Напоследък дискусиите в мрежата се засилиха за установяване на правилността на нашата вяра. И, както отбелязват някои автори, това води до разцепление.

Спорът коя вяра е родна за руснаците има хилядолетна история, море от кръв е пролято по тази тема, следователно, за да се изгради нова единна база за патриотичното движение на обновена Русия, той е необходимо да се подредят развалините от лъжи и натрупвания, които основно бяха донесени ПОБЕДИТЕЛв тази битка.

Всички помним златната истина – победителят пише история.

Целта на тази статия е да се опитаме да разберем търсещите патриоти на Русия, независимо дали смятат себе си за привърженици на Руската православна църква или на вярата на първите предци, каква е причината отново да имаме раздвоение във вярата.

Повечето от нас знаят, че нашите предци са почитали Слънцето. Славяните свързват слънцето с Даждбог. И характерна черта на славянския ведизъм беше признаването на себе си като внуци на Даждбож. (По образа на Бог!)

Хората, които развиват своята духовна природа и се стремят да се свържат с безкрайното Начало-Първопричина, получават ПЪЛНАзнания в тесен кръг Учители, притежаващи Вярновътрешното знание и за повечето обикновени хора обикновено са развити ВЪНШЕНритуали, които запазват, но не обясняват знанието.

Целта на всички вътрешни учения на всички слънчеви култове без изключение винаги е била да се намери и развие в себе си Искрата на Духа, Огън-Светлина на Единния и Безкрайния Бог. Исус говори за това в своите проповеди. ( Потърсете бога във вас!) Всичко това говори за едно слънчево ЗНАНИЕ. Всички учители от Изтока говореха и говорят за Просветлението, тоест за култивирането на Духа (Божествения Огън) в себе си. Това е лъчезарната Светлина на проявеното духвинаги се отличавали светци и Учители и нямало значение какво учение ги е довело до това постижение. Но нито един от великите Учители на човечеството не е създал религия!

Ведическата вяра на славяните се основава на богато познаване на законите на Вселената и Природата. Защото славяните са живели в хармония с природата. Ето защо Исус дойде при евреите, за да поправи тъмнината им луненвяра, вяра, която принася жертва на своя демоничен бог Йехова. Това е за евреите, които са забравили за природата Слънчев духтой донесе това учение, което напълно отговаряше на Ведите.

На куполите на християнските катедрали от 15-16 век в центъра на кръста е Слънцето!

В рамките на тази статия няма да обсъждаме как еврейските първосвещеници превърнаха светлото Христово учение в нова религия, изградена предимно за завладяване на гоите-славяни. Християнството донесе на източните народи абсолютизма на водачите (царят е от Бога), смирението пред властите и търпението на хората пред несправедливостта на системата, както и феодалните отношения.

Тъй като руснаците са свикнали със свободата, мнозинството от хората не приемат насилственото въвеждане на чужда, непонятна вяра, насадена от гърците. Всички първи овчари-философи са от Византия и веднага се срещнаха враждебно с народните традиции на славяните, празненства, танци, песни. Всичко това е обявено за демонично, за което напомнят писмата на гръцките свещеници до Константинополския патриарх. Е, чужденците не можеха да разберат природата на руснаците. И започва гражданска религиозна война, която през 14 век е спряна от великия руски подвижник Сергий Радонежски (http://cont.ws/post/101950). Основната заслуга за руския народ е, че той спря борбата на гръцко-руската християнска църква срещу ведическата вяра на техните предци. Специално не споменавам Православието, за да не предизвиквам спор и да не се отклонявам от основното.

От този момент започва възраждането на Русия, победата на Дмитрий Донской, където както ведическите войни (войвода Боброк), така и християните се биеха наравно, когато в решаващия момент на Куликовската битка всички войни в един глас пееха химна на Перун. Сергий Радонежски възстанови слънчевата вяра в християнството, въведе народни празници и помири християнските светци и руските богове. Оттогава е установен мир двойна вярав Русия и нямаше враждамежду руснаци. И този период продължи до присъединяването на Романови! Именно там се крие ново разцепление на руския народ, което не е преодоляно и до днес! Но тук трябва да анализираме по-подробно, обръщаме се за помощ към историците.

Иновации на Алексей Романов и Никон

„Алексей получи отлично образование и в същото време беше дълбоко религиозен човек, а още преди да влезе на царския престол той обичаше църковното пеене, пееше с удоволствие в клироса, познаваше църковните обреди и служби. Това до голяма степен предопределяше природата на събитията по време на неговото управление.

Ученията на Исус Христос бяха превърнати от Саул-Павел в технология за подпомагане и укрепване на всяка сила.Следователно укрепването на всяка християнска църква доведе, на първо място, за укрепване в този случай на абсолютизма на автократичната власт,което от своя страна (второ) доведе до още по-голямо укрепване на църквата.(Не е ли това причината за специалното внимание на Путин към Руската православна църква?) И на третия етап по правило започваха уточнения - кой е по-висок и „божествен”: царят или патриархът (митрополитът), царят или папата; вече наблюдавахме тази конфронтация в Русия в случая с Иван Трети, Василий Трети и Иван Грозни. Борбата "на Олимп" във всички случаи беше спечелена от царете.

В този случай на първия етап укрепването и издигането на автокрацията изглеждаше по следния начин. При Алексей Романов Кодексът на законите на Иван Грозни е заменен през 1649 г. с по-строг набор от закони - „Кодекс” от закони, който затвърди и засили поробването на селяните. „Кодексът” укрепва автократичната власт със своите закони.

Ако в предхристиянския период князете, които водеха Русия, ежедневно общуват с народа, а победителят от Хазария и Византия Светослав се гребеше пред удивения византийски император, то в случая с Алексей Романов, този монарх, с одобрението на Църквата, откъснал се от хората, доколкото е възможно, се издигнал над хората с голяма височина. Сега цар Алексей Михайлович, подобно на някогашния византийски император или египетски фараон, се появява пред хората за по-голямо значение много рядко - само по време на големи религиозни празници и държавни тържества, той е изведен на хората за по-голяма важност и величие с оръжието, той може вече не ходи самостоятелно по политически причини... Когато той се появи някъде, хората трябваше да замръзнат, да слезат от коня - ако са на кон, да свалят шапките си и да наведат глави, докато Негово Величество отмине.

Това бяха добре обмислени психологически политически технологични методи за влияние и потискане на хората, които отдавна са проверени за ефективност. Алексей се обличаше в луксозни, лъскави „божествени“ дрехи, а духовенството неуморно разказваше на всички за божествения произход на царската власт. В крайна сметка хората, които наблюдаваха всичко това, отговориха с мощно народно въстание, всъщност гражданска война, опит да се постави на трона своя народен цар Степан Разин. Но ще разгледаме всичко по ред, защото жестокият нов кодекс (на селяните) „помага“ за възникването на това въстание, а патриарх Никон „помага“ страхотно с неговите чистки.

За да се разбере инициативата на Никон, е необходимо да се разбере ситуацията в Русия през 17 век с вяра, религия и хора. В книгата на професор И.Я. Фроянов „Тайната на кръщението на Русия“ (2007 г.), ние забелязахме, че въпреки усилията на християнските епископи и свещеници „с огън и меч“ монополизира християнствотов Русия до 17 век хората се запазват двойна вяра, е запазено предхристиянското обемно разбиране за света около нас от нашите предци и съответно ведическата (езическа) религия е запазена и практикувана под формата на множество традиции и ритуали. А руският народ, който не искал да се покръсти, бягал в продължение на много векове от властите и църковниците - в Дон, Яик, Днепър - при казаците.

След падането на Византия, превземането на Византия през втората половина на 16-ти век, Руската православна църква, останала без майчина основа, премахва своята арогантност и крайна нетърпимост към остатъците от ведическата религия сред хората, върви към сближаване с руския народ, който упорито запазва старите традиции и ритуали и съчетава християнските си църковни празници с много ведически. Следователно модифицираното руско православно християнство и неговата „майка” византийско (гръцко) християнство са доста различни едно от друго.

Ето защо, няколко десетилетия преди Никон, много умният Иван Грозни обяснил на изненадания йезуит Посевин: „Гърците не са евангелието за нас. Ние нямаме гръцка, а руска вяра.”И това въпреки факта, че самият Иван Грозни, преди този разговор, със своя сто-въпросник и катедралата Стоглав, внесе голям ред в руското християнство. Не само в специализираната литература по история, но дори и в съвременните учебници може да се прочете следното за 17 век:

„Много езически обреди и суеверия се вмъкнаха в църковните служби незабелязано. Коледа беше широко празнувана, бяха изпълнени някои езически обреди, които подкопаха църковните догми ...

Дори кръстният знак в Русия претърпя промяна - вместо три пръста, които символизираха Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, в Русия започнаха да се кръщават с два. (А. И. Сахаров и А. И. Боханов)

Без да се докосваме до изключителната жизненост сред хората в условията на преследване на религията на нашите предци, нека обърнем внимание на пръстите. Защото въпросът от гледна точка на християнското богословие е много важен.

Християнски католици и протестанти решават да не рискуват, да не създават объркване – кръщават се с цялата отворена длан или с всички пръсти, събрани в щипка. А причината за объркването беше дадена от самата православна (православна) църква, която за разлика от другите християнски църкви обяви, че Светият Дух идва само директно от Бог, а не от неговия син Исус Христос. Така в тази Троица се появи неравенството, тричленна йерархия. И два пръста при кръщението за много християни започнаха да символизират Бог Отец и Бог Святия Дух като в символична аналогия - Слънцето и неговите слънчеви лъчи, слънчевата енергия. И Исус Христос беше възприеман от мнозина като Божий пратеник сред хората - месията, както Той се наричаше, много съвършена и духовна личност, Богочовекът, "Божият човек" - от който нашите предхристиянски предци на магьосници и магьосници смятаха древни времена в Русия. Които, между другото, са единствените „божи хора“ от различни народи от онова време, които са изминали дълъг път, за да присъстват при раждането на Исус Христос, и няма да намерите такова понятие за „магьосник“ в други религии и народи.

Сега, надявам се, е ясно - защо в руския народ до средата на 17-ти век имаше такова разбиране, наслояване, грешка или не „грешка“ ...

Това е противоречие с каноните на християнството, създадени от "апостол" Савл-Павел,и открива внимателния дълбоковярващ християнски цар Алексей Михайлович Романов и малка група, събрана от него от същите замислени християнски свещеници " специалисти”който реши да се придържа към " истинско християнство”, “чист”, неопетнени от руската действителност и наследство, се придържат към византийското (гръцко) християнство.

И в тази ситуация пред очите на „ревнителите на истинското благочестие се появиха отдалече, от бреговете на Бяло море, техният единомислещ, почти библейски Стар Завет суровият чистач на вярата на Ездра - Никон.Никон (1605-1681) работи като свещеник близо до Нижни Новгород. И когато мъка го сполетя – трите му малки деца умират, нещастникът напуска жена си и се замонашва в манастир на Бяло море. Строгият Никон и строго подходи към въпроса за чистотата на християнската религия. И когато споделя мислите си в Москва с цар Алексей Романов, царят го оставя в Москва и през 1652 г. го издига в ранг на патриарх.

И Nikon започна радикална реформация-чистка: „грешни” икони и книги бяха изгорени на купища; книгите са преписвани по гръцки модел, ритуалите са превеждани на гръцки начин, непокорните свещеници, „глупави“ иконописци, книжовници, енориаши са наказвани, участниците в старите „езически“ обреди и празници са строго наказвани. Никон радикално и жестоко се заема да превърне руската религия във византийска.

Недоволен от своите полицаи-чистачи, той ги изрита и строго ги наказва, а на тяхно място кани чужди „специалисти” по правилно християнство от бившата Византия – Гърция. . „Никон, след отстраняването на стария справочник, призова „сръчни мъже“ от чужденци.

Главната роля сред тях изиграват гъркът Паисий Лигарид и Арсений Гъркът. Арсений Гъркът сменя религията си три пъти, по едно време дори беше мюсюлманин ...– отбелязва в изследването си Борис Башилов (Поморцев), наш прочут изследовател на историята от далечна Аржентина. - Повечето от големите руски историци - Ключевски, Соловьов, Шмурло, които са западняци по отношение на своя мироглед - обикновено изобразяват схизмата като борба на невежи религиозни фанатици срещу поправянето на грешки в богослужебните книги, срещу кръщението с три пръста...

Противникът на Никон се оказа най-надарените и интелигентни хора на епохата, като протойерей Аввакум, като Спиридон Потьомкин, експерт по „лутерианската ерес“, който знаеше езиците: гръцки, латински, еврейски, полски и немски, като дякон Фьодор, Неронов, Лазар Вонифатиев. Те влязоха в разкол не поради оскъдността на умовете си, а защото имаше убедени последователи на Православието, готови да дадат живота си за вярата на предците си...”.

Реформаторите, водени от Никон и царя, се сблъскаха не само с „неразбиране“, но и с упорита съпротива не само от свещеници и монаси, но и от енориаши, тоест от народа. Привържениците на стария ред, опозицията се наричаха староверци. Решиха законно да си създадат врагове.

„Великият събор от 1667 г. постъпи напълно погрешно, когато обяви разколниците за еретици. В крайна сметка тяхното отклонение от новата църква не се отнасяше до догмите, а само до ритуалите. Анатемата на разколниците, провъзгласена от т. нар. „Велик съвет“, само развали цялата работа“, пише нашият емигрант Борис Башилов, изследовател на историята в далечна Аржентина.

Никон не е действал не само според основните заповеди на Христос, но дори и според учението на Савел-Павел, който учи християнските свещеници:

„Пасете Божието стадо... и да не владеете Божието наследство, а да давате пример на стадото.”

Не много свещеници и монаси последваха примера на Сергий Радонежски, Нил от Сорск, Серафим Саровски.

Настъпи разцепление в църквата на народа. Тъй като царят и Никон бяха съмишленици и освен това, когато царят напусна Москва, руското правителство остави доверения Никон под ръководството - следователно Никон имаше огромна сила и сила.

И Никон не тържествуваше с многобройните си противници и, отхвърляйки всякакви увещания и убеждения, прилагаше сила, насилие – непокорните бяха затворени, оковани, бити, измъчвани, заточени, обесени на бесилката и т.н. Тоест народът преживя руската християнска православна (православна) инквизиция и отново в историята си „истинската” християнска любов и християнската милост.

И мирният съюз на двама християнски „чистачи“ не се оказа изненадващ - през 1685 г. европейските йезуити откриха йезуитско училище в Москва и започнаха да проповядват католицизма сред чужденци и руснаци. Изглежда си разменяха "опит".

Бившият съратник на цар Алексей Романов и Никон, протойерей Аввакум се възмути: „ С огън, да с камшик, да с бесилка искат да одобрят вярата! Кои апостоли са учили така? Не знам! Моят Христос не е заповядал на нашите апостоли да учат така, да бъдат огън, и камшик, и бесилка, за да водят във вяра.” .

През 1681 г. по заповед на цар Фьодор самият Аввакум е изгорен, а на следващата година отрязват главата на Никита Пустосвят.Монасите от известния Соловецки манастир държаха въоръжена защита в продължение на 10 години. Всъщност гражданската война започна отново.

Хиляди руски хора, които не бяха съгласни с Никон - староверците отново избягаха от властта, от Москва в Сибир, пустинята и отново при казаците, които вече имаха няколко армии на бегълците.

И въпреки че цар Алексей Романов отстранява Никон от поста патриарх през 1658 г., той продължава да извършва реформи, чистки и екзекуции дори без Никон. И царят се скарал с Никон, защото Никон страдал, или по-скоро - възвишен, той "тихо" се опитвал да се издигне над статута на царя. Първоначално Никон следва пътя на някои папи - той изисква от светските власти пълно ненамеса в църковните и духовните дела, а в същото време хитрият Никон запазва за себе си и следващите патриарси правото да се намесва активно в светските дела. мощност.

И той започна да се намесва – започна да критикува правителството и царя за ограничаване на Църквата в стопанската дейност, в придобиването на земя и т.н., тоест в бизнеса.

В отговор царят решава да влезе в "територия" на Никон - да въведе "Министерство по църковните дела" - Монашеския указ. Това допълнително възмути и вбеси Nikon. И публично проповядвайки в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, той започна да говори за първенството и превъзходството на властта на Църквата над светската власт, свещеничеството над царството. Тоест, грамотният Никон си спомни старата логика на християнския „свят“ адвокат Августин:

„Всяка държава, ако не служи на църквата, е незначителна банда разбойници. Бог е поставил духовен меч в ръцете на църквата и светски меч в ръцете на императора, който трябва да служи на първия.”

Църковната държава в руската държава израсна до такова ниво и придоби такава сила, че реши отново да се опита да доминира. Този опит на Никон завършва с уволнението на патриарха от царя, а Вселенският събор от 1666 г. потвърждава и узаконява това решение на Алексей Романов; и Църквата в Русия успокои амбициите си да „направлява“. Но водена от царя и новия патриарх, тя продължава да се реформира и да се бори срещу упоритите староверци.

Царските отряди залавят бегълците, устройват засади и намират селища в пустинята на гората. А старообрядците, когато откриха своите селища, се изгориха живи в знак на протест. Колко хиляди хора загинаха по този начин - само Господ знае. Милюков смята, че около 20 хиляди руснаци са се самоубили чрез самозапалване.

Разцеплението на руския народ от Алексей Романов и Никон ясно намали уважението на хората към църквата.

В резултат на „възнесения“ цар, жестоките реформи на „възнесения“ Никон и новия жесток кодекс на законите на кодекса, хората бягат в голям брой от господарите към свободните хора към Дон, а наказателните след тях галопираха наказателни отряди. А казаците имаха стара традиция – да не екстрадират бегълците. Царят решава да накаже казаците - той въвежда "икономическо ембарго", забранява вноса на храни в този регион. Отношенията в страната на хората с властите вече бяха напрегнати - в края на краищата, поради обезценяването на парите през 1662 г., в Русия се състоя Медният бунт.

Сега отговорът на казаците е естествен – през 1666 г. казаците отиват да си вземат храна, но не в Турция, а към Москва – за да разбият владенията на земевладелците. Казаците вече осъзнаваха силата си, тъй като съдбата на Русия в началото на 17-ти век беше в техните ръце, те „направиха политическо време в страната“ - тяхната армия доведе Лъже Дмитрий в Москва, след което показаха от много кампании в Русия, водени от Иван Болотников по време на Смутното време, а в края на Смутното време те играят решаваща роля в битката край Москва с поляците.

Първоначално казаците бяха оглавявани от Василий Ус, а на следващата година Степан Разин стана вожд.

Казаците са имали старите предхристиянски принципи за свобода, равенство и справедливост. Техният кръг - събрание на всички казаци, беше аналог на някогашното народно вече. И през 1670 г. казаците решават да променят реда в Русия - да въведат своите житейски принципи - „да дадат свобода на черните хора“ и се преместват в Москва. Започва известното народно въстание. Естествено, огромен брой хора се изсипаха в неговата армия и когато народната армия се приближи до градовете: Царицин, Астрахан, Саратов, Самара, самите граждани отвориха портите на тези градове и разбиха местния елит. И християнската църква, отново - естествено, се противопостави на хората и за управляващите и дори предаде Степан Разин на проклятие - анатема.

Кралят издигна мощна армия и близо до Симбирск през 1670 г. побеждава армията на Разин. През 1671 г. Степан Разин е хванат и екзекутиран. Всички хронисти записват, че по време на разпити и изтезания Разин се държал изключително смело и дори с хумор.

Завършвайки тази тема, заслужава да се отбележи с изненада, че всичко беше обвинено в Nikon, всичко беше кръстено на него - „реформите на Nikon“, „разцеплението на Nikon“, „Грешките на Nikon“ и все пак първоначалната идея на реформата-чистка принадлежала на цар Алексей Романов и съратниците около него - "ревнители на истинското благочестие" и Ватикана тайно зад гърба му. Алексей Романов започна тези реформи-чистки и ги завърши след смъртта на Никон. Алексей Михайлович Романов - „Тихият“ има право на много повече „слава“ в тази история от Никон.

PS: Тъй като всички архиви от онова време се съхраняват от Руската православна църква и много източници са изгорени, е трудно за обикновените хора да получат пълна представа за тези събития и колко негативно продължават да действат днес.

Църковен разкол – реформите на Никон в действие

Нищо не поразява като чудо, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-те и 60-те години на 17 век провежда грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни печатни грешки в религиозните текстове. Изпълнението на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите течения в религията, като активно изразяваха позицията си с въстания и народни вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон, като едно от най-важните събития на 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформата

Според уверенията на много историци, които изучават 17-ти век, в Русия по това време се е развила уникална ситуация, когато религиозните обреди в страната са много различни от световните, включително и от гръцките обреди, откъдето християнството идва в Русия. . Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите са били изкривени. Ето защо като основни причини за църковния разкол в Русия могат да се посочат следните явления:

• Книгите, които са били ръчно преписвани от векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
• Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17-ти век всички се кръщават с два пръста, а в други страни с три.
• провеждане на църковни церемонии. Обредите се провеждали по принципа на „полифония“, който се изразявал в това, че едновременно с това службата се извършвала и от свещеника, и от чиновника, и от певците, и от енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар беше един от първите, който посочи тези проблеми, като предложи да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно този човек беше инструктиран да извърши реформа в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като новият патриарх нямаше опит в провеждането на подобни събития, а и не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон беше известен на света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От ранна възраст той обръща голямо внимание на религиозното си образование, изучавайки молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се запознава с младия руски цар Алексей Романов. Възгледите на двамата бяха доста сходни, което предопредели съдбата на Никита Минов.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличавал не толкова със знанията си, колкото с жестокост и господство. Той буквално се възхищаваше от идеята за получаване на неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже значението си за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталната репресия срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност – всичко това беше обединено в патриархат. Точно това бяха качествата, които бяха необходими за реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се осъществява през 1653-1655 г. Тази реформа носи в себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

• Кръщение с три пръста вместо с два.
• Лъковете трябва да се правят до кръста, а не до земята, както беше преди.
• Религиозните книги и икони са променени.
• Въведено е понятието "православие".
• Променено името на Бог, в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Исус" беше написано "Исус".
• Подмяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи той да бъде заменен с четирилъчев кръст.
• Промяна на обредите на църковната служба. Сега шествието се проведе не по часовниковата стрелка, както беше преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния катехизис. Изненадващо, ако разгледаме руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редките учебници казват в трети параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е извършвал някаква кардинална реформаторска дейност, но това не е така... Реформите са кардинални. Зачеркнаха всичко, което беше преди. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на руската църква. Самата дума "разделяне" показва фундаментална промяна.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ви позволи да разберете правилно същността на явленията от онези дни.

Светото писание предопредели църковната схизма в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много правописни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Говореше се, че трябва да се обърнем към гръцките източници, за да разберем първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено съвсем така...

През 10-ти век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 устава:

• Студио. Основната харта на християнската църква. Дълги години се смяташе за главен в гръцката църква, поради което в Русия дойде Студийската харта. В продължение на 7 века Руската църква по всички религиозни въпроси се ръководи от тази харта.
• Йерусалим. Той е по-модерен, насочен към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12-ти век, става основна в Гърция, става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планирано е да се вземат гръцки източници и въз основа на тях да се приведат религиозните писания в съответствие. За това през 1653 г. Арсений Суханов е изпратен в Гърция. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той донесе със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само с мотива, че пренаписването на текстове трябва да идва изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, което направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон беше толкова цинична, че доведе до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руски текстове ще се извършва според съвременните гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са отпечатани в Париж (католическа държава).

древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон се оправдаваха с факта, че той направи православната църква просветена. Като правило зад подобни формулировки не се крие нищо, тъй като по-голямата част от хората трудно могат да си представят каква е основната разлика между православните и просветените вярвания. Каква е истинската разлика? Като начало, нека се занимаваме с терминологията и да дефинираме значението на понятието "православен".

Православен (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилен, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник

Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хора, които правят всичко в името на държавата). Така те наричали хора, които векове наред са носили древна наука и древни знания. Ярък пример е еврейското училище. Всички знаят отлично, че днес има евреи, има и православни евреи. Те вярват в едно и също нещо, имат обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи донесоха истинската си вяра в нейния древен, истински смисъл. И всички го признават.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действията на патриарх Никон. Опитите му да унищожи православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И в по-голямата си част това е направено:

• Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Те не стояха на церемония със стари книги, като правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх в продължение на много години. Например, показателни са сибирските легенди, които казват, че при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След изгаряне от огньовете са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите са прерисувани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимото оправдание. Например идеята на Никон, че шествието трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика много негодувание, тъй като хората започнаха да разглеждат новата религия като религия на мрака.
• Промяна на понятията. Терминът "православие" се появява за първи път. До 17 век този термин не се използва, но се използват понятия като "православен", "истинска вяра", "непорочна вяра", "християнска вяра", "божия вяра". Разни термини, но не и "православие".

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близка до древните постулати. Ето защо всеки опит за радикална промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Именно ерес много хора наричат ​​реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо църквата се разцепи, защото "православните" свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха колко фундаментална е разликата между старата и новата религия.

Реакцията на хората към църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, като се подчертава, че промените са много по-дълбоки, отколкото обикновено се говори. Със сигурност се знае, че след началото на провеждането на реформата в страната се разпространиха масови народни въстания, насочени срещу промените в църковния начин на живот. Някои хора открито изразиха недоволството си, други просто напуснаха тази страна, без да искат да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хванаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и то толкова пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност инсценира инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха против реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. А сега отговорете на простия въпрос, възможни ли са такива въстания и репресии в случай на обикновени повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да пренесем събитията от онези дни в днешната реалност. Нека си представим, че днес Московският патриарх ще каже, че сега е необходимо да се кръсти, например, с четири пръста, да се поклони с кимване на главата, а книгите трябва да се сменят в съответствие с древните писания. Как хората ще възприемат това? Най-вероятно е неутрално и с известна пропаганда, дори положително.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес ще задължи всички да бъдат кръстени с четири пръста, да използват кимвания вместо лъкове, да носят католически кръст вместо православен, да предаде всички книги на иконата, за да могат да бъдат пренаписани и преначертани, името на Бог сега ще бъде, например, "Исус", а процесията ще върви например по дъга. Този характер на реформата със сигурност ще доведе до въстание на религиозни хора. Всичко се променя, зачерква цялата вековна религиозна история. Точно това направи реформата на Nikon. Следователно през 17 век настъпва църковен разкол, тъй като противоречията между староверците и Никон са неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Nikon трябва да бъде оценена от гледна точка на реалностите от онзи ден. Разбира се, патриархът унищожи древната религия на Русия, но той направи това, което царят искаше от него - призракът на руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия е престанала да бъде изолирана и е станала повече като гръцка и римска. Това направи възможно създаването на големи религиозни връзки с други държави.
• Минуси. Религията в Русия през 17 век е била най-ориентирана към първоначалното християнство. Именно тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-модерно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че това правят повечето автори, включително принципа „всичко е загубено“). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх направи значителни промени в древната религия и лиши християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

Михаил Стариков

17 век е повратен момент за Русия. Забележително е не само за политически, но и за църковни реформи. В резултат на това „светла Русия“ се превърна в минало и беше заменена от съвсем друга сила, в която вече нямаше единство на мирогледа и поведението на хората.

Духовната основа на държавата била църквата. Още през 15 и 16 век е имало конфликти между непритежателите и йосифитите. През 17-ти век интелектуалните различия продължават и водят до разцепление в Руската православна църква. Това се дължи на редица причини.

Черна катедрала. Въстанието на Соловецкия манастир срещу новопечатаните книги през 1666 г. (С. Милорадович, 1885 г.)

Произход на разцеплението

По време на Смутното време църквата не е в състояние да играе ролята на „духовен лекар“ и пазител на моралното здраве на руския народ. Ето защо, след края на Смутното време, църковната реформа се превърна в спешен проблем. Свещениците отговаряха за това. Това са протойерей Иван Неронов, Стефан Вонифатиев – изповедникът на младия цар Алексей Михайлович и протойерей Аввакум.

Тези хора действаха в две посоки. Първият е устни проповеди и работа сред паството, тоест затваряне на таверни, организиране на сиропиталища и създаване на богадини. Втората е корекция на обреди и богослужебни книги.

Въпросът за полифония. В църковните църкви, с цел пестене на време, се практикували едновременни служби за различни празници и светци. От векове това не е предизвиквало критики от никого. Но след смутните времена хората започнаха да гледат по различен начин на полифонията. Той беше посочен сред основните причини за духовната деградация на обществото. Този негатив трябваше да бъде коригиран и беше коригиран. Триумфира във всички църкви единодушие.

Но конфликтната ситуация след това не изчезна, а само ескалира. Същността на проблема се крие в разликата между московския и гръцкия обред. И това засягаше преди всичко, Състав. Гърците са кръстени с три пръста, а великорусите с два. Тази разлика доведе до спор за историческата коректност.

Беше повдигнат въпросът за легитимността на руския църковен обред. Тя включваше: двупръста, богослужение на седем просфори, осемлъчев кръст, осоляване (според слънцето), специална алилуя и др. Някои духовници започнаха да твърдят, че богослужебните книги са били изкривени в резултат на невежи книжовници .

Впоследствие най-авторитетният историк на Руската православна църква Евгений Евсигнеевич Голубински (1834-1912) доказа, че руснаците изобщо не са изкривили обреда. При княз Владимир в Киев те са кръстени с два пръста. Тоест, точно същото като в Москва до средата на XVII век.

Работата беше, че когато Русия прие християнството, тогава във Византия имаше две харти: Йерусалими студио. От гледна точка на ритуала, те се разминаваха. Източните славяни приемат и спазват Йерусалимската харта. Що се отнася до гърците и другите православни народи, както и малкорусите, те спазваха Студианското правило.

Тук обаче трябва да се отбележи, че обредите изобщо не са догми. Те са святи и неразрушими и обредите могат да се променят. И в Русия това се случи няколко пъти и нямаше сътресения. Например, през 1551 г., при митрополит Киприан, катедралата Стоглави задължава жителите на Псков, които практикуват трипръст, да се върнат към двупръстите. Това не доведе до конфликти.

Но трябва да разберете, че средата на 17-ти век е коренно различна от средата на 16-ти. Хората, преминали през опричнината и Смутното време, станаха различни. Страната беше изправена пред три избора. Пътят на Авакум е изолационизмът. Пътят на Никон е създаването на теократична православна империя. Пътят на Петър – присъединяване към европейските сили с подчинение на църквата на държавата.

Присъединяването на Украйна към Русия изостри проблема. Сега трябваше да помисля за еднообразието на църковния обред. Киевски монаси се появиха в Москва. Най-забележителният от тях е Епифаний Славинецки. Украинските гости започнаха да настояват за коригиране на църковните книги и служби в съответствие с техните идеи.

Машков Игор Генадиевич. цар Алексей Михайлович и патриарх Никон

Разцеплението на Руската православна църква е неразривно свързано с тези двама души

Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович

Основната роля в разцепването на Руската православна църква изиграват патриарх Никон (1605-1681) и цар Алексей Михайлович (1629-1676). Що се отнася до Никон, той беше изключително суетен и властолюбив човек. Той произхожда от мордовски селяни и в света носи името Никита Минич. Той направи шеметна кариера и стана известен със силния си нрав и прекомерна строгост. Това беше по-характерно за светски владетел, отколкото за църковен йерарх.

Никон не беше доволен от огромното влияние върху царя и болярите. Водил се е от принципа, че „Божието е по-високо от царското“. Затова той се замахна към неразделно господство и власт, равна на тази на краля. Ситуацията го благоприятстваше. Патриарх Йосиф умира през 1652 г. Възникна въпросът за избора на нов патриарх, тъй като без патриаршеската благословия не беше възможно провеждането на държавни и църковни събития в Москва.

Суверенът Алексей Михайлович беше изключително благочестив и благочестив човек, така че той се интересуваше преди всичко от бързото избиране на нов патриарх. В този пост той просто искаше да види новгородския митрополит Никон, тъй като той много го цени и уважава.

Желанието на царя е подкрепено от много боляри, както и от Константинополския, Йерусалимския, Александрийския и Антиохийския патриарси. Всичко това беше добре известно на Никон, но той се стремеше към абсолютна власт и затова прибягваше до натиск.

Настъпи денят за процедурата по назначаване на патриарси. Императорът също присъстваше. Но в последния момент Никон обяви, че отказва да приеме знаците на патриархално достойнство. Това предизвика вълнение във всички присъстващи. Самият цар коленичи и със сълзи на очи започна да моли своенравния духовник да не се отказва от свещеничеството си.

Тогава Nikon постави условия. Той поиска да го почетат като отец и архипастир и да му позволят да уреди Църквата по свое усмотрение. Царят даде своята дума и съгласие. Всички боляри го подкрепиха. Едва тогава новоизграденият патриарх вдигна символа на патриаршеската власт - тоягата на руския митрополит Петър, който живял първи в Москва.

Алексей Михайлович изпълни всичките си обещания и Никон имаше огромна власт в ръцете си. През 1652 г. той дори получава титлата „Велик суверен“. Новият патриарх започна да управлява строго. Това принуди краля в писма да го моли да бъде по-мек и по-толерантен към хората.

Църковната реформа и нейната основна причина

С идването на власт на нов православен владетел в църковния обред, отначало всичко остана както преди. Самият Владика беше кръстен с два пръста и беше привърженик на единомислието. Но той започна да разговаря често с Епифаний Славинецки. След много кратко време той успява да убеди Никон, че все още е необходимо да се промени църковния обред.

През Великия пост през 1653 г. е публикуван специален „спомен“., в който се приписвало на стадото да приема три пръста. Привържениците на Неронов и Вонифатиев се противопоставят на това и са заточени. Останалите били предупредени, че ако се кръстят с два пръста по време на молитви, ще бъдат предадени от църковното проклятие. През 1556 г. църковният съвет официално потвърждава тази заповед. След това пътищата на патриарха и бившите му съратници се разминават напълно и безвъзвратно.

Така се разцепи Руската православна църква. Привържениците на „античното благочестие” се оказват в опозиция на официалната църковна политика, докато самата църковна реформа е поверена на украинеца по националност Епифаний Славинецки и гърка Арсений.

Защо Никон продължи за украинските монаси? Но много по-интересно, защо царят, катедралата и много енориаши също подкрепиха нововъведенията? Отговорите на тези въпроси са сравнително прости.

Староверците, както започнаха да се наричат ​​противниците на иновациите, се застъпваха за превъзходството на местното православие. Тя се развива и надделя в Североизточна Русия над традициите на всеобщото гръцко православие. Всъщност „античното благочестие“ беше платформа за тесен московски национализъм.

Сред старообрядците доминира мнението, че православието на сърбите, гърците и украинците е по-ниско. Тези народи са били разглеждани като жертви на заблуда. И Бог ги наказа за това, като ги даде под властта на езичниците.

Но такъв мироглед не предизвика съчувствие у никого и обезкуражаваше всяко желание за обединение с Москва. Ето защо Никон и Алексей Михайлович, в стремежа си да разширят властта си, застанаха на страната на гръцката версия на Православието. Тоест руското православие придоби универсален характер, което допринесе за разширяването на държавните граници и укрепването на властта.

Упадъкът на кариерата на патриарх Никон

Прекомерната жажда за власт на православния епископ е причината за неговото падение. Никон имаше много врагове сред болярите. Те се опитаха с всички сили да настроят царя срещу него. В крайна сметка те успяха. И всичко започна с малки неща.

През 1658 г., по време на един от празниците, царският лукав човек удря патриархален мъж с тояга, проправяйки пътя на царя през тълпа от хора. Този, който получи удара, се възмути и се нарече „патриаршеският болярски син“. Но след това получи нов удар с пръчка по челото.

Никон беше информиран за случилото се и той се възмути. Той написа гневно писмо до царя, в което настоява за задълбочено разследване на този инцидент и наказанието на виновния болярин. Никой обаче не е започнал разследване, а виновникът така и не е наказан. На всички стана ясно, че отношението на царя към господаря се е променило към по-лошо.

Тогава патриархът решил да прибегне до изпитан метод. След литургия в катедралния храм „Успение Богородично” той свали патриаршеските одежди и обяви, че напуска патриаршеското място и заминава за постоянен живот във Възкресенския манастир. Намираше се близо до Москва и се наричаше Нов Йерусалим. Хората се опитали да разубедят господаря, но той бил непреклонен. Тогава конете бяха разпрегнати от каретата, но Никон не промени решението си и напусна Москва пеша.

Нов Йерусалимски манастир
В него патриарх Никон прекарва няколко години пред патриаршеския съд, на който е низложен

Тронът на патриарха остана празен. Владика вярваше, че суверенът ще се уплаши, но той не се появи в Нов Йерусалим. Напротив, Алексей Михайлович се опита да накара своенравния господар да се откаже от патриархалната си власт и да върне всички регалии, за да може законно да избере нов духовен водач. И Никон каза на всички, че всеки момент може да се върне на патриаршеския престол. Тази конфронтация продължи няколко години.

Ситуацията беше абсолютно неприемлива и Алексей Михайлович се обърна към вселенските патриарси. Пристигането им обаче трябваше да чака дълго. Едва през 1666 г. в столицата пристигат двама от четиримата патриарси. Това са Александрия и Антиохия, но те са имали правомощия от другите си двама колеги.

Никон наистина не искаше да се яви пред патриаршеския съд. Но все пак беше принуден да го направи. В резултат на това своенравният лорд е лишен от високия си ранг. Но дългият конфликт не промени ситуацията с разкола на Руската православна църква. Същият събор от 1666-1667 г. официално одобри всички църковни реформи, извършени под ръководството на Никон. Вярно е, че самият той се превърна в обикновен монах. Заточили го в далечен северен манастир, откъдето Божият човек наблюдавал тържеството на неговата политика.

Църковна ритуална реформа (в частност коригиране на натрупаните грешки в богослужебните книги), предприета с цел укрепване на църковната организация. Реформата предизвика разцепление в църквата.

NIKON

След края на Смутното време, при Михаил и Алексей Романови, чуждестранните иновации започват да проникват във всички външни сфери на руския живот: остриета се изливат от шведски метал, холандците създават железарски заводи, смели немски войници маршируват близо до Кремъл, а Шотландският офицер обучаваше руските новобранци на европейската система, фриги играеха представления. Някои руснаци (дори кралски деца), гледайки във венециански огледала, пробваха чужди костюми, някой започна ситуацията, както в немската Слобода ...

Но дали душата е засегната от тези нововъведения? Не, в по-голямата си част руските хора останаха същите ревнители на московската древност, „вяра и благочестие“, каквито бяха техните прадядовци. Освен това това били много самоуверени ревнители, които казвали, че „Старият Рим падна от ереси. Безбожните турци превзеха Втория Рим, Русия – Третия Рим, който единствен остана пазител на истинската християнска вяра!

Москва през 17 век властите все по-често призоваваха за „духовни учители” – гърците, но част от обществото ги гледаше отвисоко: не са ли страхливо влезли гърците в уния с папата през 1439 г. във Флоренция? Не, няма друго чисто православие, освен руското и никога няма да го има.

Поради тези идеи руснаците не се чувстваха „комплекс за малоценност“ пред по-учен, сръчен и по-удобен чужденец, но се страхуваха, че тези немски водни машини, полски книги, заедно с „ласкателните гърци и киевляни“ не би докоснал самите основи на живота и вярата.

През 1648 г., преди сватбата на царя, те се притесняват: Алексей е „научен на немски“ и сега той ще накара брадата си да се обръсне на немски, ще го кара да се моли в немска църква - краят на благочестието и древността, краят на светът идва.

Царят се ожени. Солният бунт от 1648 г. заглъхва. Не всички останаха с глави, но всички с бради. Напрежението обаче не стихна. Избухва война с Полша за православните братя-малоруси и беларуски. Победите вдъхновени, трудностите на войната раздразнени и съсипани, обикновените хора роптаеха и бягаха. Напрежението, подозрението, очакването за нещо неизбежно нараснаха.

И в такова време „приятелят“ на Алексей Михайлович на Алексей Михайлович Никон, когото царят нарече „избраният и силен пастир, наставник на душите и телата, любим любимец и приятел, слънцето, греещо в цялата вселена ...“, който става патриарх през 1652 г., замисля църковни реформи.

ВСЕЛЕНА ЦЪРКВА

Никон беше напълно погълнат от идеята за превъзходството на духовната власт над светската, която беше въплътена в идеята за Вселенската църква.

1. Патриархът бил убеден, че светът е разделен на две сфери: всеобща (обща), вечна и частна, временна.

2. Универсален, вечен – по-важен от всичко лично и временно.

3. Московската държава, както всяка държава, е частна.

4. Обединението на всички православни църкви – Вселенската църква – е това, което е най-близо до Бога, което на земята олицетворява вечното.

5. Всичко, което не е в съгласие с вечното, универсалното, трябва да бъде премахнато.

6. Кой е по-висок - патриархът или светският владетел? За Nikon този въпрос не съществуваше. Московският патриарх е един от патриарсите на Вселенската църква, следователно неговата власт е по-висока от царската.

Когато Никон беше упрекнат за папизъм, той отговори: „Защо да не почетем папата завинаги?“ Алексей Михайлович очевидно беше отчасти очарован от разсъжденията на своя властен „приятел“. Царят дава на патриарха титлата „велик суверен”. Това беше царска титла, а от патриарсите я носеше само дядото на самия Алексей Филарет Романов.

Патриархът беше ревнител на истинското православие. Считайки гръцките и старославянските книги за първоизточници на православните истини (защото Русия взе вярата оттам), Никон решава да сравни обредите и богослужебните обичаи на московската църква с гръцките.

И какво? Новост в обредите и обичаите на Московската църква, която се смяташе за единствената истинска християнска църква, беше навсякъде. Московчаните написаха „Исус“, а не „Исус“, отслужиха литургии на седем, а не на пет, както гърците, просфора, кръстени са с 2 пръста, олицетворяващи Бог Отец и Бог Син, а всички останали източни християни се прекръстиха с 3 пръста („щипка“), олицетворяващи Бог баща, син и Свети Дух. На Атон един руски монах поклонник, между другото, почти беше убит като еретик за двулико кръщение. И патриархът намери още много несъответствия. В различни области са се развили местни характеристики на услугата. Свещеният събор от 1551 г. признава някои от местните различия за общоруски. С началото на печата през втората половина на XVI век. те са получили широко разпространение.

Никон произхожда от селяни и със селска прямота обяви война на различията между Московската църква и гръцката.

1. През 1653 г. Никон изпраща указ, с който нарежда да бъде кръстен с „щипка“, а също така информира колко поклони към земята трябва да бъдат правилно положени, преди да се прочете известната молитва на св. Ефрем.

2. Тогава патриархът напада иконописците, които започват да използват западноевропейски методи на рисуване.

3. Поръчано е да се печатат нови книги „Исус”, въведени са гръцки литургични обреди и песнопения според „Киевските канони”.

4. По примера на източното духовенство свещениците започнаха да четат проповеди по собствен състав, а самият патриарх задава тон тук.

5. Руските ръкописни и печатни книги за богослужение бяха наредени да бъдат отнесени в Москва за разглеждане. Ако откриеха несъответствия с гръцките, тогава книгите се унищожаваха, а вместо тях се изпращаха нови.

Светият събор от 1654 г. с участието на царя и Болярската дума одобрява всички начинания на Никон. Всички, които се опитаха да спорят, патриархът "събори" в заблуждение. Така Коломенският епископ Павел, който възразява на събора от 1654 г., е лишен от сана без съборен съд, жестоко бит, заточен. Той полудя от унижението и скоро умря.

Никон беше бесен. През 1654 г., в отсъствието на царя, хората на патриарха насилствено нахлуват в къщите на жителите на Москва - граждани, търговци, благородници и дори боляри. Те взеха икони на „еретическо писане“ от „червените ъгли“, извадиха очите на изображенията и пренесоха осакатените лица по улиците, четейки указ, който заплашваше отлъчване на всеки, който пише и съхранява такива икони. „Неизправни“ икони бяха изгорени.

РАЗДЕЛЯНЕ

Nikon се бори с иновациите, мислейки, че те могат да предизвикат раздор сред хората. Но именно неговите реформи предизвикаха разцепление, тъй като част от московските хора ги възприемаха като нововъведения, които посягат на вярата. Църквата се разделя на "никониани" (църковната йерархия и повечето вярващи, които са свикнали да се подчиняват) и "староверци".

Староверците криеха книги. Светските и духовните власти ги преследваха. От гонения ревнители на старата вяра бягат в горите, обединяват се в общности, основават скитове в пустинята. Соловецкият манастир, който не признаваше никонианството, беше под обсада в продължение на седем години (1668-1676), докато губернаторът Мещериков не го превзема и обеси всички бунтовници.

Ръководителите на старообрядците, архиереите Аввакум и Даниил, написаха петиции до царя, но, като видяха, че Алексей не защитава „старите времена“, те обявиха скорошното идване на края на света, защото Антихристът се появи в Русия. Царят и патриархът са „двата му рога“. Само мъчениците на старата вяра ще бъдат спасени. Роди се проповедта за „очистване с огън“. Разколниците се затваряха в църквите с целите си семейства и се изгаряха, за да не служат на Антихриста. Староверците завладяха всички слоеве от населението - от селяни до боляри.

Болярката Морозова (Соковина) Федосия Прокопиевна (1632-1675) събира около себе си разколници, кореспондира с протойерей Аввакум и му изпраща пари. През 1671 г. е арестувана, но нито изтезанията, нито убеждаването я принуждават да се откаже от вярванията си. През същата година благородничката, облечена в желязо, е отведена в затвора в Боровск (този момент е уловен в картината на В. Суриков „Бояр Морозова“).

Староверците се смятаха за православни и не бяха разногласия с Православната църква в нито един догмат на вярата. Затова патриархът ги нарича не еретици, а само разколници.

Църковен събор 1666-1667 прокле схизматиците за непокорството им. Зилотите на старата вяра престанаха да признават църквата, която ги беше отлъчила. Разцеплението не е преодоляно и до днес.

Никон съжаляваше ли за стореното? Може би. В края на патриаршията си, в разговор с Иван Неронов, бившият водач на схизматиците, Никон хвърля: „и старите, и новите книги са добри; каквото и да искаш, ти служи за тези..."

Но църквата вече не можеше да отстъпва на непокорните бунтовници и те не можеха вече да простят на църквата, която посяга на „светата вяра и древността“.

OPAL

А каква беше съдбата на самия Никон?

Великият суверен патриарх Никон искрено вярвал, че неговата власт е по-висока от царската. Отношения с меките и отстъпчивите - но до известна граница! - Алексей Михайлович се напрегна, докато накрая обидите и взаимните претенции завършиха в кавга. Никон се оттегли в Нов Йерусалим (възкресенския манастир), надявайки се, че Алексей ще го помоли да се върне. Времето минаваше... Царят мълчеше. Патриархът му изпрати раздразнено писмо, в което съобщава колко лошо е всичко в Московското царство. Търпението на Най-тихия крал не беше неограничено и никой не можеше да го подчини докрай на влиянието му.

Очакваше ли патриархът да бъде измолен да се върне? Но Никон не е и не е суверен на Москва. Катедрала 1666-1667 с участието на двама източни патриарси той анатемосва (проклина) старообрядците и същевременно лишава Никон от достойнството му за неправомерно оттегляне от патриаршията. Никон е заточен на север във Ферапонтовския манастир.

Във Ферапонтовския манастир Никон лекувал болните и изпратил на царя списък на излекувани. Но като цяло той беше скучен в северния манастир, тъй като всички силни и предприемчиви хора, които са лишени от активно поприще, се отегчават. Находчивостта и остроумието, които отличаваха Никон в доброто настроение, често се заменяха с чувство на обидено раздразнение. Тогава Никон вече не можеше да различи истинските оплаквания от тези, които беше измислил. Ключевски разказа следната история. Царят изпраща топли писма и подаръци до бившия патриарх. Веднъж от кралски награди в манастира пристигна цял конвой от скъпи риби - есетра, сьомга, звездовидна есетра и др. „Никон упрекна Алексей: защо не изпрати ябълки, грозде в меласа и зеленчуци?“

Здравето на Nikon беше подкопано. „Сега съм болен, гол и бос“, пише бившият патриарх на царя. „От всяка нужда ... цинжал, ръцете са болни, лявата не се издига, пред очите има трън от изпаренията и дима, от зъбите идва воняща кръв ... Краката се подуват ... ”Алексей Михайлович нареди няколко пъти да облекчи поддръжката на Nikon. Царят умря преди Никон и преди смъртта си той безуспешно поиска от Никон прошка.

След смъртта на Алексей Михайлович (1676 г.), преследването на Никон се засилва, той е преместен в Кириловския манастир. Но тогава синът на Алексей Михайлович, цар Федор, реши да смекчи съдбата на опозорения и заповяда да бъде отведен в Нов Йерусалим. Никон не издържа на това последно пътуване и умира по пътя на 17 август 1681 г.

КЛЮЧЕВСКИЙ ЗА РЕФОРМАТА НА NIKON

„Никон не възстановява църковния ред в никакъв нов дух и посока, а само заменя една църковна форма с друга. Той разбираше самата идея за икуменическа църква, в името на която беше предприето това шумно дело, твърде тясно, по схизматичен начин, от външната церемониална страна и не успя да внесе в съзнанието на руското църковно общество по-широк поглед върху икуменическата църква, нито да я консолидира по какъвто и да е начин. или с икуменическо съборно решение и завърши целия въпрос, като смъмри източните патриарси, които го съдиха пред лицето на султанските роби, скитници и крадци: ревнува единство на вселенската църква, той разцепи своята местна. Основната струна на настроението на руското църковно общество, инертността на религиозното чувство, дърпана твърде силно от Никон, прекъсна и болезнено бича както него самия, така и управляващата руска йерархия, която одобряваше каузата му.<…>Църковната буря, вдигната от Никон, далеч не обхвана цялото руско църковно общество. Започва разцепление между руското духовенство и борбата отначало продължава между самата руска управляваща йерархия и онази част от църковното общество, увлечена от опозицията срещу ритуалните нововъведения на Никон, водена от агитки от подчинено бяло и черно духовенство.<…>Подозрителното отношение към Запада беше широко разпространено в руското общество и дори в неговите ръководни кръгове, които бяха особено лесно повлияни от западните влияния, родната древност все още не беше загубила своя чар. Това забави трансформационното движение и отслаби енергията на иноваторите. Схизмата понижи авторитета на античността, като вдигна от името си бунт срещу църквата, а във връзка с нея и срещу държавата. По-голямата част от руското църковно общество вече е видяло какви лоши чувства и наклонности може да породи тази древност и какви опасности заплашва сляпата привързаност към нея. Лидерите на реформаторското движение, които все още се колебаеха между родната си древност и Запада, сега с облекчена съвест тръгнаха по-решително и смело по своя път.

ОТ ИМЕТО НА ВИСОКО УКАЗА НА НИКОЛАЙ II

В постоянно, според предписанията на предците, общение със Светата Православна Църква, неизменно черпейки радост и обновяване на духовните сили за себе си, ние винаги сме имали сърдечно желание да предоставим на всеки свой поданик свобода на вярата и молитвата според повелята на неговата съвест. Загрижени за изпълнението на подобни намерения, ние включихме в броя на реформите, очертани в Указа от 12 декември, приемането на реални мерки за премахване на ограниченията в областта на религията.

Сега, след като разгледахме разпоредбите, изготвени в изпълнение на това, в Комитета на министрите и намерихме, че са в съответствие с нашето съкровено желание да укрепим принципа на религиозната толерантност, очертан в Основните закони на Руската империя, ние го признахме като благословия да одобряваш такива.

Признайте, че отпадането от православната вяра в друга християнска изповед или вяра не подлежи на наказателно преследване и не трябва да води до неблагоприятни последици по отношение на лични или граждански права, освен това човек, който се е отпаднал от Православието след навършване на пълнолетие се признава като принадлежащ към онова вяра или вяра, която е избрала за себе си.<…>

Позволете на християните от всички вероизповедания да кръщават некръстени занаденци и деца на неизвестни родители, които приемат за възпитание според обредите на тяхната вяра.<…>

Установете в правото разграничение между вероизповеданията, които сега са обхванати от името "схизма", като ги разделите на три групи: а) съгласни на старообрядците, б) сектантство и в) последователи на дивашки учения, самото принадлежност към които е наказуемо по наказателното право.

Да признаем, че разпоредбите на закона, даващи правото на извършване на публични молитви и определящи позицията на схизмата в гражданските отношения, обхващат последователите както на старообрядческото съгласие, така и на сектантските убеждения; извършването на закононарушения по религиозни подбуди излага виновните за това на предвидена от закона отговорност.

Дайте името на староверците, вместо използваното в момента име на схизматици, на всички последователи на тълкуванията и споразуменията, които приемат основните догми на Православната църква, но не признават някои от приетите от нея обреди и изпращат своето поклонение според старопечатни книги.

Дайте на духовенството, избрано от общностите на староверците и сектантите за администриране на духовните изисквания, титлата „игумени и наставници“ и тези лица, след одобрение на длъжностите им от съответния държавен орган, подлежат на изключване от филистимците или селски жители, ако са принадлежали към тези държави, и освобождаване от набор за активна военна служба и назоваване, с разрешение на същия граждански орган, на името, прието при постригането, както и допускане на обозначението в паспортите, издадени на тях, в колоната, указваща заемането на принадлежащата им позиция сред това духовенство, без обаче да се използват православни йерархически имена.

1 коментар

Горбунова Марина/ почетен работник на образованието

Освен създаването на Вселенската църква и ограничаването на „иновациите“ имаше и други причини, които не само предизвикаха реформите, но и обединиха около тях (за известно време!) значими личности, чиито интереси временно съвпадаха.
И царят, и Никон, и Аввакум бяха заинтересовани да възстановят нравствения авторитет на църквата, да укрепят духовното й влияние върху енориашите. Тази власт постепенно губи значението си както поради многоголосието по време на службата, така и поради постепенното „отбиване“ от църковния старославянски език, на който са водени, и заради останалата „безнравственост“, с която Стоглав неуспешно се опитва да се бори. против при Иван Грозни (суеверие, пиянство, гадания, нецензурни думи и др.). Именно тези проблеми свещениците щяха да решават като част от кръга на „ревнителите на благочестието“. За Алексей Михайлович беше много важно реформите да допринесат за сплотяването на църквата и нейното еднообразие, тъй като това беше в интерес на държавата в период на засилена централизация. За да се реши този проблем, се появи ефективен технически инструмент, който предишните владетели нямаха, а именно печат. Коригираните отпечатани образци нямаха несъответствия и можеха да бъдат масово произведени за кратко време. И първоначално нищо не предвещаваше раздяла.
В бъдеще връщането към първоизточника (византийските „харатски“ списъци), според които са направени корекции, изигра жестока шега на реформаторите: именно ритуалната страна на църковната служба претърпя най-дълбоки промени оттогава насам. времето на св. Владимир, и се оказва „непризнат” от населението. Фактът, че след падането на Константинопол са донесени много византийски книги от „латините” затвърди убеждението, че истинското православие се унищожава, идва падането на Третия Рим и идването на царството на Антихрист. Отрицателните последици от страстта преди всичко към ритуализма по време на рефера са отлично отразени в приложения текст на лекцията на В. О. Ключевски. Трябва също да се добави, че през този период в живота на много слоеве от населението настъпиха неблагоприятни промени (премахване на „урочни години“, премахване на „белите селища“, ограничаване на болярското влияние и енорийските традиции), които били пряко свързани с „отхвърлянето на старата вяра“. Накратко, имаше от какво да се страхуват обикновените хора.
Що се отнася до конфронтацията между царя и патриарха, този факт не е решаващ за реформите (те продължават и след затварянето на Никон), а оказва влияние върху позицията на църквата в бъдеще. Изгубила от светската власт, църквата плати за забравянето на първостепенната си роля на духовен наставник, като впоследствие се превърна в част от държавната машина: първо патриаршията беше ликвидирана и Духовният правилник стана ръководство за служение, а след това в процес на секуларизация, ликвидирана е и икономическата самостоятелност на църквата.

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ Руската църква през 17 век. Разделяне

✪ Видео урок за историята на Руската православна църква през 17 век. Реформата на патриарх Никон и схизмата"

✪ Църковен разкол

✪ Алексей Муравьов - староверци, разцеплението на руското общество и църквата през 17 век. Част 1

✪ За староверците. Причини за разцеплението през 17 век. - Осипов A.I.

Субтитри

Предистория: гръцки и руски литургични обичаи

Основни характеристики на реформата

Ако в началото и до средата на 17-ти век редактирането на книги се извършва с помощта на славянски книги (от различни версии на славянския текст редакторите правят избор), то от втората половина на 17-ти век век, беше решено книгите да се редактират с помощта на гръцки книги. За целта при патриарх Йосиф през 1649 г. от Киев са поканени киевски монаси начело с Епифаний Славинецки, който знае гръцкия език; към тях се присъедини тълкувателят Арсений Гръцкият. Делото на справщиков продължи непрекъснато при патриарх Никон.

Първата стъпка, направена от патриарх Никон по пътя на богослужебната реформа, предприета веднага след присъединяването към Патриаршията, беше да се съпостави текстът на Символа на вярата в изданието на печатни московски богослужебни книги с текста на Символа, изписан върху саккос Митрополит. Фотий. Откривайки несъответствия между тях (както и между Мисал и други книги), патриарх Никон решава да започне коригиране на книгите и обредите. Приблизително шест месеца след възкачването на патриаршеския престол, на 11 февруари 1653 г., патриархът заповядва главите за броя на поклоните при молитвата на св. Ефрем-Сирин и за двупръстния знак на кръста да бъдат пропуснати от изданието на Следвания псалтир. Някои от реферите изразиха несъгласието си, в резултат на което трима бяха уволнени, сред които старецът Саввати и йеромонах Йосиф (в света Иван Наседка). Десет дни по-късно, в началото на Великия пост от 1653 г., патриархът изпраща „Спомен“ до московските църкви за замяната на част от поклоните при молитвата на Ефрем Сириец с кръстни и за използването на трипръста. знак „кръст” вместо двупръстия. Така започва реформата, която впоследствие води до разкол в Руската православна църква.

По време на реформата литургичната традиция е променена в следните точки:

1. Мащабно „книжно вдясно“, изразяващо се в редактиране на текстовете на Свещеното писание и богослужебните книги, което доведе до промени дори във формулировката на Символа на вярата – съюзът беше премахнат – опозицията „а“ в думите за вярата в Божия Син „роден, несътворен“, за Царството Започнаха да говорят за Бог в бъдещето („няма да има край“), а не в сегашно време („няма край“) , думата „Истински” е изключена от определението за свойствата на Светия Дух. В историческите литургични текстове бяха въведени и много други нововъведения, например към името „Исус“ (под заглавието „Ic“) беше добавена друга буква и започна да се пише „Исус“ (под заглавието „Іс“).
2. Заменяйки двупръстния знак на кръста с трипръст и премахването на „хвърлянето“ или малките лъкове към земята - през 1653 г. Никон изпрати „спомен“ до всички московски църкви, в който се казваше: „това е не е подходящо в църквата да хвърляш на колене, а да се кланяш до кръста; дори с три пръста щяха да се кръстят.”
3. Никон заповядва религиозните процесии да се извършват в обратна посока (срещу слънцето, а не осоляването).
4. Възклицанието „алилуя“По време на службата те започнаха да произнасят не два пъти (двойна алилуя), а три пъти (тригус).
5. Променен е номерът на просфорите върху проскомидията и надписът на печата върху просфората.

Културно-исторически и геополитически контекст на реформата

Говорейки за особеностите на религиозността на патриарх Никон и неговите съвременници, Николай Костомаров отбеляза: „Прекарал десет години като енорийски свещеник, Никон неволно научи цялата грубост на заобикалящата го среда и я пренесе със себе си дори в патриаршеския трон. В това отношение той беше изцяло руски човек на своето време и ако беше наистина набожен, то в стария руски смисъл. Благочестието на руския човек се състоеше в най-точното изпълнение на външни методи, на които се приписваше символична сила, даряваща Божията благодат; и благочестието на Никон не надхвърли далеч от ритуалността. Писмото на поклонението води към спасение; следователно е необходимо това писмо да бъде изразено възможно най-правилно.

Характерен е отговорът, който Никон получава през 1655 г. на своите 27 въпроса, с които се обръща непосредствено след събора от 1654 г. към патриарх Паисий. Последното „изразява възгледа на гръцката църква за обреда като незначителна част от религията, която може и е имала различни форми.<…>Що се отнася до отговора на въпроса за тристранния, тогава Паисий избяга от категоричен отговор, ограничавайки се само до обяснението на значението, което гърците влагат в тристранното. Никон разбира отговора на Паисий в желания от него смисъл, тъй като не може да се издигне до гръцкото разбиране за обреда. Паисий не познаваше положението, в което се провежда реформата, и остротата, с която се поставяше въпросът за ритуалите. Гръцкият богослов и руският книжник не можеха да се разберат.”

Реакция на реформата

На патриарха беше посочено произвола на подобни действия, а след това през 1654 г. той организира събор, на който в резултат на натиск върху участниците получи разрешение да държи „книга право върху древногръцки и славянски ръкописи“. Подравняването обаче не беше по старите модели, а по съвременната гръцка практика. През 1656 г. патриарх Никон свиква събор в Москва, на който всички, които са кръстени с два пръста, са обявени за еретици, отлъчени от Отца, Сина и Светия Дух и проклети. В седмицата на Православието (в първата неделя на Великия пост) през 1656 г. в московския Успенски събор е провъзгласена тържествена анатема на онези, които се кръщават с два пръста по време на богослужение.

Суровостта и процедурната неправилност (например патриарх Никон веднъж публично бие, откъсва мантията си и след това, без съборно решение, еднолично лиши катедрата и заточи противника на литургичната реформа епископ Павел-Коломенски) на изпълнението от реформите предизвика недоволство сред значителна част от духовенството и миряните, които таят лична враждебност към видната нетърпимост и амбициозния патриарх. След изгнанието и смъртта на Павел Коломенски движението за „старата вяра“ (староверци) се оглавява от няколко духовници: протойерей Аввакум, Лонгин от Муром и Даниил Кострома, свещеник Лазар Романовски, дякон Фьодор, монах Епифаний, свещеник Никита Добринин , с прякор Пустосвят и др.

Кутузов смята, че Ватикана е имал голям интерес към реформата, която е искала, използвайки Русия като оръжие срещу Турция, да засили влиянието на католицизма на Изток.

Хронология на разкола в руската църква

• февруари 1651г- след църковния събор е обявено въвеждането на "единодушие" в богослужението вместо "многогласност" във всички църкви. Цар Алексей Михайлович, без да одобри съборната резолюция от 1649 г. за допустимостта на „множествените мнения“, поддържана от Московския патриарх Йосиф, се обръща към Константинополския патриарх, който решава въпроса в полза на „единодушие“. На същото място застанаха царският изповедник Стефан Вонифатиев и слугата Фьодор Михайлович Ртищев, които умоляват цар Алексей Михайлович да одобри единодушно пеене в църквите вместо многогласно.
• 11 (21) февруари на годината- Патриарх Никон посочи да се пропуснат в изданието на Следвания псалтир главите за броя на поклоните при молитвата на св. Ефрем Сирин и за кръстния знак с два пръста.
• 21 февруари (3 март)- 10 дни по-късно, в началото на Великия пост през 1653 г., патриарх Никон изпраща "Спомен" до московските църкви за замяна на част от поклоните при молитвата на Ефрем Сириец с кръста и за използването на кръстен знак с три пръста вместо двупръст.
• септември 1653 г- Протойерей Аввакум е хвърлен в мазето на Андрониевия манастир, където прекарва 3 дни и 3 нощи „не ядеше и не пие”. Увещаван да приеме „новите книги“, но без резултат. Патриарх Никон заповяда да бъде посечен. Но царят се застъпва и Аввакум-Петров е заточен в Тоболск.
• 1654 г- Патриарх Никон урежда църковен събор, на който в резултат на натиск върху участниците иска разрешение за провеждане на „книжен панаир на древногръцки и славянски ръкописи”. Подравняването обаче не беше по старите модели, а по съвременната гръцка практика. Сред участниците в катедралата беше епископ Павел Коломенски и Каширски. На събора той открито се изказа в защита на „старите книги“ и срещу премахването на поклона по време на великопостната молитва на Ефрем Сириец. Тъй като окончателната формулировка, приета на събора, не предполагаше отклонения от старите руски и гръцки книги, той подписа решенията на събора, но добави своето особено мнение: „ Смирения епископ Коломенски и Каширски Павел. И какво каза той в светата катедрала за поклоните и за онази устава на чаротея в оправдание, поставена тук и още една написана» . Според епископа той също така пише: „Ако някой отнеме от верните обичаи на светата католическа църква, или добави към тях, или ги поквари по някакъв начин, нека бъде анатема“.
• Приблизително 1655 г- заточението на протойерей Аввакум със семейството му „в Даурската земя”. Аввакум прекарва там шест години, достигайки до Нерчинск, Шилка и Амур. До 1663 г., след като напуска делата на патриарх Никон, той е върнат в Москва.
• 1654 - 1655 г- Патриарх Никон издава послание с въпроси за необходимостта от уеднаквяване на руските ритуали, считайки ги за еретични по гръцки образци; в Константинопол патриарх Паисий свиква събор, на който кани 28 епископи, и изпраща съборен отговор, в който пише, че разликата в обредите не е престъпление срещу догмите и е признак на ерес и схизма; различните местни църкви могат да се различават по реда, например времето на отслужването на литургията или с какви пръсти свещеникът трябва да благославя.
• В началото на 1656 г- Поместният събор, проведен в Москва и събран от патриарх Никон с участието на четирима източни архиереи: Антиохийски патриарх Макарий, Антиохийски патриарх Гавриил, Никейски митрополит Григорий и митрополит на цяла Молдова Гедеон, осъди двупръстието и проклина всички, които бяха кръстени с два пръста. Всички, които са били кръстени с два пръста, са обявени за еретици, отлъчени от Отца, Сина и Светия Дух. Публикуване на книга, наречена "Табличката".
• В седмицата на Триумфа на Православието (в първата неделя на Великия пост) 1656 г.- в катедралата „Успение Богородично” в Москва Антиохийският патриарх Макарий, Сръбският патриарх Гавриил и Никейският митрополит Григорий тържествено провъзгласиха анатема на кръстените с два пръста по време на богослужението.
• 3 април (13)- Епископ Павел Коломна беше прехвърлен под по-строг надзор в Новгород Хутински манастир, където очевидно беше убит.
• 1664 г- Протойерей Аввакум е заточен в Мезен, където продължава да проповядва и подкрепя своите привърженици, пръснати из цяла Русия, с послания, в които се нарича „роб и пратеник на Исус Христос”, „протосингел на руската църква”.
• 29 април (9 май)- Цар Алексей Михайлович произнесе реч пред Великия Московски църковен събор, в която каза, че в Русия православната вяра е насадена от апостолите чрез Кирил и Методий, Олга и Владимир. Царят нарече тази вяра чиста пшеница. По-нататък той изброи грешките на противниците на реформата („схизматици“ или „семето на дявола“), които говореха за богохулната църква: - неправедни и всякакви мръсотии, а не набожни. Освен това царят каза, че е необходимо да се очисти житото (църквата) от плевелите (схизматици), разчитайки на авторитета на четиримата „адаманти“: източногръцките патриарси. В отговор от името на руските епископи говори митрополит Йоаким, който се съгласи с царя, наричайки схизматиците „врагове и противници“ на църквата и който помоли царя да помогне за покоряването на враговете на епископите с помощта на царски мощност.
• 15 (25) май на годината- Протойерей Аввакум се яви пред Великата Московска църковна катедрала, който отказа да се покае и беше осъден на заточение в Пустозерския затвор на Печора. В катедралата свещеник Лазар също отказва да се покае, за което е заточен в същия затвор. В катедралата беше доведен дяконът от катедралата Благовещение Теодор, който не се покая в катедралата, беше анатемосан и заточен в Николо-Угрешския манастир. Скоро той изпрати писменото си покаяние в катедралата, беше простено, но след това се върна към предишните си възгледи, за което през 1667 г. щяха да му отрежат езика и да го изпратят в Пустозерския затвор, в изгнание, а след това да го изгорят жив в дънер. къща заедно с протойерей Аввакум.
• На втория етап от Великия Московски църковен събор от 1666-1667 г. Антиохийският патриарх Макарий, заедно с Паисий, александрийския патриарх, който също участва в работата на събора, успява да наложи изключително строги определения по отношение на руските староверци. , което всъщност направи разкола в Руската църква необратим. Съветът одобри книгите на новия печат, одобри новите обреди и обреди и наложи клетви и анатеми върху старите книги и обреди. Привържениците на старите обреди са обявени за разколници и еретици. Страната беше на ръба на религиозна война.
• 1667 г- поради отказа на братята на Соловецкия манастир да приемат нововъведения, правителството нареди да конфискуват всички имоти и имущество на манастира.
• 12 (22) юни на годината- Царските полкове пристигат в Соловки и започват да обсаждат манастира (Соловецкото въстание).
• ноември 1671г- върховната дворцова дворянка, представителка на една от шестнадесетте висши аристократични фамилии на Московската държава Теодосия Морозова, твърда привърженица на стария обред, е транспортирана в Чудовския манастир в Кремъл, откъдето след разпити е изпратена в затвора в двора на Псково-Печерския манастир.
• 1672 г- по време на щурма на Палеостровския манастир загиват от 2000 до 3000 староверци. Според старообрядческата гледна точка (изложена в началото на 18 век) староверците се заключват в църквата, а след това изгоряват поради пожар при обстрела на църквата от нововерците. Според гледната точка на нововерците (изложена в средата на 19 век) при обсадата на манастира от правителствени войски самите староверци се самозапалват.
• Краят на 1674г- боляринът Морозова, нейната сестра Евдокия Урусова и тяхната сътрудничка, съпругата на стрелеца полковник Мария Данилова, бяха доведени в двора на Ямската, където се опитаха да ги убедят във лоялност към староверците чрез мъчения на стелажа. По заповед на цар Алексей Михайлович Морозов и сестра му са изпратени в Боровск, където са затворени в глинен затвор в градския затвор Боровски, а 14 от техните слуги са изгорени в дървена къща за принадлежност към старата вяра в края на юни 1675г.
• 11 (21) септември на годината- Евдокия Урусова почина от изтощение.
• 2 ноември (12)- Феодосия Морозова също беше гладна в земен затвор, 14 слуги на Феодосия Морозова и Евдокия Урусова бяха изгорени живи в дървена къща.
• 22 януари (1 февруари)- Соловецкият манастир е превзет чрез нападение, по време на което са убити и екзекутирани около 400 староверци.
• През 1677 г. и през 1678 гна Малкия и Големия поместни събори на Руската църква блажената княгиня Анна Кашинская (в схимата монахиня София) е деканизирана, тъй като на ръката на княгинята, починала през XIV век, са изобразени два пръста и нейните отворени мощи. лежал в катедралата на град Кашин за общо богослужение. Тя беше обявена за несветица, мощите й бяха погребани и забранени да й служат, като останаха само заупокойни служби, а храмът беше преименуван в чест на принцесата. Нещо повече, отначало, когато комисия от няколко души пристигна в Кашин, те погребаха мощите и я обявиха за несветица, затвориха църквата, отнеха иконите, изобразяващи Света Анна, а след това със задна дата проведоха две катедрали. Анна Кашинская е канонизирана едва през 1649 г. на местния църковен събор на Руската църква, след което тържествено в присъствието на цялото кралско семейство и с голямо струпване на хора те пренасят нетленните мощи в катедралата (царят отива в Кашин два пъти през 1649 г. и през 1650 г.: до откриването и за пренасяне на мощи), те изписаха свети икони с нейния образ, които стояха в църквата за поклонение, написаха църковната служба на Ана, която отслужиха и се помолиха на св. Анна, и новокръстените деца са кръстени на Ана.
• 1681 г- Новият църковен съвет призна необходимостта от комбинирана борба на духовните и светските власти със засилващата се "схизма", поиска от царя да потвърди решенията на Великата Московска катедрала от 1667 г. за изпращане на упорити разколници в градския съд, реши да избират старопечатни книги и вместо тях издават поправени, установяват надзор върху продажбата на тетрадки, които под прикритието на откъси от Свещеното писание съдържаха богохулство срещу църковните книги.
• 14 април (24), Пустозерск - изгарянето в дървена къща на протойерей Аввакум и тримата му другари в затвора (вижте Пустозерски страдалки) Протойерей Аввакум по време на изгарянето, според легендата, предсказва неизбежната смърт на цар Федор Алексеевич.
• 27 април (7 май) на годината - на 20-годишна възраст цар Федор Алексеевич умира, без да направи заповед относно наследяването на престола. Въпросът за наследяването на трона предизвика вълнения, които бяха разрешени с решението да се коронясват едновременно двама царе - малолетният Иван V и Петър I под регентството на по-голямата им сестра София Алексеевна.
• 5 (15) юли на годината - дебат за вярата в Фасетовата зала на Московския Кремъл.Официалната църква беше представена от патриарх Йоаким (главният герой от страна на православните не беше той, а Атанасий, епископ Холмогори и Важески), староверецът - Никита Пустосвят. Спорът се свеждаше до взаимното обвинение на страните в ерес и невежество и в крайна сметка до злоупотреби и едва ли не до бой. Староверците напуснаха Кремъл с високо вдигнати глави и на Червения площад обявиха публично пълната си победа, въпреки че всъщност спорът не стигна до никакъв резултат. Стрелците, изнудвани от Царевна София, се оттеглиха от староверците, обвинявайки ги в объркване и желание да възстановят стрелците срещу царете. И. А. Ховански едва успява да спаси останалите староверци, на които преди това е гарантирал безопасност. На следващата сутрин княгиня София заповяда да бъдат заловени разколниците: Никита Пустосвят е екзекутиран на Екзекуционното поле, а неговите сподвижници са изпратени в манастирите, откъдето някои успяват да избягат.
• През 1685ге издаден указ - "Дванадесет статии" на Царевна София за преследване на хулители на Църквата, подбудители на самозапалване, приютители на разколници до смъртно наказание (едни чрез изгаряне, други с меч). Тайните привърженици на староверците са заповядани да бъдат бити с камшик и, лишени от имуществото си, заточени в манастири. Прикривачите на старообрядците „бият с батоги и след конфискация на имуществото също заточават в манастира“. Очевидните противници на реформата получават заповед да бъдат измъчвани и след това екзекутирани. До 1685 г. правителството потушава бунтовете и екзекутира няколко водачи на схизмата, но няма специален закон за преследване на разколниците заради тяхната вяра.
• През 1702гПетър I посещава Виг - голямо старообрядческо селище и не докосва староверците.
• През 1709ге написано есе срещу старите обреди - Катедралният акт за еретика Арменин, за мниха Мартин (за първи път го споменава Димитрий Ростовски), приблизително по същото време е създаден сборникът на Феогностов. И двете произведения са направени по древните ръкописи, но не са, и двете ще бъдат използвани от нововерските мисионери през целия синодален период срещу старите обреди.
• В началото на 1716гДванадесетте члена са отменени и е издаден указ, според който староверците могат да живеят законно, но са длъжни да плащат двоен данък.
• През 1716-1719гАрхиепископ Питирим отива в Керженец за мисионерска работа при старообрядците с въпроси. През 1719 г. Александър Дякон от името на кержаците представя писмени нижеградски отговори, които разкриват фалшификацията и на двете гореспоменати писания. През същата година заселването на староверците на Керженц е разбито от царските войски под ръководството на Питирим.
• През 1720гАлександър Дякон е екзекутиран и през същата година е издаден указ за четене на фалшивия Закон за Мартин във всички църкви по време на богослужение; всеки, който се съмнява в присъствието на Мартин, според указа, трябваше да бъде изгорен.
• През 1722гНа Виг (провинция Олонец) йеромонах Неофит беше изпратен в общността на староверците в името на мисионерството, той донесе 106 въпроса, сред които отново бяха въпроси за еретика Мартин и за Киевската катедрала. Братята Денисови в отговорите на Поморсих отново извършиха подробен анализ на фалшификацията и фалшификацията на документа, като откриха много откровени тромави грешки в него и изпратиха отговор на Петър. Отговорът беше прочетен, но този път старообрядците не бяха докоснати.
• 15 май (26)Светият Синод издава закон „За заповедите за покръстването на разколниците в Православната църква“; според който при преминаване към нововерците: старообрядците, покръстени от староверци, трябва да бъдат кръстени, монасите да бъдат отново пострижени; децата на регистрирани разколници (староверци) трябва да бъдат кръстени насила в нововерските църкви; на родителите на староверците е забранено да учат децата си на двупръсти под страх от жестоко наказание (на което са били подложени учителите на разколниците); дори онези староверци, които се подчиняват на църквата във всичко, но са кръстени с два пръста, се смятат за разколници извън църквата: мъдрост, и които и двамата от невежество, но от инат създават и двете да пишат в разкол, независимо от каквото и да било ”; свидетелствата на разколниците (староверци) се приравняват със свидетелствата на еретиците и не се приемат в съдилищата, както църковни, така и граждански.
• През 1734гстарообрядците на Ветка приемат чрез миропомазване епископ Епифаний, който в рамките на една година назначава 14 свещеници; тогава селището на староверците е обкръжено от царски войски; изгорени са всички сгради: къщи, килии и църкви; около 300 монаси и повече от 800 монахини са заловени, те са изпратени в многобройни манастири на нововерската църква под строг надзор: тук са насилствено отвеждани в църкви за църковни служби, увещавани да приемат „Православието“, държани в окови, изпращани в претоварване. Всички жители на Ветка са пленени четиридесет хиляди души - мъже, жени и деца. Те бяха заточени в Забайкалския край, в Източен Сибир, на седем хиляди километра от Ветка. Епифаний е затворен в Киев в Печерската крепост, където скоро умира.
• Края на 1790 гСъздава се Единверие - чрез индулгенция се разрешава служба според древните православни чинове в Руската църква, създаване на енории за староправославните и те започват да ръкополагат свещеници за единоверци (староверци, обединени с нововерци), докато Самите най-стари православни чинове официално продължават да се считат за еретични в Руската църква, произхождащи от арменци и евреи.
• През 1846гчаст от старообрядските свещеници в Бела Криница приеха чрез миропомазване гръцкия митрополит Амвросий, който ръкоположил епископи за старообрядците; от този момент възниква Белокринитската йерархия – съвременната руска православна старообрядческа църква.
• През 1886гпубликува се „обяснението“ на Светия Синод, че уж клетвите на съборите от 17 век са били наложени не на всички, които са били кръстени с два пръста, а само на водачите на схизмата, които са показали опозиция на Църквата (в всъщност всички староправославни са анатемосвани през 17 век).
• През 1905гНиколай II издава указ „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, след което с усилията и средствата на самите староверци започва изграждането на многобройни староверски църкви в Руската империя.
• През 1923гчаст от свещениците приема втория чин на нововерския архиепископ Никола  (Позднев) от обновление.
• През април 1929гиздават се редица решения на Свети Патриаршески Синод: 1. За признаване на старите руски обреди за спасителни, като новите обреди, и равни на тях; 2. Относно отхвърлянето и вменяването, сякаш не на първите, на укорителни изрази, отнасящи се до старите обреди и по-специално до двупръста, където и да се срещат и от когото и да са произнесени; 3. За премахване на клетвите на Московската катедрала от 1656 г. и на Големия Московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски обреди и на придържащите се към тях православни християни, и да се смятат тези клетви, сякаш не са били.
• През септември 1929гкъм старообрядческото споразумение, начело с Никола (Позднев), се присъединява чрез миропомазване единоверният Иргински епископ Стефан  (Расторгуев). Тогава заедно започват да ръкополагат епископи и от тях произлиза Руската староправославна църква.
• През 1971гместният събор на Руската православна църква премахва клетвите от древните обреди (включително двупръстите) и ги признава за спасителни и равни на новите, като одобрява и приема и трите решения на Светия Патриаршески Синод от 1929 г.; но в същото време беше направена уговорка, че уж клетвите на съборите от 17-ти век налагат клетви не на всички, които са били кръстени с два пръста, а само на водачите на схизмата, които са показали опозиция на Църквата (в всъщност всички древни православни са анатемосани през 17 век).
• През 1974гна Третия Вседиаспорен събор на РПЦЗ е провъзгласено, че древните литургични обичаи и обреди са православни и спасителни; забраните и клетвите, наложени в миналото на тези, които съдържат тези обичаи, се считат за невалидни, отменени и сякаш не са били (клетвите са премахнати от староверците без никакви резерви, за разлика от събора на Руската православна църква от 1971 г.) .
• октомври 2000 гКатедралата на РПЦЗ публикува „Послание” до привържениците на старите обреди, в което потвърждава решенията на Събора от 1974 г., освен това признава вината за извършеното насилие (лъжа, клевета, изтезания и убийства) над староверците, които страдали за любовта си към традицията, получена от благочестивите предци, за нейното ревностно пазене; и моли за прошка за обидите и насилието, извършени както от властите, така и от свещеничеството: „Простете нашите братя и сестри, греховете, причинени ви от омраза. Не ни смятайте за съучастници в греховете на нашите предшественици, не ни огорчавайте за техните невъздържани дела. Въпреки че сме потомци на вашите гонители, ние не сме виновни за бедствията, причинени ви. Прощавайте обидите, за да се освободим и ние от укора, който тегне върху тях. Покланяме се пред краката ви и се отдаваме на вашите молитви. Прости на тези, които те обидиха с безразсъдно насилие, защото чрез нашите устни те се покаяха за постъпката си към теб и поискаха прошка.

Възгледи на староверците за реформата

Според старообрядците възгледите на патриарх Никон за някаква отделна традиция, в случая гръцка, като референтна, са подобни на така наречената „триезична ерес“ - доктрината за възможността за съществуване изключително на Свещеното писание. на езиците, на които е направен надписът върху Христовия кръст - иврит, гръцки и латински. И в двата случая става дума за отхвърляне на литургичната традиция, която естествено се е развила в Русия (заимствана от древногръцки образци). Подобен отказ беше напълно чужд на руското църковно съзнание, тъй като историческата руска църковност се формира въз основа на Кирило-Методиевската традиция, по същество, която представлява усвояването на християнството, като се вземе предвид националният превод на Светото писание и богослужебния корпус, използвайки местните изоставания от християнската традиция.

Освен това, староверците, въз основа на учението за неразривната връзка между външната форма и вътрешното съдържание на обредите и тайнствата, още от времето на „Отговорите на Александър Дякон” и „Поморските отговори” настояват за по-точен символичен израз на православните догми именно в старите обреди. И така, според староверците, знакът на кръста с два пръста е по-дълбок от този с три пръста, разкрива тайната на въплъщението и смъртта на Христос на кръста, тъй като не Троицата е била разпъната на кръста , но едно от неговите Лица (въплътеният Бог Син, Исус Христос). По същия начин, специална алилуя с прилагането на славянския превод на думата „алилуя“ (слава на Тебе, Боже) вече съдържа трикратно (според броя на лицата на Светата Троица) прослава на Бога (в предниконовия текстове има и строга алилуя, но без допълнението „слава на Тебе, Боже“), докато тризъбецът алилуя с приложение „слава на Тебе, Боже“ съдържа „четворката“ на Светата Троица.

Според редица църковни историци от 19-20 век (Н. Ф. Каптерев, Е. Е. Голубински, А. А. Дмитриевски и други) се потвърждава мнението на староверците за неавтентичността на източниците на Никонова „дясно“: заемките са направени от новогръцки и униатски извори.

Сред старообрядците патриархът получава прозвището „Никон Антихрист” заради действията си и бруталните гонения, последвали реформата.

Терминът "никонианство"

По време на богослужебната реформа сред старообрядците се появяват специални термини: никонианство, никонианска схизма, никонианска ерес, нововерци - термини с негативна оценъчна конотация, полемично използвани от привържениците на старообрядците по отношение на привържениците на литургичната реформа в руската православна църква от 17 век. Името идва от името на патриарх Никон.