Културата на Древна Русия(или Културата на средновековна Русия) - културата на Русия през периода на староруската държава от момента на нейното формиране до татаро-монголското нашествие.

Писане и образование

За съществуването на писмеността сред източните славяни в предхристиянския период свидетелстват множество писмени източници и археологически находки. Създаването на славянската азбука се свързва с имената на византийските монаси Кирил и Методий. Кирил през втората половина на 9 век създава глаголицата (глаголицата), в която са написани първите преводи на църковни книги за славянското население на Моравия и Панония. В края на 9-10 век, на територията на Първото българско царство, в резултат на синтеза на отдавна разпространената тук гръцка писменост и онези елементи от глаголицата, които успешно предават чертите на славянските езици възниква азбука, наречена по-късно кирилица. В бъдеще тази по-лесна и по-удобна азбука заменя глаголицата и става единствена сред южните и източните славяни.

Кръщението на Русия допринесе за широкото и бързо развитие на писмеността и писмената култура. От съществено значение беше християнството да бъде прието в неговата източна, православна версия, която, за разлика от католицизма, позволява богослужение на национални езици. Това създава благоприятни условия за развитие на писмеността на родния език.

Развитието на писмеността на родния език доведе до факта, че Руската църква от самото начало не се превърна в монопол в областта на грамотността и образованието. За разпространението на грамотността сред слоевете на градското население свидетелстват писма от брезова кора, открити по време на археологически разкопки в Новгород, Твер, Смоленск, Торжок, Стара Руса, Псков, Стара Рязан и др. Това са писма, бележки, учебни упражнения и др. . Следователно писмото се използва не само за създаване на книги, държавни и правни актове, но и в ежедневието. Често има надписи върху занаятчийски продукти. Обикновените граждани оставиха множество записи по стените на църкви в Киев, Новгород, Смоленск, Владимир и други градове. Най-старата оцеляла книга в Русия е т.нар. „Новгородски псалтир“ от първата четвърт на 11 век: дървени, покрити с восък плочи с текстове на 75 и 76 псалми.

Повечето от писмените паметници преди монголския период загиват при многобройни пожари и чужди нашествия. Само малка част от тях оцеляха. Най-старите от тях са Остромировото евангелие, написано от дякон Григорий за новгородския посадник Остромир през 1057 г., и два Изборника от княз Святослав Ярославич от 1073 и 1076 г. Високото ниво на професионално умение, с което са изработени тези книги, свидетелства за утвърденото производство на ръкописни книги още през първата половина на 11 век, както и за утвърдените по това време умения за „книгострояване”. .

Кореспонденцията на книги се е извършвала предимно в манастири. Ситуацията се променя през 12 век, когато в големите градове възниква и занаятът на „описатели на книги“. Това говори за нарастващата грамотност на населението и нарасналата нужда от книги, която монашеските книжовници не могат да задоволят. Много принцове държаха преписвачи на книги, а някои от тях преписваха книги сами.

В същото време основни центрове на грамотност продължават да бъдат манастирите и катедралните църкви, където има специални работилници с постоянни екипи от книжовници. Те се занимаваха не само с кореспонденция на книги, но и водеха хроники, създаваха оригинални литературни произведения и превеждаха чужди книги. Един от водещите центрове на тази дейност е Киевският пещерен манастир, който развива специално литературно направление, което оказва голямо влияние върху литературата и културата на Древна Русия. Както свидетелстват хрониките, още през 11 век в Русия към манастири и катедрални църкви са създадени библиотеки с до няколкостотин книги.

Нуждайки се от грамотни хора, княз Владимир Святославич организира първите училища. Грамотността беше не само привилегия на управляващата класа, тя проникна и в средата на жителите на града. Открити в значителен брой писма в Новгород, написани върху брезова кора (от 11 век), съдържат кореспонденцията на обикновените граждани; правени са и надписи върху занаяти.

Образованието беше високо ценено в древноруското общество. В литературата от онова време могат да се намерят много панегирици върху книгата, изказвания за ползите от книгите и „книжното обучение“.

литература

С приемането на християнството Древна Русия се привързва към книжната култура. Развитието на руската писменост постепенно става основа за възникването на литературата и е тясно свързано с християнството. Въпреки факта, че писмеността е била известна в руските земи и преди, едва след покръстването на Русия тя става широко разпространена. Получава и основа под формата на развита културна традиция на източното християнство. Обширна преводна литература става основа за формирането на несобствена традиция.

Оригиналната литература на Древна Русия се характеризира с голямо идейно богатство и високо художествено съвършенство. Негов виден представител е митрополит Иларион, автор на известната „Проповед за закон и благодат“, датираща от средата на 11 век. В тази работа ясно се проявява идеята за необходимостта от единство на Русия. Използвайки формата на църковна проповед, Иларион създава политически трактат, който отразява наболелите проблеми на руската действителност. Противопоставяйки „благодатта“ (християнството) със „закона“ (юдаизма), Иларион отхвърля концепцията за избрания от Бога народ, присъща на юдаизма, и утвърждава идеята за прехвърляне на небесното внимание и разположение от един избран народ към цялото човечество, равенството на всички народи.

Изключителен писател и историк е монахът на Киево-Печерския манастир Нестор. Запазени са неговите „Четиво” за князете Борис и Глеб и „Житие на Теодосий”, ценни за историята на живота. „Четенето” е написано в донякъде абстрактен стил, в него са засилени поучителни и църковни елементи. Приблизително 1113 г. е изключителен паметник на древноруската хроника - "Повест за миналите години", запазен в състава на по-късни хроники от XIV-XV век. Този труд е съставен въз основа на по-ранни хроники - исторически съчинения, посветени на миналото на руската земя. Авторът на Повестта, монахът Нестор, успя да разкаже ярко и образно за възникването на Русия и да свърже нейната история с историята на други страни. Основното внимание в „Приказката” е отделено на събитията от политическата история, делата на князете и други представители на благородството. Икономическият живот и животът на хората са описани по-малко подробно. Религиозният мироглед на неговия съставител беше ясно изразен в аналите: той вижда крайната причина за всички събития и действия на хората в действието на божествените сили, „провидението“. Въпреки това религиозните различия и препратките към Божията воля често крият практически подход към реалността, желанието да се идентифицират реални причинно-следствени връзки между събитията.

От своя страна Теодосий, игумен на Печерския манастир, за когото пише и Нестор, написва няколко поучения и писма до княз Изяслав.

Владимир Мономах беше изключителен писател. Неговото „Наставление” рисува идеален образ на княз – справедлив феодален владетел, засяга наболелите въпроси на нашето време: необходимостта от силна княжеска власт, единство при отблъскване на номадски набези и т.н. „Поучение” е дело на светски характер. Той е пропит с непосредствеността на човешките преживявания, чужд на абстракцията и изпълнен с реални образи и примери, взети от живота.

Въпросът за княжеската власт в живота на държавата, нейните задължения и начини на изпълнение става един от централните в литературата. Възниква идеята за необходимостта от силна власт като условие за успешна борба срещу външни врагове и преодоляване на вътрешните противоречия. Тези разсъждения са въплътени в едно от най-талантливите произведения на 12-13 век, което е достигнало до нас в две основни издания на „Слово“ и „Молитва“ на Даниил Заточник. Убеден привърженик на силната княжеска власт, Даниел пише с хумор и сарказъм за тъжната реалност, която го заобикаля.

Специално място в литературата на Древна Русия заема „Сказание за похода на Игор“, датирано от края на 12 век. Разказва за неуспешния поход срещу половците през 1185 г. на новгород-северския княз Игор Святославич. Описанието на тази кампания служи само като повод на автора да разсъждава върху съдбата на руската земя. Причините за пораженията в борбата срещу номадите, причините за бедствията на Русия авторът вижда в княжеските граждански междуособици, в егоистичната политика на жадните за лична слава князе. Централно място в "Словото" е образът на руската земя. Авторът принадлежеше към средата. Той постоянно използваше характерните за нея понятия „чест“ и „слава“, но ги изпълваше с по-широко, патриотично съдържание. „Сказката за похода на Игор“ олицетворява характерните черти на древноруската литература от онова време: жива връзка с историческата действителност, гражданство и патриотизъм.

Нашествието на Бату има голямо влияние върху руската култура. Първата работа, посветена на нашествието - "Словото за унищожаването на руската земя". Тази дума не е стигнала до нас напълно. Също така нашествието на Бату е посветено на „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“ – неразделна част от цикъла разкази за „чудотворната“ икона на Никола Зарайски.

Архитектура

До края на десети век в Русия не е имало монументална каменна архитектура, но е имало богати традиции на дървеното строителство, някои форми на които впоследствие са повлияли на каменната архитектура. Значителни умения в областта на дървената архитектура доведоха до бързото развитие на каменната архитектура и нейната оригиналност. След приемането на християнството започва изграждането на каменни храмове, чиито принципи на строителство са заимствани от Византия. Повиканите в Киев византийски архитекти предават на руските майстори богатия опит от строителната култура на Византия.

Големите църкви на Киевска Рус, построени след приемането на християнството през 988 г., са първите образци на монументална архитектура в източнославянските земи. Архитектурният стил на Киевска Рус се утвърждава под влиянието на Византия. Ранните православни църкви са били предимно дървени.

Първата каменна църква на Киевска Рус е църквата на Десетките в Киев, чието строителство датира от 989 г. Църквата е построена като катедрален храм недалеч от княжеската кула. През първата половина на XII век. Църквата е претърпяла значителни ремонти. По това време югозападният ъгъл на храма е напълно преустроен, пред западната фасада се появява мощен пилон, поддържащ стената. Тези събития най-вероятно са били възстановяването на храма след частично срутване поради земетресение.

Софийската катедрала в Киев, построена през XI век, е една от най-значимите архитектурни структури от този период. Първоначално катедралата „Света София” е била петкорабна кръстокуполна църква с 13 купола. От три страни той е бил заобиколен от двуетажна галерия, а отвън - още по-широка едноетажна. Катедралата е построена от строителите на Константинопол, с участието на киевски майстори. В началото на 17-18 век тя е външно преустроена в украински бароков стил. Храмът е включен в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство.

Живопис

След покръстването на Русия от Византия идват нови видове монументална живопис - мозайки и стенописи, както и статива живопис (иконопис). Също така иконографският канон е възприет от Византия, чиято неизменност беше строго пазена от църквата. Това предопределя по-дълго и по-стабилно византийско влияние в живописта, отколкото в архитектурата.

Най-ранните оцелели произведения на древноруската живопис са създадени в Киев. Според хрониките първите храмове са украсени от гостуващи гръцки майстори, които добавят към съществуващата иконография система за подреждане на сюжети във вътрешността на храма, както и начин на планарно писане. Мозайките и стенописите на катедралата "Света София" са известни със своята особена красота. Изработени са по строг и тържествен начин, характерен за византийската монументална живопис. Техните създатели умело използваха разнообразни нюанси на смалта, умело съчетаха мозайката с фреската. От мозайките особено значими са образите на Христос Вседържител в централния купол. Всички изображения са пропити с идеята за величие, триумф и неприкосновеност на Православната църква и земната власт.

Друг уникален паметник на светската живопис на Древна Русия са стенописите на двете кули на Киевска София. Те изобразяват сцени на княжески лов, циркови състезания, музиканти, шутове, акробати, фантастични животни и птици, което донякъде ги отличава от обикновените църковни картини. Сред стенописите в София има два групови портрета на семейството на Ярослав Мъдри.

През XII-XIII век в живописта на отделни културни центрове започват да се появяват местни особености. Това е типично за Новгородската земя и Владимирско-Суздалското княжество. От XII век се оформя специфичен новгородски стил на монументална живопис, който достига по-пълен израз в изографиите на църквите „Свети Георги“ в Стара Ладога, Благовещение в Аркажи и особено на Спас-Нередица. В тези стенописни цикли, за разлика от киевските цикли, се забелязва стремеж към опростяване на художествените техники, към експресивна интерпретация на иконографските типове. В станковата живопис новгородските черти бяха по-слабо изразени.

Във Владимир-Суздалска Русия до монголския период са запазени фрагменти от стенописи на Дмитриевския и Успенския катедрали във Владимир и църквата Борис и Глеб в Кидекша, както и няколко икони. Въз основа на този материал изследователите смятат, че е възможно да се говори за постепенното формиране на Владимиро-Суздалската живописна школа. Най-добре запазената фреска на Дмитриевската катедрала, изобразяваща Страшния съд. Създаден е от двама майстори - грък и руснак. Няколко големи икони от 12-ти - началото на 13-ти век принадлежат към Владимиро-Суздалската школа. Най-ранната от тях е „Боголюбска Богородица”, датираща от средата на XII век, стилово близка до известната „Владимирска Богородица”, която е от византийски произход.

фолклор

Писмените източници свидетелстват за богатството и разнообразието на фолклора на Древна Русия. Значително място в него заема календарната обредна поезия: заклинания, заклинания, песни, които са били неразделна част от земеделския култ. Обредният фолклор включваше и предсватбени песни, заупокойни плач, песни на пирове и пирове. Широко разпространени са и митологичните приказки, отразяващи езическите представи на древните славяни. Дълги години църквата, в стремежа си да изкорени остатъците от езичеството, води упорита борба срещу „подли“ обичаи, „демонични игри“ и „богохулници“. Тези видове фолклор обаче се запазват в народния бит до 19-20 век, като с времето губят първоначалния си религиозен смисъл, докато обредите се превръщат в народни игри.

Имало е и такива форми на фолклор, които не са свързани с езически култ. Те включват пословици, поговорки, гатанки, приказки, трудови песни. Авторите на литературни произведения широко ги използват в работата си. Писмените паметници са съхранили множество предания и легенди за основателите на племена и княжески династии, за основателите на градове, за борбата срещу чужденците. И така, народните приказки за събитията от II-VI век бяха отразени в „Сказание за похода на Игор“.

През 9 век възниква нов епичен жанр - героичният епос, който става връх на устното народно творчество и резултат от израстването на националното съзнание. Епосите са устно-поетични произведения за миналото. Епосите се основават на реални исторически събития, прототипите на някои епични герои са реални хора. И така, прототипът на епоса Добриня Никитич е чичото на Владимир Святославич - управителят Добриня, чието име многократно се споменава в древните руски хроники.

От своя страна във военното имение, в средата на княжеската свита, имаше собствена устна поезия. В отрядни песни се прославяха принцовете и техните подвизи. Княжеските дружини имаха свои „песенници“ – професионалисти, които съчиняват песни – „слава“ в чест на князете и техните войници.

Фолклорът продължава да се развива дори след разпространението на писмената литература, оставайки важен елемент от древноруската култура. През следващите векове много писатели и поети използват сюжетите на устната поезия и арсенала от нейните художествени средства и похвати. Също така в Русия изкуството да свири на арфа е широко разпространено, на което е родното място.

Декоративни и приложни занаяти

Киевска Рус се славеше със своите майстори в приложните, декоративни изкуства, владеещи свободно различни техники: филигран, емайл, гранулиране, ниело, за което свидетелстват бижутата.Неслучайно чужденците се възхищаваха на художественото творчество на нашите занаятчии. Л. Любимов в книгата си „Изкуството на древна Русия” дава описание на звездовидни сребърни колти от Тверското съкровище от 11–12 век: „Шест сребърни конуса с топчета са споени към пръстен с полукръг щит. Върху всеки конус са запоени 5000 малки пръстена с диаметър 0,06 см от тел с дебелина 0,02 см! Само микрофотографията позволи да се установят тези размери. Но това не е всичко. Пръстените служат само за пиедестал за зърна, така че всеки има още едно сребърно зърно с диаметър 0,04 см! Бижутата бяха украсени с клоазонен емайл. Майсторите използваха ярки цветове, умело подбрани цветове. В рисунките са проследени митологични езически сюжети и образи, които са особено често използвани в приложното изкуство. Могат да се видят върху резбовани дървени мебели, домакински прибори, платове, бродирани със злато, в резбовани изделия от кост, известни в Западна Европа под наименованието „резба на Телец“, „резба на русите“.

облекло

Съвременните изследователи имат многобройни доказателства за това как са се обличали князете и болярите. Запазени са словесни описания, изображения върху икони, фрески и миниатюри, както и фрагменти от тъкани от саркофази. Различни изследователи сравняват тези материали в своите трудове с препратки към облеклото в писмени документални и повествователни източници - хроники, жития и различни деяния.

§ 22. Стара руска култура

Условия за развитие на културата

Дълго време езичеството е било решаващо в духовния живот на славяните. След кръщението той е заменен от различен, в много отношения противоположен мироглед. Езичеството се основава на култа към природата и нейните явления, любовта към земния живот. В християнството земните неща се наричали смъртни и преходни, а животът след смъртта се смятал за истински живот.

В резултат на взаимодействието на езичеството и християнството в Русия се е развила особена култура. Развива се в рамките на християнството, но поглъща много езически мотиви и ритуали, оцелели до наши дни, като честването на Масленицата.

Чрез християнството се възприемат много постижения на древната, особено древногръцката култура. Голямо е било влиянието и културата на южните славяни, особено на българите. От голямо значение беше и влиянието на номадските народи, както древни (скити, сармати), така и съвременна Русия (хазари, половци). И накрая, Русия имаше широки връзки със Западна Европа и възприемаше нейната култура.

Писане и литература

За Русия се характеризираше с широко разпространена грамотност. За Европа по това време това беше необичайно. Неслучайно дъщерята на княз Ярослав Мъдри, кралица Анна на Франция, в писмо до баща си изразява изненадата си от ниското ниво на образование на жителите на кралството в сравнение с Русия. Католицизмът смятал за важно писането само на латински, който бил недостъпен за по-голямата част от населението. Православието позволява четенето на Библията на национални езици. Това направи грамотността много по-достъпна и разпространена.

Писмеността е съществувала в Русия още преди приемането на християнството. Доказателство за това е посланието на летописите за текста на договорите на Олег и Игор с Византия. Заедно с християнството в Русия идва писмеността, създадена от славянските просветители Кирил и Методий.

Нивото на образование в руските земи се доказва от писма от брезова кора - писма от хора с много различен социален статус, пол и възраст. За грамотността на жителите на града говорят и надписите върху керамика и други изделия.

Най-важното произведение на древноруската литература е „Повест за миналите години“. Традиционно за негов автор се смята монахът на Киево-Печерския манастир Нестор. Това мнение обаче, което е утвърдено в руското национално съзнание, не отговаря на научните данни. Монах Нестор е автор на две произведения от древноруската литература – ​​„Чтения за Борис и Глеб“ и „Житие на Теодосий Пещерски“. Описанието на живота и смъртта на руските светци в "Чтения за Борис и Глеб" коренно противоречи на представянето на същите събития в "Повест за миналите години". Всъщност „Повест за миналите години“ е сложно произведение, в което са включени фрагменти от различни хроники и литературни произведения на много автори.

Сред изключителните руски писатели е митрополит Иларион. В своя философско-публицистичен труд „Словото на закона и благодатта“ той обосновава достойното място на Русия сред другите християнски страни, разкрива смисъла на Кръщението на Русия.

Литературните паметници са творбите на Владимир Мономах, автор на много писма-послания и "Поучения" до деца. „Наставлението” е изпълнено с дълбоки философски разсъждения за смисъла на живота, за задълженията на владетеля, за отношението между морал и политика. В същото време това е първата автобиография на руски език.

Философските и религиозни търсения бяха отразени в произведения като "Слово" и "Молитва" на Даниил Заточник и др.

Всички тези произведения са написани в съответствие с християнската традиция, но има и произведения, в които езическите черти преобладават над християнските. Това е на първо място най-известният паметник на древноруската литература - "Сказка за похода на Игор". Разказва за неуспешния поход на новгород-северския княз Игор Святославич срещу половците през 1185 г. В поетична форма е дадена широка панорама на живота на Русия по това време. Неизвестният автор на "Светото" призова князете да се обединят за борба с общия враг.

Архитектура и изобразително изкуство

Първите каменни християнски църкви са построени в Русия от майстори от Византия. Но вече в тях се появиха оригиналните черти на руската архитектура. Най-старата оцеляла сграда е катедралата Света София от 11 век. в Киев, но по-късно е значително преустроен. Доста по-нисък от него в древността

Софийската катедрала в Новгород, запазена почти в оригиналния си вид. Това е величествена и сурова сграда, характерна за Северна Русия.

През XII век. разработва се особен руски тип еднокуполни църкви. Повечето от тях са запазени във Владимир - Суздалска земя. Най-известният храм е църквата Покров на Нерл, построена при Андрей Боголюбски. Вярно е, че сега той също донякъде промени външния си вид в сравнение с оригинала. Храмът поразява с красота и хармония. Не по-малко красиви са Владимирската катедрала "Успение Богородично", църквите в Суздал, Переяслав-Залесски и др. В Новгород и други земи са се развили независими архитектурни школи.

Много катедрали бяха украсени с каменни резби и релефи. Те проявяваха желанието на древните руски майстори за красота, което не винаги съвпадаше с аскетическите идеали на църквата. Изображенията на животни, растения, хора говорят за запазване на езически мотиви във визуалните изкуства.

Художественото творчество на Древна Русия също е представено от фрески, икони и мозайки.

ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ

Какви бяха особеностите на развитието на древната руска култура?

Защо общото ниво на грамотност в Древна Русия надвишава нивото на грамотност в Западна Европа?

Дайте кратко описание на известните паметници на древноруската литература.

Какви архитектурни паметници на Древна Русия познавате? Ако сте виждали някой от тези паметници, моля, опишете впечатленията си от тях.

Напълнете масата.

Литературно произведение, неговото време. създаване

През IX век възниква староруската държава – Киевска Рус, която обединява източнославянските и някои неславянски племена. Политическото обединение на тези племена допринесе за тяхното етническо консолидиране, формирането на единен древен руски народ и формирането на неговата култура. Въпреки това, дълго време в него се запазват местни особености, които са се развили в предишната епоха на племенни съюзи. Определена роля тук изигра разликата в нивото на социално-икономическо развитие на различните региони на староруската държава.

Мощна основа за формирането и развитието на оригиналната древна руска култура е богатото културно наследство на източните славяни. Още през VII-VIII век. те развиват основния комплекс от занаятчийски и земеделски инструменти, използвани през следващите векове. Определят се основните видове производствени дейности, по време на които се формират трудови умения, натрупват се практически знания за природата. Езическата религия служи за консолидиране и трансфер на производствен и социален опит. Езичеството се свързва и с устното народно творчество, което не само остава един от важните компоненти на културата на следващите векове, но и оказва огромно влияние върху литературата.

Държавата Киевска Рус се формира на многоетническа основа. Съставът на староруската народност, освен източнославянските племена - основният й компонент, включваше и някои неславянски племена. Елементи от тяхната култура се сляха в древноруската култура, проявявайки се в етнографските особености на населението на редица региони.

Културата на Древна Русия обаче не се превърна в просто продължение на културата от предишното време. Дълбоки промени в социално-икономическия и политически живот, изразени в съзряването на феодалните отношения, в възникването на държавата и в образуването на древноруския народ, доведоха до качествени промени в живота на източните славяни и доведоха до бърз подем на развитие, в резултат на което тяхната култура за сравнително кратък исторически период достига високо ниво и заема достойно място в световната средновековна култура.

Формирането и развитието на феодалните отношения доведоха до възникване и нарастване на различията между народната култура и културата на княжеската свита, които особено се засилват след приемането на християнството. През Средновековието официалната култура заимства много от народната култура, пазител на оригиналните принципи (например широко използва богатите традиции на устното народно изкуство). Тясното взаимодействие на „двете култури“, идеята за единството на руската земя, която ги обединява, и духът на висок патриотизъм, който ги прониква, придадоха на цялата древна руска култура известно идеологическо единство, общонационален характер.

Формирана въз основа на традициите на източните славяни, древноруската култура в същото време активно взаимодейства с културата на други страни и народи.

Киевска Рус, като една от най-големите държави от Средновековието, заема важно географско положение. През територията му минаваха транзитни търговски пътища, свързващи Северна Европа с Византия и Западна Европа със страните от Изтока. Развитието на търговските и политическите отношения на Древна Русия със страните от Запада и Изтока предопредели широчината и разнообразието на нейните културни контакти, които се оформяха по различен начин и с различна интензивност. Най-многостранни бяха културните връзки с Византия, особено засилени след приемането на християнството от Русия.

Що се отнася до оценката на същността, мащаба и значението на византийското влияние върху древноруската култура, две противоположни гледни точки са еднакво неприемливи. Привържениците на един от тях, защитаващи идеята за византийското политическо, идеологическо и културно господство в Русия, смятат византийската цивилизация почти за единствения източник на културата на Древна Русия, а древноруското изкуство като провинциален клон на византийското изкуство. Обратната концепция се състои в поддържането на пълната независимост на древноруската култура, в признаването й за свободна от всякакви външни влияния.

Византийското влияние върху древноруската култура е очевидно и не се нуждае от доказателства. Несъмнено е голямото му положително значение за Русия, но няма нужда да говорим за някакво византийско „господство“.

Първо, византийското влияние не беше източник, а следствие от развитието на древноруската култура, то беше причинено от вътрешните нужди на обществото, неговата готовност да възприема постиженията на по-високо развита култура.

Второ, не беше насилствено. Русия не беше пасивен обект на неговото прилагане, а напротив, тя играеше активна роля в този процес.

На трето място, заимстваните културни постижения претърпяха дълбока трансформация под влиянието на местните традиции, бяха творчески обработени и станаха притежание на оригиналната древна руска култура.

Византийското влияние не е било нито всеобхватно, нито постоянно. Културните връзки между държавите се развиват най-интензивно от края на 10 век до средата на 12 век. Въздействието на византийската култура върху висшите слоеве на обществото е значително, много по-малко е изпитано от населението. Това влияние е особено силно в областта на каноническото право, култовото изобразително изкуство. Светската култура е по-малко засегната от него, въпреки че преводната светска литература е широко използвана в Древна Русия. Ако в архитектурата от средата на XII век. това влияние отслабва, тогава в живописта то беше дълго и стабилно.

Културните контакти на Киевска Рус със страните от Централна и Западна Европа имаха различен характер. В предмонголския период Русия не отстъпваше в своето културно развитие на повечето европейски страни, нейното културно взаимодействие със страните от Европа беше взаимно и равностойно. Принадлежността на двата региона към християнския свят допринесе за развитието на тези връзки. Що се отнася до различията между католицизма и православието, Руската църква в началния период от своята история все още не е била достатъчно силна, за да предотврати общуването с „латините“, и е трябвало да проявява религиозна толерантност към католическия свят.

Културните връзки на Киевска Рус със Западна Европа особено се засилват през втората половина на 12 - началото на 13 век, по време на разцвета на романското изкуство на Запад и постепенното отслабване на византийското влияние в Русия. Те засегнаха различни области на културата. Благодарение на развитието на търговията имаше обмен на занаяти и приложни изкуства, а следователно и на технически умения. Продуктите на руските бижутери бяха високо оценени в други страни.

В областта на архитектурата тези връзки се изразяват във факта, че от средата на XI век. отделни елементи от романския стил започват да проникват в Русия (Новгород, Полоцк), които се проявяват особено ясно в украсата на Владимир-Суздалските църкви, а в литературата и фолклора това намира израз в разпространението на „скитащи“ фолклорни сюжети и в обменът на литературни произведения, особено със славянските страни.

Отделни руски мотиви (например тези, свързани с образа на Иля Муромец) навлязоха в немския и скандинавския фолклор. На Запад са били известни руски хроники, които са били използвани при съставянето на латински хроники. Развитието на културните връзки между Русия и Западна Европа е затруднено от средата на 13 век. във връзка с монголо-татарското нашествие и установяването на игото на Златната Орда.

Оригиналната култура на Древна Русия, която се развива в постоянен контакт с културите на други страни и народи, се превръща във важен компонент от културата на средновековния свят.

От началото на XII век. в историята на Русия започва период на политическа фрагментация. Единната държава се разпада на независими земи и княжества, но елементите на тяхното политическо единство продължават да се запазват. Този процес е естествен и прогресивен етап в развитието на обществото и неговата държавност. Отделянето на отделни княжества не само не спира развитието на културата, но и допринася за по-нататъшния й разцвет. През този период са създадени най-съвършените и забележителни паметници на изкуството и литературата на Древна Русия.

С появата на нови културни центрове местните особености в културата на различни земи и княжества стават все по-забележими поради тяхното социално-икономическо и политическо развитие, посоката и характера на културните им връзки и влиянието на местните традиции. Но това не показва началото на разпадането на древния руски народ и неговата култура. Напротив, идеята за единството на руската земя продължава да бъде една от водещите, което е отразено във фолклора и в литературните паметници (например в „Сказание за похода на Игор“, в „Сказката за унищожаването на руската земя" и др.).

С изключение на някои сепаратистки тенденции, които се проявиха в новгородската култура, като цяло нямаше желание да се оправдае и оправдае политическата фрагментация. Както правилно отбеляза Н. Г. Чернишевски, „специфичната фрагментация не остави никакви следи в представите на хората, защото никога не е имала корени в сърцето си“. Въпреки разнообразието на местните училища, стилове и традиции, староруската култура продължава да бъде фундаментално обединена.

фолклор

Писмените източници свидетелстват за богатството и разнообразието на фолклора на Киевска Рус. Значително място в него заема календарната обредна поезия: заклинания, заклинания, песни, които са били неразделна част от земеделския култ. Обредният фолклор включваше и сватбени песни, заупокойни оплаквания, песни на пирове и пирове.

Широко разпространени били и митологичните приказки, отразяващи езическите представи на древните славяни. В продължение на много векове църквата, в стремежа си да изкорени остатъците от езичеството, води упорита борба срещу „подли“ обичаи, „демонични игри“ и „ко-шун“. Въпреки това тези видове фолклор оцеляват в народния живот до 19-20 век, като с времето губят първоначалния си религиозен смисъл.

Имало е и такива форми на фолклор, които не са свързани с езически култ, като пословици, поговорки, гатанки, приказки, трудови песни. Авторите на литературни произведения широко ги използват в работата си. Приказните мотиви и образи са отразени в летописи, в агиографската литература (например в Киево-Печерския патерикон).

Писмените паметници ни донесоха множество предания и легенди за основателите на племена и княжески династии, за основателите на градове, за борбата срещу чужденците. Народни приказки за събитията от II-VI век. отразено в „Сказание за похода на Игор“: авторът му споменава „епохата на троянците“ (II-IV в.), „Времето на Бусов“ (IV век), придвижването на славяните на Балканите през VI век. Повестта за миналите години е запазила легендите за борбата на славяните с аварите през VII век.

Значението на историческите жанрове на фолклора нараства с формирането на държавата и началото на формирането на староруския народ. В продължение на много поколения хората създават и водят своеобразна „устна хроника” под формата на прозаични легенди и епически предания за миналото на родния край. Устната хроника предшества писмената хроника и служи като един от основните й източници. Сред такива легенди, използвани от летописците, са легендите за Кия, Щек и Хорив и основаването на Киев, за призоваването на варягите, за походите срещу Константинопол, за Олег и смъртта му от ухапване от змия, за отмъщението на Олга над древлянците, за Белгород. желе, за единоборството на Мстислав и Редеди и много други. Аналитичен разказ за събитията от IX-X век. почти изцяло на фолклорен материал.

До X век. се отнася до появата на нов епически жанр - героичният епос, който е върхът на устното народно творчество. Епосите са устно-поетични произведения за миналото. Те се основават на реални исторически събития, прототипите на някои епични герои са реални хора. И така, прототипът на епоса Добриня Никитич е чичото на Владимир Святославич - управителят Добриня, чието име многократно се споменава в аналите. Епосите обаче рядко запазват точността на действителните детайли. Но достойнството на епосите не е в точното придържане към историческите факти. Основната им стойност е, че тези произведения са създадени от хората и отразяват техните възгледи, оценка на същността на историческите събития и разбиране на социалните отношения, развили се в староруската държава, нейните идеали.

Повечето от епическите истории са свързани с управлението на Владимир Святославич - времето на единството и мощта на Русия и успешната борба срещу степните номади. Но истинският герой на епоса не е княз Владимир, а героите, които олицетворяват хората. Любимият народен герой беше Иля Муромец, селски син, смел патриот воин, защитник на „вдовиците и сираците“. Народът прославя и селянина-орач Микула Селя-нинович.
Епосите отразяват идеята за Русия като единна държава. Основната им тема е борбата на народа срещу чуждите нашественици, пропити са от духа на патриотизма. Идеите за единството и величието на Русия, службата на родината са запазени в епосите и във времена на политическа разпокъсаност, игото на Златната Орда. В продължение на много векове тези идеи, образи на герои-юнаци вдъхновяват хората да се борят с врага, което предопределя дълголетието на епоса, запазен в паметта на народа.

В княжеската свита е съществувала и устна поезия. В отрядни песни се прославяха принцовете и техните подвизи. Ехо от тези песни се чуват например в летописното описание на княз Святослав и в описанието на неговите походи. Княжеските дружини имаха свои „песенници“ – професионалисти, които съчиняват песни на „слава“ в чест на князете и техните воини. Такива придворни певци вероятно са Боян, споменат в „Сказание за Игоровия поход“, и небезизвестният певец Митус, споменат в Галицко-Волинската хроника.

Устното народно творчество продължава да живее и да се развива и след появата на писмената литература, оставайки важен елемент от културата на Средновековието. Влиянието му върху литературата продължава и през следващите векове: писатели и поети използват сюжетите на устната поезия и арсенала от нейните художествени средства и техники.

религия. Приемане на християнството

Важен крайъгълен камък в историята на древноруската култура е приемането на християнството от Русия, което оказва влияние върху цялата средновековна култура и става нейна идеологическа основа.
Предхристиянската религия, обикновено наричана от старата църковна традиция като езическа, представлява цял комплекс от примитивни възгледи, вярвания и култове, които отразяват зависимостта на хората от околните природни условия, но в същото време служат като форма на консолидиране и предаване на вековен икономически опит, специфични практически знания, натрупани през много поколения.

В езичеството могат да се разграничат няколко слоя от различни времена, датиращи от различни исторически епохи. Най-архаичният слой беше: одухотворяването на природата, вярата в добрите и злите духове (таласъм, вода, русалки, брегови линии и др.), уж контролиращи елементите и отделните земни обекти (гори, водоизточници и др.), почитане на земята, водата, огъня, растенията и някои животни. По-късният пласт е представен от общински земеделски култове и семейно-родовия култ към предците. По-късно се формират племенни култове: всяко племе има свои собствени богове-покровители. Писмените източници са запазили имената на богове, които символизират основните природни елементи и действат като покровители на различни сектори на икономиката: богът на гръмотевиците и светкавиците Перун, слънчевите божества Даждбог и Сварог, богът на ветровете Стрибог, божеството на женското начало на природата и женското дело Мокош, покровител на скотовъдството Велес (Волос) и др. При формирането на държавата култът към Перун се превръща в култ на княжеската свита.

Запазването на племенните култове, политеизма пречи на реалното обединение на племената. Опитът на Владимир да създаде единен пантеон от най-почитаните богове, начело с Перун, и да му придаде общонационален характер, беше неуспешен. Младата държава се нуждаеше от подходящ идеологически дизайн. С установяването на феодални отношения езичеството трябваше да отстъпи място на религия, която освещаваше социалното неравенство. Християнството се превърна в такава религия със своя монотеизъм, йерархията на светците, идеята за посмъртно възмездие, развитата доктрина за господство и подчинение и проповядването на несъпротива срещу злото чрез насилие.

Новата религия не се вкоренява веднага в живота. Кръщението на Русия, което се състоя през 988 г., на практика означаваше само обявяването на християнството за официална религия и забраната на езическите култове. Дори чисто формалното християнизиране на населението среща силна съпротива и се проточва за дълъг период. Езическите вярвания, свързани с хиляди нишки с ежедневната икономическа дейност, се оказват изключително упорити. В продължение на много векове хората „отай” (тайно) почитали езически богове, принасяли жертви „от демона, блатото и кладенеца”. Дори в средата на княжеската свита, най-вече заинтересовани от установяване на нова религия, през XI-XIII век. са запазени останки от езически вярвания и ритуали (например култът към семейството и земята), което е отразено в свитата поезия и приложното изкуство.

Християнството никога не е могло да измести езичеството. Тъй като не е в състояние напълно да изкорени древните славянски вярвания и култове, то е принудено да се приспособи към езическото съзнание на хората, да асимилира тези култове, да поеме техните елементи. В резултат на това архаичните вярвания и ритуали се запазват не само под формата на езически обичаи, празници и култове, непризнати и преследвани от църквата, но и продължават да съществуват под външната обвивка на официален църковен култ. Преследваното от църквата „идолопоклонство” е оцеляло под формата на почитане на икони, особено „чудотворни”. В култа към „светите места” и „проявените” икони се виждат следи от почитане на природни обекти – растения, водоизточници. Отстъпка на езическия политеизъм беше култът към светците, които поеха функциите на предхристиянски богове-покровители.

Сред хората образите на християнската религия бяха свързани с ежедневния трудов живот, с реалните нужди на хората. Древните славянски богове - покровители на различни области на човешката дейност, владетели на природата, богове лечители - продължават да съществуват под имената на светците от православния пантеон. И така, образът на пророк Илия се сля с образа на Перун Гръмовержец, светиите Модест, Власий, Георги станаха покровители на добитъка. Култът към Божията майка се основаваше на почитането на древната богиня на плодородието, в нейния образ, както и в образа на Параскева Пятница, земята, земното плодородие, плодородното начало като цяло са олицетворени. Християнските празници са съвпадат с празниците от езическия аграрен календар, са свързани с определени етапи на селскостопанската работа.

Така възприетото отвън християнство, проникващо в масите, се трансформира значително под влиянието на местните традиционни вярвания и култове. В същото време християнството оказва влияние и върху мирогледа, подчинявайки народното съзнание на официалната идеология.

В руската историческа наука приемането на християнството от Русия се оценява като прогресивно явление. Новата религия допринесе за формирането и укрепването на раннофеодалната държавност, международното положение на Русия, която заема своето достойно място сред християнските държави. Това допринесе за по-нататъшното консолидиране на източнославянските племена в единна националност, държавното единство на всички руски земи. Приемането на християнството доведе до разширяване на международните културни отношения на Русия и създаде условия за запознаването й с културните постижения на Византия и целия християнски свят.

Признава се и голямата роля на църквата в развитието на руската култура: в разпространението на писмеността и "книжността", създаването на значими художествени ценности. Но в същото време църквата възпрепятства развитието на светската култура, научните знания и народното изкуство. Трябва обаче да се отбележи, че в предмонголския период тази тенденция все още не се е проявила напълно, тъй като църквата все още не е била достатъчно силна, за да подчини цялата култура и да установи контрол над нея. Това обяснява факта, че в културата на това време светската посока е толкова осезаема.

Писане. Образование. книжен бизнес

Появата на писмеността се дължи на вътрешните нужди на обществото на определен етап от неговото развитие: усложняването на социално-икономическите отношения и формирането на държавата. Това означаваше качествен скок в развитието на културата, тъй като писмеността е най-важното средство за консолидиране и предаване на знания, мисли, идеи, съхраняване и разпространение на културни постижения във времето и пространството.
Съществуването на писменост сред източните славяни в предхристиянския период е извън съмнение. За това свидетелстват множество писмени източници и археологически находки.

Според тях можете да съставите обща картина на формирането на славянската писменост.
В легендите на Черноризет Храбр „За писанията“ (края на IX - началото на X век) се съобщава, че „преди нямах книги, но с черти и разфасовки четях и влечуг“. Появата на този примитивен пиктографски модел („черти и разфасовки“) се приписва от изследователите към първата половина на 1-во хилядолетие сл. Хр. д. Обхватът му беше ограничен. Това очевидно бяха най-простите броещи знаци под формата на тирета и прорези, общи знаци и знаци за лично имущество, знаци за гадаене, календарни знаци, които служеха до датите за започване на различни земеделски работи, езически празници и др. писмото е неподходящо за записване на сложни текстове, необходимостта от които се появява с раждането на първите славянски държави. Славяните започват да използват гръцки букви, за да записват родния си говор, но „без диспенсация“, тоест без да адаптират гръцката азбука към особеностите на фонетиката на славянските езици (протокирилица).

Създаването на славянската азбука се свързва с имената на византийските монаси-мисионери Кирил и Методий. Но най-старите паметници на славянската писменост познават две азбуки – кирилица и глаголица. В науката дълго време се водят спорове коя от тези азбуки се е появила по-рано, създателите на коя от тях са известните „Солунски братя“ (от Солун, съвременният град Солун). Понастоящем може да се счита за установено, че Кирил през втората половина на 9 в.; е създадена глаголицата (глаголицата), в която са написани първите преводи на църковни книги за славянското население на Моравия и Панония. В началото на IX-X век. на територията на Първото българско царство, в резултат на синтеза на гръцката писменост, която отдавна е широко разпространена тук, и онези елементи на глаголицата, които успешно предават чертите на славянските езици, възниква азбука, която по-късно получи името кирилица. В бъдеще тази по-лесна и по-удобна азбука заменя глаголицата и става единствена сред южните и източните славяни.

Приемането на християнството допринесе за широкото и бързо развитие на писмеността и писмената култура. От съществено значение беше християнството да бъде прието в неговата източна, православна версия, която, за разлика от католицизма, позволява богослужение на национални езици. Това създава благоприятни условия за развитие на писмеността на родния език.

Заедно с богослужебните книги и богословската литература първият междуславянски език, възникнал на основата на един от диалектите на древнобългарския език, прониква в Русия от България, която приема християнството 120 години по-рано. Този език, обикновено наричан староцърковнославянски (или църковнославянски), става език на богослужението и религиозната литература. В същото време на местната източнославянска основа се формира староруският език, обслужващ различни сфери на културния, обществен и държавен живот. Това е езикът на деловото писане, историческата и наративната литература, както оригинална, така и преведена. Това е езикът на Руската истина, „Сказание за похода на Игор“, руските летописи, „Наставления“ на Владимир Мономах и други паметници.

Развитието на писмеността на родния език доведе до факта, че Руската църква от самото начало не се превърна в монопол в областта на грамотността и образованието. Разпространението на грамотността сред демократичните слоеве на градското население се доказва от писма от брезова кора, открити по време на археологически разкопки в Новгород и други градове. Това са писма, бележки, бележки на собственика, учебни упражнения и т. н. По този начин писмото се използва не само за създаване на книги, държавни и правни актове, но и в ежедневието. Често има надписи върху занаятчийски продукти. Обикновените граждани оставиха множество надписи с графити по стените на църкви в Киев, Новгород, Смоленск, Владимир и други градове.

Училищното образование е съществувало и в Древна Русия. След въвеждането на християнството Владимир наредил децата на „най-добрите хора“, тоест на местната аристокрация, да бъдат дадени „за книжно обучение“. Ярослав Мъдри създава училище в Новгород за децата на старейшините и духовниците. Обучението се проведе на роден език. Те преподават четене, писане, основите на християнското учение и смятане. Имаше и училища от най-висок тип, подготвящи се за държавни и църковни дейности. Един от тях е съществувал в Киево-Печерския манастир. От него излязоха много видни дейци на древната руска култура. В такива училища, наред с теологията, те изучаваха философия, реторика, граматика, исторически съчинения, поговорки на древни автори, географски и природонаучни трудове.

Високо образовани хора се срещат не само сред духовенството, но и в светските аристократични среди. Такива „книжни хора“ (както хрониката нарича добре образовани и начетени хора) са били например князете Ярослав Мъдри, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмо-мисл, Константин Всеволодович Ростовски и др. Познаване на чужди езици е бил широко разпространен в аристократичната среда. Жените се обучаваха и в млади семейства. Черниговската принцеса Ефросиния учи при болярина Фьодор и, както се казва в живота й, въпреки че „не учи в Атина, а изучава атинската мъдрост”, овладявайки „философията, реториката и цялата граматика”. Принцеса Ефросиния Полоцкая „умела да пише книги“ и сама пишела книги.

Образованието беше високо оценено. В литературата от онова време могат да се намерят много панегирици към книгата, твърдения за ползите от книгите и „книжното учение”: книгите са „същността на реката, която напоява вселената”; „ако търсиш усърдно в книгите на мъдростта, ще намериш голяма полза за душата си“; „имението на книгите повече от златото“; „Сладкият меден сок и добротата е захар, за неговия книжен ум е по-мил.“

Повечето писмени паметници от предмонголския период загиват при многобройни пожари и чужди нашествия. Оцеляла е само малка част от тях – само около 150 книги. Най-старите от тях са Остромировото евангелие, написано от дякон Григорий за новгородския посадник Остромир през 1057 г., и два Изборника от княз Святослав Ярославич през 1073 и 1076 г. Високото ниво на професионално умение, с което са изпълнени тези книги, свидетелства за утвърденото производство на ръкописни книги още през първата половина на 11-ти век, както и за утвърдените по това време умения за „книгострояване”. .

Кореспонденцията на книгите е била съсредоточена главно в манастирите. Въпреки това през XII век. в големите градове възниква и занаятът на „описатели на книги“. Това свидетелства, първо, за разпространението на грамотността сред градското население, и второ, за нарастване на нуждата от книга, която монашеските книжовници не биха могли да задоволят. Много принцове държаха преписвачи на книги, а някои от тях сами преписваха книги. От 39-те известни ни поименно книжовници от XI-XIII век. само 15 са принадлежали към духовенството, останалите не са посочили принадлежността си към църквата. Въпреки това основните центрове на грамотност продължават да бъдат манастирите и катедралните църкви, в които има специални работилници с постоянни екипи от книжовници. Тук не само се преписват книги, но и се водят хроники, създават се оригинални литературни произведения, превеждат се чужди книги. Един от водещите центрове е Киевският пещерен манастир, който развива специално литературно направление, което оказва голямо влияние върху литературата и културата на Древна Русия. Според хрониките още през XI век. в Русия към манастири и катедрални църкви се създават библиотеки с до няколкостотин книги.

Отделни произволно запазени екземпляри не отразяват напълно богатството и разнообразието на книгите на Киевска Рус. Много литературни произведения, несъмнено съществуващи в предмонголско време, са достигнали до нас в по-късни списъци, а някои от тях са загинали напълно. Според историците на руската книга книжният фонд на Древна Русия е бил доста обширен и е наброявал стотици заглавия.

Нуждите на християнския култ изискват голям брой богослужебни книги, които са служели за ръководство при извършването на църковните обреди (Миней, Триод, Часослов). С приемането на християнството се свързва появата на основните книги на Светото писание.
Преводната литература с религиозно и светско съдържание заема голямо място в книжния фонд на Древна Русия. Подборът на произведения за превод се определяше от вътрешните нужди на обществото, вкусовете и нуждите на читателя. В същото време преводачите не си поставят за цел точното пренасяне на оригинала, а се стремят да го доближат максимално до реалността, до изискванията на времето и средата.

Произведенията на светската литература бяха подложени на особено значителна обработка. В тях широко проникват елементи от фолклора и се използват похватите на оригиналната литература. В бъдеще тези произведения бяха многократно обработвани и придобиха руски характер.

Появата на произведенията на християнските писатели от 3-7 век е свързана със задачите за разпространение на християнското учение. („отци на църквата“) и сборници от техни произведения. Писанията на Йоан Златоуст бяха особено широко разпространени като част от сборниците Златоуст, Златоуст и др.

В Русия, както и в целия средновековен свят, бяха популярни сборници от поговорки на известни поети, философи и богослови. Освен цитати от Свещеното писание и съчиненията на „отците на църквата“, те включват откъси от произведенията на древни писатели и философи. Най-популярен беше сборникът "Пчела", в който имаше особено много поговорки на древни автори. В Русия тези колекции бяха преработени и допълнени в съответствие с нуждите на времето. Те са били широко използвани от древните руски писатели в своите произведения.

Голямо място в литературата заемат житията на светците, които служат като важно средство за въвеждане на християнския мироглед и морал. В същото време те бяха увлекателно четиво, в което елементи от чудотворното се преплитаха с народна фантазия, давайки на читателя разнообразна историческа, географска и битова информация. На руска земя много от животите бяха преработени и допълнени с нови епизоди. В Русия се разпространява такъв специфичен вид религиозна литература като апокрифите - еврейски и християнски легендарни произведения, които не са признати от официалната църква за надеждни, дори се считат за еретични.

Бидейки тясно свързани по своя произход с древната митология, предхристиянската религия и близкоизточния фолклор, апокрифите отразяват популярните идеи за вселената, доброто и злото, за отвъдния живот. Забавността на разказите, близостта до устните народни легенди допринасят за разпространението на апокрифите в средновековния свят. Най-популярни в Русия са „Ходенето на Богородица през мъките“, „Откровението на Методий от Патара“, легенди, свързани с името на библейския цар Соломон и др. На руска земя апокрифната литература е доразвита, нейните сюжети са използва се в литературата, изобразителното изкуство, фолклора.

Особен интерес, свързан с желанието да се определи мястото на Русия, всички славяни в световната история, бяха историческите произведения. Византийската историческа литература е представена от хрониките на Георги Амартол, Йоан Малала, „Летописецът скоро“ на патриарх Никифор и някои други по-малко значими произведения. Въз основа на тези съчинения е съставена обширна компилация за световната история – „Елинският и римският хронист“.

В Русия имаше и произведения, отразяващи средновековните представи за Вселената, за природните явления, полуфантастична информация за животинския и растителния свят („Физиолог“, различни „Шест дни“). Едно от най-популярните произведения през Средновековието е "Християнската топография" на Козма (Козма) Индикоплов, византийски търговец, който извършва през 6 век. пътуване до Индия.
Превеждат се и светски военни приказки, които са широко разпространени в световната средновековна литература. Сред тях е едно от най-мащабните произведения от този жанр – „История на еврейската война“ от Йосиф Флавий, в руски превод, наречена „Сказание за опустошението на Йерусалим“. Много известен беше разказът за живота и подвизите на Александър Велики - "Александрия", който датира от елинистическата литература. Това е типичен приключенски роман от елинистическата епоха, в който има много легендарно и фантастично. Руският читател в "Александрия" беше привлечен от образа на смел герой-воин, описание на необичайни страни с техните фантастични жители и многобройни битки. В бъдеще, адаптирайки се към изискванията на времето, "Александрия" беше преработена и все по-малко съобразена с оригинала.

Друга военна приказка, популярна до 17-ти век, е „Девгеново дело“. Това е византийска епична поема от 10 век, подложена на доста свободна обработка. за подвизите на Дигенис Акрит, смел християнски воин, защитник на границите на своята държава. Сюжетът на творбата, отделните епизоди, образът на героя го доближават до руския героичен епос, което е още по-подчертано в превода, използвайки елементи от устната народна поезия.

Особено популярни в Русия бяха и историите с приказно дидактичен характер, чиито сюжети датират от литературите на Древния изток. Тяхната особеност е изобилието от афоризми и мъдри поговорки, на които средновековният читател е бил голям ловец. Една от тях е „Приказката за Акира Мъдрият“, възникнала в Асиро-Вавилония през 7-5 век.
пр.н.е д. Това е изпълнена с екшън творба, значителна част от която са морализиращи притчи.

Едно от най-разпространените произведения на световната средновековна литература е „Приказката за Варлаам и Йоаса-фе“, известна в различни версии на повече от 30 езика на народите от Азия, Европа и Африка. Историята е християнска версия на живота на Буда. Той съдържа голям брой морализаторски притчи, които, използвайки разбираеми за всеки ежедневни примери, обясняват актуалните мирогледни проблеми. В Русия това е най-четеното произведение в продължение на няколко века, до 17 век. Тази история е отразена и в устното народно творчество.

Преводната литература допринесе за обогатяването и развитието на оригиналната староруска литература. Това обаче не дава основание да се свързва възникването му само с влиянието на преведените произведения. То е породено от вътрешнополитическите и културни нужди на зараждащото се раннофеодално общество. Преводната литература не предшества развитието на руската оригинална литература, а я съпътства.

литература. обществена мисъл

Руската писмена литература възниква на основата на богатите традиции на устното народно творчество, което има своите корени в дълбините на вековете. Зад много оригинални произведения на древноруската литература стои фолклорът като един от най-важните източници. Устната поезия оказва голямо влияние върху художествените особености и идейната насоченост на писмената литература, върху формирането на староруския език.
Характерна черта на руската средновековна литература е нейната остра публицистика. Паметниците на литературата са същевременно паметници на обществената мисъл. Съдържанието им се основава на най-важните проблеми на обществото и държавата.

Един от основните оригинални жанрове на зараждащата се руска литература беше писането на хроники. Хрониките не са просто паметници на литературата или историческата мисъл. Те са най-големите паметници на цялата духовна култура на средновековното общество. Те въплъщават широк спектър от идеи и концепции от онова време, отразяват многообразието на явленията на обществения живот. През Средновековието писането на хроники играе важна роля в политическия и културния живот на страната.

Най-значимият паметник на летописното писане е Повестта за миналите години, написана през 1113 г. от Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, и която е достигнала до нас като част от по-късните летописи от 14-15 век.

Повестта за отминалите години обаче не е първата хроника. То е предшествано от други хроники. За точно установено може да се счита съществуването на кодекси, съставени през 70-те и 90-те години. 11 век в Киево-Печерския манастир. Достатъчно обосновано е мнението за съществуването на Новгородската хроника от 50-те години. 11 век Летописната работа се извършваше и в други центрове (например в Църквата на Десетките в Киев). Ехото на летописните традиции, различни от тези на Киев Печерск, се срещат в по-късните летописни сборници.

Що се отнася до времето на възникване на руската летописна писменост и нейните начални етапи, тук много остава неясно. Има няколко хипотези по този въпрос. А. А. Шахматов смята, че „Древният“ кодекс е съставен през 1039 г. във връзка със създаването на Киевската митрополия. Според Д. С. Лихачов първата историческа работа е „Легендата за първоначалното разпространение на християнството в Русия“, съставена през 40-те години. 11 век и послужи като основа за кодекса от 70-те години. М. Н. Тихомиров свързва началото на писането на летописи със „Сказание за руските князе“ (Xv.), съставено, според него, малко след покръстването на Русия и имало нецърковен характер. Б. А. Рибаков счита кодекса, създаден през 996-997 г., за първия летописен кодекс. в Църквата на Десетата в Киев и обобщи материала от кратки метеорологични записи и устни разкази.

До края на X век. приписва началото на руските хроники и Л. В. Черепнин. Така формирането на оригиналната руска литература е свързано с появата на летописното писане, което най-пълно отразява неговите характерни черти.

Като всяка хроника, „Повест за отминалите години“ се отличава със сложността на състава си и разнообразието от материали, включени в нея. В допълнение към кратки метеорологични записи и по-подробни разкази за политически събития, той включва текстове на дипломатически и правни документи, и преразкази на фолклорни легенди, и откъси от паметници на преводната литература, и записи на природни явления, и самостоятелни литературни произведения - исторически истории , жития, богословски трактати и поучения, похвални думи. Това ни позволява да говорим за хрониката като за синтетичен паметник на средновековната култура, като за своеобразна енциклопедия на средновековното познание. Но това не е просто механично обобщение на разнороден материал, а цялостно произведение, отличаващо се с единството на темата и идейното съдържание.

Целта на съчинението е формулирано от автора в заглавието му: „Ето разказите на времените години, откъде е дошла Руската земя, кой в ​​Киев започна пръв да царува и откъде идва Руската земя”. От тези думи следва, че произходът и историята на държавата са считани от автора за неразривно свързани с произхода и историята на киевската княжеска власт. В същото време историята на Русия беше дадена на широк фон на световната история.

Повестта за отминалите години е паметник на средновековната идеология. Позицията на автора се отрази както на подбора на материала, така и на оценките на различни факти и събития. Основното внимание се отделя на събитията от политическата история, делата на князете и други представители на благородството. Икономическият живот и животът на хората остават в сянка. Летописецът е враждебен към масовите народни движения, считайки ги за „екзекуцията на Бога“. Религиозният мироглед на неговия съставител беше ясно изразен в аналите: той вижда крайната причина за всички събития и действия на хората в действието на божествените сили, „провидението“. Но религиозните разсъждения и препратките към Божията воля често крият практически подход към реалността, опити за идентифициране на реални причинно-следствени връзки между събитията.

„Приказката“, възникнала във време, когато държавата вече е започнала да се разпада на отделни земи и княжества, е пропита с идеята за единството на руската земя, която е замислена като обединение на всички земи под властта. управление на великите князе на Киев. Авторът остро осъжда княжеските междуособици, обосновава необходимостта от „единство” пред външната опасност. Обръща се към князете: „Защо се карате помежду си? И мерзостите унищожават руската земя. Темата за героичната борба с външните врагове минава през цялата хроника. Патриотичната ориентация, способността да се издигне до разбирането на интересите на целия народ доближава „Сказанието“ до устния народен епос и се превръща в водещи тенденции в цялата древна руска литература.

След като послужи като основа за местни хроники от периода на политическа разпокъсаност, Повестта за отминалите години изигра огромна роля за установяване и запазване на идеята за единството на Русия в съзнанието на следващите поколения, живели по времето на княжеството. междуособици и тежките изпитания на монголо-татарското иго. Той оказа голямо влияние върху формирането на самосъзнанието на руския народ през следващите няколко века.
От 12 век започва нов период в историята на руското летописно писане. В условията на политическа разпокъсаност той придобива регионален характер. Значително се увеличава броят на центровете на летописното писане. Освен в Киев и Новгород, хроники се водят в Чернигов и Переяславл, в Полоцк и Смоленск, във Владимир и Ростов, в Галич и Владимир-Волински, в Переяслав-Залесски, Рязан и в други градове.

Летописците се съсредоточават върху местните събития, като разглеждат историята на своите земи като продължение на историята на Киевска Рус и пазят Повестта за отминалите години като част от местните хроники. Създават се родови княжески анали, биографии на отделни князе, исторически разкази за отношенията между князете. Техните съставители по правило не са монаси, а боляри и воини, а понякога и самите князе. Това засили светската тенденция в писането на хроники.

В аналите се появяват местни индивидуални особености. И така, в Галицко-Волинската хроника, която разказва за живота на княз Даниел Романович и се отличава със светски характер, основното внимание беше обърнато на борбата на княжеската власт с непокорните боляри и на описанието на междуособните войни . В аналите почти няма аргументи от религиозно естество, но в него ясно се чува отглас на свитата поезия.

Местният характер се отличава особено с новгородската хроника, която педантично и точно записва събитията от вътрешноградския живот. Той най-пълно отразява демократичната ориентация, ролята на градското население в обществения живот. Стилът на новгородските хроники се отличава с простота и ефективност, липса на църковна реторика.
Владимиро-Суздалската хроника отразява интересите на постоянно нарастващата власт на великия княз. В стремежа си да утвърдят авторитета на Владимиро-Суздалското княжество и да обосноват претенциите на неговите князе за политическо и църковно надмощие в Русия, летописците не се ограничават с описанието на местните събития, а се опитват да придадат на летописния общ руски характер. Водещата тенденция на Владимирските сводове е обосновката за необходимостта от единна и силна власт на Владимирския княз, който изглежда е наследник на властта на великите князе на Киев. Религиозните разсъждения бяха широко използвани за това. Тази традиция е възприета през XIV-XV век. Московска хроника.

Един от най-старите паметници на древноруската литература е „Словото на закона и благодатта“. Писана е през 30-те и 40-те години. 11 век придворен княжески свещеник Иларион, който по-късно става първият руски митрополит на Киев. Използвайки формата на църковна проповед, Иларион създава политически трактат, който отразява наболелите проблеми на руската действителност. Противопоставяйки „благодатта“ (християнството) със „закона“ (юдаизма), Иларион отхвърля концепцията за избрания от Бога народ, присъща на юдаизма, и утвърждава идеята за прехвърляне на небесното внимание и разположение от един избран народ към цялото човечество, равенството на всички народи. Със своето острие Словото е насочено срещу претенциите на Византия за културно и политическо надмощие в Източна Европа. Иларион се противопоставя на тази позиция с идеята за равенство на всички християнски народи, независимо от времето на тяхното покръстване, излага теорията за световната история като процес на постепенно и еднакво приобщаване на всички народи към християнството. Русия, след като прие християнството, зае достойно място сред другите християнски държави. Така се дава религиозно обосноваване на държавната независимост и международното значение на Русия. „Словото” е пронизано с патриотичен патос, гордост за руската земя, която „се знае и чува от всички краища на земята”.

Появата на оригиналната агиографска литература е свързана с борбата на Русия за утвърждаване на църковната независимост. И този типичен църковен жанр се характеризира с проникване в него на публицистични мотиви. Княжеските жития се превръщат в разнообразна агиографска литература. Пример за такъв живот е „Приказката за Борис и Глеб“. Култът към Борис и Глеб, които станаха жертва на междуособна борба (те бяха убити през 1015 г. от брат им Святополк), имаше дълбоко политическо значение: освещаваше идеята, че всички руски князе са братя. В същото време творбата набляга на задължението да се „подчинят“ по-младите принцове на по-старите. „Приказка” се различава значително от каноничния живот на византийския тип. Основната му идея не е мъченичеството на светиите за вярата, а единството на руската земя, осъждането на княжеските граждански борби. А по форма „Приказката”, макар и да използва агиографски похвати, по същество е исторически разказ с точното име на имена, факти, с подробно описание на реални събития.

„Четенето за Борис и Глеб”, написано от Нестор, е различно по характер. Много по-близо е до агиографския канон.

Отстранявайки всички конкретни исторически материали, авторът направи изложението по-абстрактно и подсили назидателните и църковните елементи. Но в същото време той запази основната идеологическа тенденция на Приказката: осъждането на братоубийствените раздори и признаването на необходимостта от подчинение на по-младите принцове на по-възрастните в семейството.

В Учението на Владимир Мономах се засягат важни социални, политически и морални проблеми. Това е политическо и морално свидетелство на изключителен държавник, пропит с дълбока тревога за съдбата на Русия, която навлезе в труден период от своята история. Княжеският конгрес, който се състоя през 1097 г. в Любеч, призна факта на раздробяването на Русия и, излагайки принципа „всеки си пази отечеството“, санкционира нова форма на политическа система. „Инструкцията“ на Мономах беше опит да се предотвратят княжеските междуособици и да се запази единството на Русия в условията на разпокъсаност. Зад исканията за спазване на нормите на християнския морал ясно се вижда определена политическа програма.

Основната идея на "Инструкцията" е укрепването на държавното единство, за което е необходимо стриктно да се спазват изискванията на установения правен ред, да се подчинят интересите на отделните княжества, личните и семейните интереси на князете на националните задачи. . Принцът трябва да живее в мир с другите принцове, да се подчинява безпрекословно на „най-старите“, да не потиска по-младите и да избягва ненужно кръвопролитие. Мономах подсилва инструкциите си с примери от собствения си живот. Писмото на Мономах до княз Олег Святославич Черниговски е приложено към Инструкцията, в която той, желаейки добро на „братята“ и „руската земя“, застъпвайки се за единството на действията на руските князе срещу външни врагове, се обръща с предложение за помирение на стария си враг и убиеца на сина му, демонстрирайки по този начин триумфа на обществения дълг над личното чувство.

Едно от задълженията на княз Мономах счита справедливата присъда, защитата на "смердите", "окаяните", "вдовиците" от тормоза, който причиняват. Тази тенденция, насочена към смекчаване на остротата на социалните противоречия, беше отразена и в законодателството („Устав на Владимир Мономах“, който беше включен в „Руска правда“).

Въпросът за мястото на княжеската власт в живота на държавата, нейните задължения и начини на изпълнение става един от централните в литературата. Възниква идеята за необходимостта от силна власт като условие за успешна борба срещу външни врагове и преодоляване на вътрешните противоречия. Тази мисъл е пронизана от „Молитвата на Даниил Точила“ (първа четвърт на 13 век). Осъждайки господството на болярите и извършения от тях произвол, авторът създава идеален образ на княза – закрилник на сираците и вдовиците, на всички бедни, грижовен за поданиците си. Развива се идеята за необходимостта от „княжеска гръмотевична буря“. Но под „гръмотевична буря“ имаме предвид не деспотизъм и произвол, а капацитета и надеждността на властта: само княжеската „сила и гръмотевична буря“ могат да защитят поданиците „като здрава ограда“ от произвола на „силните хора“, да преодолеят вътрешните борби и да осигурят външна сигурност.

Неотложността на проблема, яркостта на езика, изобилието от пословици и афоризми, остри сатирични нападки срещу болярите и духовенството осигуриха на това произведение голяма популярност за дълго време.

Най-забележителното произведение на древноруската литература, в което са въплътени нейните най-добри страни, е „Сказание за похода на Игор“ (края на 12 век). Разказва за неуспешния поход срещу половците през 1185 г. на новгород-северския княз Игор Святославич. Но не описанието на тази кампания е целта на автора. Тя му служи само като повод за размисъл върху съдбата на руската земя. Причините за пораженията в борбата срещу номадите, причините за бедствията на Русия авторът вижда в княжеските граждански междуособици, в егоистичната политика на жадните за лична слава князе. „Настана мрачен час“, когато „принцовете започнаха да коват бунт върху себе си; и мръсотията от всички страни идват с победи в руската земя.

„Сказка за похода на Игор“ е общоруска творба, не съдържа местни особености. То свидетелства за високия патриотизъм на своя автор, успял да се издигне над теснината на интересите на своето княжество до висота на общоруските интереси. Централно място в "Словото" е образът на руската земя. Авторът се обръща към князете с пламен призив да спрат междуособиците и да се обединят пред външната опасност, за да „блокират портите на полето“, да се застъпят „за руската земя“, да защитят южните граници на Русия.

Авторът принадлежеше към средата. Той постоянно използваше характерните за нея понятия „чест“ и „слава“, но ги изпълваше с по-широко, патриотично съдържание. Осъждайки князете за търсене на лична "слава" и "чест", той преди всичко се застъпва за честта и славата на руската земя.

Словото е светско произведение. Липсва църковна реторика, християнски символи и концепции. Тя е тясно свързана с устното народно творчество, което се проявява в поетическата анимация на природата, в широкото използване на езически символи и образи от езическата митология, както и форми, типични за фолклора (например плач) и образни и изразителни средства . И идейното съдържание, и художествената форма на творбата свидетелстват за връзката с народното творчество.

„Сказката за похода на Игор“ олицетворява характерните черти на древноруската литература от този период: жива връзка с историческата действителност, гражданство и патриотизъм. Появата на такъв шедьовър свидетелства за високата степен на зрялост на литературата на Древна Русия, нейната оригиналност и високото ниво на развитие на културата като цяло.

Архитектура. Живопис

До края на Хв. в Русия не е имало монументална каменна архитектура, но е имало богати традиции на дървено строителство, някои форми на които впоследствие са повлияли на каменната архитектура. След приемането на християнството започва изграждането на каменни храмове, чиито принципи на строителство са заимствани от Византия. В Русия кръстокуполният тип църква стана широко разпространен. Вътрешното пространство на сградата е било разделено от четири масивни стълба, образуващи кръст в план.

На тези колони, свързани по двойки с арки, е издигнат „барабан“, завършващ с полусферичен купол. Краищата на пространствения кръст са били покрити с цилиндрични сводове, а ъгловите части - с куполни сводове. В източната част на сградата има первази за олтара – апсидата. Вътрешното пространство на храма е било разделено от стълбове на кораби (междуредни пространства). Можеше да има повече стълбове в храма. В западната част е имало балкон – хоровете, където е бил князът със семейството и свитата си по време на службата. Вита стълба водеше към хорото, разположено в специално проектирана за тази цел кула. Понякога хоровете били свързани с проход към княжеския дворец.

Първата каменна сграда е Църквата на Десетата, построена в Киев в края на 10 век. гръцки майстори. Разрушен е от монголо-татарите през 1240 г. През 1031-1036г. в Чернигов гръцки архитекти издигнаха Преображенската катедрала - най-"византийският", според експертите, храмът на Древна Русия.

Върхът на южноруската архитектура през 11 век. Софийската катедрала в Киев е огромна петкорабна църква, построена през 1037-1054 г. гръцки и руски майстори. В древността е била заобиколена от две открити галерии. Стените са изградени от редове дялан камък, редуващи се с редове плоски тухли (цокли). Същото полагане на стените е било и в повечето други древни руски църкви. Киевска София вече се различава значително от византийските модели в стъпаловидна композиция на храма, наличието на тринадесет купола, увенчаващи го, което вероятно се дължи на традициите на дървеното строителство. През XI век. в Киев са издигнати още няколко каменни сгради, включително светски. Църквата Успение Богородично на Пещерския манастир поставя началото на разпространението на еднокуполните църкви.

След Киевската София, Софийските катедрали са построени в Новгород и Полоцк. Новгородска София (1045-1060) се различава значително от Киевската катедрала. Той е по-прост, по-сбит, по-строг от оригинала. Характеризира се с някои художествени и конструктивни решения, които не са познати нито на южноруската, нито на византийската архитектура: полагане на стени от огромни камъни с неправилна форма, фронтонни тавани, наличие на остриета по фасадите, сводест колан на барабана и др. Това отчасти се дължи на връзките на Новгород със Западна Европа и влиянието на романската архитектура. Новгород София служи като модел за последващи новгородски сгради от началото на 12 век: катедралата Нико-ло-Дворищенски (1113), Антониевата катедрала (1117-1119) и Юрьевската (1119) манастири. Последната княжеска сграда от този тип е църквата Йоан на Опоки (1127 г.).

От 12 век започва нов етап в развитието на руската архитектура, която се различава от архитектурата на предишното време с по-малкия мащаб на сградите, търсенето на прости, но в същото време изразителни форми. Най-характерният е кубичен храм с позакомарно покритие и масивен купол. При запазване на общите черти на архитектурата в различни центрове на Русия се развиват нейните местни особености.

От втората половина на XII век. Византийското влияние забележимо отслабва, което е белязано от появата в древноруската архитектура на храмове с форма на кула, непозната за византийската архитектура. Най-ранният пример за такъв храм е катедралата на Спасо-Евфросиевския манастир в Полоцк (преди 1159 г.), както и катедралата на Архангел Михаил в Смоленск (1191-1194 г.) и църквата Параскева Пятница в Чернигов (края на 12 век). Стремежът на сградата нагоре беше подчертан от висок тънък барабан, второ ниво от закомари и декоративни кокошници в основата на барабана.

Влиянието на романския стил става все по-забележимо. Това не засегна основите на древноруската архитектура - кръстокуполната структура на храма с позакомарно покритие, но засегна външния дизайн на сградите: сводести колани, като подпори по външните стени, групи от полуколони и пиластри, колонни колани по стените, перспективни портали и накрая, причудлива каменна резба по външната повърхност на стените. Използването на елементи от романския стил се разпространява през 12 век. в Смоленското и Галицко-Волинското княжества, а след това и във Владимир-Суздалска Рус.

За съжаление архитектурните паметници на Галицко-Волинската земя са лошо запазени. 30 каменни сгради на Галич са известни само от археологически данни. Пример за местното архитектурно училище е катедралата Успение Богородично, построена в Галич при Ярослав Осмомисл. Особеността на галисийската архитектура се състои в органичното съчетаване на византийско-киевската пространствена композиция с романски строителни техники и елементи от романската украса.

Създаването на републиканска система в Новгород доведе до значителна демократизация на културата, което може да не е засегнало и архитектурата. Намалено княжеско строителство. Боляри, търговци, групи енориаши започнаха да действат като клиенти на църкви. Църквите са били центрове на социалния живот в определени райони на града, често са служели като склад за стоки, място за съхранение на имуществото на жителите на града, събраните в тях братя. Възниква нов тип храм - четиристълбов кубичен храм с един купол и три апсиди, отличаващ се с малкия си размер и простотата в дизайна на фасадите, като например църквата на Благовещение в Аркажи близо до Новгород (1179 г. ), Петър и Павел на Синичя горка (1185-1192), Параскеви петъци на пазара (1207). Подобни храмове са построени и от князете в тяхната селска резиденция на Городище. Този тип е на църквата Спас-Нередица построена през 1198 г., която е силно повредена по време на Великата отечествена война (стенописите са унищожени).

Най-старият паметник на псковската архитектура е църквата на Спасителя в Мирожския манастир (средата на 12 век), която е достигнала до нас, различаваща се от новгородските сгради по липсата на стълбове. Приклекналата трикуполна катедрала на Ивановския манастир наподобява църквата "Спас-Нередица". От паметниците на Стара Ладога са оцелели само църквите на Георги и Успение Богородично, подобни по своя архитектурен облик на паметниците на Новгород.

Каменното строителство във Владимир-Суздалска земя започва в началото на 11-12 век. с издигането на катедрала в Суздал от Владимир Мономах, но достига своя връх през 12 - началото на 13 век. За разлика от суровата архитектура на Новгород, архитектурата на Владимир-Суздалска Рус имаше церемониален характер, отличаваща се с изтънченост на пропорциите и елегантност на линиите.

Влиянието на романската архитектура оказва особено влияние върху архитектурата на Владимир-Суздал. Според хрониката Андрей Боголюбски, изграждайки столицата си, събрал „майстори от всички земи“, сред тях били „латини“. Влияят и силните връзки с Галицко-Волинска Рус, откъдето вероятно са заимствани строителните техники. Външната и вътрешната повърхност на стените са изложени от прецизно монтирани и гладко полирани бели каменни блокове, а пролуката е запълнена с камъни и излята с варов разтвор. Това е типична романска зидария. Много декоративни елементи имат романски произход, по-специално релефни каменни резби.

Първите сгради от този тип са Преображенската катедрала в Переяслав-Залесски и църквата на Борис и Глеб в Кидекша, близо до Суздал, издигнати през 1152 г. Това са еднокуполни четиристълбови църкви, които все още се характеризират с тежки пропорции и декоративна простота на фасадите.

Строителството във Владимир при Андрей Боголюбски достигна голям подем. Издигат се градски укрепления, от които са запазени белокаменните Златни порти. В крайградската княжеска резиденция Боголюбов е построен замък, състоящ се от комплекс от сгради, оградени от стени с бели каменни кули. „Катедралата „Рождество Богородично“, която беше център на целия ансамбъл, беше свързана с пасажи с двуетажен каменен дворец.Оцелели са само останките от тези конструкции.През 1158-1161 г. е построена катедралата Покров на Нерл (1165г.), богато украсена с дялан камък.

През последната четвърт на XII век. завършва се изграждането на архитектурния ансамбъл на Владимир. След пожар през 1184 г. катедралата Успение Богородично е възстановена и получава окончателния си вид.

Създават се ансамбли на Рождественски (1192-1196) и Княгинин (1200-1201) манастири.
Специално място във Владимирската архитектура от това време заема Дмитриевската катедрала, построена през 1194-1197 г. в центъра на княжеския дворец. Отличава се с богатството на белокаменната резба и представлява великолепен синтез на архитектура, пластични изкуства и живопис. В пластичния дизайн на Дмитриевската катедрала художественият стил на местните майстори се проявява много по-ясно в сравнение със скулптурата от предишното време. Каменната резба придобива уникална оригиналност: под влиянието на традициите на народната дърворезба, тя става по-плоска и по-декоративна, за разлика от "кръглата" романска.

Руските каменоделци предпочитат по-весели мотиви пред мрачните и плашещи сюжети, преобладаващи в западноевропейската романска пластика. Издълбаният декор на Дмитриевската катедрала се нарича „поема в камък“ - в него са сложно преплетени библейски, апокрифни и езически мотиви.

Традициите и техниките, разработени от майсторите на Владимирската школа, продължиха да се развиват в Суздал, Юриев-Полски, Нижни Новгород. Катедралата "Св. Георги" в Юриев-Полски (1230-1234) е покрита с декоративни резби от горе до долу. Релефни изображения на фона на непрекъснат модел на килими образуваха цялостни повествователни композиции. За съжаление катедралата не е запазена в оригиналния си вид.

След като сводовете и горните й части на стените се срутват, той е възстановен през 1471 г., а блоковете от бял камък са частично изгубени и разбъркани. Катедралата Георгиевски е последният паметник на Владимиро-Суздалската архитектура. Нарича се "лебедовата песен" на руската архитектура от предмонголския период.

С приемането на християнството от Византия в Русия идват нови видове монументална живопис - мозайки и стенописи, както и статива живопис (иконопис). Византия не само запознала руските художници с нова за тях техника на рисуване, но и им дала иконографски канон, чиято неизменност била строго пазена от църквата. Това до известна степен сковава художественото творчество и предопределя по-дълго и по-устойчиво византийско влияние в живописта, отколкото в архитектурата.

Най-ранните оцелели произведения на древноруската живопис са създадени в Киев. Според хрониките първите храмове са били украсени от гостуващи гръцки майстори, които въвели системата на подреждане на сюжетите във вътрешността на храма, както и начина на планарно писане в съществуващата иконография. Мозайките и стенописите на катедралата "Света София" се отличават със сурова красота и монументалност. Изработени са по строг и тържествен начин, характерен за византийската монументална живопис. Техните създатели умело използваха разнообразни нюанси на смалта, умело съчетаха мозайката с фреската. От мозайките особено значими са изображенията на Богородица Оранта в олтарната апсида и нагръдното изображение на Христос Вседържител в централния купол. Всички изображения са пропити с идеята за величие, триумф и неприкосновеност на Православната църква и земната власт.

Стенописите на двете кули на Киевска София са уникални паметници на светската живопис. В него са изобразени сцени на княжески лов, циркови състезания, музиканти, шутове, акробати, фантастични животни и птици. По своята същност те са далеч от обикновените църковни картини. Сред стенописите в София има два групови портрета на семейството на Ярослав Мъдри.

Мозайките на Златокуполната катедрала на Михайловския манастир се отличават с доста свободна композиция, живост на движенията и индивидуални характеристики на отделните герои. Известно е мозаечното изображение на Дмитрий Солунски - воин в позлатена раковина и синьо наметало. До началото на XII век. скъпите и отнемащи време мозайки са напълно заменени от стенописи.

През XII-XIII век. в изографисването на отделни културни центрове все по-забележими стават местните особености. През втората половина на XII век. формира се специфичен новгородски стил на монументална живопис, който достига най-пълно изражение в стенописите на църквите „Св. Георги” в Стара Ладога, Благовещение в Аркажи и особено на Спас-Нередица. В тези стенописни цикли, за разлика от киевските, се забелязва стремеж към опростяване на художествените техники, към експресивна интерпретация на иконографските типове, което е продиктувано от желанието да се създаде изкуство, достъпно за възприятието на човек, неопитен в богословски тънкости, способни да повлияят пряко на чувствата му. В по-малка степен демократизмът на новгородското изкуство се проявява в станковата живопис, където местните особености са по-слабо изразени. Иконата „Ангел със златна коса“ принадлежи на Новгородската школа, привличайки вниманието с лиризма на изображението и светлото оцветяване.

Фрагменти от стенописи на Дмитриевския и Успенския катедрали във Владимир и църквата на Борис и Глеб в Кидекша, както и няколко икони, са достигнали до нас от живописта на Владимир-Суздалска Русия от предмонголско време. Въз основа на този материал изследователите смятат, че е възможно да се говори за постепенното формиране на Владимиро-Суздалската живописна школа. Най-добре запазена е фреската на Дмитриевската катедрала, изобразяваща Страшния съд. Създаден е от двама майстори - грък и руснак. Лицата на апостолите и ангелите, рисувани от руския майстор, са по-прости и искрени, надарени са с доброта и мекота, нямат наситения психологизъм, характерен за маниера на гръцкия майстор. Няколко големи икони от 12-ти - началото на 13-ти век принадлежат към Владимиро-Суздалската школа. Най-ранната от тях е „Боголюбска Богородица“ (средата на 12 век), стилово близка до известната „Владимирска Богородица“ - икона от византийски произход. Голям интерес представлява иконата "Дмитрий Солунски" (счита се, че това е портретно изображение на княз Всеволод Голямото гнездо). Дмитрий е изобразен седнал на трон в скъпи дрехи, в корона, с полуизтеглен меч в ръцете си.

Разпространението на писмеността, появата на ръкописни книги доведоха до появата на друг вид живопис - книжни миниатюри. Най-старите руски миниатюри са в Остромировото евангелие, което съдържа изображения на тримата евангелисти. Ярката орнаментална среда на техните фигури и изобилието от злато правят тези илюстрации да изглеждат като бижу (като емайл клоазон). Изборникът на княз Святослав (1073 г.) съдържа миниатюра, изобразяваща семейството на княза, както и маргинални рисунки, наподобяващи светската живопис на Киевска София.

в дисциплината "Културология"

на тема: "Културата на Древна Русия"

ВЪВЕДЕНИЕ

1. УСТНО НАРОДНО ТВОРЧЕСТВО

2. ПИСАНЕ И ЛИТЕРАТУРА

3. АРХИТЕКТУРА

4. БОЯДИСВАНЕ

5. ХУДОЖЕСТВЕН ЗАНАЯТ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВЪВЕДЕНИЕ

Културата на Древна Русия е уникално явление. Според изследователя „Староворуското изкуство е плод на подвига на руския народ, защитил своята независимост, своята вяра и идеалите си на ръба на европейския свят“. Учените отбелязват откритостта и синтеза (от думата "синтез" - обединяване в едно цяло) на древната руска култура. Взаимодействието на наследството на източните славяни с византийските и следователно древните традиции създават оригинален духовен свят. Времето на неговото формиране и първи разцвет е X-първата половина на XIII век. (предмонголски период).

Руският народ е дал ценен принос към световната култура, създавайки преди стотици години произведения на литературата, живописта и архитектурата, които не са избледнели през вековете. Запознаването с културата на Киевска Рус и руските княжества от епохата на феодалната разпокъсаност ни убеждава в погрешността на някогашното мнение за изконната изостаналост на Русия.

Руската средновековна култура от X-XIII век. печели висока оценка както от съвременници, така и от потомци. Източните географи сочеха пътя към руските градове, възхищаваха се на изкуството на руските оръжейници, които приготвяха специална стомана (Бируни). Западните хронисти наричат ​​Киев украшение на Изтока и съперник на Константинопол (Адам Бременски). Ученият презвитер Теофил от Падерборн в своята техническа енциклопедия от 11 век. се възхищаваха на продуктите на руските златари - най-добрите емайли върху злато и черно върху сребро. В списъка на страните, чиито майстори са прославили земите си с един или друг вид изкуство, Теофил постави Русия на почетно място - само Гърция е пред нея. Изисканият византийски Йоан Цецес бил толкова очарован от руската косторезба, че изпял в стихове изпратената му пиксида (издълбана кутия), сравнявайки руския майстор с легендарния Дедал.

1. УСТНО НАРОДНО ТВОРЧЕСТВО

Устното народно творчество включва пословици и поговорки, песни и приказки, песнички и заговори. Неразделна част от изкуството на Русия беше музикалното, певческото изкуство. В „Сказание за похода на Игор“ се споменава за легендарния разказвач-певец Боян, който „слага“ пръстите си на живите струни и те „бумнеха слава на самите князе“. На стенописите на катедралата „Света София” виждаме образа на музиканти, свирещи на дървени духови и струнни инструменти – лютня и арфа. Талантливият певец Митус в Галич е известен от летописи. В някои църковни съчинения, насочени срещу славянското езическо изкуство, се споменават улични шутове, певци, танцьори; Имаше и народен куклен театър. Известно е, че в двора на княз Владимир по време на пиршества присъстващите са били забавлявани от певци, разказвачи, изпълнители на струнни инструменти.

Важен елемент от цялата древна руска култура беше фолклорът - песни, легенди, епоси, пословици, афоризми. Много особености от живота на хората от онова време бяха отразени в сватбени, пиещи, погребални песни. Така че в древните сватбени песни се говори и за времето, когато булките са били отвлечени, „отвлечени“, в по-късните - когато са били откупени, а в песните на християнското време ставало дума за съгласието както на булката, така и на родители за брак.

Специално място в историческата памет на народа заемат епосите - героични разкази за защитниците на родната земя от врагове, записани на хартия през 19 век. Народните разказвачи пеят подвизите на Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович, Волга, Микула Селянинович и други епични герои (общо повече от 50 главни герои действат в епоси). Те обръщат своя призив към тях: „Вие отстоявате вярата, отечеството, отстоявате славната столица Киев!“ Интересно е, че в епосите мотивът за защита на отечеството се допълва от мотива за защита на християнската вяра. Кръщението на Русия е най-важното събитие в историята на древната руска култура.

2. ПИСАНЕ И ЛИТЕРАТУРА

С приемането на християнството започва бързото развитие на писмеността. Писмеността е била позната в Русия в предхристиянски времена (споменаването на „черти и разрези“, средата на 1-во хилядолетие; информация за споразумения с Византия, съставени на руски; открит глинен съд близо до Смоленск с надпис на кирилица - азбуката, създадена от просветителите на славяните Кирил и Методий в края на 10-11 век). Православието донесе в Русия богослужебни книги, религиозна и светска преводна литература. До нас са достигнали най-старите ръкописни книги – Остромировото евангелие (1057 г.) и два Изборника (сборник с текстове) на княз Святослав (1073 г. и 1076 г.). Казват, че през XI-XIII век. В обращение бяха 130-140 хиляди книги от няколкостотин заглавия: нивото на грамотност в Древна Русия беше много високо по стандартите на Средновековието. Има и други доказателства: писания от брезова кора (археолозите ги откриват в средата на 20 век във Велики Новгород), надписи по стените на катедрали и занаяти, дейността на манастирските училища, най-богатите книжни колекции на Киево-Печерската лавра и катедралата Света София в Новгород и др.

Имаше мнение, че древната руска култура е "тъпа" - смяташе се, че няма оригинална литература. Това не е вярно. Стара руска литература е представена от различни жанрове (хроники, жития на светиите, публицистика, учения и пътни бележки, прекрасната „Сказка за похода на Игор“, която не принадлежи към нито един от известните жанрове), тя се отличава с богатство на образи, стилове и тенденции.

През XI-XII век. Хроника се появява в Русия. Летописите описват не само последователността на събитията, които са се случили, но съдържат и библейски текстове, записват се документи и са дадени коментари от съставителите на летописите. Най-старата от достигналите до нас хроники - "Повест за миналите години" - е създадена около 1113 г. от Нестор, монах от Киево-Печерската лавра. Известните въпроси, които отварят „Повест за миналите години“: „Откъде идва руската земя, кой пръв в Киев започна да царува и как руската земя започна да се храни“ - те вече говорят за мащаба на личността на хрониката творец, неговите литературни способности. След разпадането на Киевска Рус в изолирани земи възникват самостоятелни летописни училища, но всички те като модел се обръщат към „Повестта за миналите години“.

Друг жанр на древноруската литература е животът. Житието (агиография) разказва за светия живот на духовник или светско лице, издигнато в сан на светец. Животът изискваше от своя автор твърдо придържане към установените правила. Съставът на живота беше разделен на три части: въведение, централна част, заключение. Във въведението авторът трябваше да се извини за липсата си на умение да пише. И заключението беше посветено на възхвалата на героя на живота. Житието на светеца е описано директно в централната част. Животът се отнася към предреалистичния жанр, т.к. описани са само положителните свойства на героя. Негативите са пропуснати. Резултатът е „сладко“ изображение на светеца. В този случай животът се доближава до иконопис. Според легендата на летописец Нестор се приписва авторството на житието, посветено на убитите Борис и Глеб, както и на основателя на Киево-Печерската лавра игумен Теодосий.

От произведенията на ораторския и публицистичния жанр се откроява „Словото за закон и благодат“, създадено от Иларион, първият роден в Русия митрополит, в средата на 11 век. Това са мисли за властта, за мястото на Русия в Европа. Чудесно е Учението на Владимир Мономах, написано за синовете му. Принцът трябва да бъде мъдър, милостив, справедлив, образован, снизходителен и твърд в защита на слабите. Сила и доблест, вярна служба на страната се изискваха от княз Даниил Заточник, автор на Молитвата, брилянтна по език и литературна форма.

Неизвестният автор на най-великото произведение на древноруската литература „Сказка за похода на Игор“ (края на 12 век) също призовава за споразумение и помирение между князете. Истинско събитие - поражението на Северския княз Игор от половците (1185-1187) - беше само повод за създаването на "Словото", удивително с богатството на езика, хармонията на композицията, силата на фигуративната система. Авторът вижда „руската земя от голяма височина, обхваща с умственото си око необятни пространства. Опасност заплашва Русия и князете трябва да забравят междуособиците, за да я спасят от унищожение.

Значителна разлика между руската култура и културата на повечето страни от Изтока и Запада е използването на родния език. Арабският за много неарабски страни и латинският за редица западноевропейски страни бяха чужди езици, чийто монопол доведе до факта, че националният език на държавите от тази епоха е почти непознат за нас. Руският литературен език се използвал навсякъде - в деловодството, дипломатическата кореспонденция, частните писма, в художествената и научната литература. Единството на националния и държавния език е голямо културно предимство на Русия пред славянските и германските страни, в които доминира латинският държавен език. Такава широка грамотност беше невъзможна там, тъй като да си грамотен означаваше да знаеш латински. За руските граждани беше достатъчно да знаят азбуката, за да изразят незабавно своите мисли писмено; това обяснява широкото използване в Русия на писане върху брезова кора и върху "дъски" (очевидно восъчна).

3. АРХИТЕКТУРА

Основен принос в историята на световната култура е руската средновековна архитектура. Русия дълги години е била страна на дървото, а архитектурата й, езическите параклиси, крепости, кули, колиби са били построени от дърво. В едно дърво руският човек преди всичко изрази възприятието си за красота на сградата, чувство за пропорция, сливане на архитектурни структури със заобикалящата природа. Ако дървената архитектура датира предимно от езическа Русия, то каменната архитектура се свързва с християнска Русия. За съжаление, древните дървени постройки не са оцелели до наши дни, но архитектурният стил на хората е достигнал до нас в по-късни дървени конструкции, в древни описания и рисунки. Руската дървена архитектура се характеризираше с многоетажни сгради, увенчаващи ги с кули и кули, наличието на различни видове стопански постройки - клетки, проходи, навеси. Сложната художествена дърворезба беше традиционна украса на руските дървени сгради.

IX-XIII в. XIV-XV в. XVI в. XVII в. Писменост, образование 1. Създаване на славянската азбука (Кирил и Методий) 2. Манастирите - центрове на книжното обучение и просвета. 3. Писма от брезова кора като доказателство за разпространението на грамотността в градовете и предградията 1. Замяна на пергамента с хартия. 2. Манастирите все още остават центрове на книжничеството - раждането на книгопечатането Иван Федоров. Първата книга - "Апостол" - 1564 г., "Часове", Псалтирска кореспонденция на И. Грозни с А. Курбски. 3. Основни познания за производството на сол, история 1. Отглеждане на печатни материали. 2. Появата на обществени и частни библиотеки - откриване на Славяно-гръцко-латинската академия от Симеон Полоцки г-н - "Буквар" от В. Бурцев, "Граматика" на М. Смотрицки 5. "Синопсис" - исторически труд от И. Гизел

IX-XIII в. XIV-XV в. XVI век литература 1. „Повест за миналите години” от Нестор (началото на XII век) 2. „Проповед за закон и благодат” от митрополит Иларион (40-те години на XI век” 3. „Поучение за децата“ В. Мономах XIIv 4. „Слово за похода на Игор“ (за събитията от 1185 г.) 5. „Слово и молитва“ от Д. Заточник (XII-XIII в.) 1. Софоний Рязанец „Задонщина“ – края на XIV в. 2. Творчеството на Епифаний Мъдри "Животът на Сергий Радонеж" 3. Аф. Никитин "Пътуване отвъд три морета" 4. "Животът на Ал. Невски" (XIII-XIV в.) 1. Силвестър " Домострой" 2. А. Курбски "Историята на великия московски княз" 3. Енциклопедично произведение "Великата менион" под ръководството на Макарий 4. Филотей "Москва - Третият Рим" 5. Йермолай Еразъм "Приказката за Петър и Феврония" 6. Възникването на жанра на публицистиката (Иван Пересветов и Авраамий Палицин) Седалището на Азов" (1642 г.) 2. Появата на автобиографични произведения "Житието на протойерей Аввакум" 3. Сатирични разкази 4. Творчество на Симеон Полотски 5. Стихове – поетични произведения любовни, битови, сатирични мотиви

IX –XIII в. XIV-XV в. Архитектура от XVI до XVII в. Покров на Успенската катедрала Нерл на Московския Кремъл (1326; 1475 А. Фиораванти) 2. Благовещенска катедрала на Московския Кремъл (домашна църква на царското семейство 3. Фасетирана камера - М. Фрязин Място на тържествени приеми 4. Троице-Сергиев манастир -1337г. 5. Андроников манастир (Москва, 1427 г.) 6. Кирило-Белозерски манастир (Вологда 1397 г.) 7. Соловецки манастир (Архангелск) 1. Строеж на Китай-город (Ф. Кон) 2. Стена на белия град (Ф. Кон ) 3. Новодевичи манастир (в чест на превземането на Смоленск от Василий III) 4. Църква Възнесение Господне в Коломенское 1532 г. (в чест на рождението на Иван Грозни) 5. Архангелската катедрала на Московския Кремъл А. Фрязин () Гробница на руските царе. 6. Казанска катедрала. Барма. Постник (в чест на превземането на Казан от Иван IV) 7. Камбанарията на Иван Велики Бон Фрязин 1505 г. 1. Появява се нов стил - Наришкин барок 2. Дворец в Коломенское Дело на архитектите Бажен Огурцов, Ларион Ушаков, Чирин , Савин.

IX –XIII в. XIV-XV в. XVI в. XVII в живопис 1. Иконопис на Алимпий 1. Иконопис на Теофан Гръцки. Живопис на катедралата Благовещение. 2. Творчество на Андрей Рубльов () 1. Дионийска иконопис. () Катедралата Успение Богородично. 2. Строгановската живописна школа 1. Възникването на жанра парсуна 2. Симеон Ушаков () майстор на оръжейните пътници Аф. Никитин - изследване на Крим, Турция, Индия. „Пътешествие отвъд три морета” 1. Семен Иванович Дежнев () изследване на Сибир, преминаване от Северния ледовит океан до Тихия, пролива между Азия и Америка 2. Хабаров Ерофей Павлович () развитие на Амур. 3. Атласов Владимир Василиевич () - проучване на Камчатка

Културен тест. * A1 Посочете най-ранната катедрала по време на построяване? 1) София в Киев 2) Дмитриевски във Владимир 3) София в Новгород 4) Успение Богородично във Владимир * A2. Популярен жанр в Русия, в който повествованието продължава през годините: 1) хроника 2) хроника 3) живот 4) ходене * A3. Прочетете откъс от литературно произведение и посочете годината, за която се отнася: „Не беше прилично за нас, братя, да започнем със стари думи трудна история за кампанията на Игор Святославович ... Нека започнем, братя, историята от древния Владимир до сегашния Игор ... "1))) ) 1224 * A4. При кой владетел е създаден уникалният ансамбъл на Кремъл, който и днес удивлява с красотата си? 1) Иван Калита 2) Дмитрий Донской 3) Иван III 4) Симеон Горд * A5. При кой княз се формира идеята "Москва - третият Рим" 1) Иван III 2) Иван Калита 3) Дмитрий Донской 4) Василий III

* A6. Авторът на „Пътешествие отвъд три морета” е 1) Аристотел Фиораванти 2) Конят Федор 3) Алевиз Фрязин (Нов) 4) Марко Фрязин * A7. Църква, построена от Иван Грозни в чест на победата над Казан 4) Симон Ушаков * A9. Коя от сградите е построена от архитекта Казаков а) Къща Губин б) Болница Голицин в) Зимен дворец г) Сграда на Сената в Московския Кремъл e) Сграда на Академията на изкуствата e) Дворец Михайловски 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4 ) AVD * A10. Кой организира първия професионален театър? 1) Волков 2) Пашкевич 3) Сумароков 4) Шликова

* A 11 „Секуларизацията на културата“ от 17 век се доказва от 1) появата на парсуна 2) приемането на закон за задължително основно образование 3) началото на книгопечатането 4) откриването на Академията на науките * A 12 За „секуларизацията на културата“ от 17 век свидетелства 1) възникването на професионален театър 2) преход към нова хронология 3) началото на печатарството 4) създаването на Славяно-гръцко-латинската академия * A13 „Поляни живееха отделно в онези дни ... и имаше трима братя - Хорив, Шчек, Кий и сестра им - Либид. И те построиха град и го кръстиха в чест на брат си - Киев ... "1)" Катедрален кодекс 2) "Руска истина" 3) "Инструкция на Владимир Мономах" 4) "Повест за миналите години" * A 14 "Баща" на руския театър се нарича 1) Бирон 2) Волкова 3) Радищева 4) Ползунов * А 15 За създател на първата парна машина се смята 1) Бирон 2) Волков 3) Ползунов 4) Рокотов * А 16 В древността Руската литература, „Живот“ се наричаше 1) метеорологичен запис на събития 2) описание на дейността на християнските светци 3) преподаване на князе на наследници 4) народни епични приказки

* A 17 Малко живописно произведение на изкуството се наричаше 1) витраж 2) глава 3) филигран 4) миниатюра * 18 руски портретист от 18 век 1) Рокотов 2) Кипренски 3) Брюлов 4) Воронихин * A 19 Появата на книгопечатането в Русия се свързва с името на 1) Симеон Ушаков 2) Иван Пересветов 3) Андрей Курбски 4) Иван Федоров * A 20 руски архитекти от 18 век 1) Татишчев, Щербаков 2) Казаков, Баженов 3) Шубин, Аргунов 4) Кон, Чохов * A 21 Мореплавател, открил пролива между Азия и Америка 1) Беринг 2) Поярков 3) Ушаков 4) Нахимов * A 22 Свързват се имената на Теофан Гръцки, Дионисий, Симеон Ушаков с развитието на 1) ювелирно изкуство 2) архитектура 3) писане на хроники 4) иконопис *

C1 Подредете в хронологичен ред появата на историческите паметници * A) Катедралата Василий Блаженный б) "Повест за миналите години" в) "Сказание за похода на Игор" г) белокаменния Кремъл в Москва * C2 Корелация * A) Даниил Заточник 1) „Задонщина“ * Б ) Софоний Рязански 2) „Молитва“ * В) Нестор 3) „Обучение на деца“ * Г) Владимир Мономах 4) „Повест за отминалите години“ 5) „Домострой“ * Съотношение: * А) Марко Фрязин 1) "Троица" * Б) Андрей Рубльов 2) Камара на фасетите * Б) Аристотел Фиораванти 3) Архангелска катедрала * Г) Алевиз Нови Фрязин 4) Успение Богородично на Московския Кремъл 5) Казанска катедрала

* Литература: * 1. История от древни времена до края на 18 век, учебник за университети. Изд. A.N. Сахаров. М: Аст., 2003 * 2.V.N. Александров История на руското изкуство, Минск, 2007 * 3.L. А. Беляев. Крепости и въоръжение на Източна Европа. М: Къщата на книгата,