Główne trendy w rozwoju literatury baszkirskiej na obecnym etapie

Literatura baszkirska. B.l. opracowany na bazie bash. folklor, oparty na tradycjach starożytnej literatury tureckiej i literatury orientalnej. Najwcześniejsze listy. walnąć pomniki. literatura należy do Bulga. era (patrz Wołga Bułgaria). Rozkład różnorodnych i stabilnych połączeń i interakcji. etniczny grupy, terr. i powinowactwo językowe ludów tureckich. ludy regionu Ural-Wołga w okresie Wołgi Bulgarin doprowadziły do ​​powstania jednego, tak zwanego innego Bulga. literatura w języku tureckim. Lit-ra tego okresu nie była wąsko narodowa, powstała dzięki wysiłkom Bułgarów i innych ludów tureckich. narody, które były częścią Wołgi Bułgarii. Historia zna imiona Bulga. pisarze Burkhanetdin Ibrahim al-Bulgari, Hamid ibn Idris i inni Tradycje ist.-lit. szturchać. Yakub ion Nugman „Tavarikhi Bulgaria” („Historia Bułgarii”) były kontynuowane w XIX wieku. w jednym bash pisma. pisarze G. Sokroy i T. Yalsygul. Klasyczny przykładem literatury okresu bułgarskiego jest praca. Kul Gali „Kissa-i Yusuf” (XIII wiek), która jest wspólną własnością Baszkirów i Tatarów. W bulw. okres kontynuuje tradycję poetycką. inskrypcje nagrobne, prowadzące z pomników Orkhon-Jenisei (patrz cachene Husseinbek). Epitafia dają wyobrażenie o oryginalności literatury i osobliwości języka danego okresu. Ich dział poetycki klisze stały się później elementem tradycyjnego początku basha. shezher, ist. notatki, przynęty. Lit-ra regionu Ural-Wołga do XIX wieku. został napisany odręcznie i anonimowy. Pisarz albo po prostu nie podał swojego nazwiska, albo w wyniku wielokrotnego przepisywania autorstwo zostało utracone, a produkcja. stać się popularnym. Teksty mają zwykle kilka wersji i wydań; przedstawione wydarzenia i postacie w produkcji. często mają charakter warunkowy, abstrakcyjny. W środę. wieki z arabskiego, perskiego, ind. lit-r w Turkoyaze. literatura regionu Ural-Wołga została przeniknięta fabułami wielu innych. szturchać. („Żarty Khoja Nasretdina”, „Kalila i Dimna”, „Czterdziestu wezyrów” itp.) i powstał ich region. wersje („Al-kissa Buzyeget”, „Bakhtiyarname” itp.).

Z 2 piętra. XIII w. rozpoczyna się Kipchak okres rozwoju B.L. (patrz Kipchakowie, Złota Orda). Lit-ra tego czasu jako system miała charakter regionalny. Tak więc „Gulistan bit-Turki S. Sarai”, „Zhumzhuma Sultan” Khusem Katib, „Muhabbatname” Khorezmi, „Khosrov ve Shirin” Kutba i inne dzieła stworzone w tym okresie i mające jeden lit. język i sztuka. systemu, stały się powszechnymi pomnikami Baszkirów, Kazachów, Tatarów, Uzbeków i innych ludów tureckich. narody. W średniowieczu. B.l. przeważała tradycja. na wschód. gatunki literackie: gazela, dastan, qasida, qissa, hikayat. Dastan Mahmud Gali „Nahjel Faradis” i inne prace. religijno-dydaktyczny treści przyczyniły się do rozwoju prozy. gatunki. Kissa i dastany „Ali-batyr”, „Kisekbash kitaby”, „Kissa-i Sakam”, „Kissa-i Fattahetdin” stanowiły podstawę hagiografii. litry.

Najlepsze przykłady poezji sufickiej (patrz Sufizm) - Prod. Środkowoazjatyckie. poeci A. Yasavi, Bakyrgani, Mohammed Chelyabi, Allayar-Sufi i inni - przyczynili się do rozwoju eposu. tradycje, zakończenie. tworzenie niektórych popularnych gatunków, projektowanie i konsolidacja B.l. Motywy sufickie w XV-XVII wieku znalazł żywe ucieleśnienie w telewizji poetów Ummi Kamali, Mavli Kului i innych w XVIII-XIX wieku. — G.Usman, Sh.Zaki, A.Kargaly, M.Kutush-Kypsaki, H.S.Salikhov, G.Sokroy, T.Yalsygul i inni.

W dobie Złotej Ordy wielu Turków. naukowcy i pisarze zostali zmuszeni do opuszczenia ojczyzny i kontynuowania pracy w innych krajach. Zachowały się informacje o baszu. poeci Sanjar Gilmetdin al-Bashkordi i Nasretdin an-Nasyr, którzy mieszkali w Egipcie.

Turkofon. literatura, która istniała na Uralu i Wołdze w XI-XVI wieku, nie miała ścisłego nat. granice. Wewnątrz regionu.. bash zróżnicowania systemu. nat. Literatura zaczyna się od XVI wieku: są elementy charakterystyczne tylko dla basha. literatura narodowa tematy, nawiązuje się ścisły związek z folklorem. Intensywnie rozwija się pośredni typ twórczości między literaturą a folklorem - literatura ustna.

Przystąpienie Baszkirii do Rosji było punktem zwrotnym w rozwoju kultury duchowej Baszkirów. Nasiliła się konsolidacja ludzi, otworzyła się szeroka perspektywa bliskich więzi i kreatywności. interakcja z progresywnym rosyjskim. kultura. W B.l. wraz z ogólnym regionem. pojawiają się znaki nat. i terr.-geogr. tematy związane z Uralem, z życiem i życiem Baszkirów, powstają nowe gatunki, poetyckie. formy, które są unikalne dla bash. poezja. Wśród ręcznie pisanych szczególne miejsce zajmuje szezher, w którym kronika rodu, genealogia splata się ściśle z przedstawieniem ist. wydarzenia, historie i legendy. W gatunku dastan napisano „Aile yryuy shezherehe”, „Karagaj-kypsak yryuy shezherehe”, „Usergan yryuy shezherehe”, „Jurmaty yryuy shezherehe”; w gatunku tavarikh - „Tavarikhi Bashkort”, „Chingizname”.

powstania baszkirskie z XVII-XVIII wieku. aktywowany nar. dziennikarstwo i dem. kierunek w litrach. Większość środków. prod., odzwierciedlające społeczno-polityczne. sytuacja i ujawnienie przyczyn, które doprowadziły do ​​restauracji - list Batyrshy do cesarzowej Elżbiety Pietrownej (patrz "Batyrgijska chata batszaga"). Istotne dla B.l. okres Wojny Chłopskiej 1773-75 to program telewizyjny Salavat Yulaev, który ucieleśniał najlepsze tradycje ustne i pisarskie. grzmotnąć. poezja. Odkrycie w XVII-XVIII wieku. medresy w Baszkirii, nauczanie w nich języka arabskiego i perskiego przyczyniły się do wzmocnienia więzi ze Wschodem. rój litrów. Wzrasta wpływ TV-va Navoi, Nizami, Saadi, Firdowsi, Hafiz; rozwijają się gatunki ghazal, masnavi, hikmet itp. W poezji dominuje kanonizowany werset aruz. W 1812 r. w Kazaniu w 1812 r. ukazała się książka „Kuz-Kurpyach, baszkirska opowieść napisana w języku baszkirskim przez jednego Kurajcza i przetłumaczona na język rosyjski w dolinach gór Rifean, 1809”, napisana przez T.S. Bielajewa. Przypuszczalnie nagrał również inny pomnik bash. literatura - "Aldar menen Zuhra".

W 19-stym wieku Rozwojowi literatury w duchu współczesności sprzyjała działalność reformatorów A.A.Divaeva, Kh.Zhdanova, Z.Kh.Rasuleva i innych. 19 wiek rozwija się literatura edukacyjna. W jego pochodzeniu i rozwoju środków. rolę odegrali nauczyciele Neplyuevsky Cadet Corps M.M.Biksurin, M.Ivanov, S.B.Kuklyashev, którzy w swojej pracy twórczej. i naukowo-ped. działania skoncentrowane na progresywnym języku rosyjskim. kultura i edukacja. Wiele bash. Pisarze oświeceniowi kształcili się w języku rosyjskim. uch. instytucje lub madrasy nowej metody (patrz Jadidism). Kr. Akmulla i MI Umetbaev zostali przedstawicielami ruchu oświeceniowego w Baszkirii. Adresowanie w swoich produktach. do społeczności Tematy, poeci-świeccy widzieli rozwiązanie sprzeczności społeczeństwa w rozpowszechnianiu wiedzy, pokładali swoje nadzieje w ludziach wykształconych. Pod koniec XIX wieku Rozpoczyna się formacja bash. dramaturgia, jej formy gatunkowe i cechy strukturalne. W B.l. Ostatni kwartał. 19 wiek cechy oświecenia stopniowo się wzmacniają. realizm. Oznacza. proza ​​ewoluuje. Pod wpływem rosyjskiego i aplikacja. oświetlony. tradycje, takie gatunki jak fabuła, fabuła zaczynają się rozwijać. Wraz z książką. „Kissa-i Jamshid” (1889), „Kissa-i Hikmet” (1897) Sh. Kashafetdin i coll. hikayats „Belek” (1872, komp. V.V. Radlov), napisany w języku tradycyjnym. wschód gatunki wydają się realistyczne. szturchać. - opowiadania „Salima” (1899; „Salima”) i „Asma” (1903; „Asma”) R.F. Fachretdinowa, opowiadania i powieści Z. Hadi.

Na początku XX wieku w B.l. zaczyna się formować metoda krytyczna. realizm. Coraz bardziej oczywista jest kruchość tego, co społeczne. podwaliny; nie tylko los jednostki, ale także los całego społeczeństwa uznawany jest za dotkliwy problem, który wymaga najgorszego. Badania. Na stronach gazowych. „Ural” i satyryk. oraz. "Karchyga", "Czukecz" są drukowane ks. werset. i dziennikarski Pracuje. Sh.Babich, F.V.Valiev, M.Gafuri, G.Gumersky, A.S.Isyanberdin, B.G.Mirzanov, G.Kh.M. Sulejmanow, AZ Tangatarow, FK Tuikin, YaG Yumaev, SS Yakshigulov. W swoich produkcjach zwracają się do przeszłość ludu baszkirskiego, myśląc o jego katastrofach. sytuacji, wezwać ludzi do aktywnej walki o swoje prawa.

Po rewolucji październikowej w B.l. zaawansowane dwa ideologicznie cienkie. kierunki: narodowo-patriotyczne, broniące idei bash. autonomia, niezależność rozwój narodowy kultura i literatura (Sh. Babich, Kh. G. Gabitov, Suleimanov i inni) oraz rewolucyjno-demokratyczna, podzielająca poglądy bolszewików (S. Kudagi, A. M. Tagirov, Sh. A. Khudaiberdin, D. Yulty i inni . ). W tych latach pali się młodzież. organizacja narodowo-patriotyczna. reżyseria „Tulkyn” kierowana przez Sz. Babicza, rozpadła się w 1920 roku po rozwiązaniu rządu Baszkiru.

W czasie wojny secesyjnej lit. siły zjednoczone wokół bolszewików. „Bashkortostan heberdere”, „Kyzyl kurai”, „Ҡyҙyl yul” („Czerwona droga”), „Kyzyl batyr” itp., które wydały produkcję. M. Gafuri, Tagirov, D. Yulty, młodzi poeci G. Gumer, B. Ishemgul, Yarly Karim, Shamun Fidai i inni. panował ryk. patos, motywy budowania nowego życia, bohaterstwo. Przedmiot. Powszechne są takie gatunki jak bajka, broszura, piosenka, poezja. apele, wiersze agitacyjne, fraszki. W prozie rozwinęły się małe gatunki: szkice, nessery, eseje, opowiadania, które miały głównie charakter publicystyczny. postać.

Powstawanie dramaturgii wiązało się ze stworzeniem in con. 1919 Baszkirski Teatr Dramatyczny. W swoim repertuarze miał sztuki M.A. Burangulova, H.K. Ibragimova, Niyazbaeva, D. Yulty'ego. Szczególną popularność zdobył dramat „Karagol” (1920; „Karagul”) D. Yultiya, komedia „Bashmagym” Ibragimowa. Społeczny Zmiany w życiu kraju, myśli i uczucia mas proletariackich znajdują odzwierciedlenie w książce. „Ҡomartgylarim” (1924; „Moje wspomnienia”) D. Yultiya, „Ҡyҙyl tәlgәshtar” (1925; „Czerwone grona”) M. Gafuri, „Esh syuagy” (1926; „Świt pracy”) G. Yanabi, „kaban yyrҙary ”(1926; „Pieśni pługa”) S. Kudash. Oświetlony. oraz. „Belem”. „Yanyyul” (1923; „New Way”), „Janylyk” (1927; „Wiadomości”), „Sasan” (1927; „Sesen”), „październik” (patrz „Agidel”), gdzie prace zostały opublikowane . S.Agygia, G.Amantaya, V.Valida, A.Karnaya, G.Khairy. Rozwój i formacja B.l. w latach 20. odbyła się w sposób ostry ideologiczny i estetyczny. walka. Powstały różnice. twórczy kierunki, style: abstrakcyjność i retoryka w poezji, naturalizm w prozie, ekspresjonizm i konstruktywizm w dramaturgii. Ukazują się powieści „Ҡarajөҙҙәr” (1927; w przekładzie rosyjskim „Wstyd, 1938; w kolejnych wydaniach „Czarna twarz”), „Tormosz baҫҡystary” (1928; „Kroki życia”) M. Gafuriego; „Berense kondar” (1929; „Pierwsze dni”), „Tashkyn darya tarmagynda” (1928; „Na rogach burzliwa rzeka”) Tagirov, przedstawiający trudną przeszłość ludu Baszkirów i ich walkę o lepszą przyszłość. Historie, nesery, powieści I. Nasyri „Göldar” (1927; „Guldar”), „Һөzhүm” (1929; „Atak”) i inne powstały w duchu romantycznym. ”, 1976) G. Khayri opowiada o walce i życie ludu Baszkirów podczas ryku. Bash na scenie. dramat t-ra wystawił nowe sztuki: „Ҡyҙyl yondoҙ” (1925; „Czerwona Gwiazda”) M. Gafuri, „Kuseu osoronda” (1926; „W okresie przejściowym”) Tagirova, Tirmand” (1926; „W młynie” ) D.Julty. Pojawiają się pierwsze litery. organizacja. W 1923 w Ufie powstało stowarzyszenie poetów Baszkirii. Twórca pracował w Biurze Dziennikarzy Republiki. sekcja pisarzy. W 1928 roku te dwie organizacje połączyły się w Baszkirskie Stowarzyszenie Pisarzy Proletariackich. W 1934 r. na bazie BAPP powstał Związek Pisarzy BASSR.

1 piętro 30s stał się okresem rozkwitu B.l. W tych latach intensywnie rozwijały się gatunki poezji, prozy i dramaturgii. Owocnie pracują pisarze, którzy zadeklarowali się już w latach 20.: M. Gafuri, G. A. Davletshin, B. Ishembul, S. Kudash, Tagirov, G. Khayri, D. Yulty, T. Yanabi. Do literatury przychodzi nowe pokolenie mistrzów słowa: Kh.L.Daveletshina,K.Dayan,M.Karim,S.Kulibay,K.Mergen,M.Kharis. Jednak w warunkach umacniania się reżimu totalitarnego pisarze zostali pozbawieni wolności twórczej, prawa do własnej. opinia. Socrealizm został zaszczepiony w porządku dyrektyw. Walka klas, intonowanie nowego życia, gloryfikowanie partii i jej przywódców stanowiły podstawę wielu dzieł. Główny temat poezji tego czasu - społeczny. reorganizacja życia: „Tractors Aigylyu” (1933; „Tractor Aikhylu”) B. Ishemgula, „Ishembay” (1934; „Ishimbay”) G. Gumer, „Os yyr” (1935; „Trzy piosenki”) G. Salyama , „ Er” (1936; „Ziemia”) B. Bikbay, „Yamle Aғiҙel buyҙary” (1940; „Piękne doliny Agideli”) R. Nigmati, „Auyl” (1940; „W rodzinnej wiosce”) H. Karima i inni dramaturdzy, ukazujący zwycięstwo nowego nad starym, łączą je z walką o duchowość i moralność. doskonalenie ludzi: dramaty „Һаҡmar” (1932; „Khakmar”), „Duҫlyҡ һәм moхәбт” (1939; „Przyjaźń i miłość”), „Yalan ҡyҙy” (1939; „Córka stepu”) SM Miftachowa; dramaty Tagirowa, N.K.Karipova i innych.Powieść intensywnie rozwija się prozą. Akcja powieści z lat 30. ma miejsce w czasie I wojny światowej i cywilnej. wojna. Ch. zasadą tworzenia obrazu jest obraz z punktu widzenia klasowego, komunistycznego. imprezowy duch z podkreśloną „żywotnością”, a często obrazem dokumentalnym. Powieści „Kaldattar” (1933; w przekładzie rosyjskim „Żołnierze”, 1934), „Gwardziści Ҡyҙyl” (1935; w tłumaczeniu rosyjskim „Czerwona Gwardia”, 1935), „ҠҠҙыл ARMеецтар” (1936; w tłumaczeniu rosyjskim „ Żołnierze Armii Czerwonej , 1961) Tagirova; „Khan” (1934; w przekładzie rosyjskim „Krew”, 1934) D. Yultiya; „Kүҙәy” (1934; w przekładzie rosyjskim „Kudey”, 1965) I. Nasyriego charakteryzują się epicką. skala fabuły i pokazanie dynamiki rozwoju postaci. W produkcji wizerunek bohatera tamtych czasów, bojownika o społeczeństwo. sprawiedliwość. Jednak promowanie tylko akcentów klasowych na pierwszy plan doprowadziło do zubożenia szczupłych. obrazy, wypierane przez szczególne, narodowe, doprowadziły do ​​nasilenia się nurtu wulgarnego socjologizmu, jednostronności w oddawaniu rzeczywistości.

Kon. 30. - 40 stał się w B.L., podobnie jak w społeczeństwie jako całości, okresem straty. W latach 1937-38. pl. pisarze (G. Amantai, Davletshin, B. Isemguł, I. Nasyri, Tagirov, D. Yulty, T. Yanabi i inni) byli poddawani politycznym represjom. Od pierwszych dni Wielkiej Wojny Ojczyźnianej pl. pisarze poszli na front. Śmierć odważnych zginęli: M.G. Abdullin, Karipov, A. Karnai, H. Kunakbai, Miftakhov, B. Mukamai, M. Kham, M. Kharis i inni.Wojna radykalnie zmieniła tematykę prac. Bohaterstwo żołnierzy na froncie, bezinteresowność. praca na froncie domowym, miłość do Ojczyzny - główna. tematy literatury tamtych lat. Proza wojskowa. lata są reprezentowane przez małe i cf. formy gatunkowe: opowiadanie, esej, opowiadanie. Obraz walczącego ludu staje się centralny: „Atly Ilmyrҙa” („Jeźdźca Ilmurza”) autorstwa S. Agish; „Bayguzha Sayetғәlin” („Bayguzha Saitgalin”) autorstwa K. Dayana; „Politruk Ławrow”, „Nastya” V. Dimy; „Ilsaҡyra” („Ojczyzna wzywa”), „Mohәbbatkә ulem yuҡ” („Miłość jest nieśmiertelna”), „Sierżant Galin” H. Karima; „Faszysta - keshe tugel” („Faszysta nie jest osobą”), „Doshmanga birelmәҫkә” („Nie poddawaj się wrogowi”; wszyscy - 1942), „Zөbәy Үtagolov” (1943; „Zubai Utyagulov”) D.G. Kiekbaeva; „Kaldat” (1944; „Żołnierz”) A. Chanysha. Eseje i opowiadania o wojnie połączono w cykle i zbiory: „Don dalalarynda” (1942; w przekładzie rosyjskim „Na stepach Dona”, 1942) S. Kudasza; „Front өson” (1943; „Na front”) S. Agish; „Smoła Baszkirii” (1943; „Baszkirowie”), „Egettar” (1944; „Dzhigits”) K. Mergena. Popularna staje się forma wiersza. przesłania: wiersz zbiorowy „Fronttagy bashkort egettarenә bashkort khalkynan hut” (1943; „List ludu Baszkirów do jeźdźców baszkirskich na linii frontu”); wiersze Ulter, ulym, faszyści!” (1942; „Zabij, mój synu, faszyście!”), „Kinen kәlәshendenen Khattary” (1943; „Listy od twojej narzeczonej”) R. Nigmati, wers. „Bashkort Khalkyna Yauap Khat” (1943; „List z odpowiedzią do ludu Baszkirów”) M. Karimy i innych Dramaturgia tego okresu była kontynuacją tradycji lat 20-30. jak na obrazku heroiczny. dawnych postaci w sztukach B. Bikbaja „Ҡһym tүrә” (1942; „Kakhym-turya lub 1812”), „Iҙeүkәy menәn Moraҙym” (1943; „Idukai i Muradym”) Burangulowa oraz w wystawie nowoczesność – „Urman” (1942; „Las jest głośny”) R. Nigmati, „Ber ata balalary” (1944; „Dzieci z tej samej rodziny”) B. Bikbay, „Yau” (1944; „Bitwa”) K Mergen i V.S. Kedrov itp.

W latach 50. zaczyna Nowa scena rozwój literatury baszkirskiej. Szeregi pisarzy uzupełniają żołnierze pierwszej linii IA Abdullin, Sh. Bikkul, AG Bikchentaev, M. Gali, Kh. Gilyazhev, D. F. Islamov, Ya. Wnoszą do literatury nie tylko spalone wojną linie, ale także nowy światopogląd. Liryczny. bohater niezmiernie urósł, przeżywa wielki patriotyzm. uczucie i jednocześnie czuje się odpowiedzialny za całą ludzkość. W tych latach w literaturze pojawiła się cała plejada młodych poetów: R.Ya.Garipov, A.Kh.Igebaev, M.N.Karimov, R.A.Safin i inni. przyczynił się do powstania o klasie robotniczej. Sztuki „Sagiҙә” (1948; „Sagida”) Bikchentaeva i R. Kh. Khairullina, „Taran gulysh” (1949; „Głębokie oddychanie”) miasta IA) K. Mergen. Temat ten ujawniają się w powieściach „Narysztau itagenda” (1951; w przekładzie rosyjskim „Na stokach Narysztau”, 1954) K. Mergena, „Łabędzie pozostają na Uralu” (1954; w bash. przekład „Ҡарасәй улы” , 1957) Bikchentaeva, „Aҡselәn tashҡanda” (1955; „Kiedy Akselyan się przelewa”) B. Bikbay. Są dzieła, w których podejmuje się próbę zrozumienia wydarzeń związanych z rykiem. a po czas: powieści „Niger” (1951; w przekładzie rosyjskim „Fundament”, 1952) S. Agish o dramacie. los człowieka ziemi; „Berense aҙymdar” (1952; w przekładzie rosyjskim „First Steps”, 1975) A. Vali o pierwszym pokoleniu po rewolucji. grzmotnąć. inteligencja. Opowieść „Kyҙҙar” (1954; w przekładzie rosyjskim „Dziewczyny”, 1957) Islamow; „Tulgyn өҫtөndәge kala” (1954; w przekładzie rosyjskim „Miasto na falach”, 1955) G. Gumera; gra „Tuy dauam itә” (1947; „Wesele trwa”) M. Karima, „Beҙ ayyrylyshmabyҙ” (1949; „Nie rozstajemy się”), „Bazalar” (1954; „Teściowie”) I.A. Abdulliny , „Yaҙғy yyr” (1961; „Wiosenna pieśń”) N. Nadżmi remis powojenny. rzeczywistość z optymizmem stanowiska. Oznacza. zjawisko u B.l. było opublikowanie powieści „Yrgygy” (1957; w przekładzie rosyjskim „Irgiz”, 1961) Davletshina, napisanej w trudnych warunkach prześladowań i prześladowań. Nowy etap w rozwoju B.l. w latach 60. była pierwszą publikacją w B.L. trylogia „Yaҡtyga” (1958-69; „W stronę światła”) Z.A. Biisheva, która stworzyła ekspres. obrazy z życia ludu baszkirskiego na przełomie epok i wizerunek kobiety nowego świata. Ponowne przemyślenie zjawisk rzeczywistości obserwujemy w tym okresie w telewizji M. Karima. W dramatach „Yangyk kaiyn” (1950; „Lonely Birch”) i „Yyrlanmagan yyr” (1961; „Unsung Song”) autorka podnosi aktualne społeczeństwa. problemy i związane z nimi kwestie moralne. degradacja osobowości. Chęć pogłębienia psychologii. analiza, dbałość o problemy moralności są wyświetlane w produkcie. „Yomart er” (1959; „ hojna ziemia”) Islamow, „Pogongyk haldattar” (1965; w tłumaczeniu rosyjskim „Żołnierze bez szelek”, 1969) H. Gilyazheva, „Zangar Satyr” (1976; „Blue Tent”) Sh.M. 1960; „Altynbika”) oraz „Aҡҡoshom mineң” (1964; „Mój łabędź”) F.A. ) N.S.Musina, „Keyәu” (1968; „Zięć”) i „Steamboat tauyshtary” (1976; „Steamboat gwizdki”) R.G.N. Nizamova, „Tan nurҙary” ” (1971; „Promienie świtu”) Z.A.Sultanova, „Gölbika” (1973; „Gulbika”) i „Yaygor” (1975; „Tęcza”) A.Hakim, „Gyna Kałdy” (1981; „ Pozostały tylko światła”) F.A.Asyanov; a także w TV-ve N. Gaitbay, T. Kh. Garipova, S. N. Sharipov, M. Yamaletdin i inni. Przekład "Majowy deszcz", 1960), "Gölyemesh saskәһe" (1963; "Kwiat dzikiej róży") autorstwa A. Valiego; „Ozhmakh vәgәҙә itmәyem” (1963; w przekładzie rosyjskim „Nie obiecuję raju”, 1967) Bikchentaeva; „Өҙәrem yul ​​​​keshelęre” (1970; w tłumaczeniu rosyjskim „Ludzie odległe drogi”, 1977) Musina; „Borköttar oya tashlamai” (1972; w tłumaczeniu rosyjskim „Orły nie opuszczają swoich gniazd”, 1976) Y.N. Valeeva; „Synygyu yyldary” (1972; w tłumaczeniu rosyjskim „Lata dojrzałości”, 1979) A.A. Bayramova; „Kabantui” (1980; „Sabantuy”) T.B.Sagitova; „Beүә buyҡayҙary hary tal” (1987; „Willows on the Buy River”) Yanbaeva.

W literaturze lat 60-80. wraz z tradycyjnym tematyka odzwierciedla również problemy ekologii, osiągnięcia nauki i techniki. Krąg bohaterów jest wzbogacony, natomiast naib. wyraźnie manifestuje się koncentracja na bohaterze aktywnym społecznie, pogłębiająca się. odsłaniając charakter współczesności. Formy gatunkowe stają się różnorodne. W 1970 roku ukazała się pierwsza w B.l. satyryczny powieść „Dan turtagy” (w tłumaczeniu rosyjskim „Bubbles of Glory”, 1975) A.Sh.Girfanova. Pierwszym uderzeniem była sztuka „Ay totolgan tonde” M. Karima. tragedia. Wraz z tragediami „Salauat. He aralash et tosh” (1971; w tłumaczeniu rosyjskim „Salavat. Siedem snów przez rzeczywistość”, 1983) oraz „Tashlama utty, Prometeusz!” (1975; w rosyjskim tłumaczeniu „Nie rzucaj ogniem, Prometeuszu!”, 1979) stworzyła rodzaj trylogii, połączonej. pragnienie ujawnienia znaczenia człowieczeństwa. istnienie. Dramaty „Raysa” (1957; „Ryż”), „Ҡyҙyl pasha” (1982; w przekładzie rosyjskim „Krasny Pasza”, 1987) N. Asanbaevy wyróżniają się głębią analizy psychologicznej; „Aseyemden sal sästäre” (1960; w przekładzie rosyjskim „Siwe włosy mojej matki”, 1967), „Aselär kotälär uldaryn” (1975; „Matki czekają na synów”) A. M. Mirzagitovej; „Yorak menan shayarmaykar” (1962; „Nie żartują z serca”), „Tile yashlek” (1972; w przekładzie rosyjskim „Niegrzeczna młodzież”, 1972) I.A. Abdullina; „Yanbika” (1973; „Yanbika”) Safin; „Un өsonsө przewodniczący” (1979; w przekładzie rosyjskim „Trzynasty przewodniczący”, 1981) A.Ch. Abdullina.

Do literatury lat 70. wprowadzono nową postawę. szturchać. S. Alibay, K. Aralbay, Asylguzhi, V.I.I.L.Kinyabulatova, R.F.Miftakhova, H.Nazar, R.S.Nazarov, B.Nugumanov, R.Tuygun, R.Shakur, T.Yu.Yusupov i inni Ganieva, T. Karamyva K. K. Kinyabulatova, F. A. Rakhimgulova, A. A. Tagirova, F. Kh.

Rozwój prozy naznaczony był pojawieniem się funduszy. dzieła odtwarzające życie ludu baszkirskiego w październiku. ryk. Pojawienie się powieści „Bөrtoklәp yyyyla altyn” (1966; w tłumaczeniu rosyjskim „Złoto zbiera się w ziarnach”, 1970), „Aҡman-toҡman” (1971: w tłumaczeniu rosyjskim „Akman-tokman”, 1973), „Yashenle yәy „(1975; po rosyjsku. Tłumacz „Grzmiące lato”, 1976) Y.Kh.Khammatova; „Arysz Bashagy” (1970; w tłumaczeniu rosyjskim „Kłos żyta”, 1977), „Ir-egetkәy menan at bashy” (1973; w tłumaczeniu rosyjskim „Wierny koń i Dobry człowiek”, 1977), „Һәykәldәr terelәр өсөн” (1975; w tłumaczeniu rosyjskim „Pomniki dla żywych”, 1985) Isangulova zaznaczyła fortyfikacje w B.l. formy trylogii. Hist.-biogr. powieści „Bakhtizin” (1974; w tłumaczeniu rosyjskim „Bakhtizin”, 1982) V.M. Iskhakov, „Kinya” (1977; w tłumaczeniu rosyjskim „Kinzya”, 1982) G.G.ikәn ”(1977; w tłumaczeniu rosyjskim„ Nadal będziemy żyć ”. 1981) Sh. Bikkula,„ Tyugan kon ”(1978; w tłumaczeniu rosyjskim„ Urodziny ”, 1979) Khammatova,„ Sanңҡsanңҡ itә Irәndek bөrkөtө ”( 1978; w tłumaczeniu rosyjskim „Krzyk orła z Irendyka”) A. Chanysh , „Ҡosh yulynan baram” (1983; w tłumaczeniu rosyjskim „Idę wzdłuż Drogi Mlecznej”, 1987) autorstwa IA Abdulliny. Wojskowy Temat rozwijają zbiory powieści i opowiadań „Beҙ diңgeҙgә kitәbeҙ” (1973; „Idziemy nad morze”), „Aҡsarlaҡtar һyuғa toҩшә” (1975; „Mewy schodzą po wodzie”) A.S. Gareevy i „Shonңҡar yuly” (1975; „Droga sokoła”), „kaualarҙa yondoҙ” (1977; „Gwiazdy na niebie”) A.Sh.Magazova. Istnieje proces powrotu nat. i wschód. tradycje, chęć przemyślenia poetyki folkloru. Takie są dramaty „Tylsymly kurai” (1957; w przekładzie rosyjskim „Magiczny kurai”, 1978) i „Zolkhizә” (1981; „Zulkhiza”) Biishevy; wiersze „Yylmaiyu” (1960; „Uśmiech”), „Ser” (1961; „Tajemnica”) oraz opowiadanie „Ononoҙaҡ bala sak” (1976; w przekładzie rosyjskim „Długie, długie dzieciństwo”, 1977) M. Karimy , w którym odzwierciedlała się jakościowo nowa zasada rozkładu syntezy. style.

W latach 80. w B.l. istnieje aktywny rozwój wszystkich gatunków. Opublikowano dziesiątki zbiorów opowiadań: „Shishmә” (1980; „Strumień”) M.S. Burakaeva, „Monar” (1980; „Maryevo”) R.B.A.Kh.Vakhitova, „Bikle Khazina” (1982; „Ukryte Treasure") R.N. 1983; "Trudna nauka") RF Baibulatov, "Beҙҙең duҫ" (1984; "Nasz przyjaciel") R.G. Sultangareeva, "Yәshәreү sere" (1984; "Sekret młodości") Girfanova, "Batyrlyk darese" ( 1984 ; „Lekcja odwagi”) chaty R.Z.” (1987; „List gratulacyjny”) M. Kh. Sadykova, „Yalgan һuҡmaҡ” (1987; „Fałszywe ścieżki”) Karimowa, „Kүgarsen yyry” (1987; „Pigeon song” ”) Garipova, „Borolmala” (1988; „Na przełomie”) Gareeva itp. Różnorodność cienkich formy asymilacji rzeczywistości doprowadziły do ​​powstania produkcji seryjnych: dylogii G. G. Ibragimowa, w tym powieści „Umyrzaja” (1968; w przekładzie rosyjskim „Przebiśnieg”, 1973) i „Ai biten yuganda” (1972; „Księżyc w nowiu”) , obejmuje szeroki czas. odstęp od kolektywizacji do dnia dzisiejszego; Trylogia Musina, w tym powieści „Zangartauҙa – аҡ bolan” (1980; „Biały jeleń na górze Grzechu”), „Yaraly keshe tauyshi” (1985; „Krzyk rannych”), „Tan menen syk yuldarga” ( 1988; „Wyjdź na ścieżkę o świcie”), porusza moralne i ekologiczne problemy współczesności. społeczeństwo. Epickie powieści „Maskou Yuly” (1968; w tłumaczeniu rosyjskim „Droga Moskwy”, 1974) Islamova, „Ҡoyash bayymay ҙa bayymay” (1995; „Słońce jeszcze nie zachodzi”) I.A. Abdulliny, opowiadanie „Yarlyҡau ” (1986; w tłumaczeniu rosyjskim „Pardon”, 1987) M. Karima, opowiadający o tragizmie. strony Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Następuje gwałtowny rozwój narodowych krytyka literacka i krytyka literacka. Po raz pierwszy wielotomowe kolekcje „Bashkort Halyk Izhady” i „Baszkirska sztuka ludowa”, dzieło zbiorowe „Bashkort әҙәbiate tarihy” (w 6 tomach, 1990-96; „Historia literatury baszkirskiej”); monografie W. K. Amirowa, R. B. Achmadijewa, Bajmowa, Bikbajewa, Wachitowa, M.F. Opracowywane są pytania teorii literatury (K.A. Akhmedyanov), lit. dziedzictwo ludu baszkirskiego (S.A. Galin, G.S. Kunafin, A.I. Kharisov, G.B. Khusainov i inni). W latach 80-90. w B.l. następuje dalsza poprawa form gatunkowych i stylów. Proces powstawania naukowo-cienki. światopogląd, wyzwolenie od dogmatyki. instalacje, ideologiczne klisze charakterystyczne dla B.l. sowy. Kropka. Opublikowano ist. powieści „Börköt ropes” (1981; w tłumaczeniu rosyjskim „Skrzydło złotego orła”, 1987) K. Mergena, „Kauyr ҡumta” (1982; „Skórzane pudełko”), „Dumbyra sony” (1986; w tłumaczeniu rosyjskim „Cy of the dumbra”, 1988) A. Hakima; „Tonyaҡ amurҙary” (w 2 książkach, 1983-85; w przekładzie rosyjskim „Northern Amuri”, 1987) Chammatowa; „Karaһaҡal” (1989; „Karasakal”), „Ahyryzaman kotkandә” (1993; „Czekając na koniec świata”) B.Z. Rafikov; „Khanly ille bish” (1993; „Bloody 55th”) Khusainov; „Shunda yata batyr һөyәge” (2000; „Tu leżą szczątki batyra”) Musin. Powieści „Syuaҡ kөndәr” (1986; „Piękne dni”) Isangulova, „Beҙ yәshәgәn er” (1988; „Ziemia, na której żyjemy”) Sultangareeva, „Kilmeshak” (1988; „Obcy”) A.M. Bulyakov, „Yauap birer kon” (1989; „Payback”) Baimowej, „Jerem, keszelarem” (1996; „Moja ziemia, mój lud”) Sułtanow, „Byraky” (1997; „Buryonka”) Garipowej odzwierciedlają negatywne aspekty kolektywizacji, problematyka postaw barbarzyńskich wobec zasobów naturalnych, degradacja moralna jednostki. Po rozpadzie ZSRR, odrodzeniu ruchu narodowego, ukazały się powieści, w których wydarzenia z października. rewizja, Obywatel. wojna, lata 30. XX w., konsekwencje kultu jednostki: „Oyörmә” (1992; „Huragan”), „Dauyldan ҡotolou yҡ” (1994; „Przed burzą nie ma ucieczki”), „Karuan” (1997; „Karawana” ) Chakimowa ; „Tamyp ta gyna kala ҡandary” (1993; „Krew kapie kroplami”), „Taftilau” (1996; „Taftilyau”) G.A. Khisamovej; „Kitmәҫ өson kildem” (1994; „Przyjechałem, aby zostać”) M.A. Khaidarowej; „Sybar shonqar” (1997; „Lot sokoła”) Baimov i inni.

litr kon. Lata 90. - wczesne. 2000s rozwija nowe tematy, wykorzystując różne formy i sposoby przedstawiania materiału, dąży do głębokiego odzwierciedlenia rzeczywistości, do analizy ostrych konfliktów życiowych. Aktualne są problemy rozwoju osobowości człowieka, przyjaźni narodów, związku między losem człowieka a losami ludzi, wzrastająca odpowiedzialność obywatelska. W B.l. weszła do grona poetów poruszających ostre tematy społeczne w jawnie publicystyce. formy, prowadząc aktywne poszukiwania w zakresie formy wierszowej (poszerzenie słownictwa, różnorodność rytmiczna, wzbogacenie rymów). Oryginalne formy i techniki wersyfikacji są charakterystyczne dla TV-woo G. G. Ishkinina, R. Tulyaka, A. Utyabay, A. R. Yuldashbaeva. Powstanie epopei początek, wzrost zainteresowania społecznością. Świat wyróżnia się poezją S.N. Abuzarova, D.M. Sharafetdinova, GG Zaripova, R. KulDavleta, Kh.Kh. Uwaga na wewnętrzne światowy tekst. bohater, szczególna łatwowierna intonacja jest nieodłącznym elementem poetów telewizyjnych T.S. Davletberdina, Yu.S. Ilyasova, T. Iskanderia, G.M. W prozie na pierwszy plan wysuwają się tematy nowoczesności. w psychologii i aspekty moralne - ujawnij F.F. Akbulatova, G.M. Gizzatullina, H.N. Tapakov, R.R. Urazgulov. Rozwija się literatura dziecięca. Nowoczesny B.l. jako typ społeczeństwa. świadomość i kultura duchowa nadal są cienkie. kronika życia ludu Baszkirów.

Praca dyplomowa

Abdullina, Amina Shakiryanovna

Stopień naukowy:

Doktor filologii

Miejsce obrony rozprawy:

Kod specjalności VAK:

Specjalność:

Nauki filologiczne. Fikcja - Federacja Rosyjska - Literatura baszkirska - od 1917 r. - Historia literatury. Ideologiczne i artystyczne cechy literatury - Historia gatunków - Fikcja

Numer stron:

Rozdział I. Artystyczny świat prozy N. Musina.

§ jeden. narracja sposób i punkt widzenia.

§ 3. Świat przyrody w koncepcja artystyczna N. Musina.

§ 4. Portret jako najważniejszy środek kształtowania całościowego wizerunku bohatera.

§ 5. Wielofunkcyjność świata obiektywnego.

Rozdział II. Proza M. Karima w artystycznej świadomości końca

§ 1. Myśl artystyczna M. Karima in autobiograficzny fabuła " Długie, długie dzieciństwo».

§ 2. Mitopoetyka i folklor w opowiadaniu „Ułaskawienie”.

Rozdział III. Proza kobieca.

§.jeden. Kompleks nagłówkowy w prozie G. Gizzatulliny.

§.2. Poetyka snów w powieści T. Garipowej „Burenushka”.

Rozdział IV. W kreatywnym świecie A. Amineva.

§ 1. Poetyka opowiadania „Trzy razy siedem”.

§ 2. Kierunek warunkowo-metaforyczny w prozie A. Aminewa.

Rozdział V. „Inna proza” T. Giniyatullin.

§.jeden. Układ współrzędnych czasoprzestrzennych w prozie

T. Giniyatullina.

§ 2. Motywy egzystencjalne w powieści „Zagroda”.

§ 3. Intertekstualność prozy T. Giniyatullina.

§ 4. Oryginalność językowa i cechy organizacji mowy dzieł T. Giniyatullina.

Wprowadzenie do pracy magisterskiej (część streszczenia) Na temat „Poetyka współczesnej prozy baszkirskiej”

Proza przełomu XX-XXI wieku jest znaczącym etapem rozwoju literatury. Współistnieją i współdziałają w nim różne systemy estetyczne, trwają intensywne poszukiwania twórcze artystów słowa, co jest jednym ze sposobów rozumienia zmieniającej się rzeczywistości. Jak pisze O. Pavlov, „współczesna proza ​​nie jest opowieścią o nowoczesności, ale rozmową ze współczesnymi, nowym sformułowaniem głównych pytań o życie. Powstaje tylko jako energia własnego czasu, jest to wiedza, doświadczenie duchowe. Nowa samoświadomość. Nowy stan duchowy” (1; 18). Dziś literatura żyje według praw „przełomu wieków”, tak jak sto lat temu. Pod koniec XX wieku nastąpił w literaturze punkt zwrotny, związany z przejściem od tradycji twórczości realistycznej do nowych horyzontów swobodniejszego obrazowania artystycznego i ekspresji poetyckiej. Na szczególną uwagę zasługuje współczesny proces literacki przełomu XX–XXI wieku: po pierwsze, literatura końca stulecia w swoisty sposób podsumowuje poszukiwania artystyczne i estetyczne całego stulecia; Po drugie, najnowsza literatura pomaga zrozumieć złożoność i niespójność naszej rzeczywistości; po trzecie, swoimi eksperymentami i odkryciami artystycznymi nakreśla perspektywy rozwoju literatury w XXI wieku.

Koniec XX - początek XXI wieku w rozwoju literatury rosyjskiej można scharakteryzować jako okres przepaści kulturowej, w której w nowej sytuacji zarówno funkcjonowanie, jak i dialog różnych systemów estetycznych, odzwierciedlających wypracowane postawy do poprzedniego czasu, a narodziny nowych zostały przeprowadzone. Każdy z tych systemów rozwija własne zasady poetyki. Dlatego we współczesnej krytyce literackiej szczególne zainteresowanie wzbudzają sposoby i formy manifestacji nowych pojęć, nowej poetyki.

Sprzeczne poglądy w ocenie poetyki prozy współczesnej są generowane przez dwa czynniki. Z jednej strony jest to żywy proces, który tworzy się na oczach czytelnika i w związku z tym nie można go jednoznacznie i w pełni ocenić. Z drugiej strony biegunowe koncepcje zjawisk współczesnej literatury są spowodowane przechodniością i niestabilnością wszystkich tradycyjnych paradygmatów życia. „Literatura rosyjska końca XX wieku wydaje się być chaotyczną mieszanką stylów, gatunków, form, które istnieją jednocześnie i powstają nagle, poza tradycjami i ciągłością. Ale to zewnętrzne wrażenie zostaje zniszczone przez dogłębne badanie współczesnego procesu literackiego, w którym znajdują się pewne prawidłowości, powiązania genetyczne i typologiczne oraz wzajemne oddziaływanie jego składników” (2; 12).

Niepewność poglądów na współczesny proces literacki i na poetykę prozy jest także charakterystyczna dla literatur narodowych Rosji. Dziś nie ma sensu zaprzeczać kulturowej i literackiej interakcji narodów. Literatury narodowe nigdy nie są izolowane. Każda literatura podlega prawom ogólnego poziomu literackiego, ma tradycję narodową, a jednocześnie potrafi przyswajać dorobek innych literatur i przekazywać im swoje doświadczenie, tj. kultury wchodzą w interakcje.

Współczesne literatury narodowe, na ogół bardziej skłaniające się ku tradycyjnemu zróżnicowaniu gatunkowemu i stylowemu, podlegają jednak współczesnym nurtom artystycznym i podlegają różnego rodzaju przemianom zarówno w sferze ideowej, jak i kompozycyjno-strukturalnej, gatunkowo-stylowej i artystyczno-estetycznej. Bogata i różnorodna współczesna proza ​​baszkirska, będąca przedmiotem niniejszego opracowania, egzystuje we wspólnej przestrzeni kulturowej Federacji Rosyjskiej, wchodząc w interakcję ze wszystkimi jej składnikami, wchłania główne elementy estetyki literatury nowoczesnej.

Współczesna proza ​​baszkirska, zachowująca i kontynuująca najlepsze tradycje literatury sowieckiej, opracowane przez wybitnych pisarzy Baszkirii, jest na drodze do zdobycia nowych wyżyn. kunszt i poetyka. Pod koniec XX wieku literatura baszkirska wkroczyła na ścieżkę poszukiwania nowych form artyzmu. Początkowi reform społeczno-politycznych, które zmieniły orientacje kulturowe społeczeństwa, towarzyszyło podświadome podejście baszkirskiej literatury literackiej do narodowych tradycji artystycznych, co ożywiło zainteresowanie archaicznymi warstwami kultury duchowej, mitoepicznymi uniwersaliami i archetypami, tj. wieczne wartości kulturowe.

Oczywiście ta droga jest długa i ciernista. Nie można powiedzieć, że postsowiecka proza ​​baszkirska już w pełni ukształtowała się, jest po prostu formowana metodą prób i błędów, czasem przez odmierzanie czasu lub nieoczekiwane skoki naprzód.

Proza baszkirska z przełomu XX i XXI wieku wydaje się być systemem dynamicznym, będącym w stanie odnowy i zmiany. We współczesnym procesie literackim realistyczne i postrealistyczny prądy stylistyczne, których granice są ruchome i przepuszczalne.

Główną trudnością dla badaczy współczesnej prozy baszkirskiej jest brak jakiejkolwiek ujednoliconej klasyfikacji trendów, trudność w identyfikacji najwybitniejszych przedstawicieli fikcji. Znamienne jest, że najnowszą literaturę nazywa się „złą prozą” (D. Urnov),” chory, który jest bardziej na wpół martwy niż na wpół martwy„(L. Anninsky), „pacjent żyje, mimo że rzeczywistość w 1992 roku nie sprzyjała kulturze” (N. Ivanova), „opóźniona apokalipsa” (S. Chuprinin) itp. (3).

Literaturę końca XX wieku, zdaniem jednego z poważnych badaczy współczesnego procesu literackiego G. Nefaginy, można przedstawić „jako istnienie i współdziałanie różnych nurtów i „odrębności” (dzieła, których nie można sklasyfikować, ale uzupełniają obraz literatury nowożytnej)” (4 ; 140). A. Nemzer uważa, że ​​„w dzisiejszej Rosji nie powinno być literatury, ale jest. Literatura poszczególnych pisarzy, wyjątkowych osobowości, niepodobnych we wszystkim, z wyjątkiem mocnego przekonania: potrzebuję literatury, a zatem kogoś innego ”(5; 216). N. Leiderman uważa, że ​​„najbardziej oczywistym przejawem interakcji systemów klasycznych i modernistycznych w XX wieku była ich synteza, która doprowadziła do narodzin nowej metody twórczej, którą proponowaliśmy nazwać postrealizmem” (6; 235). ).

Wyjątkowość współczesnego procesu literackiego czyni go niezwykle złożonym i kontrowersyjnym przedmiotem badań. Nie można nie zgodzić się z A. Genisem, który uważa, że ​​„niemożliwe jest zastosowanie starych tradycyjnych kryteriów do dzisiejszej literatury. Nie można uznać współczesnego procesu literackiego za jednoliniowy, jednopoziomowy. Style i gatunki literackie oczywiście nie następują po sobie, ale istnieją jednocześnie. Nie ma śladu dawnej hierarchii systemu literackiego. Wszystko istnieje naraz i rozwija się w różnych kierunkach” (7; 7). Na początku XXI wieku oczywista stała się potrzeba powrotu do realistycznej wizji świata i odebrania doświadczeń historyczno-kulturowych z nowych pozycji, sugerujących dominację dialektycznej wizji świata. „Literatura rosyjska XX wieku, w tym jego drugiej połowy, wyraźnie pokazuje, że realizm nie umiera w epoce modernizmu i niekoniecznie wchodzi w sferę kultury masowej” (8; 524). O możliwości stworzenia „nowego realizmu” przeplatanego naturalistycznym lub impresjonistyczny postać została napisana już w latach dwudziestych. Wtedy ten trend został siłą przerwany. Pod koniec XX wieku. pojawił się ponownie w osobliwej formie.

Próby klasyfikacji tekstów współczesnej literatury rosyjskiej podejmowało wielu badaczy: D.S. Lichaczow, M. Epstein, I

G. Nefagina, N. Ivanova (9). Specyfikę okresu przejściowego w kontekście tradycji gatunkowej rozważają w swoich dziełach M. Abashev, odwołując się do specyfiki „metaprozy”, oraz M. Zvyagina, która analizuje cechy „prozy autorskiej” (10).

W opracowaniu uwzględniono także inne próby usystematyzowania literatury współczesnej. Zgodnie z koncepcją rozwoju literatury rosyjskiej etapami M. Epsteina literatura końca XX wieku koreluje z fazami moralno-sentymentalnymi, religijnymi i estetycznymi. Mimo wszystkich kontrowersji schemat M. Epsteina ujawnia najbardziej ogólne trendy rozwój literacki ostatnich latach (11).

Najbardziej kompletne, kompletne i najbardziej obiektywne jest studium G. Nefaginy, który starał się, biorąc pod uwagę najróżniejsze style i nurty, jakie istnieją we współczesnej literaturze, łączyć je zgodnie z cechami etycznymi i filozoficznymi. W jej twórczości wyróżniają się trzy nurty realizmu: proza ​​neoklasyczna, proza ​​konwencjonalnie metaforyczna i proza ​​„inna” (2). Koncepcja ta jest najbardziej owocna, gdyż autor podkreśla współistnienie trzech systemów artystycznych: realizmu, modernizmu i postmodernizmu, w ramach których odnajdujemy podsystemy stylistyczne.

Rozprawa ma na celu ujawnienie „prawidłowości i antyregularności» w literaturze (12), aby pokazać rozwój tradycyjnej prozy realistycznej i łamanie tradycji, powstawanie prądów w literaturze baszkirskiej, istniejących obok realizmu, tworzących nową tradycję.

Realizm współczesnej prozy baszkirskiej (prozy neoklasycznej) koncentruje się na zrozumieniu pełni związków między człowiekiem a światem i kontynuuje główne tradycje rosyjskiej i baszkirskiej literatury klasycznej. Jest to fuzja elementów tradycyjnych i nietradycyjnych, interakcja różnych zasad estetycznych. Współczesna proza ​​baszkirska rozwija się w trzech głównych kierunkach: neorealistyczny

Proza neorealistyczna porusza główne problemy społeczne i etyczne życia, jest krytyczna wobec społeczeństwa i państwa, stara się rozwijać w czytelniku wyobrażenia o normach zachowań społecznych i moralnych, które odpowiadają realiom współczesności. Jednym z głównych problemów tego kierunku są pytania o sens życia, dobro i zło.

Rzeczywistość szybko się zmienia, więc realiści starają się odzwierciedlić nowe realia tamtych czasów, badając osobę i społeczeństwo, ich relacje. W takich utworach jak „Przebaczenie” M. Karima, „Ostatni Solok” N. Musina, „ Życie jest dane raz» D. Bulyakov, „Frontier”, „Vera” T. Sagitovej, „Wiosenne wody”, „Arab” B. Rafikov, autorzy próbowali zrozumieć złożone wzloty i upadki nowoczesności za pomocą tradycyjnych i nie- tradycyjne środki i techniki. Interakcja w utworach realistycznych o różnych zasadach stylistycznych przejawia się nie tylko w treści, ale także w zmianie metod poetyki.

We współczesnej tradycyjnej prozie realistycznej można wyróżnić dwa nurty: artystyczno-dziennikarski, filozoficzny. Pierwszy charakteryzuje się wzrostem poziomu reklama, otwarte wyrażenie bolesnych problemów i stanowiska autora: „Ostatni Solok”, „Skóra zwierzęca”, „ Pociąg wolności„N. Musin”, „Karasakal”, „Kyungak” B. Rafikov, „Dombra Lament” A. Khakimov, „Buntowniczy żyrkoł” R. Baimov i inni.

W latach 90. w tradycyjnej prozie nasiliło się poczucie tragedii, kryzysu, braku harmonii w duszy współczesnego („Ostatni Solok” N. Musina, „Hamlet – książę Danii”, „Wieczna tęsknota” T. Garipova, „Wiosenne wody”, „Arabski „B. Rafikov”, Życie jest dane raz”,„ Eksplodowane piekło” D. Bulyakova) lub minionych pokoleń („Tankman”, „Gate” A. Amineva, „Payback” R. Baimov, „Khadiyat agai” R. Sultangareev). Z drugiej strony realiści starają się pokazać możliwości uzyskania spokoju i pewności w przyszłość.

Powieść „Ostatni Solok”(„ YuNRY SOLOK”) N. Musin odzwierciedlała wiele cech realistycznej prozy okresu przejściowego. Na obraz Sultanguzhiego N. Musin wcielił się w postać poszukującego prawdy intelektualisty, którego dusza rani z powodu zniszczenia moralności wsi, naruszenia harmonii w świecie przyrody. Obraz ten kontynuuje serię postaci stworzonych przez pisarza, typologicznie połączonych poczuciem głębokiej odpowiedzialności za losy ludzi i przyrody (Tulkusura, Gilman Tulkusurin). Ale to nowy obraz dla baszkirskiego pisarza. Pomysł autora ucieleśniony w bohaterze i poprzez bohatera jest dla autora ważny. Bohater nie tylko zdaje sobie sprawę z moralnej degradacji społeczeństwa, ale także szuka sposobów wyjścia z obecnej sytuacji. Powieść stworzyła postać ludową, która harmonijnie połączyła bezcenne doświadczenie, mądrość pokoleń, wolny wybór jednostki. Sultanguzha dostrzega przyczyny wielu kłopotów w niszczeniu odwiecznych wartości ludu Baszkirów. Wieśniacy mogą jedynie niszczyć otaczającą przyrodę, a tym samym cały otaczający ich świat, nie dając nic w zamian. Stracili poczucie wzajemnej pomocy, jedności i odpowiedzialności za wszystko i wszystkich.

W epizodach budowy domów dla „nowych Baszkirów”, wycinania ostatniego Soloka, najwyraźniej przejawiała się duchowa degradacja mieszkańców wsi. Sultanguzha żyje w oparciu o prawa maksymalizmu moralnego. Bohatera dręczą pytania o niemoralność nie tylko współmieszkańców, ale także myśli o własnej odpowiedzialności wobec ludzi i sumienia. Uważa się za podwójnie odpowiedzialnego za wszystko, co dzieje się na wsi i na wsi, ponieważ jest nauczycielem. N. Musin nie daje jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o dalsze losy swojego bohatera – poszukiwacza prawdy.

Moralnym maksymalistą i sumiennym człowiekiem jest też inny bohater, młody podobnie myślący sułtanguzhi Rasul, który za cenę własnego życia broni przykazań moralnych swego dziadka Karamysza.

Rozważania pisarza na temat moralnych podstaw i praw ludzkiej egzystencji charakteryzuje otwarty publicystyczny patos. Pisarza niepokoi los umierającej wsi baszkirskiej, utrata pamięci historycznej o przodkach, drapieżne niszczenie zasobów naturalnych Baszkirii, szalejące pijaństwo we wsi, a w konsekwencji zubożenie moralne mieszkańców wsi. W dziełach N. Musina z ostatnich lat strażnikami moralności, mądrości i rzecznikami ducha narodowego są przedstawiciele starszego pokolenia. W " Ostatni Sol Oka» obok ruchu eventowego znacząca jest ewolucja myśli dziennikarskiej autora. Głos bohatera łączy się z głosem autora. Czasem dziennikarski początek jest zbyt żałosny i nachalny, co osłabia intensywność artystyczną dzieła, czasem artystyczne wyobrażenia zastępuje rozumowanie autora. W powieści Ostatni Solok N. Musin poszerza artystyczną przestrzeń tradycyjnego realizmu, wzmacniając publicystykę. Aby być uczciwym, trzeba przyznać, że już w pracach z lat 70. baszkirskiego pisarza intensywność dziennikarska jest silna.

Inny nurt charakteryzuje się wzrostem filozoficzności, korelacją konkretnych problemów naszych czasów z uniwersalnymi: „Przepraszam” M. Karima, „ Słońce i księżyc to tylko jedno”, „Hamlet - książę Danii”, „Burenushka” T. Garipovej, „Siedziba duszy” G. Gizzatulliny, „Życie jest jedno - świat jest wieczny” T. Kilmukhametovej, „ Czekam na koniec świata» B. Rafikow. W takich pracach autorzy zwracają się ku poszukiwaniu uniwersalnych podstaw bytu, pojmowania relacji człowieka z całym światem za pomocą realistycznych środków i nowych technik.

Kamieniem milowym dla współczesnej literatury baszkirskiej była opowieść M. Karima „Przebaczenie” („Jarlykau”), która podobnie jak historia W. Astafiewa ” Smutny detektyw„I” Ogień W. Rasputina w literaturze rosyjskiej łączył literaturę współczesną z literaturą okresu sowieckiego i przesuwał granice tego, co było dozwolone. M. Karim nie tylko przesunął akcent w swojej pracy milowej, zrewidował wiele problemów, które miały tradycyjną interpretację w literaturze przedpierestrojkowej, ale także wzbogacił współczesną literaturę baszkirską o nowe elementy poetyki. Historia M. Karima odzwierciedlała nie tylko poszukiwania literatury połowy lat 80., ale także próbę znalezienia systemu społecznych wartości moralnych. Praca łączy w sobie realistyczną historię, romantyczną historię miłosną, mit i głęboką filozofię. Odzwierciedlał wiele cech literatury realistycznej okresu przejściowego. Pisarz odzwierciedlił w swojej pracy skomplikowane wzloty i upadki wojny, problemy moralne, o których nie było w zwyczaju mówić.

Najważniejszym elementem chronotopu jest czas wykonania, wykonania, który dzieli czas liniowy na „przed” i „po”. Akcja rozpoczyna się natychmiast od krytycznej sytuacji, która jest bodźcem dla rozumowania porucznika Bainazarowa o wojnie, o podstawach życia i moralności w latach wojny. Wydarzenie ekstremalne sprawia, że ​​wszyscy myślą o wiecznych wartościach, wartości życia ludzkiego, miłości i śmierci.

Historia M. Karima „Przepraszam” oznaczała przejście do nowego okresu w literaturze i została napisana niejako na styku krytyki społecznej i przeprosin za duchowe poszukiwania epoki. Reprezentuje nurt filozoficzny tradycyjnej prozy realistycznej.

Współczesna proza ​​realistyczna wyróżnia się różnorodnością stylistyczną, wnikają w nią elementy romantyzmu, sentymentalizmu („ Siedziba duszy”, „Ofiara” G. Gizzatulliny, „Księżyc i słońce to jedno” T. Garipova, „Dombra Lament” A. Khakimova, „Północne Kupidy” Ya Khammatova). Na przykład, sentymentalny Powieść R. Kamala „Tanya-Tankhyl” charakteryzuje się maksymalizmem moralnym, wiarą w miłość i wysoką duchowością. Bohaterka Tanya-Tankhylu to osobowość, otwarty na światżyć uczuciami, a nie rozumem. Forma powieści to historie z przeszłości, listy, wspomnienia. Rekonstrukcja przeszłości z teraźniejszości przesiąknięta jest nostalgicznymi, tragicznymi motywami wywołanymi poważną chorobą i śmiercią bohaterki. Historia młodej nauczycielki przedstawiona jest nie tyle wydarzeniami, ile opowieścią o uczuciach, przeżyciach bohaterki. Świat uczuć Tanyi staje się głównym w sentymentalny W powieści R. Kamala życie ducha dominuje nad życiem społeczeństwa. Jak w pracach rosyjskiego sentymentalizm, we współczesnej sentymentalnej prozie baszkirskiej dominuje idea poczucia własnej wartości uczuć.

Proza kobieca zajmuje szczególne miejsce we współczesnej literaturze baszkirskiej. Pod koniec lat 90. baszkirska proza ​​wyróżniała się na tle ogólnego procesu literackiego i organizowała własny światopogląd i przestrzeń artystyczną. Powstanie tego zjawiska i jego charakter były wypadkową całego zespołu czynników i zjawisk społecznych, politycznych, ideologicznych, kulturowych i artystycznych, które zadecydowały o obliczu nowego etapu kryzysu, w który nasz kraj wszedł w połowie lat 80. XX wieku. XX wiek. Pojawienie się tak wybitnych talentów, jak Tansulpan Garipova, Gulsira Gizzatullina, Zukhra Burakaeva, Fanida Iskhakova, Gulnur Yakupova, Farzana Akbulatova, pozwoliło opowiedzieć o działalności literatury kobiecej.

Zdając sobie sprawę ze swojego potencjału pisarskiego, pisarki baszkirskie zbliżają się do stworzenia szczególnej mentalności i estetyki kobiecej przestrzeni literackiej. Łączy ich refleksja, szczerość ich „ja”. Towarzyszy temu poszukiwanie i znajdowanie dodatkowych środków językowych odtwarzających cechy kobiecej świadomości. Pisarki udowadniają swoją twórczością, że ekspresja kobiecego doświadczenia kulturowego, estetycznego uczyni literaturę pełniejszą, odzwierciedlającą wszystkie sfery ludzkiego życia. Istotne są następujące aspekty artystycznego ucieleśniania kobiecych problemów: ekspresja dominanty wewnętrznego świata kobiety, psychologia kobiet, zmysłowy świat bohaterek, cechy ich zachowania; przedstawienie mężczyzn, ich psychiki i zachowania z perspektywy autorki.

Twórczość każdego z pisarzy jest indywidualna, każda z nich próbuje się w różnych stylach i gatunkach. Ale wyjątkowy, kobiecy wygląd, wszystko napisane przez utalentowaną kobietę jest ciekawe, nieoczekiwane i paradoksalne. Szczególny świat kobiety, świat jej uczuć, doznań, spojrzenie na porządek świata to literatura kobieca, która poszerzyła granice współczesnej prozy baszkirskiej.

Rozwój baszkirskiej konwencjonalnie metaforycznej prozy rozpoczyna się pod koniec lat 80. i wiąże się z nazwiskami R. Sultangareev i A. Aminev („Ludzie”, „Tankman”, „China Town”). Mit, fantasmogoria tworzą niezwykły, ale zrozumiały dla czytelników świat. Degradacja duchowa, utrata ludzkiego wyglądu realizowana jest poprzez fantastyczne założenia. R. Sultangareev i A. Aminev testują bohaterów niezwykłymi pokusami. Rzeczywisty świat można łatwo odgadnąć za warunkowymi formami i technikami.

Historie A. Amineva oparte są na fantastycznej konwencjonalności. W opowiadaniach „Kamienie Usmana”, „Tankist” („Usman tashy”, „Tankman”) oraz w opowiadaniu „Bałwan” („Nar tsesheIe”) autor tworzy rodzaj projekcji w przyszłość, a w opowieści „China Town” („Kytai-gorod”) - rzeczywistość zamknięta od reszty przestrzeni, przetworzona nie do poznania. W tych pracach skondensowany obraz rzeczywistości rodzi fantastyczne obrazy. Świat realny łączy się z fantastycznym, istnieje świat podwójny. W opowiadaniu „China Town” oba światy istnieją równolegle. Jednym z głównych sposobów oddania rzeczywistości społecznej w pracach R. Soltangareeva i A. Amineva jest groteska.

Historie „China Town”, „Usman Stones” i historia „ Bigfoot„Odnoszą się do społecznej, konwencjonalnie metaforycznej prozy, koncentrują się na problemach i sprzecznościach czasu pierestrojki.

Proza „nowej” fali jest w zasadzie realistyczna, ale tendencje modernistyczne są w niej szczególnie widoczne. W przeciwieństwie do oficjalnej literatury oferuje całkowicie nowy punkt widok otaczającej rzeczywistości, niszczy wszystkie istniejące ideały. Dlatego rzeczywistość jest przedstawiana raczej niegrzecznie i ostro. W pracy T. Giniyatullina ukazany jest egzystencjalny przebieg tego kierunku. W centrum powieści „Corral”, opowiadania „Hegemon”, „Przejście”- człowiek, którego losy związane są z historycznymi losami kraju, ale życie państwa jest postrzegane od wewnątrz, poprzez losy bohatera . W pracach pisarza perspektywę społeczną zastępuje perspektywa ludzka, w nich historia jest ciągiem wypadków, które wpływają na życie bohatera, zmieniając je radykalnie. T. Giniyatullin interpretuje wydarzenia historyczne z pozycji uniwersalnych, ale odmawia głoszenia kazań i moralności.

Powieść „ Corral” i opowiadania „ Hegemon”, „ Przejście„Mają podwójny charakter: z jednej strony są to prace realistyczne, z drugiej manifestują się w nich pewne cechy postmodernizmu. Autor staje się bohaterem swoich dzieł. Talha Giniyatullin nie oddziela się od bohaterów, podkreśla swoją tożsamość, używając pełnego nazwiska, imienia, patronimiku (zmienił tylko kilka liter). Główny bohater w wielu pracach - Tolya Gainullin. Autor dokładnie śledzi chronologię i fakty własnej biografii: wczesne sieroctwo, studia w FZO, długie drogi wojenne, praca na Kaukazie przy budowie elektrowni wodnej Krasnopolanskaja, jako operator frezarki w fabryce armatury, instytut literacki. Oczywiście proza ​​pisarza nie jest faktyczna, zawiera fikcję i fantazję, wybór pewnych wydarzenia życiowe ale wysoka miara autobiografia- charakterystyczną cechą artystycznego świata pisarza. T. Giniyatullin świadomie ukazuje proces powstawania swojej powieści, jak to zwykle bywa w tekstach postmodernistycznych. Grafika tworzy uczucie bezmyślność mowa, połączona z efektem pełnej rzetelności, fotograficzności, film dokumentalny. T. Giniyatullin jest zwolennikiem minimalizmu, demonstrując możliwości języka małymi i podłymi środkami. Bohaterowie pisarza mówią językiem swojej epoki.

Poziom artystyczny prozy baszkirskiej ostatnich dwudziestu lat wyznacza literatura realistyczna. Ale charakterystyczną cechą nowoczesnego procesu literackiego jest to, że wraz z realizmem, dość nieśmiało, ale już zauważalnie, toruje sobie drogę tak zwana literatura alternatywna, zorientowana na tradycje modernistyczne.

W krytyka literacka Jest dwojakie – węższe i szersze – rozumienie poetyki. Pierwsza ogranicza się do problemów mowy poetyckiej i stylu. Poetyka w wąskim znaczeniu tego słowa bada „literacki”, „przemianę mowy w dzieło poetyckie oraz system technik, za pomocą których ta przemiana się dokonuje” (13; 81). Drugi polega na badaniu nie tylko mowy, ale także innych elementów strukturalnych tekstu literackiego. V. Vinogradov daje szerokie rozumienie poetyki: „Poetyka jako nauka o formach, rodzajach, środkach i metodach organizowania dzieł twórczości werbalnej i artystycznej, o strukturalnych typach i gatunkach dzieł literackich, stara się objąć nie tylko zjawiska mowa poetycka, ale też najróżniejsze aspekty konstrukcji dzieł literackich i ludowej literatury ustnej” (14; 184). Szersze pojęcie kategorii „poetyka” obejmuje „badanie nie tylko mowy, ale i innych strukturalnych momentów tekstu literackiego” (15; 3). Dzieło rozumie poetykę w szerokim znaczeniu, ale nie uwzględnia wszystkich różnorodnych aspektów poetyki współczesnej prozy baszkirskiej.

Struktura opracowania oparta jest na typologii współczesnej prozy baszkirskiej, każdy rozdział poświęcony jest jednemu z wyróżnionych nurtów realizmu.

Znaczenie badań. Aby zrozumieć obecny stan prozy baszkirskiej, opracować zasady podejścia do jej systematycznego i typologicznego badania, konieczne jest przestudiowanie jej poetyki. „To właśnie świadomość artystyczna, która każdorazowo odzwierciedla treść historyczną danej epoki, jej potrzeby i idee ideologiczne, związek literatury z rzeczywistością, określa całokształt zasad twórczości literackiej w ich teoretycznym (samoświadomość artystyczna w teorii literatury) i praktycznych (artystyczny rozwój świata w praktyce literackiej) wcielenia. Innymi słowy, świadomość artystyczna epoki przekłada się na jej poetykę, a zmiana typów świadomości artystycznej wyznacza główne linie i kierunki historycznego ruchu form i kategorii poetyckich” (16; 3). Praca skupia się na głównych kierunkach i kierunkach „ historyczny ruch form i kategorii poetyckich» współczesna proza ​​baszkirska na przykładzie M. Karima, N. Musina, T. Giniyatullina, A. Amineva, T. Garipowej, G. Gizzatulliny.

M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullin, A. Aminev, T. Garipova, G. Gizzatullina to najważniejsi baszkirscy artyści słowni końca XX wieku, których twórczość nie tylko odegrała rolę w rozwoju nowoczesnej prozy, ale także stał się przedstawicielem filozoficznego i estetycznego światopoglądu nowoczesności. Tymczasem wiele aspektów ich prozy nie zawsze się skupiało. literacki zainteresowania. Jednocześnie proza ​​tych pisarzy odtwarza kulturową atmosferę epoki, odzwierciedla subiektywne spojrzenie autora na sytuację literacką w Baszkirii u progu nowego tysiąclecia, daje wyobrażenie o ewolucji historycznoliterackiej procesu i „określa główne linie i kierunki historycznego ruchu form i kategorii poetyckich”.

Życie społeczne i artystyczne Rosji na przełomie XX i XXI wieku to szczególny okres, czas zmieniających się epok historycznych, gwałtownych wahań nastrojów społecznych. Sprzeczności tamtych czasów zostały wyrażone w literaturze baszkirskiej przełomu wieków jako całości oraz w twórczości wielu pisarzy epoki. M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullin, A. Aminev i proza ​​kobieca nie byli wyjątkiem.

Problem badań i stopień ich rozwoju naukowego. krytyka literacka a krytyka literacka współczesnego Baszkirii, podobnie jak we wszystkich innych republikach Federacji Rosyjskiej, pozostaje w tyle za procesem literackim. Pomimo jasnego zrozumienia znaczenia problemu poetyki we współczesnej prozie baszkirskiej, nie znalazła ona pokrycia wolumetrycznego w literaturoznawstwie. Badacze nie wyszli poza indywidualne oceny i stwierdzenia lokalne.

Baszkirska krytyka literacka i krytyka literacko-artystyczna w pewnym stopniu dotykała już zagadnień związanych z problematyką poetyki. Przede wszystkim chciałbym zwrócić uwagę na kolekcje zbiorowe, w których po raz pierwszy podejmowane są próby analizy literatury współczesnej w formie artykułów literackich (17). W podstawowych pracach dotyczących historii literatury baszkirskiej wielokrotnie badano niektóre cechy poetyki (18), pisano artykuły o pracy badanych autorów, opublikowano monografie o twórczości M. Karima (19). Szereg prac poświęconych specyfice artystycznego świata tych pisarzy ukazało się w zbiorach i czasopismach (20). Wśród opublikowanych w ostatnich latach prac na temat literatury baszkirskiej należy wymienić monografie i rozprawę doktorską R.F. Khasanov, poświęcony badaniu współczesnej powieści historycznej, która stała się najpopularniejsza w literaturze baszkirskiej właśnie w okresie tak zwanej „pierestrojki” (21). naukowcy otrzymali pełna analiza Baszkirska powieść historyczna końca XX wieku jako integralne zjawisko historyczne i literackie pod względem typologii, gatunku, stylu i poetyki. Dlatego wskazane jest pominięcie obszaru badania ten gatunek Literatura baszkirska, jako najbardziej zbadana, i bada inne, mało zbadane poziomy współczesnej prozy: aspekty poetyki prozy M. Karima, N. Musina, T. Giniyatulliny, A. Amineva, T. Garipovej, G. Gizzatulliny .

Jednak pomimo różnorodności podejść i ocen, dążenia badań do włączenia współczesnej prozy baszkirskiej do ogólnego procesu literackiego, bez umniejszania w żaden sposób znaczenia i wartości tych dzieł, należy podkreślić, że w większości są one charakter poglądowy, problemy poetyki rozpatrywane są w nich w kontekście rozwiązywania zwykłe zadania związane z pojawieniem się i rozwojem literatury baszkirskiej.

Pozostaje pilna potrzeba poszukiwania nowych podejść i zasad analizy uwzględniających specyfikę przeżywanego momentu literackiego. Najbardziej optymalne w tym przypadku jest odwołanie się do podstawowych kategorii poetyckich, które pozwalają nie tylko rozróżniać zjawiska, ale także dostrzegać związki między nimi, identyfikować podobieństwa w pozornie biegunowych artystycznych modelach bytu.

Rozprawa uwzględnia to wszystko i po raz pierwszy podejmuje próbę dogłębnego, wielostronnego, kompleksowego studium głównych aspektów poetyki we współczesnej prozie baszkirskiej w oparciu o szereg nowych koncepcji literackich.

Celem pracy w tym aspekcie jest usystematyzowanie i adekwatne estetycznie przedstawienie współczesnej prozy baszkirskiej od 1986 do 2006 roku, wskazanie głównych nurtów poetyki na poziomie pojedynczego dzieła, autora i całego procesu literackiego. Uwzględnienie cech świata artystycznego najwybitniejszych przedstawicieli prozy baszkirskiej końca XX wieku w aspekcie poetyki może prowadzić do identyfikacji istotnych cech literatury narodowej w kontekście całego procesu literackiego iw związku z tym.

Cel i cele rozprawy determinują wybór metodologii badawczej, która opiera się na konstruktywnym połączeniu metod historyczno-kulturowych, porównawczo-typologicznych, strukturalno-poetyckich, semantycznych i podejść do poetyki, w oparciu o stanowisko, że współczesność jest częścią procesu historycznego i to właśnie ta wizja pozwala dyskutować o typologii zjawisk.

Cel pracy przewidywał sformułowanie i rozwiązanie następujących zadań teoretyczno-historycznych i literackich:

Rozważ współczesną prozę baszkirską jako ideologiczny i estetyczny fenomen literatury oraz jako jeden z głównych elementów procesu historycznoliterackiego XX wieku;

Przeanalizuj korpus tekstów napisanych przez baszkirskich prozaików w latach 1986-2006 pod kątem poetyki; porównaj główne parametry systemowe tych tekstów;

Spróbuj zbudować holistyczną koncepcję prozy N. Musina ostatnich lat w ścisłym związku z tak palącymi problemami współczesności. krytyka literacka, jako struktura i formy narracji, świat przyrody, świat obiektywny, charakterystyka portretu, formy ujawniania świadomości autora i typologia postaci;

Rozważ specyfikę motywu, współrzędne czasoprzestrzenne, zbadaj poziom intertekstualny, cechy organizacji mowy dzieł sztuki T. Giniyatullina;

Zidentyfikować kluczowe motywy mitologiczne i folklorystyczne definiujące artystyczny świat prozy M. Karima; wskazać konkrety autobiograficzny proza ​​M. Karima w kontekście prozy baszkirskiej i prozy rosyjskiej przełomu wieków;

Ujawnij praktyczne wyrażenie ” kobiecy głos» w dyskursie współczesnej prozy baszkirskiej; określenie wspólnych cech estetycznego światopoglądu i myślenia poetyckiego pisarek G. Gizzatulliny i T. Garipovej, których twórczość sięga końca XX wieku;

Ujawnić główne tendencje kierunku warunkowo-metaforycznego w prozie A. Amineva; określenie cech poetyki opowieści w dziele A. Aminiewa na przykładzie dzieła „Trzy razy siedem”, przeanalizowanie głównych składników świata opowieści (obraz bohatera, system postacie, chronotop, fabuła, gatunek).

Baza źródłowa opracowania. Na pierwszym planie twórczość artystów słowa, niezależnych w swoim rozwoju estetycznym i światopoglądowym, zaangażowanych w tworzenie współczesnej prozy baszkirskiej (M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullin, A. Aminev, T. Garipova , G. Gizzatullina). To oni wpłynęli na współczesną prozę baszkirską w jej najgłębszych podstawach, ewolucję w czasach nowożytnych.

Proponowane badanie nie zapewnia pełnej charakterystyki i ocen końcowych. Jest próbą spojrzenia na proces artystyczny końca XX - początku XXI wieku z punktu widzenia niektórych aspektów poetyki. Wybierane są dzieła pisarzy o jasno wyrażonej duchowo afirmującej pozycji. Kryteriami doboru były tu dar literacki, wyraźnie manifestowana samoświadomość narodowa i wyżyna myśli pisarskiej.

Jednocześnie wybór imion i tekstów pisarzy podyktowany był problematyką typologii prozy, bogactwem znaczeniowym figuratywnego świata dzieł oraz nowatorstwem zasad poetyckich. Autor badania starał się unikać niepotrzebnych faktograficzna, elementy biografizmu, długie listy nazwisk i tekstów pisarzy.

Materiałem opracowania jest proza ​​sześciu znaczących pisarzy współczesnej prozy baszkirskiej: M. Karima, N. Musina, T. Giniyatullina, A. Amineva, T. Garipovej, G. Gizzatulliny. Wybór tych nazw wynika z faktu, że ich twórczość jest dość reprezentatywna zarówno pod względem artystycznym i estetycznym, jak i chronologicznym, pokoleniowym i płciowym.

Podstawę metodologiczną opracowania stanowiły prace filologów rosyjskich poświęcone ogólnym i szczegółowym problemom poetyki (Ju.N. Tynyanow, W.B. Szklowski, W.W. Winogradow, A.A. Potebnya, B.M. Eikhenbaum, G.O. Vinokur, M.M. L. Ya. Ginzburg, S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, B. A. Uspensky, A. P. Chudakov, M. N. Lipovetsky, I. S. Skoropanova , M. N. Epshtein, G. L. Nefagina i inni), krajowi i zagraniczni teoretycy literatury, w R. J. P. J. Derridę).

Uwzględniono osiągnięcia współczesnej krytyki literackiej w badaniu literatury baszkirskiej, publikacje G.B. Khusainova, A. Kh. Wachitowa, R.N. Bajmow, K.A. Achmetjanowa, R.K. Amirova, Z.A. Nurgalina, Z.Ya. Szaripowa, G.N. Gareeva, R.F. Khasanov i kilku innych badaczy, którzy albo konkretnie, albo w kontekście innych problemów literackich, wyłożyli swoje koncepcje w tych kwestiach.

Badanie licznych materiały teoretyczne, dzieła literackie, artykuły literaturoznawcze pozwoliły na wypracowanie własnej naukowej wizji tego problemu i przedstawienie odpowiedniej koncepcji, która przyczynia się do systematycznego i konsekwentnego ujawniania jego istoty.

Główne przepisy dotyczące obrony:

Współczesna proza ​​baszkirska podsumowuje poszukiwania artystyczne i estetyczne całego stulecia, pomaga zrozumieć złożoność i niespójność naszej rzeczywistości, z jej eksperymentami i artystycznymi podbojami, postawy estetyczne nakreślają perspektywę rozwoju literatury XXI wieku.

W prozie N. Musina widoczne jest stałe zainteresowanie autora moralnymi i filozoficznymi problemami odpowiedzialności, sumienia i sprawiedliwości. Poszukiwania moralno-filozoficzne autora i bohaterów ujmowane są w systemie takich aspektów poetyki, jak struktura i formy narracji, świat naturalny, świat obiektywny, cechy portretowe, pozycja autora i typologia postaci.

Jednym z aspektów poetyki M. Karima stało się myślenie mitologiczne i folklorystyczne ludu jako metoda badania rzeczywistości artystycznej i sposób odzwierciedlenia poglądów artystyczno-filozoficznych pisarza. W twórczości pisarza baszkirskiego, opartego na mitologicznym światopoglądzie folklorystycznym i włączającego elementy kultury ludowej Baszkiru, prezentowane są różne rodzaje mitologizmu artystycznego: rekonstruowane są starożytne wątki mitologiczne; odtwarzane są archetypowe stałe ludzkiej egzystencji; odtwarzane są głębokie mitosynkretyczne struktury myślenia; stworzył własny system mitologemów.

Historia M. Karima ” Długie, długie dzieciństwo" nosi autobiograficzny postać. Z tego wynika wyznanie prozy jako jednej z cech artystycznego myślenia pisarza baszkirskiego. Dla lirycznego bohatera opowieści otaczający świat jest reprezentowany przez symbole, które wchłonęły specyficzne realia bytu i są wypełnione wieloma znaczeniami: relacją między absolutem a osobistym, bezwarunkowością i bezmiarem życia. Głównym elementem systemu artystycznego M. Karima jest jego własna mitologia, realizowana poprzez symboliczne motywy powrotu do źródeł rasa ludzka, do pierwotnego znaczenia porządku światowego.

Sny i przejawy bliskiej jej nieświadomości w powieści T. Garipowej „Burenuszka” są integralną częścią rzeczywistości artystycznej, charakteryzującej się kryzysem, katastroficznym postrzeganiem przez autorkę i bohaterów, pełnią dodatkową funkcję charakterologiczną i opatrznościową, a także wpływają na narracja rzeczywistości.

Tytuł i epigraf, naszym zdaniem, można przypisać jednej z dominant semantycznych, w której najdobitniej wyraża się stanowisko autora, cechom światopoglądu autora i światopoglądu G. Gizzatulliny. Bardzo często to w nich autor daje klucz do zrozumienia całego tekstu. Tytuł i epigraf w prozie G. Gizzatulliny, wyrażające stosunek autora do opisywanego tekstu, są narzędziem poznania tekstu.

W tworzeniu narodowego obrazu świata w dziełach A. Amineva główną rolę odgrywają obrazy narodowe, charakter narodowy, folklor i mitopoetyczny tradycje, jako nośniki szczególnej wyrazistości narodowego światopoglądu. Trafność problemu narodowego samostanowienia bohatera jako czynnika scalającego to, co zwyczajne i wieczne, wyrażanie mentalności narodowej i światopoglądu poprzez cechy tradycji narodowych, przejawiła się w poetyce opowieści A. Amineva „Trzy razy siedem”.

Poetykę warunkowo metaforycznej prozy A. Aminewa charakteryzuje ostry kontrast w obrazie i ekspresji uczuć autora, karykatura i parodia, hiperbolizacja, częste używanie groteski, anegdoty, metaforyki. Mit i metafora odgrywają wyjątkową rolę w budowaniu dziwacznego, kontrastującego, skrajnie zmitologizowanego świata artystycznego baszkirskiego pisarza. Fantazja, jako jeden z głównych elementów konstrukcyjnych systemu artystycznego A. Amineva, umożliwia syntezę przeciwstawnych biegunów zasad poetyki pisarza.

Jednolity i organiczny dla całej prozy T. Giniyatullina system motywów (samotność, melancholia, bezdomność, okna, progi, drogi itp.) odgrywa wiodącą rolę w wykrywaniu konsekwentnego ruchu, rozwijaniu moralnych i filozoficznych poszukiwań autor i postacie w prozie pisarza na każdym etapie jego twórczości. Zagadnienia ontologiczne, szczegółowa struktura motywu, język, śmiałe łączenie realistycznych zasad przedstawiania rzeczywistości życiowej z ponowoczesnymi metodami przesuwania czasu i przestrzeni, intertekstualność sprawiają, że proza ​​T. Giniyatullina jest uderzającym fenomenem współczesnego procesu literackiego.

Nowość naukowa pracy doktorskiej determinowana jest po pierwsze w złożonym studium strukturalnym i typologicznym współczesnej prozy baszkirskiej jako zjawiska estetycznego, integralnego zjawiska artystycznego literatury narodów Rosji w XX wieku. Artykuł dotyczy najistotniejszych problemów „form, rodzajów, środków i metod organizowania dzieł twórczości werbalnej i artystycznej” (Yu. Mann). Odwołanie się do współczesnego procesu literackiego wynika z faktu, że proza ​​baszkirska jest częścią ogromnego pod względem skali i znaczenia fenomenu - literatury Rosji.

Po drugie, podjęta po raz pierwszy próba zbadania poetyki współczesnej prozy baszkirskiej i jej poszczególnych poziomów, wpisujących się w kontekst współczesnej literatury.

Po trzecie, w badaniu współczesna literatura baszkirska charakteryzuje się nie tylko specyficznością cechy narodowe, ale także przez specyfikę światowego i krajowego procesu literackiego, dlatego poetyka stylów i gatunków prozy narodowej umożliwia zrozumienie filozoficznych aspektów literatury.

Po czwarte, nowość dzieła wynika również z faktu, że proza ​​omawianych pisarzy nie była wcześniej badana w nauce. Ich twórczość została poruszona jedynie w osobnych artykułach krytycznych, w związku z aktualnymi problemami literatury końca XX wieku. Jednak próby analizy twórczości N. Musina, T. Garipovej, G. Gizzatulliny, T. Giniyatullina jako świata niezależnego i indywidualnego nie zostały jeszcze podjęte.

Po piąte, do pewnego stopnia nowe, odmienne od tradycyjnej baszkirskiej krytyki literackiej, jest samo podejście do badania postawionego problemu: poetyka jest rozpatrywana nie tylko poprzez specyficzne narodowe tradycje i cechy, ale w świetle najnowszych badań w tej dziedzinie krajowej i zagranicznej krytyki literackiej.

Po szóste, wyniki uzyskane przez autora w toku badań pozwoliły podejść do współczesnych tekstów literackich z konceptualnego punktu widzenia, zidentyfikować mechanizmy rozwoju współczesnej prozy baszkirskiej w ścisłym porównaniu z poprzednimi okresami rozwoju literaturę, aby w pełni rozpatrzyć zjawiska współczesnej prozy.

Teoretyczne i Praktyczne znaczenie Badania. Praca poszerza rozumienie poetyki współczesnej prozy baszkirskiej jako fenomenu kultury narodowej końca XX - początku XXI wieku. Praktyczna wartość pracy wynika z jej aktualności i innowacyjności.

Znaczenie podjętych badań polega na bezpośrednim wykorzystaniu ich materiałów w praktyce lektury kursów uniwersyteckich na temat współczesnej prozy baszkirskiej. Główne idee i konkluzje rozprawy mogą być wykorzystane do rozwoju w dziedzinie historii literatury XX wieku, poetyki historycznej.

Zatwierdzenie rozprawy. Główne wyniki pracy są prezentowane w raportach i wystąpieniach autora na międzynarodowych, ogólnorosyjskich, międzyuczelnianych konferencjach naukowo-praktycznych w Birsku (Państwowa Akademia Społeczno-Pedagogiczna w Birsku, 2000-2009), w Ufie (Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Baszkirii , 2002; Baszkirski Uniwersytet Państwowy, 2005; Ufa centrum naukowe IYAL AN RAS, 2004), w Jekaterynburgu (Uralski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny, 2003), w Moskwie (MGOU, 2003; Mili U, 2005, 2008), w Błagowieszczeńsku ( Amur State University, 2003), w Solikamsku (Solikamski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny, 2004), w Neftekamsku (Baszkirski Uniwersytet Państwowy, 2005), w Ankarze (Turcja, 2007).

Wdrażanie wyników pracy. Materiały do ​​rozprawy są wykorzystywane w trakcie prowadzenia specjalnych seminariów na temat analizy tekstu literackiego i czytania specjalnego kursu o współczesnej prozie baszkirskiej w Państwowej Akademii Społeczno-Pedagogicznej w Birsku. Główne postanowienia rozprawy znajdują odzwierciedlenie w monografii „ Poetyka współczesnej prozy baszkirskiej”. - Ufa, 2009; w podręczniku do kursu specjalnego „Artystyczny świat prozy Nugumana Musina. - Moskwa-Birsk, 2006. W czasopismach odpowiadających „Wykazie wiodących recenzowanych czasopism naukowych i publikacji publikowanych w Federacji Rosyjskiej, w których powinny znaleźć się wyniki prac naukowych na stopień doktora nauk” ukazało się 10 prac. być opublikowanym.

Postawione zadanie - analiza współczesnej prozy baszkirskiej, zarysowanie nurtów poetyckich końca XX - początku XXI wieku - z góry określiło strukturę rozprawy, na którą składa się Wstęp, pięć rozdziałów, w tym piętnaście akapitów. Budując go, autor porzuca monograficzną zasadę studiowania dzieł tych pisarzy, otwierając w każdym rozdziale wyjście do konkretnych przejawów typologii współczesnej prozy baszkirskiej, w każdym akapicie - do konkretnych aspektów poetyki. W sferze badawczej uwagę zwracają procesy zachodzące w branży artystycznej i publicystycznej (rozdział pierwszy), w branży filozoficznej (rozdział drugi), w prozie kobiecej (rozdział trzeci) „tradycji”

Zakończenie rozprawy na temat „Nauki filologiczne. Fikcja - Federacja Rosyjska - Literatura baszkirska - od 1917 r. - Historia literatury. Ideologiczne i artystyczne cechy literatury - Historia gatunków - Fikcja", Abdullina, Amina Shakiryanovna

Wniosek

Na przełomie wieków zmienia się literatura, realizm, który nie tylko przekracza granice wyznaczone przez tradycję, ale także wchodzi w interakcję z innymi systemami artystycznymi czy nurtami stylistycznymi, zyskując nowe jakości i możliwości. Myśl naukowa poszukuje nowych podejść do realizmu, który włączył doświadczenia artystyczne XX wieku. Jednocześnie praktyka artystyczna prezentuje różne formy przeobrażeń pisma realistycznego, tworzących wiele nurtów stylistycznych w ramach jednego systemu artystycznego. Dążenie nowoczesnej prozy do przekształcania modeli, form i struktur artystycznych nazywa się znakiem epoki przejściowej i zmiany paradygmatów artystycznych. Pod koniec wieku N. Leiderman zapowiedział powstanie nowego typu poetyki. (jeden). K. Stepanyan uważa „nowy realizm” za syntezę charakterystycznego dla modernizmu subiektywizmu z tradycyjnym światopoglądem ideologicznym (2). G. Nefagina definiuje takie aspekty transformacji systemu realistycznego, jak osłabienie społecznych cech bohatera, przesunięcie uwagi na świadomość i samopoznanie osoby próbującej przezwyciężyć chaos i fragmentację świat zewnętrzny (3).

Badanie współczesnej prozy wymaga dziś wyjaśnienia metodologicznych podstaw tego badania. Z jednej strony sam materiał jest trudny do zbadania: różnorodność ruchów literackich, które rozwinęły się w ostatnich dziesięcioleciach i kształtują się teraz. Z drugiej strony poszukiwanie nowej metodologii jawi się jako zadanie teoretyczne: podejścia proponowane przez Sowietów krytyka literacka. W warunkach, w których nie ma wspólnych podstaw metodologicznych do badania współczesnego procesu literackiego, szczególne znaczenie ma badanie poszczególnych systemów artystycznych, które może stać się podstawą do systematycznego opisu procesu literackiego końca XX - początku XXI wieku jako cały.

Przedmiotem badań w pracy doktorskiej są niektóre ważne cechy współczesnej prozy baszkirskiej na przykładzie twórczości

Bezpośrednim przedmiotem badań stają się M. Karim, N. Musina, T. Giniyatullina, A. Amineva, T. Garipova, G. Gizzatullina, poetyka i geneza współczesnej prozy baszkirskiej. Badanie indywidualnej poetyki pisarzy, genezy ich tekstów pozwala na wyjaśnienie zasadniczych tendencji współczesnego procesu literackiego jako całości. Celowe wydaje się zatem studiowanie poetyki prozy tych pisarzy, będących nosicielami oryginalnych koncepcji twórczych. Ich twórczość z jednej strony odzwierciedlała złożony proces intensywnego rozumienia tradycji artystycznych, z drugiej zaś głębię poszukiwań nowych środków poetyckich, które wyróżniają współczesną literaturę. Rozpatrzenie dzieł tych autorów w jednym kontekście pozwoli wyraźnie ujawnić istotne cechy ich prozy, a także wyciągnąć pewne wnioski dotyczące rozwoju prozy baszkirskiej w ostatnich latach.

Jak pisze G. Nefagina, po dogłębnym zbadaniu współczesnego procesu literackiego, znajdują się w nim „pewne prawidłowości oraz powiązania genetyczne i typologiczne oraz wzajemne oddziaływanie jego składników” (3; 17). Współczesna proza ​​baszkirska rozwija się w trzech głównych kierunkach: neorealistyczny(tradycyjny realizm), warunkowo metaforyczny i proza ​​„nowej” fali (alternatywa).

W twórczości N. Musina znajduje się zestaw stałych idei, dzięki którym losy Ojczyzny i zwykły człowiek które tworzą rodzaj rzeczywistości filozoficznej. Jest korygowany przez artystę słowa, a czasem przeciwstawia się ideologicznym nastrojom panującym w społeczeństwie. Pisarz broni idei kulturowej i humanistycznej integralności ludzkości, widzi w życiu hierarchię zdeterminowaną biologicznym, kulturowym i moralnym potencjałem każdej osoby, której rozwój i zachowanie jest sensem postępu.

Naczelną zasadą pisarskiego przedstawienia bohatera jest zasada stopniowego poznawania i pogłębiania postaci od sytuacji do sytuacji, postać jest mimowolnie testowana w trudnych okolicznościach, zmuszając bohatera do korzystania ze swoich ukrytych zdolności, do słuszności i bezkompromisowości decyzja w sytuacji wyboru – decyzja spełniająca najwyższe standardy moralne. W związku z tym w prozie N. Musina ważną rolę odgrywają szczegóły, które kumulując się, korelując ze sobą i z epicką prezentacją jako całością, aktywnie uczestniczą w tworzeniu fabuły, ponieważ są nie tylko zpsychologizowany, przyczyniający się do ujawnienia wewnętrznego „ja” bohatera, ale także tworzący wspólną emocjonalną atmosferę.

N. Musin pokazuje bohatera w akcji, najróżniejsze aspekty jego postaci, bezpośrednio opisując wygląd, sposób bycia, kostium. Pisarz rysuje także portret wewnętrzny, ale w zasadzie obraz człowieka w pracach artysty ujawnia się poprzez działania, przeżycia, refleksje. Ponadto bohater jest ściśle związany z otaczającymi go rzeczami, sytuacją, która może bezpośrednio stać się jego znakiem. W poetyce N. Musina bardzo ważną rolę odgrywa szczegół życia codziennego, ubiór, portret, chód, głos. Przy okazji tego, jak artysta opisuje ten czy inny szczegół, widać jego charakter pisma, jego styl. Charakter wyboru pisarza i przedstawiania realiów świata obiektywnego wiąże się bezpośrednio ze specyfiką jego poetyki. Obiektywny świat jego dzieł, stanowiąc ważny środek artystycznej realizacji autorskiej koncepcji postaci i okoliczności w plastyczności werbalnego obrazu, łączy ze sobą ideowo-konceptualny i figuratywny poziom artystycznego myślenia pisarza. Konkretność i trafność wizji świata stwarzają poczucie autentyczności i autentyczności obrazu.

O duchowym potencjale bohaterów świadczy także ich stosunek do natury. Przedstawienie życia ludzkiego w jego korelacji ze światem przyrody pozwala N. Musinowi głęboko umotywować taki czy inny stan psychiczny bohatera, a jednocześnie odsłonić istotne cechy jego światopoglądu. W pracach N. Musina występują różnego rodzaju opisy obrazów i obrazów natury: filozoficzno-symboliczne, emocjonalno-liryczne, moralno-psychologiczne, rzadziej obiektywno-obiektywne. Filozoficzne i symboliczne opisy krajobrazu w skoncentrowanej formie figuratywnej ucieleśniają główne idee światopoglądowe pisarza; emocjonalno-liryczne - przekazują zmysłowe postrzeganie natury przez autora; moralne i psychologiczne - scharakteryzuj stan wewnętrzny postaci zgodnie z zasadą podobieństwa lub kontrastu; cel-cel - służy tylko narracja tła i praktycznie nie korelują ze światem ludzkich przeżyć. We wczesnych pracach dominuje obiektywnie obiektywne malarstwo pejzażowe, w opowiadaniach i powieściach ostatnich lat - moralno-psychologiczne, filozoficzno-symboliczne i emocjonalno-liryczne.

Pisarz w dziełach ostatnich lat eksploruje Nowoczesne życie, osoba w zderzeniu różnych typów moralnych i psychologicznych. Bohaterowie późniejszych opowieści znajdują się w dysharmonijnych stanach. Boleśnie odczuwają brak serdeczności, prostoty w ludziach, ale nic nie mogą zmienić. Historie o tych postaciach są kompresowane przez pisarza do powieściopisarz przedstawienie jednego zderzenia, w którym ostrość moralna i napięcie psychiczne sięgają skrajnego stopnia („To nie tęsknota, to nie los”, „Umarli – odchodzą, żywi – zostają”). Znakomicie opanowując technikę tej prezentacji, N. Musin tworzy rzecz artystycznie spektakularną, ale namalowaną w ponurych tonach.

W swoich pracach artysta dąży do: narracja polifoniczność: jest zarówno bezosobowym narratorem, jak i dobrze zdefiniowanym bohaterem-narratorem. Prozaik baszkirski posługuje się zarówno narracją zobiektywizowaną „od autora”, jak i subiektywną, tam gdzie pojawia się obraz narratora, postać narratora zajmuje w prozie pisarza szczególne miejsce. Wypowiedzi innych aktorów na temat postaci również stają się jednym ze sposobów przedstawienia bohatera.

Reklama wnika w prozę artystyczną N. Musina, wpływając na specyfikę poetyki jego twórczości. Pozostając w ramach ważnych społecznie problemów, baszkirski prozaik we współczesnej prozie skupia się na analizie tego, co dzieje się w kraju pod koniec XX wieku i na artystycznym ucieleśnieniu charakteru narodowego. Bohater N. Musina obdarzony jest szczególną wizją duchową. Za chaosem nowoczesności dostrzega moralny punkt orientacyjny, który istnieje od wieków. Zrozumienie utajonej, głębokiej istoty narodowej egzystencji staje się podstawą zbudowanego w dziełach świata artystycznego.

W opowiadaniach „Przepraszam” ” Długie, długie dzieciństwo”, urzekający czytelnika swoją wiernością życiu i poetycką integralnością, lekkim, naiwnym sposobem pisania, ocieplonym liryzmem i świetlistym humorem, karmionym rodzimym materiałem, baszkirski prozaik M. Karim tworzy wiele postaci z namacalną plastycznością, żywym ciepłem o wyjątkowej ludzkiej indywidualności.

Artystyczna oryginalność opowieści” Długie, długie dzieciństwo» M. Karim definiuje poetykę autobiografia. Dla pisarza własne losy i losy ludu były jednym z najważniejszych obiektów refleksji artystycznej, co można tłumaczyć czasem, w którym przyszło mu żyć i pracować. Wpisana w kontekst historii kraju i skorelowana z uniwersalnymi kategoriami „losu”, „pamięci”, „wieczności”, autobiografia staje się kluczowym źródłem wątków, obrazów, motywów twórczości baszkirskiego pisarza. Praca wyraźnie śledzi poetykę autobiografii poprzez zrozumienie tragicznych przerw w życiu jego pokolenia, poprzez studiowanie własnej biografii duchowej.

Modyfikacja gatunkowa opowieści jest wyjątkowa, gdy każdy rozdział jest osobnym opowiadaniem, które może istnieć oddzielnie, autonomicznie, ale jednocześnie wszystkie rozdziały są ze sobą powiązane; kropkowany charakter narracji determinuje logikę przemian głosów bohaterów, obecność chwilowych luk w ich losach determinuje powieściopisarz i samowystarczalność każdego rozdziału. Polifoniczny początek, autobiografizm i kropkowany charakter narracji decydują nie tylko o oryginalności opowieści, ale także odzwierciedlają syntezę planu wielkiej skali (połączyć przeszłość z teraźniejszością, odtworzyć ważne momenty własnego losu za pomocą pamięci) i niewielką ilość tekstu; jedność subtelnego liryzmu i epickiego rozmachu fabuły; „wieczne motywy” i chwilowe szczegóły; eseistyczna swoboda ruchu myśli narratora i powiązanie opowieści, mocno spajane motywem przewodnim pamięci i głosem autora.

Dla M. Karima priorytetem jest język figuratywny i refleksja mito-folklorystyczna. Żywy obraz-postać działał jako pośrednik między konkretnym fenomenem narodowym a uogólnioną ideą w opowiadaniu „Przepraszam”. Opierając się na mitopoetyce i folklorze, M. Karim potwierdza swoje upodobania literackie i filozoficzne. Wybór ten wspierał również tradycję narodowo-kulturową.

Mity w opowiadaniu „Ułaskawienie” baszkirskiego prozaika to przede wszystkim wzorce, wartości odniesienia, które pomagają określić miejsce bohaterów w walce dobra ze złem, życia i śmierci. Po drugie, zawierają przykłady duchowych poszukiwań, błędów, doświadczeń życiowych całej ludzkości, co pozwala M. Karimowi ocenić swoich bohaterów z pozycji całej ludzkości. Po trzecie, elementy mitologiczne wzbogacają opowieść o emocjonalną energię, sprawiają, że styl narracji jest bogaty i głęboki. Mówiąc o funkcjach mitologizacja w literaturze XX wieku E.M. Meletinsky wyróżnia pisarzy afroazjatyckich, „dla których tradycje mitologiczne są wciąż żywym podłożem świadomości narodowej, a nawet powtarzanie się tych samych motywów mitologicznych symbolizuje przede wszystkim trwałość tradycji narodowych, narodowy model życia ” (4). W opowiadaniu M. Karima „Przepraszam” mit działa jako sposób porządkowania złożonego i sprzecznego świata, w obliczu którego odnajduje się człowiek XX wieku. Na podstawie analizy mitopoetyki i folkloru pisarza można stwierdzić, że przedmiotem mitologizacji jest wewnętrzny świat człowieka, w szczególności świat duchowy osobowość, ukazana w procesie samopoznania i samostanowienia na tle etycznych i humanistycznych problemów kultury duchowej przeszłości. Tradycje mitologiczne i folklorystyczne w pracach M. Karima wykorzystywane są jako algorytmy opowiadania historii, co tworzy efekt dialogu między mitem a rzeczywistością. W opowiadaniu „Przepraszam” mitopoetyka i folklor stają się narzędziem konstruowania narracji, manifestując się zarówno jako postawa szczególna, jak i zabieg artystyczny.

Proza baszkirskich kobiet wniosła do literatury własne wątki szczególne, własny sposób widzenia świata, zasadę kobiecości. Proza kobieca nie jest utożsamiana z ruchem feministycznym, ponieważ ma zasadniczo odmienne postawy semantyczne: feminizm broni prawa kobiety do samostanowienia poza systemem tradycyjnych ról, proza ​​kobieca podkreśla, że szczęście kobiety warto szukać w przestrzeni rodziny. „Nie chcemy kobiecej dominacji w literaturze. Nie oderwanie od procesu literackiego, ale jego miejsce i przeznaczenie w tym procesie. Nie wypełniaj książek i środków masowego przekazu tematyką kobiecą, ale afirmacją kobiecych zasad pokoju, dobroci, miłosierdzia i tolerancji” (5; 4).

Całkowicie niepodobni współcześni pisarze baszkirscy: Tansulpan Garipova, Gulsira Gizzatullina, Zukhra Burakaeva, Fanida Iskhakova, Gulnur Yakupova, Farzana Akbulatova i wielu innych tworzą jedną przestrzeń estetyczną, w której obraz kobiety i otaczający ją świat w kobiecym załamaniu demonstruje obecność o specjalnej estetyce.

We współczesnej prozie kobiecej aktualizuje się pojęcie osobowości, powstaje nowy typ psychologii, związany z bliskością współczesnego mężczyzny, próby przeceniania tradycyjnych kategorii duchowych. Trendy gatunkowe świadczą o specyficznym myśleniu artystycznym T. Garipovej i G. Gizzatulliny. W ich twórczości kształtuje się nowy model narracji z naruszeniem powiązań czasoprzestrzennych, narastaniem elementów symbolicznych, ikonicznych, skojarzeń i aluzji. Uaktualniane jest filozoficzne rozumienie rzeczywistości, które determinuje stosunek do mitologizmu, poszerzając i pogłębiając przestrzeń narracyjną. W powieści T. Garipovej „Burenushka” pragnienie autora, aby przekazać wewnętrzny świat postaci i atmosferę przedstawionego czasu, wyraźnie przejawiało się poprzez wprowadzenie marzeń bohaterów do struktury tekstu, która ma wewnętrzną motywację - historyczną , psychologiczne czy fabularne - zastępujące tradycyjne formy poetyki realistycznej. Specyfika świadomości „granicznej” wynika z takich trendy artystyczne jako zainteresowanie przeszłością historyczną, aktualizowanie szerokiej gamy tradycji literackich, zainteresowanie wizerunkiem gawędziarza z indywidualną, osobistą wizją i postrzeganiem otaczającego nas życia. Jednym ze sposobów wyrażenia autorskiego punktu widzenia, wszechstronnie kojarzonego z różnymi elementami poetyki dzieła, jego gatunku, w prozie baszkirskiego pisarza G. Gizzatulliny jest kompleks nagłówkowy.

Tytuł i epigraf w prozie G. Gizzatulliny są dynamicznymi składnikami artystycznego świata dzieła. Stają się motywotwórcze, dając początek znaczącym motywom, które uczestniczą w tworzeniu połączeń wewnątrztekstowych i intertekstualnych. W wielu utworach („Modlitwa miłości”, „Ofiara”, „Drogie dziecko”, „Pierwsza miłość”, „ Witaj mamo!”,„ Babie lato ”,„ Ofiara ”,„ Karta imprezowa ”,„ Mam prawo wejść w noc», « Zwęglone drewno nie pali się", "Nowy dzień ", " Przemiana w motyla», « Ale szczęście było blisko”), kompleks nagłówkowy pełni funkcje figuratywne, oceniające i metonimiczne, pełniąc funkcję predykcyjnych komunikatów dotyczących głównych elementów tematycznych, semantycznych i fabularnych dzieła.

Ogólnym nurtem baszkirskiej prozy kobiecej pod koniec XX wieku było komplikowanie i poszukiwanie nowych sposobów przekazywania ruchów duchowych, zmiana metod analizy psychologicznej, wzmocnienie zasady autora, wzmocnienie ekspresyjnych elementów twórczości, podyktowane pragnieniem do autoekspresji, stworzenia niezwykle subiektywnego świata. Powieść T. Garipovej „Bu-renushka” jest przykładem uporczywych prób poszerzenia horyzontu kobiecej prozy.

Odwołanie T. Garipovej do przedstawiania snów, do artystycznego odtwarzania snów jest w jej systemie twórczym zjawiskiem całkowicie naturalnym. Wynika to z pragnienia pisarza psychologicznej prawdziwości narracji. Patosem powieści T. Garipowej jest chęć przywrócenia w ich prawach utraconego rozróżnienia między dobrem a złem. Tylko pod tym warunkiem człowiek może przezwyciężyć nieporządek panujący na zewnątrz i wewnątrz niego, powrócić do tych niezmąconych pojęć sumienia, Boga, dobroci, które przez wieki pomagały opierać się pokusom. Zmiana świata na lepszy zaczyna się od oczyszczenia duszy. Proces duchowego oczyszczenia jest niemożliwy bez poczucia odpowiedzialności za siebie i za innych. Tak więc w powieści „Burza” T. Garipova tworzy rodzaj uniwersalnego języka snów, za pomocą którego przekazuje swoje rozumienie osoby i reprezentuje swój artystyczny i filozoficzny światopogląd i rozumienie świata.

Jasna indywidualność pisarza A. Amineva, wyrażona w oryginalności stylu i języka, w oryginalności poglądów filozoficznych i estetycznych oraz w artystycznym obrazie stworzonego przez niego świata, odzwierciedla złożoność bytu i wewnętrznego świata człowieka. Podstawa mitologiczna i folklorystyczna, synteza narodowych i realistycznych tradycji literatury, wykorzystanie małych gatunków, wyraźny początek liryczny, element śmiechu to główne cechy poetyki pisarza baszkirskiego. Analiza świata artystycznego A. Amineva pozwala określić rolę i miejsce twórczych poszukiwań artysty w baszkirskiej literaturze XXI wieku.

W ostatnich latach pisarka wypracowała stylistyczną stylistykę, w której pierwsze miejsce zajmuje narrator, bliski autor. W wielu pracach autor ujawnia się nie tylko jako osoba bliska bohaterowi, ale także jako osoba, która przeżyła lub doświadcza czegoś podobnego. Wiele opowiadań jest pisanych w imieniu „narratora”, niewymienionego w tekście, jest to tak zwana „obiektywna” narracja z elementami podmiotowości i liryzmu. Liryczny, subiektywny początek staje się nie tylko główną cechą stylistyczną, następuje wzrost uwagi na opisy i zjawiska z przeszłości, łączące różne aspekty percepcji. Tonalność liryczna, kolorystyka emocjonalna, iluzja przemiany przeszłości w teraźniejszość, charakterystyczne dla narracji lirycznej, są cechy stylu wiele opowiadań i powieści prozaika.

Na pierwszym miejscu w prozie A. Amineva są starcy i starzy jako przedstawiciele tradycji ludowej. Różnica między tymi postaciami polega na obecności wewnętrznego duchowego rdzenia, braku wątpliwości co do poprawności wybranej ścieżki. Są to pracownicy, którzy rozumieją nie tylko siebie, ale cały świat i siebie jako część. To właśnie te postacie uosabiają ducha ludzi w realistycznej prozie, wyrażając jej ideały i troski. Bohater z ludu obdarzony jest cechami ucieleśnionymi w tysiącletniej tradycji: sumiennością, pracowitością, miłością do życia i świata, łatwowiernością, talentem. Utrata tych cech jest równoznaczna z utratą nie tylko duchowości jednostek, ale także śmiercią narodu. Bohaterowie A. Amineva są trochę ekscentryczni, trochę nie z tego świata. Ukazując swoje postacie w różnych sytuacjach, czasem zabawnych, komicznych i absurdalnych, tragicznych, pisarz czyni ich zwycięzcami ze względu na ich czystość i integralność wewnętrznego uczucia. Postaci tworzone w jego pracach są żywe, wewnętrznie sprzeczne. Sama natura czasu pozwala pisarzowi skupić się na życiu wewnętrznym, na ujawnieniu przeżyć bohaterów. Ukazując postacie ściśle związane ze środowiskiem, pisarka porusza szereg uniwersalnych i społeczno-historycznych problemów, takich jak rola tradycji rodzinnej i jej ciągłość, więź pokoleń, oryginalność i specyfika życia ludowego oraz charakter narodowy, itd. Wszystkie te problemy zostały znalezione to czy tamto refleksja artystyczna w jego opowiadaniu „Trzy razy siedem”.

W opowiadaniach „China Town”, „Usman Stones”, opowiadaniu „Bałwan”, artystyczny świat prac A. Aminewa jest niejednoznaczny, kontrastowy, fantastyczny, czasem absurdalny i zawsze niezwykle dynamiczny. Pisarz w swojej twórczości tworzy dynamiczny system artystyczny, w którym na codzienności współistnieją mit, fantazja i rzeczywistość, rzeczywistość społeczno-historyczna; następuje ciągła i ostra zmiana kolorów i światła, rzeczy i zjawisk, obiektów obrazu. Parodia, groteskowy początek fantazji i intensywna podmiotowość, charakterystyczna dla twórczości pisarza, częste stosowanie ekspresyjnych detali, podwyższona emocjonalność stylu, kontrast obrazu i inne istotne cechy poetyki A. Aminiewa pozwalają stwierdzić, że wiele dzieł pisarza baszkirskiego jest konwencjonalne i metaforyczne.

Proza baszkirska z przełomu XX i XXI wieku wydaje się złożonym i sprzecznym zjawiskiem, odzwierciedlającym kardynalne zmiany zachodzące we wszystkich sferach współczesnego życia. Pisarze eksperymentują z nowymi techniki artystyczne oraz sposoby reprodukcji współczesnej rzeczywistości i odnowionej ludzkiej świadomości. Jednym ze znaczących nurtów w literaturze XX wieku był postmodernizm, którego estetyka wywarła istotny wpływ na ewolucję prozy T. Giniatullina.

Twórczość T. Giniyatullina reprezentuje znaczną część spektrum współczesnej literatury baszkirskiej, w jego prozie znajduje odzwierciedlenie wiele trendów we współczesnej prozie. Skupienie się na mowie ustnej, na reprodukcji pierwotnych gatunków mowy, to indywidualność stylu T. Giniyatullina, która determinowała cechy systemu gatunkowego, organizację fabuły i inne cechy poetyki.

Proza T. Giniyatullina we współczesnym procesie literackim plasuje się na pograniczu realizmu i postmodernizmu. Z jednej strony jego prace odzwierciedlają tak charakterystyczne cechy realizmu, jak psychologizm, realizm, autentyczność, klasyka narracja tradycja. Z drugiej strony jego twórczość jest integralnym systemem, w którym silne są techniki charakterystyczne dla estetyki postmodernistycznej (sprzeciw wobec oficjalności, przebieranie się autora, burzenie utrwalonych mitów społecznych i moralnych, odrzucenie moralizatorstwa, różnorodność stylistyczna). maniery i motywy). Proza T. Giniya-Tulina, jako integralny system artystyczny, sięga korzeni historycznych, filozoficznych, literackich, mitologicznych i biblijnych. Wiodąca rola takich elementów poetyki jak intertekstualność, motyw, parametry przestrzenne i czasowe oraz różnorodność stylistyczna ujawnia się w pracach o odpowiedniej dominacji artystycznej.

Znajdując się na przecięciu klasycznych i nieklasycznych systemów artystycznych, w strefie wzajemnego odpychania i syntezy realistycznych i modernistycznych struktur, Talha Giniyatullin wniósł prawdziwy wkład do literatury baszkirskiej końca XX wieku. W opowiadaniach „Przejście”, „Hegemon”, licznych opowiadaniach, a zwłaszcza w powieści „Zagroda”, potrafił wskazać kluczowe kwestie związane z rozwojem jednostki i społeczeństwa jako całości w najtrudniejszym okresie historii narodowej.

W opracowaniu na pierwszym planie twórczość artystów niezależnych w swoim estetycznym światopoglądzie, wyróżniających się innowacyjnością zasad poetyckich i zaangażowanych w zachowanie tożsamości narodowej i twórczej różnorodności współczesnej prozy baszkirskiej. Wiele dzieł stworzonych przez N. Musina, M. Karima, G. Gizzatullinę, T. Garipovą, T. Giniyatullina pod koniec XX wieku wpłynęło na współczesną literaturę baszkirską w jej najgłębszych podstawach. Podjęto próbę spojrzenia na proces artystyczny przełomu XX i XXI wieku z punktu widzenia niezależności ideologicznej i figuratywnej omawianych w pracy zjawisk literackich. Współczesna proza ​​baszkirska jest wynikiem filozoficznych, duchowych, estetycznych i formalnych poszukiwań stylistycznych ostatni wiek, wynik zmian poetyckich w literaturze literatury narodowej.

Współczesna proza ​​baszkirska niewątpliwie reprezentuje samodzielną wartość artystyczną, jest w równym stopniu zdolna do przyciągnięcia uwagi krytyków literackich i ogólnego czytelnika, a także wskazuje, że we współczesnej literaturze narodowej pojawiają się znaczące zjawiska, które zasługują na dalsze badania naukowe.

Spis piśmiennictwa do badań dysertacyjnych Doktor filologii Abdullina, Amina Shakiryanovna, 2009

1. Aminev A. Błędne przekonanie // Velskie otwarte przestrzenie. - 2007r. - nr 1. - str.79-91.

2. Aminev A. Kitaj-gorod. Ufa: Kitap, 2007. - 264 s.

3. Aminev A. Zdanie // Velskie prostory. 2007. -№8. - P.4-17.

4. Legendy Baszkirów / Comp. MG Mingazetdinov i AN Kireev. Ufa: Kitap, 1969. - 186 pkt.

5. Garipova T. Burenushka // Wielkie otwarte przestrzenie. 2005. - nr 9-10; 2008 r. - nr 710; 2009.-№4-8.

6. Gizzatullina G. ” Mercedes kolor mokrego asfaltu» // Wielkie przestrzenie. -2002.-№12.-S.9-17.

7. Gizzatullina G. Bogatyrsha // Wielkie otwarte przestrzenie. 2008. - nr 6. - S. 11-17.

8. Giniyatullin T. Akman-Tokman // Wielkie otwarte przestrzenie. 2007. - nr 10. - S.28-51.

9. Giniyatullin T. Albasty // Rozległości Velsk. 2006. - nr 11.- P.7-27.

10. Giniyatullin T. Maiden Mountain // Wielkie otwarte przestrzenie. 2006. - nr 4. - str. 40-58.

11. Giniyatullin T. Inny wymiar // Velskie prostory. 2007. - nr 11. -str.75-81.

12. Giniyatullin T. Corral. Ufa, 2004. - 352 s.

13. Giniyatullin T. Wstrząśnięty Shellem // Rozległe przestrzenie Velsk. 2007. - nr 6. - P.6-22.

14. Giniyatullin T. Samotny dom we mgle // Velskie otwarte przestrzenie. 2005. - nr 1. - S.71-99.

15. Giniyatullin T. Co jest za wzgórzem? Wyznania przegranego. // Velsk rozszerza się. 2008. - nr 4-5.

16. Karim M. Zebrane. op. w trzech tomach (w Bash.). M., 1983.

17. Karim M. Przypowieść o trzech braciach. M.: Sovremennik, 1988. - 367 s.

18. Karim M. Prawnicy wiejscy: opowieść. M.: Sovremennik, 1989. - 528 s.

19. Leonov L. Rosyjski las. M.: Fikcja, 1988. - 704 s.

20. Musin N. Wieczny las. Książka. 1. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1984. - 480 s.

21. Musin N. Wieczny las. Książka. 2. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1989. - 478 s.

22. Musin N. O świcie. M.: Sow. pisarz, 1986. - 352 s.

23. Musin N. Ludzie dalekich dróg. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1977. - 430 s.

24. Musin N. Biały jeleń na górze Sin. M.: Sow. pisarz, 1990. - 520 s.

25. Musin N. Atrakcja wolności // Velskie prostory. 2001.- nr 7.

26. Remarque E. Cała cisza na froncie zachodnim. M.: ACT, 2002. - 956 s.1.

27. Bash-court halyk ijady: tarihi kobayyr?ar, hikeyetter (irtekter). 5 tomów. - 5 vol. - Fe: Kitap, 2000. - 392 ur.

28. Bashkort Halyk Izhadi: epicki. 5 tomów. - 4 tomy - 0fe: Kitap, 1999. -400 6.

29. Garipova T. Beyrekey. Efe: Kitap, 1997. - 416 ur.

30. Garipova T. Beyrekey. np: Kitap, 2004. - 768 ur.

31. Gizzetullina G. Tak? ber FyMep. np: Kitap, 1997. - 304 ur.

32. Gizzetullina G. Kutsel utrauy. np: Kitap, 2003. - 104 bity.

33. Gizzetullina G. metemde kaldyr. np: Kitap, 1993. - 192 ur.

34. Gizzetullina G. Tormosh shau seskele. fe, Kitap, 2007. - 432 ur.

35. Gizzetullina G. Yul yapragy menen tamsy. np: Kitap, 1994. -116 6.

36. Karim M. FyMep mi?geldere. np: Kitap, 2002. - 336 s.

37. Karim M. 8der?er. 5 tomów. np. Kitap, 1995.

38. Karim M. Reer?er. 3 tomy. np. Kitap, 1983-1985.

39. Mostai Karim. Iaylanma Ederzer. np: Kitap, 2006. - 452 ur.

40. Musin N. Zetsger taula ak bolan. np: Kitap, 2007. - 448 ur.

41. Musin N. Ikhlas kunelden 1peylasheu. np: Kitap, 1990. - 317 ur.

42. Opona Musin N. Yirkys. np: Kitap, 1996. - 432 ur.

43. Musin N. Keshe hyKMafbi. np: wygrzać. kitap neiir., 1987- - 302 ur.

44. Musin N. Laylanma Eder?er. 2 tomy. - 2 tomy - Fe: Kitap, 1993. -317 6.

45. Musin N. Laylanma Eder?er. 6 tomda - np. Kitap, 2003-2007.

46. ​​​​Musin N. Laylanma eder?er. np: Kitap, 2006. - 452 ur.

47. Musin N. So menen syk yuldarga. np: wygrzać. Kitap Nash., 1998. -376 6.

48. Musin N. Shunda yata batyr leyege. np: Kitap, 2001. - 496 6.

49. Musin N. I? ty Tashkyn Aldynan. np: Kitap, 1985. - 319 ur.

50. Musin N. Yaraly keshe tauyshi. np: wygrzać. kitap neshr., 1985. -319 6.

51. Muzyka. N. Yunarsy wycieczkowicz. np: Kitap, 1995. - 412 6.1.I

52. Abasheva M. Literatura w poszukiwaniu twarzy. - Perm: PTU, 2001. - 320 pkt.

53. Averin B. Powieści V.V. Nabokov w kontekście rosyjskiego autobiograficzny proza ​​i poezja: Autor. dis. . dok. filol. Nauki. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999. -40 s.

54. Averintsev S. Plutarch i starożytna biografia. M.: Nauka, 1973. - 280 s.

55. Averintsev S. Poetyka wczesnobizantyjskiej literatury. M.: Nauka, 1997. -320 s.

56. Averintsev S., Andreev M., Gasparov M. Kategorie poetyki w zmianie epok literackich // Poetyka historyczna. Epoki literackie i typy świadomości artystycznej. -M.: Dziedzictwo, 1994. S. 3-38.

57. Admoni V. Poetyka i rzeczywistość. L.: Sowy. pisarz, 1975. - 310 s.

58. Ajtmatow Ch. Artykuły, przemówienia, dialogi, wywiady. M.: Wiadomości, 1988. -384 s.

59. Alekseev M. porównawczy krytyka literacka. L.: Nauka, 1983. - 447 s.

60. Alibaev 3. Istota konfliktu we współczesnej prozie baszkirskiej. Ufa, 2003. 148 pkt.

61. Yu.Amirov R. Człowiek na czas. M.: Sovremennik, 1991. - 226 s.

62. Amirov R. Wkroczyć w jutro. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1982.-280 s.

63. Andreev L. Jean-Paul Sartre. Wolna świadomość i XX wiek. M.: Geleos, 2004.-415 s.

64. Anikin A. Konstrukcje wtyczek jako składnik zdania // Uchen. aplikacja. MOPI M., 1967. - T. 197. - S. 247-258.

65. Anninsky L. Pacjent jest bardziej na wpół martwy niż na wpół martwy // Gazeta literacka - 10 marca 2004 r. - P. 2.

66. Arystoteles. Poetyka. Retoryka. Petersburg: Azbuka, - 2000. - 346 str.

67. Arnold I. Hermeneutyka epigrafu // Wypowiedź słowa - dyskurs: międzynarodowy zbiór artykułów naukowych. - Samara: SGU, 2004. - S. 8-15.

68. Arnold I. Problem dialogizmu, intertekstualności i hermeneutyki. - Petersburg: RGPI, 1995. 217 s.

69. Akhmadiev R. Gatunkowe formy dramaturgii. Ufa: Kitap, 2003. - 237 s.

70. Achmadiew R. Współczesna dramaturgia baszkirska. Ufa: BGU, 2003. -65 s.

71. Badretdinov S. Zew ojczyzny // Rodak. 2000. -№4.-S. 72-79.

72. Bazanov V. Stare rosyjskie klucze do „Kluczy Maryi” // Mit. Folklor. Literatura. - L.: Nauka, 1978. - S. 204-249.

73. Baimov R. Baszkir powieść historyczno-rewolucyjna. - Ufa: BGU, 1980. -206 pkt.

74. Baimov R. Wielkie twarze i pomniki literackie Wschodu. Ufa: Gilem, 2005. - 496 s.

75. Baimov R. Źródła i usta. Ufa: Kitap, 1993. - 350 s.

76. Baimov R. Piękno ziemi poetyki duszy // Musin N. Biały jeleń na górze Grzechu. - Ufa. - 2000r. - S. 227-229.

77. Baimov R. Poszukiwaniom nie ma końca - M.: Sovremennik, 1980. 206 s.

78. Baimov R. Losy gatunku. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1984. - 320 s.

79. Baimov R. Wkrocz w dojrzałość Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1975. - 190 s.

80. Baiburin A. Zamieszkiwanie rytuałów i przedstawień Słowianie wschodni. - M.: Języki kultury słowiańskiej, 2005. 224 s.

81. Balburov E. Poetyka prozy lirycznej. - Nowosybirsk: Nauka, 1985. -132 s.

82. Barabash Yu Zagadnienia estetyki i poetyki. M.: Sovremennik, 1983. - 416 s.

83. Bart R. Wybrane prace: Semiotyka. Poetyka. M.: Postęp, 1994. -616 s.

85. Bachtin M. Zagadnienia literatury i estetyki. - M.: Artysta. dosł., 1975 r. - 504 s.

86. Bachtin M. Artykuły literacko-krytyczne. M.: Artysta. dosł., 1986. - 543 s.

87. Bachtin M. Problemy poetyki Dostojewskiego. M.: Nauka, 1972. - 470 s.

88. Bachtin M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza oraz

89. Renesans. M.: Artysta. dosł., 1990. 541 s.

90. Bachtin M. Estetyka twórczości werbalnej. Moskwa: Sztuka, 1979. - 423 s.

91. Bachtin. M. Formy czasu i chronotop w powieści // Bachtin M.M. Epicka i powieść. Petersburg: Azbuka, 2000. - S. 11-194.

92. Baszkiria w literaturze rosyjskiej (oprac. M.G. Rakhimkulov). W 6 tomach - Ufa: USC RAS, 1989-2004.

93. Literatura baszkirska i język literacki na obecnym etapie. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1979. - 123 s.

94. Belaya G. Literatura w zwierciadle krytyki. M.: Sow. pisarz, 1986. - 365 s.

95. Belaya G. Artystyczny świat współczesnej prozy. M.: Nauka, 1983. - 191 s.

96. Bibler p.n.e. Michaił Michajłowicz Bachtin, czyli poetyka kultury - M .: Gnosis, 1991. - 169 s.

97. Bławatska E. Terra incognita. M.: Sfera, 1996. - 432 s.

98. Bogdanova O. Współczesny proces literacki. Petersburg: Uniwersytet Państwowy w Petersburgu, 2001 - 252 s.

99. Borisova I. Ostatni dzień Zhivchik // Pierwszy września. 2004. - nr 8. - S. 15-16.

100. Bocharov A. Transformacja życia // Pulatov T.K. Własności: powieść, powieści, opowiadania. - Kiszyniów: Lit. Artystyczny, 1986. S.535-542.

101. Bocharov S. Poetyka Puszkina: eseje. M.: Nauka, 1974. - 206 s.

102. Broitman S. Poetyka historyczna. M.: RGGU, 2001. 320 s.

103. Boileau N. Sztuka poetycka. Moskwa: GIHL, 1957. 229 s.

105. Bułhakow S. Moja ojczyzna // Rosyjski pomysł. M.: Nauka, 1994. - S. 360-392.

106. Bushmin A. Ciągłość w rozwoju literatury. L.: Nauka, 1975. - 224 s.

107. Wasiljewa L. Kobieta. Życie. Literatura. // Gazeta literacka. 1989. -20 grudnia. - S. 6-7.

108. Wachitow A. Baszkirska powieść radziecka. M.: Nauka, 1978. - 100 s.

109. Vachitov A. Gatunek i styl w prozie baszkirskiej. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1982. -352 s.

110. Wstęp do krytyki literackiej / Wyd. LV Czerneci. M.: Szkoła podyplomowa 2004.-680 s.

111. Wprowadzenie do krytyki literackiej. Praca literacka: Podstawowe pojęcia i terminy. M.: Szkoła Wyższa, 1999r. - 556 s.

112. Veselova N. Tytuł tekstu literackiego: ontologia i poetyka: autoref. dis. cand. filol. Nauki / N. A. Veselova. Twer: TSU, 1998.-24 s.

113. Veselovsky A. Poetyka historyczna. M.: Szkoła Wyższa, 1989r. - 404 s.

114. Vetlovskaya V. Analiza dzieła epickiego. Problemy poetyki. SPb.: Nauka, 2002.-214 s.

115. Vinogradov V. Niewłaściwie bezpośrednia mowa // LES. M.: Sow. encyklopedia, 1987. - S.245-247.

116. Vinogradov V. O języku prozy artystycznej. M.: Nauka, 1980. - 340 s.

117. Vinogradov V. Stylistyka. Teoria mowy poetyckiej. Poetyka. M.: AN SSSR, 1963.-255 s.

118. Vinokur G. Biografia i kultura. M.: Pracownik oświaty, 1927. - 86 s.

119. Vinokur G. O języku fikcji. M.: Nauka, 1991. - 447 s.

120. Vorobiev N. Zasada historyzmu w przedstawianiu charakteru. M.: Nauka, 1978.-264 s.

121. Poetyka wschodnia. Specyfika obrazu artystycznego. M: Nauka, 1983. -268 s.

122. Wygotski L. Psychologia sztuki. M.: Pedagogika, 1987. - 344 s.

123. Gazizova A. Zwykły człowiek w zmieniającym się świecie: doświadczenie typologicznej analizy współczesnej prozy filozoficznej lat 60-80. M.: Prometeusz, 1990.-79 s.

124. Gainullin M. Rzeczywistość. Konflikt. Postać. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1974.-233 s.

125. Gainullin M. Sposoby rozwoju dramaturgii baszkirskiej. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1985. - 345 s.

126. Gainullin M., Khusainov G. Pisarze sowieckich Baszkirii. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1988.-400 s.

127. Galimova E. Poetyka narracji prozy rosyjskiej XX wieku (1917-1985). Diss. dok. filol. Nauki. Archangielsk, 2000. - 362 s.

128. Galimullin F. Póki się nie rodzimy: Spojrzenie na literaturę lat 20-30 XX wieku Kazań: Tat. książka. wydawnictwo, 2001r. - 320 s.

129. Galin S. Baszkir mitologiczny epos. Ufa: BIRO, 1999. - 102 s.

130. Galin S. Źródło mądrości ludowej. Słownik wyjaśniający baszkirski folklor. Ufa: Kitap, 2007. - 304 s.

131. Filozofia Gallyamova S. Bashkorda. Etyka. Ufa: Kitap, 2005. - 180 pkt.

132. Gallyamov S. Bashkordy: Od Gilgamesza do Zaratustry. Ufa: Kitap, 2005. -274 s.

133. Galperin I. Tekst jako przedmiot badań językoznawczych. M.: Nauka, 1981.-325 s.

134. Galtseva R. Motywy // Encyklopedia Lermontowa. M.: Sow. encyklopedia, 1981.-784 s.

135. Garanin L. Memoir gatunek literatury radzieckiej. Mińsk: Nauka i technika, 1986-223 s.

136. Gasparov B. Literackie motywy przewodnie: Eseje o literaturze rosyjskiej XX wieku. -M.: Nauka, 1994. 304 s.

137. Hegel G. Estetyka: W 4 tomach T.1. - M.: GIHL, 1971. - 312 s.

138. Gay N. Sztuka słowa. - M.: Nauka, 1967. - 364 s.

139. Gay N. Trendy i style literackie. M.: Nauka, 1976. - 472 s.

140. Proza geja N. Puszkina: poetyka narracyjna. M.: Nauka, 1989. - 264 s.

141. Zmarł Genis A. Iwan Pietrowicz. M .: Nowy list, przegląd, 1999. - 336 s.

142. Goethe I. Wybrane prace z zakresu nauk przyrodniczych. - M.-L.: Nauka, 1957. - 556 s.

143. Ginzburg L. Literatura w poszukiwaniu rzeczywistości. L.: Sowy. pisarz, 1987. - 398 s.

144. Ginzburg L. O bohaterze literackim. L.: Sowy. pisarz, 1979. - 221 s.

145. Ginzburg L. O starym i nowym. L.: Sowy. pisarz, 1982. - 422 s.

146. Giniyatullin T. „Chiny-miasto, które jest daleko od Moskwy” // Ural. 2008. -№5.-S. 41-44.

147. Girshman M. Dzieło literackie. M.: Szkoła Wyższa, 1991. - 159 s.

148. Golovko V. Poetyka rosyjskiej opowieści. Saratów: SGU, 1992. - 192 s.

149. Golubkov M. Literatura rosyjska XX wieku. Po rozstaniu. M.: Aspect Press, 2002.-267 s.

150. Grigoriev V. Język fikcji // LES. M.: Sow. encyklopedia, 1987.-s.524-526.

151. Grigoryan A. Analiza struktury dzieła literackiego. Erewan: Wydawnictwo Akademii Nauk ArmSSR, 1984. - 187 s.

152. Realizm Gukovsky'ego G. Gogola. M.-L.: Nauka, 1959. - 342 s.

153. Gulajew N. Teoria literatury. M.: Oświecenie, 1985. - 271 s.

155. Gurevich A. Średniowieczny świat i kultura milczącej większości. Moskwa: Sztuka, 1990. - 396 s.

156. Gusiew V. Bohater i styl. M.: Artysta. dosł., 1983. - 286 s.

157. Gusiew V. Estetyka folkloru. L.: Nauka, 1994. - 319 s.

158. Guseinov Ch. Ten żywy fenomen: radziecka literatura wielonarodowa wczoraj i dziś. M.: Sow. pisarz, 1988. - 430 s.

159. Guchinskaya N. Shpilman epos i problem generowania tekstu. // Połączenia intertekstualne w tekście literackim. Petersburg: Edukacja, 1993. -210 s.

160. Dolgat U. Literatura i folklor. M.: Nauka, 1981. - 246 s.

161. Domashnev A., Shishkina I., Goncharova E. Interpretacja tekstu literackiego. M.: Oświecenie, 1983. - 192 s.

162. F. Dostojewski Zbiór op. w 15 tomach. T.5. - Leningrad: Nauka, -574 s.

163. Dostojewski F. Sen o śmiesznym człowieku // Zbiór kompletny op. w 30 tomach. T.XXV. - Leningrad: Nauka, 1983. - S. 104-119 s.

164. Dubrovina I. Romans w dziele sztuki. M.: Szkoła Wyższa, 1976 r. - 256 s.

165. Dyakonov I. Wprowadzenie // Mitologia starożytnego świata. M.: Nauka, 1977. - S. 62-63.

166. Dyurishin D. Teoria porównawczego studium literatury. M.: Postęp, 1979.-320 s.

167. Evseev A. Podstawy teorii aluzji. Rozprawa. na zawody uch. Sztuka. cand. filol. Nauki. -M., 1990.-240 s.

168. Yesin A. Zasady i metody analizy dzieła literackiego. M.: Nauka, 1998. - 247 s.

169. Poszukiwania gatunkowe współczesnej prozy radzieckiej. M.: Nauka, 1971.-351 s.

170. Zhirmunsky V. Wprowadzenie do krytyki literackiej. M.: URSS, 2004 - 461 s.

171. Żyrmunsky V. Literatura porównawcza: Wschód i Zachód. L.: Nauka, 1979. - 493 s.

172. Żyrmunski V. Teoria literatury. Poetyka. Stylistyka. L.: Nauka, 1977.-493 s.

173. Zholkovsky A. Wędrujące sny. Z historii rosyjskiego modernizmu. M.: Sow. pisarz, 1992. - 432 s.

174. Zaripov N. Obywatelski patos literatury - Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1978.- 160s.

175. Zaripov N. Na ścieżce duchowej jedności. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1974. - 80 s.

176. Zatonsky D. Sztuka powieści i XX wieku. M.: Artysta. dosł., 1973. - 536 s.

177. Zatonsky D. Zabytki artystyczne XX wieku. - M.: Sow. pisarz, 1988. -416 s.

179. Ziganshin K. „ Mędrzec z Klyashevo», « Zmartwychwstanie rosyjskie», « Strona literacka”, http://www. Niedziela. Ru / literatura / krytycy / ziganshin. htm.

180. Zolotussky I. Najlepsza prawda to fikcja // Lit. recenzja. - 1978. -№2. - P.32-35.

181. Ivanova I. Ostatni dzień Zhivchik // Pierwszy września. 2004. - nr 4. -Z. 15-16.

182. Iwanowa N. Przemilczane. Do wyników roku literackiego // Znamya. 1993.- nr 1. s. 190-194.

183. Ivanova N. Punkt widzenia: O prozie ostatnich lat. M.: Sow. pisarz, 1988.-420 s.

184. Ilimbetova A. O kulcie węża wśród Baszkirów // przestrzenie Belsky. 1999. -№11. - P.171-174.

185. Ilyin I. Postmodernizm od jego początków do końca wieku: ewolucja mitu naukowego. Moskwa: Intrada, 1998. - 225 pkt.

186. Ilyin I. Poststrukturalizm, dekonstruktywizm, postmodernizm. M.: Intrada, 1996. - 254 s.

187. Poetyka historyczna: wyniki i perspektywy badań. M: Nauka, 1986. -336 s.

188. Poetyka historyczna: epoki literackie i typy świadomości artystycznej. M.: Dziedzictwo, 1994. - 511 s.

189. Historia literatury sowieckiej Baszkiru. M.: Nauka, 1977. - 527 s.

190. Historia literatury sowieckiej Baszkiru. - Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1966.-421 s.

191. Camus A. Osoba zbuntowana. Filozofia. Polityka. Sztuka. - M.: ACT, 2007. 253 s.

192. Karaulov Yu Język rosyjski i osobowość językowa. - M.: Nauka 1987. - 261 s.

193. Kvyatkovsky A. Słownik poetycki. M.: Nauka, 1966. - 375 s.

194. Kerlot E. Słownik symboli. - M.: REFL-book, 1994. 608 s.

195. Cassidy F. Od mitu do logo. M.: Myśl, 1972. - 312 s.

196. Kilmukhametov T. Dramat Mustaia Karima. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1979.-224 s.

197. Kilmukhametov T. Poetyka baszkirskiej dramaturgii. Ufa: Kitap, 1995. -336 pkt.

198. Kireev A. Baszkirski ludowy bohaterski epos. - Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1970. 256 s.

199. Kireev A. Epickie pomniki ludu baszkirskiego. - Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1963. 321 s.

200. Kireeva N. Postmodernizm w literaturze obcej M.: Nauka, 2004. -214 s.

201. Księga snów / Comp. X.J.I. Borgesa. Petersburg: Amfora, 2000. - 303 s.

202. Kovtun E. Poetyka niezwykłości: Światy artystyczne fantazja, baśń, utopia, przypowieść i mit (na podstawie literatury europejskiej pierwszej połowy XX wieku). M.: MSU, 1999. - 308 s.

203. Kozhevnikova N. Typy narracyjne w literaturze rosyjskiej XIX-XX wieku. -M.: Szkoła Wyższa, 1994r. 335 s.

204. Kozhina H. Tytuł dzieła: ontologia, funkcje, parametry typologiczne // Problemy językoznawstwa strukturalnego. M.: Nauka, 1988.-S. 167-183.

205. Kozhina N. Tytuł dzieła: Struktura, funkcje, typologia: (na podstawie prozy rosyjskiej XIX-XX w.): Streszczenie pracy magisterskiej. dis. . cand. filol. Nauki. M., 1986. - 22 s.

206. Kozhinov V. Prishvin i nowoczesność // M.M. Prishvin, K.G. Paustovsky. Wybrane pisma. M.: OLMA-PRESS, 2004. - S.248-249.

207. Komina R. Nowoczesna literatura radziecka: trendy artystyczne i różnorodność stylów. M.: Szkoła Wyższa, 1984 r. - 232 s.

208. Korionova O. Proza i dziennikarstwo pisarzy Baszkirii o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej // Rodak. 2008. - nr 10. - S. 194-198.

209. Korman B. Studiowanie tekstu dzieła sztuki. M.: Oświecenie, 1972. - 110 s.

210. Korman B. Integralność dzieła literackiego i słownik eksperymentalny literacki terminy // Treść formularzy w fikcji. Kujbyszew: Edukacja, 1990. - S. 16-30.

211. Korobova E. Zbliżenie odległych rzeczywistości // Eseje o historii kultury. Saratów: SGU, 1994. - S. 18-198.

212. Kosikov G. O zasadach narracji w powieści // Trendy i style literackie. M.: MGU, 1976. - S. 65-76.

213. Krzhizhanovsky S. Tytuł // Encyklopedia literacka. Słownik terminów literackich, tom 1. M - L .: Wydawnictwo L. D. Frenkel, 1925. - S. 1015.

214. Kristeva Yu Bachtin, słowo, dialog, powieść. // Kamizelka Moskwa Uniwersytet Ser.9. -Filologia. - 1995. - nr 1. - S. 97-124.

215. Kuzbekov F., Ionis D. O czasie io sobie // Velskie otwarte przestrzenie. 2006. -№4.-S. 103-111.

216. Kuzeev R. Ludy środkowej Wołgi i południowego Uralu. M.: Nauka, 1992. 344 pkt.

217. Kuzeev R. Pochodzenie ludu baszkirskiego. M.: Nauka, 1974. - 572 s.

218. Kuzmina N. Znaki kulturowe tekstu poetyckiego. // Kamizelka Uniwersytet w Omsku. 1997. - Wydanie. 1. - S. 74-78.

219. Kunafin G. Kultura Baszkirii i literatury baszkirskiej. Ufa: Kitap, 1992.-111 s.

220. Kunafin G. Poetyckie echo przeszłości. Ufa: Kitap, 2004. - 316 s.

221. Kuritsyn V. Rosyjski postmodernizm literacki. M.: OGI, 2000. - 246 s.

222. Kukharenko V. Interpretacja tekstu. M.: Oświecenie, 1988. - 190 s.

223. Campbell J. Bohater o tysiącu twarzy. Kijów: Sofia, 1997. - 336 pkt.

224. Lanin B. Rosyjska dystopia literacka. M.: APN ZSRR, 1993. - 199 s.173. „Lapchenko A. Człowiek i ziemia w rosyjskiej prozie społeczno-filozoficznej lat 70. L .: Leningrad State University, 1985.- 137 s.

225. Leiderman N. Główny wątek XX wieku jako literacki megacykl // Ural. 2005. - nr 3. - S. 226-328.

226. Leiderman N., Lipovetsky M. Nowoczesna literatura rosyjska. W 2 v.-V.2. M.: AKABEM1A, 2003. - 688 s.

227. Leiderman N., Lipovetsky M. Nowoczesna literatura rosyjska: W 3 książkach. Książka. 3. - M.: Redakcja URSS, 2001.- 160 s.

228. Leiderman N. Teoretyczne problemy studiowania literatury rosyjskiej XX wieku // Literatura rosyjska XX wieku. Kwestia. 1. - Jekaterynburg: RAS, 1992. -S.3-25.

229. Encyklopedia literacka terminów i pojęć / Wyd. A.N. Nikolyukin. -M.: Intelvak, 2001. 1596 stb.

230. Literacki słownik encyklopedyczny. / Pod sumą. wyd. W.M. Kozhevnikova, P.A. Nikołajew. - M.: Sow. encyklopedia, 1987. - 752 s.

231. Lichaczow D. Regularności i antyregularności w literaturze. // Literatura rosyjska. 1986. - nr 3. - P.27-29.

232. Lichaczow D. Rzeczywistość literacka - literatura. - L.: Sowy. pisarz, 1981.-214 s.

233. Lichaczow D. Poetyka starożytna literatura rosyjska. M.: Nauka, 1979. - 352 s.

234. Lichaczow D. Zasada historyzmu w badaniu jedności treści i formy dzieła literackiego. // Pytania metodologiczne krytyka literacka. -M. L.: Nauka, 1966. - S. 142-169.

235. Lomunova M. Mustai Karim. M.: Artysta. dosł., 1988. - 208 s.

236. Losev A. Dialektyka mitu. // Z wczesnych prac. M.: Prawda, 1990.-S. 398-655.

237. Losev A. Problem stylu artystycznego. Kijów: Collegium, 1994. -288 s.

238. Lotman Yu Analiza tekstu poetyckiego. L .: Edukacja, 1972. - 271 s.

239. Łotman Yu Rozmowy o kulturze rosyjskiej: Życie i tradycje szlachty rosyjskiej (XVIII - początek XIX wiek). - Petersburg: Sztuka, 1994. 414 s.

240. Lotman Yu Biografia żywej twarzy. // Nowy Świat. - 1985. -№2. - S.228-236.

241. Lotman Yu W szkole słowa poetyckiego: Puszkin, Lermontow, Gogol. -M.: Oświecenie, 1988. 350 s.

242. Lotman Yu Wybrane artykuły w trzech tomach. TI Artykuły z zakresu semiotyki i typologii kultury. - Tallin: Aleksandra, 1992. - 408 pkt.

243. Lotman Yu O poetach i poezji. Petersburg: Sztuka, 2001. - 846 s.

244. Lotman Yu O literaturze rosyjskiej. Petersburg: Sztuka, 1997. - 848 s.

245. Lotman Yu O treści i strukturze pojęcia ” fikcja”. // Poetyka. Pytania krytyki literackiej. M.: ROU, 1992. - S. 5-23.

246. Lotman Yu O sztuce. M.: Sztuka, 1998. - 527 s.

247. Lotman Yu Struktura tekstu literackiego. M.: Sztuka, 1970. -384 s.

248. Lotman Yu.M. Kultura i Eksplozja. M.: Gnosis, 1992. 272 ​​s.

249. Księżyc // Encyklopedia symboli, znaków, emblematów. / Opracował V. Andreeva i inni - M .: Lokid, 2000. S. 295-297.

250. Lurie M., Tarabukina A. Wędrówki duszy w tamtym świecie w rosyjskiej obmiraniyah // Żyjąca starożytność. 1994. - nr 2. - S.27-31.

251. Luchnikov M. Praca literacka jako wypowiedź. Kemerowo: KemGU, 1989. - 83 pkt.

252. Lusznikow. D. Intertekstualność dzieła sztuki. - Kemerowo: KemGU, 1995. 82 pkt.

253. Makarovskaya G. Types narracja historyczna. - Saratów: Saratów, un-t, 1972. 236 s.

254. Makovsky M. Słownik porównawczy symboli mitologicznych w językach indoeuropejskich. M.: Vlados, 1996. - 415 s.

255. Malchenko A. „Obce słowo” w tytule tekstu literackiego. // Połączenia intertekstualne w tekście literackim. Petersburg: Edukacja, 1993.- S. 76-82.

256. Mann Yu Dialektyka obrazu artystycznego. M.: Sow. pisarz, 1987. -317 s.

257. Mann Yu Poetyka Gogola. M.: Artysta. dosł., 1988. - 413 s.

258. Markova E. Nici pękają - rozumiem. // "Dusza rosyjska": Zbiór poezji i prozy współczesnych pisarzy rosyjskiej prowincji. / Wilhemshorst: Verlag F.K. Gopfert, 1995.-211 s.

259. Maslova V. Filologiczna analiza tekstu literackiego. Mn .: Ushversggetskaya, 2000. - 173 s.

260. Medrish D. Literatura i tradycja folklorystyczna. Saratów: Saratów, uniwersytet, 1980.-296 s.

261. Meletinsky E. Mit i XX wiek // Wybrane. Artykuły. Wspomnienia. M.: Nauka, 1998. - S.419-426.

262. Meletinsky E. O archetypach literackich. M.: Nauka, 1994. - 136 s.

263. Meletinsky E. Od mitu do literatury. M.: Nauka, - 2000. - 170 s.

264. Meletinsky E. Poetyka mitu. M.: Nauka, 1976. 406 s.

265. Metodologia współczesnej krytyki literackiej: Problemy historyzmu. -M.: Nauka, 1978. 367 s.

266. Mechkovskaya N. Religia: Encyklopedia. / komp. i generał wyd. A. A. Gritsanov i G. V. Sinilo - Mn.: Książka. dom, 2007r. - 960 pkt.

267. Milchina V. Autobiografia // LES. M.: Sow. encyklopedia, 1987. - S. 12.

268. Mity narodów świata / Ch. wyd. Tokarev S. Encyklopedia w 2 tomach T.2. -M.: Sow. encyklopedia, 1997. - 719 s.

269. Czy można wierzyć snom. Zbiór prac. - M.: Kowczeg, 2003. 24 s.

270. Musina F. Nuguman Musin: Indeks bibliograficzny. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1981. - 55 s.

271. Nazirov R. Twórcze zasady F. M. Dostojewskiego. Saratów: Saratów. nie-t, 1982. - 160 s.

272. Nemzer A. Niezwykła dekada. // Nowy Świat. 2000. -№1. - S. 199-219.

273. Nemzer A. Literacki dziś. O prozie rosyjskiej. lata 90. M.: Nowe oświetlone. Recenzja, 1997. - 432 s.

274. Nemzer A. Niespełniony. Alternatywy dla historii w zwierciadle literatury // Nowy Mir. 1993. - nr 4. - S. 226-238.

275. Neupokoeva I. Historia literatury światowej: problemy analizy systemowej i porównawczej. M.: Nauka, 1976. - 359 s.

276. Nefagina G. Proza rosyjska drugiej połowy lat 80. i początku lat 90. XX wieku. - Mińsk: Ekonompress, 1998. -231 s.

277. Nefagina G. Proza rosyjska końca XX wieku. M.: Nauka, - 2003. - 320 s.

278. Nikolaev P. N. Współczesny proces literacki oczami teoretyka // Nauki filologiczne. 1997. - nr 2. - S. 3-12.

279. Nikolaev P. Radziecka krytyka literacka i współczesny proces literacki. M.: Nauka 1987. - 332 s.

280. Nikolina N. Analiza filologiczna testu. M.: Akademia, 2007. - 272 s.

281. Nikolyukin A. Nowoczesna powieść. Doświadczenie badawcze. M.: Nauka, 1990. - 285 s.

282. Novikov V. Prawda artystyczna i dialektyka twórczości. M.: Nauka, 1975.-285 s.

283. Odintsov V. O języku prozy artystycznej. Narracja i dialog. M: Nauka, 1973. - 104 s.

284. Polyakov M. Zagadnienia poetyki i semantyki artystycznej. M.: Sow. pisarz, 1986.-479 s.

285. Pospelov G. Pytania metodologii i poetyki. M.: Nauka, 1983. - 336 s.

286. Pospelov G. Problemy historycznego rozwoju literatury. - M.: Nauka, 1972.-154 s.

287. Pospelov G. Problemy stylu literackiego. M.: MGU, 1970. - 330 s.

288. Potebnia Ę. Symbol i mit Kultura ludowa. M.: Labirynt, 2000 r. - 480 pkt.

289. Potebnia Ę. Słowo i mit. M.: Prawda, 1989. - 624 s.

290. Potebnya A. Poetyka teoretyczna. M: Szkoła wyższa, 1990 r. - 344 s.

291. Potebnia AA Estetyka i poetyka. M.: Sztuka, 1976. - 302 s.

292. Zasady analizy utworu literackiego. / Wyd. rocznie Nikołajew i EA Esalnek. M.: Szkoła Wyższa, 1984. - 199 s.

293. Prikhodko T. Obraz narratora // KLE: T. 9. M .: Sov. encyklopedia, 1978.-s. 576-578.

294. Problemy powieści baszkirskiej. Ufa: BGU, 1985. - 35 s.

295. Putilov B. Folklor i kultura ludowa. Petersburg: Nauka, 1994. - 464 s.

296. Ranchin A. Rola tradycji w procesie literackim. // Teoria literatury. T.IV. - Proces literacki. - M.: IMLI RAN, 2001. - S. 9-25.

297. Rakhmatullina 3. Kultura Baszkirów // Obszary Belsky. 2001. - S. 74-81.

298. Remizow A. Martyn Zadeka. // Wybrane prace. M.: Panorama, 1995. - S.22-39.

299. Remizov A. Sny i senność. Petersburg: Azbuka, 2000. - 432 s.

300. Rodnianskaja I. Czas artystyczny i przestrzeń artystyczna. // LES. M.: Sow. encyklopedia, 1987. - S.487-489.

301. Rozanov V. Legenda wielkiego inkwizytora F. M. Dostojewskiego. Doświadczenie krytycznego komentarza z zastosowaniem dwóch etiud o Gogolu. Petersburg: M. V. Pirozhkov, 1906. - 282 s.

302. Rudnev V. Słownik kultury XX wieku. Kluczowe pojęcia i teksty. M.: Agraf, 1999.-384 s.

303. Rudneva E. Pafos dzieła sztuki. M.: MGU, 1977. - 164 s.

304. Literatura rosyjska XX wieku. Szkoły, kierunki / Nauch. wyd. S.I. Timina. Petersburg: LOGOS, 2002. - 586 s.

305. Proza rosyjska końca XX wieku. / Wyd. T.M. Koladicz. M.: Akademia, 2005.-424 s.

306. Rosyjsko-baszkirskie powiązania literackie i folklorystyczne. Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1972.-240 s.

307. Rymar N. Poetyka powieści. Saratów: SarGU, 1990. - 254 s.

308. Rymar N. Nowoczesna powieść zachodnia: Problem formy epickiej i lirycznej. Woroneż: VorGU, 1978. - 217 s.

309. Ryabtseva N. Aksjologiczne modele czasu. // Logiczna analiza języka: język i czas. M.: Indrik, 1997. - S. 78-95.

310. Sartre J. Egzystencjalizm jest humanizmem. // Zmierzch Bogów. M.: Politizdat, 1989. - S. 319-344.

311. Safuanov S. Międzyetniczne powiązania literatury baszkirskiej. M.: Nauka, 1979.-279 s.

312. Semenova N. Cytat w fikcji. Twer: TVGU, 2002. - 200 pkt.

313. Semiotyka. Poetyka / Pod redakcją G.K. Kosikova.- M.: Postęp, 1989. 616 s.

314. Sigov V. Rosyjska idea W.M. Szukszyna: koncepcja charakteru ludowego i przeznaczenia narodowego w prozie. M.: Intelekt-Centrum, 1999. - 302 s.

315. Sidorov E. O różnorodności stylów współczesnej prozy radzieckiej. -M.: Nauka, 1977. 254 s.

316. System gatunków w literaturze baszkirskiej. Ufa: BFAN ZSRR, 1980. -118 s.

317. Skaftymov A. Poszukiwania moralne pisarzy rosyjskich. M.: Artysta. dosł., 1972. - 541 s.

318. Skoropanova I. Rosyjska literatura postmodernistyczna. M.: Nauka, 2001.-608 s.

319. Smelyansky A. Michaił Bułhakow w Teatr Artystyczny. - M.: Sztuka, 1986. -384 s.

320. Smirnov I. Miejsce " mitopoetyczny» podejście do dzieła literackiego wśród innych interpretacji tekstu // Mit - folklor - literatura. L.: Nauka 1978. S. 186-203.

321. Marzenia i wizje w kulturze ludowej. Aspekty mitologiczne, religijno-mistyczne i kulturowo-historyczne. / komp. O. Christoforow. M.: RGGU, 2001.-382 s.

322. Powieść radziecka. Innowacja. Poetyka. Typologia. - M.: Nauka, 1978. -696 s.

323. Współczesna zagraniczna krytyka literacka / Wyd.-sost. IP Ilyin, E.A. Tsurganow. M.: Intrada, 1996. - 320 s.

324. Współczesne problemy powieści w języku sowieckim i zagranicznym” krytyka literacka. -M.: Nauka, 1984. 231 s.

325. Nowoczesna powieść. Doświadczenie badawcze. M.: Nauka, 1990. - 285 s.

326. Sokolov A. Teoria stylu. M.: Sztuka, 1968. - 221 s.

327. Stepanyan K. Czy potrzebujemy literatury? // Baner. 1990. - nr 12. - S. 222230.

328. Stepanyan K. Realizm jako ostatni etap postmodernizmu // Banner. 1992. - nr 9. - S. 231-238.

329. Strakhov I. Analiza psychologiczna w twórczości literackiej. - Saratów: SGPI, 1973. 4.1. - 349 pkt.

330. Sultangareeva R. Rodzinny folklor rytualny ludu Baszkirów. - Ufa: Gilem, 1998. 243 s.

331. Sułtanow K. Dynamika gatunku. M.: Szkoła Wyższa, 1989r. - 151 s.

332. Timofiejew L. Podstawy teorii literatury. M.: Oświecenie, 1976. - 448 s.

334. Tomashevsky B. Teoria literatury. Poetyka. M.: Aspect Press, 2003. -334 s.

335. Toporkov A. Dom // Mitologia słowiańska. Słownik encyklopedyczny. M.: Ellis-Luck, 1995. - S. 168-169.

336. Toporov V. Do symboliki okna w mitopoetyczny tradycje // Studia bałkańsko-słowiańskie. M.: Postęp, 1984. - S. 124-131.

337. Toporov V. Mit. Rytuał. Symbol. Zdjęcie: Badania z zakresu mitopoetyki. M.: Postęp, 1995. - 624 s.

338. Toporov V. Przestrzeń i tekst // Tekst: semantyka i struktura. - M.: Nauka, 1983. S. 227-284.

339. Toporov N. Way. // Mity narodów świata: Encyklopedia. M.: Sow. encyklopedia, 1980. - T. 2. - S. 352-353.

340. Trubina L. Literatura rosyjska XX wieku. M.: Infomedia Publishers, 2008.-455 s.

341. Turkow A. Szkoła odwagi na „lekkim froncie”. // Pierwszy września. Nr 4. -2005.-s.7-9.

342. Tynyanov Yu Literatura faktu. M.: Szkoła Wyższa, 1993. - 245 s.

343. Tynianow J. Poetyka. Historia literatury. Film. M.: Nauka, 1977. - 574 s.

344. Tyupa V. Analiza art. M.: Labirynt, 2001. - 192 s.

345. Tyupa V. Praca literacka: problemy teorii i analizy. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 1997. - 168 s.

346. Tyupa V. Postsymbolizm: eseje teoretyczne o poezji rosyjskiej XX wieku. - Samara: NVF, 1998. 155 pkt.

347. Tyupa V. Praca i jej nazwa // Tekst literacki: Problemy i metody badań. M. - Twer: TVGU, 2OOO. - P.9-18.

348. Tyupa V. Kunszt Praca literacka. Zagadnienia typologii. Krasnojarsk: KrGU, 1987. - 224 s.

349. Tyupa V. Artyzm opowieści Czechowa. M.: Szkoła Wyższa, 1989.- 135 s.

351. Uspensky B. Poetyka kompozycji. Petersburg: Azbuka, 2000. - 348 s.

352. Uspieński B. Semiotyka sztuki. M.: Języki kultury rosyjskiej, 1995.- 360 s.

353. Welleck R., Warren O. Teoria literatury. M.: Postęp, 1978. - 325 s.

354. Fateeva N. Kontrapunkt intertekstualności, czyli intertekst w świecie tekstów. M.: Postęp, 2000. - 217p.

355. Fiodorow V. O naturze rzeczywistości poetyckiej. M.: Sow. pisarz, 1984. -184 s.

356. Fialkova L. Cytat w prozie // Studia literackie. 1986. - S. 218-220.

357. Słownik filozoficzny. / Wyd. I.T. Frolowa. M.: Politizdat, 1986. - 590 s.

358. Florensky P. Perspektywa odwrócona // ​​Ikonostas. Wybrane prace o sztuce. Moskwa: Russian Book, 1993. 366 s.

359. Freud 3. Psychologia nieświadomości. M.: Oświecenie, 1990. - 448 s.

360. Freidenberg O. Mit i literatura starożytności. M.: Nauka, 1978. - 605 s.

361. Freidenberg O. Poetyka fabuły i gatunku. M.: Labirynt, 1997. - 448 s.

362. Friedlander G. Poetyka realizmu rosyjskiego. Leningrad: Nauka, 1971. - 293 s. 312. Frolov I. „Weź to, ale pamiętaj! » // Rozciąga się Belsky. 2007. -№11. - P.82-85.

363. Heidegger M. Byt i czas. / za. W. W. Bibichina. M.: Ac1 ta^tet, 1997.-451 s.

364. Heidegger M. Rozmowa na wiejskiej drodze. - M.: Szkoła Wyższa, 1991.-192 s.

365. Khalizev V. Teoria literatury. M.: Szkoła Wyższa 2000r. - 398 s.

366. Khasanov R. Baszkir powieść historyczna lat 80-90 XX wieku. - Ufa: Gilem, 2004. 340 s.

367. Khasanov R. Nowoczesna powieść historyczna Baszkirów. Birsk: Bir-GPI, 2005. - 122p.

368. Khasanov R.F. Powieść baszkirska z końca XX wieku. Birsk: BirGPI, 2005.-171p.

369. Khrapchenko M. Indywidualność twórcza pisarza a rozwój literatury. -M.: Sow. pisarz, 1981. 408 s.

370. Khrapchenko M. Twórczość artystyczna, rzeczywistość, człowiek. -M.: Artysta. dosł., 1982. 388 s.

371. Chrenkow D. Mustai Karim. M.: Sow. Rosja, 1969. - 103 s.

372. Khusainov G. Baszkirska literatura z XI-XVIII wieku. Ufa: Gilem, 1996. -193 s.

373. Khusainov G. Literatura i nauka. Ufa: Gilem, 1998. - 614 s.

374. Chernets L. Gatunki literackie. M.: MGU, 1982. - 192 s.

375. Czernuchina I. Elementy organizacji tekstu prozy artystycznej. Woroneż: VorGU, 1984. - 115 s.

376. Czerniak M. Współczesna literatura rosyjska. - Petersburg: Saga, 2004. - 335 s.

377. Czechow A. O literaturze. M.: Goslitizdat, 1955. - 404 s.

378. Chudakov A. Poetyka Czechowa. M.: Nauka, 1971. - 291 s.

379. Chuprinin S. Opóźniona apokalipsa. Szybkie spojrzenie na literaturę rosyjską w 1992 roku // Stolica. 1993. - nr 4. - S. 52-57.

380. Shaimiev V. Rola jednostek predykatywnych wtyczek w semantycznej organizacji tekstu // Funkcjonowanie kategorii składniowych tekstu: sob. prace naukowe. L .: LSU, 1981. - S. 81-88.

381. Shangareeva S. Kraj jest godny miłości // ​​Ziomek. 2000. - nr 12. - s. 24-28.

382. Sharipova 3. Pióro i słowo. Ufa: Kitap, 1993. - 209 s.

383. Shvydkoy M. W poszukiwaniu utraconego znaczenia // Proza nowa Rosja: w 4 t. -t. 1.-M., 2003.-S. 5-8.

384. Szestow L. Dostojewski i Nietzsche. M.: ACT, 2007. - 224 s.

385. Shklovsky V. O teorii prozy. M.: Sow. pisarz, 1983. - 383 s.

386. Shmelev D. Problemy semantycznej analizy słownictwa. M.: Nauka, 1973.-280 s.

387. Shcheglova E. Melodia ludzkości // Pytania literatury. - 1995r. - S. 83-101.

388. Shchedrina N. Problemy poetyki powieści historycznej. Ufa: BGU, 1993.-176 s.

389. Shchedrina N. Rosyjska proza ​​historyczna w ostatniej trzeciej XX wieku. - Ufa: BGU, 1997. 132 pkt.

390. Schukin V. Koncepcja Domu wśród wczesnych słowianofilów // słowianofilstwo i nowoczesność. Petersburg: Nauka, 1994. - S. 33-47.

391. Eikhenbaum B. O literaturze. Pracuje różne lata. M.: Sow. pisarz, 1987. -544 s.

392. Eikhenbaum B. O prozie artystycznej. L.: Nauka, 1969. - 503 s.

393. Epstein M. Początki i znaczenie rosyjskiego postmodernizmu // Gwiazda. 1996. -№8.-S. 166-175.

394. Epstein M. Manifest New Age // Baner. 2001. - nr 5. - S. 78-84.

395. Epstein M. Po przyszłości. O nowej świadomości w literaturze // Znamya. -1991.-№1.-S. 217-230.

396. Esalnek A. Typologia powieści. M.: MGU, 1991. - 156 s.

397. Jung K. Archetyp i symbol. M.: Renesans, 1991.-304 s.

398. Jung K. Wspomnienia. Marzenia. Refleksje. Kijów: Aikalo, 1994. -405 pkt.

399. Jacobson R. Pracuje nad poetyką. Moskwa: Postęp, 1987 - 461 s.

400. Yanbaeva A. „Dla prawdy, nawet w hańbie, nawet na szafocie” // Republika Baszkirii. nr 183. - S. 3-4.1.

401. Abdrafikova G. Bashkort proza ​​Iynyn Balakey gatunki. infe: Gilem, 2005. - 104 s.

402. A?nagolov R. Ber syraty kyrka tororlok // Vatandash. 2002. -№11.-164-179 b.

403. Adnagołow R. Teren meganele ijad // Vatandash. 2007. - nr 10. -105-109 6.

404. A?nagołow R. Yayusy kaIarmanlygy // Watandasz. 2004 - nr 9. - 911116.

405. Baiymov R. Zaman 1pem e?ebiet (teoria mesielelere) // Bashkortostan ukytyusy. 1996. - nr 4.-44-47 ur.

406. Baiymov R. Izhadi biekter. np: wygrzać. kitap. neshr., 1997. -240 ur.

407. Baiymov R. Proza: begenge ye?e Iem problemalary // Ati?el. -2003. nr 9. - 154-165 ur.

408. Baiymov R. Rukhi hazinalar satanagy // Ati?el. 1987. - nr 4. - 139142 6.

409. Baiymov R. Temat terlelek izhad // Ati?el. - 1974. - nr 4. - 106112 6.

410. Baiymov R. Terle yyldar?a tyutan uy?ar: Laylanma mekeleler. - Fe, 1980.-118 6.

411. Bar yylgalar ?a ditsge?ga koymay. (Tunerek edtel) // Agiel. -2006.-№1.-144-154 b.

412. Bashkort e?8biete antologiaIy/Te?. Hesiejenow. 2 tomy. - 2 tomy - Fe: Kitap, 2007. - 388 6.

413. Bashkort e?ebiete mesielelere: E?ebiet. Folklor. E? Ebi Mirar. - np: BDU, 1996.-128 6.

414. Bashkort e?ebiete tarihy. Tom VI. - VI vol. - / Tomdar?yn bash meharrire G.B. Chesiejenow. - np: wygrzać. kitap nehr. -1996. - 712 ur.

415. Bashkort edebietende gatunek?ar problem Iy / Yauaply futro. G.B. Chesiejenow. np: wygrzać. kitap neshr., 1973. - 331 ur.

416. Bashkort e?ebietende gatunkowe systemy. np: wygrzać. Kitap Nash., 1980.-118 6.

417. Bashkort e?ebietende method 1pem style mesielelere. np: wygrzać. kitap neshr., 1982. - 127 ur.

418. Antologia prozy Baszkirii1py. fe, Kitap, 2001. - 362 ur.

419. Bashkort rada e?ebiete tarihi. Praca pisemna. np: wygrzać. Kitap Nash., 1967.-720 6.

420. Bikbaev R. Zamandyts shigri yylya? ma1 "1 r. fe, 1985. - 328 ur.

421. Wachitow 0. Talanttyn asylia. np: wygrzać. Kitap Nash., 1972. -280 6.

422. Wachitow 0. Izhadi portrettar. np: wygrzać. Kitap Nash., 1976. -320 6.

424. Wachitow A. 0? ebiet shotskary. np: wygrzać. Kitap Nash., 1984. -160 6.

425. Wachitow 0. Baszkorcki gatunek prozy w stylu kanundara. - np. Kitap, 2007. -464 ur.

426. Gaysina F. Bashkort e?ebietende kensnysh poetycka tradycyjna. np: Gilem, 2006. - 119 s.

427. Galin S. Tel askys halykta. np: Kitap, 1999. - 328 ur.

428. Geynullin M. Ysynbarlyk. Konflikt. Postać. np: wygrzać. kitap nesher., 1974. - 438 6.

429. Gereeva G. „Ielem osonda kesze Iem unyts yesheyeshe // Agizel. -2008. -№1.-156-162 b.

430. Gereeva G. Yugysh Ialgan 1parysh. np: Rilem, 2006. - 94 6.

431. Gereeva G. He?erge bashkort proza ​​Iynda bohater pojęciowy. - np: BDU, 2007.-116 6.

432. Gereeva G. Heerge prose u?enselectare. np: Kitap, 2009. - 223 6.

433. Gereeva G. Hikeyeler?e Kompozycja fabuła korolosho u?enselektere // Ati?el. - 2006r. - nr 12. - 113-143 ur.

434. Gereeva G.N. Zaman ke?ge1pe: hero?yn ruhi donya. fe, 2003. -128 6.

435. Gereeva G.N. Yutslama11yn e?ip aitken Iu? // Watandasz. 2006. -126-137 6.

436. Gereeva G.N. He?erge prozala odtalyk meselelere. fe, 1997. -117 6.

437. Egermense byuat bashkort e?ebiete: Yugary ukyu yorttary esen dereslek / R.N. Bajmow wyd. fe, 2003 r. - 576 r.

438. Elibaev 3. powieści Bashkort Iynda epik kolaslyk // Vatan-dash. 2006. - nr 2. - 115-125 lat

439. Elibaev 3. E?leneu?er yulynda // Ati?el. 2004. - nr 1. - 90-98 lat

440. Elibaev Z.A. He?erge bashkort romandaryn konflikt tebigete. -bfe: BDU, 2003.-148 6.

441. Eminev E. Proza. Begenge ye?e h9M problemy. (tunerek ertel) //Ariel. 2003. - nr 9. - 154-165 ur.

442. Eminev E. Prozaby? Iremel // Ariel. 2007. - nr 7. - 114-142 ur.

443. Ekhmeziev R. Dramaturgiczne formy rodzajowe. bfe: Kitap, 2003. -240 6.

444. Teoria Echmetienowa K. Jebieta11y. U? gereshle yesense badma. -bfe: Kitap, 2004. - 392 ur.

445. Ekhmetyenov K. Maturlyk. Batyrłyka. Shirrie. bfe: wygrzać. Kitap Nash., 1982.-304 6.

446. Ekhmetyenov K. Poetyckie obrazy. Ofe: wygrzać. kitap neshr., 1994. -192 ur.

447. Ekhmetyanova N. Keshe i? mices halyk i? myszy // Ari?el. - 2002. -№6. -153-155 ur.

448. Zaman em e?ebiet / Te?. Ehme?iev V. 0fe: Bashk. kitap. neshr., 1982.-288 6.

449. Zaman talaba. Oedipus yauaba: Heerge bashkort e?ebietende art e?leneu?ere. 0fe: Wygrzać. Kitap Nash., 1990. - 136 6.

450. Zaripov N. Rukhi ber emlek yulynda. bfe: wygrzać. Kitap Nash., 1978.-80 6.

451. Ielbaev M. Borongonan amanat. np: Kitap, 2007. - 343 ur.

452. Grabie Iskuzhina N. Bashkort. bfe: BDU, 2005. - 139 ur.

453. Iskuzina N. Ewolucja gatunku // Agi?el. 2003. - nr 11. - 88-94 ur.

454. Kamal R. Bashkort proza ​​Madonnalara // Vatandash. 2001. - nr 3. -128-143

455. Kamal R. Izhadynits tere utsmay // Watandasz. 2001. - nr 7. - 127129 6.

456. Kilmekhemetov G. E?ebietten siyu bi?ektere. np: Kitap, 2005. -188 6.

457. Kilmekhemetov T. Bashkort tragedia lynyn poetyka mesielelere. - np: BDU, 1984.-76 6.

458. Kilmekhemetow T. Bashkort Tragedia Lynyts Poetyka. np: BDU, 1983.-80 6.

459. Kilmekhemetow T. Dramaturgia Iem dramaturg. np: wygrzać. Kitap Nash., 1986.-296 6.

460. Kilmekhemetow T. Khalyksanlyk kese. np: Kitap, 1998. - 464 b.411. "Kunafin F. Zamandar?yn ruhi balkyshy. np. Kitap. - 2006. - 492 6.

461. Latipova F. Bashkort proza ​​e?ibeler ijady // Ash?el. 2001. -№12. -150-157 ur.

462. Latipova F. Gelsirenets wy? ?e ber rumere // Agi?el. 2000. - nr 3. -153-154 ur.

463. Latipova F. Emir Eminevtyn men de ber razaby // Vatandash. -2001.-№7.-135-138 b.

464. Mullagolova A. Filozof społeczny hikeyeler // Vatandash. -2000.-№9.-113-117 b.

465. Myr?agolova 3. Deuer ruhy // Agi?el. 2004. - nr 1. - 98-103 ur.

466. Neergolov 3. ХУ1-ХХ byuat bashy bashkort tarihi i?malarynyn style uzenselectere. 0fe: Gilem, 2004. - 96 s.

467. Nurgelin 3. Bildelelek yakty1pynda. np: wygrzać. kitap. Nasz., 1992.-280 6.

468. Nurgelin 3. Deuer?er Iulyshi. np: Kitap, 2003 r. - 200 ur.

469. Nurgalin 3. Zaman Iem jest bohaterem. np. Baszki. kitap neshr., 1975. - 124 ur.

470. Nurgelin 3. Zamandar?an zamandarga. np: wygrzać. Kitap Nash., 1999.-224 6.

471. Nurgelin 3. Pomysł Berzemlege Yulynda. np: wygrzać. Kitap Nash., 1979.-288 ur.

472. Nurgelin 3. Izhad sere yomgagy // Ati?el. 2002 - nr 10. - 131-138 6.

473. Tulek R. Tik yalkau gyna talamay. // Watandasz. 2003. - nr 1. - 160164 6.

474. Sagi?ullina L. Kunel yorto e?leuseler // Vatandash. 2005. - nr 10. -127-136 6.

475. Sanyarov F. Emir Eminev prosalynda psychoanaliza językowa // Vatandash. Nr 5. - 2007r. -134-143 ur.

476. Safuanov S. Bashkort e?ebietenen uresh problematyczny. np: wygrzać. kitap neshr., 1988. - 216 ur.

477. Rada Baszkirii Jazyusylary. /Te?. GB Chesiejenow. np: wygrzać. kitap. nesz. -1988. - 400 lat

478. Hebbitdinova N. Bashkort e?ebietende folklor. np: Gilem, 2004. -164 s.

479. Kheseyenov Bashkort e?ebietenen poetyka. np: Gilem, 2006. -1 kidek - 402 ur.

480. Kheseyenov Bashkort halkynyn ruhi donyay. np: Kitap, 2003.-430 6.

481. Kheseyenov -G. E?ebiet gileme Iu?lege. np: Kitap, 2006 - 246 6.

482. Kheseyenov Zamana : Mekeleler, portraittar, irtelecter, parsa-lar. np: wygrzać. kitap nesher., 1988. - 360 ur.

483. Hesejanow . Ijad ser?ere. np: Kitap, 1994. - 112 ur.

484. Kheseyenov Bashkort e?ebiete poetics1 "yn eireneu?en faktyczny mesielelere // Agi?el. 2005. - N29. - 135-143 ur.

485. Kheseyenov fa. Byuattar tauyshi. 9 lutego: Gilem, 1984. - 304 ur.

486. Hesiejenow F. Erer struktura^, fabuła tepke, kompozycja poetycka -KahbiHa ber karash //Agi?el. 2005. - nr 11. - 150-163 lat

487. Hesiejenow F. Zaman. 8?ebiet. 8? np: wygrzać. Kitap Nash., 1978.-4316.

488. Hesiejenow F. Mostaj Karim. Shehe. Szagir. Dramaturg. Prozaik. -Efe: wygrzać. Kitap Neshr., 1994. 416 ur.

489. Sheripova 3. Bashkort e?ebi fekere. bfe: Kitap, 2008. - 319 ur.

490. Sheripova 3. Bashkort e?ebietende Iuretleu saralary. bfe, 2003. -128 ur.

491. Sheripova 3. E?ebiet guileme Iem zaman. np: Kitap 2001r. - 320 ur.

492. Yakupova G. Ileierlek ruhy // Vatandash. nr 8. - 2004r. -156-162 s.

493. Yatsy ofoktarga. 9?ebi-tankit mekelelere / Te?. Baiymov R.N. - np: wygrzać. kitap. Neshr., 1974. 232 ur.

494. Yatsyryu yulynda. np: wygrzać. kitap. neshr., 1994. - 174 ur.

Zwróć uwagę na powyższe teksty naukowe nadesłane do recenzji i uzyskane poprzez rozpoznanie oryginalnych tekstów prac dyplomowych (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania.
W dostarczanych przez nas plikach PDF rozpraw i abstraktów nie ma takich błędów.

10 zajęć

G. Salavat, 2003

Opracował: Mitina T.I., nauczycielka najwyższej kategorii gimnazjum nr 1 (zm. 18 b. A Matrosova, Salavat, Bashkortostan).

Umieść zdjęcie

Dany instruktaż o kulturze Baszkirii jest przeznaczony dla nauczycieli i uczniów 10. klasy; opracowany na podstawie programu dla klas 1-10 rekomendowanego przez Ministerstwo Edukacji Publicznej Republiki Baszkirii dla szkoły ogólnokształcące, liceów i gimnazjów, których kompilatorami jest grupa autorów - M.Kh. Idelbajew, AM Sulejmanow, F.T. Kuzbekov, R.A. Kuzbekov pod kierunkiem doktora filologii prof. S.A. Galina.

Recenzja podręcznika kursu „Kultura Baszkirii” w klasie 10

Temat podręcznika odpowiada programowi zatwierdzonemu przez Ministerstwo Edukacji i Nauki Republiki Białorusi i zawiera wystarczające informacje do prowadzenia lekcji na poziomie państwowych standardów edukacyjnych. Materiał w opracowaniach lekcji dobierany jest z uwzględnieniem współczesnych idei naukowych w dziedzinie historii i kultury Baszkirii. Szczególną uwagę przywiązuje się do badania najważniejszych, kluczowych i trudne pytania, podstawowe pojęcia i tematy.

Poradnik zawiera również opcje pracy domowej i sześciomiesięczny test podsumowujący.

Gubaidullina F.Kh., metodolog wydziału języka i literatury baszkirskiej Baszkirskiego Instytutu Rozwoju Edukacji.

10 klasa I semestr

Temat: Z historii pisania baszkirskiego

Historia pisania ludu Baszkirów nie była łatwa: jest w niej kilka etapów. Pierwszy jest brany pod uwagę Pismo Orkhon-Yenisei, stworzony w tureckim kaganacie, starożytnym państwie z VI wieku naszej ery. nazwa naukowa - skrypt runiczny przez analogię z pismem przodków współczesnych ludów skandynawskich (Szwedów, Norwegów) i ludów germańskich. Ponieważ starożytne pismo tureckie znajdowało się na kamiennych płytach, skałach, naczyniach, nazywano je również runicznym. Znaki rzeźbiono, rzeźbiono lub malowano na kamieniu, metalu, kości, jako materiał mógł też służyć kora brzozy, skóra zwierzęca, drewno. Imię – Orkhon-Yenisei – zostało napisane, ponieważ. została po raz pierwszy odkryta na skałach i kamieniach na rzece Jenisej (Syberia) i na rzece Orkhon (Mongolia). Przez około 200 lat nikt nie był w stanie odczytać znaków na stelach, ustawionych pionowo płaskich kamieniach. Tylko w 1893 W. Thomsen(Dania) i W. Radłow(Rosja) jednocześnie i niezależnie od siebie byli w stanie rozszyfrować starożytne pismo tureckie. List ten składał się z 36 liter, z których cztery oznaczały 8 samogłosek. Był półspółgłoskowy, tj. nie wszystkie samogłoski zostały zapisane w słowie. Pomniki Orkhon-Yenisei to wiersze na cześć kaganów i dowódców. Największym z nich jest wiersz nekrologu na cześć dowódcy Kultegina(685-731), który na białym koniu (Akbuzat) stoczył zwycięskie bitwy. Podobny motyw jest szeroko rozpowszechniony w epopei Baszkirów - „Ural Batyr”, « Akbuzat”. W małej inskrypcji jest nawet wzmianka o nazwisku autora wiersza – był to siostrzeniec Kultegina – Jogyl-tegin. W wierszach pisanych pismem Orkhon-Jenisei jest wiele powtórzeń, odwołań, pytań retorycznych, porównań i paralelizmu, a także przysłów.

Zabytki Orkhon-Yenisei są bezpośrednio związane z historią i kulturą ludu Baszkirów. Wiadomo, że plemiona Baszkirów Tabyn, Katai, Tangaur, Kanly były częścią tureckiego kaganatu. Ponadto założyciel tureckiego kaganatu Tumen-kagan(inna nazwa według chińskich źródeł to Bumyn-Kagan), według baszkirskich szezherów uważany jest za przodka Baszkirów z plemienia Tabyn, którzy obecnie mieszkają na terenie Gafurów w Archangielsku dzielnice. Główni baszkirscy pisarze i naukowcy - tacy jak Mazhit Gafuri, Daut Yulty, Jamil Kiekbaev, Anur Vachitov- według ich rodowodu - Baszkirowie-Tabinowie. Według legendy Kultegin był przodkiem plemienia Tangaur, którego przedstawiciele mieszkają obecnie na styku granic współczesnego Khaybullinsky'ego, Zilairsky'ego i Baimaksky'ego dzielnice. Baszkirowie-Kanlinowie mieszkają dziś w zachodnich regionach - Buzdyaksky, Kushnarenkovsky, Birsky.

W związku z tym starożytni Baszkirowie nie tylko byli zaznajomieni z pismem runicznym, ale także z niego korzystali. W dzielnicy Chekmagushevsky znajduje się Nagrobek z wyrytymi na nim runicznymi literami. Naukowcy odkryli również, że spośród 36 liter - znaki alfabetu runicznego 17 znaków powszechne wśród Baszkirów as tamgas, który oznaczał majątek plemienny lub rodzinny (naczynia, deski pszczele, drzewa, inwentarz, siodła, broń). Wspólne dla zabytków Orkhon-Jenisei i baszkirskiego folkloru są takie obrazy jak Humaj, Akbuzat. Baszkirowie, podobnie jak inne ludy tureckie, używali pisma w 6-10 wieki przed przyjęciem pisma arabskiego.

Należy wziąć pod uwagę drugi krok w historii pisania wśród Baszkirów Grafika arabska. 922 rok - początek akceptacji przez Bułgarów (przodków Tatarów) i Baszkirów islam, jednocześnie z którym pojawia się pisemny dowód w języku arabskim. W XIV wieku, pod rządami uzbeckiego chana (1313-1342), islam był już religią państwową Złotej Ordy. Najstarszy zabytek pisma arabskiego jest uważany na ziemi Baszkirów za pomnik nagrobny na cmentarzu we wsi Mavlit w rejonie Kusznarenkowskim, datowany na lata 1342-1343. Jest też zabytek architektury i pisma cachene(mauzoleum) Khusainbek w regionie Chishminsky, który był misjonarzem islamskim. Rok śmierci - 1341.

Pismo arabskie jest bardzo osobliwe. Słowa są pisane i czytane od prawej do lewej. Alfabet ma 28 litery, z których tylko 3 litery to samogłoski. 22 litery są połączone liniami łączącymi po obu stronach i mają 4 style (odizolowane, na początku słowa, w środku, na końcu słowa), a 6 liter można połączyć tylko z prawej strony i mają tylko 2 style. Każda litera ma wartość liczbową. Występują znaki pomocnicze w indeksie dolnym i górnym: fatha, kesra, damma). W czasie rękopisów rozwinęło się liczne pismo ręczne. Najsłynniejsze kufi - jedno ze starożytnego pisma ręcznego - istniało do X wieku. Klasyczne sześć pism to naskh, suls, reyhan, touhi, mukhakkak. Baszkirowie używali pisma Nastaliq, stworzonego w XIV wieku przez kaligrafa Mir Ali Tabrizi. Na podstawie alfabetu arabskiego ludy tureckojęzyczne (w tym przodkowie Tatarów i Baszkirów) stworzyły własny pisany język literacki, popularnie nazywany starotureckim. Jego osobliwością jest to, że nie jest to język narodowy, ale pismo używane przez prawie wszystkie współczesne ludy tureckojęzyczne (Baszkirowie, Kazachowie, Tatarzy, Uzbecy, Kirgizi i inni). Baszkirowie używają tego skryptu od XI wieku. Napisano na nim wiele dzieł literatury baszkirskiej. Za klasyczny przykład można uznać wiersz starożytnego baszkirskiego poety Kul Gali (1183-1236) „Kyssa - i Yusuf” (1233). Liczne baszkirskie shezheres, legenda „Czyngizname”, „List Batyrsha do cesarzowej Katarzyny II”, apele i rozkazy Salavata Yulaeva, dzieła poetów XIX wieku A. Kargaly, T. Yalsygulov, H. Salikhov, G. Sokroy to nagrany w języku starotureckim.

Następny (Trzeci) etap rozwoju i historii pisma baszkirskiego należy uznać za użycie Tatarski język literacki(z około końca XIX wieku), tworzony również na podstawie pisma arabskiego. Dzieła wybitnych pisarzy baszkirskich, takich jak M.Akmulla, M.Umetbaev, S.Yakshigulov F.Tuykin, M.Gafuri, Sh.Babich, D.Yulty, A.Tagirov do 1924 r. były pisane i drukowane w języku tatarskim. Na podstawie alfabetu arabskiego w 1924 r. Utworzono pisany narodowy język baszkirski, który istniał do 1929 r. W ciągu tych 5 lat podręczniki, gazety, czasopisma i dzieła sztuki były drukowane w języku baszkirskim literami arabskimi.

Kolejnym krokiem w historii pisarstwa baszkirskiego jest okres od 1929 do 1940, kiedy pismo zostało przetłumaczone na grafika łacińska.

Od 1941 r. Baszkirowie używają cyrylica, tj. Rosyjska grafika, a właściwie współczesny alfabet rosyjski. Alfabet baszkirski ma 42 litery - 33 rosyjskie i 9 specyficznych. W ciągu tych 60 lat rozwoju powstały systemy nauczania, dziesiątki podręczników, rozpraw itp.

Ogólny wniosek: zmiana pisarstwa doprowadziła do zerwania z historyczną przeszłością, do mankuryzmu (Ch. Ajtmatow, „A dzień trwa dłużej niż sto lat” lub „Stacja Śnieżna” – dziecko-syn zabija Matkę), do nacjonalizmu, do kompleks niższości (w końcu pismo arabskie jest praktycznie niedostępne dla ludzi).

Pytania:

Ile kroków w historii pisania baszkirskiego?

Jakie są etapy historii baszkirskiego pisania?

Kiedy pojawił się list Orkhon-Yenisei?

Czym jest tamga?

Jakie zabytki z tego okresu potrafisz wymienić?

Nazwij zabytki pisma arabskiego?

Który z pisarzy baszkirskich używał języka literackiego tatarskiego?

Stwórz chronologiczne ramy dla historii pisania baszkirskiego.

Zadania:

Krótka wiadomość o życiu i twórczości M. Akmulli.

Przesłanie o życiu i twórczości Sh. Babicha.

Znajdź i powtórz materiał o symbolach państwowości Republiki Białoruś

Znajdź i zapisz w zeszycie znaczenie słów - symbol, godło, język, pismo, demografia, naród, konsolidacja

Temat: Symbole państwowości Republiki Baszkirii.

Słownictwo do lekcji:

Demografia - nauka o ludności, jej przemiany. Bada wielkość populacji, jej rozmieszczenie geograficzne i skład, procesy reprodukcji populacji (narodziny, śmierć, średnia długość życia) oraz zależność składu i przemieszczania się populacji od czynników społeczno-ekonomicznych i kulturowych.

Naród - historycznie ukształtowana forma wspólnoty ludzi; narody charakteryzują wspólne terytorium, życie gospodarcze, wspólny język, pewne cechy wyglądu psychicznego i duchowego, przejawiające się w oryginalności kultury.

Konsolidacja - wzmacnianie, jednoczenie, mobilizowanie jednostek, grup, organizacji w celu wzmocnienia walki o wspólne cele

Pismo - system migowy do utrwalania mowy, który umożliwia korzystanie z opisowych m.in. elementy graficzne utrwalają mowę w czasie i przekazują ją na odległość

Język - środki komunikacji międzyludzkiej; (język jest nierozerwalnie związany z myśleniem) społeczny sposób przechowywania i przekazywania informacji; narzędzie kontroli ludzkiego zachowania

Godło - warunkowy obraz koncepcji lub pomysłu

Symbol - przedmiot lub działanie, które służy do symbolizowania obrazu, koncepcji lub idei.

Na świecie powszechnie uznaje się, że symbolami państwa są flaga, herb, hymn. Powtórzenie (flaga- panel w jednym lub różnych kolorach przymocowany do trzonka lub sznurka, często z emblematami państwa; ; herb- charakterystyczny znak państwa, miasta lub majątku, klanu, przedstawiony na pieczęciach, monetach, flagach; hymn- uroczysta pieśń przyjęta jako symbol państwa).

Współczesny okres symboli państwowych Baszkiru rozpoczyna się 11 października 1990 r. wraz z przyjęciem „Deklaracji o suwerenności państwowej Republiki Białorusi”, Rada Najwyższa Republiki Białoruś zatwierdziła państwo flaga(autorzy: artyści) Masalimov Ural Timerbulatovich i Asabina Olga Evgenievna), który jest prostokątnym trójkolorowym panelem, składającym się z pasków kolorów niebieskiego (góra), bieli (środek), zieleni (dół); pośrodku białego paska znajduje się emblemat w kolorze złotym - okrąg, wewnątrz którego znajduje się stylizowany kwiat kurai, składający się z 7 płatków. Symbole kolorów flagi: niebieski (jasność, dobra wola, czystość myśli), biały (spokój, otwartość, wzajemna współpraca), zielony (wolność, wieczność życia). Kwiat kurai jest symbolem przyjaźni. Jego siedem płatków (7 była czczona jako liczba święta przez przodków Baszkirów) symbolizuje siedem klanów, które zapoczątkowały jedność narodów zamieszkujących Republikę Białorusi. Kurai to roślina i jednocześnie narodowy muzyczny instrument dęty Baszkirów.

Państwo herb Republika Białoruś została zatwierdzona 12 października 1993 roku przez Radę Najwyższą Republiki. Autorem herbu jest Fazletdin Farrakhovich Islakhov . Herb ma kształt koła, w którym na tle promieni wschodzącego słońca przedstawiony jest na koniu S. Yulaev, otoczony narodowym ornamentem i ozdobiony godłem kurajskiego kwiatu na tle tło trójkolorowej wstążki z napisem „Bashkortostan”. Salavat Yulaev to wojownik baszkirski, symbol przyjaźni narodowej i międzynarodowej.

Państwo hymn- atrybut państwowości i został zatwierdzony 12 października 1993 r. Jej autorem jest dyrygent wojskowej orkiestry dętej Farit Fatihovich Idrisov. W hymnie brzmi instrument narodowy - kurai.

Współczesny herb, flaga i hymn jako symbole państwowe są w pełni zgodne z prawami heraldycznymi: uwzględnia się historyczny związek tradycji, punkty zwrotne w historii Baszkirii

Dodatkowe materiały na ten temat:

a) Akmulla Miftachetdin - wybitny baszkirski pisarz, poeta - pedagog XIX wieku. Fenomenem Akmulli jest uznanie jego twórczości za bliskie wszystkim ludom tureckojęzycznym, urodził się w 1831 r. w rodzinie mułły, studiował u sufickiego poety Szamsetdina Zakiego w medresie Sterlibashevo, następnie był szekirem medresy w Troicku wędrował przez wiele lat po Baszkirii i Kazachstanie, opanował wiele zawodów (stolarz, stolarz, druciarz, krawiec), brał udział w sesyjnych konkursach, dobrze znał filozoficzne traktaty Wschodu oraz bogactwo baszkirskiej i kazachskiej sztuki ludowej. Akmulla rozwinął w sobie cechy poety i myśliciela, który w swojej praktyce twórczej syntetyzował dorobek myśli filozoficznej i kultury Wschodu i Zachodu oraz działał jako poeta-innowator, poeta humanista, wyrażający najbardziej postępowe idee epoki w jego pracy. Jego duszę wypełniał ból i cierpienie zwykłych ludzi oraz równie paląca nienawiść do świata bejów i tarchanów. Oczerniany przez kazachską zatokę Batuch Isyangildin spędził cztery długie lata w więzieniu Trinity, gdzie zachował hart ducha i stworzył wiele znanych dzieł. Świat bogatych opłacił się mu w najbardziej bezwzględny sposób: Akmulla został zabity w 1895 roku w drodze z Miass do Ufy przez wynajętych morderców.

Akmulla (przetłumaczone przez M. Gafurowa)

Kiedy osobno kochanie ...

Kiedy ukochana marnieje w rozłące,

Gdziekolwiek pójdziesz, dusza o to zabiega,

Kiedy żona jest mądra, miła, kochana,

A niebiańskie dziewice nie mogą się z nią równać.

Nie bez powodu powstają bajki o miłości,

Jesteś biedny, jeśli nie znasz kobiecego uczucia,

I samotny, jak ktoś, kto stracił bliskich, -

Nie dla Ciebie błyszczysz w świecie kolorów.

Ale perły miłości pojawią się jak śmieci,

Jeśli nie ma umysłu za ospałym kobiecym spojrzeniem.

Przy złej żonie mądra ogłupia się,

A głupota idzie w parze ze wstydem.

Żona i koń muszą pasować do granitu

Zmierz się z męskim honorem, odwagą, siłą,

A jeśli żona i koń są bezużyteczne,

Czas, by mężczyzna leżał żywy w grobie.

Dla nieszczęśników wszystko dzieje się na chybił trafił,

Nie osiągnie upragnionych celów.

Pechowy, jak mówią

Lis może również ugryźć wielbłąda.

Aby uniknąć ruiny w morzu życia,

Powoli myśl o decyzjach.

Tylko sprytny człowiek z wyboru

Godny wszelkiego szacunku

Wszystko na świecie ma swoje powody:

Ludzie wcześnie siwieją od męki,

Za niepowodzeniem nie powiedzie się

Kraj, w którym nieszczęśni mężczyźni.

b) Szejkzada Babicz

Wschodnie powiedzenie mówi: „Wielcy ludzie to meteory spalające się, by oświetlić świat”. Takim był wybitny mistrz artystycznego słowa Shaikhzada Babich w literaturze baszkirskiej, który błysnął jak jasna gwiazda na niebie poezji. Wszedł do świata literackiego w czasach przedrewolucyjnych. Urodził się w 1895 roku w rodzinie mułły, studiował w medresie Ufa „Galia”, nauczanej w Kazachstanie, lubił twórczość kazachskiego poety Abai Kunanbaeva, wychwalał poezję tatarskiej myślicielki Gabdulli Tukay, sam ujawnił sam wcześnie i błyskotliwie w tekstach podniósł humor i satyrę na nowe wyżyny, wprowadzony do literatury w XIX wieku przez Akmullę i rozwinięty w nowy sposób przez Tukay. Babich traktował twórczość poetycką surowo i surowo. „Jeśli w każdym wierszu nie ma niebiańskiej gwiazdy”, napisał o tekście, „a niebiańska błogość nie promieniuje z każdego wiersza, to dlaczego tak jest? Zamiast męczyć oczy czytaniem bzdur, czy nie byłoby lepiej spalić go w piecu iz przyjemnością ogrzać plecy! Jego życie było zawstydzająco krótkie. Zginął w wieku 25 lat z rąk zdrajców rewolucji – zginął w 1919 roku. Ale udało mu się pozostawić ludziom cenną spuściznę, która stała się narodową dumą narodu baszkirskiego.

Sh. Babich (przekład S. Lipkin)

Zwyczaj naśladowania

Dawny zwyczaj naśladowania przez cały świat zawładnął tym, co ziemskie.

Zwykli śmiertelnicy, my też posłusznie podążamy za nim

Ten zwyczaj związał skrzydła, nasze myśli i czyny,

Związał zarówno anioła, jak i demona, dzieci dobra, diabła zła.

Diabeł naśladuje diabła, a brat naśladuje brata,

A dziewczyny, wchodząc w wiek, chcą naśladować mężatki

Lata są do siebie podobne, wieki biorą przykład z wieków,

A chłopcy, kiedy się bawią, przypominają starców.

Mój przyjacielu, wniknij w esencję wszechświata, a w końcu zrozumiesz

Aby wszystkie żywe istoty naśladowały, podobieństwo potrzebuje wzoru.

Czasami człowiek jest okrutny, czasami jak demon, czasami jak bydło,

Ale broniąc cudzołóstwa i obrzydliwości, przyniesie werset Koranu.

I śpiewaliśmy ze łzami, jak nasi dziadkowie i ojcowie,

Buty ze szpiczastymi noskami i zakładamy jak młodzież.

A my, naśladując Wschód, wycinamy pompatyczne wersety,

My loki, jak Szekspir i Puszkin, wydłużyliśmy się.

A my, uwiedzeni przez Wschód, staliśmy się głupsi niż owce, -

Postanowiwszy, że został drugim prorokiem Mirgalyau, mishar-kupca

Zwyczaj nałożył zakaz myślenia, poszukiwania, śmiałości:

Nie ma potrzeby otwierania Ameryk, Stary Świat też jest dla nas dobry!

Niech ścieżka kreatywności zniknie, gwiazda rozsądku zgaśnie,

Ale niech zwyczaj naśladowania zawsze panuje groźnie!

Nieważne, jak walczysz z imitacją, nieważne jak walczysz, nieważne jak głośno -

Nadal uparcie jest właścicielem świata i ludzi.

Powiedzą mi: - Porzuć wiarę, to śmieszne, potępione!

Odpowiem: - Ale nasza wiara jest utkana z imitacji!

Tak, naśladownictwo to nasz zwyczaj i nic tu nie pomoże, -

Wygląda jak jej matka, niech jej głupia córka będzie!

Zadanie: rozwiązać krzyżówkę

opcja 1

Pytania: 1. forma nekrologu na cześć dowódcy państwa tureckiego; 2. Jedna z rzek, od której wzięła się nazwa starożytnego pisma; 3. mała bajka lub opowiadanie z baszkirskiego folkloru i literatury; 4. imię dowódcy w pomniku starożytnego pisma baszkirskiego; 5. Duński naukowiec - odszyfrował starożytne pismo tureckie; 6. płyta kamienna - pomnik; 7. królestwo Turków; 8. łączona nazwa krajów skandynawskich; 9. jedna z rzek, od której pochodzi nazwa starożytnej litery; 10. rzeźbiarz słynnego pomnika konnego Salavata Yulaeva; 11. Zgromadzenie Państwowe Republiki Białorusi; 12. jeden z obiektów kultu pogan baszkirskich.

Ćwiczenie: wyjaśnij pisemnie powstałe słowo w kolumnie numer 13

Opcja 2

Pytania: 1. wzór rytmicznie powtarzających się elementów do dekoracji; 2. znak rozpoznawczy państwa; 3. jeden z 6 klasycznych odręcznych pism arabskich 4. dziki koń baszkirski; 5. starożytne pismo ludów północnoeuropejskich;6. warunkowy obraz pomysłu lub koncepcji; 7. tkanina na kiju lub sznurku; 8. uroczysta główna pieśń kraju; 9. poeta-pedagog XIX wieku; 10. Rosyjski naukowiec, który rozszyfrował starożytne pismo tureckie.

Ćwiczenie: wyjaśnij pisząc słowo w kolumnie numer 11

Pytania:

Co jest wspólne i jaka jest różnica między pojęciami „języka” i „pisania”?.

Ćwiczenie:

Praca słownikowa. Zdefiniuj pojęcia: atrybut, suwerenność, heraldyka, ornament, narodowość, migracja.

Temat: Ludność a obecna sytuacja demograficzna.

Wiadomo, że do XVI wieku ludność republiki była monoetniczna, tj. składający się z bardzo dużego odsetka Baszkirów. Po wejściu do Imperium Rosyjskiego sytuacja uległa zmianie. Słowo „demografia” oznacza naukę o ludności. Problemów demograficznych w Republice Białoruś jest wystarczająco dużo. Rozważmy sytuację ludności w ostatnim ćwierćwieczu XX wieku w kategoriach trzech wskaźników: liczebności, reprodukcji i składu etnicznego.

a) RB według numeru ludności została zaliczona do pierwszych siedmiu podmiotów Federacji Rosyjskiej. Na ludność wpłynęła kolonizacja Baszkirii, kiedy rozpoczął się systematyczny napływ ludności, ale czasami następował gwałtowny spadek - I wojna światowa, wojna domowa, ruch narodowowyzwoleńczy, głód w 1921 r., Wielka Wojna Ojczyźniana. Siłę przedwojenną osiągnięto w 1956 roku. W kolejnych latach następowały migracje związane z brakiem pracy, zwłaszcza w rolnictwie/rolnictwie, ze słabą sferą społeczną. Kryzys ostatnich lat XX wieku to przyjmowanie uchodźców i osób wewnętrznie przesiedlonych. W 1993 roku po raz pierwszy od wojny śmiertelność przekroczyła wskaźnik urodzeń. Ale naturalny spadek liczby ludności został uzupełniony z powodu migracji, więc całkowita populacja wzrosła: sto lat temu w 1897 roku było tylko 1 milion. 991 tys. osób, spis z 1995 r. wykazał liczbę 4 mln. 73 tys. osób

b) Przez reprodukcję ludności Republiki Białoruś - od lat 60. tendencja spadkowa przyrostu naturalnego w republice jest silniejsza niż w Federacji Rosyjskiej. W latach 70. spadła liczba małżeństw, wzrosła liczba rozwodów, urodziło się wiele nieślubnych dzieci. Od lat 90. umieralność zaczęła rosnąć, a śmiertelność mężczyzn we wszystkich grupach wiekowych przewyższała śmiertelność kobiet, pojawiło się wiele rodzin niepełnych. Połowa zgonów związana jest z chorobami krążenia, wypadkami, zatruciami (w tym alkoholem i narkotykami), urazami. W ostatnich latach XX wieku na Białorusi wzrosła liczba pacjentów zakażonych wirusem HIV. W wyniku migracji Białoruś straciła 252,2 tys. osób w ciągu 10 lat (80-90). Ale w ciągu ostatnich 10 lat napływ migrantów zaczął przewyższać odpływ ludności.

w) Według składu narodowego ludności, występuje zjawisko wielonarodowości, które ma przyczyny historyczne: położenie regionu na głównych szlakach starożytnych przepływów migracyjnych między Europą a Azją i kolonizacji. Według krótkiej encyklopedii Baszkortostanu na terytorium Republiki Białoruś mieszka obecnie 30 narodowości. To dane ostatniego spisu, który miał miejsce w 1989 roku, tj. 14 lat temu.. Najliczniejsi: Rosjanie -39,3% ogółu ludności (51% w mieście i 18% na wsi), Tatarzy - 28,4% (25% w mieście i 33% na wsi), Baszkirowie - 21,9% (14% miejskie i 34% wiejskie).

Baszkirowie mieszkają zarówno w Rosji, jak i na świecie.

W Republice Białorusi istnieją dwa miasta, w których 99% ludności to Baszkirowie - są to Uchały i Bajmak (oraz 21 okręgów rolniczych).

W Republice Białorusi - jedno miasto tatarskie to Tujmazy i 12 wsi miejskich. rodzaj.

Na Białorusi jest 14 rosyjskich miast.

Mari mieszka zwarte w dzielnicach Mishkinsky i Kaltasinsky.

Czuwaski zajmują region Biżbuliacki. Jako procent całej populacji Czuwaski stanowią 3%, Mari - 2,7%, Ukraińcy - 1,9%, Mordwini - 0,8%, Udmurci - 0,6%, Białorusini - 0,4%, Niemcy - 0,3%. Są też inne narodowości.

Słownictwo do lekcji:

Atrybut - cecha istotna, trwała właściwość czegoś, integralna część przedmiotu.

Heraldyka - dyscyplina pomocnicza, historyczna, zajmująca się badaniem herbów jako konkretnych źródeł historycznych oraz opracowywaniem, interpretacją i badaniem herbów.

Ornament - wzór składający się z rytmicznie uporządkowanych elementów, przeznaczony do ozdabiania różnych przedmiotów (naczyń, broni, narzędzi, odzieży), konstrukcji architektonicznych, dzieł plastycznych.

Suwerenność - całkowita niezależność państwa od innych państw w sprawach wewnętrznych i zewnętrznych. Suwerenność narodowa to całość praw narodu do wolności wyboru ustroju społecznego i politycznego, do integralności terytorialnej i niezależności ekonomicznej.

Migracja - przesiedlenia, przemieszczanie się ludności w obrębie jednego kraju.

Narodowość - przynależność do narodu.

Chciałbym przytoczyć dane zaczerpnięte ze zbioru statystycznego opublikowanego przez Państwowy Komitet Statystyczny Republiki Białorusi w 2002 roku, jako liczby zbliżone do obecnego stanu ludności republiki.

Stała populacja republiki nadal spada, zwłaszcza na terenach wiejskich (wieś w Republice Białoruś powoli umiera, ludzie uciekają ze wsi). Migracja maleje, ludzie nadal przyjeżdżają na Białoruś tylko z Uzbekistanu, gdzie po prostu nie da się żyć. Wskaźnik urodzeń spada: w 1991 r. W naszym kraju urodziło się 58,2 tys. rodzą się, to w rodzinach niepełnych, w których nie ma ojca: jeśli w 1993 r. było 6138 samotnych matek, to w 2001 r. - już 9947. Fakt jest bardzo smutny - prawie jedna trzecia wszystkich urodzonych w republice (23,7% ) w kolumnie „ojciec” ma myślnik.

W republice przeciętne trwanie życia spada – jeśli w 1990 r. średnia długość życia wynosiła 70,5 lat, to w 2000 r. była o 4 lata krótsza, a oczekiwana długość życia generalnie spadła o prawie 5 lat. Naprawdę dużym tematem jest przyczyna śmierci. Choroby układu krążenia pozostają najstraszliwszą ludzką plagą (w 2000 r. z tego powodu zmarło 29 114 osób, aw 2001 r. już 30 376 osób rzadziej umiera na raka); w ostatnich dwóch latach wzrosła liczba zgonów z powodu chorób przewodu pokarmowego (1172 osób w 2000 r. i 1358 w 2001 r.); zmiany naczyniowe mózgu (udar mózgu) odpowiednio 7028 i 8289. Więcej osób zginęło w wyniku wypadków: 7611 - w 2000 r. i 7746 - w 2001 r., a liczba zgonów w wypadkach drogowych wzrosła (o prawie 70 osób), w przypadku zatrucia alkoholem - o 112 wypadków. Było niedopuszczalnie wiele samobójstw (samobójstwa) – 2530 w 2000 roku, 2468 – w 2001 roku. I wiele morderstw – odpowiednio 738 i 717. Stąd pytanie: „Kto dobrze żyje w Baszkirii?”

Pytania:

Jaka jest liczba, reprodukcja, skład narodowy populacji?

Jaki jest stan ludności pod koniec XX wieku na Białorusi?

Jakie są powody migracji?

Jakie są główne przyczyny zgonów na Białorusi?

Dlaczego śmiertelność mężczyzn jest wyższa niż kobiet?

Jakie zmiany są potrzebne, aby ustabilizować sytuację?

Jakie są warunki życia młodzieży na Białorusi?

Ćwiczenie:

Znajdź historię powstania i wizerunki herbów miast republiki - Salavat, Ufa, Sterlitamak i innych.

Temat: Język narodowy i problemy konsolidacji narodu.

Na strukturę społeczną społeczeństwa składają się historycznie ustalone wspólnoty ludzi: plemiona, narodowości, narody. Współczesna ludzkość jest reprezentowana przez około dwa tysiące różnych narodów, a w naszym kraju jest ich ponad 100. Jednocześnie na świecie jest około 200 niezależnych państw. W konsekwencji większość narodów żyje w państwach wielonarodowych. A to oznacza, bez względu na to, jak bardzo jesteśmy nam drodzy pamięć historyczna jeśli chodzi o nasze narodowe korzenie, ważne jest, abyśmy zrozumieli coś jeszcze: wszyscy żyjemy i zawsze będziemy żyć razem z ludźmi różnych narodowości. Wymaga to od każdego z nas szczególnej osobistej delikatności i odpowiedzialności w kontaktach z ludźmi różnych narodowości. Co więcej, różne narody mają więcej cech wspólnych niż różnic, a podobieństwo stale rośnie w miarę wzrostu współzależności, wzajemnych powiązań i integralności świata. Ale zbliżenie narodów nie oznacza zaprzeczenia ich cechom narodowym. To właśnie oryginalność ich kultury służy jako żywe źródło duchowego bogactwa całej ludzkości, nieskończonej różnorodności kultury światowej.

Naród jest historycznie utrwaloną formą wspólnoty ludzi, a naród charakteryzuje się wspólnym terytorium, życiem gospodarczym, wspólnym językiem, pewnymi cechami wyglądu psychicznego i duchowego, przejawiającymi się w oryginalności kultury. Wiecie z historii, że klan i plemię są charakterystyczne dla prymitywnego społeczeństwa; narodowość kształtuje się wraz z pojawieniem się klas i państwa. Naród powstaje dopiero w kapitalizmie, w warunkach kolektywizacji powiązań gospodarczych i kulturowych, stworzenia jednolitego rynku narodowego, zniesienia rozdrobnienia w życiu gospodarczym średniowiecza i zjednoczenia się różnych narodowości tworzących państwo w jedną całość narodową. Dzisiaj pojęcie „etnosu” zadomowiło się w nauce wraz z narodem, narodowością. To greckie słowo oznacza „ludzie” i nie ma jednoznacznej cechy. Etnos rozumiany jest jako zespół ludzi o wspólnej kulturze, którzy są świadomi istnienia tej wspólnoty jako wyrazu wspólnych historycznych losów. Szersza interpretacja tego terminu polega na tym, że łączy w sobie pojęcia plemienia, narodowości, narodu.

W konsekwencji naród jest najbardziej rozwiniętą historyczną i kulturową wspólnotą ludzi. Rozwija się na przestrzeni długiego okresu historycznego w wyniku połączenia przedstawicieli różnych (spokrewnionych i niespokrewnionych ze sobą) plemion i narodowości.

Język jest najważniejszym elementem kultury, główną formą manifestowania tożsamości narodowej i osobistej, jako główny środek komunikacji między ludźmi. Zazwyczaj przedstawiciele jednego narodu mówią i piszą tym samym językiem, co nie wyklucza różnych dialektów. Pozorna prostota tego znaku prowadzi wielu do przekonania, że ​​język jest niewątpliwym znakiem narodu. Nie jest to jednak do końca prawdą. Na przykład w Szwajcarii są 4 równe języki - niemiecki, francuski, włoski i retoromański, ale Szwajcarzy to jeden naród. Można podać inny przykład: Brytyjczycy i Amerykanie (mieszkańcy USA) mówią tym samym językiem, ale są to różne narody. Niemniej jednak język jest niewątpliwie jednym z czynników wpływających na stosunki narodowościowe.

Krótko mówiąc: język jest środkiem komunikacji, myślenia; język narodowy - język określonego narodu; język potoczny - żywa mowa ludowa lub potoczna; język literacki - rodzaj języka pisanego; dialekt - dialekt lokalny lub społeczny, dialekt, który jest rodzajem języka narodowego; żargon - lub slang - mowa dowolnej społecznej grupy zawodowej, która wyróżnia się specjalną kompozycją słów i wyrażeń, czy jest to język warunkowy, zrozumiały tylko w określonym środowisku; slang - wyrażenia używane przez osoby w określonych grupach wiekowych, zawodach lub warstwach.

Język literacki baszkirski jest historycznie ugruntowaną i rozwijającą się odmianą języka baszkirskiego. Jego charakterystyczne cechy to utrwalenie pisma, stabilność, przetwarzanie, ponaddialektyka, uniwersalność. Jest środkiem komunikacji ustnej i pisemnej w społeczeństwie Baszkirów.

Język literacki Baszkirski jest systemem zarówno niezależnym, jak i podporządkowanym. Jest to system niezależny w tym sensie, że jest to język dzieł, język pisarzy, język dziennikarstwa, literatury naukowej, literatury religijnej, biznesu, język urzędowy. Jednocześnie jest to podsystem języka „narodowego” - oprócz literackiego języka baszkirskiego istnieje również język mówiony i język folkloru.

Baszkirski język literacki ma przednarodowy i etapy krajowe rozwój. Pierwszy dzieli się na 4 okresy:

Od XIII wieku do XVI w. literacki. Język turecki regionu Ural-Wołga

Od połowy XVI do XVIII wieku. -wzrost elementów kipczackich i rosyjskich.

Pierwsza połowa XIX wieku - Literatura suficka w języku tureckim + język mówiony ludowy + język folklorystyczny.

Druga połowa XIX wieku - literatura edukacyjna, kształtowanie się nowych stylów.

Drugi (krajowy) etap składa się z 3 tercji:

Od końca XIX wieku do lat 20. XX wieku. - to język Turków + stary język literacki tatarski, demokratyzacja i wzrost leksykalnych cech gramatycznych Baszkirów.

Od lat 20. do 30. XX wieku kształtowanie się współczesnego języka literackiego Baszkiru odbywa się na podstawie syntezy dawnych pisanych tradycji Turków + języka folkloru + ludowego języka mówionego.

1930 - 1950 - lata przyspieszonego rozwoju współczesnego baszkirskiego języka literackiego i kształtowania się stylów funkcjonalnych.

Naród baszkirski, który ukształtował się na początku XX wieku, stworzył literacki język baszkirski (oprócz wspólnego terytorium, gospodarki, pewnego wyglądu psychologicznego i duchowego), w którym oprócz narodowej komunikacji ustnej i pisemnej, ma miejsce praca naukowa, komunikacja urzędowa, dziennikarstwo, rozwija się wspólna kultura. Język literacki baszkirski jest jednym z elementów konsolidacji narodu.

Pytania:

Ułóż te pojęcia w szereg chronologicznym: plemię, grupa etniczna, narodowość, klan, naród i wyjaśnij.

Znajdź symbole państwowości Republiki Baszkirii:

A. Flaga, ornament narodowy, oran.

B. Tamga, herb, kurai.

V. hymn, herb, flaga.

G. kurultai, strój narodowy, hymn.

Wyjaśnij, dlaczego język staroturecki nie jest językiem narodowym?

Ćwiczenie:

Przygotuj raport na temat aktualnego stanu ludów zamieszkujących Republikę Białorusi - Baszkirów Zachodnich, Rosjan, Tatarów (Miszarów, Teptyarów), Czuwasów, Marisów, Mordowian, Udmurtów, Ukraińców i Białorusinów, Niemców i Łotyszy według IKB Reader strony 149 -178.

Temat: Sesen jest twórcą i nosicielem eposu Baszkirów.

Greckie słowo „epos” oznacza „słowo”, „historię”, „piosenkę” i od dawna jest jednym z trzech głównych gatunków fikcji (wraz z tekstami i dramatem). Epos to literatura narracyjna. Każdy naród miał i ma uzdolnionych artystycznie ludzi, którzy potrafią tłumaczyć i przekazywać informacje w formie poetyckiej. Wśród Baszkirów taką osobę nazywano sesen (wśród Kazachów akin). Sesen to poeta, improwizator i śpiewak. Improwizuje w formie recytatywu pieśni przy akompaniamencie dumbyry. Zawody Sesen odbyły się z zbiegu ludzi na yiyins. W kubirze (forma heroicznej legendy wśród Baszkirów) „Dialog między Akmurzą a Kubauszem” wyraża się społeczny ideał sesena: „On nie chroni zła, nie oszczędza wroga, kocha sprawiedliwość, smutek kraju jest na jego ustach, radość ludzi jest w jego pieśniach”. Za główne cechy sesenu (oprócz talentu poety, śpiewaka, muzyka, doświadczenia, wiedzy) uważano mądrość, zaradność i dowcip. We współczesnym Baszkirii odżywają tradycje gawędziarzy, a także przyznawany jest tytuł „Sesen Ludu”. Historia ludu Baszkirskiego zachowała imiona słynnych sesenów: są to Chabrau, Erense, Kubausz, Karas, Makhmut, Baik Aidar - wszyscy gloryfikowali swoją ojczyznę od XIV do XVIII wieku; Murzakaev, Argynbaev, Almukhametov, Mukhametkulov, Aminev-Timyani, Kulembetov żyli i pracowali w XIX-XX wieku, po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej (1941-1945) Burangulov, Davletshin, Ismagilov gloryfikowali swoje imiona, którym przyznano tytuł sesenów ludowych .

Habrau - mieszkał na przełomie XIV i XV wieku. Śpiewak ludowy - yyrau. Nogajowie (Kazachowie, Baszkirowie, Karakalpacy) nazywają pieśniarza ludowego i zhyrau Według kazachskich krytyków literackich pochodził z plemienia Kipchak, mieszkał w mieście Saraichik nad rzeką Yaik i znajdował się w pobliżu pałacu chana w Tochtamyszu. Ale podczas konfliktu pałacowego stanął po stronie emira Idige. W baszkirskim eposie „Idukai and Muradym” Chabrau jest przedstawiony jako mądry starszy w wieku 100 lat i obrońca ludu. Jest także autorem kubairów zawartych w tej epopei: „Jestem twoim starszym – aksakal”, „O Uraltau”, „Śmierć wysoka góra”, „Co jest uważane za złe?”. Naukowiec V.M. Żyrmuński uważa Chabrau za przodka yyrau wśród ludów nogajskich.

Yerense - sesen- lata jego życia są nieznane, około 13-14 wieków, jest rozpoznawany przez różne narody, Kazachowie, Karakalpaków, Ałtajczycy uważają go za swojego poetę. Jego nazwisko jako poety-improwizatora stało się jednak powszechnie znane, podobnie jak dowcip. Jego wizerunek przetrwał w folklorze - w baśniach, opowiadaniach i przypowieściach. Podobnie jak jego ojciec, jest jasnowidzem. Legenda łączy go z Yamantaiem - batyrem. Skomponował „Apel Erense-Sesen do Abulkhair-Khan”. Jest autorem wielu kulyam. Zasłynął jako bohater baśni – anegdot, inaczej latifów. Podobnie jak on, w Indiach są krótkie zabawne historie o przebiegłym Birbalu, wśród Turkmenów - o Mir-Ali, a wśród Uzbeków i Karakalpaków - o Khoja Nasretdin. Grób Erense-sesena znajduje się w Baszkirii w pobliżu wsi Bashkirskaya Urginka w okręgu Zianchurinsky. Baszkirowie mają również kubair „Erense-sesen”. Uwielbiony wśród Baszkirów i żony Erense - Sesen - Bendebike. Jej mauzoleum - cachene - istnieje w pobliżu wsi Maksyutovo, powiat Kugarchinsky. Jest znana z tego, że nie pozwala na wybuch wrogości między klanami Baszkirów i Kazachstanu.

Kubańczyk- mieszkał w XVI wieku - biy and sesen. Według legendy prowadził walkę Baszkirów - mennic przeciwko Nogai Murza Karakulumbet. Został pokonany i zmuszony do opuszczenia doliny Dyoma, mieszkał na Uralu wśród Cathayów. Przez wiele lat stał na czele ruchu Baszkirów przeciwko chanom. Jeden z pierwszych, którzy zaakceptowali obywatelstwo rosyjskie - obywatelstwo. W „Aityn Kubagush – sesen z Akmurza – sesen” obnażył okrucieństwo nogajskich chanów i murzów. (Istnieje materiał w książce „Legendy i tradycje Baszkirów” s. 223)

Karas- żył pod koniec XVII - I poł. XVIII wieku. Batyr i gawędziarz. Według legendy jest on przedstawicielem klanu Tilyau ze wsi Nauruzovo, synem Mergena Kushkilde, prawnuka Kubagush-sesena, kuzyna batyra Kildesha. Do historii Baszkiru przeszedł jako obrońca wschodnich ziem przed najazdami kazachskich panów feudalnych. Jego mądrość, nieustraszoność, sprawiedliwość znajdują odzwierciedlenie w ajtyszu „Karas i Akma”. W legendzie „Karas i Karahakal” tworzony jest wizerunek sesena jako rzecznika myśli ludzi.

Mahmut Foot koniec XVII - początek XVIII wieku. Mahmut to legendarny baszkirski kuraista, poeta i improwizator. Pierwsze wzmianki o nim dokonał M. Burangulov w 1912 r. od M. Saitova. Wiele legend, tekstów z jego nazwiskiem nagrał w latach 60. XX wieku K. Diyarow. Melodia jego piosenki „Onfoot Mukhmut”, którą skomponował podczas podróży do rosyjskiego cara, weszła do repertuaru klasyków Baszkirów.

Baik Aidaru- (1710, wieś Muchmutowo - 1814). Baik Aidar jest synem Tarkhana Baynazara, uczestnika powstania Baszkirów w latach 1735-1740 i 1755-1756. Ścigany przez przestępców ukrywał się na kazachskich stepach. Po powrocie wezwał Baszkirów do udziału w wojnie chłopskiej w latach 1773-1775. Na początku Wojny Ojczyźnianej w 1812 r. miał 102 lata, upominał batyrów swoimi wierszami, a powracających z wojny spotykał gloryfikującą piosenką „Baik”. Jego dziedzictwo powinno obejmować „Ajtysz Baik – Sesen z kazachskim Akyn Bucharem”, „Do wojen baszkirskich – Obrońcy”, „Pieśń Baika – Sesen”. Przypisuje mu się popularny taniec „Baik”. W rzeczywistości „Baik” to stary taniec baszkirski, pierwotnie wykonywany podczas epickich występów. Począwszy od XIX wieku, w związku ze wspaniałym wykonaniem tego tańca Baik - sesen, staje się on niejako niezależny. Teraz istnieje kilka wersji tańca, ale starsi Baszkirowie zawsze go wykonują (a jeśli młodzi naśladują starych, naśladują ich.) W tańcu Baika powstaje obraz osoby doświadczonej, która nie przegrała optymizm na starość, zawsze z humorem.

Ćwiczenie:

Praca słownikowa. Zdefiniuj pojęcia: recytatyw, Nazwa zwyczajowa, kulyamas.

Temat: M. Burangulov - Sesen Ludowy Baszkirii (1888-1966)

Dramat losu nie dewaluuje

jej los, a wręcz przeciwnie, zwiększa go

wartość: nie każdy może zaakceptować

strzelaj do siebie...

Azat Abdullin

lub może służyć jako epigraf

Twój płomień płonął...

Gabdulla Tukay

Twórcy i nosiciele eposu Baszkirów - sesens odegrali niezwykle ważną rolę w życiu publicznym Baszkirów. Kiedy istniało niebezpieczeństwo inwazji obcych najeźdźców, sesenowie wzywali lud do obrony ojczyzny, często stając na czele armii. W spokojne dni sesengowie brali udział w rozwiązywaniu wielu problemów życiowych. „Gdy dochodziło do sporów i potyczek między plemionami z powodu nomadów i tebieniewków – pisał M. Burangułow – „sesenami występowały”. Ludzie nazywali sesenami tylko wyjątkowo uzdolnionych gawędziarzy, którzy mieli nie tylko talent do grania, ale także umiejętność improwizacji. Mukhametsha Burangulov, który miał fenomenalną pamięć i genialny talent improwizatorski, był właśnie takim naprawdę popularnym sesenem.

Urodził się w 1888 roku we wsi Urga - Ilyas Yumran - Tabynsky volost z okręgu Buzuluk prowincji Samara (obecnie okręg luksemburski regionu Orenburg) w rodzinie średniego chłopa. W wieku 11 lat pozostał sierotą, w 1901 wstąpił do medresy Kargaly, latem uczył dzieci na kazachskich stepach i został zatrudniony jako robotnik rolny w bogatych rodzinach. We wsiach zapoznawał się z twórczością kazachskich akinów i nagrywał próbki kazachskiego folkloru. Po ukończeniu studiów w medresie przez dwa lata pracował w komisji spisowej. W tych latach M. Burangulov spotkał słynnych baszkirskich gawędziarzy Gabita Arginbaeva i Khamita i przejął od nich epickie wiersze - kubairs "Ural-batyr", "Idel i Yaik", "Akbuzat", "Kusyak - biy", "Karasakal", Mergan i Majów. Od nich Burangulov zarejestrował dużą liczbę przynęt. W latach 1909-1911 Burangulov studiował w Khusainia Madrasah w Orenburgu, a po październiku pracował w instytucjach edukacyjnych Baszkirii, uczył języka i literatury baszkirskiej.

Zainteresowanie Burangulowa poezją ludową obudziło się bardzo wcześnie. Nawet shakirdom nagrywał pieśni, legendy, opowieści o swojej ojczyźnie. M. Burangulov opublikował w 1924 roku w czasopiśmie Shuro w Orenburgu jedno ze swoich pierwszych nagrań popularnej pieśni ludowej „Aszkadar”. Po przestudiowaniu folklorystycznego dziedzictwa Baszkirów zaczyna pisać sztuki oparte na fabułach pieśni ludowe i legendy. Fakt, że większość dramatów Mukhametshi Burangulov została napisana na wątkach ludowych pieśni i legend, z góry z góry określiła ich najlepsze strony, jak na przykład w dramacie „Ashkadar” (1917) Jego fabuła jest po prostu naiwna: młody myśliwy Yumagul i dziewczyna Tankhylu kochają się, swatki przychodzą do ojca dziewczyny i po długich naradach rodzice postanawiają wydać ją za Yumagul. Ślub odbył się i młodzi żyli szczęśliwie. Ale podczas polowania Yumagul zmarł, jego rodzice nazywali kuraistów i śpiewaków, którzy skomponowali piosenkę „Ashkadar” o śmierci myśliwego. Ta scena pochodzi z życia zwykłych ludzi żyjących na ziemi Baszkirii. W 1922 r. samodzielny zespół Baszkirskiego Instytutu Edukacji Publicznej wystawił sztukę Burangulowa „Aszkadar”, która odniosła duży sukces, zwłaszcza publiczność zwróciła uwagę na występ Sagidy Raszitowej, która wcieliła się w rolę Tansylu. W 1924 roku została zaproszona do teatru Baszkirskiego w Ufie i stała się znaną aktorką, przyjmując pseudonim Tansyla Rashitova.

M. Burangulov zbudował dom w swojej rodzinnej wiosce, zajmował się polowaniem, podróżował od 1922 roku do odległych wiosek, zbierając materiały ludowe: pieśni historyczne, legendy, pieśni rytualne. Pewnego dnia znajomy myśliwy powiedział M. Burangulovowi, że w jednej z aul mieszka stary człowiek, który zna wiele opowieści ludowych, legend i pieśni. Burangułow bardzo się zainteresował, zaprzęgł konia, wsadził barana do sań i wyjechał. Wrócił do domu dopiero tydzień później, w dobrym humorze – wszak udało mu się nagrać wiele ciekawych rzeczy, a barana podarował żyjącemu w biedzie staruszkowi. Od 1924 r. M. Burangulov mieszkał i pracował we wsi Tulyan, powiat Meleuzovsky, uczył w szkole.

Gdy tylko zorganizowano profesjonalny teatr baszkirski, sztuki Burangulowa zajęły jedno z głównych miejsc w repertuarze. M. Burangulov kierował swoimi staraniami o rozszerzenie repertuaru narodowego, tworząc sztuki „Yalan Yarkai”, „Buranbai”, „Wesele baszkirskie”, „Salim Canton”, „Tevkelev”, „Gang Abzelilov”, „Shaurakai”, „Prokurator” , „ Enzhekay i Yuldykay itp.

W 1938 roku M. Burangulov przeniósł się do Ufy i rozpoczął pracę w Instytucie Badawczym. M. Gafuri zajmował się klasyfikacją materiałów ludowych i kontynuował swoją pracę: „Rolnicy kolektywni”, „Pasterz”, „Czerwony kamień”, „Gulnur”, „Spotkania” (1939-1940). Napisane do jego libretta opery „Mergen” i „Tashtugai” były wystawiane w Baszkirskim Teatrze Opery i Baletu. Burangulov próbował również swoich sił w tworzeniu kostek na aktualne tematy. W 1944 otrzymał tytuł Sesen Ludowego Baszkirii, ale w 1950 został represjonowany. Rehabilitacja odbyła się dopiero w 1956 roku. Poświęcił kolejne 10 lat swojego życia ukochanej pracy - folkloru, niestrudzenie zbierając i przetwarzając baszkirską sztukę ludową. 9 marca 1966 zmarł po długiej chorobie. Dopiero kilkadziesiąt lat później twórczość badacza folkloru oraz twórczość sesena i dramaturga otrzymała zasłużoną wysoką ocenę. W 1977 r. Wydawnictwo „Nauka” opublikowało zbiór „Baszkirskiej epopei ludowej” w dwóch językach - rosyjskim i baszkirskim, skompilowany głównie z materiałów M. Burangulowa.

Mukhametsha Burangulov jest najstarszym przedstawicielem literatury baszkirskiej okresu sowieckiego. Jest autorem spektakli, które do dziś nie schodzą ze sceny, kubairów, które wciąż są wielu znane. Jego główna zasługa polega na tym, że zachował dla potomnych skarby ludowej myśli poetyckiej – w archiwach Akademii Nauk Republiki znajdują się zapiski wielu gawędziarzy zgromadzone przez M. Burangulowa.

1

Baszkirscy badacze literatury dzielą historię rozwoju literatury baszkirskiej na osiem głównych etapów. Taka koncepcja etapów została opracowana w latach 80. przez baszkirskich badaczy literatury. Ta koncepcja etapów rozwoju literatury baszkirskiej nie straciła obecnie na znaczeniu. Krytyka literacka nie stoi jednak w miejscu i istnieje potrzeba konkretyzacji i aktualizacji tej koncepcji z wyżyn XXI wieku. Rozwój literatury baszkirskiej należy podzielić, jak poprzednio, na osiem etapów i oznaczyć następująco: 1. Starożytna literatura baszkirska (od starożytności do XII wieku). 2. Literatura baszkirska okresu bułgarskiego (XII - połowa XIII wieku). 3. Literatura baszkirska okresu kipczackiego (połowa XIII - pierwsza połowa XVI wieku). 4. Literatura baszkirska okresu rosyjskiego (poł. XVI w. - XVIII w.). 5. Literatura baszkirska pierwszej połowy XIX wieku (1800-1860). 6. Literatura baszkirska drugiej połowy XIX wieku (1860-1900). 7. Literatura baszkirska początku XX wieku (1900-1917). 8. Literatura baszkirska okresu sowieckiego i literatura najnowsza (1918-2010). Ostatni etap dzieli się na cztery okresy: 1917-1941 - okres formowania się i formowania sowieckiej literatury baszkirskiej; 1941-1957 - literatura baszkirska okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i lat powojennych; literatura baszkirska lat 60. i 70. XX wieku (1957-1980); Literatura baszkirska 1980-2010

literatura baszkirska

kultura

literatura pisana

1. Wachitow A. Gatunek i styl w prozie baszkirskiej. - Ufa, 1982.

2. Historia literatury baszkirskiej. W 6 tomach T. 1. - Ufa: Kitap, 1990.

3. Historia literatury sowieckiej Baszkiru. -M: Nauka, 1977. -528 s.

4. Kilmukhametov T. Poetyka baszkirskiej dramaturgii. - Ufa% Kitap, 1995. - 336 pkt.

5. Charisov A. Dziedzictwo literackie ludu baszkirskiego. XVIII-XIX wiek. - Ufa, 1965. - 378 s.

Początki literatury baszkirskiej zaczynają się od ustnej sztuki ludowej. Starożytne kubairy (eposy) „Ural Batyr”, „Akbuzat” i inne epickie zabytki, które do nas dotarły, potwierdzają, że już w starożytności Baszkirowie mieli dość rozwiniętą myśl artystyczną. Dalszy rozwój ustna sztuka ludowa, zwłaszcza epickie zabytki, dała potężny impuls rozwojowi pisanej literatury baszkirskiej.

Baszkirscy badacze literatury dzielą historię rozwoju literatury baszkirskiej na osiem głównych etapów. Taka koncepcja etapów została opracowana w latach 80. przez grupę naukowców z Instytutu Historii, Języka i Literatury Baszkirskiego Centrum Naukowego Uralskiego Oddziału Akademii Nauk ZSRR. W 1990 roku pod kierunkiem znanego baszkirskiego literaturoznawcy Gaisy Chusajnowa ukazał się pierwszy tom literacko-artystycznej publikacji „Historia literatury baszkirskiej” (w sumie VI tomy). Na początku tego wydania nakreślono etapy rozwoju literatury baszkirskiej.

Ta koncepcja etapów rozwoju literatury baszkirskiej nie straciła obecnie na znaczeniu. Krytyka literacka nie stoi jednak w miejscu i wymaga doprecyzowania i aktualizacji tej koncepcji. Naukowcy przeanalizowali historię rozwoju literatury baszkirskiej, głównie według ideologii sowieckiej, zakorzenionej w ideałach kilku pokoleń XX wieku. Z sześciu tomów Historii literatury baszkirskiej cztery poświęcone są okresowi sowieckiemu, a tylko dwa tomy analizują literaturę baszkirską od czasów starożytnych do 1917 roku. Dlatego akceptując etapy rozwoju literatury baszkirskiej zaproponowane przez baszkirskich naukowców sowieckich, nie umniejszając ich znaczenia dla baszkirskiej krytyki literackiej, proponujemy wprowadzenie pewnych wyjaśnień do periodyzacji literatury baszkirskiej od szczytu XXI wieku.

Rozwój literatury baszkirskiej należy podzielić, jak poprzednio, na osiem etapów i wyznaczyć w następujący sposób.

1. Starożytna literatura baszkirska (od czasów starożytnych do XII wieku). Pisemna literatura Baszkirów, podobnie jak wielu ludów tureckich, pochodzi z dwóch dastanów (wierszy) Orkhon-Jenisei z VII-VIII wieku. Wiersze te zostały napisane na skałach i oddzielnych kamieniach, gloryfikując historię I i II Kaganatów Tureckich, a także Kaganów Tunukuk, Kultigin i Bilge. Inne ogólne tureckie dzieła literackie z VII-XI wieku można przypisać temu okresowi: „Kutadgu bilik” Yusufa Balasaguniego, „Divanu lugat at-Turk” Mahmuda Kashgari, „Hibat al-haqiqat” Ahmeda Yagnukiego. Takie są wczesne początki tradycji poetyckich. Epickie dzieła „Ugyzname”, „Alpamysh” i inne odzwierciedlają oryginalną kulturę Baszkirów w pierwszym tysiącleciu naszej ery.

2. Literatura baszkirska okresu bułgarskiego (XII - połowa XIII wieku). Tutaj rozwinięta kultura Wołgi Bułgarii miała wielki wpływ na literaturę regionu Ural-Wołga. Istnieją utwory z gatunku tavarikh, qissa, dastan, riwayet, hikayet itp. Wyróżnia się wiersz „Kissa-i Yusuf” Kul Gali. „Zukhra and Aldar” to baszkirska wycieczka, która odzwierciedla baszkirsko-bułgarskie więzi z tamtej epoki. „Bushman Kipchak”, „Akman-Tukman” i wiele innych epickich zabytków poświęconych walce Baszkirów przeciwko najeźdźcom Złotej Ordy.

3. Literatura baszkirska okresu kipczackiego (połowa XIII - pierwsza połowa XVI wieku). Niektórzy naukowcy dzielą ten okres na dwa etapy, co najprawdopodobniej odpowiada logice rozwoju historii i literatury. Nawiązują one drugą połowę XIII wieku i cały XIV wiek do okresu kipczackiego. Wiek XV i pierwsza połowa XVI wieku to okres nogajskiej literatury baszkirskiej.

Można tu prześledzić pojedynczy proces i stopniowe różnicowanie literatury narodowej i ogólnego nurtu literackiego tureckiego, cechy rozwoju i wzajemnych powiązań literatury ustnej i pisanej Baszkirów, dodawanie gatunków i formowanie się form poetyckich.

Literatura baszkirska tego okresu jest reprezentowana przez dzieła słynnego yyrau Chabrai, Asan-kaigy, Kaztugan, Shalgyyz, kubairs „Idukey and Muradym”, „Mergen and Mayankhylu”, rivayet „The Last of the Sartaev klanu”, dzieła sufich , prace z gatunku tavarikh, qissa, gazelle, rubai itp.

Wiele pantureckich pamiętników epickich, będących klasyką literatury tureckiej (wiersze „Khusreu i Shirin” Kutuba, „Mukhabbatname” Kharezmi, „Zhumzhume Sultan” Khusama Katiba, „Gulstan bit-Turki” i „Suheil and Guldursun” Saif Sarai itp.), miały znaczący wpływ na rozwój myśl artystyczna Baszkirowie z okresu XIII - XVI wieku.

4. Literatura baszkirska okresu rosyjskiego (poł. XVI w. - XVIII w.). Dobrowolne przystąpienie Baszkirów do państwa rosyjskiego w połowie XVI wieku jest punktem zwrotnym w życiu społecznym i kulturalnym ludzi. Baszkirska myśl literacka również się zmienia, staje się bardziej demokratyczna.

Baszkirscy sesowie (narratorzy) jako pierwsi odzwierciedlili w swoich pracach - kubairs - przystąpienie do Rosji i uwielbili mądrą historyczną decyzję ludu baszkirskiego. W przyszłości twórczość sesenów odegrała nieocenioną rolę w rozwoju całej baszkirskiej myśli artystycznej tego okresu. Sesen Kubagush, Karas Erense, Baik Aidar są znani nie tylko ze swoich dzieł, ale także jako mędrcy, filozofowie ludowi, nauczyciele, historycy i opiekunowie baszkirskiej sztuki ludowej.

Baszkirscy szezerowie byli nie tylko genealogiami, ale także mieli formę dzieła literackiego. Zasadniczo odzwierciedlały wydarzenia, które miały miejsce w regionie Baszkiru, obracając historyczne momenty w życiu ludzi, gloryfikując bohaterstwo batyrów w różnych gatunkach tamtych czasów. Szezher plemienia Karagay-Kipchak jest napisany w formie eposu prozatorskiego, shezhere plemienia Usergen - w formie poetyckiej, w stylu Kubaira, shezhere z plemienia Yalan Burzyan - w stylu pisania itp. .

Integralną częścią tego okres literacki są tawarikh i hikeyet. Gatunki te mają swoje początki w wczesne średniowiecze, ale tutaj są przesiąknięte lokalnymi motywami i tożsamością narodową.

Seyekhetname i khazhname odgrywają szczególną rolę w rozwoju myśli artystycznej. Były pisane podczas podróży po krajach, głównie podczas pielgrzymki do Mekki czy podróży kupców do różnych krajów. Pierwszy baszkirski seyekhetname, który do nas dotarł, pochodzi z końca XVIII wieku. Najbardziej obszernym i znaczącym seyyekhetname jest „Ismagil aga seyekhete”, napisany przez kupca Ismagila, który podróżował do wielu krajów przez 30 lat od 1751 roku i wrócił do swojej ojczyzny.

Gatunki publicystyczne zaczęły się rozwijać od XVII wieku. Oficjalne listy Baszkirów do carów państwa rosyjskiego, petycje, rozkazy znane są nie tylko jako oficjalne dokumenty biznesowe, ale także jako dzieła w stylu artystycznym i dziennikarskim. Wśród nich list Batyrszy, ideologa powstania baszkirskiego z lat 1755-1756, wyróżnia się zwłaszcza publicystycznym patosem, treściami społeczno-historycznymi, dokumentalnym i artystycznym zarysem.

Wiele oficjalnych prac dziennikarskich dotarło do nas od czasów powstania Pugaczowa. Są to manifesty i dekrety E. Pugaczowa przetłumaczone na język baszkirski, pisemne apele, przemówienia i wezwania baszkirskiego przywódcy powstania Saławata Jułajewa do walki między ludźmi.

Twórczość lokalnych poetów sufickich Gabrahima Usmana i Maula Kului odegrała ważną rolę w rozwoju literatury sufickiej w całym regionie Ural-Powoż. Najbardziej uderzającym lirykiem XVIII wieku jest poezja poety-improwizatora i bohatera ludu baszkirskiego Salavata Yulaeva. Poeta i naukowiec Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi wniósł ogromny wkład w rozwój literatury baszkirskiej pod koniec XVIII wieku.

5. Literatura baszkirska pierwszej połowy XIX wieku (1800-1860). Taki podział jest warunkowy w związku ze zmianami społeczno-gospodarczymi w społeczeństwie, które doprowadziły do ​​reform w latach 60. XIX wieku.

W tym okresie zachowane są ugruntowane tradycje literackie. Pojawienie się i rozwój prasy periodycznej, publikacja książek drukowanych w dużym nakładzie, gwałtowny wzrost liczby drukarni w regionie Ural-Wołga w znacznym stopniu wpłynęły na życie literackie w Baszkirii. Wiele książek i dzieł, które istniały wcześniej w wersji rękopisu, zaczęło rozpowszechniać się wszędzie w drukowanych książkach i czasopismach, co wzbudziło ogromne zainteresowanie literaturą piękną wśród populacji Baszkirów.

Mimo skoku technicznego w dziedzinie poligrafii, literatura ustna nie straciła jeszcze popularności wśród ludzi. Wiele epickich zabytków, inne gatunki folkloru były integralną częścią myśli artystycznej Baszkirów. W pracach sesensów pierwszej połowy XIX wieku, Ishmukhamet, Buranbay-Yarkey i innych, można prześledzić ostrożny stosunek do ustnej sztuki ludowej - duchowego i moralnego bogactwa oraz sztuki słowa nagromadzonej przez wieki.

W literaturze baszkirskiej XIX wieku pokojowo współistniały takie kierunki jak sufizm i oświecenie. Dzieła słynnych baszkirskich poetów sufickich (Abdelmanih Kargaly, Hibatulla Salikhova, Shamsetdin Zaki) często odzwierciedlały motywy i idee edukacyjne.

Oświeceni i naukowcy Salikhyan Kuklyashev, Mirsalih Biksurin i inni również przyczynili się do rozwoju baszkirskiej myśli artystycznej tamtej epoki. Wielu z nich wykładało także w wiodących placówkach oświatowych regionu. Niektórzy z ich uczniów stali się później sławnymi baszkirskimi pisarzami i poetami.

6. Literatura baszkirska drugiej połowy XIX wieku (1860-1900). Od drugiej połowy XIX wieku pod wpływem literatury rosyjskiej zaczęły intensywnie rozwijać się gatunki charakterystyczne dla literatury zachodniej: powieść, opowiadanie, dramat, komedia itp. Na obecnym etapie gatunki te dobrze się zakorzeniły i pokojowo współistnieją , wzbogacając literaturę baszkirską o chwalebne tradycje Wschodu i Zachodu. Dlatego literatura baszkirska ma prawo być pod tym względem uważana za bardzo bogatą.

Charakterystyczną cechą literatury drugiej połowy XIX wieku jest kształtowanie się i rozwój metody realizmu oświeceniowego. przez większość wybitni przedstawiciele Realizm oświeceniowy to baszkirski poeta Miftachetdin Akmulla, Mukhametsalim Umetbaev, Riza Fakhretdinov. Swoimi dziełami, pracami naukowymi i metodologicznymi oraz działalnością dydaktyczną wszędzie propagowali ideę oświecenia.

W tym okresie wciąż jest wystarczająco dużo dzieł kierunku sufickiego. Idee sufizmu są szczególnie widoczne w pracach Gali Sukuruy, chociaż napisał wiele prac i prac naukowych o charakterze realistycznym i edukacyjnym.

Poezję tego okresu reprezentują dzieła poetyckie M. Akmulli, G. Sukuruy, M. Umetbay, Nugmana, Husniyara, Sulejmana, proza ​​- powieści i opowiadania R. Fakhretdinowa, Z. Hadi, seyehetname - G. Sukuruy i inne opcje odręczne. Sądząc po rękopiśmiennych wersjach dramatów, które do nas dotarły, można powiedzieć, że były one niewielkie, dominowały komedie, w wielu przypadkach autorzy nie są wskazani.

7. Literatura baszkirska początku XX wieku (1900-1917). W centrum literatury baszkirskiej początku XX wieku znajdują się problemy kształtowania się realizmu krytycznego, manifestacja nurtu romantycznego, wzbogacenie form gatunkowych i stylowych.

Tutaj na arenę literacką wkracza nowe pokolenie poetów, prozaików i dramaturgów, którzy wnoszą literaturę baszkirską na inny poziom rozwoju.

Poetyckie dzieła Mazhita Gafuriego, Safuana Yakshygulova, Dauta Yulty'ego, Shaikhzady Babicha weszły do ​​złotego funduszu poezji baszkirskiej. W prozie najbardziej znane były historie i opowiadania Avzala Tagirowa, Mazhita Gafuriego, Zakira Hadiego, Zyya Ummatiego, Kabira Tuykina, Muhammetkhadiego Sagdiego, Akhnafa Isyanberdina, Fayzi Valieva, Bulata Rafiki. Dramaturgia Baszkirska zaczyna się szybko rozwijać. Sprzyjało temu masowe rozpalenie zainteresowania ludności nowym spektaklem - sztuką teatralną, w wyniku czego w regionie powstały liczne półprofesjonalne zespoły teatralne, takie jak szirkat, sejar itp. w klasycznym języku obcym i obcym. Potrzebne były rosyjskie dramaty, przedstawienia z lokalnym baszkirskim smakiem. Spektakle „Students” („Shakirds”) Awzala Tagirowa, „Ofiary społeczeństwa” „Bohaterowie ojczyzny” Fazyla Tuykina, „Bracia Galimov” Gabderraufa Niyazbaeva, „At War” Gilyazh Gumersky, „Salavat Batyr” Fatkelkadira Suleimana (Abdulkadir Inan) i innych zostały napisane na tej fali i zyskały dużą popularność wśród ludności baszkirskiej.

8. Literatura baszkirska okresu sowieckiego i literatura najnowsza (1918-2010). Okres ten był badany przez wielu baszkirskich krytyków literackich i proponuje się różne opcje podziału tego etapu na okresy. Najbardziej logiczne jest podzielenie okresu na cztery okresy:

1917-1941 - okres formowania się i formowania baszkirskiej literatury sowieckiej;

1941-1957 - literatura baszkirska okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i lat powojennych;

literatura baszkirska lat 60. i 70. XX wieku (1957-1980);

Literatura baszkirska 1980-2010 (najnowsza literatura).

1917-1941 Ten etap obejmuje lata wojna domowa, dwudziestych i trzydziestych. W literaturze baszkirskiej lat 20. i 30. XX wieku poezję, prozę i dramaturgię reprezentują dzieła najwybitniejszych pisarzy literatury narodowej - Mazhit Gafuri, Daut Yultiya, Gainan Khayri, Avzal Tagirov, Tukhvat Yanabi, Imai Nasyri , Ali Karnay, Sagit Miftachow.

1941-1957 Druga połowa XX wieku (współczesna literatura baszkirska) jest uważana za początek literatury baszkirskiej. Literatura baszkirska okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i lat powojennych jest dość trudna pod względem rozwoju myśli artystycznej ze względu na sytuację polityczną w kraju. Na ten etap Najsurowszej cenzurze poddano prozę, poezję, dramat, a także literaturę dziecięcą, krytykę i krytykę literacką. Niemniej jednak literatura się rozwija, co potwierdza twórczość Mukhametshi Burangulov, Rashit Nigmati, Garif Gumer, Bayazit Bikbay, Khanif Karim, Sagitt Agish, Salih Kulibay, Kirey Mergen, Kadir Dayan i innych.

Literatura baszkirska lat 60. i 70. XX wieku. Tutaj ogromne dziedzictwo literackie wyróżnia się przede wszystkim różnorodnością gatunkową, bogactwem tematycznym i potencjałem twórczym pisarzy. Okres ten charakteryzuje głębokie przemiany w życiu społeczno-politycznym kraju, duchowa odnowa osobowości, która znalazła odzwierciedlenie w estetycznym postrzeganiu rzeczywistości, w złożonych procesach rozwoju literackiego. Wiele dzieł Khadiyi Davletshiny, Mustaia Karima, Zainapa Biishevy, Nazara Najmi, Anvara Bikchentaeva, Akrama Valiego, Dinisa Islamova, Yanybay Khammatova, Farita Isyangulova, Khakima Gilyazheva, Mussy Gali, Ibragima Abdullina, Nazhipa Rashita Nazadula, a inne stały się klasykami literatury baszkirskiej i zyskały sławę w całym kraju.

Literatura baszkirska 1980-2010. Okres ten charakteryzuje się wielkimi zmianami w życiu społecznym i duchowym ludu, dalszym wzbogacaniem kultury narodowej, a jednocześnie - ponowną oceną wartości duchowych i w wyniku okresu przejściowego odrodzeniem tendencje realizmu krytycznego. Po latach pierestrojki i postpierestrojki szybko rozwija się proza, poezja, dramaturgia, krytyka i krytyka literacka. Na obecnym etapie do rozwoju literatury baszkirskiej przyczyniły się dzieła Achjara Chakimowa, Bułata Rafikowa, Raszita Sultangarejewa, Nugmana Musina, Katiby Kinzyabulatowej, Gulfiyi Yunusowej, Ravila Bikbay, Nail Gaitbay, Florydy Bulyakova i wielu innych.

Tak więc ewolucja literatury jest ściśle związana z wydarzeniami społeczno-historycznymi i życiem duchowym ludzi. Etapy literatury odzwierciedlają historię i są swego rodzaju zwierciadłem jej rozwoju kulturowego i duchowego.

Recenzenci:

Khasanov R.F., doktor filologii, profesor katedry filologii rosyjskiej i zagranicznej oddziału w Birsku Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego w Birsku;

Aitov V.F., doktor filologii, profesor Katedry Filologii Rosyjskiej i Obcej Filologii Birskiej Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego w Birsku.

Link bibliograficzny

Fatkhullin AA HISTORIA LITERATURY JEST ZBIORNIKIEM ŻYCIA KULTUROWEGO I DUCHOWEGO LUDZI (ETAPY ROZWOJU LITERATURY BASHKIRSKIEJ) // Współczesne problemy nauki i edukacji. - 2014r. - nr 6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=16725 (data dostępu: 28.03.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Historii Naturalnej”

Literatura baszkirska ma swoje korzenie w głębokiej starożytności. Wczesna fikcja Baszkirów sięga okresu bułgarskiego, starożytnych bułgarskich zabytków poetyckich. Jego charakterystycznym przykładem jest powstały w XIII wieku wiersz „Kissa-i Yusuf” Kol Gali. Romantyczna opowieść o miłości Zuleikhy do Yusufa w zasadzie sięga klasycznej literatury orientalnej, a dokładniej wiersza Firdousiego o tym samym tytule, język i styl utworu, wszystkie poetyki korespondują tradycje literackie Wschód.

Literatura tureckojęzyczna regionu Ural-Wołga, która powstała w okresie bułgarskim w XII-XIII wieku, charakteryzowała się stabilnością gatunków, pewną strukturą dzieł, kanonizowanym systemem fabuły, cechami kompozycyjnymi i formami wersyfikacji. Powstały podstawy poetyki normatywnej, ściśle związanej ze starożytną poetyką turecką i tradycjami literatur Wschodu. Narodził się język literacki „Turcy”, który później stał się ogólnym językiem literackim plemion tureckojęzycznych na dużym obszarze. Powstał jednolity system literacki regionu Ural-Wołga.

W XIII - XIV wieku, podczas formowania się ludu baszkirskiego i doskonalenia jego języka na podstawie kipczaka, na rozległym terytorium Złotej Ordy szeroko rozwinęła się tak zwana literatura kipczacka w języku tureckim. Tak więc dastany „Khosrov i Shirin” (1341-1342) Kotbi, „Mukhabbatname” (1353-1354) Khorezmi, „Jumjuma soltan” (1369-1370) Khusam Katibi, „Kitabs bit Turki Gulstan” (1391-1393) Saif Saraj i inne dzieła klasyczne, posiadające jeden system artystyczny, wspólny język literacki, stały się poetyckimi pomnikami Uzbeków, Kazachów, Tatarów i Baszkirów.

Literatura baszkirska miała kształt orientalny. W poezji dominują gatunki tradycyjne - ghazal, madhya, qasida, dastan, kanonizowana poetyka

Pomimo stopniowego powstawania i powstawania literatur narodowych, literatura tatarska i baszkirska do połowy XIX wieku. zachowała i rozwinęła wiele wspólnych cech regionalnych. Cechy te były bardzo trwałe, kontynuowane w niektórych archaicznych, konserwatywnych formach w twórczości M. Kuluy (XVII w.), Tażetdina Jałsygula (XVIII w.), Utyza Imenyana, Abelmanika Kargały, Gali Sokroya (XIX w.).

Przystąpienie Baszkirii do państwa rosyjskiego w połowie XVI wieku było punktem zwrotnym w rozwoju kulturalnym ludu baszkirskiego. Nasiliła się konsolidacja ludzi, otworzyła się szeroka perspektywa bliskiego związku i twórczej interakcji z postępową kulturą rosyjską. Literatura baszkirska zaczyna nabierać kształtu jako oryginalna narodowa sztuka tego słowa. W poezji, wraz ze wspólnymi cechami regionalnymi, pojawia się narodowy motyw „terytorialno-geograficzny”, związany z Uralem, z życiem i życiem Baszkirów, wzmacnia się związek z ustną twórczością poetycką, nowe gatunki, formy poetyckie, nieodłączne tylko w poezji baszkirskiej.

Najbardziej charakterystyczną dla rozwoju poezji baszkirskiej tego okresu jest jej ścisła interakcja z folklorem. Istotnie, poezja pisana o charakterze demokratycznym, która powstała i rozwinęła się na gruncie sztuki ludowej, już wcześniej doświadczyła swoich dobroczynnych skutków. Tak więc w XII-XVI wieku, charakteryzującym się walką klanów i plemion Baszkirów z zdobywcami tatarsko-mongolskimi i różnymi chanatami, a także procesem formowania się narodowości, treści patriotycznych, duchem ludowym, folklorem i dzieła literackie przeplatały się jeszcze ściślej. Dzieła tego typu, takie jak „Ostatni z rodziny Sartaev”, dzieło starożytnych mistrzów sztuki słowa - yyrau - zdeterminowały demokratyczną orientację literatury baszkirskiej. W XV-XVI wieku. nazwiska i indywidualne kreacje Khabra-yyrau, Asan-Kaigy wyróżniają się na tle ustnej literatury zbiorowej. Kaztugan i inni, popularni nie tylko wśród Baszkirów, ale także wśród Kazachów, Karakalpaków i Nogajów.

Następnie na arenę historyczną wchodzą Baszkircy sesens Kubausz (XVI w.), Karas (XVII w.). Bank (XVIII w.) i inne, których nazwiska i dziedzictwo poetyckie zachowały się w pamięci ludu.

Wśród zabytków pisanych ręcznie z XVI - XIX wieku. szczególne miejsce zajmują szezherowie baszkirscy - genealogie. W dużym pisanym shezher plemion Yurmaty, Kypchak, Tabyn, Usergen, folklor i zasady literackie są wyjątkowo połączone.W shezher kronika plemienia Baszkirów często przeplata się z żywą kroniką wydarzeń historycznych, tradycji i legend, opis życia i twórczości niektórych postaci historycznych. W ten sposób w shezher plemienia Usergen wysławia się założyciela klanu Muitan, który pojawia się jako epicki bohater Kubairów, jego syn Usergen, wnuki, prawnuki otrzymują krótki i trafny poetycki opis.

Spośród pisanych pomników Baszkirów na uwagę zasługują różne etykiety, listy, vakigname, wiadomości. Najważniejszym z nich jest list przywódcy baszkirskiego powstania z 1755 r. Bagyrgdiego do cesarzowej Elizawety Pietrownej.

Po wielkich powstaniach baszkirskich w XVIII wieku, zwłaszcza po wojnie chłopskiej 1773-1775, carska autokracja, ostatecznie przekonana o niemożności stłumienia walki wyzwoleńczej Baszkirów tylko ogniem i mieczem, z wielkim zapałem zajęła się bronią ideologiczną Na przykład otwarcie w Ufie na mocy dekretu Katarzyny II w 1789 r. duchowego zgromadzenia rosyjskich muzułmanów pod przewodnictwem muftiego zapoczątkowało szeroką propagandę ideologii islamu w Baszkirii i na Wołdze.Religijne książki zalały region , co miało również wpływ na fikcję.

W rezultacie w pierwszej połowie i połowie XIX wieku w literaturze baszkirskiej i tatarskiej dominowały dzieła religijne i mistyczne wyznania sufickiego. W tym okresie z Baszkirów wywodzili się sufici poeci, tacy jak Tazhetdin Yalsygul Al-Bashkordi (1767 - 1838), Mendi Kutush Kypsaki (1761 - 1849), Abelmanih Kargaly (1784 - 1824), Hibatulla Salikhov (1794 - 1867) , Shamsetdin Zaki (1825 - 1865) i Gali Sokroy (1826 - 1889).

Historia kultury i literatury Baszkirii w drugiej połowie XIX wieku. charakteryzuje się orientacją na rosyjską kulturę progresywną, wzrost dzieł poetyckich świeckich i edukacyjnych idei i motywów związanych z życiem Baszkirów.

Wybitnymi przedstawicielami ruchu oświeceniowego w Baszkirii byli pisarze M. Umetbaev, M. Akmulla.

Powstanie i rozwój rewolucyjno-demokratycznego kierunku literatury baszkirskiej wiąże się przede wszystkim z nazwiskiem i twórczością Mazhita Gafuri (1880 - 1934). W ślad za nim pojawili się Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yulty (1893-1938), Shaykhzada Babich (1895-1919) i wielu innych, którzy weszli do literatury w okresie przed październikiem.

W latach władzy radzieckiej literatura baszkirska urosła do pięknej realistycznej poezji, wieloaspektowych powieści i dramaturgii różnych gatunków. Chodzi oczywiście nie tylko o wzbogacenie współczesnej literatury baszkirskiej wszystkimi rodzajami i rodzajami poezji, prozy i dramatu, opracowanymi na świecie rozwój artystyczny. Wzbogaca się w treść ideową i specyficzne podejście do artystycznego rozwiązania, które jest bardzo interesujące także dla innych narodów. Według G. V. Khusainova.