Pełny tekst streszczenia rozprawy na temat „Zdobienia bałtyckiego i ugrofińskiego pochodzenia średniowiecznego Nowogrodu: systematyzacja, chronologia, topografia”

UNIWERSYTET PAŃSTWOWY W MOSKWIE NAZWA PO M.V.LOMONOSOV

WYDZIAŁ HISTORYCZNY KATEDRA ARCHEOLOGII

POKROVSKAYA LOVE VLADIMIROVNA

DEKORACJE POCHODZENIA BAŁTYCKIEGO I UGRII W ŚREDNIOWOGORDZIE: SYSTEMATIZACJA, CHRONOLOGIA, TOPOGRAFIA

Specjalność 07.00.06 - archeologia

Jako rękopis UDC 930. 26

Doradca naukowy: doktor nauk historycznych, prof. E.A. Rybina

Moskwa -1998

Prace prowadzono na Wydziale Archeologii Wydziału Historycznego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im. Łomonosowa. M.V. Lomonosov

Opiekun naukowy: doktor nauk historycznych E.A. Rybina

Oficjalni przeciwnicy:

doktor nauk historycznych M.V. Sedova,

Kandydat nauk historycznych V.Ya.Konetsky

Organizacja wiodąca: Państwowe Muzeum Historyczne

Obrona odbędzie się „/” w 1998 roku o godzinie / na posiedzeniu rady rozprawy K.053.05.29 w sprawie obrony rozpraw na stopień kandydata nauk historycznych na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym im. W. W. Łomonosowa na Uniwersytecie adres: 117234, Vorobyovy Gory, I budynek wydziałów humanistycznych Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, Wydział Historyczny, V piętro, sala .

Rozprawę można znaleźć w czytelni biblioteki pierwszego budynku wydziałów humanistycznych Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im. M.W. Łomonosowa

sekretarz naukowy

rada rozprawy doktorskiej,

Doktor nauk historycznych L.B. Zasedateleva

Ogólny opis pracy.

W latach badań archeologicznych Nowogrodu, dzięki wyjątkowemu zachowaniu warstwy kulturowej, pracom w różnych częściach miasta, a także wykopaliskom na dużą skalę na końcach Nerevsky i Lyudina, zgromadzono ogromną kolekcję zabytków archeologicznych. Znaczące miejsce zajmuje w nim biżuteria, wśród której szczególną grupę stanowi biżuteria pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego.

Trafność tematu. W kulturze średniowiecznego Nowogrodu, który był centrum rozległych ziem o zróżnicowanej populacji, z pewnością powinny znaleźć odzwierciedlenie procesy związane z interakcją słowiańsko-fińską. Niemniej jednak kwestie składu etnicznego jego ludności, rola ludności ugrofińskiej w kształtowaniu miasta oraz znaczenie obiektów bałtyckich i ugrofińskich w kulturze materialnej Nowogrodu są nadal dyskusyjne. Dokładne badanie dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego znalezionych w Nowogrodzie jest jednym z aspektów rekonstrukcji sytuacji etnohistorycznej w Nowogrodzie.

Cele i zadania badania. Identyfikacja i systematyzacja ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego, badanie chronologicznych wzorców ich rozmieszczenia w Nowogrodzie, ich rozmieszczenia wśród posiadłości nowogrodzkich, wydobytych w trakcie prac archeologicznych prowadzonych w Nowogrodzie od ponad 60 lat lat, są głównymi celami badania. Ostatecznym celem niniejszej pracy jest określenie miejsca i roli obiektów wchodzących w skład badanej grupy w systemie zabytków miejskich Nowogrodu.

Nowość naukowa pracy. W pracy po raz pierwszy uzasadniono usystematyzowanie odznaczeń pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego oraz przeprowadzono ich dystrybucję między dobrami nowogrodzkimi, a także nadano analiza porównawcza trzy starożytne krańce średniowiecznego Nowogrodu, przeprowadzone na podstawie

sitematyzacja i topografia obiektów badanej grupy.

Przedmiot badań. Niniejsze opracowanie podsumowuje przedmioty z grupy ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego pochodzące z wykopalisk w Nowogrodzie. W pracy wykorzystano zbiory Nowogrodu biżuteria, które są przechowywane w Nowogrodzie Państwowe Muzeum-Rezerwat, Państwowe Muzeum Historyczne na Wydziale Archeologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego oraz inwentaryzacja znalezisk z wykopalisk nowogrodzkich. Metoda doboru biżuterii do badanej grupy polegała na ustaleniu pochodzenia przedmiotu i doborze analogii z licznych publikacji dotyczących kultur bałtyckiej i ugrofińskiej oraz zagadnień interakcji bałtosłowiańsko-fińskiej. W wyniku zidentyfikowania grupy ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego przebadano 549 obiektów, m.in. broszki, szpilki, niektóre rodzaje zawieszek (w tym zoomorficznych), bransolety, pierścionki, skronie oraz brązowe nitki spiralne.

Ramy chronologiczne. Ozdoby pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego są rozmieszczone w warstwach drugiej połowy X - początku XV wieku, co wynika z najlepszego zachowania warstwy kulturowej Nowogrodu w tym okresie chronologicznym.

Praktyczna wartość pracy. Usystematyzowanie, chronologiczne i topograficzne studium dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego znalezionych w Nowogrodzie jest pierwszym krokiem do rozwiązania problemu sytuacji etnokulturowej w Nowogrodzie. Ponadto wyniki przeprowadzonych badań można wykorzystać do stworzenia nowego kursu specjalnego.

Zatwierdzenie pracy. Wyniki badań zostały omówione na seminarium nowogrodzkim na Wydziale Archeologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego (promotor - akademik V.L. Yanin), na konferencjach naukowych w Nowogrodzie - "Ziemia Nowogrodzka i Nowogrodzka", na konferencjach w Pietrozawodsku i Gorodec jak na VI Międzynarodowym Kongresie Archeologii Słowiańskiej. Na temat rozprawy nie było

raport lan, na seminarium naukowym na Uniwersytecie w Trondheim (Norwegia). Niektóre zapisy pracy przedstawiono w sześciu publikacjach (wykaz w załączeniu).

Struktura pracy. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów i zakończenia. Pracy towarzyszy katalog ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego znalezionych w Nowogrodzie oraz album ilustracji składający się z rysunków, tabel i diagramów.

Wstęp.

Wstęp składa się z czterech części. W pierwszej części dokonuje się uzasadnienia wyboru tematu i jego aktualności, określa cele i zadania badań oraz sposób doboru przedmiotów z grupy ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego.

VL Yanin i M. Kh. Alsshkovsky w artykule „Pochodzenie Nowogrodu (do sformułowania problemu)” wysunęli hipotezę o pochodzeniu Nowogrodu na podstawie trzech osiedli o różnym pochodzeniu etnicznym, a także o bezpośrednim udziale Nowogród Słoweńców, Krivichi i Fshsho-Ugrian w procesie tworzenia miast. W tym artykule autorzy odmawiają analizy biżuterii, ponieważ ich zdaniem identyfikacja pochodzenie etniczne dekoracje w środowisku miejskim są niemożliwe ze względu na ruch.moda.

Jednak obecność ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego w Nowogrodzie nie jest negowana przez żadnego badacza, różnicę obserwuje się jedynie w podejściu do ich interpretacji. Tak więc EN Nosov całkowicie zaprzecza etnicznym cechom przedmiotów znalezionych w mieście, jednak przyznaje się do obecności w mieście niewielkiej grupy ludów ugrofińskich i uważa, że ​​w kulturze nowogrodzkiej istnieją elementy ugrofińskie. M.V. Sedova, zajmując się niektórymi problemami składu etnicznego ludności Nowogrodu w monografii „Biżuteria średniowiecznego Nowogrodu (X-XV wiek)” (M.D981),

dochodzi do wniosku, że Nowogród od momentu powstania był wieloetniczny. A.B. Varenov, na podstawie mapowania wydrążonych amuletów dla koni w wykopaliskach Nerevsky'ego, dochodzi do wniosku, że koncentrują się one na tych majątkach, w których ujawniają się inne elementy kultury ugrofińskiej, co jego zdaniem świadczy o Pochodzenie ugrofińskie koniec Nerevsky. V.A. Burov uważa, że ​​​​główną cechą nowogrodzkiej kultury miejskiej był internacjonalizm i niemożliwe jest określenie składu etnicznego jego populacji na podstawie dekoracji, ze względu na zapożyczenie wielu rodzajów dekoracji przez Słowian z ludów bałtyckich i ugrofińskich.

Problematyka rekonstrukcji etnohistorycznych jest z pewnością bardziej złożona i wieloaspektowa niż badanie grupy rzeczy, które łączy jedno pochodzenie. Jednak badanie dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego znalezionych w Nowogrodzie jest częścią ogólnego problemu, a pierwszym etapem rekonstrukcji sytuacji etnohistorycznej w Nowogrodzie jest rozwiązanie kwestii związanych z ich miejscem i rolą w kulturze miejskiej .

Druga część „Wstępu” dotyczy literatury poświęconej badaniu biżuterii nowogrodzkiej. Badanie biżuterii nowogrodzkiej przeprowadzono w różnych kierunkach. Dzięki tym badaniom poczyniono szereg ogólnych wniosków historycznych dotyczących charakteru i stanu rzemiosła, handlu, tradycji kulturowych średniowiecznego miasta itp. Poruszono kwestie składu społecznego i etnicznego ludności Nowogrodu.

Główne kategorie biżuterii zostały szczegółowo omówione przez M.V. Sedovę w monografii „Biżuteria starożytnego Nowogrodu (X-XV wiek)” (M.D981). Ta praca jest najbardziej kompletną kolekcją biżuterii znalezioną w Nowogrodzie w okresie wykopalisk archeologicznych w latach 1951-1974. W ostatnim rozdziale monografii, na podstawie uogólnienia badanego materiału, dokonano szeregu ogólnych wniosków historycznych dotyczących etniczności

skład ludności starożytnego Nowogrodu, rozwój rzemiosła jubilerskiego, kontakty handlowe i polityczne Nowogrodu z Bizancjum, Europą Zachodnią i Wschodem, a także charakterystyka nowogrodzkiego stroju kobiecego w różnych okresach chronologicznych.

Szereg prac Yu.M. Lesmana poświęcony jest ustaleniu typów datowania biżuterii nowogrodzkiej. Jego badania pozwoliły wyjaśnić chronologię biżuterii znalezionej poza Nowogrodem.

Wraz z analizą typologiczną masowej produkcji biżuterii przeprowadzono badanie metod technologicznych nowogrodzkich jubilerów, które przeprowadził N.V. Ryndina.

Szczegółowe badanie składu stopów nowogrodzkiej biżuterii z metali nieżelaznych zostało poświęcone badaniu A.A. Konowałowa.

Trzecia część „Wstępu” dotyczy literatury dotyczącej topografii i stratygrafii wykopalisk nowogrodzkich, statusu społecznego majątków wydobytych w trakcie badań archeologicznych. Zadaniem tych opracowań była przede wszystkim analiza zabudowy, zespołów wyrobisk oraz wyznaczenie granic osiedli w różnych okresach stratygraficznych. Rozpatrywano kompleksy rzeczy w zasadzie bez podziału na majątki, a tylko dla najważniejszych znalezisk (listy z kory brzozowej, pieczęcie) lub analizując kompleksy związane z produkcją rzemieślniczą wskazano konkretne miejsce odkrycia.

Szereg prac V.L. Yanina, BA Kolchpna, PI Zasurtseva, A.S. Khorosheva i V.A.Burova.

Wyniki prac archeologicznych prowadzonych w innych częściach miasta zostały opublikowane w wielu artykułach i dwóch monografiach.

Czwarta część zawiera przegląd prac uogólniających, które badają:

problemy interakcji b&co-słowiańsko-fińskich. Proces włączania plemion ugrofińskich do państwa staroruskiego oraz kwestie interakcji słowiańsko-bałto-fińsko-ugro jest szczegółowo omówione w literatura naukowa. W badaniach dokonano szczegółowej analizy dowodów archeologicznych i kronikarskich, wykorzystując jako źródła pomocnicze dane językowe, antropologiczne i etnograficzne.

Liczne publikacje i podsumowujące opracowania monograficzne, w których szczegółowo badane są tradycyjne ozdoby ludów bałtyjskich i ugrofińskich, znacznie ułatwiają zadanie identyfikacji obiektu znalezionego w Nowogrodzie jako ozdoby pochodzenia bałtekskiego lub ugrofińskiego.

Rozdział I. Systematyzacja dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego.

Ozdoby pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego znajdują się w prawie wszystkich kategoriach biżuterii występującej w Nowogrodzie. Ustalenie pochodzenia obiektów i dobór analogii pozwoliło wyodrębnić w badanej grupie poszczególne typy w następujących kategoriach: pierścionki skroniowe, zapinki, szpilki, bransoletki, pierścionki i nitki spiralne. W sumie sprawdzono 545 pozycji.

Pierścienie skroniowe (21 egzemplarzy) - ozdoba kobiecego nakrycia głowy, rozpowszechniona wśród plemion słowiańskich i nietypowa dla ludów bałtyckich i ugrofińskich. Istnieją jednak pewne rodzaje pierścieni czasowych, które można skorelować z szeregiem starożytności ugrofińskich. Wśród biżuterii nowogrodzkiej jest 21 takich pierścionków, a 19 z nich ma wiele koralików, rozpowszechnionych w północno-zachodniej części ziemi nowogrodzkiej. Pozostałe pierścienie skroniowe pochodzenia ugrofińskiego są reprezentowane przez niewielką liczbę okazów. Wśród nich: płaska bransoletka (1 egzemplarz) i półksiężyc, fałszywa plecionka (1 egzemplarz).

Ozdoby głowy średniowiecznego Nowogrodu pochodzenia ugrofińskiego

spacery tworzą chronologicznie zwartą grupę wieków X111-X1U. Sądząc po liczbie znalezionych okazów i czasie ich istnienia, takie dekoracje nie były typowe dla strojów miejskich, więc przyczyny ich pojawienia się w Nowogrodzie można wyjaśnić jedynie w części topograficznej pracy.

Broszki (181 egzemplarzy) były szeroko stosowane w strojach ludów basztów i ugrofińskich, a ich rozmieszczenie w północno-zachodniej i północno-wschodniej części starożytnej Rosji jest związane z kontaktami ludności słowiańskiej i ugrofińskiej, więc nie można ich uznać za Wynalazek słowiański. Najbardziej reprezentatywna pod względem ilościowym okazała się grupa broszek w kształcie podkowy (176 sztuk), wśród których szczególnie dużo jest broszek ze spiralnie wygiętymi główkami (103 sztuki), co sugeruje, że były one częścią stroju miasta Nowogrodu. Inne broszki w kształcie podkowy, różniące się kształtem głowy, reprezentowane są przez następujące typy: gwoździowe (28 sztuk), fasetowane (25 sztuk), romboidalne (4 sztuki), makowe (3 sztuki), zoomorficzne (7 egzemplarzy) i stożkowate (6 egzemplarzy) główki.

Reszta broszek jest reprezentowana przez niewielką liczbę okazów (muszla karelska (4 okazy), okrągła płytka typu „Tervet” (1 egzemplarz) i dlatego ich obecność w Nowogrodzie można wyjaśnić jedynie w części topograficznej pracy .

Szpilki (132 egzemplarze), podobnie jak broszki, były zapięciami do odzieży wierzchniej. Pojawiają się wśród Bałtów i rozprzestrzeniają się wśród ludów bałtycko-fińskich, już jako ich ozdoby określające etno. Szpilki są nietypowe dla zabytków słowiańskich, więc ich pojawienie się w Nowogrodzie jest samo w sobie wyjątkowe. W Nowogrodzie znanych jest 41 przykładów szpilek związanych z antykami bałtyckimi i ugrofińskimi: z główką trójkątną (1 egz.), z główkami w kształcie krzyża (9 egz.), z główkami o podwójnej spirali (5 egz.), z główką pierścień przewleczony przez kulistą główkę (26 egzemplarzy).

Rozwój rodzajów szpilek w środowisku miejskim prowadzi do tego, że w Nowogrodzie występują szpilki, których nie można znaleźć poza jego granicami: z główkami o skomplikowanych kształtach (32 egzemplarze), z główkami z trzema ostrzami (26 egzemplarzy), ze stylizowanymi głowy (29 egzemplarzy) oraz z głowami w kształcie skrzydlatej bestii (7 egzemplarzy). Porównując wykresy rozkładu chronologicznego szpilek różnych typów, stwierdzono, że dla Nowogrodu w X-XI wieku. charakterystyczne były szpilki typu bałtyckiego, w XII wieku - szpilki z pierścieniem przewleczonym przez kulistą główkę oraz szpilki z główkami o skomplikowanych kształtach, w XIII-XIII wieku. najczęściej spotykane są szpilki ze stylizowanymi główkami oraz z główkami z trzema ostrzami.

Wisiorki (133 egzemplarze).

Wisiorki były używane w strojach Słowian, Bałtów i ludów ugrofińskich. Wśród całej gamy wisiorków znalezionych w Nowogrodzie niektóre typy są niewątpliwie pochodzenia bałtyckiego lub ugrofińskiego.

Uchwyty do łańcuszków (8 egzemplarzy) używane były w strojach Bałtów i Finów Bałtyckich do mocowania łańcuchów i hałaśliwych ozdób oraz były przyczepiane do szpilek lub broszek.

Zawieszki trapezowe (2 kopie) wśród zawieszek trapezowych znalezionych w Nowogrodzie, tylko dwa można interpretować jako ugrofińskie.

Pokrowce na igły (7 egzemplarzy) to typowa ozdoba ugrofińska. Wśród igieł znalezionych w Nowogrodzie są igiełki z łukowymi wierzchołkami (4 sztuki), cylindryczne (2 sztuki) i pionowe (1 sztuka).

Nici w kształcie litery F (6 okazów) były szeroko rozpowszechnione na stanowiskach regionu Kama, Perm Vychegda i Ves, a także wśród antyków Przesmyku Karelskiego.

Wisiorki w kształcie stożka (6 okazów) są szeroko rozpowszechnione na terytoriach ugrofińskich na północy Europy Wschodniej.

Wisiorki w kształcie szponów (3 egzemplarze) przypominają łapy ptactwa wodnego, przyczepiono je do wisiorków zoomorficznych, powszechnych wśród ludów ugrofińskich.

Zawieszki okrągłe (2 egzemplarze). Jedną z najczęstszych grup wisiorków w Nowogrodzie były okrągłe wisiorki, jednak tylko dwie można interpretować jako ugrofińskie. Oba wisiorki są szczelinowe, jeden z nich jest w komplecie z księżycem. zamknięte-skrzyżowane, drugie - z wizerunkiem tarczy słonecznej.

Zawieszki do pochwy (4 sztuki). Wśród wisiorków w postaci miniaturowych artykułów gospodarstwa domowego lub broni, jedynie wisiorki z pochwą były pochodzenia ugrofińskiego i mogły być używane jako etui na igły.

Wisiorki zoomorficzne (94 egzemplarze). W Nowogrodzie znane są wisiorki przedstawiające ptactwo wodne (kaczki) i konie.

Zawieszki w kształcie ptaszka (20 sztuk). W mitologii ugrofińskiej kult ptactwa wodnego odgrywał szczególną rolę. Badania z zakresu mitologii ugrofińskiej i podobieństwa kosmogonicznego znaczenia ptactwa wodnego wśród plemion bałtycko-fińskich i wschodnio-fińskich pozwalają wnioskować, że korzenie tego kultu sięgają czasów starożytnych. Ponieważ kult kaczki miał szczególne znaczenie wśród ludów ugrofińskich i był charakterystyczną cechą ich pogańskich idei, wisiorki z kaczkami znalezione w Nowogrodzie są pochodzenia ugrofińskiego. W Nowogrodzie znane są wisiorki lamelkowe (15 okazów) i puste (5 okazów) w kształcie ptasich wisiorków różnych typów.

Zawieszki do skateboardingu (74 szt.). Kult konia wśród ludów ugrofińskich kształtuje się później, w okresie umacniania się roli hodowli koni w ich systemie gospodarczym. Liczne i różnorodne wisiorki-konysh znajdują się na całym terytorium osady ugrofińskiej.

Analiza wierzeń pogańskich Słowianie wschodni wykazali, że koń został wprowadzony do słowiańskiego rytuału magii agrarnej i był symbolem dobra,

dobrobyt i szczęście. Kult konia został również odnotowany wśród starożytnej populacji bałtyckiej. Wisiorki skate, na których znajdują się znaki słoneczne, były również używane przez Bałtów i Słowian oraz ludy ugrofińskie. Jednak tylko wśród Fishu-Ugrianów są szeroko stosowane łyżwy-amulety.

W Nowogrodzie znane są zarówno lamelarne (14 okazów), jak i wydrążone (60 okazów) łyżwy-amulety, jednak najczęściej spotykane są wydrążone łyżwy amulety z filigranową grzywą (51 okazów), które prawdopodobnie stają się ozdobą miasta, wydrążone łyżwy - amulety z „hrywną obrączkowaną” to tylko 9 egzemplarzy.

Tak bliskość tradycje kulturowe prowadzi do rozpowszechnienia się wisiorków na grzbiecie w Nowogrodzie i zastosowania w strojach miejskich, głównie pustych amuletów na łyżwach z filigranową grzywą, a wisiorki w kształcie ptaka nie są powszechnie stosowane w Nowogrodzie.

Bransoletki (31 sztuk) to szeroko rozpowszechniona kategoria biżuterii w Nowogrodzie. Jednak wśród ogromne ilości bransoletki znalezione w Nowogrodzie, tylko niewielką grupę można przypisać kręgowi starożytności bałtyckiej i rybacko-ugrodzkiej. Wśród nich: z głową zwierzęcą (6 okazów), wąsko-masywną (15 okazów), szeroko zakończoną (3 okazów), głośną (7 okazów) bransoletki.

Psrstpi (11 egzemplarzy). Wśród różnorodności pierścieni występujących w Nowogrodzie niewielką grupę stanowią pierścienie pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. Wśród nich: spiralne (5 egz.), lamelkowe „wąsowe” (2 szt.) i wąskoblaszkowe z ornamentem w postaci warkocza (4 szt.).

Spirale (36 egzemplarzy) były używane jako detale ozdób na odzieży wierzchniej i nakryciach głowy wśród plemion bałtyckich i zachodnio-fińskich. Ze względu na fragmentaryczność znalezisk nie można ustalić, czy część z nich należała do nakrycia głowy. Jednak ich obecność w nowogrodzkim materiale archeologicznym odnotowuje obecność w Nowogrodzie odzieży z ozdobami z brązu.

Usystematyzowanie ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego odnalezione w Nowogrodzie pokazało, że niektóre z nich mają zestaw cech wspólnych, pozwalających na identyfikację tych dekoracji jako części stroju miejskiego. Ta grupa biżuterii charakteryzuje się:

1. Duży skład ilościowy.

2. Szeroka dystrybucja w całym mieście.

3. Szeroki zakres chronologiczny.

4. Chronologiczny rozwój typów.

5. Standaryzacja i uproszczenie formy.

Do tej grupy ozdób należały: zapinki w kształcie podkowy, szpilki i wydrążone, hałaśliwe łyżwy-amulety ze skąpą grzywą.

Pozostałe ozdoby pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego charakteryzują się niewielkim składem ilościowym, w którym albo stanowią chronologicznie grupy kompaktowe lub szeroko rozrzucone w całym okresie badania.

Rozdział IL Rozmieszczenie chronologiczne ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego.

Porównanie wykresów rozkładu chronologicznego poszczególnych typów dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego wykazało występowanie trendów chronologicznych w ich rozmieszczeniu w Nowogrodzie. Umożliwiło to wyróżnienie trzech okresów chronologicznych:

I okres - Х-ХЗ wieków.

A okres - XII wiek.

III okres-XIII-XIV wiek.

I okres (X-XI wiek) Łącznie w warstwach pierwszego okresu odnaleziono 127 dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. Wśród nich: pierścień skroniowy (1 szt.), strzałki podkowiaste (82 szt.), szpilki (7 szt.), wisiorki (2 szt.), bransoletki (13 szt.), pierścionki (4 szt.), spirale gwintowane (9 szt.) .

Najbardziej rozpowszechnioną grupą ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego w tym czasie były zapięcia odzieży wierzchniej, głównie broszki w kształcie podkowy. różne rodzaje. Wśród strzałek najpopularniejszym typem były zapinki ze spiralnie wygiętymi główkami (61 okazów). Dlatego można przypuszczać, że już od X-XI wieku. te broszki były częścią stroju miejskiego.

Pochodzeniem dekoracje z pierwszego okresu związane są z kręgiem ogólnobałtyckich i bałtycko-rybnych antyków. Ilościowe porównanie dekoracji badanej grupy dwóch największych wyrobisk nowogrodzkich (Nerewski i Troicki) wykazało obecność ogólne trendy w ich dystrybucji na najstarszych krańcach średniowiecznego Nowogrodu. Wskazuje to, że w systemie odznaczeń wczesny okres nie ma jednorodności z niewielkim włączeniem obcych elementów etnicznych. Dlatego można przypuszczać, że już w tym czasie ozdoby pochodzenia bałtyckiego były częścią stroju nowogrodzkiego. Podobno w X-XI wieku. w systemie jubilerskim istniała już ugruntowana tradycja, a jej kształtowanie wykracza poza badany okres. Tak więc prawdopodobnie kultura nowogrodzka na swoim wczesna faza rozwój był wieloskładnikowy.

II okres (XII w.). W sumie do tego czasu należy 99 obiektów z badanej grupy, a wśród nich: broszki (29 sztuk), szpilki (25 sztuk), różnego rodzaju wisiorki (22 sztuki), bransoletki (6 sztuk), pierścionki (3 sztuki), spirale gwintowane (14 egzemplarzy).

Liczba ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego w tym czasie została zmniejszona ze względu na zmniejszenie liczby broszek w kształcie podków (28 sztuk). Jednak w XII wieku nastąpił gwałtowny wzrost liczby szpilek, co sugeruje, że strzałki zostały zastąpione szpilkami w stroju nowogrodzkim.

Kształtowanie się miejskich typów dekoracji dopełnia głównie XII

Wiąże się z tym procesem zmniejszenie liczby dekoracji badanej grupy, co prowadzi do wygładzenia cech wieloskładnikowych w kulturze miejskiej.

III okres (XIII-XIV w.) W tym czasie gwałtownie wzrasta liczba ozdób badanej grupy (288 egzemplarzy). Wśród ozdób III okresu: pierścionki skroniowe (19 szt.), strzałki w kształcie podków (60 szt.), szpilki (87 szt.), wisiorki (95 szt.), bransolety (12 szt.), pierścionki (4 szt.), spirale - wątki (12 egzemplarzy).

W trzecim okresie liczba zapięć odzieży wierzchniej gwałtownie wzrasta, głównie ze względu na rozmieszczenie szpilek typu nowogrodzkiego (ze stylizowanymi głowami iz trzema głowami). Można przypuszczać, że w tym czasie szpilki były bardziej popularne w stroju miejskim niż broszki. Z ogólnym spadkiem w XIII-XIV wieku. liczba ozdób piersi, liczba wisiorków pochodzenia ugrofińskiego w tym czasie wzrasta i charakteryzuje się dużą różnorodnością typów. Wśród nich dużą grupę ozdób w tym czasie stanowią puste, hałaśliwe amulety ze skąpą grzywą.

Prawdopodobnie wzrost liczby ozdób badanej grupy związany jest z procesem zjednoczenia plemion ugrofińskich pod rządami Nowogrodu. Rozwój stosunków między Nowogrodem a plemionami ugrofińskimi, które stały się częścią ziemi nowogrodzkiej, prowadzi do swoistej słowiańsko-fińskiej syntezy kulturowej i rozwoju własnych form biżuterii na tych terytoriach. Od tego czasu datuje się powstawanie i rozkwit kultur tych plemion. Najwyraźniej proces interakcji tradycji kulturowych znajduje odzwierciedlenie również w materiale archeologicznym Nowogrodu.

Rozkład dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego według okresów chronologicznych wskazywał, że kultura nowogrodzka była wieloskładnikowa. Manifestacje jego wieloskładnikowego ™ w różnym czasie zależą od

różne czynniki. W pierwszym okresie (X-XI wiek) w kulturze nowogrodzkiej można prześledzić składnik obkhdebaltesky, który w drugim okresie (XII wiek), w wyniku rozwoju miejskich form biżuterii, praktycznie zanika. W trzecim okresie (XIII-XI w.) wieloskładnikowy charakter kultury nowogrodzkiej przejawia się wzrostem zdobnictwa pochodzenia ugrofińskiego oraz rozwojem form zdobniczych badanej grupy (broszki w kształcie podkowy, szpilki, puste wisiorki-konie) w środowisku miejskim.

Rozdział III Rozmieszczenie topograficzne ornamentów pochodzenia bałtyckiego i fiszo-ugryckiego.

Wykopaliska archeologiczne prowadzono głównie na trzech najstarszych krańcach średniowiecznego Nowogrodu - Nersva, Lyudin i Slavensky. Do badań topograficznych grupy dekoracji najwyższa wartość zdobyć wykopaliska końców Nerevsky i Lyudin, gdzie przeprowadzono badania na dużą skalę. Fragmentacja wykopanych obszarów końca Slavensky znacznie zmniejsza możliwości systematycznego badania topograficznego biżuterii badanej grupy.

Koniec Nerevsky znajduje się na północ i północny zachód od Detinets, na lewym brzegu Wołchowa. Na jego terenie położono kilka wykopalisk, wśród których najważniejsze było wykopalisko Nerewskiego. Prace archeologiczne nad nim rozpoczęły się w 1951 roku i trwały do ​​1962 roku. Przez 12 lat eksplorowana była działka o łącznej powierzchni 8840 mkw. Najstarsze warstwy wykopalisk Nerevsky'ego pochodzą z połowy X wieku.

Podczas wykopalisk Nerevsky odkryto cały obszar średniowiecznego miasta, który obejmował ulice i przylegające do nich osiedla. Wykopaliska objęły część ulicy Wielikaya i jej skrzyżowania z ulicami Kuzmodemyanskaya i Cholopya.

Osiedla wykopalisk Nerevsky były rozpatrywane według następujących kompleksów:

I. Osiedla u zbiegu ulic Velikaya i Kholopya, znajdujące się we wsi

Verioy część wykopu (północny zespół dworski).

Posiadłości A, G, Zh, 3.

Topograficzne rozmieszczenie ornamentów badanej grupy na posesjach zespołu północnego ujawniło ogólne wzory, które pośrednio świadczą o jego jedności. Rozkład ilościowy i skład jakościowy badanej grupy odznaczeń na tych majątkach wykazuje te same tendencje, które prześledzono w rozdziale poświęconym okresom chronologicznym. Łącznie na posiadłościach kompleksu północnego znaleziono 30 ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. Na wieki X-XI. (14 egzemplarzy) charakteryzuje się rozpowszechnieniem zapięć odzieży wierzchniej o wyglądzie bałtyckim, w XII wieku zauważalny jest gwałtowny spadek liczby ozdób badanej grupy (6 egzemplarzy). W warstwach XIII-XG/wieki. ponownie wzrasta liczba obiektów, które reprezentują głównie szpilki typu nowogrodzkiego (7 egz.) i polskie łyżwy-amulety z filigranową grzywą (2 egz.) (11 egz.).

P. Osiedla położone na wschód od ulicy Velikaya.

1. Dwór B.

Posiadłość ta została całkowicie odkopana, a na jej terenie odnaleziono 62 obiekty, które można interpretować jako dekoracje pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. Wśród ozdób tej posiadłości znajdują się zapięcia okryć wierzchnich (szpilki i broszki - 36 egz.), pierścionki i bransolety (8 egz.), a także różne zawieszki (13 egz.). W przeciwieństwie do posiadłości północnego zespołu majątków, na posiadłości B w X-XI wieku. można prześledzić większą różnorodność ozdób badanej grupy (21 okazów). Jednak ta grupa opiera się również na różnego rodzaju broszkach w kształcie podków (12 egzemplarzy). W celu XII wiek Należy do nich 15 pozycji, dziewięć z nich to zapięcia odzieży wierzchniej (szpilki i broszki). W warstwach XIII-XP/wieki. następuje wzrost liczby zdobień (24 egzemplarze). Podstawą kolekcji trzeciego okresu na tym majątku jest

postawili dekoracje, które były częścią miejskiego kosmosu: szpilki typu nowogrodzkiego (10 egz.), strzałki w kształcie podkowy (5 egz.) i wydrążone łyżwy amuletowe z filigranową grzywą (6 egz.).

Akt prawny z kory brzozowej, pochodzący z ówczesnego majątku B, świadczy o tym, że jego właściciel pobierał daniny na ziemiach zawołockich.Można przypuszczać, że właściciele zebranych dóbr pochodzą z wczesnego okresu na Zawołoczu z XI w. napis „Yemtsa hryvnia” na listach z kory brzozowej nr 143, 52, odnoszący się do warstw z XIII-XIX w. Być może wtedy można podać pochodzenie biżuterii badanej grupy, znalezionej na posiadłości B związane z północno-wschodnią ziemią nowogrodzką, stąd na podstawie materiałów tego majątku pojawia się nowa prawidłowość, która ujawniła się dopiero podczas badań topograficznych dekoracji pochodzenia balgge i ugrofińskiego - wzrost liczby obiekty badanej grupy związane są z działalnością właścicieli majątku.

2. Dwór K

Łącznie na osiedlu E znaleziono 46 obiektów, co można interpretować jako dekoracje pochodzenia bałgeckiego i ugrofińskiego. Rozmieszczenie chronologiczne ozdób badanej grupy wykazywało prawie równy stosunek ilościowy w okresach I (6 okazów) i II (8 okazów) oraz gwałtowny wzrost liczby obiektów w okresie III (31 okazów). Wśród nich 13 klamer odzieżowych (broszki w kształcie podkowy i szpilki z puszki nowogrodzkiej) i 5 pustych łyżew amuletowych z zeskanowaną grzywą, karelska broszka w kształcie muszli (typ H), dwie lamelkowe łyżwy amuletowe, trzy wielokulkowe pierścienie skroniowe, bransoletka z pierścionkami do zawieszania hałaśliwej biżuterii itp. W tym czasie z terenu posiadłości E pochodzi 8 dokumentów z kory brzozowej związanych z ziemiami karelskimi. Szczególnie interesujący jest pismo nr 248/249, będące skargą Karelów do Nowogrodu na niemiecki atak na

Kiryakshsky do cmentarza Kyulolaksha w 1396 roku. Treść tego listu sugeruje, że właściciel majątku E mógł być organizatorem kampanii wojennej i pobierać daninę na ziemiach karelskich.

O ile więc działalność właścicieli majątku E wiąże się z gromadzeniem danin w Karelii, o tyle liczba odznaczeń badanej grupy na tym majątku gwałtownie wzrasta. Na terenie posiadłości nie ma jednak wyraźnego kompleksu dekoracji karelskich. Być może wynika to z faktu, że właściciele majątku E nie mieli w Karelii własnej ziemi. Prawdopodobnie ich ziemie znajdowały się w Vodskaya Pyatina. Analiza dokumentu z kory brzozowej 248/249 przeprowadzona przez A.A. Zalyunyaka wykazała, że ​​został on napisany w Vodskaya Pyatina. Dlatego logiczne jest założenie, że właściciele majątku E, którzy należeli do dużej rodziny bojarskiej Mishinichi-Ontsiforovichi i posiadali ziemie w Vodskaya Pyatina, przylegające do ziem karelskich, w czasie wzmacniania władzy politycznej Nowogród w Karelii zaczął zbierać daninę i organizować kampanie wojskowe.

Sh. Estates położone na zachód od ulicy Velikaya.

1. Dwór D.

Łącznie na terenie osiedla znaleziono 46 obiektów badanej grupy. Ich rozmieszczenie w okresach chronologicznych wykazywało, że gwałtowny ich wzrost ilościowy występuje również w okresie trzecim (X-XI w. - 13 kopii, XII w. - 9 kopii, XIII-XGU w. - 24 kopie). Można to prawdopodobnie wytłumaczyć faktem, że majątek D, podobnie jak majątek E, należał w tym czasie do bojarskiej rodziny Mishinichi-Ontsiforowiczów. Podobnie jak w innych osiedlach jest wiele zapięć odzieży wierzchniej (szpilki i broszki - 35 szt.) oraz wydrążone łyżwy amuletowe z filigranową grzywą (4 szt.).

Zauważalne jest otoczenie zapięć odzieży wierzchniej, przewaga broszek w kształcie podkowy, a nie szpilek typu nowogrodzkiego. W tym czasie na terenie posiadłości D odnaleziono dwie główki ażurowych szpilek krzyżowych, połączonych łańcuchem.

Pochodzenie tajskie. Znaleziono je w kompleksie z lamelarnym amuletem grzbietowym. Podobną kombinację odnotowano w majątku A w pierwszym okresie. Pochodzenie innych obiektów badanej grupy (kolczyk w kształcie litery F, wydrążony amulet dla konia z pierścieniową grzywą, hałaśliwa bransoletka itp.) znalezionych w tej posiadłości można ogólnie określić jako bałtycko-fińskie.

Specyfiką posiadłości D jest więc zachowanie tradycji I okresu: przewaga broszek w kształcie podkowy, zachowanie szpilek typu bałtyckiego.

2. Dwór V.

Dwór B nie został w pełni odkopany, a z jego terenu pochodzi tylko 17 obiektów z badanej grupy. W chronologicznym rozkładzie dekoracji tego osiedla można prześledzić te same tendencje, co w innych osiedlach. I okres - 7 szt., II okres - 3 szt., III okres - 7 szt. Podobnie jak na innych osiedlach są to głównie zapięcia odzieży wierzchniej - szpilki i broszki (11 egzemplarzy).

IV. Osiedla u zbiegu ulic Velikaya i Kuzmodemyanskaya, położone w południowej części wykopu.

1. Dwór I.

Posiadłość ta została całkowicie odkopana i z jej terenu pochodzi 41 przedmiotów, które można interpretować jako dekoracje pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego (X-X1 w. - 10 kopii, XII w. - 10 kopii, XIII-XI w. - 21 kopie.). Gwałtowny wzrost liczby odznaczeń badanej grupy wynika z faktu, że majątek ten, podobnie jak dobra Yei D, należał do rodziny bojarskiej Mishinichi-Ontsiforovichi. Dlatego prawdopodobnie podobieństwo kompleksów biżuterii ( duża liczba szpilki i broszki w kształcie podkowy - 17 sztuk. i wydrążone łyżwy amuletowe - 4 egzemplarze) można wytłumaczyć wspólną przynależnością majątków do jednego klanu bojarów, którego zainteresowania rozciągały się na

północno-zachodnia ziemia nowogrodzka. Być może ma to również związek z pojawieniem się na posiadłości biżuterii karelskiej (ażurowa strzałka pierścieniowa, strzałka muszelkowa i nitka w kształcie litery F).

2. Dwór K..

Dwór K został częściowo odkopany i z jego terenu pochodzi tylko 15 obiektów z badanej grupy (X-XI w. - 1 okaz, XII w. - 6 okazów, XIII-XI w. - 8 okazów). Ciekawostką jest brak na tym majątku broszek w kształcie podkowy, na których występują zapięcia do odzieży z XII wieku i są reprezentowane przez różnego rodzaju szpilki (6 egzemplarzy).

Topograficzne rozmieszczenie ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego w posiadłościach wykopalisk Nerewskiego umożliwiło rozróżnienie w X-XI wieku. cztery osiedla, które wyróżniają się największą liczbą odznaczeń z badanej grupy. Są to osiedla północnego zespołu osiedlowego (A, D, G), D, I i B. Wszystkie te osiedla zlokalizowane są u zbiegów ulic. Wszystkie szpilki bałtyckie i większość różnego rodzaju broszek w kształcie podków koncentruje się na tych posiadłościach. To właśnie te ozdoby stanowiły wysoki procent zawartości obiektów badanej grupy na osiedlu I i D. Na osiedlu B oprócz broszek w kształcie podkowy w tej grupie znalazły się: płaski ściągacz-zawieszka-kaczka, bransoletki i pierścionki.

Tak więc dekoracje pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego na dobrach Nerevsky w X-XI wieku. Reprezentowane są głównie przez zapięcia odzieży wierzchniej (broszki i szpilki w kształcie podkowy). Jak wyjaśniono w poprzednich rozdziałach, przedmioty te były częścią stroju miasta Nowgorod i dlatego nie można ich przypisać innym elementom etnicznym i służą jako wskaźnik etniczny do charakteryzowania ludności końca Nerevsky.

Wisiorki zoomorficzne są reprezentowane głównie przez płaskie wisiorki - kaczki. Naukowcy uważają, że miejsce pochodzenia

z tych wisiorków był południowo-wschodni region Ładoga. Standardowy charakter () jurm wisiorków nowogrodzkich sugeruje, że zostały one wykonane w Nowogrodzie według próbek Ładogi.

Spiralki z brązu, które stanowią ozdoby na strojach bałtyckich i ugrofińskich, znajdują się we wszystkich posiadłościach Nerewskich, ale ze względu na ich niewielką liczbę trzeba przyznać, że jest ich bardzo niewiele, aby stwierdzić, że były używane w Nowogród.

Rozmieszczenie dekoracji wśród osiedli wykopalisk Nerewskiego potwierdza wniosek, że ogólny składnik bałtycki odegrał ważną rolę w kształtowaniu się kultury nowogrodzkiej. Tak więc na podstawie analizy dekoracji z X-XI wieku. Posiadłości Nerewskiego można stwierdzić, że kultura nowogrodzka była wieloskładnikowa, a jej dodanie wykraczało poza badany okres.

W XII wieku, na tle wzrostu ogólnej liczby ozdób w dobrach Nerevsky End (204 egz.), zauważalny był gwałtowny spadek liczby ozdób badanej grupy (56 egz.). Zmniejsza się liczba broszek w kształcie podkowy, szpilki bałtyckie są zastępowane szpilkami typu nowogrodzkiego. Przy ogólnym wzroście liczby bransoletek i pierścionków, w tych kategoriach występuje kilka typów bałtyckich.

Wśród posiadłości Nerewskich w tym czasie majątek B wyróżnia się pod względem liczby odznaczeń badanej grupy, której właściciele zajmowali się zbieraniem daniny na ziemiach zawołockich.

W XIII-XIV wieku. liczba ozdób badanej grupy na posiadłościach Nerevsky ponownie wzrasta (126 egzemplarzy). W tym czasie amulety w kształcie ptaka prawie całkowicie znikają, a puste amulety dla koni ze skąpą grzywą są szeroko rozpowszechnione. Wśród zapięć odzieży wierzchniej przeważają szpilki typu nowogrodzkiego. Tak więc liczba dekoracji pochodzenia balteko i ugrofińskiego znalezionych na majątkach Nerevsky,

wzrasta ze względu na dekoracje, które były częścią stroju miejskiego.

W trzecim okresie, zgodnie z liczbą odznaczeń badanej grupy, majątki D, E, I należące do bojarskiej rodziny Mishinichi-Ontsiforovich oraz majątek B.

Właściciele majątku E, podobnie jak właściciele majątku B, zajmowali się ściąganiem daniny na gruntach zależnych, co znajduje odzwierciedlenie w kompleksie odzieżowym tych majątków. Jeśli jednak rodzina bojarska, do której należy majątek B, pobierała daninę przez cały badany okres, to w majątku E powiązania daniny można prześledzić dopiero w XIII-XI wieku. Ilościowy wzrost odznaczeń badanej grupy na tych majątkach jest prawdopodobnie spowodowany tym, że mogły na nich mieszkać ludy ugrofińskie, imigranci z tych ziem, z którymi kojarzone były rodziny bojarskie.

Tak więc topograficzne rozmieszczenie dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego wskazuje na podobieństwo kompleksów pokrewnych majątków.

Ogólne prawidłowości i specyficzne cechy rozmieszczenia ozdób badanej grupy na majątkach obszaru wykopalisk Nerevsky sugerują, że ugrofińska populacja końca Nerevsky nie tworzyła odrębnej osady, lecz żyła na majątkach należących do klanów bojarskich .

Koniec Ludip, a także Nerevsky, znajduje się na lewym berecie Wołchowa. W 1973 r. na końcu Lyudin założono wykopaliska Troickiego, które wciąż trwają. Na jego terenie odkryto skrzyżowanie ulic Czernicyna i Probojnaja i przylegające do nich osiedla, a w północno-zachodniej części wykopu - niewielki odcinek ulicy Jaryszewaja. W trakcie badań archeologicznych zasugerowano, że majątki tego odcinka końca Ludyńskiego należały do ​​klanu bojarskiego Miroszkiego Niezdynicza.

Walka polityczna dwóch klanów końca ludyńskiego doprowadziła do tego, że posiadłości miejskie Miroszkinichów zostały zdewastowane i spalone w 1207 roku, a ślady tego pożaru można odnaleźć na wykopaliskach Troickiego. Po pożarze majątki podobno zostały przekazane nowym właścicielom. Tak więc od połowy X wieku do początku XIII wieku ten odcinek końca Ludyńskiego był częścią okręgu arystokratycznego, a jego planografia jest identyczna z planografią Nerewskiego.

Osiedla odkryte w trakcie badań archeologicznych są badane wzdłuż ulic, wzdłuż których się znajdują:

I. Osiedla ul. Czercycyna.

I. Kompleks południowo-wschodni (osiedla A i B)

Najdokładniej zbadano osiedla położone w południowo-wschodniej części wykopalisk, u zbiegu ulic Czernicyna i Probojnaja. Wśród nich osiedle A zostało doszczętnie odkopane, warstwa kulturowa osiedla B została zburzona i zniszczona kopaniem. Na majątkach tego kompleksu znaleziono 32 przedmioty, które można interpretować jako dekoracje pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. W X-XI wieku. (14 okazów) na tych osiedlach można prześledzić te same wzory, co na osiedlach Nersva u zbiegu ulic Velikaya i Kholopya (osiedla zespołu północnego, D i B). Ozdoby badanej grupy to przede wszystkim zapinki strojów wierzchnich pospolitych bałtyckich typów (8 sztuk). W zagrodzie B w kompleksie z szpilką w kształcie krzyża znaleziono blaszkowaty amulet dla konia. W XII wieku ilość ozdób została zmniejszona, co jest również typowe dla włości nerswskich (6 egzemplarzy). W warstwach XIII-XIV wieku. na osiedlach kompleksu znajduje się 11 pozycji. Oprócz dekoracji, które wcześniej zidentyfikowano jako charakterystyczne dla stroju miejskiego (szpilki – 1 szt., broszki – 4 szt., wydrążone skate-amulety z filigranową grzywą – 1 szt.), na tych posiadłościach znaleziono biżuterię, którą można zidentyfikować jako bałtycką. lub zachodnio-fiński ( uchwyt łańcucha z podwójną spiralą, lamelarny amulet grzbietu typu XIII, broszka typu „Tervet”). Wisiorek lamelkowy w kształcie ptaka typu IV, znaleziony w zagrodzie A w warstwie

oznaczane z XIII wieku, być może, tworzy jeden zespół z wisiorkiem w kształcie ptaka typu V, znalezionym na tym samym terenie w warstwach XII wieku. Wisiorki podobne do ptaków tego typu są prawdopodobnie pochodzenia północno-wschodniego.

2. Kompleks północno-wschodni (osiedle B)

Dwór B został wydobyty na niewielkim obszarze, ponieważ większość została zniszczona przez fosę Zemlyanoy Gorod w 1542 roku. W sumie na terenie tego majątku odnaleziono 11 obiektów badanej grupy: X-XX wieków. - 2 egzemplarze XII wiek - 3 egzemplarze, XIII-XIV wiek. - 6 egzemplarzy. Na szczególną uwagę zasługuje zespół ozdób karelskich znaleziony w posiadłości B, w skład którego wchodzą: strzałka w kształcie podkowy z fasetowanymi główkami i ornamentem na łuku, strzałka w kształcie muszli typu H, perforacja w kształcie litery F oraz uchwyt na łańcuch z podwójną spiralą. Strzałka w kształcie muszli, nić w kształcie litery F i uchwyt na łańcuch stanowiły jeden element garderoby, do którego analogię znaleziono na jednym z cmentarzysk Karelii. Zapewne kompleks ten charakteryzuje się jakimś jednorazowym wydarzeniem związanym z działalnością właścicieli osiedla.

3. Kompleks północno-zachodni (osiedla G, 3, M, L, N)

Posiadłości położone na zachód od ulicy Probojnej, wzdłuż Czernicy, w X-XI wieku. były jedną posiadłością, później terytorium to zostało podzielone na kilka posiadłości. W sumie na dobrach tego kompleksu znaleziono 68 obiektów, co można interpretować jako dekoracje pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. W X-XI wieku. (11 egzemplarzy) ozdoby badanej grupy reprezentowane są głównie przez zapinki w kształcie podkowy (8 egzemplarzy), w XII w. liczba ozdób została zmniejszona (7 egzemplarzy). W warstwach wieków XIII-XIU. następuje gwałtowny wzrost liczby ozdób badanej grupy (50 sztuk). Liczba zapięć odzieży wierzchniej wzrasta ze względu na pojawienie się na tych osiedlach szpilek typu nowogrodzkiego (15 egzemplarzy), broszek w kształcie podkowy w warstwach trzeciego okresu, 10 egzemplarzy. Wśród innych ówczesnych dekoracji na posesjach zespołu północno-zachodniego znaleziono: wisiorki zoomorficzne (8

24 egz.), wisiorki innych typów (7 egz.) i bransoletki (4 egz.).

4. Kompleks południowo-zachodni (osiedla Zh, E).

Osiedla E i Zh, znajdujące się w południowej części wykopalisk, u zbiegu ulic Czernicyna i Probojnaja, zostały zbadane na niewielkim obszarze, a obecnie trwają prace na tym terenie. W sumie na tych osiedlach znaleziono 12 ozdób badanej grupy, wśród których 10 pozycji to zapięcia do odzieży wierzchniej.

II. Osiedla przy ulicy Yarysheva.

Osiedla O, P, I.

Osiedla te znajdują się wzdłuż ulicy Yaryshevaya i zostały częściowo wykopane, obecnie w tej części wykopu Trójcy trwają prace na osiedlu I.

W sumie na osiedlach kompleksu przy ulicy Yaryshevaya znaleziono 28 obiektów badanej grupy. Ozdoby z okresu I i II reprezentowane są na tych majątkach przez zapinki w kształcie podkowy (7 egzemplarzy) i łańcuszek Baltek. Główna liczba obiektów pochodzi z III okresu (21 egzemplarzy). Wśród ozdób z tego okresu znajduje się 7 broszek w kształcie podków, pięć wisiorków zoomorficznych, dwie szpilki, wisior w kształcie stożka i wielokoralikowy pierścień skroniowy.

Rozmieszczenie dekoracji pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego wśród majątków i kompleksów dworskich końca ludyńskiego pokazało, że w tej części Nowogrodu można prześledzić te same tendencje w rozmieszczeniu dekoracji badanej grupy, co na końcu Nerewskiego. .

1. Szeroka dystrybucja zapięć bałtyckich do odzieży wierzchniej (broszki i szpilki w kształcie podkowy).

2. Obecność we wczesnych warstwach płaskich, szczelinowych amuletów w kształcie ptaków i blaszkowatych amuletów.

3. Większa różnorodność zespołów dekoracji na osiedlach położonych przy skrzyżowaniach ulic.

W sumie do warstw pierwszego okresu należy 27 obiektów.

W XII wieku liczba ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego na dobrach końca ludyńskiego została zmniejszona (19 egzemplarzy). Broszki w kształcie podkowy nadal dominują wśród zapięć odzieży wierzchniej. W tym czasie na posesjach u zbiegu ulic Czernickiej i Probojnej (A i G) pojawił się kompleks ozdób, których pochodzenie można określić jako północno- lub wschodnio-fińskie (dwie wisiorki z kaczkami pustymi typu XVIII, kaczka lamelkowa zawieszki typu IV i V, zawieszka butelkowa). Ponadto na tych posiadłościach znajdują się inne przedmioty związane ze wschodnioeuropejską Północą (wisiorek antropomorficzny, drewniany blat antropomorficzny, wizerunek morsów na kamieniach, rysunek na korze brzozy: człowiek w zarazie). Można przypuszczać, że kompleks ten związany jest z działalnością właścicieli majątków, która polegała na organizowaniu wyjazdów do Jugry w hołdzie i uczestniczeniu w nich. Jedna z kart (nr 548) wymienia Moisława Popowicza, być może uczestnika wyprawy 1193 wojewody Jadreja do Jugry. Kolejny statut (nr 589) podpisał Żyła, dobrze znany sokolnikom peczerskim ze statutu wielkiego księcia Iwana Kality. Stabilność terytorialna i chronologiczna grupy obiektów pochodzenia północno-wschodniego i jej powiązanie z innymi źródłami pozwala porównać te majątki z majątkiem Nerewskim B, którego właściciele przez kilka pokoleń zbierali daninę na Północnej Dźwinie.

W trzecim okresie gwałtownie wzrasta liczba ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego na majątkach Ludyńskiego Końca (77 sztuk). Pojawiają się nowogrodzkie szpilki do ubrań i puste, hałaśliwe amulety na łyżwach. Tak więc wzorce rozwoju nowogrodzkich typów w grupie ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego są identyczne zarówno na końcu Nerewskiego, jak i ludyńskiego i nie są związane z przynależnością społeczną właścicieli majątków. Świadczy to o jedności rozwoju innowacji miejskich

kultura rodzima, która opiera się na wieloskładnikowej naturze.

Osobliwością grupy ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego końca ludyńskiego jest stabilność chronologiczna zespołu ozdób pochodzenia bałtyckiego i bałtycko-fińskiego. Ozdoby z zakresu starożytności bałtyckich znajdują się na posiadłościach Lyudin we wszystkich trzech okresach, jednak w wiekach KhPG-KhGU. koncentrują się głównie na osiedlach położonych wzdłuż ulicy Czernickiej, na zachód od Probojnej. Wśród ozdób końca Lyudina znajduje się 5 uchwytów na łańcuch o podwójnej spirali typu I, które można znaleźć w różnych posiadłościach. Tych łańcuchów nie można uznać za typowych karelskich, ponieważ są również powszechni na innych terytoriach (Estonia, Finlandia, płaskowyż Izhora). Tylko jeden łańcuszek, znaleziony w warstwie z początku XIII wieku na terenie majątku B, w połączeniu z innymi ornamentami karelskimi, można uznać za typowy karelski. Oprócz łańcuszków w gamie zachodnio-fińskiej biżuterii znajdują się: lamelkowa zawieszka-kaczka typu II, bałtycka zawieszka do łańcuszka, lamelkowy dwugłowy amulet dla konia, różne rodzaje broszek w kształcie podkowy (w szczególności z zoomorficznymi z główkami fasetowanymi i ozdobą na łuku), szpilka z główką w kształcie krzyża, amulety lamelkowe typu XIII. Można przypuszczać, że na końcu posiadłości Ludyna istnieją połączenia z ziemiami, które nie zostały włączone do posiadłości Nowogrodu.

Słowiański koniec.

Koniec Slavensky znajduje się na prawym brzegu Wołchowa i jest jednym z trzech najstarszych krańców średniowiecznego Nowogrodu. W przeciwieństwie do pozostałych dwóch starożytnych końców (Nerevsky i Lyudin), wykopaliska dużego obszaru nie były prowadzone na końcu Slavensky. Założono tu niewielkie wyrobiska (od 160 m2 do 1430 m2) i na teren wykopów wpadały tylko fragmenty 2-3 osiedli, czasem 1-2 całe. Tym samym wykopaliska końca słowiańskiego nie stanowią pełnego obrazu i rozdrobnienia majątków

takich kompleksów pozbawia badaczy możliwości szczegółowego badania grupy ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego zgodnie z zasadą topograficzną. Łącznie w wyrobiskach końca Sławenskiego znaleziono 57 obiektów z badanej grupy, a 27 z nich odnaleziono w wyrobiskach Ilyinsky, największym w obszarze wykopalisk końca Slavensky (1430 mkw.) . Wykop ten został założony w 1962 roku na rogu ulic 1 Maja (Ilyina) i Krasilova, niedaleko Katedry Znaku. Wykopaliska w tym miejscu trwały do ​​1967 roku. Na wykopanym terenie odkopano 6 osiedli. Wśród nich prawie całkowicie odkopano trzy osiedla (A, B i D), a osiedla C, D i D częściowo. Zdaniem badaczy teren ten był zamieszkany dopiero w drugiej połowie XI wieku, dlatego prawdopodobnie tylko 4 obiekty pochodzą z warstw I okresu. Wszystkie ozdoby zostały znalezione na zjednoczonym terytorium posiadłości A i B. Najstarszą ozdobą pochodzenia ugrofińskiego w tej części sławieńskiego krańca jest skroniowy pierścień z płaskim uszem pochodzenia Meryjskiego. W drugim okresie majątek ten liczy 6 pozycji. Warstwy z trzeciego okresu obejmują 12 obiektów, a odnaleziono je głównie na terenie majątku B. Wśród ozdób badanej grupy z tego okresu: szpilki typu nowogrodzkiego (4 egz.), broszki w kształcie podkowy (3 egz.) ), wydrążone łyżwy amuletowe z filigranową grzywą (4 egzemplarze). Według badaczy właściciele majątku B na początku XIV wieku byli zaangażowani w pobór daniny na ziemi dwińskiej. Tak więc, ogólnie rzecz biorąc, na tej posiadłości można prześledzić te same wzorce, co na posiadłościach Ludyna i Nerewskiego: wzrost liczby ozdób badanej grupy wiąże się z działalnością właścicieli majątku.

Ciekawy zespół badanej grupy ozdób powstał w trzecim okresie na zagrodzie A wykopalisk Kirowskich. Na terenie wykopalisk odkryto trzy majątki (A, B, C), a najpełniej zbadane okazało się osiedle A, z terenu którego zdobienia ugrofińskie

pochodzenie. Wśród dekoracji tej posiadłości są 4 wydrążone konie-amulety ze skąpą grzywą i jeden stopiony koń-amulet z grzywą pierścieniowatą. Według zespołu znalezisk i odpadów produkcji jubilerskiej jest całkiem prawdopodobne, że na terenie majątku A istniał wówczas warsztat jubilerski. Łyżwy-amulety mogły być wykonane przez jednego mistrza, ponieważ są standardem.

Materiały zebrane na końcu Slavensky'ego po raz kolejny pokazały wspólne tendencje w rozwoju typów dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugijskiego. Biżuteria X-XI wieków. są nieliczne, jednak na innych końcach ich główną część stanowią zapinki w kształcie podkowy. Główne wzorce, jakie można było prześledzić na dobrach słowiańskich końca, należą do okresu trzeciego. Tutaj, podobnie jak w posiadłościach Nerewskiego i Ludi, wzrasta liczba ozdób badanej grupy, pojawiają się szpilki typu nowogrodzkiego i wydrążone amulety dla koni ze skąpą grzywą.

Stosunek dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego trzech najstarszych końców.

Rozdrobnienie i niewielkie powierzchnie wykopalisk z końca Sławenskiego po raz kolejny pokazały wyjątkowość prac archeologicznych na dużą skalę, co pozwala prześledzić rozwój typów ozdób pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego w środowisku miejskim.

W rozdziale poświęconym końcówce Nerevsky'ego uwzględniono ogólny stosunek badanej grupy biżuterii do całej biżuterii i we wszystkich trzech okresach chronologicznych. Podobne badanie jest niemożliwe dla dwóch pozostałych starożytnych celów. Dla końca Lyudin problem polega na tym, że chronologia wykopalisk Troickiego jest wciąż w trakcie opracowywania, a materiały z końca Sławenskiego są rozproszone, więc próbka nie może być reprezentatywna. Na koniec Lyudina dokonano ogólnej kalkulacji pro-

procentowy stosunek wszystkich ozdób i ozdób badanej grupy. Okazało się, że odznaczenia badanej grupy na końcu Lyudin stanowiły 21% ogólnej liczby odznaczeń, podczas gdy na Nerevsky odsetek ten wynosił około 30%. W związku z tym obliczono procentowy stosunek dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego Ludyna i Nereewskiego końców we wszystkich trzech okresach chronologicznych. Na końcu Lyudin, a także na końcu Nerevsky, w drugim okresie następuje spadek ilości dekoracji i wzrost w trzecim.

Wniosek.

Główne wnioski z proponowanej pracy są następujące:

1. Kultura nowogrodzka była pierwotnie wieloskładnikowa, a jej skład wykracza poza badany okres.

2. Jednym ze składników kultury nowogrodzkiej był ogólny składnik bałtycki. Stosowanie w Nowogrodzie dekoracji o ogólnym bałtyckim wyglądzie, głównie zapięć odzieży wierzchniej, zdecydowało o oryginalności nowogrodzkiego stroju miejskiego w tamtym czasie.

3. Rozwój rękodzieła i dodanie miejskich rodzajów biżuterii w XII wieku doprowadziło do „wyrównania” wieloskładnikowego ™ w kulturze miejskiej.

4. Rozwój relacji między Nowogrodem a plemionami ugrofińskimi prowadzi do tego, że wieloskładnikowy charakter kultury nowogrodzkiej nie ginie z czasem, ale nabiera nowych cech.

5. W Nowogrodzie nie było dzielnic ani dzielnic z populacją ugrofińską.

1. Periodyzacja biżuterii determinującej etno w starożytnym Nowogrodzie (X-XIV wiek) // Nowogrodzka i nowogrodzka ziemia: historia i archeologia (Streszczenia konferencji naukowej). Wydanie 2. Nowogród, 1989. S.93-97.

2. Puste hałaśliwe łyżwy-amulety starożytnego Nowogrodu // Nowogrodzka i nowogrodzka ziemia: historia i archeologia (Streszczenie konferencji naukowej) Wydanie.Z. Nowogród, 1990. S.71-73.

3. Etno-definiująca biżuteria starożytnego Nowogrodu X-XTV wieków. (doświadczenie badań topograficznych) // Odczyty Gorodets (materiały konferencji naukowej). Gorodets, 1992. S.69-75.

4. Zdobienia bałtycko-fińskie starożytnego Nowogrodu (X-XIV w.).// Nowogród i ziemia nowogrodzka: historia i archeologia (Streszczenie konferencji naukowej). Nowogród, 1992. S.57-60.

5. Smmyker fra Nowgorod - ugraviningene. // Spor-fortidsnytt z midt-norde. Nr 1, 1994. str. 181-192.

6. Szpilki z głowami o skomplikowanych kształtach // Nowogrodzka i nowogrodzka ziemia: historia i archeologia (Streszczenie konferencji naukowej). Wydanie 9. Nowogród, 1995. S.181-191.

7. Zoomorficzne wisiorki starożytnego Nowogrodu (X-XIV wiek) // Obrady VI Międzynarodowego Kongresu Archeologii Słowiańskiej. T.Z. Etnogeneza i kontakty etnokulturowe Słowian. M., 1997. s.261-269.

8. Nowogrodzkie szpilki do ubrań (X-XIII wiek) // Archeologia historyczna: tradycje i perspektywy. M., 1998. S.175-181.

GOU SOSH nr 000 ZOUO MOSKWA

strzałkowe jak źródło historyczne era wczesnośredniowieczny

Badania w historii

Khaliani Anastazja

6 klasa „B”

Kierownik:

nauczyciel historii, nauk społecznych, prawa

MOSKWA 2010
Spis treści

Wstęp. 3

Rozdział 1. Opis strzałki. 5

Rozdział 2 Fibulae prezentowane w Państwowym Muzeum Historycznym. dziesięć

Rozdział 3 Broszki na palec.. 17

Wniosek. 20

Literatura. 22

Wstęp

W przeszłości rok akademicki zaczęliśmy studiować historię świat starożytny i uczęszczać na lekcje muzealne w Państwowym Muzeum Historycznym. Odwiedziliśmy muzeum i byliśmy zachwyceni prezentowaną ekspozycją, dlatego postanowiliśmy przygotować studium o wirtualnej podróży w epokę kamienia. W tym roku zapoznajemy się z historią średniowiecza, nadal uczęszczamy na lekcje muzealne w Państwowym Muzeum Historycznym i postanowiliśmy kontynuować działalność badawcza.

Interesował nas okres wczesnego średniowiecza oraz ozdoby stroju kobiecego - broszki. Nie wiedzieliśmy nawet, co to jest strzałka. Dlatego postanowiliśmy bliżej zapoznać się z tą dekoracją. Podmiot istotnych, ponieważ kostium zawsze był odzwierciedleniem statusu osoby w społeczeństwie. Tę samą rolę odgrywały również dekoracje.

Przedmiot studiów- końcowy etap epoki żelaza i przejście do epoki wczesnego średniowiecza, które w nauce otrzymało nazwę Wielkiej Migracji Ludów.

Przedmiot badań- biżuteria damska.

Cel- uogólnienie i poszerzenie wiedzy na temat wczesnego średniowiecza, zapoznanie się z ważnym elementem w systemie jubilerskim, jednym z najbardziej wyrazistych rodzajów zapięć - broszek, z wykorzystaniem literatury i zabytków Państwowego Muzeum Historycznego.

Zadania:

· zwiedzanie sal Państwowego Muzeum Historycznego poświęconych wczesnemu średniowieczu;

· scharakteryzować na podstawie zabytków biżuterię kobiecą wczesnego średniowiecza;

· prześledzić, jak zmieniał się kształt i struktura kości strzałkowej;

Dowiedz się, na jakie grupy dzielą się strzałki;

określić, w jaki sposób biżuteria odzwierciedla status osoby w społeczeństwie;

tworzyć szkice broszek na rysunkach;

· Stwórz prezentacja komputerowa, wykorzystując program Power Point do zilustrowania zapisów projektu.

Metody badawcze: opis, kompleksowa analiza źródeł, systematyzacja i uogólnienie otrzymanych informacji, metoda modelowania.

Hipoteza: czy strzałka jest elementem dekoracji i odzwierciedleniem statusu osoby w społeczeństwie.

Nasze opracowanie zawiera wstęp, trzy rozdziały części głównej, zakończenie, ilustracje broszek oraz własne szkice tych ozdób.

Praktyczne znaczenie. Praca może być wykorzystana w przygotowaniu wiadomości, w przygotowaniu zajęcia dodatkowe oraz lekcje o kulturze średniowiecza. Poszerza wiedzę na badany temat.

Rozdział 1

Opis strzałki

DIV_ADBLOCK55">

Podstawowy kształt broszek jest taki sam jak dzisiaj (ryc. 1): drut, pośrodku wygięty w spiralę jedno lub kilkakrotnie (a), mniej więcej przypomina kuszę; stąd znów idzie prosto w postaci igły (b); koniec igły wchodzi w haczyk utworzony przez zagięcie przeciwległego końca drutu: jest to uchwyt igły (c). Część igły (d) między uchwytem igły a cewką, która akurat znajduje się przez większą część, wygięty łukiem do góry, aby uchwycić fałdy odzieży, nazywa się strzałką.

„Broszka lub zapięcie (fibula) służyło do zapinania ubrań i według O. Tischlera, niemieckiego archeologa, była jednym z najważniejszych prehistorycznych elementów biżuterii ludzkiej. Chociaż jest nieznany w najstarszych epokach metalowych, niemniej jednak można go znaleźć w bardzo starożytnych czasach wśród narodów Europy. Od dwóch tysiącleci odbijają się w nim wszelkie kaprysy i zmiany artystycznego gustu, a my w pierwszej chwili, gdy napotykamy ten chaos różnorodności, gubimy się zupełnie. Jednak pozornie dziwaczna moda podlega pewnym prawom, które zmieniają się z wieku na wiek i od ludzi do ludzi. Naszym zadaniem jest ich eksploracja. To właśnie badanie elementów złącznych nabrało ogromnego znaczenia dla koncepcji podziału okresów prehistorycznych dzięki badaniom wielu wybitnych naukowców, takich jak Hans Hildebrant, Oscar Montelius, Otto Tischler i inni.

Epoka brązu prawie nie znała broszek; w tym stuleciu, a nawet wtedy, dopiero pod jego koniec, były używane na Węgrzech, w północnych Niemczech i Skandynawii. Od epoki żelaza broszki można znaleźć w większości miejsc. Fibule odkryte w europejskich lokalizacjach zostały podzielone przez szwedzkiego archeologa Oscara Monteliusa na trzy grupy: węgiersko-skandynawską, grecką i włoską.

https://pandia.ru/text/78/194/images/image003_113.jpg" align="left" width="219" height="228 src=">Skandynawskie broszki, które prawdopodobnie wywodziły się z węgierskich, różnią się między sobą żeby igła i smyczek nie tworzyły jednej całości: igłę nakłada się na smyczek.

Greckie broszki (ryc. 3), które pochodzą z bardzo odległych czasów prehistorycznych, składają się z części dwóch, czasem czterech, symetrycznych spiralnych okręgów połączonych dość krótkim korpusem. Igła wychodzi z jednego koła i jest mocowana na drugim. Spiralny kształt igiełki wskazuje na związek tych broszek z węgierskimi i skandynawskimi. Tego rodzaju broszki znajdowano także w południowych Włoszech i niektórych miejscach w Europie Środkowej, gdzie prawdopodobnie przywieziono je z Grecji.

https://pandia.ru/text/78/194/images/image005_69.jpg" align="left" width="123" height="178"> łuk, którego łuk ma kształt półokręgu. To rodzaj starożytnych broszek. Kokarda ma jednolitą grubość lub jest pogrubiona w jednym lub kilku miejscach - całkowicie gładka lub prążkowana z podłużnymi i poprzecznymi paskami, pokryta koralikami itp.

· w kształcie łodzi- z łukowatą, znacznie pogrubioną pośrodku wydrążoną kokardką. Uchwyty na igły o tej formie są długie i krótkie.

· serpentynowy- najbardziej zróżnicowana grupa włoskich broszek; szekla jest czasem wygięta dość dziwacznie. Uchwyt igły to długi rowek, zakończony w późniejszych formach guzikiem.

W Starożytna Grecja kobiety nosiły broszki zarówno na cholewce, jak i bieliźnie, mężczyźni tylko na cholewce; zazwyczaj części garderoby (peleryny) zapinano na prawym ramieniu, rzadziej na klatce piersiowej, natomiast kobiety częściej zakładały broszki na obu ramionach.

W Odysei (Od. XIX, 225-231) kość strzałkowa jest opisana następująco:

„Boski Odyseusz był odziany w purpurowy podwójny wełniany płaszcz; przymocowano do niego złote zapięcie z podwójnymi rurkami; na zewnętrznej stronie zapięcia wykwalifikowany rzemieślnik przedstawił psa trzymającego w przednich łapach pstrokatą łanię, rozkoszującego się jej drżeniem; i wszyscy byli zaskoczeni żywością, z jaką przedstawiano złote postacie - jak jedna udusił swoją ofiarę, a druga, próbując uciec, opierała się stopami.

Czasami rękawy tuniki damskiej były zapinane na szereg zapięć. Później kobiety dźgały tunikę strzałką nad kolanem, tworząc specjalny fałd. Broszki jako sprzączki były używane głównie na baldrykach (pasy uprzęży) i pasach.

Brąz" href="/text/category/bronza/" rel="bookmark">brąz, a czasem srebro, często bardzo artystyczne, inkrustowane koralem i emalią.

Zwyczaj odcinania płaszcza specjalnym zapięciem – strzałką wykształcił się w świat starożytny i został zaakceptowany przez wszystkich okolicznych barbarzyńców. Na Dolną Okę ludność Dniepru przywiozła brosze, a także metalowe klamry do pasów i podszewki tzw. stylu „heraldycznego”, które rozprzestrzeniły się w dobie Wielkiej Wędrówki Ludów z Dunaju na Ural. Wykształcił nawet swój własny typ Oksky'ego - strzałkę krzyżową.

Rozdział 2

Fibulae prezentowane w Państwowym Muzeum Historycznym

Hala 7 . Europa Wschodnia i Azja we wczesnym średniowieczu (III – początekVWygrać.)

Hala 8 . Państwo staroruskie w IX-XII wieku.

Hala 9 . Miasto staroruskie (XI - pierwsza połowa XIII wieku)

Wczesnośredniowieczne broszki - ogromne i historycznie bardzo ważny temat. Jej rozwój komplikuje przede wszystkim fakt, że czas istnienia broszek to Ostatni etap wielka migracja ludów, myląca zarówno chronologię, jak i etniczną definicję poszczególnych ludów.

Pod względem geograficznym temat ten w całości obejmuje całą Europę - od Bałtyku po Lombardię i od Kaukazu Północnego po Hiszpanię. W ciągu Europy Wschodniej dwa regiony są najciekawsze: region Morza Czarnego, gdzie narodziło się wiele początkowych typów, oraz region leśno-stepowy środkowego Dniepru, „ziemia rosyjska”, gdzie ich własne wariacje próbki południowe.

Hala 7 poświęcona jest końcowemu etapowi epoki żelaza i przejściu do etapu wczesnego średniowiecza, który otrzymał naukową nazwę Wielkiej Migracji Narodów. Procesy te objęły całą północną część kontynentu euroazjatyckiego - od wybrzeży Oceanu Spokojnego na wschodzie do wybrzeży Oceanu Atlantyckiego na zachodzie. Cały świat jest w ruchu. Niektóre narody zniknęły, inne zmieszały się ze sobą, dając początek nowym grupom etnicznym, które stały się przodkami współczesnych narodów.

Hala 8 prezentuje zabytki z czasów powstania państwa staroruskiego w IX-XII wieku.

Sala 9 poświęcona jest starożytnym rosyjskim miastom z XI - pierwszej połowy XIII wieku. - czas ich rozkwitu.

Hala 7

Na ścianie sali trzy mapy przedstawiają główne momenty epoki Wielkiej Wędrówki Narodów. Pierwsza charakteryzuje się masowym przemieszczaniem się plemion pochodzenia germańskiego z terenów bałtyckich. Wśród nich najbardziej znani są Goci. Pod koniec II i III w. osiedlili się w dorzeczach Dniestru, Południowego Bugu, Dniepru oraz w północnym rejonie Morza Czarnego. Powstała społeczność kulturalno-historyczna Czerniachowa, której rozkwit w źródłach związany jest z postacią Germana, który stworzył imperium.

Kolejna epoka związana jest z migracją pod koniec IV wieku. na zachód od Azji Środkowej wieloetniczny związek plemion dowodzonych przez Hunów. Najwyższy wzrost potęgi Hunów wiąże się z imieniem Attyli.

W trzecim kwartale I tysiąclecia naszej ery. mi. wzmianki i opisy plemion słowiańskich pojawiają się w źródłach bizantyjskich. Od tego czasu część archeologiczny zabytki mogą kojarzyć się ze Słowianami.

W gablota 1 przedstawia zabytki regionu Dniepru, które należały do ​​kultury czerniachowskiej, która istniała na terytorium „imperium Germanarich”. Po prawej stronie, na górnym talerzu, można zobaczyć zapinki, najczęstsze znalezisko w pochówkach tej kultury.

Duża część sali wystawowej (przypadki 2-5) opowiada o plemionach strefy leśnej Europy Wschodniej w I-VIII wieku. Oto rzeczy z pochówków i skarbów znalezionych w Moskvorechye, na Oka, w ziemi Perm, na Uralu. Szczególnie wyróżnia się kompleks znalezisk pochodzących z regionu Kama (przypadek 4): naczynia złote i srebrne, monety; srebrne naczynie przedstawiające scenę uczty boga Dionizosa. Godny uwagi jest złoty dzban dzieła Sogdiana; jego korpus składa się z dwóch kutych złotych połówek, nos ma kształt dzioba drapieżnego ptaka, a rękojeść zdobi głowa gryfa. Na srebrnych monetach wybite jest imię bizantyjskiego cesarza Herakliusza (VII w.).

Te skarby nieprzypadkowo trafiły do ​​gęstych lasów regionu Kama. Byli opłacani przez zagranicznych kupców miejscowym książątkom za futra, które były bardzo cenione na Wschodzie. Obfitość skarbów monet w regionie Wołgi potwierdza wniosek, że w tamtych czasach to Wołga z jej dopływami Kamą i Oką była główną arterią handlową łączącą kraje wschodnie i zachodnie.

Szczególne miejsce w oknach zajmuje biżuteria damska z regionów Wołgi i Uralu. Są to liczne bransoletki, pierścionki, duże nakładki na talię i pierś, warkocze, naszywane na ubrania i stroik tablice. Najbardziej charakterystyczną dla fińskich plemion dekoracją są „hałaśliwe” wisiorki – dzwonki lub geometryczne talerzyki przypominające kurze łapki, czasem na brązowych łańcuszkach. Często do pasa przyczepiano wisiorki, które służyły jako talizman: ich grzechotanie i hałas podczas chodzenia miały odpędzać złe duchy. Te rzeczy należały do ​​bezpośrednich przodków współczesnych ludów ugrofińskich z regionu Wołga-Kama.

Po lewej stronie gabloty 10 znajduje się złota hrywna i małe złote tabliczki, które naszyto na cienką tkaninę ubrań, szklaną misę przedstawiającą święto Dionizosa. Te rzeczy znaleziono w bogatych pochówkach szlachty, której kultura była pod silnym wpływem starożytnych miast kolonialnych północnego regionu Morza Czarnego. Takie ozdoby rozpowszechniły się w całej Europie dzięki Niemcom i Alanom.

Poniżej można zobaczyć ciężkie broszki z brązu, broszki, wisiorki z kolorowymi wstawkami z emalii. Takie dekoracje, zwane „emalią barbarzyńską”, są zwykle kojarzone z Bałtami, których migracje można prześledzić daleko na południe i wschód - w regionie Dniepru, w Poochye i Moskvorechye.

Hala 8

W ósmej sali, w gablocie 21, można zobaczyć kobiecą biżuterię różnych przynależności plemiennych. Wśród nich są broszki „żółwie”.

Wśród antyków skandynawskich występujących w Europie Wschodniej najbardziej uderzającą i liczną grupę stanowią tzw. broszki muszlowe lub żółwie, które otrzymały typologiczny W pracy Jana Petersena odpowiedni indeks to: Petersen - 51. W opracowaniach poświęconych stosunkom rosyjsko-skandynawskim broszki w kształcie muszli są wykorzystywane jako niepodważalny dowód obecności Normanów w Rosji.

Większość broszek w kształcie muszli typu P-51 pochodzi z lat 900-950. Proponowane datowanie wskazuje na obecność Skandynawów w Rosji już na wczesnym etapie.

Hala 9

W 9. sali w gablocie 3 znajdują się owalne broszki Słowian z regionu Dniepru. Witryna pokazuje zróżnicowany skład etniczny miejscowej ludności w starożytności. Świadczą o tym liczne znaleziska słowiańskiej, fińskiej i bałtyckiej biżuterii damskiej. (5) - karelski owalne-wypukłe broszki z plecionym wzorem, (8) - bałtyckie broszki w kształcie podkowy.

Witryny 8–9 przedstawiają antyki Smoleńska, ważnego ośrodka regionalnego z XI–XIII wieku.

Showcase 9 przedstawia zespół przedmiotów gospodarstwa domowego i dekoracji pochodzących z terenu jednej posiadłości.

Pokazuje również jeden z głównych rodzajów produkcji miejskiej - obróbka metalu. W gablocie można zobaczyć glinianą dyszę kuźni do wyżarzania kęsa metalowego, krakersy i żużle hutnicze, różnorodne wyroby kowali miejskich - od narzędzi metalowych po detale kostiumowe, a także wyroby jubilerskie, w tym strzałkę .

DIV_ADBLOCK63">

Broszki w kształcie pierścieni to zamknięte pierścienie, o przekroju lamelkowym lub okrągłym, z igłą do zapinania. W porównaniu z zapięciami w kształcie podkowy, zapięcia w kształcie pierścienia były znacznie mniej powszechne w Rosji. Niektóre z ich okazów znajdują się w starożytności kurhanów z przełomu X i XI wieku. Moda na nie pojawiła się jednak później, w XII - początku XIII wieku. W Nowogrodzie najwcześniejsze zapinki lamelkowe w kształcie pierścienia znaleziono w warstwach z połowy XII wieku, istniały one do końca XIV wieku. Głównymi obszarami dystrybucji broszek w kształcie pierścienia są północno-zachodnie regiony Rosji, gdzie najwyraźniej spadły z terytoriów przylegających do Morza Bałtyckiego.

Dużą liczbę broszek w kształcie pierścieni można znaleźć wśród starożytnych ludów bałtyckich i ugrofińskich lub w starożytności słowiańskiej, która graniczyła z tymi plemionami. Broszki lamelkowe w kształcie pierścienia czasami zdobiono wzorem roślinnym w postaci pędu, ale częściej wzorem geometrycznym w postaci trójkątów i oczek, zygzakiem, zygzakiem w połączeniu z ażurową dekoracją itp. część strzałki w kształcie pierścienia jest płytkowa, a druga jest skręcona. Niekiedy broszki lamelkowe były ozdobione ornamentami roślinnymi, miały cztery lub pięć półek.

Wszystkie opisane broszki pochodzą głównie z północno-zachodnich regionów Rosji, skąd pochodziły z Bałtyku. Ojczyzną wielu typów są kraje skandynawskie i Finlandia, gdzie sam brzeg ubrań sugerował użycie broszek. W Rosji znaczna część broszek w kształcie podkowy i pierścienia została znaleziona na obszarach, na których dominowała populacja ugrofińska. Tylko broszki zakończone spiralą w kształcie podkowy otrzymały powszechne słowiańskie rozpowszechnienie.

Rozdział 3

Broszki na palec

„Broszki na palec” pojawiły się pod koniec IV wieku wśród Niemców Wschodnich. W epoce Wielkiej Wędrówki Ludów luksusowe okazy, ozdobione intarsjami, rzeźbami z trójkątnymi karbami, wchodzą w skład prestiżowego stroju kobiecego ludów państwa huńskiego, a do drugiej połowy VI wieku. broszki stają się ulubioną ozdobą zamożnych kobiet w Europie Wschodniej. Okrągłe półki na broszkach pierwotnie przedstawiały głowy fantastycznych zwierząt - postaci mitologicznych. Później te obrazy zostały ponownie przemyślane i zamienione w „palce”.

Złożone kompozycje kosmologiczne na broszkach zoomorficznych i antropomorficznych z V-VII wieku. ze środkowego Dniepru z ich Dazhbog, znakami ziemi i słońca, ptakami i wężami, z tym samym łuskowcem. Nie jest to spontaniczna nieświadoma twórczość słowiańskich casterów, ale reprodukcja obrazu świata interpretowanego i ucieleśnionego w obrazach przez wiele pokoleń czarowników.

Broszki przeznaczone były nie tylko do dekoracji, ale także do ochrony przed rozsianymi wszędzie niewidzialnymi nosicielami zła - wampirami i szkodliwą navią.

Wszystkie rodzaje pracy z metalem w starożytności wiązały się z wieloma rytuałami, wierzeniami i ideami, które przerodziły się w mity.

W 1906 r. V. A. Gorodtsov znalazł interesującą broszkę w pobliżu gospodarstwa Błażków, rejon Zenkowski, obwód połtawski.

Podstawą tej dekoracji jest dwupłytowa strzałka z jedną półokrągłą tarczą i drugą w kształcie rombu; płyty są połączone szeklą. Takie broszki są szeroko rozpowszechnione w regionie Morza Czarnego, w Europie Wschodniej i można je prześledzić w wielu wariantach w Zachodnia Europa. Półkolistą tarczę często zaopatrywano w procesy zdobnicze (5-7), co prowadziło do błędnej nazwy ich palmatu. Strzałka Błażkowa „narodziła się” z jakiegoś gładkiego wariantu bez procesów. Broszki te były oczywiście noszone na dwa sposoby: w dół z półokrągłą tarczą i w górę z tą tarczą, co wpłynęło na kierunek dalszych komplikacji późniejszych typów. Strzałka Błażkowa została zaprojektowana do noszenia z półokrągłą tarczą do góry.

Bardzo ciekawą i rozpowszechnioną kategorią znalezisk są strzałki palców, które miały półokrągłe tarcze z pięcioma do siedmiu występami, które znaleziono w skarbach, w kilku osadach Penkovo ​​i w pochówkach. W osadzie Barnaszewka w obwodzie winnickim otwarto kompleks przemysłowy z trzeciego kwartału I tysiąclecia naszej ery. e., w którym znaleziono formę odlewniczą do produkcji strzałek palców.

https://pandia.ru/text/78/194/images/image024_14.jpg" align="left" width="101" height="198 src=">Broszki na palec znaleziono pod koniec XIX wieku w pobliżu wieś Kolosovo, gubernia woroneska jako część skarbca ozdób związanych z antykami (druga połowa VI - pierwsza połowa VII w. Brąz) Wśród znalezisk są m.in. komplet pasów (prezentowany w Państwowym Muzeum Historycznym).

Wachlarz" href="/text/category/veer/" rel="bookmark">draperia w kształcie wachlarza.

Wniosek

Teraz mamy wizualną reprezentację broszek.

· W wyniku naszych badań udowodniliśmy hipotezę, że strzałka jest elementem dekoracji i odzwierciedleniem statusu człowieka w społeczeństwie. Stwierdzono również, że ten element garderoby jest niezbędny nie tylko kobietom, ale także mężczyznom.

· Fibula - specjalny rodzaj zapięcia, bardzo rozpowszechniony w czasach prehistorycznych i starożytnych i używany do zapinania ubrań, a także do dekoracji. To łacińskie słowo odnosi się do cienkiej łupkowej kości konia, której w starożytności używano do przypinania ubrań.

· Zarówno pod względem konstrukcji, jak i przeznaczenia, strzałki mają wiele wspólnego z naszymi broszkami i tak zwanymi agrafkami.

· Zwyczaj odcinania płaszcza specjalnym zapięciem - strzałką - rozwinął się w starożytnym świecie i został zaakceptowany przez wszystkich okolicznych barbarzyńców.

· Broszki o różnych kształtach były powszechne od epoki brązu do wczesnego średniowiecza. Przy wszystkich zmianach formy i ulepszeń urządzenia, jakim poddawane były broszki w różnych epokach, ich ogólny typ pozostał prawie niezmieniony.

Składniki kości strzałkowej to:

1) igłę przeznaczoną do zapinania odzieży;

2) uchwyt igły - wąski kanał lub rowek, w który wchodzi koniec igły; ma na celu utrzymanie igły w określonej pozycji i ochronę przed ukłuciami

3) szekla lub korpus strzałkowy

4) sprężynka łącząca łuk z igłą.

· Każda epoka pozostawiła na strzałce odcisk swoich koncepcji estetycznych, technicznej doskonałości i być może kultu, w wyniku czego strzałka ma wielkie znaczenie dla chronologii prehistorycznej.

· Epoka brązu prawie nie znała broszek. Od epoki żelaza broszki można znaleźć w większości miejsc. Fibule odkryte w europejskich lokalizacjach zostały podzielone przez szwedzkiego archeologa Oscara Monteliusa na trzy grupy: węgiersko-skandynawską, grecką i włoską.

· Wśród zabytków Państwowego Muzeum Historycznego znajdują się ciężkie brązowe „broszki na palec”, „żółwi” lub w kształcie muszli, pierścionki, karelskie owalne, bałtyckie podkowy.

· W epoce Wielkiej Wędrówki Ludów luksusowe okazy, ozdobione intarsjami, rzeźbionymi trójkątnymi karbami, wchodzą w skład prestiżowego stroju kobiecego ludów państwa huńskiego, a do drugiej połowy VI wieku. broszki stają się ulubioną ozdobą zamożnych kobiet w Europie Wschodniej.

· Fibulae były często przykładami sztuki jubilerskiej. Wykonano je z żelaza, brązu, srebra. Były odlewane, kute, skręcane, dekorowane kamienie szlachetne, emalia.

· W badanym okresie na broszkach pojawia się wiele różnych wizerunków o znaczeniu ochronnym.

Kostiumy i biżuteria (kolczyki, pierścionki skroniowe, koraliki, naszyjniki na szyję, kolty, sutanny, naramienniki, zapięcia itp.) były jednymi z najbardziej ważne źródła do rekonstrukcji procesów etnicznych i społecznych na różnych etapach rozwoju historycznego i odzwierciedlenia statusu osoby w społeczeństwie.

· Wraz z wynalezieniem guzików broszki pełnią w coraz większym stopniu rolę ozdoby.

Używane książki

1. Od epoki kamienia do XVIII wieku. Przewodnik po salach 1-21 Państwowego Muzeum Historycznego. M., 2003

2. Księga Karejewa o historii starożytnej. - M. Edukacja, Literatura edukacyjna, 1997.

3. Rybakov B. A. Starożytna Ruś. - Sowy. archeologia. M., 1953

4. Rybacy starożytnych Słowian. M., 1981.

5. Siedow we wczesnym średniowieczu. M., 1995.

6. Chanenko Dniepr. Kijów, 1901.

7. O datowaniu skandynawskich broszek typu Petersen-51 http://www. /forum/indeks. php? showtopic=1578

8. Zapięcia-broszki w kształcie podkowy i pierścienia. http://cladoiskatel. /653.html

Załącznik

Głośne wisiorki - konie. Ludom ugrofińskim, Słowianom, prezentowane są również niezwykle rzadkie wisiorki-konie z plemienia Meshchera. VIII-XIII wiek. Na zdjęciu konie kilku typów: obszerne hałaśliwe zawieszki - konie, płaskie hałaśliwe zawieszki - konie (wisiorki zoomorficzne, biżuteria zoomorficzna).

Głośne dekoracje w postaci kaczek i kurczaków, kaczek z kaczuszkami, jagniąt. Słowianie, ludy ugrofińskie, VIII-XIII wiek. Kaczki i kury w kilku rodzajach: obszerne hałaśliwe zawieszki kaczki i płaskie hałaśliwe zawieszki (wisiorki zoomorficzne, ozdoby zoomorficzne).

Gliniana fajka z czasów Piotra Wielkiego. XVII-XVIII wiek. Tuba zdobiona, nietypowa - ze stojakiem.

Idol. Brązowy. Około VIII-XII wieku. Zachodnia Syberia. Finno-Ugryjczycy.

Kultowy talerz przedstawiający dwie osoby trzymające się za ręce, patrzące na siebie. VIII-XII wiek. Zachodnia Syberia. Finno-Ugryjczycy.

Zwierzę futrzane - Perm zwierzęcy styl. VIII-XIII wiek. Finno-Ugryjczycy.

Solarny znak z okrągłym ornamentem - słońce. Rzadka odmiana. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy.

Duży, nietypowy koralik z zastosowanym ornamentem. Biały brąz. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy.

Zestaw naszywek do skórzanej zbroi. Kilka naszywek ze wzorem. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy. Brąz cynowy. Styl zachodniosyberyjski. KhMAO.
Ilustracja przedstawia rekonstrukcję na podstawie materiałów z pomników regionu tajgi Irtysz i regionu Dolnego Ob. Na kolczudze wojownik ubrany jest w kamizelkę ochronną wzmocnioną wypukłymi blaszkami z guzikami. Jest to archaiczny rodzaj zbroi, ale w lesie, gdzie zawsze wymagana była bardzo duża mobilność, przez długi czas był poszukiwany.

Fabuła kultowej płyty w stylu zwierząt Perm. Tabliczka przedstawia twarz otoczoną głowami łosi. Całość położona jest na jaszczurce. Najdrobniejsze szczegóły są bardzo dobrze dopracowane. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy.

3 jaszczurki lub bobry. Kultowy talerz w zwierzęcym stylu Perm. Finno-Ugryjczycy. VIII-XII wiek.

Głównym znakiem słonecznym jest słońce. Finno-Ugryjczycy. VIII-XII wiek.

Duży, piękny talerz kultowy z dwiema jaszczurkami i 5 ptakami - duszami. Biały brąz. Chanty-Mansyjsk region autonomiczny. VIII-XIII wiek, ludy ugrofińskie - starożytne Chanty. Styl zwierzęcy z Zachodniej Syberii.

Duży pokrowiec na igły z ozdobą (pojemnik do przechowywania igieł). Styl zachodniosyberyjski. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy.

Hollow piercing zoomorficzny - ptak. Z ornamentem. Styl zwierzęcy z Zachodniej Syberii. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Gliniana fajka z czasów Piotra Wielkiego z ornamentem.

Pierścionek temporalny z dzwonem ściętym krzyżowo z białego brązu, dzwon z ornamentem, wewnątrz zachowana kula - dzwoni dzwon. Słowianie, IX-XIII wiek. Rosja.

Amulet to nić w kształcie ptaka. Styl zwierzęcy z Zachodniej Syberii. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Amulet to koń z dzwoneczkami. Starożytna Rosja. IX-XIII wiek. Bardzo ładna, piękna patyna. Doskonałe bezpieczeństwo. Amulet wisiał od pasa biodrowego na skórzanym sznurku.

Amulet - nitka, kaczka z głową łosia (kaczka - łoś). Uszy, oczy, nozdrza, usta są zaznaczone. Na ciele ozdoba. Permowy styl zwierzęcy. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Wolumetryczny amulet dla konia. Noszona na skórzanym sznurku. X-XII w., ugrofiński, brąz cynowy, doskonały stan zachowania. Styl zwierzęcy z Zachodniej Syberii.

Pierścień skroniowy tarczy rombowej. Każda tarcza ma wzór. Ewentualnie z miliarda. Słowianie - Nowogród Słoweniec (słoweński Ilmensky). VIII-XIII wiek.

Amulet z zawieszką w kształcie kaczej łapki. Symbol dobrego samopoczucia i sytości. Właścicielka takiego uroku - łyżka nie miała czego bać się głodu. W obrzędach czarownika taką łyżką można było pić „wodę żywą”. Wierzono, że jeśli z takiej łyżki wypije się lekarstwo, zadziała lepiej, bo pochłonie świętą moc zawartą w amulecie. Amulet był zawieszony na sznurku i noszony na szyi lub przymocowany do paska. Później podobne amulety pojawiły się wśród Słowian. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Amulet to koń z białego brązu. Wczesne, V-IX wiek, ludy ugrofińskie. Stan idealny, bardzo szczegółowy. Koń w jabłkach - okrągły ornament. Permowy styl zwierzęcy.

Pierścień plemienia Meshchera. Finno-Ugryjczycy. VII-X wiek.

Naszywka na pasek z występami, ozdoba w postaci kropek. Bardzo duży. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie. Brąz biały (brąz cynowy). Styl zachodniosyberyjski.

Puste przenikanie zoomorficzne - koń. Bardzo duży. Ozdobę noszono na skórzanym sznurku. Biały brąz. Styl zwierzęcy z Zachodniej Syberii. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Lunnitsa - talizman. Słowianie. X-XIII wiek.

Rękojeść noża z ornamentem i głowicą w postaci drapieżnego ptaka. Bardzo rzadkie. Styl zwierzęcy z Zachodniej Syberii. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Klamra do paska - miś. Przedstawiono głowę i łapy niedźwiedzia. Przypuszczalnie był używany w formie kultowego talerza. Brązowy. Styl zwierzęcy z Zachodniej Syberii. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Pusta penetracja zoomorficzna - jaszczurka. Dobra praca nad szczegółami. Ozdobę noszono na skórzanym sznurku. Biały brąz. Styl zwierzęcy z Zachodniej Syberii. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Naszywka na pasek z sobolami. Permowy styl zwierzęcy. Brąz biały (brąz cynowy). VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Topór bojowy - Celt. Kultura Tagar, IX-III wpne. Materiał: brąz.

Kultowy talerz w zwierzęcym stylu Perm. Tabliczka przedstawia mężczyznę stojącego na jaszczurce. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Permowy styl zwierzęcy. Płyta kulturalna. Na talerzu przedstawiono: człowieka stojącego na jaszczurce, człowieka-łosia. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Permski styl zwierzęcy to sztuka odlewania metalu z wizerunkami zwierząt. Rozkwitał w drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery. Początki stylu zwierzęcego sięgają epoki kamienia łupanego, kiedy człowiek po raz pierwszy próbował odzwierciedlić otaczający go świat. Najstarszą formą kultu zwierząt jest totemizm – wiara w pokrewieństwo pewnych grup ludzi z określonymi zwierzętami. Wizerunki łosia, niedźwiedzia, konia i innych zwierząt lokalnej fauny, najczęściej występujące na wątkach stylu zwierzęcego permu, służyły nie tylko jako amulety, ale także jako symbole przynależności człowieka do określonego rodzaju . Cechą zwierzęcego stylu permskiego są plakiety o skomplikowanych, wielopostaciowych kompozycjach ujętych w ozdobną ramę.
Ich działki wyrażały ideę drzewa świata, które trzymało w pionie trzy poziomy wszechświata. nadświat symbolizował ptaki, a także słońce, księżyc, gwiazdy. Świat środka to człowiek, łoś, niedźwiedź. Dolny świat uosabiają węże, jaszczurki, psy, bobry. Często pojawiają się antropomorficzne obrazy ogrodów zoologicznych, z których najpopularniejszym był człowiek-łoś.
Większość figurek człowieka-łosia to podłużne, szczelinowe blaszki, pośrodku których przedstawiona jest postać ludzka, zakończona głową łosia lub z głową ludzką, a nad nią głowa łosia. Figurka stoi na grzbiecie fantastycznego, przypominającego jaszczurkę zwierzęcia z otwartym pyskiem. Człowiek-łoś był najwyraźniej w wyobraźni starożytnych rodzajem duchów opiekuńczych najwyższego bóstwa lub rodzinnego ogniska domowego.
Wspólną fabułą permskiego stylu zwierzęcego jest przedstawienie niedźwiedzia w pozie ofiarnej. Oto, na przykład, jak naukowiec Władimir Oborin opisuje jedną ze słynnych tabliczek znalezionych na rzece Kyn: "Wyraźnie rozróżnia się uszy, oczy, pazury na łapach, włosy rosnące na koronie. Jeden cel - podkreślenie niedźwiedzia i ograniczenie to w przestrzeni. Ta tablica jest rodzajem symbolu permskiego stylu zwierzęcego. ”
Przy kości Glyadenovskoye znaleziono dziewiętnaście figurek niedźwiedzia w pozycji ofiarnej. Wykonywane są techniką odlewania wypukłego, lutowania i tłoczenia. Każda figurka jest wpisana w podstawę blaszki w kształcie podkowy z oczkiem do zawieszenia. Brzegi blaszki zdobi fałszywie skręcony ornament, pazury z nacięciem. Dlaczego niedźwiedź jest tak często przedstawiany w pozie ofiarnej? Prawdopodobnie dlatego, że starożytne plemiona miały powszechny zwyczaj zdejmowania skóry z zabitego niedźwiedzia wraz z głową i łapami, kładziono ją na stole w przednim rogu mieszkania tak, aby głowa znajdowała się między łapami. Następnie rozpoczęła się magiczna ceremonia czczenia niedźwiedzia, tzw. święto niedźwiedzi. Zaczęli więc przedstawiać metalowego niedźwiedzia. Często zdarzają się tabliczki z wizerunkiem głowy niedźwiedzia, zdobione nimi sztylety, tabliczki z trzema, sześcioma niedźwiedzimi głowami. Niedźwiedź, jak wiecie, był czczony przez wiele ludów Uralu. Na przykład Komi w przeszłości kult niedźwiedzia - „osha”. Jeden z bohaterów ludowych nosił imię Kudym-Osz. Z niedźwiedziem wiąże się wiele przesądów, myśliwi uważali niedźwiedzia za podobnego do człowieka. Może dlatego starożytni ludzie tak często go przedstawiali - żeby się chronić?
Największy rozwój sztuk pięknych w regionie Kama przypada na okres kultury łomatowskiej. To jest „złoty wiek” zwierzęcego stylu permskiego. Rozkwit tłumaczy się tym, że rośnie rola hodowli bydła i rolnictwa w gospodarce lokalnych plemion, wzrasta rola hutnictwa żelaza w produkcji narzędzi. System plemienny zaczyna się rozpadać, coraz częstsze stają się starcia między plemionami. Plemiona pasterskie pochodzenia ugryckiego i tureckiego przenikają do regionu Kama. Od Azja centralna a Bliski Wschód dostarczają do regionu Kama towary luksusowe, które trafiają w ręce miejscowej szlachty i sanktuariów. Ten burzliwy okres powołał do życia nowe idee, w wierzeniach religijnych idee totemiczne były dalej rozwijane. Działki w stylu zwierzęcym przedstawiają niedźwiedzia, łosia, konia, latające ptaki z maskami na piersiach. Ale są też nowe wątki - wielkie ludzkie maski, uzupełnione postaciami zwierząt, postaciami człowieka-łosia. W kulturze łomatowskiej rozprzestrzeniają się puste dziury w postaci ptactwa wodnego. Później zamieniają się w hałaśliwe wątki. Starożytni mistrzowie przedstawiają łabędzia, gęś, kaczkę. Muszę powiedzieć, że ptactwo wodne było bardzo szanowane przez naszych przodków. Na przykład dla Komi-Permyaków z łabędziem związanych jest wiele legend i tradycji, był uważany za świętego ptaka i nie był zjadany. Kaczka była również czczonym ptakiem. To nie przypadek, że solniczki w postaci kaczek wciąż są powszechne na północy naszego regionu.
W stylu zwierzęcym często można znaleźć taką fabułę, jak wizerunek ptaka drapieżnego z ludzką maską na piersi. Najwyraźniej wynika to z wyobrażeń starożytnej osoby o świętym ptaku, który zabiera człowieka do innego świata. Tak więc przy kości Glyadenovskoe znaleziono liczne figurki ptaków z opuszczonymi skrzydłami, wydłużonym ogonem, z jedną lub dwiema głowami, z ludzką twarzą na klatce piersiowej. Jednym z oryginalnych znalezisk jest figurka drapieżnego ptaka trzymającego pazury zwierzęcia. Szyja ptaka przechodzi w obszerną ludzką głowę z wyraźnie zaznaczonymi oczami, nosem i ustami.
Ogólnie patrząc na wyroby w zwierzęcym stylu permu, zauważasz niezwykłą szybkość, ekspresję, jesteś zdumiony, jak udało się to starożytnym mistrzom. Oto nić, na której przedstawiony jest ptak drapieżny, siedzi na grzbiecie niedźwiedzia i dzioba go w głowę. Oto kolejny ptak, który przycisnął pazurami pokonane zwierzę, podobne do sobola. Oprócz przedmiotów o znaczeniu kultowym są też przedmioty codziennego użytku, np. figurki ptaki drapieżne zdobione zwieńczenia stalowego krzesła. Jednym z najbardziej rozpowszechnionych wśród starożytnych ludów regionu Kama był kult konia. Wzrost znaczenia gospodarczego konia doprowadził do tego, że wizerunek łosia zaczął być zastępowany: koń jest coraz częściej przedstawiany. Na stanowiskach charyńskiej sceny kultury Lomovatov często są odlewane dwustronne figury koni lub podwójne, ozdobione znakami słonecznymi. Dwugłowość miała magiczne znaczenie: podwojenie wzmocniło ochronną moc amuletu, chronioną przed siłami zła ze wszystkich stron. Występują hałaśliwe wisiorki kalenicowe z ludzką maską, zwieńczenia fotela w postaci dwóch końskich głów.
W kulturze Rodanovskaya, która zastąpiła Lomovatovskaya, fabuły są schematyzowane, kontury zwierząt nabierają suchego realizmu. Wizerunki głów konia na zawieszkach na grzbiecie zamieniają się w małe kotwice, tylko trochę przypominające wczesne prototypy. Stopniowo znikają fantastyczne i humanoidalne postacie obramowane ludzkim łosiem. Faktem jest, że kultura Rodanowska to czas rosnącego znaczenia rolnictwa, całkowitego upadku systemu plemiennego. Wygaśnięcie kultów plemiennych i plemiennych, ich wypieranie przez kulty międzyplemienne, wzmocnienie roli głównych antropomorficznych bóstw spowodowało, że część rzeźby metalowej zaczęto zastępować drewnianą. Ale metalowe obrazy nie zniknęły natychmiast, ale stopniowo. Już na początku XIX wieku pewien podróżnik zauważył, że sąsiedzi Komi-Permyaków - Mansowie - mieli miedzianą gęś jako czczone bóstwo, a jej wizerunek był przechowywany w specjalnym sanktuarium.
Na późniejszych zabytkach kultury rodanowskiej wciąż można znaleźć artystycznie wykonane wydrążone postacie konia - nici, ozdobione ornamentami. Z natury obrazu są one podobne do figurek koni na brązowych zamkach z Wołgi Bułgarii. Wzmocnienie więzi handlowych z tym państwem wywarło silny wpływ na sztukę plemion Górnej Kamy, która stopniowo się zmienia.
Wizerunki sztuki antycznej kontynuowane są w sztuce współczesnych Komi-Permyaków. Na przykład kalenice dachu zdobią postacie zwierząt i głowy konia, łosia, niedźwiedzia. Wizerunki ptactwa wodnego zachowały się również w dekoracjach sprzętów domowych. Znaki słoneczne utrwalane są w hafcie, tkaniu, zdobieniu artykułów gospodarstwa domowego.
Trzeba powiedzieć, że pochodzenie permskiego stylu zwierzęcego pozostaje do dziś kontrowersyjne. Faktem jest, że przez tysiące lat region Kama był pod wpływem tradycji kulturowych różnych ludów. Niektórzy uczeni uważają, że początki permskiego stylu zwierzęcego sięgają Asyrii, starożytnej Persji, Sasanijskiego Iranu i Indii. Inni uważają, że jest to wielki wpływ zabytków świata scytyjsko-helleńskiego. Jednak większość naukowców nadal uważa, że ​​obrazy w stylu zwierząt permskich są oryginalnymi zabytkami sztuki związanymi z lokalnymi kultami religijnymi. I że wpływy sąsiedzkie nie były decydujące dla jej rozwoju.
Czy istnieją analogi zwierzęcego stylu Perm? Mówią, że jest to przede wszystkim uralsko-syberyjski styl zwierząt. Łączy je takie tematy jak głowa niedźwiedzia leżąca między łapami (niedźwiedź w pozie ofiarnej). Ale ten obraz znajduje się na szerokich bransoletkach, które nie zostały wykonane w regionie Kama. Motyw człowieka-ptaka z okrągłym wizerunkiem oczu na piersi znajduje się na Trans-Uralu. Ale na przykład, w przeciwieństwie do zwierzęcego stylu permskiego, nie rozpowszechniły się tutaj złożone wielopostaciowe kompozycje przedstawiające ludzi i zwierzęta stojące na jaszczurce.
Oczywiście początki tej sztuki sięgają czasów starożytnych, kiedy człowiek starał się przekazać swój nastrój rysunkami na skałach, opowiedzieć o udanym polowaniu, aby uchronić się przed skutkami niekorzystnych sił natury. Przejście od skał do metalu, obrazy zwierząt, prawdziwe i bajeczne, nadal pomagały naszym przodkom (przynajmniej w to wierzyli) przetrwać, rozwijać w nich smak, piękno, harmonię - surowe życie nie zabiło w nich tych aspiracji. A dziś możemy podziwiać magię tego piękna, odszyfrować znaki i symbole, zastanowić się, jak starożytnym ludziom udało się stworzyć takie arcydzieła…

Głośna ozdoba z łyżwami i zawieszkami w postaci kaczych nóżek (głośny wisior zoomorficzny). VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie. Ozdoba na piersi dla kobiet - amulet.

Lunnitsy. Finno-Ugryjczycy. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie. Zachodnia Syberia.

Pierścień czasowy. X-XIII wiek. Starożytna Rosja, Słowianie - Radimichi.

Lunnitsy. Starożytna Rosja. VIII-XIII wiek. Materiał: bilon.

Pierścionki z hałaśliwymi zawieszkami. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Głośna dekoracja - koń. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Frędzle. Starożytna Rosja. VIII-XIII wiek.

Głośna dekoracja - kaczka. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Idol. Kultura Koban.

Zaszumione ornamenty, zoomorficzne zaszumione ornamenty, ornitomorficzne zaszumione ornamenty. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Hałaśliwy wisiorek z łyżwami i zawieszkami w postaci kaczych nóżek (ozdoba zoomorficzna, hałaśliwy wisiorek zoomorficzny). VIII-XII w., ozdoba klatki piersiowej kobiet - amulet. Wśród Słowian koń jest symbolem szczęścia, dobroci, sprawności, amuletem związanym z kultem Słońca, z wizerunkiem boga Peruna.

Duży dzban. Alany. Pierwsze tysiąclecie naszej ery. Z ornamentem. Wysokość - 24 cm.

Groty strzał VII-XIII wiek. Kolekcja 17 strzał, wszystkie strzały w kolekcji są różne. Największa strzała ma długość 24 cm, w kolekcji znajduje się kilka bardzo rzadkich strzał ścinających, w tym strzała w kształcie łopatki, są strzały do ​​strzelania do wroga niechronionego zbroją, są strzały przeciwpancerne. Strzały Alan, Chazar, Połowiec, Tatar.

Końcówka pochwy starożytnego rosyjskiego miecza. X-XIII wiek.

Głośna ozdoba w postaci ażurowej tarczy i kaczych nóżek. Brązowy. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Głośna dekoracja z kaczymi nóżkami. Brązowy. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Głośny wisiorek w formie tarczy i kaczych nóżek. Billona.
VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.

Gliniany garnek. Alany. Z ornamentem w poziome paski.

Gliniany garnek. Alany. Z pionowymi paskami.

Zaszumione dekoracje, dekoracje zoomorficzne. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie.
O plemionach ugrofińskich:

W trzecim kwartale I tysiąclecia n.e. ludność słowiańska, która osiedliła się w rejonie górnego Dniepru i zmieszała się z lokalnymi grupami wschodniobałtyckimi, wraz z dalszym jej posuwaniem się na północ i wschód, dotarła do granic obszarów należących niegdyś do plemiona ugrofińskie od czasów starożytnych. Były to Esty, Vod i Izhora na południowo-wschodnim Bałtyku, wszystkie nad Jeziorem Białym i dopływami Wołgi - Szeksna i Mologa, mierzące we wschodniej części międzyrzecza Wołgi-Oki, Mordva i Murom na środkowym i dolnym Ok. Jeśli wschodnie Bałtowie byli sąsiadami ludów ugrofińskich od czasów starożytnych, to ludność słowiańsko-rosyjska po raz pierwszy miała z nimi bliskie spotkanie. Późniejsza kolonizacja niektórych ziem ugrofińskich i asymilacja ich rdzennej ludności stanowiły szczególny rozdział w historii formowania się starożytnego narodu rosyjskiego,
Pod względem poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego, sposobu życia i charakteru kultury ludność ugrofińska różniła się znacząco zarówno od Bałtów Wschodnich, a zwłaszcza od Słowian. Języki ugrofińskie były dla obu zupełnie obce. Ale nie tylko z tego powodu, nie tylko ze względu na znaczące specyficzne różnice, słowiańsko-ugrofińsko-słowiańsko-historyczne i stosunki etniczne rozwinęły się inaczej niż stosunki Słowian i ich starożytnych sąsiadów – Bałtów. Najważniejsze było to, że kontakty słowiańsko-ugrofińskie należą głównie do okresu późniejszego, do innego okresu historycznego niż relacje między Słowianami a Bałtami Dniepru.
Kiedy Słowianie byli na przełomie i na początku I tysiąclecia naszej ery. przeniknęli na ziemie Bałtów w górnym Dnieprze i wzdłuż jego peryferii, chociaż byli bardziej zaawansowani niż tubylcy, nadal byli prymitywnymi plemionami. Jak już powiedziano powyżej, ich rozmieszczenie wzdłuż górnego Dniepru było procesem spontanicznym, trwającym od wieków. Niewątpliwie nie zawsze przebiegało to spokojnie; Bałtowie stawiali opór obcym. Ich spalone i zniszczone fortyfikacje schronowe, znane na niektórych obszarach Górnego Dniepru, zwłaszcza w rejonie Smoleńska, świadczą o przypadkach zaciekłych walk. Niemniej jednak wkroczenia Słowian w rejon Górnego Dniepru nie można nazwać procesem podboju tych ziem. Ani Słowianie, ani Bałtowie nie działali wtedy jako całość, zjednoczone siły. Oddzielne, rozproszone grupy rolników przesuwały się krok po kroku w górę Dniepru i jego dopływów, szukając miejsc dla nowych osad i gruntów ornych, działając na własne ryzyko i strach. Osady-schroniska miejscowej ludności świadczą o izolacji bałtów, o tym, że każda społeczność w razie starć broniła się przede wszystkim sama. A jeśli oni - Słowianie i Bałtowie - kiedykolwiek zjednoczyli się we wspólne przedsiębiorstwa zbrojne w większe grupy, to były to szczególne przypadki, które nie zmieniły ogólnego obrazu.
Kolonizacja ziem ugrofińskich przebiegała w zupełnie innych warunkach. Tylko część z nich w południowej części dorzecza jezior Ilmen i Peipsi została zajęta przez Słowian i zmieszanych z nimi stosunkowo wcześnie, w VI-VIII w., Bałtów Dniepru, w warunkach niewiele odbiegających od warunków panujących na rozprzestrzenianie się Słowian w regionie Górnego Dniepru. Na innych ziemiach ugrofińskich, w szczególności we wschodnich częściach międzyrzecza Wołga-Oka - na terenie przyszłej ziemi rostowsko-suzdalskiej, która odegrała ogromną rolę w losach starożytnej Rosji, ludność słowiańsko-rosyjska zaczęła zamieszkiwać osiedlić się dopiero na przełomie I i II tysiąclecia naszej ery, już w warunkach powstania wczesnofeudalnej starożytnej rosyjskiej państwowości. I tu proces kolonizacji zawierał oczywiście spory element spontaniczności, a tu chłopski rolnik działał jako pionier, na co wskazywało wielu historyków. Ale generalnie kolonizacja ziem ugrofińskich przebiegała inaczej. Polegała na ufortyfikowanych miastach, na oddziałach zbrojnych. Panowie feudalni przesiedlili chłopów na nowe ziemie. W tym samym czasie miejscowa ludność podlegała haraczu, umieszczana w pozycji niesamodzielnej. Kolonizacja ziem ugrofińskich na północy iw regionie Wołgi nie jest już zjawiskiem prymitywnym, ale wczesnofeudalnej słowiańsko-rosyjskiej historii.
Dane historyczne i archeologiczne wskazują, że do ostatniego ćwierćwiecza I tysiąclecia ugrofińskie grupy Wołgi i Północy nadal w dużej mierze zachowały swoje starożytne formy życia i kultury, które rozwinęły się w pierwszej połowie I tysiąclecia. Gospodarka plemion ugrofińskich była złożona. Rolnictwo było stosunkowo słabo rozwinięte; hodowla bydła odgrywała ważną rolę w gospodarce; towarzyszyło mu łowiectwo, rybołówstwo i leśnictwo. Jeśli populacja wschodniego Bałtyku w regionie górnego Dniepru i na Zachodniej Dźwinie była bardzo znacząca liczebnie, o czym świadczą setki osiedli-schronisk i osad wzdłuż brzegów rzek i w głębi zlewni, to populacja Finno- Ziemie Ugric były stosunkowo rzadkie. Ludzie żyli w niektórych miejscach wzdłuż brzegów jezior i rzek, które miały rozległe tereny zalewowe, które służyły jako pastwiska. Ogromne połacie lasów pozostały niezamieszkane; były wykorzystywane. jak tereny łowieckie, tak jak tysiąc lat temu, we wczesnej epoce żelaza.
Oczywiście różne grupy ugrofińskie miały swoje własne cechy, różniące się między sobą poziomem rozwoju społeczno-gospodarczego i charakterem kultury. Najbardziej zaawansowane wśród nich były plemiona Chud z południowo-wschodniego Bałtyku - Ests, Vod i Izhora. Jak HA Moor, już w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. rolnictwo stało się podstawą gospodarki estońskiej, w związku z czym ludność osiedlała się od tego czasu na terenach o najżyźniejszych glebach. Pod koniec I tysiąclecia naszej ery starożytne plemiona estońskie stanęły na progu feudalizmu, rozwinęło się wśród nich rzemiosło, powstały pierwsze osady typu miejskiego, handel morski łączył starożytne plemiona estońskie ze sobą i z sąsiadami, przyczyniając się do rozwój gospodarki, kultury i nierówności społeczne. Stowarzyszenia klanowo-plemienne zostały wówczas zastąpione przez związki wspólnot terytorialnych. Lokalne cechy wyróżniające w przeszłości odrębne grupy starożytnych Estończyków zaczęły stopniowo zanikać, wskazując na początek formowania się narodowości estońskiej (H.A. Moora. Powstanie społeczeństwa klasowego w krajach bałtyckich. SA, 1953 (XVII)) .
Wszystkie te zjawiska zaobserwowano również wśród innych plemion ugrofińskich, ale były one wśród nich znacznie mniej reprezentowane. Vod i Izhora na wiele sposobów zbliżyli się do Estończyków. Wśród ludów Wołgi ugrofińskich najliczniejsze i osiągnęły stosunkowo wysoki poziom rozwoju były plemiona Mordovian i Murom żyjące w dolinie Oka, w jej środkowym i dolnym biegu.
Szeroka, wielokilometrowa równina zalewowa Oki była doskonałym pastwiskiem dla stad koni i innych zwierząt gospodarskich. Jeśli spojrzysz na mapę ugrofińskich cmentarzysk z drugiej, trzeciej i ostatniej ćwiartki I tysiąclecia, nietrudno zauważyć, że w środkowym i dolnym biegu Oka ciągną się one ciągłym łańcuchem wzdłuż obszary z szeroką równiną zalewową, natomiast na północy - w regionie międzyrzeczu Wołga-Oka i na południu, wzdłuż prawych dopływów Oki - Tsne i Mokszy, a także wzdłuż Sury i środkowej Wołgi, starożytny pochówek tereny ludów ugrofińskich Wołgi są reprezentowane w znacznie mniejszej liczbie i znajdują się w osobnych gniazdach.
Wskazując na związek osad i cmentarzysk starożytnych ludów ugrofińskich z rozległymi rzecznymi terenami zalewowymi - podstawą ich hodowli bydła, P.P. Efimenko zwrócił uwagę na inwentarz pochówków męskich, przedstawiający Mordowian i Muromów z I tysiąclecia naszej ery jako pasterzy koni, przypominających nieco nomadów z południowych stepów rosyjskich w stroju i broni, a więc w sposobie życia. Nie ma wątpliwości - napisał P.P. Efimenko, - to pasterstwo, do którego wykorzystywano piękne łąki nad rzeką Oką, w dobie pojawiania się cmentarzysk nabiera znaczenia jednego z bardzo ważnych rodzajów działalności gospodarczej ludności regionu (P.P. Efimenko. O historii Wołgi Zachodniej w pierwszym tysiącleciu AD SA , 1937(11), s.48. Inni badacze, w szczególności E.I. Goryunow. Na podstawie materiałów z osady Durasowskiego, która była badana w regionie Kostroma, datowanych na koniec I tysiąclecia naszej ery, oraz innych stanowisk archeologicznych ustaliła, że ​​do tego czasu ludy Wołgi ugrofińskiej - Plemiona Meryan - były głównie pasterzami. Hodowali głównie konie i świnie, w mniejszym stopniu bydło i małe bydło. Rolnictwo zajmowało drugorzędne miejsce w gospodarce obok łowiectwa i rybołówstwa. Ten obraz jest również typowy dla badanego E.I. Goryunova z osady Tumovsky z IX-XI wieku, położonej w pobliżu Murom (E.I. Goryunova. Etniczna historia międzyrzeczu Wołgi-Oki. MIA 1961 (94), s. 129,168-170 itp.).
Hodowla bydła obraz gospodarki w takim czy innym stopniu została zachowana wśród ugrofińskiej populacji regionu Wołgi oraz w okresie starożytnej Rosji. W Kronikarze Perejasława z Suzdalu, po wymienieniu plemion ugrofińskich - innych pogan - mówi się: Pierwotni dopływy i jeźdźcy. Termin karmniki dla koni nie budzi żadnych wątpliwości. Języki Inii wychowywały konie dla Rosji, dla jej wojsk. To był jeden z ich głównych obowiązków. W 1183 Książę Wsiewołod Juriewicz, wracając do Włodzimierza z wyprawy przeciwko Bułgarii nad Wołgą, wypuścił konie Mordowianom, co prawdopodobnie było częstym zjawiskiem. Oczywiście gospodarka mordowska, podobnie jak gospodarka innych ludów ugrofińskich Wołgi - karmników dla koni, znacznie różniła się od rolnictwa ludności słowiańsko-rosyjskiej. Wśród pasz wymienionych w dokumentach z XV-XVI wieku znajduje się miejsce dla koni Meshchera - cło nakładane na sprzedawców i kupujących konie (S.B. Veselovsky. Feudalne dzierżawy gruntów w północno-wschodniej Rosji. M., 1947, s. 268 276 277).
Na tak szczególnej podstawie ekonomicznej, z przewagą hodowli bydła, zwłaszcza koni, wśród ludów Wołgi ugrofińskich pod koniec I tysiąclecia naszej ery. mogły rozwijać się tylko prymitywne, przedfeudalne stosunki klasowe, choć ze znacznym zróżnicowaniem społecznym, podobnym do stosunków społecznych koczowników z I tysiąclecia naszej ery.
Na podstawie danych archeologicznych trudno rozstrzygnąć kwestię stopnia rozwoju rzemiosła wśród ludów ugrofińskich Wołgi. Dla większości z nich od dawna powszechne było rzemiosło domowe, w szczególności wytwarzanie licznych i różnorodnych ozdób metalowych, które obfitowały w strój damski. Wyposażenie techniczne ówczesnego rzemiosła domowego nie różniło się zbytnio od wyposażenia profesjonalnego rzemieślnika - były to te same formy odlewnicze, liaki, tygle itp. Znaleziska tych rzeczy podczas wykopalisk archeologicznych z reguły nie pozwalają nam ustalić, czy istniało domowe lub wyspecjalizowane rzemiosło, wytwór społecznego podziału pracy.
Ale bez wątpienia byli wówczas zawodowi rzemieślnicy. Świadczy o tym pojawienie się na ugrofińskich ziemiach regionu Wołgi na przełomie I i II tysiąclecia odrębnych osad, zwykle ufortyfikowanych wałami i rowami, które według składu znalezisk dokonanych podczas wykopalisk archeologicznych, można nazwać handlem i rzemiosłem, zalążkami miast. Oprócz produktów lokalnych na tych obszarach znajdują się przedmioty importowane, w tym monety orientalne, różne koraliki, biżuteria metalowa itp. Takie są znaleziska z osady Sarsky pod Rostowem, wspomnianej już osady Tumovsky w pobliżu Murom, osady Zemlyanoy Strug w pobliżu Kasimov i kilku innych (E. Goryunova, I. Ethnic History, s. 95-127, 162-182).
Można przypuszczać, że północne plemiona ugrofińskie były bardziej zacofane, w szczególności całe plemię, które, sądząc po annałach i danych toponimicznych, zajmowało rozległy obszar wokół Jeziora Białego. W gospodarce, podobnie jak w sąsiednim Komi, prawie główne miejsce zajmowało wówczas polowanie i rybołówstwo. Otwarta pozostaje kwestia stopnia rozwoju rolnictwa i hodowli zwierząt. Możliwe, że wśród zwierząt domowych były jelenie. Niestety, stanowiska archeologiczne Belozersky Vesy z pierwszego tysiąclecia naszej ery. nadal pozostają niezbadane. I to nie tylko dlatego, że nikt się nimi specjalnie nie zajmował, ale przede wszystkim dlatego, że starożytny nie pozostawił po sobie żadnych pozostałości po ściśle określonych osadach długoterminowych, czy pomników grobowych znanych na ziemiach innych sąsiednich ludów ugrofińskich - Estończycy, Vodi, Mary, muroms. Była to najwyraźniej bardzo rzadka i mobilna populacja. Na obszarze Ładogi Południowej znajdują się kopce z końca IX-X wieku. z podpaleniami, charakterystycznymi dla obrządku pogrzebowego i prawdopodobnie należącymi do Vesów, ale już poddanymi wpływom słowiańskim i skandynawskim. To ugrupowanie zerwało już ze starożytnym sposobem życia. Jej ekonomia i życie pod wieloma względami przypominały ekonomię i życie zachodnich plemion ugrofińskich - Vodi, Izhora i Estończyków. Nad Jeziorem Białym znajdują się zabytki z X i następnych stuleci - kurhany i osady należące do wsi, która już doświadczyła znacznych wpływów rosyjskich.
Większość grup ugrofińskich, które były częścią granic starożytnej Rosji lub blisko z nią związane, nie straciły swoich cech językowych i etnicznych, a później przekształciły się w odpowiednie narodowości. Ale ziemie niektórych z nich leżały na głównych kierunkach wczesnośredniowiecznej kolonizacji słowiańsko-rosyjskiej. Tutaj ludność ugrofińska wkrótce znalazła się w mniejszości i została zasymilowana kilka wieków później. Jako jedną z głównych przyczyn wczesnośredniowiecznej kolonizacji słowiańsko-rosyjskiej ziem ugrofińskich badacze słusznie wymieniają ucieczkę na obrzeża Rosji ludności rolniczej uciekającej przed narastającym uciskiem feudalnym. Ale, jak już wspomniano, miały miejsce także zorganizowane migracje chłopów, na czele z feudalną elitą. Kolonizacja ziem północnych i północno-wschodnich nasiliła się zwłaszcza w XI-XII wieku, kiedy to leżące wzdłuż granicy stepów południowe starożytne regiony ruskie zostały poddane okrutnym ciosom koczowników. Z środkowego Dniepru ludzie uciekali następnie do Smoleńska i Nowogrodu na północ, a zwłaszcza do odległego Zalesia z jego żyznymi glebami.
Proces rusyfikacji ugrupowań ugrofińskich - Meri, Belozerskaya Vesi, Muroma itp. - zakończył się dopiero w XIII-XIV wieku, aw niektórych miejscach nawet później. Dlatego też w literaturze pojawia się opinia, że ​​wymienione grupy ugrofińskie były składnikiem nie tyle staroruskiego, ile ludu rosyjskiego (wielkorosyjskiego). Materiały etnograficzne pokazują również, że elementy ugrofińskie w kulturze i życiu codziennym były charakterystyczne dla starej kultury wiejskiej tylko dla ludności Wołga-Oki i północnej Rosji. Ale dane archeologiczne i historyczne pokazują, że w wielu miejscowościach proces rusyfikacji ludności ugrofińskiej został zakończony lub zaszedł bardzo daleko w XI-XII wieku. Do tego czasu znaczące grupy plemion Meri, Vesi i Oka, a także pojedyncze grupy bałtycko-fińskie na północnym zachodzie stały się częścią ludu staroruskiego. Dlatego nie można wykluczyć ludów ugrofińskich z liczby składników narodowości staroruskiej, chociaż ten składnik nie był znaczący.
Kolonizacja ziem ugrofińskich, relacje przybyszów z rdzenną ludnością, ich późniejsza asymilacja i rola grup ugrofińskich w formowaniu się starożytnego narodu rosyjskiego - wszystkie te kwestie nie zostały jeszcze wystarczająco zbadane. Poniżej porozmawiamy o losach nie wszystkich grup ugrofińskich, których ziemie były okupowane we wczesnym średniowieczu przez ludność słowiańsko-rosyjską, ale tylko tych, o których obecnie nie ma informacji – historycznych czy archeologicznych. Większość danych jest dostępna na temat starożytnej populacji wschodniej części międzyrzecza Wołgi-Oki, gdzie w XII wieku. przeniósł się najważniejszy ośrodek starożytnej Rosji. Coś wiadomo o populacji ugrofińskiej na północnym zachodzie.

Choć na pierwszy rzut oka może się to wydawać dziwne, starożytne ludy ugrofińskie, które znalazły się w granicach Rosji, najbardziej interesowały trzecią ćwierć XIX w. Archeolodzy, przede wszystkim A.M. Sjögren, który jako pierwszy narysował szerokie obraz historycznyŚwiat ugrofiński i jego młodszy współczesny magister Castréna. JESTEM. W szczególności Shegren odkrył potomków starożytnych grup ugrofińskich - Vodi i Izhora, którzy odegrali ważną rolę w historii Nowogrodu Wielkiego. Pierwszym studium poświęconym konkretnie historycznym losom Vod była praca P.I. Keppen - Vod i Votskaya Pyatina (Dziennik Ministerstwa Oświaty, 1851, księga IXX). Po drugie, zainteresowanie ludami ugrofińskimi i ich rolą w historii Rosji było wówczas spowodowane imponującymi wykopaliskami średniowiecznych kopców na terenie ziemi rostowsko-suzdalskiej, przeprowadzonymi przez A.S. Uvarov i PS. Savelyev na początku lat 50. XIX wieku. Według A.S. Uvarov, z którym rozmawiał na Pierwszym Kongresie Archeologicznym w 1869 r., Kopce te należały do ​​miary kroniki, jak wtedy mówiono, do Meryjczyków - ludności ugrofińskiej, której szybka rusyfikacja rozpoczęła się dla nas prawie w czasach prehistorycznych ( A.S.Uvarov Meryanie i ich życie według wykopalisk kurhanowych, Trudy 1 Kongresu Archeologicznego, tom II, M., 1871, s. 646,649 itd.).
Trud A.S. Uvarov i PS Savelyev, którzy, jak się wydawało, odkryli brakującą kulturę całego narodu i pokazali wielkie znaczenie wykopalisk archeologicznych dla wczesna historia Rosja słusznie wzbudzała podziw współczesnych (A.V. Schmidt. Archeologiczne badania starożytności północy ZSRR. Finno-Ugric Sb., L., 1928, s. 160) i spowodowała liczne próby odnalezienia śladów Maryi w źródłach pisanych , w toponimii, w materiałach etnograficznych, w tajnych językach Włodzimierza i Jarosława obrażają domokrążców i tak dalej. Kontynuowano także wykopaliska archeologiczne. Spośród licznych dzieł tamtych czasów poświęconych starożytnej Maryi wymienię artykuł autorstwa V.A. Samaryanow o śladach osadnictwa maryjnego w prowincji Kostroma, które były wynikiem badań archiwalnych, oraz znakomita książka D.A. Korsakow co do środka, którego autor, podsumowując ogromny i różnorodny materiał faktograficzny, nie miał co do tego wątpliwości. plemię Chud (ugrofińskie, - P.T.) było niegdyś jednym z elementów formacji Wielkiego Ludu Rosyjskiego (W.A. Samaryanow. Ślady osadnictwa Maryi, Czud, Czeremisów, Emi i innych cudzoziemców na terenie prowincji Kostroma. t. VI, M., 1876; D. A. Korsakov, Merya and the Rostov Principality, Kazań, 1872, s. 1).
Pod koniec XIX - początek XX wieku. stosunek do starożytnych Finno-Ugryjczyków z interfluwy Wołgi-Oki wyraźnie się zmienił, zainteresowanie nimi spadło. Po przeprowadzeniu wykopalisk średniowiecznych kurhanów w różnych regionach staroruskich okazało się, że kopce ziemi rostowsko-suzdalskiej w swojej masie nie różnią się od zwykłych kopców staroruskich, a zatem A.S. Uvarov otrzymał ich błędną definicję. AA Spitsyn, który wymyślił nowe badanie tych kopców, rozpoznał je jako rosyjskie. Zwrócił uwagę, że element ugrofiński w nich jest nieznaczny i wyraża nieufność w stosunku do relacji annałów o Maryi. Uważał, że Merya została wypędzona z międzyrzecza Wołgi-Oki na północny wschód, pozostając na ścieżce odwrotu tylko w małych łatach (AA Spitsyn).

Topór bojowy - moneta. Alany. Pierwsze tysiąclecie naszej ery.

Zawieszka - amulet kaczka. VIII-XII wiek, ludy ugrofińskie. Brąz cynowy.
Zoomorficzne wisiorki ludów ugrofińskich były uosobieniem ich wierzeń, ucieleśnieniem w metalu czczonych przez nich zwierząt. Najstarsze są wisiorki z kaczkami. Kaczka była uważana za protoplastę wszystkiego, co istnieje na ziemi, przypisano jej rolę stwórcy natury. Według legendy sfera niebieska, słońce i księżyc pojawiły się z kaczego jaja, a ziemia z ciała. Według innej legendy kaczki niosły słońce nocą nad przepaściami ziemi, a konie niosły słońce nad przepaściami nieba w ciągu dnia. To wyjaśnia symbiozę „konia i kaczki” w wielu zoomorficznych przydatkach. W późniejszym czasie nasila się rola wisiorków zoomorficznych jako talizmanu, a ich związek z ideami kosmogonicznymi schodzi na dalszy plan. Po asymilacji ludów ugrofińskich ze Słowianami nastąpiło wzajemne wzbogacenie kultur i wzajemne przenikanie się idei magicznych, wisiorki zoomorficzne zaczęły odzwierciedlać nie tyle plemienne, co społeczności terytorialne o mieszanej populacji słowiańsko-fińskiej.

Bransoletka z głowami węża. Scytowie. Brąz, bardzo dobra robota. Około 5-7 wpne.

Kielich stiukowy - Scytowie. Wiek obiektu to około 2500-2800 lat. Wysokość - 10,5 cm Cienkościenna, z pustą nogą. Występuje bardzo rzadko.

Srebrne lustro z ornamentem. Tatarzy, Złota Orda.

Lustro z ornamentem. Alany. Pierwsze tysiąclecie naszej ery. Materiał - brąz cynowy.

Duży gliniany dzbanek - Alans. Pierwsze tysiąclecie naszej ery. Ze złożonym ornamentem w postaci wypukłości, nacięć, kółek i pasków. Z polerowaniem.

Tkane bransoletki i strzałka. Dwie bransoletki wykonane są z miedzi, 1 brązowa. Słowianie - Vyatichi, VIII-XII wiek. Żelazna strzałka - Słowianie - Dregovichi, 8-12 wieków.

Koń i kurczak. IX-XIII wiek, Słowianie. Koń w jabłkach. Wśród Słowian koń był symbolem dobroci i szczęścia, związanym z kultem słońca. Kurczak jest symbolem dobrobytu w rodzinie, dobrobytu i sytości, pokoju, światła i dobrobytu.

Haczyk na kołczan z ornamentem. Słowianie - Krivichi. Brąz cynowy. VIII-XII wiek. Takie haczyki pełniły rolę sprzączki i były przymocowane do paska, obszytego na samym ujściu kołczanu. Na drugim końcu pasa wybito w regularnych odstępach otwory, a po zapaleniu wsunięto końcówkę haka w jeden z nich, zapinając pas. Pas można było zarzucić przez ramię i owinąć wokół talii jak pas. Otwory umożliwiły regulację wysokości zawieszenia kołczanowego. Dzięki temu systemowi wojownicy z łatwością zmieniali skrzynki ze strzałami - upuszczali puste i zakładali wypełnione. Jednocześnie nie trzeba było wykonywać zbędnych ruchów i marnować tak drogiego czasu - za pomocą haczyka pas zapinano dosłownie jednym ruchem.

Kolec lodowy wykonany z brązu. Słowianie - Krivichi, IX-XII wiek. Prekursorami podków były kolce do jazdy po lodzie dla człowieka i konia, które pojawiły się w Rosji około IX wieku. Pozwalały one na bezpieczne poruszanie się po śliskich drogach głównie zimą. Od XI wieku stosowanie kolców do kopyt końskich nie wykluczało używania zwykłych podków.

Wierzchołek bata ma kształt głowy gryfa. Miedź. Obraz zoomorficzny. Starożytna Rosja, IX-XIII wiek.

Zawieszka w kształcie konia. Amulet. Brązowy. Dekoracja zoomorficzna. Starożytna Rosja, IX-XII wiek. Wśród Słowian koń jest symbolem szczęścia, dobroci, sprawności, amuletem związanym z kultem Słońca, z wizerunkiem boga Peruna.

Miedziana bransoletka. Ozdobiona ornamentem w postaci rombów i krzyżyków. Starożytna Rosja, 10-13 wieków. Krzyż wśród Słowian jest znakiem płodności, chroniącym żniwa i dobrobyt.

Duże brązowe lustro scytyjskie. Około 5-7 wpne. Średnica - 9,7 cm Jak każdy przedmiot związany ze Scytami jest rzadkością.

Ikona - Nicholas the Wonderworker (ikona odlana z miedzi). 18-19 wiek. Rozmiar: 5,7 cm * 5,2 cm.

Szable alanskie. Na rękojeściach resztki drewna, na głowniach szabel resztki drewnianej okładziny pochwy.

Fibula. Materiał - bilon (stop srebra i miedzi). X-XIII wiek. W słowiańskim stroju wiejskim i miejskim najbardziej użytkowym metalowym elementem można uznać broszki, które służyły do ​​zaciskania krawędzi górnej i dolnej odzieży zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. W Opowieści o minionych latach, 945, wspomina się o klamrach na piersi, ubranych w ambasadorów Drevlyanska, którzy przybyli do księżniczki Olgi.
Nóż z brązu. Kultura Tagar to kultura archeologiczna epoki brązu. Kulturę Tagar charakteryzuje: broń typu scytyjskiego, ubiór koński, brązowe kotły i lustra, zwierzęcy styl w sztuce. Broń i narzędzia (sztylety, monety, groty strzał, wędzidła, miecze, topory robocze, topory bojowe, włócznie, noże, topory Tagar, Celtowie) wykonano z brązu. Zabytkami kultury Tagar są kopce ziemne z płotami z płyt kamiennych, w narożach płotów - pionowo wykopane kamienie. Znane są również osady, kopalnie miedzi i malowidła naskalne Tagarów. Typ fizyczny ludzi kultury Tagar, Kaukazu, zbliżony do typu ludzi kultury Afanasiev, kultury Andronowo i Scytów regionu Morza Czarnego.

Kamienny, wiercony topór bojowy.
Kultura Fatyanovo, kultura archeologiczna wczesnej epoki brązu w pierwszej połowie II tysiąclecia p.n.e.; część dużej społeczności kulturalno-historycznej, do której należy kultura toporów bojowych i ceramiki sznurowej - przodków Słowian, Bałtów i Niemców. Plemiona kultury Fatyanovo zajmowały rozległe terytorium równiny wschodnioeuropejskiej: od Bałtyku na zachodzie po Kamę na wschodzie, od Wołogdy na północy po górne biegi Oka i środkową Wołgę na południu. Kultura nosi nazwę cmentarzyska odkrytego w 1873 r. W pobliżu wsi Fatyanovo (obecnie w dystrykcie Danilovsky w regionie Jarosławia).
Pochodzenie ludu Fatyanovo związane jest z napływem wojowniczych plemion kultur ceramiki sznurowej i toporów bojowych z dorzecza Wisły i Dunaju, które przemieszczając się z zachodu na wschód wchłaniały lokalne kultury (przede wszystkim eneolit ​​wołosowski). kultura). W kulturze Fatyanovo wyróżnia się lokalne warianty: Moskwa-Klyazma, Górna Wołga i Środkowa Wołga lub Balanov, który wyróżnia się jako niezależna kultura Balanov. W plemionach kultury Fatyanovo dominował patriarchalno-plemienny system społeczny. Fatjanowcy wyznawali kult przodków, kult niedźwiedzia i słońca.
Kultura Fatyanovo znana jest głównie z pochówków glebowych - cmentarzy rodzinnych - położonych na wzgórzach. Groby starszych plemiennych wyróżniają się wielkością i bogactwem inwentarza. Zmarłych chowano w pozycji przykucniętej, mężczyzn w większości na prawym boku z głowami na zachód, kobiety na lewym boku z głową na wschód. Pochówki urządzono w dołach oraz wewnątrz konstrukcji grobowych wykonanych z drewna, kory brzozowej i gałązek. Ale obrzęd pogrzebowy nie jest stabilny, co wynika z mieszania Fatyanovo z lokalnymi plemionami. Antropologiczny typ fatjanowitów jest kaukaski.
Na cmentarzyskach kultury Fatyanovo znaleziono różne, głównie krzemienne, inwentarze: broń (topory bojowe krzemienne i miedziane, włócznie, strzały); narzędzia z kamienia, kości, rzadziej miedzi (topory klinowe, noże, skrobaki, szydła, szpilki, igły, dłuta, motyki); biżuteria (naszyjniki z zębów, ptasie kości, muszle, bursztyn), wyroby ceramiczne. Najbardziej masywne znaleziska to wiercone krzemienne topory bojowe. W bogatszych pochówkach znajdują się siekiery z brązu. Liczba wyrobów metalowych gwałtownie wzrasta podczas przemieszczania się z zachodu na wschód, ponieważ plemiona kultury Fatyanovo wydobywały miedź w piaskowcach regionu środkowej Wołgi.
Ceramikę reprezentują naczynia okrągłodenne, kuliste. Ozdobą naczyń jest wycięty i wytłoczony wzór (linie, jodełka, zygzaki; na dnie znaki słoneczne). W pochówkach często znajdują się kości zwierząt gospodarskich: świń, owiec, krów, koni i psów. Na tej podstawie przyjmuje się, że głównym zajęciem ludności była hodowla bydła. Duże znaczenie miały także myślistwo, rybołówstwo i zbieractwo. Możliwe, że rolnictwo typu „tnący i palący” istniało w powijakach. Ponadto rozwinięto metalurgię miedzi.
Nie znaleziono osad kultury Fatyanovo. Być może znajdowały się one w trudno dostępnych miejscach (na bagnach lub polanach leśnych) lub lud Fatyanovo zajmował istniejące osady lokalnych plemion. Tę wersję potwierdzają znaleziska rzeczy Fatyanovo przy zabytkach kultury wołosowskiej.

Ceramika - kubek i miska. Cymeryjczycy. Obiekty mają około 2700 lat. Bardzo dobry stan. Cymeryjczycy – nazwa plemion nadana przez Asyryjczyków sąsiadom Urartyjczyków i Mannei. Starożytni Grecy Cymeryjczycy nazywali plemiona północnego regionu Morza Czarnego, w VI wieku pne Cieśninę Kerczeńską nazywali Bosforem Cymeryjskim. Greccy historycy i geografowie czasami mylili Cymeryjczyków ze Scytami, którzy wypędzili ich z północnego regionu Morza Czarnego. Cymeryjczycy, jedna z najstarszych grup plemiennych, wymieniana w asyryjskich źródłach pismem klinowym pod nazwą Gimirrai, Gimirri. W północnym regionie Morza Czarnego Cymeryjczycy pojawiają się w VIII-VII wieku p.n.e. W Iliadzie znajduje się wzmianka Homera o Cymeryjczykach. Pod naporem Scytów Cymeryjczycy udali się do Azji Mniejszej i przez Bałkany do Europy Zachodniej. Archeologiczne ślady ich ruchu znajdują się w północnych Włoszech, południowej Francji.

Gliniany garnek. Alany. Z pionowymi paskami. Wysokość - 10 cm.

Włócznia sarmacka. Ładny, liściasty kształt. Około 1-2 wpne. Doskonałe bezpieczeństwo.

Słowiański hałaśliwy wisiorek z łyżwami (wisiorek zoomorficzny). IX-XII w., ozdoba piersi kobiet. Wśród Słowian koń jest symbolem szczęścia, dobroci, sprawności, amuletem związanym z kultem Słońca, z wizerunkiem boga Peruna. Rozmiar - 5 * 9 cm.
Komplet ochraniaczy na pasek - Alans.

Alanowie to jedno z plemion sarmackich, po raz pierwszy odnotowane w źródłach pisanych z połowy I wieku naszej ery. Według historyka z IV wieku naszej ery. Ammian Marcellinus „… stopniowo wyczerpywali sąsiednie ludy ciągłymi zwycięstwami i rozszerzyli na nich nazwę swojej narodowości”. Do III wieku naszej ery wiele plemion irańskojęzycznych, które żyły na południu Europy Wschodniej i na Północnym Kaukazie, nazywano Alanami. Goci, wkraczając w północny region Morza Czarnego, jakby przecięli masyw Alany na dwie części. Alanowie, którzy w tym czasie znaleźli się nad Dunajem i na zachodzie, są wielokrotnie wymieniani w źródłach pisanych jako siła, która działała w Europie Zachodniej, a nawet w Afryce Północnej, aż do V wieku naszej ery. Jeszcze potężniejsze ugrupowanie alańskie pozostało na wschodzie - Dolny Don, Morze Azowskie i Północny Kaukaz. W regionie Don Alanowie-Tanaici zostali pokonani przez Hunów około 375 rne. Żyli na Kaukazie Północnym aż do najazdu mongolsko-tatarskiego w XIII wieku. OGŁOSZENIE
Alanowie, którzy zamieszkiwali step, byli klasycznymi nomadami. Ich sposób życia, a jednocześnie wygląd, szczegółowo opisał Ammian Marcellinus: ogromne przestrzenie; jednak z biegiem czasu przyjęli jedno imię, a teraz są ogólnie nazywani Alanami ze względu na ich zwyczaje, dziki sposób życia i tę samą broń. Nie mają chat, nie troszczą się o rolnictwo, jedzą obficie mięso i mleko, żyją w wozach z zakrzywionymi oponami z kory drzew i przewożą ich przez bezkresne stepy... Prawie wszyscy Alanie są wysocy i piękni; o włosach umiarkowanie blond; są przerażający z rezerwą groźnego spojrzenia, bardzo mobilni dzięki lekkości broni i we wszystkim są podobni do Hunów, tylko z łagodniejszym i bardziej kulturalnym sposobem życia.
W podgórskich regionach Kaukazu Północnego koczownicy zetknęli się z miejscową ludnością i przeszli na osiadły tryb życia. Potomkowie tej populacji, zwani Alanami, zajmowali w średniowieczu większą część Kaukazu Północnego. Stamtąd przez Bosfor Cymeryjski (Cieśninę Kerczeńską) i terytorium królestwa Bosforu Alanie przenieśli się na Krym. Migracja ta pozostała niezauważona przez autorów zachowanych źródeł pisanych. Z kolei na cmentarzyskach sarmackich pojawiły się krypty o nieznanym na Krymie projekcie. Takie krypty mają prototypy, a nawet dokładne analogie na Północnym Kaukazie, gdzie mieszkali Alanie. Na podłodze komór grobowych znajduje się zwykle 8-9 pochowanych osób. Co ciekawe, miecz umieszczano na głowie lub ramieniu zmarłego wojownika. Ten zwyczaj jest bardzo specyficzny, notowany tylko na Krymie i Kaukazie Północnym. Broń reprezentowana jest również przez topory bojowe, włócznie i groty strzał. Wśród bogatej i różnorodnej biżuterii znajdują się przepiękne kolczyki i bransoletki ze złota i srebra, ozdobione dużymi karneolami. Srebrne i brązowe broszki, sprzączki i końcówki pasków służyły jako detale ubioru. Za głowami pochowanych pod ścianą krypty ułożono dziesiątki naczyń ceramicznych, układając je jeden na drugim. Wiele z nich ma analogie na Kaukazie Północnym. Są to fakty archeologiczne, pozwalające oczywiście z pewnym prawdopodobieństwem stwierdzić, że na Krymie w III wieku. n. mi. przeniósł znaczną grupę północnokaukaskich Alanów. W IV wieku. n. mi. Dominującym typem konstrukcji grobowych u podnóża krymskich cmentarzysk stają się krypty alanskie, wykopane w pobliżu wsi Drużnoje w obwodzie symferopolskim, Balanovo w obwodzie biełogorskim iw innych miejscach.
Niektóre informacje o przesiedleniu Alanów na Krym można wydobyć ze źródeł pisanych. Tak więc w anonimowym opisie wybrzeża Morza Czarnego, opracowanym w VI wieku. n. e. inna nazwa jest nadana Teodozji, która w tym czasie była pusta - Ardabda („siedmiobożna”), która należy do „alaniańskiego, czyli języka tauryjskiego”. Wielu badaczy uważa, że ​​nazwa średniowiecznego krymskiego miasta Sugdeya (współczesny Sudak) w języku alanskim oznaczała „czysty, święty”. Według tradycji kościelnej, zapisanej w XIII wieku, miasto to zostało założone w 212 r. n.e. mi.
Na samym końcu IV lub na początku V wieku. prawie wszystkie wymienione cmentarzyska przestały być wykorzystywane. Prawdopodobnie w związku ze straszliwym zagrożeniem ze strony koczowniczych Hunów przybywających ze wschodu, Alanie przenieśli się w nowe miejsca. Cmentarze Radiant, Skalistoye, Baklinsky wąwóz pojawiają się z tymi samymi kryptami i uformowanymi naczyniami co poprzednio, ale z nowymi zestawami naczyń ceramicznych i szklanych, uprzężą końską, bronią, biżuterią itp., nieodłącznymi od czasów Hunów. połowa III wieku nekropolie z kremacjami Charków (na przylądku Ai-Todor, w pobliżu Jaskółczego Gniazda) oraz na południowym stoku Chatyr-Dag. Zostały one pozostawione przez Niemców ze związku plemiennego kierowanego przez Gotów. Do VI wieku. kremacje znikają. Sugeruje się, że stało się to w związku z przyjęciem chrześcijaństwa przez Gotów. W rezultacie powstaje swoista kultura średniowiecznej populacji gór i pogórza krymskiego. Jej twórcami, jak sądzą niemal wszyscy współcześni badacze, byli głównie Alanowie i Goci.
Jednak aż do XIII wieku Źródła pisane o Alanach mieszkających na Krymie niczego nie podają. Co prawda wiadomo, że nagrobek datowany jest na 706 rok, na którym wyryto imiona Mojżesza, Józefa i Gosli Alani. Został znaleziony w bardzo niezwykłym miejscu - w pobliżu "miasta jaskiniowego" Chufut-Kale. Według późniejszej pisanej tradycji twierdza ta, zwana Kyrk-Or, znajdowała się w kraju krymskich asów - Alanów. Omawiany nagrobek pochodzi jednak z cmentarza, na którym aktywnie działał Abraham Firkovich, znany z wykuwania wielu średniowiecznych pomników epigraficznych. Dlatego konieczne jest posługiwanie się inskrypcją jako pełnoprawnym źródłem historycznym bez dodatkowej weryfikacji z największą ostrożnością.
Począwszy od XIII wieku. Alan krymski lub Asy są wielokrotnie wymieniane w źródłach pisanych. Ostatni etnonim (nazwa ludu) jest słusznie porównywany z Yasami (jak nazywano Alanów w rosyjskich kronikach) i dlatego utożsamiany jest z Alanami. Nagłe odkrycie przez autorów średniowiecznych pism Alanów Krymskich na tle wcześniejszego długiego milczenia nie jest przypadkowe. Wydaje się, że na Krymie z Północnego Kaukazu około początku XIII wieku. przeniósł jakąś grupę Alanów. Czysto hipotetycznie, bazując jedynie na zbieżności dat, można przypuszczać, że migracja ta nastąpiła w wyniku lub w związku z zagrożeniem najazdu mongolsko-tatarskiego.
W pierwszej połowie XIII wieku. Chrześcijański misjonarz biskup Teodor, w drodze do północnokaukaskiej Alanii, dotarł drogą morską do Chersoniu (tak nazywano w średniowieczu starożytny Chersonez, którego ruiny znajdują się w pobliżu współczesnego Sewastopola). Ścigany przez wrogów uciekł i znalazł schronienie w wiosce w Alanie niedaleko miasta. „Alanowie mieszkają w pobliżu Chersoniu, tyleż z własnej woli, co z pragnienia chersońskiego ludu, jak rodzaj ogrodzenia i ochrony miasta” – pisze Theodore. Nieco wyżej nazywa tych Alanów „małymi”. Informacje Teodora wydają się szczególnie wiarygodne w świetle faktu, że w końcu dotarł on do kaukaskiej Alanii i dzięki temu mógł porównać mieszkańców Krymu i Kaukazu. Zapewne w wyniku takiego porównania nazwał Alanów Krymskich „małymi”, w przeciwieństwie do znacznie liczniejszych, ale pokrewnych mieszkańcom Kaukazu Północnego. Dzięki zeznaniom Teodora staje się jasne, że Alanowie byli skoncentrowani na południowo-zachodnim Krymie, gdzie strzegli podejść do Chersoniu.
W lipcu 1253 Wilhelm Rubruck spotkał Alanów na stepie w drodze z Sudaka do Perekopu. Są to „… chrześcijanie według obrządku greckiego, mający greckie litery i greckich kapłanów. Jednak nie są schizmatykami jak Grecy, ale honorują każdego chrześcijanina bez różnicy osób. Krótka uwaga Rubruka pozwala na wyciągnięcie pewnych wniosków. Po pierwsze spotkał Alanów na stepie, dlatego mieszkali nie tylko w pobliżu Chersoniu. Po drugie, najwyraźniej Alanowie nie byli zbyt liczni na Krymie. W każdym razie Rubruk spotkał ich po raz pierwszy już opuszczając półwysep. Po trzecie, alanowie, prawosławni z punktu widzenia podróżującego katolika, najwyraźniej nie byli szczególnie wyrafinowani w sprawach religii, być może nawet nie wiedzieli o rozłamie kościoła w 1054 r.
W drugiej połowie XIII wieku. Alany wymieniane są wśród mieszkańców nowo założonego miasta Krym (obecnie Stary Krym). Kupcy alanscy uczestniczą niekiedy w misjach dyplomatycznych, pośrednicząc w szczególności w negocjacjach między egipskimi sułtanami a chanami Złotej Ordy.
Najważniejszy dowód dotyczący Alanów krymskich należy do arabskiego geografa Abu-l-Fida (Abulfeda). „Kerker lub Kerkri… jest… w kraju Ases, jego imię oznacza po turecku czterdzieści osób; jest to zamek obronny, trudno dostępny; spoczywa na górze, na którą nie można się wspiąć. Na szczycie góry znajduje się plac, na którym mieszkańcy kraju (w chwili zagrożenia) znajdują schronienie. Ten zamek znajduje się w pewnej odległości od morza; mieszkańcy należą do plemienia Ases... Kerker leży na północ od Sary-Kermen; między tymi dwoma miejscami jeden dzień podróży. Dzięki dość dokładnym wskazaniom topograficznym żaden z badaczy nie wątpi, że Kerker (często nazywany przez innych autorów Kyrk-Or) to słynne „miasto jaskiniowe” Chufut-Kale, położone niedaleko współczesnego Bachczysaraju. Niektórzy późnośredniowieczni autorzy arabscy ​​i tureckojęzyczni nazywali Cherson Sary-Kermen. Okazuje się więc, że Alanowie, podobnie jak w XIII wieku, zamieszkiwali południowo-zachodni Krym i posiadali jedną z najpotężniejszych twierdz na półwyspie.
To samo zostało napisane na początku XV wieku. Geograf arabski Al-Kashkaidi, aw XVIII wieku. - turecki historyk Aali-Efeidi.
Wenecki Marino Sanudo w liście do króla Francji Filipa IV z 13 października 1334 r. odnotował, że na Krymie Goci i niewielka liczba Alanów uzależnili się od Tatarów.
W aktach Patriarchatu Konstantynopola dwukrotnie, w latach 1385 i 1390, wymieniana jest krymska parafia Alania. Jego dokładna lokalizacja nie jest znana. Jednak kolejność, w jakiej wymienione są osady, sugeruje, że znajdowała się ona w południowo-wschodniej części półwyspu, gdzieś między Ałusztą a Sudakiem.
Bardzo interesująca informacja o Alanyi i Alanach można było dowiedzieć się w XV wieku. do weneckiego kupca Iosafato Barbaro: „Dalej za Kaffą, wzdłuż zakola wybrzeża Wielkiego Morza, znajduje się Gothia, a za nią Alania, która ciągnie się wzdłuż „wyspy” w kierunku Moncastro. ... dzięki bliskości Gotów z Alanami powstała nazwa Gotalanie. Alanowie byli pierwsi w tym miejscu, potem przybyli Goci, podbili te kraje i zmieszali swoją nazwę z imieniem Alanów. Tak więc, mając na uwadze mieszanie się jednego plemienia z drugim, nazywają siebie Gotalanami. Zarówno ci, jak i inni postępują zgodnie z obrzędami Kościoła greckiego.
Pomimo niepewności co do lokalizacji Moncastro, na temat którego lokalizacji istnieją różne opinie, kolejność wymieniania Kaffy (Teodozji), Gothia i Alania nie pozostawia wątpliwości, że ta ostatnia znajdowała się na południowo-zachodnim Krymie. Historyczna dygresja Josaphato Barbaro w dużej mierze zbiega się z najnowsze pomysły archeolodzy o etnicznej historii Krymu w okresie późnorzymskim i we wczesnym średniowieczu, jak wspomniano powyżej. To w tym źródle po raz pierwszy zastosowano etnonim Gotalans, który wielu współczesnych autorów śmiało rozszerza na wczesnośredniowieczną populację gór i pogórza krymskiego.
Podsumowując, historię Alanów na Krymie można przedstawić w następujący sposób. Pod koniec III-IV wieku. migrują na półwysep w znacznej liczbie z Północnego Kaukazu. We wczesnym średniowieczu Alanowie, wraz z Gotami, stali się jednym z głównych składników nowego narodu, który formował się w górach i na przedgórzu Krymu, który niektórzy współcześni historycy nazywają Gotalanami. Być może na początku XIII wieku nastąpiła nowa migracja Alanów na Krym z Północnego Kaukazu. W późnym średniowieczu zamieszkują dwa regiony. Jedna z nich - gęsto zaludniona z ośrodkiem w Kyrk-Ora - Chufut-Kale - zlokalizowana jest na południowo-zachodnim Krymie, druga, mniej znacząca - w południowo-wschodniej części półwyspu. Oddzielne grupy Alanów osiedliły się na krymskim stepie.
W XVI wieku, po zdobyciu Krymu przez Turków, Alanie najwyraźniej biorą udział w etnogenezie Greków krymskich i Tatarów krymskich (górska grupa etnograficzna), tracą cechy etniczne i przestają istnieć jako grupa etniczna. Ich długi pobyt na górzystym Krymie odnotowuje wiele toponimów, w tym pierwiastki - Alans lub -as.

Literatura
1.Aybabin AI Etniczna historia wczesnego bizantyjskiego Krymu. - Symferopol, 1999.
2. Gertsen A.G., Mogarichev Yu.M. Twierdza klejnotów. Kirk-Or. Chufut-Kale. – Symferopol, 1993
3. Kuzniecow V. A. Eseje o historii Alanów. - Władykaukaz, 1992 r.
4. Yakobson A. L. Średniowieczny Krym. - M; L, 1964.

Szukaj tagi: starożytna broń, biżuteria, ceramika, miecz, włócznia, strzały, topór bojowy, szable, lunnitsa, akinak, topory celtyckie. Sarmaci, Scytowie, Alanie, Słowianie, Finno-Ugryjczycy, Permski styl zwierzęcy, Mordowianie, Merya, Muroma, Meshchera, Vod, Słoweniec, Krivichi, Vyatichi. Zwierzęcy styl, zachodniosyberyjski styl zwierzęcy.

© 2005 - 2019.
Wszystkie teksty i zdjęcia w serwisie są objęte prawami autorskimi i są własnością administracji serwisu.
Kopiowanie informacji z serwisu jest zabronione!

Finowie mają takie powiedzenie: „Jeśli chcesz zdobyć władzę nad kimś, wymień wszystkie jego imiona. Jeśli chcesz, aby coś stało się twoje, zrozum jego duszę. Bo są przekonani, że ozdoba „przychodzi” do właściciela nie bez powodu...

W serii chwil
Wiemy, jakie ozdoby nosili Finowie wiele wieków temu dzięki udanym wykopaliskom archeologicznym w Ingermanlandzie i Karelii. Najciekawsze eksponaty pochodzą z IX-XIV wieku – przed przyjęciem chrześcijaństwa przez Finów. Ale jednocześnie kultura jest zjawiskiem holistycznym, nie można jej podzielić na „przed” i „po”. A starożytne bóstwa nie tylko nadały każdemu pierścionkowi, wisiorkowi, sprzączce, bransoletce własną legendę, nadały im głębokie znaczenie, ale także przekazały szczególną energię, która przechodzi z wieku na wiek. Mówią o tym specjaliści firmy Kalevala Koru w Finlandii i mistrzowie Sampo-Centrum Języka i Kultury Fińskiej w Petersburgu - ci, którzy dziś odtwarzają dekoracje z odległej przeszłości.
... „Beczka szczęścia” nie ma ani dna, ani wieczka. Filozofia jest prosta: szczęścia nie da się założyć i otrzymywać od niego odsetek, jak w banku. Błyskawicznie przelatuje przez beczkę - krótki, ale jasny, a przez to bezcenny. A życie to tylko ciąg chwil.
„Pierścień Sukcesu”, nawiązujący do kultury starożytnych Estończyków, ozdobiony jest długim warkoczem owiniętym wokół piramidy. Oznacza to, że droga nie jest gładka, a osoba na swojej drodze może się potknąć więcej niż raz. Ale mimo braku przeszkód droga idzie coraz wyżej, a człowiek wznosi się wraz z nią. Jednak starożytne fińskie legendy przypisują „Pierścieniu Sukcesu” inne znaczenie: prawda jest atrakcyjna, ale trudna do osiągnięcia ...

Własne - cudze
Wiele dekoracji zaskakująco dokładnie oddaje cechy fińskiego charakteru. Na przykład konie z licznymi dzwonkami. Powszechnie przyjmuje się, że Finowie są bardzo powolni. Tak, są powolne, ale jednocześnie wszystko jest na czas. Ponieważ robią wszystko z góry i starają się nikogo nie zawieść!
A co ze śpiewającymi końmi, które w starożytnej mitologii symbolizowały sukces? Ci pracownicy wykonują każdą pracę, śpiewają, zawsze mają dobry, równy nastrój. W biżuterii ugrofińskiej koń jest uosobieniem energii, sukcesu i siły. Może wszystko zaczęło się od „słonecznych” koni? W starożytności ludzie zastanawiali się: skąd pochodzą promienie słoneczne? I uznali, że to konie wyciągają je ze słońca w różnych kierunkach.
Ale „Koń w jabłkach” to przedstawiciel bardzo rzadkiej rasy. Przypomina nam, że każda osoba jest na swój sposób wyjątkowa i pomaga odnaleźć indywidualność dla osoby, która nosi tę biżuterię...
Historycznie Finowie osiedlali się od siebie na odległych farmach. Nawet słowo „gość” ma dla nich inne znaczenie – „obcy”. Stąd nawyk ufania tylko sobie i nieufności wobec reszty świata. Dlatego bez wyjątku cała fińska biżuteria zawiera element ochrony. Najczęściej jest to dźwięk. Łapy koni są ledwo słyszalne. Dzwonki serc na pierścieniu splatają swoją delikatną melodię - tak, aby jeden z nich znalazł drugiego. Kule na Sampo, magiczny wiatrak szczęścia z narodowej epopei Kalevali, „rozmawiają” cicho i radośnie, obiecując radość i dobre samopoczucie. Zarówno w odległej przeszłości, jak i dziś brzmiąca biżuteria tworzy wyjątkowy świat, w którym człowiek czuje się komfortowo i spokojnie.
Taką samą funkcję pełniły zapinki - najstarsze ozdoby znalezione podczas wykopalisk. Fibulae były znakami słonecznymi i miały owalny, wypukły i okrągły kształt. Ozdoby te były noszone symetrycznie na ramionach lub pośrodku sylwetki, tuż pod szyją. Uważano, że broszki chronią noszącego przed złymi duchami.

cud z brązu
Co ciekawe, materiały do ​​wykonania biżuterii również zostały wybrane jako „ochronne”, np. brąz. Plemiona ugrofińskie wykorzystywały ten stop do prac jubilerskich oraz do celów domowych, a także do celów magicznych, a nawet leczniczych. Zauważono, że brąz ze względu na wysoką zawartość miedzi ma dobroczynny wpływ na organizm: pomaga w normalizacji ciśnienia krwi, łagodzi bóle głowy, poprawia stan emocjonalny.
Dbanie o biżuterię z brązu było łatwe. Wycierano je do sucha suchą szmatką (ponieważ w przypadku dostania się wilgoci na powierzchni mogły powstawać plamy) i wypolerowano kawałkiem zamszu.

ptasia droga
Finowie zawsze żyli w jedności z naturą – czuli ją, rozumieli i ożywiali, z szacunkiem odnosili się do świata zwierząt. Nosili biżuterię przedstawiającą zwierzęta totemiczne (głównie wilka i niedźwiedzia) i przypisywali sobie ich cechy. Niedźwiedź nazywany był Panem, czasem Miodową Łapą. Wizerunek wilka często znajduje się na ocalałych męskich pasach biodrowych.
Finowie wierzyli, że ptaki łączą świat niebiański ze światem ziemskim. Według nich dusze zmarłych zamieniają się w ptaki. A jeśli ptak wpadł w pułapkę, to był karmiony i wypuszczany: kto wie, może to dusza któregoś z krewnych?... Nic dziwnego, że ozdoby przedstawiające ptaki miały szczególne znaczenie. Na przykład „Ptak Mądrości” (XII w.) symbolizował stworzenie, od którego zaczął się rodzaj, „kaczkę”, ptak-matkę świata (według fińskiej epopei narodowej złożyła jajo, z którego świat został stworzony). A na wisiorkach z tamtych czasów widać „Drogę ptaków” - tak Finowie nazywali Drogę Mleczną ...

"Wszystko noszę ze sobą"
Mówiąc o biżuterii antycznej, nie można nie wspomnieć jeszcze jednej cechy Finów - praktyczności. Na przykład wynalazek kopushek. Jest to ozdoba w kształcie owalu z długim końcem, przypominająca współczesną zapałkę. Kopushki mógł czyścić uszy, robić manicure i nosić ubrania. Plastikowe kopuszki z pętelką w górnej części i wąską szpatułką w dolnej części były nieodzownym elementem starożytnego kobiecego stroju karelskiego.
Do dekoracji Ubrania Damskie Szeroko stosowano również spirale skręcone z drutu miedzianego o różnych średnicach. Zostały wszyte m.in. wzdłuż dołu rękawa, co pozwoliło zachować jego kształt. (Ta tradycja jest typowa zarówno dla wczesnych, jak i późnych etapów rozwoju starożytnej kultury karelskiej, dystrybucji - północno-zachodniego wybrzeża jeziora Ładoga i południowo-wschodniej Finlandii.) Kostium był dość funkcjonalny. Dopełnieniem broszek i spiralek była igielnica, w której przechowywano igły i nici. Klucze z domu mocowano na specjalnym sznurku. Jednocześnie finca wyglądała bardzo schludnie i – niesamowicie atrakcyjnie!

Naprzód w przeszłość
W 1935 roku fińska firma Kalevala Koru została „pionierem” w odtwarzaniu starożytnej biżuterii karelskiej. W tym roku Finlandia obchodziła 100. rocznicę publikacji starożytnych fińskich run przez słynnego badacza Eliasa Lönnrota. Biżuteria w duchu narodowym zaczęła być poszukiwana, zwłaszcza po nabyciu ich przez pierwszą damę Finlandii, Kaisę Kallio, żonę prezydenta Kyösti Kallio. Idąc za jej przykładem, wiele wysokich rangą pań zaczęło nosić biżuterię z Kalevala Kora.
W Rosji dekoracje bałtycko-fińskich przodków po raz pierwszy pojawiły się w Petersburgu, w Centrum Języka i Kultury Fińskiej Sampo. Ośrodek, założony w 2004 roku, znajduje się w najbardziej "fińskim" miejscu w Petersburgu - obok Kościoła Mariackiego. Jednym z głównych kierunków jego działalności jest odrodzenie dawnej sztuki jubilerskiej. Mistrzom udaje się odtworzyć dzieła sztuki z IX-XII wieku dzięki dokładnemu badaniu znalezisk archeologicznych prezentowanych w ekspozycjach Ermitażu. I choć muzealni eksperci zwracają uwagę na niesamowite podobieństwo nowej biżuterii do oryginałów, to zakres zadań Centrum Sampo jest znacznie szerszy.
„Od samego początku nie dążyliśmy do tworzenia dokładnych kopii” – mówi Tatiana Bykova-Soittu, szefowa Centrum Sampo. - Właściwie tak by się nie stało, ponieważ technologia wytwarzania biżuterii posunęła się daleko do przodu. W procesie badania materiałów historycznych, legend, legend i komunikacji z archeologami wprowadziliśmy do projektu nowe elementy. Jednocześnie pisali historię każdej rzeczy. Proces produkcyjny jest dość długi. W naszej pracy bardzo pomaga nam współpraca ze Swietłaną Iwanowną Koczkurkiną, doktorem nauk historycznych, zasłużonym naukowcem Republiki Karelii i Federacji Rosyjskiej, kierownikiem sektora archeologii Centrum Naukowego Rosyjskiej Akademii Nauk. Dzięki jej badaniom i odkryciom uczymy się rozumieć starożytną fińską biżuterię. I ujawniają nam swoje imiona.
tak poza tym
Wśród ugrofińskiej biżuterii damskiej znajdują się bransoletki z ruchomymi pierścieniami w środku blaszki bransoletki. Cztery z nich znaleziono w Nowogrodzie w warstwach od XII do pierwszej tercji XIII wieku. Ale szczególnie wiele z nich okazało się być w pochówkach na wschodnim i południowym brzegu jeziora Pejpus. W południowo-wschodniej części północnej Rosji, na obszarach stykających się z ziemiami ugrofińskimi, istnieje inny rodzaj bransoletek - z uszami na krawędziach do mocowania pierścionków. Ugrofińskie kobiety również nosiły pierścionki z dzwoneczkami. Takie biżuteryjne amulety na otwartej dłoni kobiety miały swoim dzwonieniem chronić gospodynię przed złymi duchami i złymi zaklęciami.
Sztuka i rzemiosło, w szczególności wytwarzanie biżuterii, osiągnęło swój szczyt w Karelii w epoce „krucjat” szwedzkich rycerzy w zachodniej Finlandii. To właśnie w tym okresie najlepsze próbki starożytna fińska ornamentyka, charakteryzująca się różnorodnością i oryginalnością form, co wskazuje na niezależność i wysoki poziom kultury. Najbardziej wyrazistym przykładem są zapinki owalne-wypukłe, a także duże srebrne zapinki w kształcie podkowy.
Dziękujemy Sampo-Centrum Języka i Kultury Fińskiej (St. Petersburg) za udzielone informacje.