Този фино-угорски народ вярва в духове, покланя се на дърветата и се пази от Овда. Историята на Мари се заражда на друга планета, където една патица долетя и снесе две яйца, от които се появиха двама братя - добър и зъл. Така е започнал животът на земята. Марийците вярват в това. Техните ритуали са уникални, паметта на техните предци никога не избледнява, а животът на този народ е пропит с уважение към боговете на природата.

Правилно е да се каже marI, а не mari - това е много важно, а не ударението - и ще има история за древен разрушен град. А нашата е за древния необичаен народ мари, който е много внимателен към всичко живо, дори към растенията. Горичката е свещено място за тях.

История на народа мари

Легендите разказват, че историята на марийците започва далече от земята на друга планета. От съзвездието Гнездо една патица долетя до синята планета, снесе две яйца, от които се появиха двама братя - добри и зли. Така е започнал животът на земята. Марийците все още наричат ​​звездите и планетите по свой собствен начин: Голямата мечка - съзвездието на Елк, Млечният път - Звездният път, по който ходи Бог, Плеядите - съзвездието на Гнездото.

Свещените горички на Мари - Кусото

През есента стотици марийци идват в голямата горичка. Всяко семейство носи патица или гъска - това е пурлик, жертвено животно за провеждане на всички марийски молитви. За церемонията се избират само здрави, красиви и добре охранени птици. Марийците се редят на опашка за карти - свещеници. Те проверяват дали птицата е годна за жертвоприношение, след което я молят за прошка и я освещават с помощта на дим. Оказва се, че така марийците изразяват уважение към духа на огъня, а той изгаря лоши думи и мисли, разчиствайки пространството за космическа енергия.

Марийците се смятат за дете на природата и нашата религия е такава, че се молим в гората, на специално определени места, които наричаме горички, - казва консултантът Владимир Козлов. - Обръщайки се към дървото, по този начин се обръщаме към космоса и има връзка между поклонниците и космоса. Нямаме църкви и други структури, където марийците да се молят. В природата се чувстваме като част от нея, а общуването с Бога минава през дървото и чрез жертвоприношенията.

Свещените горички не са били специално засадени, те са съществували от древни времена. Горичките за молитви са избрани от предците на Мари. Смята се, че на тези места има много силна енергия.

Горичките бяха избрани с причина, отначало те гледаха към слънцето, към звездите и кометите, - казва Аркадий Федоров.

Свещените горички в Мари се наричат ​​​​Кусото, те са племенни, общоселски и всички марийски. В някои Кусото молитвите могат да се провеждат няколко пъти в годината, а в други – веднъж на 5-7 години. Общо в Република Марий Ел са запазени повече от 300 свещени горички.

В свещените горички не можете да ругаете, пеете и вдигате шум. огромна мощностпазени в тези свещени места. Марийците предпочитат природата, а природата е Бог. Обръщат се към природата като към майка: vud ava (майката на водата), mlande ava (майката на земята).

Най-красивото и най-високото дърво в горичката е основното. Посветен е на единствения върховен бог Юмо или неговите божествени помощници. Около това дърво се провеждат ритуали.

Свещените горички са толкова важни за марийците, че в продължение на пет века те се борят да ги запазят и защитават правото си на собствена вяра. Отначало те се съпротивляваха на християнизацията, а след това на съветската власт. За да отклонят вниманието на църквата от свещените горички, марийците официално приемат православието. Хората ходеха на църковни служби, а след това тайно изпълняваха марийски обреди. В резултат на това имаше смесване на религии - много християнски символи и традиции влязоха в вярата на Мари.

Свещена горичка - може би единственото мястокъдето жените прекарват повече време в почивка, отколкото в работа. Те само скубят и колят птиците. Мъжете правят всичко останало: правят огън, монтират котли, готвят бульони и зърнени храни, оборудват Onapa - така се наричат ​​​​свещените дървета. До дървото са монтирани специални плотове, които първо се покриват със смърчови клони, символизиращи ръце, след това се покриват с кърпи и едва след това се подреждат подаръци. Близо до Онапу има плочи с имената на боговете, основният от които е Тун Ош Куго Юмо - Единният светъл велик бог. Дошлите да се помолят решават на кое от божествата да поднесат хляб, квас, мед, палачинки. Те също така окачват подаръчни кърпи и шалове. След церемонията марийците ще отнесат някои неща у дома, а нещо ще остане да виси в горичката.

Легенди за Овда

... Живяла някога една непокорна марийска красавица, но тя разгневила небесните жители и Бог я превърнал в ужасно създание Овда, с големи гърди, които могат да се преметнат през рамото, с черна коса и крака, обърнати с пети напред. Хората се опитаха да не я срещат и въпреки че Овда можеше да помогне на човек, но по-често причиняваше щети. Псуваше цели села.

Според легендата Овда живеел в покрайнините на селата в горите, дерета. В старите времена жителите често се срещаха с нея, но през 21 век страшна женаникой не е виждал. Въпреки това, в отдалечени места, където тя живееше сама и днес те се опитват да не ходят. Говори се, че тя се е укрила в пещерите. Има едно място, което се нарича Одо-Курик (планината Овда). В дълбините на гората лежат мегалити - огромни правоъгълни камъни. Те са много подобни на изкуствени блокове. Камъните са с равни ръбове и са композирани по такъв начин, че образуват назъбена ограда. Мегалитите са огромни, но не е толкова лесно да ги забележите. Те изглеждат умело прикрити, но за какво? Една от версиите за появата на мегалитите е изкуствена отбранителна структура. Вероятно в старите времена местното население се е защитавало за сметка на тази планина. И тази крепост е построена на ръце под формата на укрепления. Стръмното спускане беше последвано от изкачване. Беше много трудно за враговете да бягат по тези укрепления, а местните жители познаваха пътеките и можеха да се скрият и да стрелят от лък. Има предположение, че марийците биха могли да се бият с удмуртите за земята. Но каква мощност трябваше да имате, за да обработите мегалитите и да ги инсталирате? Дори и няколко души не могат да преместят тези камъни. Само мистични същества могат да ги движат. Според легендата именно Овда може да монтира камъни, за да скрие входа на пещерата си и затова се казва, че на тези места има специална енергия.

Екстрасенсите идват при мегалитите, опитвайки се да намерят входа на пещерата, източникът на енергия. Но марийците предпочитат да не безпокоят Овда, защото нейният характер е като природна стихия - непредсказуема и неконтролируема.

За художника Иван Ямбердов Овда е женското начало в природата, мощна енергия, дошла от Космоса. Иван Михайлович често пренаписва картини, посветени на Овда, но всеки път резултатът не са копия, а оригинали, или композицията ще се промени, или изображението внезапно ще придобие различна форма. - Няма как да бъде иначе - признава авторът, - все пак Овда е природна енергия, която непрекъснато се променя.

Въпреки че отдавна никой не е виждал мистичната жена, марийците вярват в нейното съществуване и често лечителите се наричат ​​Овда. В крайна сметка шепотниците, вещиците, билкарите всъщност са проводници на тази много непредсказуема природна енергия. Но само лечителите, за разлика от обикновените хора, знаят как да го управляват и по този начин да будят страх и уважение сред хората.

Марийски лечители

Всеки лечител избира елемента, който му е близък по дух. Магьосницата Валентина Максимова работи с вода, а във ваната, според нея, водната стихия придобива допълнителна сила, така че всяка болест може да се лекува. Извършвайки ритуали в банята, Валентина Ивановна винаги помни, че това е територията на духовете в банята и към тях трябва да се отнасяме с уважение. И оставете рафтовете чисти и не забравяйте да благодарите.

Юрий Ямбатов е най-известният лечител в Куженерския район на Марий Ел. Неговият елемент е енергията на дърветата. Вписването е направено месец предварително. Отнема един ден в седмицата и само 10 души. На първо място, Юри проверява съвместимостта на енергийните полета. Ако дланта на пациента остане неподвижна, тогава няма контакт, ще трябва да работите усилено, за да го установите с помощта на искрен разговор. Преди да започне лечение, Юри изучава тайните на хипнозата, наблюдава лечители и изпробва силата си в продължение на няколко години. Разбира се, той не разкрива тайните на лечението.

По време на сесията самият лечител губи много енергия. До края на деня Юри просто няма сили, ще отнеме седмица, за да ги възстанови. Според Юри болестите идват при човек от грешен живот, лоши мисли, лоши дела и обиди. Следователно не може да се разчита само на лечители, човек сам трябва да положи усилия и да коригира грешките си, за да постигне хармония с природата.

Облекло за момиче Мари

Марийките обичат да се обличат, за да е многопластова носията, да има повече украса. Трийсет и пет килограма сребро - точно. Обличането на костюм е като ритуал. Тоалетът е толкова сложен, че не можеш да го носиш сам. Преди това във всяко село имаше майстори на одежди. В тоалета всеки елемент има своето значение. Например в прическа - срапана - трябва да се спазва трислойност, символизираща триединството на света. Дамският комплект сребърни бижута може да тежи 35 килограма. Предавал се е от поколение на поколение. Жената завещавала накитите на дъщеря си, внучката, снахата или можела да ги остави в дома си. В този случай всяка жена, живееща в него, имаше право да носи комплект за празниците. В старите времена майсторките се състезавали чия носия ще запази вида си до вечерта.

Марийска сватба

... Планинските марийци правят весели сватби: портите са заключени, булката е заключена, сватовете не се допускат само. Приятелки не се отчайвайте - те все още ще получат откупа си, в противен случай младоженецът няма да се види. На сватбата в планински Мари булката е толкова скрита, че младоженецът я търси дълго време, но не я намира - и сватбата ще бъде разстроена. Планините Мари живеят в района на Козмодемянск на Република Марий Ел. Те се различават от Ливадните мари по език, облекло и традиции. Самите планински мари вярват, че са по-музикални от ливадните мари.

Миглите са много важен елемент на сватбата в планинска Мария. Постоянно се щрака около булката. И в старите времена казват, че момичето го е получило. Оказва се, че това се прави, за да не навредят ревнивите духове на нейните предци на младите и роднините на младоженеца, за да пуснат булката на спокойствие в друго семейство.

Марийска гайда - шувир

... В буркан качамак две седмици ще ферментира осолен кравешки мехур, от който после ще направят вълшебен шувър. Вече тръба и рог ще бъдат прикрепени към мекия мехур и ще се получи марийската гайда. Всеки елемент от шувира придава на инструмента собствена сила. Шувирзо по време на играта разбира гласовете на животни и птици и слушателите изпадат в транс, дори има случаи на изцеление. А музиката на шувир отваря пътя към света на духовете.

Почитане на починалите предци сред марийците

Всеки четвъртък жителите на едно от марийските села канят мъртвите си предци на гости. За това обикновено не ходят на гробището, душите чуват покана отдалеч.

Сега върху гробовете на Мари има дървени палуби с имена, а в старите времена на гробищата нямаше идентификационни знаци. Според марийските вярвания човек живее добре на небето, но все още силно копнее за земята. И ако в света на живите никой не помни душата, тогава тя може да се озлоби и да започне да вреди на живите. Затова на вечеря се канят починали роднини.

Невидимите гости се приемат като живи, за тях се поставя отделна маса. Овесена каша, палачинки, яйца, салата, зеленчуци - тук домакинята трябва да сложи част от всяко ястие, което е приготвила. След хранене лакомства от тази маса ще бъдат раздадени на домашни любимци.

Събраните роднини вечерят на друга трапеза, обсъждат проблемите и при решаването на трудни проблеми молят за помощ душите на своите предци.

За скъпите гости вечер се отоплява баня. Специално за тях брезова метла се задушава и загрява. Самите домакини могат да се попарят с душите на мъртвите, но обикновено идват малко по-късно. Невидимите гости се придружават, докато селото си легне. Смята се, че по този начин душите бързо намират пътя към своя свят.

Мари Мечка - Маска

Легендата разказва, че в древността мечката е била човек, лош човек. Силен, добре насочен, но хитър и жесток. Името му беше ловецът Маска. Той убиваше животни за забавление, не слушаше стари хора, дори се смееше на Бог. За това Юмо го превърна в звяр. Маска плачеше, обеща да се подобри, помоли го да върне човешката си форма, но Юмо му нареди да ходи в кожена кожа и да поддържа реда в гората. И ако редовно изпълнява службата си, тогава в следващия живот той отново ще се роди ловец.

Пчеларството в марийската култура

Според марийските легенди пчелите са едни от последните, появили се на Земята. Те са дошли тук дори не от съзвездието Плеяди, а от друга галактика, иначе как да си обясня уникалните свойства на всичко, което произвеждат пчелите - мед, восък, перга, прополис. Александър Танигин е върховният карт, според марийските закони всеки свещеник трябва да държи пчелин. Александър се занимава с пчели от дете, изучава навиците им. Както сам казва, разбира ги от пръв поглед. Пчеларството е един от най-старите занимания на марийците. В старите времена хората са плащали данъци с мед, пчелен хляб и восък.

В съвременните села кошерите са почти във всеки двор. Медът е един от основните начини за печелене на пари. Отгоре кошерът е затворен със стари неща, това е нагревател.

Марийски знаци, свързани с хляба

Веднъж годишно марийците изнасят музейните воденични камъни, за да приготвят хляба от новата реколта. Брашното за първия хляб се мели на ръка. Когато стопанката замеси тестото, тя шепне благопожелания към онези, които получат парче от тази питка. Марийците имат много знаци, свързани с хляба. Когато изпращат членовете на семейството на дълъг път, те слагат на масата специално изпечен хляб и не го изваждат, докато заминалият не се върне.

Хлябът е неизменна част от всички обреди. И дори ако домакинята предпочита да го купи от магазина, за празниците тя определено ще изпече хляба сама.

Кугече - Марийски Великден

Печката в къщата на Мари не е за отопление, а за готвене. Докато дървата за огрев горят във фурната, домакините пекат многопластови палачинки. Това е старо национално марийско ястие. Първият слой е обичайното тесто за палачинки, а вторият е каша, поставя се върху препечена палачинка и тиганът отново се изпраща по-близо до огъня. След като палачинките се изпекат, въглищата се отстраняват и пайовете с каша се поставят в гореща фурна. Всички тези ястия са предназначени да празнуват Великден, или по-скоро Kugeche. Кугече е стар марийски празник, посветен на обновяването на природата и почитането на мъртвите. Винаги съвпада с християнски великден. Домашните свещи са задължителен атрибут на празника, те се правят само от картички с техните помощници. Мари вярват, че восъкът абсорбира силата на природата и когато се разтопи, укрепва молитвите.

В продължение на няколко века традициите на двете религии са толкова смесени, че в някои марийски къщи има червен ъгъл, а на празниците пред иконите се палят домашно направени свещи.

Кугече се празнува няколко дни. Питка, палачинка и извара символизират триединството на света. В специален черпак обикновено се налива квас или бира - символ на плодородието. След молитвата тази напитка се дава на всички жени да пият. А на Кугеч се предполага да се яде шарено яйце. Марийците го разбиват в стената. В същото време те се опитват да вдигнат ръката си по-високо. Това се прави, така че пилетата да се втурнат на правилното място, но ако яйцето е счупено отдолу, тогава слоевете няма да знаят мястото си. Мари също търкаля боядисани яйца. В края на гората се подреждат дъски и се хвърлят яйца, докато се нарича желание. И колкото по-далеч се търкаля яйцето, толкова по-вероятно е да изпълни плана.

В село Петяли има два извора близо до църквата Св. Гуриев. Една от тях се появи в началото на миналия век, когато иконата на Смоленската Божия Майка беше донесена тук от Казанската Богородица. Близо до него беше инсталиран шрифт. А вторият източник е известен от незапомнени времена. Още преди приемането на християнството тези места са били свещени за марийците. Тук все още растат свещени дървета. Така и кръстените марийци, и некръстените идват при изворите. Всеки се обръща към своя Бог и получава утеха, надежда и дори изцеление. Всъщност това място се е превърнало в символ на помирението на две религии – древната марийска и християнската.

Филми за мари

Мари живеят в руската пустош, но целият свят знае за тях благодарение на творческия съюз на Денис Осокин и Алексей Федорченко. Филмът "Небесните съпруги на поляната Мари" за приказната култура на един малък народ покори филмовия фестивал в Рим. През 2013 г. Олег Иркабаев заснема първия пълнометражен филм за марийците „Чифт лебеди над селото“. Мари през очите на Мари - филмът се оказа мил, поетичен и музикален, точно както самите марийци.

Обреди в марийската свещена горичка

... В началото на молитвата картите палят свещи. В старите времена в горичката се носели само домашно направени свещи, църковните свещи били забранени. Сега няма толкова строги правила, в горичката изобщо никой не се пита каква вяра изповядва. Щом човек е дошъл тук, значи се смята за част от природата и това е основното. Така че по време на молитвите можете да видите и кръстената Мари. Марийските гусли са единственият музикален инструмент, разрешен за свирене в горичката. Смята се, че музиката на гуслите е гласът на самата природа. Ударите с нож върху острието на брадвата приличат на камбанен звън - това е обред на пречистване със звук. Смята се, че вибрацията на въздуха прогонва злото и нищо не пречи на човек да се насити с чиста космическа енергия. Тези много символични подаръци, заедно с таблетките, се хвърлят в огъня, а отгоре се излива квас. Марийците вярват, че димът от изгорялата храна е храната на боговете. Молитвата не трае дълго, след нея идва може би най-приятният момент - лакомство. Марийците поставят първите избрани кости в купите, символизиращи прераждането на всички живи същества. В тях почти няма месо, но това няма значение - костите са свещени и ще предадат тази енергия на всяко ястие.

Колкото и хора да дойдат в горичката, ще има достатъчно лакомства за всички. Качамакът ще бъде прибран и за почерпка на тези, които не можаха да дойдат тук.

В горичката всички атрибути на молитвата са много прости, без излишни украшения. Това се прави, за да се подчертае, че всички са равни пред Бога. Най-ценните неща на този свят са мислите и делата на човека. А свещената горичка е отворен портал на космическата енергия, центърът на Вселената, така че с каква нагласа един мари ще влезе в свещената горичка, тя ще го възнагради с такава енергия.

Когато всички се разпръснат, картите с помощници ще останат, за да възстановят реда. Те ще дойдат тук на следващия ден, за да завършат церемонията. След такива големи молитви свещената горичка трябва да почива пет до седем години. Никой няма да дойде тук, никой няма да наруши спокойствието на Кусомо. Горичката ще бъде заредена с космическа енергия, която след няколко години ще бъде върната на марийците по време на молитви, за да укрепи вярата им в единия светъл Бог, природата и космоса.

Историята не е запазила документи, които да разказват за мирогледа и вярата на древния народ на Меря. Но има много средновековни свидетелства и легенди, че мерянските езичници са мигрирали от Ростовска и Ярославска земя (и очевидно от Владимир и Иваново) на изток през Волга от московското кръщение и славянизация към най-близките си роднини Мари (Черемис). Повечето от марийците никога не са били подложени на насилствена славянизация и са успели да запазят своето антична култураи вяра. Въз основа на него е възможно да се реконструират вярванията на древната Мария, свързани с тях.

В центъра на Русия, на левия бряг на Волга, между Казан и Нижни Новгород, марийците пазят своята култура и религия, основани на вярата в силата на природата.

Ранна октомврийска сутрин, 100 километра източно от Йошкар-Ола. Слънцето още не е изгряло над дървените колиби на село Мари-Турек, лека мъгла все още не е пуснала голите полета, а селото вече е съживено. Колония от автомобили се простира по тесен път до малка гора. Сред старите "Жигули" и "Волга" са натъпкани водоноска и камион, от които се чува глухо мучене.
В края на гората шествието спира. Мъже в тежки ботуши и жени, облечени в топли палта, изпод които излизат шарени подгъви национални носии. Вадят кашони, чанти и големи пърхащи торби, от които любопитно надничат кафяви гъски.

На входа на гората е изградена арка от елхови дънери и синьо-бяло знаме. Пред нея хора с чанти спират за момент и се покланят. Жените оправят забрадките си, а тези, които още не са си сложили забрадките, го правят. Защото в гората, пред която стоят, жените не могат да влязат с непокрита глава.
Това е Свещената горичка. В сутрешния здрач на есенната неделя в източната част на република Марий Ел в района на Волга последните езичници на Европа се събират, за да изпълнят ритуала на молитва и жертвоприношение.
Всички, които дойдоха тук, са мари, представители на угро-финския народ, чийто брой едва надхвърля 700 000 души. Приблизително половината от тях живеят в републиката, която носи името на народа: Марий Ел. Марийците имат свой собствен език - мек и мелодичен, имат свои песни, свои обичаи. Но най-важното: те имат своя собствена, езическа религия. Марийците вярват в боговете на природата и че нещата имат душа. Те се покланят на боговете не в църквите, а в горите, принасяйки им в жертва храна и животни.
AT съветско времетова езичество било забранено и марийците се молели тайно в семейния кръг. Но от края на 80-те години марийската култура се възражда. Повече от половината мари днес признават себе си за езичници и редовно участват в жертвоприношения.
В Република Марий Ел има няколкостотин Свещени горички, някои от които са защитени от държавата. Защото там, където се спазват законите на марийската религия, свещените гори все още остават оазиси на непокътната природа. В Свещените горички не можете да режете дървета, да пушите, да ругаете и да лъжете; там не можете да използвате земята, да строите електропроводи и дори да берете горски плодове и гъби.

В горичка близо до село Мари-Турек се отваря голяма поляна между ели и брези. Под три дървени рамки гори огън, в огромни котли кипи вода. Дошлите разтоварват балите си и пускат гъските да се разходят по тревата - за последно. Камионът изръмжава на поляната и от него обречено излиза черно-бял волан.

"Докъде сме с това?" - пита жена с шал на цветя, превита от тежестта на чантите в ръцете си. — Питай Миша! - викат й в отговор. Миша е Михаил Айглов, ръководител на центъра на марийската традиционна религия "Ошмари-Чимари" в района. 46-годишен Мари с блясък в кафявите си очи и лъскави мустаци се грижи празничната трапеза в чест на боговете да протича без припокриване: да има котли, огън и вода за миене на съдове и младият бик най-накрая е заклан на правилното място.

Майкъл вярва в силите на природата, космическата енергия и че всичко на земята е част от природата и следователно част от Бог. Ако го помолите да изрази същността на своята вяра в едно изречение, той ще каже: „Ние живеем в единство с природата“.
Това единство предполага редовно благодарене на боговете. Затова няколко пъти в годината марийците извършват молитвени ритуали - в отделни села, области, в цялата република. Веднъж в годината се провежда така наречената Всемарийска молитва, която събира хиляди хора. Днес, тази октомврийска неделя, в Свещената горичка край село Мари-Турек се събраха около 150 езичници, за да благодарят на боговете за реколтата.
От тълпата хора на поляната се открояват четирима мъже с високи бели филцови шапки - точно като Михаил. Такива шапкиносени само от най-уважаваните членове на общността. Тези четири - "карти", свещеници, ръководят процеса на традиционната молитва. Най-старият и високопоставен от тях е Александър Танигин. Това старецс брада беше един от първите, които започнаха да се молят отново в края на 80-те години.

„По принцип всеки може да стане картинг“, обяснява 67-годишният свещеник. „Трябва да бъдеш уважаван в общността и хората да те избират.“
Няма специално образование, възрастните свещеници предават знанията си за света на боговете и традициите на младите. Твърди се, че учителят Александър Танигин е притежавал дарбата на предвидливост и е можел да предскаже какво е бъдещето на марийците и цялото човечество. Той самият има ли подобна дарба? „Мога да правя каквото мога“, загадъчно казва Върховният жрец.

Какво точно могат да правят свещениците остава скрито за разбиранията на непосветените гости на церемонията. Свещениците се суетят около огньовете си с часове, добавят сол към кашата в котлите и слушат истории за нуждите на членовете на общността. Една жена се тревожи за сина си, който служи в армията. Днес тя донесе със себе си гъска като жертва - за да бъде всичко наред със сина й в армията. Друг мъж моли за успешна операция. Всички тези поверителни разговори се провеждат под прикритието на дървета, в стълбове дим.
МЕЖДУВРЕМЕННО се колят гъските, овните и бикът. Жените са окачили труповете на птиците на дървени стелажи и сега ги скубят, докато си бъбрет весело. В пъстрото море от техните шалове се откроява къса кестенява коса: Арсентий Савелиев в син анцуг сам скубе гъската си. Той е треньор по футбол и е роден в едно от съседните села, сега работи на повече от хиляда километра, в друга часова зона, в град Югорск, Ханти-Мансийски автономен окръг. Предишния ден той и негов приятел караха цяла нощ, за да участват в традиционната молитва.

„Мари е моят народ“, казва Арсентий. Той е на 41 години, като дете е ходил в училище, където се е преподавало на марийски език, сега го няма. Далеч от родината си, в Сибир, той говори само на марийски с 18-годишния си син. Но най-малката му дъщеря говори руски с майка си. „Такъв е животът“, вдига рамене Арсентий.

Около огньовете са разположени празнични трапези. На жертвени щандове с елхови клони жените поставят планини от дебели румени палачинки, домашен квас и „туар“ - оригинални чийзкейци, направени от извара, яйца, мляко и масло. Всяко семейство трябва да носи със себе си поне палачинки и квас, някои са изпекли черен хляб. Като например 62-годишната Екатерина, общителна пенсионерка, бивша учителка по руски език, и нейните приятели от село Енгербал. Възрастните жени правеха всичко заедно: пекоха хляб, обличаха се, носеха животни. Под палтото носят традиционни марийски дрехи.
Екатерина с гордост показва празничната си рокля с цветни шевици и сребърни бижута на гърдите. Тя я получила като подарък от снаха си, заедно с цяла колекция от рокли. Жените позират на фотографа, след което отново сядат на дървената пейка и обясняват на гостите, че вярват в бога на небето, земята, водата и други богове, „не можете да ги изброите всички“.

Молитвата на Мария продължава по-дълго от всяка християнска църковна служба. От ранна сутрин до следобед в студената и влажна гора се приготвя жертвена трапеза. За да не скучаете, докато чакате, Григорий, един от свещениците, постави щанд в средата на поляната, където можете да получите тръпчив квас, обилни палачинки и приятелска благословия срещу малко дарение. Две момичета от музикално училищеЙошкар-Ола се настани в средата на поляната и свири на арфа. Музиката изпълва въздуха с магия, която се смесва с доста земния мирис на мазен гъши бульон.
ИЗВЕДНАЖ В горичката се възцарява странна тишина - при първия огън започва молитва. И за първи път от цял ​​ден тази гора става като храм. Семействата бързо поставят свещи върху купчини палачинки и ги запалват. След това всеки взема няколко елхови клонки, слага ги на земята, спуска се върху тях и приковава поглед към свещеното дърво. Свещеникът, облечен в бяла дреха, подобна на наметало, пее марийската песен „Възлюби ни, Боже, и ни помогни...“
При втория огън първосвещеникът Александър Танигин също започва да се моли. Да се ​​работи спорно и пътуванията да са успешни, и да няма катастрофи по пътищата, и децата и природата да са здрави, селото да има хляб и политиците да са добре, и те да помогнат на марийците.

Докато той се обръща с гърлен глас към боговете, организаторът на молитвата Михаил с двама помощници с големи ножове вървят покрай жертвената маса. От всяка палачинка отрязват малко парче и го хвърлят в тенекиен леген. Накрая изсипват символично съдържанието в огъня – за Майката на огъня.
Марийците са сигурни, че това, което жертват, ще им се върне стократно.
На един от първите редове Надежда е коленичила със затворени очи, най-голямата дъщеряМайкъл и нейния годеник Алекс. И двамата са завършили Марийския държавен технически университет и сега живеят и работят в Йошкар-Ола. Светлочервена Надежда работи като дизайнер на мебели. „Харесва ми работата, но заплащането е ниско“, усмихва се 24-годишното момиче по време на празнична вечеря след молитва. На масата пред нея месен бульон, палачинки с мед, питка.
Иска ли да остане в Йошкар-Ола? "Не". Къде тогава - в Москва или в Казан? "Защо?" – изненада се Алекс. Когато децата пристигнат, двойката иска да се върне на село, може би някъде близо до родителите на Надежда, които живеят в Мари Турек.

Именно в къщата им Михаил и помощниците му донасят котлите след яденето. Нина, майка, медицинска сестра по професия. Тя показва фурната, в която се пекат палачинки, и говори за марийските традиции, които все още живеят в тази къща, например за марийския празник в началото на годината. „На този ден се преобличаме, слагаме маски и шапки, хващаме метли и покери в ръце и излизаме навън“, казва Нина. Отиват при съседите, които на този ден също отварят вратите на къщите си, слагат трапезата и приемат гости.

Но уви, за последен път, казва Нина, няколко селски семейства оставиха вратите си заключени. Марийците в съседните села забравят традициите. Михаил не разбира как човек може да изневери на обичаите си. „Хората имат нужда от религия, но не я разбират“, казва той и разказва любимата си история.
Когато нямаше дъжд дълго време и сушата почти унищожи реколтата, жителите на село Мари-Турек се събраха и организираха празник на улицата, приготвиха овесена каша, изпекоха сладкиши и, подреждайки масата, се обърнаха към боговете . Разбира се, скоро след това на земята заваля дъжд.

PS

Възходът на марийската национална култура и появата на литература на марийския език се случи в началото на ХХ век. през 1905 г. поетът Сергей Чавайн написва стихотворението „Горичка“, което се счита за първото марийско литературно поетично произведение. В него той описва красотата на Свещената горичка и казва, че тя не трябва да бъде унищожавана.

Силно препоръчваме да се запознаете с него. Там ще намерите много нови приятели. Това е и най-бързият и ефективен начин за връзка с администраторите на проекти. Секцията Антивирусни актуализации продължава да работи - винаги актуални безплатни актуализации за Dr Web и NOD. Нямахте време да прочетете нещо? Пълното съдържание на тикера може да бъде намерено на тази връзка.

На връх Чумбилат се проведе марийска молитва

На 11 юни на планината Чумбилата в Съветския район на Кировска област се състоя молитвата на привържениците на марийската традиционна религия.

На церемонията по отправяне на молитва към легендарния княз-богатир на марийския Чумбилат присъстваха и неоезически родновци, възкресяващи древната славянска религия, и мюсюлманин, потомък на пророка Мохамед.

Марийците са може би единственият народ в Европа, който е запазил традиционната вяра на своите предци (MTR) - Мари Юмин Ййла. Според статистиката повече от 15 процента от жителите на Марий Ел се смятат за привърженици на MTR. Въпреки това свещениците картитвърдят, че в свещените горички- k?sotho, където се осъществява комуникацията с марийските богове, не само идват чимари(„чисти“ мари), но и тези, които посещават православни църкви, се наричат ​​двуверци. MTR вярва, че всеки мари, независимо към каква вяра се придържа, е „свой“ и винаги може да се поклони на боговете, на чиято помощ са разчитали неговите предци. MTP е официално регистрирана като обществена организация. В самия Мари Ел 500 свещени горички са получили статут на защитени паметници. Има свещенически клас, публикува се литература (за повече подробности относно MTR вижте материала за молитвата All-Mari през 2009 г.).

География и легенда

Любознателният читател, разбира се, ще бъде изненадан: защо марийците са провели молитва в района на Киров, а не у дома. Факт е, че исторически марийците са заселени много по-широко от територията на днешната република Марий Ел, чиито граници са определени в Москва през 20-те години на миналия век. И така, 14 южни района на Кировска област са мястото на традиционно пребиваване на марийците, пет североизточни района на Нижни Новгород също трябва да бъдат включени тук. Марийците са живели и все още живеят в района на Кострома и регионите на Татарстан, съседни на републиката. Източните мари живеят в Башкортостан и в други региони на Урал, където избягаха след завладяването на родината им от Иван Грозни, чиито войски унищожиха почти половината от хората.

Завийте по пътя към планината Чумбилата от магистралата Советск - Сернур

Пътят към свещената планина е блокиран от кариера

Както каза експерт по историята и обичаите на марийския народ пред кореспондента на Инфоцентъра FINUGOR.RU Ираида Степанова, който преди това оглавяваше обществената организация "Марий Ушем", се смята, че принц Чумбилат е живял около 9-11 век и е защитавал народа си от врагове. След смъртта му той е погребан в планина над река Немда и с течение на времето в съзнанието на марийците придобива статут на светец, както и името Kuryk kugyz(„Пазител на планината“) или Nemda kuryk kugyz. Между другото, Исус Христос получи същия статут в MTP, което напомня ситуацията с индуизма, който също включи назарянина в пантеона на своите богове.

Река Немда прорязва скалите на хребета Вятка, пълен с мистериозни пещери.

Някои източници твърдят, че принц Чумбилат е бил цар на северната мари и дълго време успешно се е съпротивлявал на новгородските ушкуйници, проникващи във Вятка: веднъж успял да щурмува Хлинов (сега Киров). Столицата на Чумбилат беше град Кукарка (сега Съветск). При него са разработени традициите на поклонението в MTR, редът на жертвоприношението. Той даде имена на дните и месеците от марийския календар, научи древните мари да броят, с една дума, стана културен герой на народа.

На входа на гората на свещената планина

Както пише етнографът от 19 век в есе за посещението на планината Степан Кузнецов, според легендата, дори след смъртта си, князът-богатир Чумбилат, по молба на Мари, излезе от планината и удари атакуващите врагове. Но един ден децата, които чули от по-възрастните заклинанието, което викало героя, сами го произнесли без нужда - три пъти. Разгневеният герой отсега нататък престана да се явява на Мари и сега помага на потомците си само след като проведе молитва със съответните жертви.

Всеки можеше да си купи книги за историята, културата, религията на марийците

Подкопаване на православието

Марийците, които бяха насилствено присъединени към Московското царство през втората половина на 16 век, се обърнаха към православието по начини, далеч от хуманизма. По-късно църковните власти, заети с „развитието“ на населението на огромните територии на Сибир и Далечния изток, отслабиха натиска: кръстените марийци продължиха да посещават горичките и да правят жертвоприношения - свещениците не можеха да направят нищо по въпроса . Светската власт пък предпочитала да бъде толерантна към неруските народи – само и само в империята да цари мир. И така, публикувана през 1822 г., Хартата за управление на чужденците предписва: „Не подлагайте чужденците на никакви наказания, ако признаят християнска вяра, ще се окаже, че от незнание ще опростят църковните порядки. Внушенията и убеждаването са единствените подходящи мерки в този случай.

Вярващите носят храна за освещаване

Въпреки това, през 1828-1830 митрополит на Москва Филаретотиде да влоши ситуацията, одобрявайки мерки за принудително превръщане на марийците в православието, въпреки факта, че губернаторът на провинция Вятка получи инструкции от самия император Николай I(когото много историци наричат ​​„Кървавия“) „за да няма тези хора... да няма тормоз“ [цит. въз основа на есето на С. Кузнецов „Едно пътуване до древното светилище Черемис, известно още от времето на Олеарий“. - прибл. изд.]. По предложение на митрополита Светият синод на Руската православна църква изпраща решение до министъра на вътрешните работи на империята, като последният нарежда да се взриви скалата на върха на планината Чумбилат. През 1830 г. местният полицай, заедно със своите помощници, полагат няколко ями, поставят в тях голямо количество барут и взривяват скалата, но само горната й част е повредена. „Православието не спечели абсолютно нищо от унищожаването на Чумбулатовия камък, защото черемисите се покланяха не на камъка, а на божеството, което живееше тук“, заявява С. Кузнецов при посещение на древната светиня през 1904 г.

В котли се варят гъски и качамак

Нова заплаха надвисна над планината преди няколко години, когато собствениците на близката кариера за чакъл решиха да построят тук завод за цимент. Разширяването на производството може да доведе до разрушаването на варовиковата скала над река Немда. Обществените протести обаче имаха ефект и грандиозните планове останаха неосъществени.

Поклонение от Сиктивкар

От столицата на Коми до мястото на молитвата авторът на тези редове се качи по вече познатия път с автобус по магистралата Сиктивкар-Чебоксари. В село Сернур, един от регионалните центрове на Марий Ел, ме посрещнаха приятели и с колата ни тримата стигнахме до планината Чумбилат. Както знаете, пътят към Бога е пълен с изпитания - така че в търсене на пътя почти час обикаляхме около кариерата, където огромни багери добиват натрошен камък. След като обиколихме веригата от хълмове, отвъд която имаше свещена планина, ние се промъкнахме през необходимия завой и се натъкнахме на брега на река Немда точно пред много живописни скали, които бяха щурмувани от деца - участници в екологичния лагер от Марий Ел. Но вярата и постоянството ще преодолеят всички препятствия: намерихме правилния път и се озовахме на входа на гората, която покрива планината Чумбилат.

Молейки се, марийците поставиха ръцете си на скалата

Парчета от взривена скала са разпръснати по склона

Под короните на боровете минава горски път, който скоро излиза на поляна, където вече горят огньове - в котли над тях се варят жертвани гъски и качамак. Подредени покрай дърветата стъпки- платформа, върху която се сгъват карти за освещаване надир(подаръци): питки, палачинки, мед, пура(квас), туара(извара, напомняща за Великден) и прочетете бързи молитви за здравето и благополучието на вярващите, дошли да се молят, и тези, за които те молят Kuryk kugyz. Карта на Сернурский район Вячеслав Мамаевспокойно изслуша моите приятели и по тяхна молба се помоли на Чумбилат за здравето на журналиста от Коми. Парчето плат, което донесох, беше поставено на дълга напречна греда без проблем, заедно с други шалове, шалове, ризи и парчета плат - всичко това също беше осветено по време на молитвата.

Докато гъските се подготвят и поклонниците се приближават, ние разгледахме планината. Изходът по пътеката до върха на скалата е блокиран от съображения за безопасност. Надолу - заобикаляйки скалата - има издълбани в земята стъпала. От едната страна пътникът се пази от дървени парапети. Няколко стъпки - и се озовахме на малка площадка близо до скалата, която е украсена с наскоро поставен метален знак Тамга- традиционен марийски орнамент, състоящ се от слънчеви символи. Вярващите притискат дланите си към скалата и самия знак, като по това време отправят умствена молба към собственика на планината. Много хора оставят монети в пукнатините, други връзват шалове и ивици плат върху смърч, растящ наблизо. Както обясни И. Степанова, не е забранено да вземете със себе си малко камъче, което се е отчупило от самата скала: тази частица от древното светилище ще предпази човек от нещастия. Аз също се обърнах директно към духа на Chumbylat - вече без помощта на карта.

Стълбите водят надолу между дърветата. Наклонът е много стръмен, така че трябва да внимавате. В подножието на скалата има дере, по скалистото дъно на което тече поток в дъждовно време. Минаваме по дървено мостче и се озоваваме на окъпана от слънце поляна, обрасла с трева, където от незапомнени времена се извършват самите молитви. Както се оказа, те наскоро са били преместени на място в гората на върха на планината, за да може по-възрастните хора да стигат до мястото.

На известно разстояние от мястото на спускане на брега на Немда има свещен извор. Водата му се влива в затънтена река, в която на ярки петна цъфтят водни лилии - както знаете, растения, които са много взискателни към околната среда. Вярващите се качват, хвърлят монети на дъното на извора за себе си и близките си, измиват си ръцете и лицата, а някои произнасят кратка молитва на глас. Всеки взема вода и я носи със себе си.

Междувременно друга пътека води надолу от мястото за молитва, много по-малко утъпкана. Слизайки по него, съвсем неочаквано видяхме още един MTP соларен знак - трети поред (първият се срещна на входа на гората). Обиколете планината и потърсете друга тамгане тръгнахме от четвъртата страна на света, но в сърцата си пожелахме на Господаря на планината необезпокояван мир, прекъсван само от добри дела...

Дао на Мари

Авторът на тези редове успя да научи за някои аспекти на MTP и молитвата към Chumbylat директно от експерти в учението. Както каза И. Степанова, преди експлозията на скалата на молитвите са присъствали до 8 хиляди души. На сегашния пристигнаха над сто вярващи, което е по-малко от предишни години, тъй като поради особеностите лунен календар MTP проведе молитвата на 11 юни, докато обикновено се провежда в началото на юли. Ключовата концепция за марийците, които питат боговете и светците на MTP, е привилегия, което се превежда на руски като богатство. „Мнозина могат да се наситят с едно парче хляб или палачинка, ако това е Божията воля. Нека има малко материал, но достатъчно, - обясни събеседникът. - Затова молим за хляб привилегия, и за здраве, и за пари, и за добитък, и за пчели.

Призивите към боговете и светиите на MTP са много ефективни. И така, според И. Степанова, миналата година сестра й се обърна към Chumbylat с молба да помогне за решаването на „жилищния“ въпрос. „В рамките на една година проблемът беше решен положително и сега тя дойде да направи благодарствена молитва, отбеляза тя. „Когато поискате нещо, тогава непременно трябва да дойдете и да благодарите за помощта - трябва да има контакт между човек и Бог. В този момент от разговора авторът на есето осъзнава, че при благоприятна ситуация ще трябва да донесе хляб, свещ или дори по-тлъста гъска на Немда след година ...

Друг пример, свързан със здравето: един човек имаше силна болка в краката. След като той коленичи на земята в молитва, болката изчезна като ръка.

Вярващите обаче не трябва да прехвърлят грижите си върху плещите на богове и светци. Всеки човек трябва да работи неуморно, за да реши проблема си. „Човек трябва да работи, да конкретизира мислите си, да спазва ритуали - тогава ще дойде просперитетът“, подчерта И. Степанова.

Както каза картата на района Мари-Турек на Марий Ел Михаил Айглов, други ключова концепция MTP е вътрешна енергиявсички неща и явления на природата Ю. Тя прониква във всичко, което съществува, е в основата на всичко, благодарение на потока на тази енергия човек се свързва с Космоса (според автора на тези редове, този феномен на марийската култура е подобен на даоКитайски Брахмаиндуси). Според него фокус Юне само карти, но и магьосници могат, насочвайки я към зли дела. И така, досега такива гадатели носят щети на хората. Най-добре е човек да се очиства и да черпи космическа енергия в природата, докато градската среда лишава човека от контакт с нея, убива го.

Карт беше остро критикуван съвременна цивилизацияизраснал в дебрите на християнството. „Западната цивилизация преработва природата, унищожава я. Хората забравят, че са жива плът, а не метал, не механизъм. По телевизията дават такава информация, че хората полудяват, деградират, - каза свещеникът. „За съжаление Западът привлича нашите мениджъри и учени и в нашето общество се образува вакуум. И все пак енерго-информационното поле у ​​нас не е толкова изкривено, както на Запад. Само с нашата традиционна вяра природата може да бъде съхранена в оригиналния си вид. Децата ни трябва да извеждаме по-често сред природата и то без силна музика, както е свикнала съвременната младеж – всички тези вибрации са вредни за духа и тялото.

Както обясни събеседникът, хората, които не поддържат връзка с природата, просто умират преди живота си. „Само в моето родно село през последните години умряха 13 младежи - не са ходили на молитва, не са клали гъски, патици. Християнството осъжда подобни жертви, но в Старият заветясно е записано, че Бог трябва да принесе в жертва най-добрите животни, без недостатък”, направи неочаквано отклонение в библеистиката М. Аялов.

Контакт през вековете

Молитвата започна

Междувременно гъските и овесената каша бяха благополучно сварени, месото беше отделено от костите и отново хвърлено в котлите. Дойде време за молитва. Хората, много от които бяха облечени в красиви бели дрехи с национални марийски шевици, стояха в полукръг до платформите с дарове. Картите, групирани на платформата, се обърнаха към вярващите, обяснявайки характеристиките на обреда, след което коленичиха, разстилайки смърчови клони или плътна материя за себе си. Свещениците се обърнаха към платформата. Карт В. Мамаев започна да чете дълга молитва. Оказа се, че общността на окръг Сернур провежда молитви на планината Чумбилата, така че тя се оглавява от младия В. Мамаев, а не от върховната карта на MTR Александър Танигин, разбира се, който присъстваше точно там.

Отмереното усукване на езика на молитвената карта се потопи в известно състояние на транс, което течеше в обстановката на спокойствието на гората. Реещи се дървета, чист въздух - всичко е настроено за пречистване на душата, мислите, комуникацията с древния принц ходатай ... Периодично Карт завършваше фрагмента от молитвата с ритуалната фраза "... помощ, Юмо!» [ Ош Поро Кугу Юмо- Велика светлина Добри Бог. - прибл. изд.]. В този момент всички карти и обикновени вярващи се поклониха, оголи глави. За съжаление, задълженията на журналист не ми позволиха да се присъединя към участниците в молитвата... Надявам се, че все пак ще имам такава възможност.

След като молитвите бяха произнесени от няколко колички, В. Мамаев взе няколко парчета от различни дарове от платформата и ги хвърли в огъня: така боговете на Мари и духът на принц Чумбилат ги вкусиха в различна реалност. След това обикновените вярващи ядат храната: в този ритуал всеки мари се събира отново с Ош Поро Кугу Юмои природата, създадена от Върховния Бог. В хода на молитвата човек се очиства духовно и привежда мислите и чувствата си в състояние на хармония с външния свят, настройва се на вълната на универсалната енергия Ю.

Участниците в молитвата получиха от помощниците на карти гъст бульон с парчета месо, мазнина и гъша кръв, смесени със зърнени храни, както и каша. Всичко това хората ядоха обилно заедно с осветен хляб. Някои пиеха марийски квас. По това време картите оживено разговаряха помежду си, отпускайки се след най-важната част от церемонията. След около 20 минути, когато вярващите се наситиха, те отново застанаха близо до площадките срещу свещениците. Върховният Карт изрече силно няколко желания - и молитвата приключи. Хората се нареждаха на дълга опашка, приближаваха картите, стискаха им ръцете и им благодариха. В отговор свещениците им дадоха осветени кърпи и плат, както намереха за добре. След това всички посегнаха към колите, с изключение на преките организатори на събитието от Сернур.

MTP - пример за всички

На молитвите на Чумбилат се срещнаха много любопитни герои. И така, Родновърс от Йошкар-Ола дойде да се „учи от опита“. Според тях те изучават митовете и легендите на древните славяни и вече са построили храм в гората, където планират да провеждат своите церемонии.

Гост на молитвата беше суфи от ордена Накшбандия Екубхон Абдурахман, който каза, че е нищо по-малко от пряк потомък на пророка Мохамед в 42-то племе. „Прекарах нощта тук три дни и силата ми започна да се активира - сякаш вратите ми се отвориха насън“ - такъв ефект имаше върху него посещението в имота Kuryk kugyz. Според потомъка на основателя на исляма духът на принц Чумбилат му се явил насън и съобщил на госта, че е приет тук. „Уважавайте вярата на земята, на която живеете“, изрази такова заключение суфи пред журналист от Коми.

Потомък на основателя на исляма разговаря с духа на марийския принц

Одисея

Както знаете, след превземането на Троя, многострадалният цар на Итака се скита из Средиземно море в продължение на 10 години, опитвайки се да стигне до сладката си скалиста родина. Пътуването ми беше по-кратко и по-удобно, но не скучаех. Автобусът за Сиктивкар тръгна от Сернур по-рано, отколкото очаквах. Спаси ме гостоприемството на моите приятели, благодарение на което успях да оценя на практика топлината на традиционната марийска баня, да видя архитектурата и модерен животсело Мари, вижте защитите на древното селище и се възхитете на силата на липите на свещената горичка. На връщане област Киров посрещна автобуса с гръмотевична буря на границата, но до завоя към планината Чумбилат дъждът спря и слънцето излезе ... Стигнах до Сиктивкар, час и половина по-рано от графика .

Юрий Попов

Публикувано четвъртък, 20/02/2014 - 07:53 от кап

Мари (Мар. Мари, Мери, Маре, мӓрӹ; по-рано: руски Черемис, турски. Чирмиш, татарски: Мариларслушайте)) са фино-угорски народ в Русия, главно в Република Марий Ел. Той е дом на около половината от всички мари, наброяващи 604 хиляди души (2002 г.). Останалите марийци са разпръснати в много региони и републики на Поволжието и Урал.
Основната територия на пребиваване е междуречието на Волга и Ветлуга.
Има три групи мари:планински (те живеят на десния и частично левия бряг на Волга на запад от Марий Ел и в съседните региони), ливадни (съставляват по-голямата част от марийците, заемат междуречието Волга-Вятка), източни (формират от заселници от ливадната страна на Волга до Башкирия и Урал ) - последните две групи, поради историческа и езикова близост, се обединяват в обобщена ливадно-източна мари. Те говорят марийски (ливадно-източен марийски) и планински марийски езици от фино-угорската група на уралското семейство. Те изповядват православието. Марийската традиционна религия, която е комбинация от езичество и монотеизъм, също отдавна е широко разпространена.

Хижа Мари, кудо, жилището на Мари

Етногенезис
В ранната желязна епоха във Волга-Камие се развива Ананьинската археологическа култура (VIII-III в. пр.н.е.), чиито носители са далечните предци на коми-зиряните, коми-пермяците, удмуртите и мари. Началото на формирането на тези народи се отнася до първата половина на 1-во хилядолетие.
Районът на формиране на марийските племена е десният бряг на Волга между устията на Сура и Цивил и противоположният ляв бряг заедно с долното Поветлужие. Основата на марийците бяха потомците на ананите, които изпитаха етническото и културно влияние на късните городецки племена (предци на мордовците).
От тази област марийците се заселили в източна посока до реката. Вятка и на юг до реката. Казанка.

______________________МАРИ ПРАЗНИК ШОРИКЬОЛ

Древната марийска култура (луговомар. Акрет марийски култури) е археологическа култура от 6-11 век, отбелязваща ранните периоди на формиране и етногенеза на марийския етнос.
Оформен в средата на VI-VII век. въз основа на финландско говорящото население от Западна Волга, живеещо между устията на реките Ока и Ветлуга. Основните паметници от това време (Младши Ахмиловски, Безводнински гробища, Чортово, Богородское, Одоевское, Сомовское I, II, Василсурское II, Кубашевское и други селища) се намират в района на Нижни Новгород-Мари Волга, Долното и Средното Поветлужие, басейните на реките Большая и Малая Кокшага. През 8-11 век, съдейки по гробищата (Дубовски, Веселовски, Кочергински, Черемисское гробище, Нижня Стрелка, Юмски, Лопялски), укрепени селища (Василсурское V, Ижевское, Еманаевское и др.), Селища (Галанкина гора и др. .), древните марийски племена заемат района на Средна Волга между устията на реките Сура и Казанка, Долното и Средното Поветлужие, десния бряг на Средна Вятка.
През този период финализиране обща култураи началото на консолидацията на марийския народ. Културата се характеризира с особен погребален обред, който съчетава кремация и кремация отстрани, жертвени комплекси под формата на комплекти бижута, поставени в брезова кора или увити в дрехи.
Типично изобилие от оръжия (железни мечове, очни брадви, върхове на копия, стрели, стрели). Срещат се оръдия на труда и бита (железни брадви-келти, ножове, кремъци, глинени плоскодънни неукрасени гърневидни и делвни съдове, завъртания, лячки, медни и железни котли).
Характерен е богат набор от бижута (разнообразие от гривни, брошки, плаки, гривни, темпорални пръстени, обеци, ръбчета, "шумни", трапецовидни висулки, "мустаци" пръстени, наборни колани, вериги за глава и др.).

карта на заселването на марийските и фино-угорските племена

История
Предците на съвременните мари между 5-ти и 8-ми век са взаимодействали с готите, по-късно с хазарите и Волжка България. Между 13-ти и 15-ти век марийците са били част от Златната орда и Казанското ханство. По време на военните действия между Московската държава и Казанското ханство марийците се бият както на страната на руснаците, така и на страната на казанците. След завладяването на Казанското ханство през 1552 г. марийските земи, които преди това зависеха от него, станаха част от руската държава. На 4 октомври 1920 г. Марийската автономна област е провъзгласена за част от РСФСР, а на 5 декември 1936 г. - АССР.
Присъединяването към Московската държава беше изключително кърваво. Известни са три въстания - т. нар. Черемиски войни от 1552-1557 г., 1571-1574 г. и 1581-1585 г.
Втората Черемисска война има националноосвободителен и антифеодален характер. Марийците успяха да повдигнат съседни народи и дори съседни държави. Всички народи от Поволжието и Урал участват във войната, има набези от Кримските и Сибирските ханства, Ногайската орда и дори Турция. Втората Черемиска война започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет Гирай, която завършва с превземането и опожаряването на Москва.

Фолклорна марийска група Сернур

Малмижското княжество е най-голямото и известно марийско протофеодално образувание.
Проследява своята история от основателите, марийските князе Алтибай, Урса и Ямшан (1-ва половина-средата на XIV век), които колонизират тези места, след като идват от Средна Вятка. Разцветът на княжеството - по време на управлението на княз Болтуш (1-ва четвърт на 16 век). В сътрудничество със съседните княжества Китяк и Порек, той оказва най-голяма съпротива на руските войски по време на черемисските войни.
След падането на Малмиж жителите му, под ръководството на княз Токтауш, брат на Болтуш, се спускат по течението на Вятка и основават нови селища Мари-Малмыж и Уса (Усола)-Малмыжка. Там все още живеят потомците на Токтауш. Княжеството се разпада на няколко независими второстепенни съдби, включително Буртек.
В разцвета си включва Пижмари, Ардаял, Адорим, Постников, Буртек (Мари-Малмыж), Руски и Мари Бабино, Сатнур, Четай, Шишинер, Янгулово, Салауев, Балтаси, Арбор и Сизинер. До 1540-те години районите на Балтаси, Янгулово, Арбор и Сизинер са превзети от татарите.

Княжество Ижмара (Княжество Пижани; Лугомар. Иж Марий кугыжаныш, Пыжаню кугыжаныш) е ​​едно от най-големите марийски протофеодални образувания.
Образувана е от северозападните марийци върху удмуртските земи, завладени в резултат на марийско-удмуртските войни през 13 век. Първоначалният център беше селището Ижевск, когато границите достигнаха река Пижма на север. През XIV-XV век марийците са изтласкани от север от руските колонизатори. С падането на геополитическия противовес на влиянието на Русия на Казанското ханство и идването на руската администрация, княжеството престава да съществува. Северната част става част от Яранска област като Ижмаринская волост, южната част като Ижмаринская волост става част от Алатския път на Казанска област. Част от марийското население в сегашния Пижански район все още съществува на запад от Пижанка, групирано около националния център на село Мари-Ошаево. Сред местното население е записан богат фолклор от периода на съществуване на княжеството - по-специално за местните князе и героя Шаев.
Тя включва земя в басейните на реките Иж, Пижанка и Шуда с площ от около 1 хил. km². Столицата е Пижанка (известна в руските писмени източници само от момента на построяването на църквата през 1693 г.).

мари (хората мари)

етнически групи
Планински мари (планински марийски език)
Горска Мари
Ливадно-източен марийски (ливадно-източен марийски (марийски) език)
Ливада Мари
Източна мари
Прибелски Мари
Урал Мари
Кунгур, или Силвен, Мари
Горна Уфа, или Красноуфим, Мари
Северозападен мари
Кострома Мари

планина Мари, Курик Мари

Планински марийски език - езикът на планинския мари, книжовен езиквъз основа на планинския диалект на марийския език. Броят на говорещите е 36 822 (преброяване от 2002 г.). Разпространен в Горномарийски, Юрински и Килемарски райони на Марий Ел, както и във Воскресенски район на Нижни Новгород и Ярански райони на Кировска област. Той заема западните райони на разпространението на марийските езици.
Планинският марийски език, заедно с ливадно-източния марийски и руски език, е един от държавните езици на Република Марий Ел.
На планински марийски език се издават вестниците "Жеро" и "Йомдули!", литературното списание "Ат Сем", радиопредаванията на планинско марийско радио.

Сергей Чавейн, основател на марийската литература

Ливадно-източните мари е обобщено наименование на етническата група на марите, която включва исторически установените етнически групи на ливадите и източните мари, които говорят единен ливадно-източен марийски език със свои собствени регионални характеристики, за разлика от планински мари, които говорят своя планински марийски език.
Ливадно-източен марийски грим повечетомарийски хора. Броят им е, според някои оценки, около 580 хиляди души от повече от 700 хиляди мари.
Според общоруското преброяване от 2002 г. 56 119 души (включително 52 696 в Марий Ел) от 604 298 марийци (или 9% от тях) в Русия са се идентифицирали като ливадно-източни марийци, от които като „ливадни марийци“ (olyk Mari ) - 52 410 души, като всъщност "Ливадно-Източен Мари" - 3333 души, като "Източен Мари" (Източен (Урал) Мари) - 255 души, което говори като цяло за установена традиция (ангажимент) да се наричат ​​като единични име за хората - "Мари".

Източна (Урал) Мари

Кунгур, или Силвен, Мари (мар. Kögyr Mari, Sulii Mari) е етнографска група от мари в югоизточната част на Пермския край на Русия. Кунгурските мари са част от уралските мари, които от своя страна са сред източните мари. Групата получи името си от бившия район Кунгур в провинция Перм, който до 1780 г. включваше територията, на която марийците се заселиха от 16 век. През 1678-1679г. в района на Кунгур вече има 100 марийски юрти с мъжко население от 311 души. През 16-17 век марийските селища се появяват по поречието на реките Силва и Ирен. След това някои от марийците бяха асимилирани от по-многобройни руснаци и татари (например село Ошмарина от селския съвет на Насад в Кунгурска област, бившите марийски села по горното течение на Ирен и др.). Кунгурските мари участват във формирането на татарите от районите Суксун, Кишерт и Кунгур в региона.

Обредът на възпоменание сред народа на Мари __________________

мари (хората мари)
Северозападен мари- Етнографска група от марийци, които традиционно живеят в южните райони на Кировска област, в североизточната част на Нижни Новгород: Тоншаевски, Тонкински, Шахунски, Воскресенски и Шарангски. Преобладаващото мнозинство е подложено на силна русификация и християнизация. В същото време марийски свещени горички са запазени близо до село Болшая Юронга във Воскресенски район, село Болшие Ашкати в Тоншаевски и някои други марийски села.

на гроба на марийския герой Акпатир

Предполага се, че северозападните марийци са група марийци, които руснаците са нарекли Меря от местното самоназвание Märӹ, за разлика от самоназванието на ливадните марийци - Мари, което се появява в аналите като Черемис - от тюркското чирмеш.
Северозападният диалект на марийския език се различава значително от ливадния диалект, поради което литературата на марийския език, публикувана в Йошкар-Ола, почти не се разбира от северозападните марийци.
В село Шаранга, област Нижни Новгород, има център на марийската култура. Освен това в регионалните музеи на северните райони на Нижни Новгород са широко представени инструменти и предмети от бита на северозападната мари.

в свещената марийска горичка

презаселване
Основната част от марийците живее в Република Марий Ел (324,4 хиляди души). Значителна част живее в марийските територии на областите Киров и Нижни Новгород. Най-голямата марийска диаспора се намира в Република Башкортостан (105 хиляди души). Марийците живеят компактно и в Татарстан (19,5 хиляди души), Удмуртия (9,5 хиляди души), Свердловска (28 хиляди души) и Пермска (5,4 хиляди души) области, Ханти-Мансийск автономна област, Челябинска и Томска област. Те също живеят в Казахстан (4 хиляди през 2009 г. и 12 хиляди през 1989 г.), в Украйна (4 хиляди през 2001 г. и 7 хиляди през 1989 г.), в Узбекистан (3 хиляди през 1989 г.).

мари (хората мари)

Кировска област
2002: бр. дял (в областта)
Килмезски 2 хиляди 8%
Кикнурски 4 хиляди 20%
Лебяжски 1,5 хиляди 9%
Малмижски 5 хиляди 24%
Пижански 4,5 хиляди 23%
Санчурски 1,8 хиляди 10%
Тужински 1,4 хиляди 9%
Уржумски 7,5 хиляди 26%
Брой (област Киров): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Антропологичен тип
Марийците принадлежат към субуралския антропологичен тип, който се различава от класически опцииуралската раса има значително по-голям дял от монголоидния компонент.

Ловът на Мари в края на 19 век

Празнично изпълнение на марийския народ ______

език
Марийските езици принадлежат към фино-волжката група на фино-угорския клон на уралските езици.
В Русия, според Всеруското преброяване на населението от 2002 г., 487 855 души говорят марийски езици, включително 451 033 души (ливадно-източен мари) (92,5%) и планински мари - 36 822 души (7,5%). Сред 604 298 марийци в Русия 464 341 души (76,8%) говорят марийски езици, 587 452 души (97,2%) говорят руски, тоест марийско-руското двуезичие е широко разпространено. Сред 312 195 мари в Марий Ел, 262 976 души (84,2%) говорят марийски езици, включително 245 151 души (93,2%) и планински мари (6,8%); Руснаци - 302 719 души (97,0%, 2002 г.).

Марийски погребален ритуал

Марийският език (или ливадно-източен марийски) е един от угро-финските езици. Разпространен сред марийците, главно в Република Марий Ел и Башкортостан. Старото име е "черемиски език".
Той принадлежи към фино-пермската група на тези езици (заедно с балтийско-финландските, саамските, мордовските, удмуртските и коми езиците). Освен в Марий Ел, той е разпространен и в басейна на река Вятка и на изток, до Урал. В марийския (ливадно-източен марийски) език се разграничават няколко диалекта и диалекта: ливада, разпространена изключително на ливадния бряг (близо до Йошкар-Ола); както и прилежащата към ливадата т.нар. източни (уралски) диалекти (в Башкортостан, Свердловска област, Удмуртия и др.); северозападният диалект на ливадния марийски език се говори в Нижни Новгород и някои райони на Киров и Костромски региони. Отделно се отличава планинският марийски език, който е разпространен главно на планинския десен бряг на Волга (близо до Козмодемянск) и отчасти на ливадния ляв бряг - на запад от Марий Ел.
Ливадно-източният марийски език, заедно с планински мари и руски, е един от официалните езици на Република Марий Ел.

Традиционни марийски дрехи

Основното облекло на марийците беше туникообразна риза (tuvyr), панталони (yolash), а също и кафтан (sovyr), всички дрехи бяха опасани с кърпа за колан (solik), а понякога и с колан (ÿshtö).
Мъжете могат да носят филцова шапка с периферия, шапка и мрежа против комари. Като обувки са служили кожени ботуши, а по-късно - филцови ботуши и обувки (заимствани от руската носия). За работа в блатисти райони дървени платформи (ketyrma) бяха прикрепени към обувките.
Сред жените бяха често срещани висулки за колани - бижута от мъниста, черупки от каури, монети, закопчалки и др. Имаше и три вида женски украси за глава: конусовидна шапка с тилен лоб; сврака (заимствано от руснаците), шарпан - кърпа за глава с връхна дреха. Шурка е подобна на мордовската и удмуртската прическа.

Обществена работа сред марийците __________

Марийска молитва, празник Сурем

Религия
В допълнение към православието, марийците имат своя собствена езическа традиционна религия, която запазва определена роля в духовната култура в момента. Привързаността на марийците към тяхната традиционна вяра е от голям интерес за журналисти от Европа и Русия. Марийците дори са наричани „последните езичници на Европа“.
През 19 век езичеството сред марийците е преследвано. Например, през 1830 г., по указание на министъра на вътрешните работи, който получава призив от Светия синод, място за молитва - Chumbylat Kuryk е взривено, но интересното е, че унищожаването на камъка Chumbylatov не е имало правилен ефект върху нравите, тъй като черемите почитали не камъка, а обитателя тук на божеството.

мари (хората мари)
Мари традиционна религия (Мар. Чимари юла, Мари (марла) вяра, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy и други местни и исторически варианти на имена) е народната религия на марийците, основана на марийската митология, модифицирана под влиянието на монотеизма. Според някои изследователи в последно време, с изключение на селските райони, той има неоезически характер. От началото на 2000-те се извършва организационно формиране и регистрация като няколко местни и регионални централизирани религиозни организации на Република Марий Ел, които ги обединяват. За първи път официално беше фиксирано едно изповедално име Марийска традиционна религия (мар. Mari Yumyyula)

Празникът на марийците _________________

Марийската религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да почита и уважава. Преди разпространението на монотеистичните учения марийците се покланяха на много богове, известни като Юмо, като същевременно признаваха върховенството на Върховния Бог (Кугу-Юмо). През 19 век езическите вярвания под влияние на монотеистичните възгледи на съседите се променят и се създава образът на Единния Бог Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Единственият Светъл Добър Велик Бог).
Последователите на марийската традиционна религия извършват религиозни ритуали, масови молитви, провеждат благотворителни, културни и образователни събития. Обучават и възпитават подрастващото поколение, издават и разпространяват религиозна литература. В момента са регистрирани четири регионални религиозни организации.
Молитвените събрания и масовите молитви се провеждат в съответствие с традиционния календар, като винаги се взема предвид позицията на луната и слънцето. Обществените молитви се провеждат, като правило, в свещени горички (касото). Молитвата се води от единҥ, карт (карт кугиз).
Г. Яковлев посочва, че ливадните Мари имат 140 богове, а планинските около 70. Някои от тези богове обаче вероятно са възникнали поради неправилен превод.
Главният бог е Кугу-Юмо - Върховният бог, който живее на небето, оглавява всички небесни и низши богове. Според легендата вятърът е неговият дъх, дъгата е неговият лък. Също така се споменава Кугурак - "старейшина" - понякога също почитан като върховен бог:

Ловът на марийски стрелец - края на 19 век

От другите богове и духове на Мари може да се назоват:
Пуришо - бог на съдбата, заклинател и творец бъдеща съдбавсички хора.
Азирен - (мар. "смърт") - според легендата се появил във формата властелинкойто се приближил до умиращия с думите: „Твоето време дойде!“. Има много легенди и приказки за това как хората са се опитвали да го надхитрят.
Шудир-Шамич Юмо - бог на звездите
Туня Юмо - богът на Вселената
Тул он Кугу Юмо - богът на огъня (може би само атрибут на Кугу-Юмо), също Сурт Кугу Юмо - "богът" на огнището, Сакса Кугу Юмо - "богът" на плодородието, Тутира Кугу Юмо - " бог" на мъглата и други - по-скоро всичко, това са само атрибути на върховния бог.
Тилмахе - говорител и лакей на божествената воля
Tylze-Yumo - бог на луната
Ужара-Юмо - богът на утринната зора
AT съвременно времесе отправят молитви към боговете:
Поро Ош Кугу Юмо е върховният, най-важен бог.
Шочинава е богинята на раждането.
Тунямбал Сергалиш.

Много изследователи смятат Керемет за антипод на Куго-Юмо. Трябва да се отбележи, че местата за жертвоприношения при Куго-Юмо и Керемет са отделни. Местата за поклонение на божества се наричат ​​Юмо-ото („Божият остров“ или „божествена горичка“):
мер-ото - обществено мястобогослужение, където се моли цялата общност
Tukym-oto е място за поклонение на семейството и предците

По естеството на молитвата те също се различават по:
случайни молитви (например за дъжд)
общи - големи празници (Семик, Агавайрем, Сурем и др.)
частни (семейни) - сватба, раждане на деца, погребения и др.

Селища и жилища на марийците

Марийците отдавна са развили селище от речно-долинов тип. Техните древни местообитания са били разположени по бреговете на големи реки - Волга, Ветлуга, Сура, Вятка и техните притоци. Ранните селища, според археологическите данни, са съществували под формата на укрепени селища (карман или) и неукрепени селища (илем, сурт), свързани чрез семейни връзки. Селищата са били малки, което е характерно за горската зона. До средата на деветнадесетив. оформлението на марийските селища беше доминирано от кумулусни, хаотични форми, които наследиха ранните форми на селище от семейно-патронимични групи. Преходът от кумулусни форми към обикновена, улична планировка на улиците се извършва постепенно в средата - втората половина на 19 век.
Интериорът на къщата беше прост, но функционален, широки пейки бяха разположени по страничните стени от червения ъгъл и масата. По стените бяха окачени рафтове за съдове и прибори, напречни греди за дрехи, в къщата имаше няколко стола. Жилищните помещения бяха условно разделени на женската половина, където се намираше печката, мъжката - от предна вратадо червения ъгъл. Постепенно интериорът се промени - броят на стаите се увеличи, започнаха да се появяват мебели под формата на легла, шкафове, огледала, часовници, табуретки, столове, рамкирани снимки.

фолклор марийска сватба в Сернур

Марийска икономика
Към края на I - началото на II хил. сл. Хр. беше сложно, но основното беше селското стопанство. През IX-XI век. Мари преминават към земеделие. Паровото триполе с оборски угар е установено сред марийските селяни през 18 век. Наред с триполната система на земеделие до края на XIXв. бяха запазени наклона и преместването. Марийците са отглеждали зърнени култури (овес, елда, ечемик, пшеница, лимец, просо), бобови растения (грах, фий), технически култури (коноп, лен). Понякога в нивите, в допълнение към градините в имението, се засаждат картофи, отглежда се хмел. Градинарството и градинарството имаха консумативен характер. Традиционният набор от градински култури включваше: лук, зеле, моркови, краставици, тикви, ряпа, репички, рутабага, цвекло. Картофите започват да се култивират през първата половина на 19 век. Доматите започват да се отглеждат в съветско време.
Градинарството е широко разпространено от средата на 19 век. на десния бряг на Волга сред планината Мари, където имаше благоприятни климатични условия. Тяхното градинарство е имало търговско значение.

Марийски празници в народния календар

Първоначалната основа на празничния календар беше трудовата практика на хората, предимно селскостопански, така че календарните ритуали на Мари имаха аграрен характер. Календарните празници са били тясно свързани с цикличността и съответните етапи на селскостопанската работа.
Християнството оказа значително влияние върху календарните празници на марийците. С въвеждането на църковния календар, народни празницибяха близо във времето до православни празници: Shorykyol (Нова година, Коледа) - за Коледа, Kugech (Велик ден) - за Великден, Sÿrem (празник на лятната жертва) - за Петров ден, Uginda (празник на новия хляб) - за Илинов ден и др. Въпреки това древните традиции не бяха забравени, те съжителстваха с християнските, запазвайки първоначалния си смисъл и структура. Времето на пристигането на отделните празници продължава да се изчислява по стария начин, като се използва лунно-слънчевият календар.

имена
От незапомнени времена марийците имат национални имена. При взаимодействие с татарите тюркско-арабските имена проникват в Мари, с приемането на християнството - християнски. Понастоящем християнските имена се използват повече, а връщането към националните (марийски) имена също набира популярност. Примери за имена: Акчас, Алтънбикя, Айвет, Аймурза, Бикбай, Емиш, Изикай, Кумчас, Късилвика, Менгълвик, Малика, Насталче, Пайралче, Шимавика.

Мари празник Семик

сватбени традиции
Един от основните атрибути на сватбата е сватбеният камшик „Sÿan lupsh” – талисман, който защитава „пътя” на живота, по който младоженците трябва да вървят заедно.

Мари от Башкортостан
Башкортостан е вторият регион на Русия след Мари Ел по отношение на броя на жителите на Мари. 105 829 марийци живеят на територията на Башкортостан (2002), една трета от марийците на Башкортостан живеят в градовете.
Преселването на марийците в Урал става през 15-19 век и е причинено от насилствената им християнизация в Средна Волга. Марийците от Башкортостан в по-голямата си част запазиха традиционните езически вярвания.
Обучението се предлага на марийски език в национални училища, в средни специални и висши учебни заведения в Бирск и Благовещенск. Марийското обществено сдружение "Мари Ушем" работи в Уфа.

Известен Мари
Абукаев-Емгак, Вячеслав Александрович - журналист, драматург
Биков, Вячеслав Аркадиевич - хокеист, треньор на руския национален отбор по хокей
Васикова, Лидия Петровна - първата марийска жена професор, доктор по филология
Василиев, Валериан Михайлович - лингвист, етнограф, фолклорист, писател
Ким Васин - писател
Григориев, Александър Владимирович - художник
Ефимов, Измаил Варсонофиевич - художник, цар на оръжието
Ефремов, Тихон Ефремович - възпитател
Ефруш, Георгий Захарович - писател
Зотин, Владислав Максимович - 1-ви президент на Марий Ел
Иванов, Михаил Максимович - поет
Игнатиев, Никон Василиевич - писател
Искандаров, Алексей Искандарович - композитор, хормайстор
Казаков, Миклай – поет
Кислицин, Вячеслав Александрович - 2-ри президент на Марий Ел
Колумб, Валентин Христофорович - поет
Конаков, Александър Федорович - драматург
Кирла, Иван - поет, филмов актьор, филм Билет за живота

Лекаин, Никандр Сергеевич - писател
Лупов, Анатолий Борисович - композитор
Макарова, Нина Владимировна - съветски композитор
Микай, Михаил Степанович - поет и баснописец
Молотов, Иван Н. - композитор
Мосолов, Василий Петрович - агроном, академик
Мухин, Николай Семьонович - поет, преводач
Сергей Николаевич Николаев - драматург
Олик Ипай - поет
Орай, Дмитрий Федорович - писател
Палантай, Иван Степанович - композитор, фолклорист, педагог
Прохоров, Зинон Филипович - гвардейски лейтенант, Герой на Съветския съюз.
Пет Першут - поет
Регеж-Горохов, Василий Михайлович - писател, преводач, Народен артист MASSR, заслужил артист на RSFSR
Сави, Владимир Алексеевич - писател
Сапаев, Ерик Никитич - композитор
Смирнов, Иван Николаевич (историк) - историк, етнограф
Тактаров, Олег Николаевич - актьор, спортист
Тойдемар, Павел С. — музикант
Тиниш, Осип - драматург
Шабдар, Осип - писател
Шадт, Булат - поет, прозаик, драматург
Шкетан, Яков Павлович - писател
Шавен, Сергей Григориевич - поет и драматург
Черемисинова, Анастасия Сергеевна - поетеса
Четкарев, Ксенофонт Архипович - етнограф, фолклорист, писател, организатор на науката
Елексеин, Яков Алексеевич - прозаик
Елмар, Василий Сергеевич - поет
Ашкинин, Андрей Карпович - писател
Ешпай, Андрей Андреевич - филмов режисьор, сценарист, продуцент
Ешпай, Андрей Яковлевич - съветски композитор
Ешпай, Яков Андреевич - етнограф и композитор
Юзикаин, Александър Михайлович - писател
Юксерн, Василий Степанович - писател
Ялкайн, Яниш Ялкаевич - писател, критик, етнограф
Ямбердов, Иван Михайлович - художник

_______________________________________________________________________________________

Източник на информация и снимка:
Екип Номади.
Народи на Русия: живописен албум, Санкт Петербург, печатница на Сдружението "Обществена полза", 3 декември 1877 г., чл. 161
MariUver - Независим портал за Мари, Марий Ел на четири езика: марийски, руски, естонски и английски
Речник на марийската митология.
Мари // Народите на Русия. гл. изд. В. А. Тишков М.: BRE 1994 с.230
Последните езичници на Европа
С. К. Кузнецов. Екскурзия до древното светилище Черемис, известно още от времето на Олеарий. Етнографски преглед. 1905, № 1, стр. 129-157
Сайт на Уикипедия.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49155 гледания

Религиозни представи на марийците

1170. Те имат сливане (синкретизъм) на езическо и християнско там. Молят се на Никола юмо (на Никола му викат Никола юмо), молят се с три пръста. Сякаш християнски символи, но те молят ... Те искат от видавата езическо избавление от болести, затова й дават езически жертви. Краката ме болят - чорапи, ръцете ми - ръкавици, главата ми - шапка, шията ми - шал там, тялото ми ...

1171. Марийците са също толкова православни, колкото и ние, но татарите са съвсем различни. Ако мари се ожени за руснак, възможно е, но с татарите е невъзможно: не са от нашата вяра, те са някак си различни. Това не е добре дошло.

1172. Мари - те са по-близки до руснаците от татарите. Някои от тях вярват в нашия Бог. Въпреки че, разбира се, те могат да направят всичко. Тук марийците слагат кила под пазвата си.

1173. Те са църковници. Ходят на църква.<...>Го-ко - половин черква на някой марий: така го тачат, тоя Никола.

1174. Забелязах, че марийците нямат съзнание за грях: че съм извършил грях. И в църквата се опитват да успокоят, да донесат гъска, тоест да дадат подкуп от Бога. И осъзнаването на греха - те няма да наранят челата си. Тук дори общувайки с тях се вижда, че се опитват да се оправдаят. Ето го осъзнаването, че съм грешен, че съм лош, осъзнавам това – това го няма. Ще ти го дам.

1175. В това село Варено живееха и руснаци, и марийци. И тогава един ден мари идва при съсед руснак и казва: "Иване, какво правиш?" Казва: „Ами влача тор от обора“. - "Нека нося тор, а вие ми помогнете с това. В моята градина е израснала бреза." А какво ще кажете за брезата за марийците? Свещено дърво. костюм от бреза. Мариец не може да отреже бреза. И тя пречи. И той дойде: „Иване, ти ми отсече една бреза в моята градина, а аз ще нося тор от твоята плевня.“ Така се промениха: руснакът отиде да отсече брезата в марийската градина, а марийците отидоха на руския тор да се носи от плевня, тоест тези традиции се пазят.

1176. Опитах се да припиша пантеона на марийските богове. Планинските Мари имат седем дузини от тях, ливадните имат деветдесет, а ние имаме около сто и двадесет.<...>И има една особеност. Имаме някои марийски божества; според мен те съответстват на уд-муртските воршуди. Ние, например, имаме поклонение, например, на лебед. Езическите мари никога не са почитали лебед. И точно това е територията, на която удмуртите и мари са живели в контакт. Имаме такива функции.

1177. За разлика от планинските и ливадни Мари, нашите Мари имат най-много богове и богове. Тоест те имат четири нива на богове. Тук е главният бог там, например, Кугу Юмо. Това е голям Кугу Юмо. Там или, да речем, Ава Кугу юмо, майка му винаги присъства, или Юдава там, или Кугурча юмо там, има много богове. Второто, третото и четвъртото ниво са боговете Кармакая. Това е например капкавал киримет, духът на портата. Или Мунчалза там или, да кажем, Кудовадиш с тях<...>. Имаме нещо... Така че преброих сто и седемдесет такива богове в моя пантеон. А те, планините, поляните, най-много са деветдесет и три. Късметлии сме: тук е политеизмът.

1178. Бог на слънцето, бог на слънчевата сянка, Мландова - земна майка, сянка на земята, лунна светлина, звездна светлина, звездна сянка, майка на водата, бог на вятъра, бог на светкавицата и гръмотевицата, богатство на поляната, горски цветя, бог на добитъка, птици. Никола Юмо - Бог Николай Чудотворец.

Как Бог Юмо раздаде вяра

1179. В древни времена Юмо събрал съвет, където наредил да дойдат удмурт, татарин, руснак, мари с техните жени и деца. руски и

295 татари дойдоха в Юмо и представиха семействата си. Юмо беше приятелски настроен с тях, така че даде руската християнска вяра, заповяда да се моли в църквата; даде на татарина мохамеданската вяра, заповяда да се покланя на луната в джамията. Тогава той се обади на удмурта. И се срамуваше да покаже семейството си на Бога, та му се ядоса. Казах му: "До смърт принасяй жертви на децата си. И нека децата ти се превърнат в овъглени пънове." След това "удмуртите, подобно на марите, започнаха да правят жертвоприношения на Керемет. Досега някои удмурти му принасят в жертва коза.

Мари беше последният, който дойде в Юмо. Юмо го попита: "Къде са жена ти и децата ти?" Марийците отговориха: „Срам ме беше – донесох ги, оставих ги зад една горичка в гората“. "Ах! Срамувайте се от Бога! Нека децата и жена ви се превърнат в овъглени пънове и да станат керемети", каза Бог. Мариец, като наведе глава, отиде в горичката. Децата и съпругата, оставени от него зад горичката, се превърнаха в овъглени пънове и помолиха баща си: „Дайте ни нещо за ядене, дарете месо! "След това марийците получиха керемет. Така марийците започнаха да ухажват (жертват) различни керемети По време на жертвоприношението имаше специални ритуали.<...>При жертвоприношения те използвали специални молитви. И молитвите са следните: „Дух на огън! Издигни с правия си издигащ се дим и кажи (ти си преводач на човек). Дойдох с молба. Моите думи (моята мисъл) поискаха: достигнете до духа на лебеда , донесете нашата молитва и кажете: „Духов лебед! Ако дъщеря ми се разболее от изпратена болест, тогава вземете нашите дарения - връзка брашно, монета, за да купите овен. Моля ви се с каша и сол. Вие просто поставяте болен на крака. " След като изпълниха такъв обред, намериха място, те окачват вързоп брашно на дърво. След това, ако е необходимо, правят жертвоприношение, като колят овен. Обредът се извършва тайно.

1180. Имаме специална почит към Юдава. У нас от Вятка се пренася в малки реки. Да предположим, че чух, когато записвах в лебедовата страна, те хвърлиха каша в Уржумка. Това са елементите, които са характерни за поклонението на Юдава. Е, също Kugu yumo. Имаме още няколко керемета, които принадлежат само на нашия окръг. Да кажем, че имаме собствен керемет - йомшинер-керемет.<...>Зъл дух, който всяко място може да има свой собствен. Имахме много такива керемета. Почитахме Макс-Керемет в Максинери Местни божества. А керемците са зли. тях

те само се опитаха да умилостивят, тоест да ги помолят за някаква услуга, марийците не посмяха да благословят, но сякаш подкупени ги успокоиха: те ще пожертват това, това и това, надявайки се да получат от тях.

1181. Има такава легенда сред марийците за Овда. Овда - това бяха такива гигантски хора. Овда изсипа пясък от лапите и се появи планина. А Овда - това е легендарно племе. Овда Кулик сред марийците. Сега, ако старицата е умна, казват: „Умна като Овда“. Тяхната овда се превръща в птица. Понякога може да е жена, понякога мъж. Овд има усукани крака (крака обърнати назад). Овда много обича децата. Това е само за Мари.

1182. Ия живее в гората... Ия е Лешак. Лошо: хората се възбуждат.<...>Овда е. Живее в гората. Крака назад. Птицата може да лети. Ще лети до селото. Като голяма сова. Овда над гората. Краката са големи, обърнати назад. Ходи Овда, пръстта се изсипа от ботушите му - планината стана по-голяма, по-малка. Планината стана

1183. Обда или Овда живее в гората. Нашите Мари имат легенди. Това е гигантски мъж, гигант със заплетена коса, обърнати назад крака. Понякога Овда е старица или птица. Има граница Овда. Такава стара жена с големи гърди.<...>Обда гола муха. Obda обича да люлее деца в люлки. Обда живееше в дерета. За баня, ако някой ги пускаше, плащаха със сребро. Това е просто Марийски легенди. Руснаците не знаят. Старата ми баба дори не го знаеше.<...>Те всъщност имат много богове. майчицеима и Бог. Юмо - светлина: това е върховният бог, помощник. Той прави добро.<...>Ия е Сатана, тъмнина.

1184. Записах легендата за Овда Сармари в Тюм-Тюм. Тази чайка обича риба. Летях и срещнах двама рибари. Имаше рибари Тимотей и Янахтей. Тимотей не даде риба на птицата овда и неговият клан стана малък клан, а Янахтай - голям клан (има много Янахтаеви).

1185. [Кой от християнските светци е по-почитан от марийците?] Никола юмо. На второ място ... Е, те олицетворяват Божията майка - юмо ава. Мислят, че тя е тяхната Богородица. Тя и Кугу юмо майка и майка Христова. Тоест не съм чувал да наричат ​​Христос Кугу юмо. Те се обръщат към Kugu yumo само при крайна нужда. 1186. Денят на Илин е най-тежкият ден. Иля Пролов - горният бог, също юмо. Молели са им се в Кюшу. Сеното гори. Удря дърво, хора, къща, изгаря я. При гръмотевична буря се хвърлят щипки от печката. Хвърли го в двора. Те казаха: "Господи, страхотно юмо, запазете го за дома, не допускайте проблеми!"

Молитвени горички и дървета на Мари

1187. Марийците са езичници, нали знаеш? Такива молитвени горички. Двадесет и осем в нашата област. Това е kysotu и yumomotu, където отиват да се молят. В юмомоту отиват да се молят на бог юм. Хюм е Бог. А kysotu е, когато те просто се отърват от нещо. Марийците отиват да се молят, обещават гъска. Отива на кьота да се помоли и за застраховка отива и мъкне втората гъска в нашата православна църква. Имат синтетизъм, синтез.

1188. Отидоха в горичката да се помолят. Там всички се помолиха на добитъка. Те се молеха два пъти - през пролетта и есента. Обикновено това е така. Но ако няма дъжд или не расте, или добитъкът умре, тогава вече отиваме всеки ден. Приготвяхме се. Тук обещават да направят молебен на Иван Воин. Или обещават на Никол Юмо молебен. Или Бела Юмо обещава да направи молебен.<...>Ето ни Никол Юмо. Във вторник е в Семик. А дотогава се готвим.

За една седмица цялата къща се измива, всички подове се измиват, всички печки се почистват, всички навеси. И ще се измият във ваната. И не можете да увиете много, не можете да носите вода напред-назад. Не можете да носите мляко напред-назад. Не можете да въртите. Не можете да спите на едно място със съпруга и съпругата си. Тук ... Във вторник всичко е облечено в бяло, шивач. Печем палачинки, готвим каша. Всичко се изпича. Ще дадат гъска, ще дадат овен. И ако е лошо, тогава ще ви дадат жребец. [И какво значи „дай”?] Той ще бъде отнет от другите по-рано и ще бъде даден на друго място. Нека стои там. Той е на една седмица и е жив. След това го отвеждат в Кюшу, където готвят и ядат. Затова се молят.

В Кюшу има дървета. Всяко семейство има свое дърво. Има едно дърво. Има дърво за всеки. Там всички се молят. Там картите (поп на руски) ги режат и пускат кръвта под дървото или под камъка. Те готвят и ядат. И се молят. Те се молят на колене. Но не можеш да бъдеш кръстен. Затова се молим, така че всички ядем. Ножът не е разрешен. Картичката е с дървено ножче, всички чинии са дървени. Всичко е чупено на ръка. Не се допуска ютия. Само парите могат да се хвърлят желязо.

[И как беше облечена картата?] Това поп ли е? Отдавна е така. не си спомням

Също бял навсякъде, като всички останали. На главата само навийте нещо от бреза. Толкова бяло... Като шапка... [От брезова кора, от кора?] Да, почти, от бреза. Така се разхождаше там.<...>Той се моли за всичко. И всеки за себе си, за децата, за добитъка. На втория ден пак отиват. Те носеха котли със себе си. Добитъкът се вареше в котли и се ядеше. А на коледната елха висяха брезови кърпи. Закачени са партуци [престилки].

[Какво означава дърво, бреза?] Имаме два аха-барям. Има дърво, има бреза. Понякога има бор. Това дърво е свято, свещено дърво. Свещи му сложиха, кърпа му закачиха, казаха му: „Големи Никол Юмо, дай ми здраве, дай ми очи, дай ми богатство, дай пари на жени и добитък!“ [А какво значи „дайте ми очи”?] Тук и всички стари и млади имат болни очи. Очите текат. Единият дядо избледня, другият. Тъмна стомана. И аз имам едно око. Това на руски се казва мамка. Всички винаги са били болни. Беше. И те поискаха.<...>

Беше повече на вода. Отиват до ключа, където е светената вода. Отиват и се молят на Никол Юмо за здраве, за очите си. И измийте очите си. Мийте ги много. Не е в Кюшу. И след това отиват в Кюшу през есента според обещанието. Те ще отидат преди Покровская. Ако Бог дава здраве, богатство, те носят патка според обещанието. И ядат там. През есента всеки носи вълна от двора, от един двор трябва вълна и всичко отива там, в Кюшу. И идват от Кюшу, молят се в колибите. И пролетта, и есента. Ще дойдат, ще отидат в ъгъла и ще се помолят на иконите. Иконите се молят. Всичко е Мари.<...>

И тази храна е донесена от Кюшу. Не можете да оставите нищо там, всичко е чисто. Не оставяме нищо там. Тук ядем всичко. След това още една седмица ядем у дома. Храната е свята, като яйце от църква. Не можеш да дадеш на другите, не можеш да го изхвърлиш. Котките и кучетата не трябва да се хранят. Не можете да излеете, не можете да ругаете. Това все още не е възможно. Децата не могат да ходят на училище една седмица, децата не могат да играят шумно. Възрастен не работи, само добитъкът трябва да се обича, всичко трябва да се чисти. Ние се молим всеки ден от седмицата. Пресичаме вече. Мога. Не се допускат гости, не може да се прави хляб. Съпруг и съпруга не се допускат отново. Ядат само свята храна. И се молят. Всичко е направено от Бог. Бог го направи.<...>

Измина седмица, вече не ходим на Кюшу: невъзможно е. Не можеш да отидеш там така. И там руснаците не могат да направят всичко. И да, просто не можем.<...>Така че не можете да ходите. Там нищо не можеш да отрежеш, не можеш да го счупиш, трева, цветя не могат да се късат. Не пипай сухия клон! [А кой убива с ветрозащита?] Има хора, слагам карти (поп, значи). Ходят, събират всичко и го палят, за да е чисто. Ще се съберат на деня, както казва попът, и ще отидат да изчистят всичко. Те също се подготвят. Баня ... Първо ще се почистят. [И кой отиде да чисти: мъже или жени?] Всички жени [И кой отиде да се моли?] Всички отидоха. Семейството отиде. Селото вървеше. Ако нещо лошо идва от добитък или война. Вървяха в кръг. Седем-десет села ще се съберат в кръг. Всички села ще се съберат, за да отидат в Кюшу.<...>Само мъжете можеха да се молят за това, жените не ходеха.

Жените тъчеха платното или тъкаха панделката, тъкаха. Бялото трябва да е без празнина. дълго! Беше много отдавна. Не видях. Това ми каза баба ми. Те ще влязат в кюшота и ще покрият цялата външна страна от край до край. И там се молят дълго вътре. Трябва да е дълго - целият кюшота да е гушнат. Дори ако момчетата започнаха да умират, това също е необходимо. Трябва да попитаме Юмо, Бог да помоли. Всичко е от Бога. Всяко село се молеше. Те се помолиха на Бог. Всяко село си има кюшота, свои дървета. Там варяха добитък. Това се нарича кюшота или ага-барям. И на руски keremetishche. Това казват руснаците. Това е лошо. Те не казаха така. Имаме кюшот или пауч, но кереметището е грешно.

1189. Кюшото все още съществува. В църквата има отец, а ние имаме дядо с брада. Дадоха се гъски и овце. Само те не се прекръстиха, а се поклониха и се помолиха: „Иван Воин, Иван Велики, Иван Посманни, дай ми сила, здраве, хляб и пари“. И на марийски: "Курук Кугу ен, Тиак и Пиамбар." Това е Иван Воинът. Така че в Кюшото му се молеха и носеха вълна, така че овцете да имат добра вълна. Оттам ще го донесат и ще го раздадат на бедните. Свещите ще бъдат запалени, окачени, но не можете да ги режете. Не можеш просто да ходиш така. Не можете да берете малини, не можете да късате листата. Имаше важно дърво – липа. Моли се на тази липа. Закачиха всичко.<...>В Кюшото се молеха, дадоха жертва: гъска, овен и жребче. Те се молеха - и толкова много хора не умряха.

1190. Ще дойдат на кюшото, висят кърпи на дърво. Всяко семейство има свое дърво, на което се моли. Тук висят кърпи върху него. И след това, когато се върнат у дома, тези кърпи се закачат до иконите. Върнали се и се помолили пред иконата, но не се кръстили, а само с глави. Докато не изядем цялата храна от кюшото, не може да се кръстим. И ядем. Нищо не беше останало там. Има молитви. Не работи една седмица.<...>Руснаците го наричат ​​Кереметище, а в Мари Кюшото е гора на високо. Не можете да режете. Имахме руските села Бажино и Рудники. И къде са? Щом почнаха да секат горичката, като с метла се пометеха: кой умря, кой си отиде. Останала само обработваема земя.

Ние, когато нямаше кюшото, имахме друга горичка. Едно лепкаво дърво и дърво.

Отидоха там да се молят. Молеха се за липата: беше голяма. В Мари-ски е необходимо за листни. Молехме се. Отидоха в Семик. Това е ага-бар-ям [Ага Пайрем — пролетен празник, полеви празник]. И те отидоха при тези две дървета в средата на полето. Две дървета също: аха-барям дърво и аха-барям липа. Всичко окачиха на липа. Направиха палачинки, донесоха там квас и бира и ядоха там. Имаше огнище. Бирата се носеше там в брезова колиба. Пейган се носеше (това е вид дървена чаша). Те са пили с тази халба. Всеки си имаше своя. На картата имаше само един нож. С тази дървена реже палачинки. Но не за себе си, а за себе си. Питат се за нива, за хляб. Ако за себе си, като за себе си, искаш всичко, но от себе си - като от Бога, искаш всичко. Всичко беше направено като на картичка. Той се моли, всички се молят. Той е с лапти, а всички са с лапти: бос не е позволено. Разряза нещо, карти, на четири части, за да направи кръст. Светия кръст. Карт беше още с него и Ико-кладенец носеше кугу кръст. Така че това е голям кръст. Всички жени с еднакви големи кръстове и карти. И мъжете носеха малки кръстове. Ето дрехите специално ушити, бродирани.

1191. Отиват в Ага-Барям до Семик, а в Кюшу през пролетта и есента. През пролетта с млади говеда или гъски, патици. И същото през есента, с млади живи същества. В ага-бария се носеха петнадесет чинии с палачинки, яйца и други неща. Кюшота е главният, а аха-барям е като брат. Тя е посочена като по-малка. Молете се на колене. В Кюшу не се кръщават. Ние сме кръстени в църквата.

Някога всеки е имал свое дърво за молитва. И там беше основното дърво - коледно дърво. Това е обикновено дърво. В огньовете се варели донесените живи същества (там рязали и клали). Останалата храна се носи вкъщи и се изяжда в рамките на една седмица. С тази храна не могат да се хранят котки, кучета, само овце и яжте сами. Намирате своето молитвено дърво по прищявка. Господ ви води при него. Някак усещаш, че това е. Вие самият някак спирате близо до него, сякаш някой ви е разочаровал.

Когато влезете в Кюшу, не казвате излишни думи, а мислите само за едно нещо, че Господ ви помага и ви дава всичко. И главният поклонник продължава да моли Господ за щастие, богатство, всичко. Питаш се и той пита. В Кюсет не се молиш, а просто стоиш и питаш. Старецът приготвя храна и всички започват да ядат. И в същото време продължават да молят Господа. Те вземат съдове със себе си в Кюшу. След края пепелта се изсипва на една купчина. Който се докосне до черната пепел в Кюсет, Господ ще го накаже.<...>

Молете се само през деня. Можете да се молите само в Семик. Напразно, не можете да отидете в Кюшу. Молитвата е много чиста. Можете да се молите само с чисти мисли. Понякога се молят, докато ядат. Ядат и се молят. Основните дървета са липа, бреза и коледно дърво: те са по-близо до Бога. Парчета храна (парчета палачинки и т.н.) се хвърлят в огъня и продължават да питат Господа. Пепелта се събира на купчина / Следващата молитва трябва да бъде на същото място.

1192. Кереметище - националната горичка на марийците. Те провеждаха службите си там. В центъра имаше огнище. Там принасяли жертви: и гъска, и овца. Там те бяха изпечени и изядени. Хавлии, шалове, ризи бяха донесени и закачени. Всичко остана: святото не може да бъде взето. Хвърлиха много пари в огъня: руски монети! Изтичахме да берем плодове далеч, зад Федосимовската горичка. Бях на около десет или дванадесет години. Малките бяха глупави. Така че отидохме там тихо: пари в огън, престилка, бродирана с wi-sit, окачена кърпа. Да разгледаме и да бягаме бързо, бързо.<...>

Преди това родителите наказваха: „Ако отидете, не се забърквайте, не пипайте нищо“. Беше невъзможно: свято място.<...>Предимно имаше стари, големи. Сега расте там. Преди това марийците отидоха и гледаха, почистиха с ветропреграда, почистиха горичката. В центъра, точно във вдлъбнатината, беше запален огън. В Тюмен Тюмен има Кереметище. Има и старо марийско гробище. Има и такова свещено място. Не можеш да ходиш.

1193. По-рано, когато бях малък, ходехме на нивата да дърпаме лен. Така че има марийско кереметище. Така че отидохме там, деца, отидохме тук. Казва се Кереметище. Това е името на техния бог – керемет. Тук. Е, като отидохме там, пате имаше пожари. Те са правили жертви там. Има овен, или гъска, или патица. Дори казаха, че по-рано можели да изпържат и изядат човек. Точно. Е, ние гледаме. Това е едва по-късно, тъй като в горичката няма никой. По дърветата кърпи бяха вързани на възли, шалове бяха окачени и още нещо, вероятно, и вълна лежеше наоколо, кости от животни. Беше толкова специален ден за тях. И ние не го направихме там. Ще разгледаме по-късно! Изведнъж керемет ще се отвлече!<...>Имат два празника. Девети петък е задължителен за всички (и нашите, и в околностите). А също и Семик. Тук може би са отишли ​​там в Семик.

1194. Кереметище: марите се молеха на Бога. Те се молеха силно, всички видове готвене. Градината е там, добре, горичка. Ще дойдат тук, ще се молят на Бога. Като Сабантуй при татарите. Те могат да се молят цяла седмица. [И така, какво е kere-metische?] Всъщност само дървета. Дърветата, в средата на площадката и масите са покрити. Храната се готви в котли. Там се спряха на цяла крава: много отива. И аз бях малко ишшо. [Чували ли сте за самотното свято дърво?] Да. В дърво е издълбан кръст. Е, като че ли има паметник, когато са погребани. Така е отсечено. Исус Христос. Исус Христос. [Самостоятелно ли стои това дърво?] Не. Точно тук. Точно там, в пещерата. На брезата... Руснаци там не ги пускаха. И вярата е една, като нас. Ходят и на църква: руска вяра.

1195. Тук е построен Спасо-Преображенският Це-почкински манастир, марийците са кръстени в руската вяра, православната. Следователно те сега ходят на църква с нас. Следователно те носят православен кръст. В същото време те спазват своите езически обичаи, молят се в молитвени горички, принасят в жертва добитък и животни.

Между другото, в Тюм-Тюм имаше много голяма молитва, имаше дори карта, свещеник от Йошкар-Ола и кон беше принесен в жертва. Това се счита за много голяма молитва. Те водят кон, молят се, искат разрешение от жертвата, според това животно, да бъде намушкано (тази яхния е приготвена от него) или не.

Тогава бях в Тюм-Тюм в едно марийско семейство, бях точно на 19 януари, за Богоявление. И на този ден марийците донесоха светена вода от църквата. Казвам: "Е, как е? Ето ви, значи отивате на църква, православен кръстизносване и мъжко облекло, и отидете в молитвената горичка, което означава, че всички спазвате тези обичаи там. Дори да пожертвате кон, това е много голяма молитва. "Но Мари ми отговори много добре:" Патица, отиваме в молитвените горички, за да се молим за добитъка, какво от това! И ходим на църква при Господ.“ Разбирате ли? Древната езическа вяра, трудно се изостава, но православната вяра се оказа по-добра. Ами те тачат традициите.

AC 1196. Избирайки животно за жертва, те искат съгласието на това животно и Божието благословение върху това животно. Да кажем (записах го в Акмазики), жената е сама: "Животното трябваше да се върти с ушите си в знак на съгласие." И седяха половин ден и чакаха това съгласие да бъде получено.

1197. Ага-барям, ясно изразен в Акмазики, и ние го имаме. В Големия рояк има аха-барям. Има дъб. Под формата на ага-барям се появява дъб, липа, бреза може да бъде ага-барям. Имаме и субтра, на която са окачени торби с болести. Субтра или чоп-чоп се вика. Човек слага болестта си в торба, парцалена торба (сега найлонови) и я закача на обредно дърво.

1198. Събтра или обредни дръвчета за кълцане. Това е мястото, където марийските езичници окачват болестите си в торби. Тоест, ако пипнете чантата или я отворите, тази болест минава към вас. Покажете тези чанти. И показаха още дървета, брези, които<...>Марийските магьосници развалят.

Е, да кажем, че бяхме в Тимошкино. Там разказват. Чи-сто село Мари. Магьосникът вече не може да навреди на никого: всички знаят, че той е магьосник, и ако направи нещо, веднага ще го бият. И той трябва по някакъв начин да осъзнае дарбата си, затова отива в гората, в горичката и целенасочено пръска кимването си върху едно дърво. И дървото е обрасло с израстъци от горе до долу. Тук дори една бреза се счупи под тежестта на израстъците. Това е черно, огромна подутина, може би двадесет-петнадесет килограма там. Дори дървото се е разцепило.

1199. Когато живеех в Савиново, отидох във Федоскино. В гората имаше един остров – кереметишшо. Един ден марийците завлекли там овен, където го варят и ядат. Веднъж отидох с хляб, налетях на кереметишшо от ръба, не взех гъби. Да не ядат нищо с керемс-тишша. И марийците вярват на Кереметю, закачиха няколко кърпи. Там нищо не може да се къса, както в нашите гробища. Ако някой отсече дърво там, ще има нещастие с него: или той самият ще умре, или добитъкът.

1200 г. Марийско гробище - кереметище: които не са били кръстени, те са положени в кереметище. Ако отсечеш фас, Господ ще те накаже. Ето един пич го отряза и сега се тресе. Марийците казвали: „Ако отсечеш вичка, тури поне стотинка на изсеченото място за откуп, иначе ще те измъчва“.

1201. Преди това руснаците не бяха допуснати там. Те правеха жертви там и мястото беше специално за тях. Руснаците не могат. Камшиците им бяха плетени, сламени. Така че ако влезеш, ще те бият с камшик до кръв. Те са диви. Ние сами не отидохме, беше ни страх. Ако отиваме някъде, няма да отидем там.

Защото който влезе без работа, ще бъде наказан: или се разболяваш, или нещо става. Като цяло ще бъде лошо. Там дори не можете да докоснете стръкче трева, не като дърво или гъби и горски плодове.

Имаме един човек, който отиде да се кара, и той също си счупи рога там. И така, седмица по-късно, с този рог, той отиде в гората с момчетата и се изгуби. Така че не го намериха. Само рогът стои, а шапката му лежи наблизо. Така той беше наказан. [И кой наказа? Кой беше?] И който има нужда от това, той наказа. Нямаше какво да ходя до кереметище. Ето неговия мари дявол от горичката и наказан.

1202 г. В с. Янгарашки живеели само мари. Те живееха според своите обичаи, в които имаше много от езическата вяра. А край селото растяла горичка. Говореше се, че това е древно марийско гробище. И изглежда като просто гора. Веднъж председателят на колхоза решил да изсече тази горичка, да разчисти полето. Най-отчаяните мъже тръгнаха за работа, въпреки че предната вечер жените виеха и молеха мъжете да не ходят, защото марийците се заканили да сложат кила на резачките. Преди бригадата да успее да разглоби брадвите, от горичката излезе стара жена с прякор Секема, която се смяташе за магьосница. Тя започна да кара мъжете, казвайки, че това място се пази от духове. Много марийци идваха тук да се молят. В същото време Секема хвърли шал от главата си на земята и каза: "Ако някой прекрачи този шал, ще има големи проблеми в живота, нещастия." И един мъж се засмя, вдигна носната си кърпичка и я хвърли в храстите. Мъжете бяха малко измачкани и горичката беше изсечена. И тогава селянинът нямаше късмет през целия си живот: дори трябваше да излежи време в затвора.

1203. И след като нокаутираха, един човек имаше сън. Излязъл един старец със сива брада и казал: „Ти – казва – изсякохте моето село, и вашето село няма да се разплоди, всичко – казва – ще свърши.“ И така работи, вижте. И този старец е нашият бог. След това в нашето село се живее зле.

1204. Старите хора са казали: дядо дребен ходи, голяма му е брадата. Близо до кюшото. Не всеки мисли, само вярващият. Малък, като дете. И се разтваря.

1205. Тук имахме руснаци, та изсякоха кюшу, най-ценните и свещени дървета - елхите и липите. Така че всички бяха слепи. Не можете да режете тези дървета: те са благочестиви.

1206. Отидохме в Кюшу за малини. След това се разболяха и умряха.

1207. И тук един руснак сече, та бикът го прободе. Отиваме в Кюшу, дори не се оглеждаме напразно. Там можете да отидете само по чисто бельо, защото религията е чиста.

ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/