някои от тях слагали монета, парчета лико и въглища. В зависимост от това кой и какво попада по време на хранене, те предричат съдба за една година. По време на празника се спазват някои забрани: не можете да миете дрехи, да шиете и бродирате, да извършвате тежка работа.
Ритуалната храна играе важна роля в този ден. Обилният обяд на Шорикьол трябва да осигури достатъчно храна за следващата година. Агнешка глава се счита за задължителна. В допълнение към него се приготвят традиционни напитки и ястия: бира (пура) от ръжен малц и хмел, палачинки (мелна), безквасен хляб с овесени ядки (шергинде), чийзкейкове, пълнени с конопено семе (катлама), пайове със заешко или мечо месо ( меранг ейл маска shyl kogylyo), изпечен от ръжено или овесено безквасно тесто „ядки“ (shorykyol paksh).
Марийците имат много празници, празнуват се през цялата година. Нека споменем още един оригинален празник на Мари: Konta Payrem (празник на печката). Празнува се на 12 януари. Домакините готвят Национални ястия, канят гости на големи обилни пиршества. Празникът е във възход.
Струва ни се, че изразът "да танцуваш от печката" дойде в руския език от марийците! От празника на печката!
