OPOWIEŚĆ O NIEKTÓREJ BITWIE
Ta historia została napisana o pewnej wojnie,
stało się za nasze grzechy w pobożnym
Rosja i pojawienie się pewnego znaku
w tym ostatnim naszym pokoleniu,
Porozmawiajmy najpierw o nim
(...) Latem od stworzenia przodka wszystkich ludzi, Adama, w roku 7116, za panowania potęgi pobożnej, ukoronowanej przez Boga i namaszczonej przez Boga i czczonej przez Boga i Chrystusa- kochający orędownik świętej prawosławnej wiary chrześcijańskiej, dzielny rozjemca, suwerenny autokrata i potulny dzierżyciel berła pobożnej wielkiej Rosji, cara i wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza, autokraty całej Rusi, dzierżący berło wielkich państw leżących na wschodzie i na północ - Włodzimierz, Moskwa, Nowogród, Car Kazania, Car Astrachański, Suweren Pskowa i Wielki Książę Smoleński, Twer, Jugorsk, Perm, Wiatski, Bułgar i inni, suweren i wielki książę Nowogrodzkiej ziemi Nizowskiej, Czernigow, Riazań, Rostów, Liflandzki, Udorski, Obdorski, Kondinski i cała ziemia syberyjska oraz północne państwo władcy i suwerena ziemi iberyjskiej, królowie gruzińscy i ziemia kabardyjska, książęta czerkascy i górscy oraz wiele innych państw suwerenny i posiadać świerk z rodziny świętego szlachetnego wielkiego księcia cudotwórcy Aleksandra Jarosławicza Newskiego; a korzeń naszych rosyjskich władców tego pobożnego rodu pochodzi od rzymskich i greckich Augustów Honoriusza i Arkadiusza, synów cara Teodozjusza Wielkiego, dzierżącego uratowane przez Boga berło Konstantynopola - nowego Rzymu, panującego miasta Greków Królestwo. Ale nie będziemy o tym rozmawiać, ale wróćmy do tego, co zostało powyżej.
W trzecim roku panowania wspomnianego pobożnego autokraty Wasilija, który przed jego panowaniem był pod rządami rosyjskich autokratów, wielki bojar synklitu królewskiego, książę Wasilij Iwanowicz Szujski, od tych Szujskich, którzy od starożytności byli specyficznymi wielkimi książętami 33 , władcy Suzdal, a pod jego królewskim majestatem ojciec i pielgrzym oraz najwyższy hierarcha świętego kir 34 Hermogenes, trzeci patriarcha Moskwy 35 i całą Rosję, rządzącą tronem świętej wielkiej katedry i kościoła apostolskiego Matki Bożej, najświętszej i błogosławionej kochanki naszej Bogurodzicy i wiecznej Dziewicy Maryi, Jej uczciwego i chwalebnego Wniebowzięcia, świecącego po całej wielkiej Rosji - a następnie do jego królestwa na królestwo rosyjskie przez działania nieprzyjaciół i Boże zadośćuczynienie za nasze grzechy przyszła wielka wojna od potępionych odstępców i wrogów krzyża Chrystusowego, od narodu polskiego i litewskiego oraz od Kozaków dońskich.
A Kozacy nazwali jednego ze swoich ludzi królewskim imieniem - rosyjski carewicz Dmitrij Wszechrusi, zamierzając swoją złą przebiegłością, chcąc, aby państwo rosyjskie splądrowało i zdobyło dużo ziemskiego bogactwa, i na zawsze zostali ekskomunikowani z nieba. I zgromadziwszy wielu żołnierzy - Polaków, Litwinów, Węgrów, Zaporoża Czerkasy i inne narody, przybyli do panującej Moskwy i stanęli 12 mil od Moskwy wzdłuż drogi Możajsk, we wsi Tuszyno, bo to miejsce było dobrze chronieni, a tam z ich przebiegłym i podstępnym carem Dmitrij założył swój obóz litewski. I rozlali się jak woda i rozsypali się jak proch po królestwie rosyjskim, i pędzili jak nienasycona żmija i jak dzikie węże i jak złe wilki i krwiopijcy, niszczyciele rodziny chrześcijańskiej, przez miasta, przez uczciwe klasztory i wioski. A potem, z powodu tak przeklętych, z ich zaciekłych aspiracji, nasza pobożna prawosławna wiara chrześcijańska została zdeptana, święte kościoły Boże zostały zbezczeszczone i podpalone, miasta i wsie zostały zrujnowane i podpalone, i przelano wiele chrześcijańskiej krwi, i żony, dziewice i młodzież brano do niewoli. I spełniło się słowo ewangelii Chrystusa, jak jest powiedziane: „Powstanie królestwo przeciwko królestwu, naród przeciwko narodowi i wszędzie będą trzęsienia ziemi i śmierci, i okropności, i wielu padnie od miecza; i krew ludzka będzie płynąć jak źródła wody, a ziemia będzie pokryta martwymi ciałami, jak liście i drzewa, a głowy będą leżały na ziemi jak kłosy”. (...)
I w tym czasie państwo moskiewskie było uciskane, a ja, grzesznik, byłem wtedy w panującej Moskwie. I z pobożnego stanu cara, z tego miłującego Chrystusa cara i autokraty Wasilija z jego jasnej komnaty, zwanego zakonem Posolskich, z jego królewskiej tajemnej myśli, urzędnika o nazwisku Wasilij Telepnew, zostałem wysłany z komnaty jego władcy przez tłumacza Język niemiecki o imieniu Grigory Krapolsky, do wielu miast z królewskimi wiadomościami na spotkania stopnia wojskowego, gotowymi stawić opór tym przeklętym, wymienionym powyżej wrogów i niszczycieli wiary chrześcijańskiej - do Peresława Zaleskiego, do Rostowa, do Jarosławia Wołgi , do Kostromy, do Galicza.
A panujące miasto Moskwa było wtedy oblężone, a ci przeklęci wrogowie odcięli wiele dróg z Moskwy, ale pamiętny autokrata, pobożny car Wasilij, zniósł to, jak sprawiedliwy Hiob 36 i z dziękczynieniem przyjmował wszelkie przeciwności, mówiąc za prorokiem Dawidem: „Dobrze mi, że mnie upokorzyłeś, abym mógł poznać twoje usprawiedliwienia” i przyjął prześladowania ze strony swoich poddanych i niewierzących, jak król Dawid 37 , dla wielu swoich pobożnych mocy, lud moskiewski przeszedł do pogan, za nasze grzechy. A on, pobożny autokrata, przypominając apostolskie słowo trąby niebieskiej, uczeń Chrystusa, boski Paweł, powiedział: „Jeżeli [ojciec] was nie karze, to jesteście przyzwyczajeni do grzechu, a nie prawdziwi synowie”; „Kogo Pan kocha, tego karze” i tak dalej.
A z Moskwy wysłano nas okrężnymi drogami - Władimirską do Kirżackiego Jamu i każdą możliwą drogą do klasztoru Zwiastowania na Kirżaczu, do Aleksandra Słobody i do Peresławia Zaleskiego. A kiedy szliśmy pieszo na rozkaz cara z Aleksandrowej Słobody do Peresława Zaleskiego, zobaczyłem jakiś cudowny znak, przepełniony przerażeniem, i teraz wam o tym opowiem.
Ten niemiecki tłumacz Grigorij Krapolsky opowiedział mi w drodze, w południe, podczas postu głównych apostołów Piotra i Pawła 38 : "Czy widzisz coś w obłokach nieba bezpośrednio nad nami?" A po jego słowach ujrzałem wielki cudowny i straszny znak i powiedziałem do niego: „Widzę, mój panie”. Zapytał mnie: „Co widzisz? Powiedz mi". I powiedziałem mu: „Bardzo straszny, proszę pana, znak! Widzę lwa, ogromną i cudowną bestię, stojącą po prawej stronie, a po lewej, nieopodal niego, złośliwego i dumnego węża, i stoją nieruchomo, ale chcą się nawzajem pochwycić i rozerwać. A wokół lwa jest wiele różnych zwierząt, a wokół węża jest wiele małych węży. I po chwili ta wizja zaczęła znikać, a lew położył się na brzuchu i zaczął stopniowo zmniejszać się, a wkrótce lew i wąż stali się niewidzialni, a inne zwierzęta i węże również stały się niewidzialne, a chmury ponownie nabyły swój pierwotny wygląd.
Wspomniany Grzegorz powiedział do mnie: „Czy rozumiesz, co oznacza ta wizja?” A ja odpowiedziałem: „Nie, panie, w ogóle nie rozumiem, ale jestem tylko przerażony”. I zaczął ze mną rozmawiać i wyjaśniać: „Ogromny lew to nasz pobożny orędownik wiary chrześcijańskiej, car i wielki książę Wasilij. Zwierzęta wokół niego to jego poddani, ludy prawosławne, rosyjscy synowie, stojący z nim za ortodoksją. A zły i dumny wąż to podstępny car Tusz, fałszywy książę Dmitrij, a otaczająca go mnogość węży to jego zwolennicy, przeklęte ludy, które wyrzekły się Boga. Zginęli obaj, lew i wąż, a także bestie i węże, które ich otaczały. Oznacza to, że śmierć wkrótce spadnie na obu królów i żaden nie zwycięży drugiego”.
I według niego, wkrótce po tej wizji stało się, jak powiedział: fałszywy i zdradziecki car Tuszyno, książę Piotr Urusow, zabity gwałtowną śmiercią w mieście Kaługa, odciął mu głowę, a po jego zamordowaniu uciekł do Hordy Nogai, bo on sam – pochodził z Hordy Nogai.
A pamiętny autokrata pobożnego cara moskiewskiego Wasilija został obalony przez swoich poddanych z tronu 39 i przymusowo tonsurowi czarni i wraz z przyrodnimi braćmi, z księciem Dymitrem i księciem Iwanem, oddali go królowi Polski i Litwy Zygmuntowi, gdzie zginął gwałtowną śmiercią (...).
Strona 1
Burzliwe wydarzenia z początku XVII wieku, które współcześni nazywali „nosówką” (taka definicja była długo utrzymywana w nauce historycznej, utrwalona przez historiografię szlachecką i burżuazyjną), znalazła szerokie odbicie w literaturze. Literatura nabiera wyłącznie aktualnego, publicystycznego charakteru, szybko odpowiadając na postulaty czasu, odzwierciedlając interesy różnych grup społecznych biorących udział w walce.
Społeczeństwo, odziedziczywszy po poprzednim stuleciu żarliwą wiarę w moc słowa, w moc przekonania, dąży do propagowania pewnych idei w utworach literackich, osiągając konkretne, efektywne cele.
Wśród opowieści odzwierciedlających wydarzenia z lat 1604-1613 można wyróżnić dzieła wyrażające interesy rządzących bojarów. Taka jest „Opowieść z 1606 roku” - dzieło dziennikarskie stworzone przez mnicha z klasztoru Trinity-Sergius. Historia aktywnie wspiera politykę cara bojarskiego Wasilija Szujskiego, stara się przedstawić go jako popularny wybór, podkreślając jedność Szujskiego z ludem. Ludzie okazują się siłą, z którą kręgi rządzące muszą się liczyć. Historia gloryfikuje „odważną śmiałość” Szujskiego w jego walce ze „złym heretykiem”, „odrośniętym” Grishką Otrepyevem. Aby udowodnić słuszność praw Szujskiego do tronu królewskiego, jego rodzina zostaje podniesiona do Władimira Światosławicza z Kijowa.
Przyczyny „niepokoju” i „dezorganizacji” w państwie moskiewskim autor opowiadania upatruje w zgubnych rządach Borysa Godunowa, który nikczemnym zabójstwem carewicza Dymitra położył kres istnieniu rodziny prawowitych carów Moskwy i „zajął tron królewski w Moskwie przez fałsz”.
Następnie „Opowieść z 1606 roku” została zmieniona w „Inną legendę”. Broniąc pozycji bojarów autor przedstawia go jako zbawcę państwa rosyjskiego przed adwersarzami.
„Opowieść z 1606 roku” i „Inna legenda” są napisane w tradycyjny sposób książkowy. Są one zbudowane na kontraście pobożnego orędownika prawosławia Wasilija Szujskiego i „chytrego, chytrego” Godunowa, „złego heretyka” Grigorija Otrepyeva. Ich działania są wyjaśnione z tradycyjnych stanowisk prowidencjalnych.
Tej grupie dzieł przeciwstawiają się opowieści, które odzwierciedlają zainteresowania szlachty oraz mieszczańskich warstw handlowych i rzemieślniczych ludności. W tym miejscu należy przede wszystkim wspomnieć o tych dziennikarskich przekazach, którymi wymieniały się rosyjskie miasta, gromadzące swoje siły do walki z wrogiem.
„NOWA OPOWIEŚĆ O NAJCHWALNIEJSZYM KRÓLEWSTWIE ROSYJSKIM…” Zwraca na siebie uwagę publicystyczny apel propagandowy – „Nowa opowieść o chwalebnym carstwie rosyjskim i wielkim państwie moskiewskim”. Napisana na przełomie 1610 i 1611 roku, w najintensywniejszym momencie walk, gdy Moskwę zajęły wojska polskie, a Nowgorod zajęli szwedzcy feudałowie, Nowa Opowieść, zwracając się do „ludzi wszystkich stopni”, wzywała ich do działania działania przeciwko najeźdźcom. Ostro potępiła zdradziecką politykę władz bojarskich, które zamiast być „właścicielem ziemskim” swojej ojczyzny, zamieniły się w wroga domowego, a sami bojarzy w „zjadaczy ziemi”, „oszuści”.
Cechą charakterystyczną opowieści jest jej demokracja, nowa interpretacja obrazu ludu – tego „wielkiego… bezwodnego morza”. Wezwania i przesłania Hermogenesa skierowane są do ludzi, wrogowie i zdrajcy boją się ludzi, autor opowiadania przemawia do ludzi. Jednak ludzie w historii nie działają jeszcze jako skuteczna siła.
INNA LEGENDA
Po pierwszej historii następuje druga.
legenda, a gdzie w pierwszym opowiadaniu jest słowo
skrócony, dodany tutaj i gdzie w pierwszym
historia jest napisana w całości, tutaj jest skrócona.
Ta historia została napisana przez innego autora
Z woli Bożej, a tym bardziej z jego filantropii, latem 7092 r., 18-go zmarł wierny, kochający Chrystusa i jasno świecący w pobożności, suwerenny car i wielki książę Iwan Wasiljewicz, autokrata całej Rosji dzień marca. A po nim jego królewskim korzeniem pozostały dwie najjaśniejsze gałęzie, jego synowie - carewicz Fiodor Iwanowicz z całej Rosji i jego młodszy brat carewicz Dmitrij Iwanowicz z całej Rosji, dzieci z różnych matek. Pobożny i kochający Chrystusa carewicz Dmitrij Iwanowicz, cierpiący, nazwany na cześć wielkiego męczennika Dmitrija z Tesaloniki, urodził się z matki carycy Marii Fiodorownej Nagoi. A jego starszy brat, carewicz Fiodor Iwanowicz z całej Rosji, urodził się z matki wiernej i bogomądrej cesarzowej Anastazji Romanownej Jurijewej.
Latem 7091 roku, po urodzeniu błogosławionego carewicza Dymitra, pobożny i kochający Chrystusa car i wielki książę Iwan Wasiliewicz Wszechrusi, ojciec szlachetnych książąt, zachorował na chorobę cielesną. A kiedy car był już całkowicie wyczerpany, rozkazał swoim szlachetnym dzieciom, wiernym książętom Fiodorowi i Dmitrijowi, swojemu wiernemu przyjacielowi, władcy i dobrodusznemu, dobrze wychowanemu bojarowi książę Iwan Pietrowicz Szujski i książę Iwan Fiodorowicz Mścisławski i Nikita Romanowicz Juriew, im, nasi władcy, z wszelką troską wychowywał i strzegł ich królewskiego zdrowia. I wkrótce car i wielki książę całej Rosji Iwan Wasiljewicz oddał swoją duszę w ręce Boga i opuszczając ziemskie królestwo, odszedł w wieczną błogość królestwa niebieskiego. A z łaski Bożej, w trójcy uwielbionego Boga, po ojcu jego błogosławionej pamięci, cara i wielkiego księcia Wszechrusi Iwana Wasiljewicza, przez jego błogosławieństwo i rozkaz carewicz Fiodor panował i zasiadał na najwyższym tronie zachowanego przez Boga królestwa rosyjskiego w państwie moskiewskim w tym samym 92 - m roku, w miesiącu maju 1 dnia, ku pamięci świętego proroka Jeremiasza i został królem całego państwa rosyjskiego. A jego młodszy brat, pobożny carewicz Dymitr, po śmierci ojca pozostał w niemowlęctwie, dwa lata lub mniej. Nie pozostał długo we władzy ojczyzny w panującym mieście, a następnie wraz z matką został wysłany do regionu państwa rosyjskiego w mieście Uglich, gdzie otrzymał wiele smutków i prześladowań od pewnego człowieka imieniem Borys Godunow.
Po krótkim czasie złośliwy diabeł wszedł w serce jednego ze szlachciców, wspomnianego wyżej Borysa Godunowa. Ten Borys był szwagrem cara i wielkiego księcia Wszechrusi Fiodora Iwanowicza. A Borys stał się jak starotestamentowy wąż, który kiedyś uwiódł Ewę i naszego pradziadka Adama w raju i pozbawił ich radości z niebiańskiego pożywienia. W ten sam sposób ten Borys zaczął uwodzić wielu bojarów i szlachciców z królewskiej komnaty, ujarzmiał wielu szefów i bogatych kupców, przyciągał niektórych prezentami, a innych groźbami, jak syczący wąż. I ujrzał siebie w synklicie carskim, czczonym ponad wszystko, i zaczął snuć szatański plan i powstał przeciwko swemu panu, księciu Iwanowi Pietrowiczowi Szujskiemu i jego przyrodnim braciom. Przez cały czas podstępni nienawidzą sprawiedliwych, a diabelski zwyczaj jest taki: gdy tylko ogarnie go namiętność, staje się bardziej okrutny niż dzikie zwierzę. Taki, nawet jeśli czyni dobro, nadal nazywa się złym, bo gorzki owoc, nawet namaszczony miodem, nie staje się słodki. Ale z Bożą pomocą nie zdołał im wyrządzić krzywdy, sprowadził na siebie hańbę i przekleństwa.
I stało się znane zgromadzeniu narodowemu 1 Moskwy, że Borys knuje zło przeciwko nim, a oni chcieli ukamienować go ze wszystkimi swoimi krewnymi bez litości. A Borys, widząc siebie przeklętego i prześladowanego przez wszystkich ludzi, uciekł się do przebiegłości i ponownie zaczął uwodzić wielkiego bojara księcia Iwana Pietrowicza i jego krewnych, księcia Wasilija Iwanowicza ze swoimi przyrodnimi braćmi, zachęcając ich do życia z nim w harmonii i obiecał, że nikt inny nie byłby złymi radami, by nie doradzać i nie spiskować, i wspólnie chronić życie i zdrowie królewskiego majestatu. A kochający Boga książę Iwan Pietrowicz i jego krewni, książę Wasilij Iwanowicz i jego bracia, podobnie jak ich przodkowie, bojąc się Boga i zachowując w sercu wielką wiarę w Boga i nieudawaną prawdę, wierzyli, że podstępny Borys mówi prawdę . W końcu każdy łagodny człowiek wierzy w każde słowo, a przebiegły zaczyna myśleć. Byli łagodni, uwierzyli mu i złożyli między sobą przysięgę miłości i życzliwości, jak poprzednio.
Ale Borys, nawet po tej przysięgi, nie zgasił swojego złego ognia i chciał zdobyć sławę ponad jego miarę, znów zaczął knuć w swoich złośliwych planach, w jaki sposób mogli robić brudne sztuczki, ale nawet z tą przebiegłością nie był w stanie wyrządzić jakąkolwiek krzywdę szlachetnemu bojarowi księciu Iwanowi Pietrowiczowi i jego krewnym: byli trzymani przez skrzydło Pana. I znowu Borys zaczął otwierać sprytne usta i, jak wąż, wydzielając swoją śmiertelną truciznę, powiedział, że ten szlachetny bojar, książę Iwan Pietrowicz, głosił ludziom, że on i jego krewni nie mieli gniewu i nie podejrzewali Borysa, aby Borys nie został zabity przez lud moskiewski. I myśleli, że Boris mówi im prawdę bez sprytu i ogłosili swoją decyzję wszystkim. Usłyszawszy to, ludność Moskwy przestała się gniewać na Borysa.
Po pewnym czasie książę Iwan Pietrowicz, chcąc sprawdzić nadania królewskie i dziedzictwo swoich przodków, udał się do jego dziedzictwa 2 , który znajduje się w pobliżu miasta Suzdal. I ten przebiegły Borys, zapominając o swojej obietnicy i odchodząc od wiary, widząc, że nadszedł czas zniszczenia księcia, posłał swoich wspólników za księciem Iwanem Pietrowiczem i kazał go porwać, jakby z rozkazu władcy, od komnatę jego królewskiej mości, wysłał go do więzienia na Beloozero i tam zabił go gwałtowną śmiercią. A potem jego krewni, książę Wasilij Iwanowicz Szujski i jego przyrodni bracia, wysłał do więzienia w różnych miastach i wysłał ich brata, księcia Andrieja Iwanowicza, do Bujgorodu i tam kazał go zabić gwałtowną śmiercią. Nakazał także rozstrzelać wielu bogatych kupców w środku miasta, oddał ich domy na plądrowanie, a innych wysłał do więzień w różnych miastach, osierocił wiele żon i zabił dzieci. Nie napełnił swego nienasyconego łona nutą krwi i łez, a ponownie rzucił się na swoich panów, książąt i bojarów i wydał wielu szlachciców na różne śmierci, tylko Bóg zna ich liczbę i nie mógł zaspokoić swojego łona, spragniony na chwałę, z jakąkolwiek krwią.
Och, zacięta godzina! Jak nie wylewać z tego powodu łez? A jak moja ręka może o tym pisać? Zdrajca powstanie, tak jak Judasz Iskariota przeciwko swemu nauczycielowi Jezusowi Chrystusowi, synowi Bożemu, tak że Borys zamierza zabić swojego władcę, księcia Dymitra, co uczyniło przeklęte sanktuarium. I ten przebiegły sługa zaczął się zastanawiać, jak mógłby wyrwać wybrany przez Boga królewski korzeń, szukając wszelkimi możliwymi sposobami śmierci tego pobożnego księcia o imienniku, nie chcąc pozostawić następcy ich ojcowskiego tronu, pragnąc samemu otrzymać królestwo. Zapominając o Bogu, który ratuje swoich wybranych, obrażał i gnębił tego pobożnego księcia, niejednokrotnie wysyłając mu śmiertelną truciznę w nadziei, że go zabije. Książę przyjął to wszystko z radością, wiedząc, że moc wroga jest bezsilna wobec mocy Bożej, a we wszystkim postępował zgodnie z pokorą swego pana Chrystusa, gdyż bez wątpienia musiał cierpieć od wszystkich, nie zapominając o tym, co zostało powiedziane : „Zaufaj Panu, bo On jest ucieczką od smutku” iz radością znosił wszelkie prześladowania. A ten sprytny niewolnik, widząc to wszystko, nie mógł nic zrobić, nie mógł wyrządzić żadnej krzywdy pobożnemu księciu i wysłał swoich doradców i służących do miasta Uglich - urzędnika Michaiła Bitjagowskiego i jego siostrzeńca Nikity Kaczałowa. I kazał im odciąć tę królewską młodą i pięknie kwitnącą gałązkę, wiernego carewicza Dymitra, ścisnąć ją jak niedojrzałe ucho, umrzeć delikatne niemowlę, zabić je jak jagnię…
I oni, wysłani przez zazdrosnego Borysa Godunowa, przybyli do Uglicza, żywiąc złe zamiary i knując kolejną zbrodnię przeciwko świętemu, odważając się skazać pobożnego pana na niewinną śmierć, a miał on wtedy osiem lat. Ale nie porzucili swojej złośliwości, potajemnie działając i osiągając to, co im nakazano, dopóki nie osiągnęli celu, ponieważ starożytni Żydzi mieli zabić Pana Chrystusa, naszego Boga. A wspomniany wyżej zazdrosny niewolnik, który podniósł rękę na swego pana, chciał potajemnie zabić tego pobożnego księcia, ale nie wiedział, co mówi Pismo: „Biada bezprawia, bo zło zostanie im wynagrodzone za czyny ich ręce." A bezlitosni młodzieńcy, których wymieniono powyżej, zaczęli czekać na dogodną godzinę, aby uśmiercić świętego i pobożnego księcia. I pewnego dnia, jak zwykle dzieci, święty chłopiec wyszedł się pobawić, a ci źli młodzieńcy, jak bezlitosne wilki, zaatakowali świętego. 3 , a jeden z nich wyciągnął nóż, bezlitośnie uderzył świętego w szyję i przeciął mu krtań. Bezprawia zabił go jak łagodnego baranka, a potem niegodziwi mordercy pomścili się za krew sprawiedliwych: zostali pobici przez mieszkańców tego miasta. Święta dusza pobożnego i zwycięskiego męczennika carewicza Dymitra, lecącego do niebiańskich wiosek i na tron trójsłonecznego bóstwa, ujrzała i cieszyła się niewypowiedzianym, boskim i niewyobrażalnym (...). A jego uczciwe i cierpiące ciało pozostało na ziemi, splamione krwią, lśniąc jak słońce. I został złożony w tym samym mieście Uglich w kościele Przemienienia Bożego Pana Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa (...).
I znowu, że Borys zaczął pragnąć w swoim sercu nieustannym pragnieniem i jakby ogniem nieugaszonym płonąć czujnie całymi dniami i nocami myśląc o potędze państwa moskiewskiego i całej wielkiej Rosji, jak i jak zawładnąć tron królewski i bez wstydu spełnić jego pragnienie. A wcześniej zaczął wymuszać na czarodziejach i astrologach, gromadząc ich z wielu krajów i narodów i sprowadzając ich do państwa moskiewskiego w królewskim imieniu i pytając, czy mógłby zdobyć królewski tron i zostać królem. A oni, widząc jego wielkie pragnienie i wprowadzając go w większe oczekiwanie i radość, mówiąc mu, że urodził się pod królewską gwiazdą i będzie królem wielkiej Rosji. I mówiąc tak otrzymali od niego zaszczyt i wielką pensję przez krótki czas, po czym zdradziecko i potajemnie uśmiercił ich (...).
A rok odejścia z tego świata do niebiańskich siedzib świętego i sprawiedliwego suwerennego cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza, autokraty całej Rosji, siódmego tysiąca 106 4 miesiąca stycznia 6 dnia, a jego śmierć nastąpiła w wyniku niesprawiedliwego morderstwa popełnionego przez tego samego Borysa. Och, jak mam o tym milczeć? Jeśli milczymy, kamienie będą krzyczeć. I to drzewo, wydające szlachetny owoc i zasadzone ręką wszechszczodrnego, wiecznego Boga, zostało ścięte i wykorzenione przez tego samego Borysa, aż do jego śmierci. I tak jak poprzednio, mając podstępne i podstępne usposobienie, uwiódł bojarów i królewskich doradców, szlachtę, władców, kupców i wszelkiego rodzaju ludzi, jednych darami, innych miłością, innych złym zakazem, a nie żadnym bojarzy lub zwykli ludzie ośmielili się mu zaprzeczyć. I tak, że Borys, po odejściu do Boga suwerennego cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza Wszechrusi, zaczął wysyłać swoich złych doradców i sługi do panującego miasta Moskwy i we wszystkich setkach i osadach i we wszystkich miastach Rosyjski region do wszystkich ludzi, aby cały świat prosił o stan Borysa. Bojarzy, władcy i szlachta, cały carski synod, kupcy i ogólnonarodowa rzesza państwa moskiewskiego obawiali się złych prześladowań i egzekucji Borysowa oraz wewnętrznych waśni, a jego zwolennicy i doradcy próbowali i według Dekret Boży, nikt nie odważył się na Borysa i słowa do powiedzenia. A ludzie nauczani przez złych doradców i sług Borysa, chociaż nie chcieli, aby panował, bali się jego złych prześladowań i błagali go przed bojarami i władcami i szlachtą oraz przed carskim synkletem o przyjęcie berła wielkiej Rosji . I dlatego ci, którzy byli godni tego zaszczytu, nie odważyli się go szukać, myśląc, że ludzie zwrócili się do Borysa z prawdziwej miłości serca, a nie mimowolnie.
On, nikczemny, przebiegły łotr, pragnął tego i dążył przez wiele lat, a potem, jakby nie, nie ulegając szybko perswazji i odmawiając więcej niż jeden raz, zaproponował, że wybierze bardziej godnych. A on sam udał się do wielkiej Ławry Matki Bożej, zbudowanej na pamiątkę cudu Smoleńskiej Ikony Klasztoru Dziewicy, i tam służyła jego siostra Carina Irina, już zakonnica Aleksandra, a wiele osób codziennie prosiło go o przyjęcie Królestwo. Wstydził się i bał swojej siostry, zakonnicy Aleksandry, bo ona mu na to nie pozwoliła, bo wiedziała, jak długo tego pragnął i ile niewinnej krwi wielkich bojarów, rządzących w państwie rosyjskim i prawdziwie służącym ich suwerenowi i słusznie, rzucił za to, zabijał także kupców i ludzi wszelkiego rodzaju rang. Jego doradcy i zwolennicy zmuszali ludzi do modlitwy i bicia czoła zakonnicy wielkiej cesarzowej Aleksandry i proszenia jej brata Borysa o królestwo, i tak modlili się do Aleksandry z tłumem ludzi każdego dnia z wielkim płaczem i płaczem.
A wielcy bojarzy, wywodzący się z potężnego korzenia berła, krewni wielkiego suwerennego cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza całej Rosji i sami godni przyjęcia berła, nie chcieli wybrać między sobą cara, ale opuścili decyzję do woli ludu, bo byli już wielcy za carów, uczciwi i chwalebni, nie tylko w wielkiej Rosji, ale także w innych krajach. A nawet ci, którzy nie chcieli Borysa, nie odważyli się wypowiadać przeciwko niemu z powodu jego złego i przebiegłego usposobienia. Jak w Tsargradzie, z woli Bożej Foka Dręczyciel 5 zabił potulnego króla Mauritiusa i zagarnął królestwo greckie, więc teraz Borys w Moskwie przejmuje królestwo przez oszustwo i nieprawdę. zebrane same wielu ludzi, do uczciwego lauru, zostało zmuszonych przez zwolenników Borysa do modlitwy do wielkiej cesarzowej zakonnicy Aleksandry o bicie jej w czoło i proszenia jej brata Borysa o państwo, jeszcze silniej modlili się z wielkim wołaniem do zakonnicy Aleksandry o pobłogosławienie jej brata Borys dla państwa moskiewskiego. I tak ludzie niepokoili ją przez wiele dni. Bojarów i szlachta stali przed nią w celi, inni na ganku przed celą przy oknie, a na placu stało wielu ludzi. Wielu sprowadzono mimowolnie i założono porządek - jeśli ktoś nie przyjdzie prosić Borysa o państwo, zażąda od niego dwóch rubli dziennie. Przydzielono im wielu komorników, zmuszając ich do krzyku i łez z wielkim płaczem. Ale jak mogą być łzy, jeśli w sercu nie ma czułości, gorliwości i miłości do Niego? I zamiast łez zwilżyli oczy śliną… I z taką przebiegłością obrócili to w miłosierdzie, że widząc gorliwość całego ludu dla niego i nie mogąc usłyszeć i zobaczyć wielu płaczu i skarg wśród ludzi , daje im wolną rękę, ale Borysa stawia na państwo moskiewskie.
I znów ludzie zaczęli bić czołem i błagać Borysa Fiodorowicza Godunowa, aby wziął do ręki berło wielkiej Rosji (...). A patriarcha, widząc gorliwość ludu i gorliwość dla Borysa, przede wszystkim chciał Borysa dla państwa, a zwolennicy i sympatycy Borysa zmusili do tego patriarchę Hioba. A patriarcha z całą konsekrowaną katedrą bierze ikonę Najczystszego Theotokos, namalowaną przez ewangelistę Łukasza 6 , oraz inne święte ikony i relikwie i zanieś je pieszo do miejsca, w którym modlili się ludzie do Borysa. Wydawało się, że wstydzi się przybycia obrazu Matki Bożej i przyjmuje berło państwa rosyjskiego, koronowany koroną królewską w 107 roku, 3 września, panował przez siedem lat. A za panowania swojej wielkiej Rosji zaczął się umacniać i umacniać, aby mógł pozostać przez wiele dni i lat, trzymając berło wielkiej Rosji, a po nim jego rodzina trzymała berło, a następnie wysyłała wielu bojarów i szlachty do odległych i różnych miast i różnych złych śmierci zabijających ich i wykorzeniających rodzinę królewską.
Och, umiłowani bracia! Nie zdziw się na początku, ale spójrz na koniec. Widząc to wszystkowidzące, nieśpiące oko, Chrystus, jakby przez niesprawiedliwość, chwycił berło regionu rosyjskiego i chciał się na nim zemścić, przelewając niewinną krew swoich nowych nosicieli męki, którzy świecili w cudach Carewicz Dymitr i car i wielki książę Fiodor Iwanowicz z całej Rosji i inni niewinnie przez niego zabici, a jego wściekłość i potępienie niesprawiedliwych morderstw i danie przykładu innym jego zwolennikom, aby nie poszli za jego przebiegłym okrucieństwem.
I niech wróg spadnie na niego, pozostałe piętno ze spalonej Sodomy i Gomory 7 lub nie pochowany martwy człowiek, czarny człowiek (zgodnie ze słowami Jana z Drabiny: „Każdy czarny człowiek umrze przed śmiercią, jego cela będzie jego trumną”) - przestępca Odetnę Grishkę Otrepyev, również od Obwód rosyjski, z miasta Galicz, z nienarodzonych ludzi Juszka Jakowlew, syn Otrepiewa, a także z tego sanktuarium Borysa Godunowa. I że Yushka pozostał po swoim ojcu bardzo mały z matką i był nauczany przez jej boskie pismo. Po zapoznaniu się z księgą godzinową i psalmami Dawida 8 , opuścił matkę i zaczął szybować w panującej Moskwie. A po pewnym czasie zdarzyło mu się porozmawiać z opatem klasztoru Wniebowzięcia NMP Tryfon, obwód Vyatka, miasto Chlynov i ten opat Tryfon przekonał go, by został mnichem. I za radą tego hegumena złożył śluby zakonne i nadano mu imię Grzegorz i miał wtedy 14 lat. I udał się do miasta Suzdal i zaczął mieszkać w klasztorze wszechmiłosiernego Zbawiciela w klasztorze Euthymiev, az tego klasztoru przeniósł się w tej samej dzielnicy do klasztoru do Zbawiciela, wezwany Kuksa. I nie chcę o tym zbyt dużo mówić. Mieszkał, podróżował w wielu klasztorach i ponownie wrócił do panującej Moskwy i zaczął mieszkać w klasztorze Chudov. I z woli proboszcza tej czcigodnej Ławry, archimandryty Pafnutija, został wyświęcony na diakona przez święcenia Jego Świątobliwości Hioba, Patriarchy Moskwy i Wszechrusi.
A chcąc z zapałem szukać i pojmować mądrość bezbożnych ksiąg, popadł w zaciekłą herezję. A kiedy mieszkał w panującej Moskwie, był znany wielu światowym ludziom, także władcom i wielu mnichom. A z Chudowa przeniósł się do klasztoru Nikoli na Ugreszu i zaczął wznosić się w swoim szaleństwie i popadł w zaciekłą herezję, jak szalony Ariusz spadł z wysokości i swoją mądrością zszedł na dno piekła. Nieco później opuścił klasztor Nikolsky na Ugreszu i osiadł w Kostromie w klasztorze cenobitów 9 Jan Chrzciciel na Żelaznej Borku. I stamtąd ponownie przybyli do Moskwy, a następnie, pozostawiając prawosławną wiarę chrześcijańską, uciekli na Litwę, a on oszukał dwóch mnichów, aby poszli z nim - mnicha Misail Povadin i mnicha Varlaama. A ucieczka jego i starszych była następująca:
Przesłanie starszego Varlaama, złożone po
zamach na struny cara Wasilija
Iwanowicz Wszechrusi
Władca cara i wielki książę Wszechrusi Wasilij Iwanowicz zostaje pobity czołem, a żebrak pielgrzym Varlaam informuje waszych władców. Dawniej, proszę pana, w 110 roku Wielkiego Postu, w drugim tygodniu w poniedziałek idę, proszę pana, jestem sacrum barbarzyńcy 10 , a młody mnich podszedł do mnie od tyłu i pomodliwszy się i ukłoniwszy się, zaczął mnie pytać: „Starszy, z którego uczciwego klasztoru jesteś?” I powiedziałem mu, że złożyłem śluby na starość i śluby Narodzenia Najświętszego Klasztoru Pafnotiewa. „A jaką masz rangę, czy jesteś pogromcą skrzydeł i jak się nazywasz?” I powiedziałem mu moje imię - Varlaam. I zacząłem go pytać: „Z jakiego uczciwego klasztoru pochodzisz i jaką masz rangę i jak się nazywasz?” I powiedział mi: „Mieszkałem w cudownym klasztorze i mam stopień diakona, a nazywam się Grigorij, a mój pseudonim to Otrepyev”. I powiedziałem mu: „Co masz na myśli Zamiatnya i Smirnaya Otrepyev?” I powiedział mi, że Zamiatnia był jego dziadkiem, a Smirnoj jego wujem. I powiedziałem do niego: „Co ci na mnie zależy?” I powiedział: „Mieszkałem w klasztorze Chudov z Archimandrytą Paphnotiusem w celi i pochwaliłem moskiewskich cudotwórców Piotra, Aleksieja i Jonasza 11 . Tak, mieszkałem z patriarchą Hiobem, a patriarcha widząc moje zdolności zaczął mnie zabierać ze sobą do myśli królewskiej i wszedłem w wielką chwałę, ale nie chcę widzieć nie tylko chwały i bogactwa ziemia, ale też słyszeć, a ja chcę przyjechać z Moskwy przenieść się do odległego klasztoru. A w Czernihowie jest klasztor i do tego klasztoru pojedziemy”. I powiedziałem mu: „Mieszkałeś w Czudowie z patriarchą, ale nie przyzwyczaisz się do Czernigowa, bo słyszałem, że klasztor w Czernihowie nie jest świetnym miejscem”. I powiedział mi: „Chcę pojechać do Kijowa do klasztoru Pechersky, aw klasztorze Pechersky wielu starszych uratowało swoje dusze”. I powiedziałem mu, że Paterik Jaskiń… 12 czytał. Tak, powiedział mi: „Zamieszkajmy w klasztorze Caves, chodźmy do świętego miasta Jerozolimy, do Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego i do Grobu Świętego”. I powiedziałem mu, że klasztor Pechersk jest za granicą na Litwie i nie możesz wyjechać za granicę. I powiedział mi: „Władca Moskwy z królem zabrał świat na dwadzieścia dwa lata, a teraz stało się to proste i nie ma placówek”. I powiedziałem mu: „Aby ocalić duszę i zobaczyć Klasztor Jaskiniowy i święte miasto Jerozolimę i Grobowiec Święty, chodźmy”.
I w tym, suwerenni, przysięgliśmy na wiarę chrześcijańską, że powinniśmy odejść, przesunięci na inny dzień i wyznaczyliśmy czas, by zbiegać się w rzędzie ikon. A następnego dnia zgodzili się w rzędzie ikon, a czarny Michajło został również przekonany, aby z nim poszedł, a na świecie nazywali go Michaił Povadin, znałem go od księcia Iwana Iwanowicza Szujskiego. I przeszliśmy przez rzekę Moskwę i wynajęliśmy wozy do Wołchowa, z Wołchowa do Karaczowa iz Karaczewa do Nowogrodu Siewierskiego. A w Nowogrodzie zgodził się i zostaliśmy przyjęci do klasztoru Przemienienia Pańskiego i budowniczego 13 Zachary Likharev umieścił nas na kliros 14 , a diakon Grishka podczas Zwiastowania wraz z księżmi odprawił mszę i poszedł po ikonę Najczystszego. A w trzeci tydzień po Wielkanocy, w poniedziałek, załatwiliśmy sobie eskortę Iwaszki Siemionowa, starca w stanie spoczynku, i pojechaliśmy do Staroduba i powiatu starodubskiego, a eskorta Iwaszko zaprowadziła nas za granicę na ziemię litewską i do pierwszego litewskiego miasta mijaliśmy zamek Loev, drugi - Lyubets, a trzeci - Kijów. A w Kijowie, w Peczerskim Monastyrze, przyjął nas archimandryta Elisiej i mieszkaliśmy w Kijowie tylko trzy tygodnie, a Grishka chciał iść do kijowskiego gubernatora, księcia Wasilija Ostrożskiego, i poprosił o przepustkę od braci i od archimandryty Elisey Pletenetsky.
I rozmawiałem o nim z Archimandrytą Elizeuszem i braćmi i biłem się w czoło, że będzie mieszkał w Kijowie w Klasztorze Jaskiń ze względu na duchowe zbawienie, a następnie udał się do świętego miasta Jerozolimy do Grobu Pańskiego, i teraz idzie na świat do księcia Wasilija Ostrożskiego i chce monastycznego wysypiska sukienek, a on będzie kradł, a Bóg i Najczystsza Matka Boża skłamali. A archimandryta Elisey i bracia powiedzieli mi: „Tu ziemia na Litwie jest wolna: kto chce w jakiej wierze, pozostaje w tej”. I biłem czołem archimandrytę i braci, żeby pozwolili mi mieszkać w moim peczerskim klasztorze, ale archimandryta i bracia nie pozwolili mi: „Czterech przyszło, czterech i odejdzie”. I przybyli do Ostroga, do księcia Wasilija Ostrożskiego, ten książę Wasilij trwa w prawdziwej wierze chrześcijańskiej. Spędziliśmy z nim lato, a jesienią książę Wasilij wysłał mnie i Misail Povadin na swoją pielgrzymkę do klasztoru Derman Świętej Trójcy. Grishka przeniósł się do miasta Goshchei do Pan Gosky, a w Goshchei zrzucił swój monastyczny strój i został świeckim, i zaczął uczyć się w Goshchei w szkole po łacinie i polsku, a Luthor czytał i stał się apostatą i gwałcicielem prawa istniejącej prawosławnej wiary chrześcijańskiej. A ja, suweren, z klasztoru udałem się do Ostroga do księcia Wasilija, a książę Wasilij bił moim czołem, aby książę Wasilij kazał mu wrócić z Goshcheya i po staremu uczynił mnicha i diakona, i kazał mu być wysłany do nas w klasztorze Derman. A książę Wasilij i wszyscy jego ludzie na dziedzińcu powiedzieli mi: „Oto taka ziemia - jak kto chce, trwa w tej wierze”. Tak, książę powiedział mi: „Mój syn, książę Janysh, urodził się w wierze chrześcijańskiej, ale wyznaje wiarę Lyash i nie mogę go przebłagać. A teraz de Pan Krakowska w Goshchei”. Grishka spędził zimę w Goshcheya, a po Wielkanocy zniknął z Goshcheya i znalazł się w mieście Brachin z księciem Adamem Wiszniowieckim i nazwał się księciem Dmitrijem Iwanowiczem Uglickim księciu Adamowi.
I że książę Adam, domokrążca i szaleniec, uwierzył Griszce i zaczął wozić go na rydwanach i koniach w towarzystwie ludzi. Z Braszna książę Adam udał się do Wiszniewca i zabrał ze sobą tę Grishkę i zabrał go do szlacheckich patelni i nazwał go carewiczem księciem Dmitrijem Iwanowiczem Uglickim. A w Wiszniewcu Grishka Otrepyev spędził lato i zimował z nim. A po Wielkanocy książę Adam wysłał Grishkę do Krakowa do króla Zygmunta, a książę Adam opowiedział o nim królowi, jakby był carewiczem Dymitrem Iwanowiczem Uglickim. A król wezwał go do swojej ręki i zaczął go uwodzić, nazywając siebie carewiczem Dmitrijem, synem prawowiernego władcy cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza całej wielkiej Rosji, autokratą.
A sam Grishka zaczął płakać i mówić do króla: „Czy słyszałeś o moskiewskim wielkim księciu Iwanie Wasiljewiczu z całej Rosji, autokracie, jaki był wielki i groźny, w wielu stanach był chwalebny? A ja jestem synem jego rodzinnego księcia Dmitrija Iwanowicza. I jak, według sądu Bożego, nasz ojciec zmarł w państwie rosyjskim, ale nasz brat Fiodor Iwanowicz z całej Rosji pozostał królem w państwie moskiewskim, a nasi zdrajcy zesłali mnie do Uglicza i niejednokrotnie wysłali wielu złodziei i kazali im uszkodzić mnie i zabij mnie. I z woli Boga i Jego silnej prawicy, która uchroniła nas przed swoimi nikczemnymi zamiarami, którzy chcą nas wydać na złą śmierć, a miłosierny Bóg nie chciał spełnić ich złych zamiarów, okrył mnie niewidzialną mocą i zachował mnie przez wiele lat, aż do naszego obecnego wieku. A teraz, dojrzewszy, z Bożą pomocą myślę o pójściu na tron moich praojców, do państwa moskiewskiego. A mówiąc to, roni wiele łez. „I nawet to było dla ciebie, łaskawy królu, możesz zrozumieć: jak tylko twój poddany zabije ciebie, twojego brata lub twojego syna, jak to będzie dla ciebie w tym czasie? Zrozum z tego, jak jest teraz dla mnie.” I wiele innych rzeczy, które powiedział i powiedział.
Tak, to samo powiedzieli królowi i nazywali Grishka Carewicz Dmitrij Iwanowicz Uglicki przez pięciu braci Chripunowów, i Pietruszkę, człowieka Istomy Michniewa, Iwaszki Szwara i Iwaszki, która nas wywiozła za granicę, oraz mieszkańców Kijowa, mieszczanie. I że Grishka z księciem Adamem Wiszniowieckim poprosili króla, aby pojechał do Sambora.
I powiedziałem królowi o tej Grishce, że nie jest carewiczem Dmitrijem, był czarnym człowiekiem, nazywał się Grishka, ale miał przezwisko Otrepiev, ale chodził ze mną razem z Moskwy. Zarówno król, jak i panowie nie uwierzyli mi i wysłali mnie do niego, do Griszki w Sambor, do starosty sandomierskiego, do pana Jurija Mniszka i napisali do nich list o mnie. I jak przywieźli mnie do Sambora, a kiedy Grishka został rozebrany, zdjął mi monastyczną sukienkę i kazał mnie bić i torturować. Tak, odrośnięty Grishka zaczął mówić i mówić o nas, o mnie io synu bojara Jakowa Pychaczowa, jakbyśmy zostali wysłani od cara Borysa, aby go zabić. I że Jakow Pykhachev, który został uwolniony i gubernator sandomierski skazany na śmierć, a on, Jakow, jeszcze przed egzekucją nazwał go uwolnionym Grishką Otrepiev. A po pobiciu i torturowaniu kazał mnie zakuć w kajdany i wtrącić do więzienia.
A piętnastego sierpnia oddział ten udał się na wojnę do Moskwy, na Wniebowzięcie Najświętszej Bogurodzicy i kazał mnie przetrzymywać w więzieniu w Samborze. I trzymali mnie w Samborze przez pięć miesięcy, a żona Pana Jurija i jego córka Marina uratowały mnie i dały wolność, a ja mieszkałem w Kijowie w klasztorze Pechersk. A w 113 roku za nasze grzechy, z bożego przyzwolenia, ale z obsesji diabła i jego wroga Bożego, potępionego z całego soboru ekumenicznego, heretyk Grishka został odcięty ze złymi intencjami, nauczony od diabła, jak on, heretyk przyjechał do Moskwy, a ja byłem w Kijowie w klasztorze Czernihów. I o to, suwerennie, spytaj Pana Jurija Mniszka i jego córkę, jak rozkazał rozstrzelać mojego towarzysza Jakowa Pychaczowa i jak, po przykuciu mnie, zostawił mnie w Samborze i jak wypuściły mnie żona i córka Jurija Mniszka - Pan wie o tym wszystko: Jurij Mniszek i jego córka Marina i wszyscy jego ludzie na dziedzińcu.
Ta historia kończy się tutaj. Wróćmy do tego, co zostało i opowiedzmy o kolekcji armii Triszkina i jego kampanii na Moskwę.
Litwini i Kozacy zaporoscy dowiedzieli się o tym w Kijowie, że prawdziwy carewicz Dmitrij, syn prawicowego władcy cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza, autokraty całej wielkiej Rosji, ukrywał się przed swoimi zdrajcami i ich nikczemnymi zamiarami , bo chcieli go skazać na złą śmierć, zniknął , żył bez nikogo doprowadzony do wieku mężczyzny, a teraz już dojrzał i myśli o wstąpieniu na tron swoich przodków, do państwa moskiewskiego, i sam król został już naprawdę wypróbowany, a król obiecał go wesprzeć i pomóc mu opanować państwo moskiewskie. I wszyscy, uważając go za prawdziwego księcia, dołączyli do niego. A potem przybyli do niego na Litwę rosyjscy Kozacy z Donu i wrócili z nim do majątku Pana Adama Wiszniowieckiego.
I po pewnym czasie król chciał go zobaczyć, a uznając go za młodego i elokwentnego, uznał go za prawdziwego księcia i obiecał mu pomóc. A on, złośliwy, obiecał królowi regionu rosyjskiego miasto Smoleńsk i wszystkie inne miasta kraju Siewierska, nawet do Możaiska, i być z nim w tej samej wierze. A król litewski za to kazał zwołać wolnych ludzi do pomocy. I on, przeklęty, wysłał do papieża w Rzymie i tam nazwał się carewiczem Dymitrem i nakazał papieżowi prosić o pomoc w celu przyjęcia państwa rosyjskiego i obiecał papieżowi przyjąć ich rzymską wiarę, nazywając ją słuszną wiary, a także deptać prawosławną wiarę chrześcijańską i niszczyć kościoły Boże, a zamiast kościołów stawiać kościoły. I zgodnie z tymi obietnicami papież dał mu złoto, srebro i inne kosztowności, a król litewski zebrał tyle wojsk, ile potrzebował.
A w 112 sierpnia, 15 dnia, złowrogi przesunął się do granic Rosji dwiema drogami: z Kijowa przez Dniepr, podczas gdy inni szli drogą krymską. A w roku 113, 26 listopada, zbliżywszy się do Morawska, zaczął rozsyłać Pisma i uwodzić urokiem wroga, my sami mądrzymy i nauczamy przez szatana, w Murze, Czernigowie i Kursku i innych miastach, namiestników i rozkazów i wszelkiego rodzaju ludzi usług i do wszystkich kupców, kupców i czarnych, nazywając siebie tak:
„Od cara i wielkiego księcia Dymitra Iwanowicza Wszechrusi do każdego miasta do gubernatorów z imienia i nazwiska. Z woli Boga i jego silnej prawicy, która ukryła nas przed naszym zdrajcą Borysem Godunowem, który chciał nas zdradzić na złą śmierć, a miłosierny Bóg nie chciał spełnić swojej złośliwej myśli, a ja, twój urodzony władca, Bóg okryty niewidzialną mocą i przechowywany przez wiele lat. A ja, car i wielki książę Dmitrij Iwanowicz, wszedłem już w dorosłość i z Bożą pomocą pójdę na tron naszych przodków do państwa moskiewskiego i do wszystkich państw królestwa rosyjskiego. A ty, który należysz do nas z urodzenia, pamiętałbyś prawdziwą wiarę prawosławnych chrześcijan, pocałunek krzyża, na którym ucałowałeś krzyż naszemu ojcu, suwerenowi błogosławionej pamięci carowi i wielkiemu księciu Iwanowi Wasiljewiczowi Wszechrusi a nam, jego dzieciom, które chciały dla nas dobra we wszystkim i oprócz naszej rodziny królewskiej do państwa moskiewskiego nie chcą i nie szukają innego władcy. I tak jak przez sąd Boży nasz ojciec i brat nie weszli do państwa, i przez przebiegłość i przemoc, że Borys został królem w państwie, a ty nie wiedziałeś o nas, twoim urodzonym władcy, i pocałowałeś jego krzyż z ignorancji. A teraz rozpoznajesz nas, swojego suwerennego suwerena, a od naszego zdrajcy Borysa Godunowa przechodzisz do nas i odtąd już służysz nam, twojemu zrodzonemu suwerenowi, bez oszustwa i dobrego pragnienia, jak również naszemu ojcu, suwerenowi błogosławionej pamięci, suwerennemu carowi i Wielki książę Iwan Wasiljewicz całej Rosji. I zacznę was faworyzować zgodnie z moim królewskim miłosiernym zwyczajem, a nawet więcej, i będę was czcił, a my chcemy zachować całe prawosławie w ciszy, pokoju i dostatnim życiu.
A ludzie w tych miastach - w Muromie, Czernihowie, Kursku, w Wołoście Komaryckim, w Putivlu, w Rylsku, w Starodubie i w Romach (...) nikt nie zaczął z nim walczyć: gdziekolwiek przybył, wszędzie otwierali mu bramy fortecy i oddawali mu należną cześć i przynosili dary należne królewskiemu majestacie. I jego druga armia, która maszerowała wzdłuż drogi krymskiej, miasta Narew, Biełgorod i wiele innych miast i wiosek związanych z nim. I że Grishka pojechała do miasta New Seversky 15 , aw nim siedzieli gubernatorzy, książę Nikita Romanowicz Trubetskoy i Piotr Fiodorowicz Basmanow, i nie chcieli mu się poddać, ale przygotowali broń. I zaczął zbliżać się do miasta z armią i bezlitośnie bić z armat i piszczałek wokół miasta, a oni rozbili fortecę na bardzo ziemnym wale. A gubernatorzy i obywatele siedzący w twierdzy, widząc zniszczenie murów twierdzy, wymyślili podstępną rzecz: zaczęli bić go czołami i prosić o litość, ponieważ z niewiedzy bronili się przed nim, a teraz rozpoznali swojego urodzonego władcę; przestań się trudzić, burząc fortecę, kładziemy przed tobą wszystkie nasze tarcze i broń, a teraz jesteśmy gotowi otworzyć ci fortecę i z należnym honorem spotkamy się z tobą, jak wszyscy inni. A on, słysząc to, ucieszył się i nakazał strzelcom w twierdzy, aby przestali strzelać. I oblężeni potajemnie przygotowali swoje tarcze i wycelowali armaty, i pisnęli i podnieśli swoje szable i przygotowali wszelką broń przeciwko nim, a sami, jak wilki, położyli się pod tarczami i ukryli w tajemnych miejscach i otworzyli bramy miasta. Oni, nie wiedząc o tym, jak dzikie, wygłodniałe zwierzęta na zdobycz, spieszyli naprzeciw siebie, aby jako pierwsi wejść do miasta, i szli blisko, popychając się nawzajem. A wystrzeliwszy ich wystarczająco do twierdzy, oblężeni zaczęli bić całą armię, jak na murze, wszelką bronią i jakby most pod murami miasta i przy bramach był zbudowany z ludzi , a bramy zostały zamknięte, a z tych, którzy weszli do twierdzy, niektórzy zostali pobici, podczas gdy inni zostali porwani żywcem i zabici do czterech tysięcy z nich, podczas gdy inni, widząc to, uciekli.
I Grishka Rasstriga, widząc ich pracowitość i podobny zaszczyt dla siebie od mieszczan: zamiast krzyży i wizerunków włóczni i szabli, zamiast kadzielnic - pistolety i piski, zamiast pachnącego kadzidła - dym i smród prochu, zamiast słodkich owoców, skosztowawszy armat i skrzypiących kul, namaszczony nie miodem, ale śmiertelną trucizną - i tak plugawy napełnił się wstydem i gniewem i znów kazał iść na grad. A mieszczanie stali się jeszcze bardziej odważni i jakby jedno serce biło wszystkim w piersi, stanęli do walki i ciężko walczyli z nimi. Stojąc pod gradem, położyli wiele głów, ale nic nie osiągnęli.
A car Borys, słysząc, że Grishka Rasstriga nazywa siebie Carewiczem Dmitrijem i wiele miast przechodzi do niego bez walki, ale stoi pod Nowym Severskym, - i wysyła gubernatora z Moskwy, aby uratować miasto, księcia Fiodora Iwanowicza Mścisławskiego, tak, Książę Wasilij Iwanowicz, tak książę Dmitrij Iwanowicz Szujski, a wraz z nimi wielu gubernatorów z wieloma oddziałami. Gdy zbliżyli się do miasta i zaczęli pomagać oblężonym, wojsko spotkało się z wojskiem. Jak dwie chmury napełnione wodą ciemnieją, zanim deszcz spadnie na ziemię, tak te dwie armie, zbliżając się do przelania ludzkiej krwi, zakryły ziemię, chcąc się zwyciężyć. I tak jak grzmot w obłokach nieba, tak ryk piszczących zabrzmiał w ziemskich chmurach, a ogień błysnął jak błyskawica w ciemności, a kule i strzały świsnęły w powietrzu, wylatując z niezliczonych łuków i ludzi spadały jak snopy wzdłuż wąwozów. I tak obie armie połączyły się i nastąpiła wielka rzeź, zostały ścięte, chwyciły się za ręce, a z ludzkich głosów rozległ się krzyk i hałas i taki ryk broni, że ziemia zadrżała i nie można było usłyszeć, co jedno mówi drugiemu. A bitwa była straszna, tak jak na Donie pod Wielkim Księciem Dmitrijem i Mamai, ta bitwa była pełna grozy i strachu.
A Grishka sprytnie przygotował się do bitwy: wielu jego ludzi i koni było ubranych w niedźwiedzie i owcze skóry wywrócone na lewą stronę, inne konie miały warkocze po obu stronach, a także tną ludzi w zatłoczonych miejscach i czynią wiele zła. A konie armii moskiewskiej cofnęły się od tych koni i nie poszły na wroga. I w tym zamieszaniu zaczęli zabijać i pokonywać jeszcze więcej, i tak pomieszała się armia moskiewska i w tym zamieszaniu wielu ludzi zostało pobitych i doszli do samego sztandaru wojewódzkiego i brukowali ziemię ludzkimi ciałami, jakby most, a ludzka krew płynęła strumieniami po ziemi i poważnie zraniła samego wojewodę, księcia Fiodora Iwanowicza Mścisławskiego 16 . I tak armia Griszkina go pokonała, a armia Borysa uciekła (...).
O II bitwie pod Dobrynich 17
I znowu krwiożerczy lew nie śpi, ze swoimi zwierzętami, jak na uczcie weselnej, dąży do rozlewu krwi, chłonąć chrześcijańską krew i spożywać ludzkie mięso, gromadzi pułki wojskowych. Ale nawet ci moskiewscy gubernatorzy Borysowa nie boją się jego zębów, ale jeszcze śmielej mu się sprzeciwiają i odważnymi sercami chwytają za broń, aby pomścić go za wcześniej przelaną chrześcijańską krew. Jak jasne sokoły na szarych kaczątkach lub jak białe sokoły czyszczą dzioby do dziobania, ostre pazury do przebijania ciała i rozkładają skrzydła i przygotowują ramiona do zabijania ptaków, tak chrześcijańscy orędownicy wiary prawosławnej zakładają zbroję wojewodów z miłujących Chrystusa ze swoją armią przeciw świętemu szatańskiemu i jego ukochanej przez demony armii, chwytają za broń i tarcze i wołają o pomoc do Boga i Przeczystej Matki Bożej, chrześcijańskiej orędowniczki i wspomożycielki, oraz Moskiewskie cudotwórcy i wszyscy święci.
I zaczęli się zbierać w Dobrynich w pobliżu parafii Komaritskaya; kilka dni po pierwszej bitwie obie armie ustawiły się w szeregu i doszło do drugiej bitwy, ostrzejszej niż pierwsza. Próbowali się pokonać, a wielka rzesza ludzi padała z obu stron, gdy drzewa pochylały się lub jak snopy toczyły się po wąwozach i nie jeden chciał się od siebie wycofać, ale każdy chciał uderzyć się nawzajem, i oni zabili się nawzajem. To było straszne i straszne widzieć to, odbyła się wielka i okrutna bitwa i przelano wiele krwi. A moskiewski gubernator, książę Wasilij Iwanowicz Szujski, nie widział rozlanej krwi, jego serce było wściekłe, a mądrze i odważnie ze swoim pułkiem prawej ręki rzucił się na armię szatana i dzieląc ją na dwie części, pociął jak trawa, przewracała przeciwników, a ci, którzy bali się śmierci, uciekli od niego i utorowali mu drogę. Z pułkiem lewej ręki Iwan Iwanowicz Godunow również pokazał swoją odwagę: odważnie i odważnie atakuje i bije wroga, gdy przecina ulice, nikt nie może mu się przeciwstawić. Podobnie inni gubernatorzy i szefowie nie mogli się oprzeć, zdecydowanie i jednogłośnie wystąpili i zmiażdżyli całą jego armię, a oni, pokazując plecy, uciekli. I prześladowali ich i wycinali ich bez litości od tyłu, zabili wiele z nich i zabrali wielu żywcem, a niewielu z nich uciekło. A książę Iwan Tatew zabrał najbardziej potępionych do miasta Rylsk, a stamtąd uciekł do miasta Putivl. A gdyby książę Iwan Tatew nie uratował go wtedy, on sam zostałby tutaj zabity. Ale za nasze grzechy przeżył, aby ponownie przelać chrześcijańską krew i pokonać cara Borysa.
A przeklętą Grishkę Otrepiev ogarnął jeszcze większy strach i wielkie drżenie, a straciwszy wszelką nadzieję, zaczął myśleć o ucieczce na Litwę. A car Borys był pełen wściekłości i gniewu na mieszkańców komaryckiej wołoszczyzny 18 i nakazał jej zniewolić i zdewastować ją wielką niewolą do końca za to, że poddała się i służyła Rastridze, a także ciąć mieczem wszystkich prawosławnych chrześcijan, młodych i starych, i dręczyć innych różnymi mękami, co zostało zrobione. A kto, nawet mając kamień zamiast serca, nie płakał i nie jęczał o tym, jak prawosławni chrześcijanie z komaryckiej wołosty zostali podbici przez cara Borysa? A brudne obce ludy nie mogą zrobić tego, co zrobił car Borys, wylewając swój gniew i wściekłość, torturowany i zabijany wieloma mękami bez litości nie tylko mężów, ale także żon i niewinnych niemowląt ssących mleko, i bijąc cały tłum - od człowieka i do zwierząt gospodarskich. A ich majątek został splądrowany, a ich domy zrujnowane i spalone, wszystko obróciło się w popiół, tak że nie można opisać jego bezprecedensowej złej niewoli.
A kiedy Grishka Rasstriga chciał uciec na Litwę, wszyscy mieszczanie i wszyscy ludzie, którzy mu się poddawali, zaczęli się do niego modlić ze łzami i prosić: „Och, wielki władco! Wrócisz na Litwę, ale komu nas zostawiasz? A może zdradzasz nas w ręce swojego zdrajcy Borysa, aby pojmał nas i mieszkańców Komaryny i torturował nas srogimi i gorzkimi mękami? Lepiej każ im samemu odciąć nam głowy, ale nie wydawaj nas żywcem w ręce Borysa. Och, mamy wielkie kłopoty! Wypłynęliśmy z jednego brzegu, ale nie dopłynęliśmy do drugiego, a teraz stoimy na środku głębokiego morza. Kompletnie umieramy: wycofali się z Borysa, ale nie mogli cię zatrzymać, nie wiemy, co robić. Mamy tylko jedną drogę do zbawienia: nie daj się odejść, ale bij Borysa czołem i zapłać za naszą winę głową. A Grishka odpowiedział im: „Dzisiaj nie mam wojsk, widzisz, wszystko jest zepsute, jak tylko on sam uciekł i cały mój skarb się wyczerpał. Wcale nie myślę o ucieczce i opuszczeniu ojczyzny, ale chcę jechać na Litwę po skarbiec i wojsko, by z większą siłą walczyć o prawosławne państwa mojej ojczyzny. I powiedzieli mu: „Weź, suwerennie, wszystko, co mamy, a potem wszyscy pójdziemy z tobą, abyśmy wszyscy zginęli lub otrzymali od ciebie życie i cześć”. I przynieśli mu całe srebro, kto miał ile miał: jeden tysiąc rubli, a drugi sto, drugi więcej, a drugi mniej. A Grishka, przy pomocy tego srebra, ledwo zdołał się oprzeć; pojawił się z własnej woli, a teraz został zmuszony do pozostania, ponieważ jego nowi poddani nie chcieli rozstać się z nim żywym. I znowu Grishka osiadł w Putivl i zaczął zbierać armię, skąd mógł. A car Borys bardzo się z tego cieszył.
A w mieście Kromy kozacki ataman Grishka Korela osiadł w tej samej heretyckiej armii 19 z Kozakami i Kromlyanami. A car Borys wysyła swojego gubernatora, bojara Fiodora Iwanowicza Szeremietiewa, do Kromy z dużą armią. A oni, zbliżając się do miasta, oblegali fortecę i zaczęli szturmować mury, ale obrońcy miasta pokonali wiele wojsk i przelali dużo chrześcijańskiej krwi. A car Borys wysłał także gubernatora - księcia Fiodora Iwanowicza Mścisławskiego i księcia Dmitrija Iwanowicza Szujskiego z dużą armią, aby jak najszybciej zająć miasto. A gubernatorzy zebrali wojska i dzielnie i odważnie ruszyli na fortecę, strzelali z armat do więzienia i wokół miasta i stosowali wszelkiego rodzaju sztuczki wbijania ścian, a więzienie i miasto zostały zmiażdżone. Ale owi Kozacy, złośliwi i zdradliwi, nie bojący się śmierci, krnąbrni i cierpliwi wobec wszelkiego rodzaju trudów, siedzieli w dziurach ziemi i walczyli z oblegającymi spod ziemi i urządzali wypady z miasta. I tak, nie zdobywszy miasta, moskiewscy gubernatorzy stali pod Kromami do wiosny. A potem wielu ludzi w wojsku zginęło z zimowego mrozu, ponieważ czas był bardzo zimny i były straszne mrozy.
A car Borys w państwie moskiewskim oraz w innych państwach i miastach państwa rosyjskiego nakazał Jego Świątobliwości Patriarsze Hiobowi i szlachetnemu bojarowi i wojewodzie księciu Wasilijowi Iwanowiczowi Szujskiemu przekonać ludzi, dla ich błogosławionej pamięci, cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza Wszystkich Rosja wysłała do zbadania i pochowania ciała zamordowanego wiernego księcia carewicza Dmitrija Iwanowicza, jego brata. I nakazał im głosić na cały świat u zbiegu wielu ludzi państwa moskiewskiego, mówiąc: „Och, tłum ludu! Nie wątpcie i nie wierzcie w pogłoski, bo prawdziwie carewicz Dymitr został zabity, widziałem go na własne oczy, a nawet pochowałem go w mieście Uglich w kościele Boskiego Przemienienia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, i będziesz się za niego modlił. A Grishka Otrepiev, ten ścięty, idzie do nas, nazywając się swoim książęcym imieniem, a ty go przeklinasz. A listy zostały wysłane do stanów i miast. Ale ludzie nikomu nie ufali - ani Jego Świątobliwość Patriarcha, ani książę Wasilij Iwanowicz Szujski, więc powiedzieli sobie nawzajem: „To jest z rozkazu Borysa i bojąc się go, tak mówią”.
A car Borys nakazał w kościele katedralnym głośno czytać wieczną pamięć błogosławionego carewicza i wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza i przekląć Grishkę Otrepyeva, który jechał do państwa moskiewskiego, aby został uwolniony; nakazał to samo zrobić w państwach wielkiej Rosji. Ale nic przez to nie osiągnął, a ludzie w całym państwie rosyjskim byli jeszcze bardziej oburzeni i źli na niego w swoich sercach, mówiąc: „Jeśli nie to, co jeszcze można powiedzieć Borysowi? Jeśli tak nie będzie mówił, będzie musiał wyrzec się rosyjskiego królestwa, a nawet zaryzykować życie. I tak się wspierali.
Inni mówili coś innego, że prawdziwie car Borys nadal uważa carewicza za zabitego, ale nie wie, że zamiast niego zginął inny: znając od dawna złe zamiary Borysa wobec carewicza, że chce go potajemnie zabić, nikt nie wie gdzie i w którym czasie matka karmiła inne dziecko zamiast księcia, a sam książę został wysłany do wiernych ludzi na przestrzeganie, a Bóg tak uratował go przed morderstwem i zniszczeniem Borysowa, a teraz dojrzał i idzie do swojego przodka tron. I życząc mu przybycia do Moskwy, kiedy dowiadują się o jego zwycięstwie nad moskiewskimi oddziałami Borysa, radują się, ale kiedy dowiadują się, że wojska moskiewskie pokonały oczekiwanego Dymitra jadącego do Moskwy, idą z żalem, pochylając głowy. A oszczercy szeptali carowi Borysowi o tych, którzy mówili, że nadchodzi Dmitrij, a nie odpadki, ale że zabiera ze sobą prawdziwy odpad i pokazuje mu, aby ludzie nie wątpili. I za takie ich słowa car Borys kazał wyciąć im języki i uśmiercać innych różnymi mękami, ale nie mógł powstrzymać ludzi przed tymi rozmowami i nadzieją.
A Borys usłyszał, że jego gubernatorzy nie zwrócili mu ani jednego miasta, ale jeszcze więcej miast odpada od niego i Grishka przysięga wierność, podczas gdy sam Grishka jest w Putivlu, gromadząc wielką armię z Litwy i innych państw, przepełnioną wściekłością i ziejąca gniewem, jak nienasycona żmija, przechwala się i chce wystąpić przeciwko carowi Borysowi, ale nie jako król, ale jako sługa. A car Borys, widząc niewierność wszystkich ludzi, którzy są gotowi służyć zbliżającemu się samozwańczemu carewiczowi Dymitrowi i czekają na niego, miał wielkie wątpliwości, zastanawiając się, co zrobić, jeśli oszust naprawdę nie okaże się deprywacją , ale carewicz Dymitr. A on całkowicie zrozpaczony ratowaniem życia i odurzenie się śmiercionośnym eliksirem 20 i został tonsurowany do rangi zakonnej, a wśród mnichów nazywał się Bogolep. I wkrótce umarł gorzką i gwałtowną śmiercią z powodu ostrej trucizny, tak że jego wygląd zmienił się od konwulsji, a całe jego ciało stało się czarne jak węgiel i nie da się opisać, czym stał się z ostrej mikstury. I kazał zostać pochowany w katedralnym kościele Archanioła Michała wraz z pochowanymi tutaj innymi królami. Zmarł w 113 roku, w kwietniu 13 dnia, a po nim pozostała jego żona, caryca Maria, jego syn Fedor i córka, panna Xenia, ale królem pozostał przez 7 lat i pięć tygodni.
Po śmierci Borysa w królestwie moskiewskim jego syn Fiodor nazwał siebie suwerenem i wysłał do pułków gubernatorów księcia Fiodora Mścisławskiego i księcia Wasilija oraz księcia Dymitra Iwanowicza Szujskiego i wezwał ich do Moskwy. A zamiast nich gubernatorami pozostali dwaj przyrodni bracia, książę Wasilij i książę Iwan Wasiljewicz Golicynowie oraz Michaił Saltykow i Iwan Iwanowicz Godunow. I wysyła do ich pułków wojewodę księcia Michaiła Katyrewa-Rostowskiego i Piotra Fiodorowicza Basmanowa oraz metropolitę nowogrodzkiego Izydora, aby poprowadził armię do pocałowania Fiodora Borisowicza na krzyżu i jego matki Marii i jego siostry Xeni. I dotarli do pułków w Kromach, gdzie metropolita zaczął prowadzić wojsko do pocałunku krzyża. Niektórzy w pułkach ucałowali za nich krzyż, podczas gdy inni nie chcieli krzyża ucałować i wysłali metropolitę do Moskwy.
Moskiewscy gubernatorzy, książę Wasilij i książę Iwan Wasiljewicz Golicynowie i Piotr Basmanow, widząc wątpliwości i zamieszanie w pułkach, a także zamieszanie i śmierć miasta, a oni sami wątpili i wierzyli, że Rasstriga był synem suwerennego cara i wielkiego księcia Iwan Wasiljewicz z całej Rosji i pamiętał o miłosierdziu błogosławionej pamięci cara dla nich: „Ale czy nienarodzona i niezbyt chwalebna osoba z wioski, Grishka Rastriga, odważy się rozpocząć taki biznes? I nie bez zamiaru pomaga mu król polski i litewski, a pod jego władzą przechodzą naród rosyjski z miastami, a wszyscy ludzie państwa rosyjskiego nie chcą mu się przeciwstawić. Tak, lepiej jest dla nas z własnej woli niż mimowolnie być Mu posłusznym i będziemy zaszczyceni. A jeśli nie, to też będziemy z nim, ale z hańbą, sądząc po wydarzeniach ostatnich czasów. I tak rozumowali i między sobą zgodzili się trzymać się Rasstrigi, zmienić syna Borysowa i odejść od jego armii, a ta umowa została mocno zatwierdzona między nimi. I dołączyło do nich wiele dzieci bojarskich z Nowogrodu i Riazanu.
Tak się stało i pewnego dnia dwa oddziały ustawiły się do bitwy, zabierając tarcze i broń. A książę Wasilij i książę Iwan Wasiliewicz Golicynowie, Michaił Saltykow i Piotr Basmanow ze wszystkimi swoimi pułkami szybko wyprzedzili wszystkich, a wraz z nimi dzieci bojarskie i szlachta Lapunowa z innymi dziećmi bojarskimi poszli jak do bitwy. A wszyscy pozostali stali i patrzyli na tych, którzy odważnie przeszli na wrogie wybrzeże Krom i pokojowo zjednoczyli się z wojskami wroga, i przepuścili ich przez swoją armię. A kiedy przeszli wymienieni moskiewscy gubernatorzy i znowu ataman Korela ze swoimi kozakami i mieszkańcami Kromu, wszyscy w jednym duchu uderzyli w pozostałą moskiewską armię i wszyscy pogrążyli go w zamieszaniu, bo jego odwaga opuściła go na widok gubernatora którzy oddalili się od nich i dzielnej armii, zjednoczonej z wrogiem. I wszyscy zwątpili w swoje nadzieje, odwrócili się plecami i uciekli. A wróg ich popędził, ale nie wychłostał zbiegów, wiedząc, że zostali nieświadomie wysłani przez cara Borysa do walki i obrabowali ich, ale zamiast ciąć i zabijać, bili ich biczami i pędzili dalej słowami: „ I odtąd nie idźcie z nami walczyć! ”
I złapali swojego wojewodę Iwana Godunowa i wysłali do swojego wodza Griszki w Putivl i wysłali mu radosną wiadomość o przejściu na jego stronę wspomnianych wyżej wojewodów moskiewskich z wieloma pułkami. I przeszły do niego dzieci bojarów Ryazan ze wszystkimi miastami i ich wioskami wzdłuż Oki. Dowiedziawszy się o tym, ucieszył się z wielką radością. I Iwan Godunow kazał wsadzić do więzienia, a moskiewski gubernator kazał doprowadzić do pocałunku krzyża. Z tym przesłaniem do Moskwy pobiegli inni gubernatorzy cara Borysa - książę Michaił Katyrew-Rostowski i Siemion Chemodanow.
A Rasstriga jest przepełniony jeszcze większą bezczelnością i czuje bliskość spełnienia swojego pragnienia i pisze do panującego miasta, matki wszystkich miast, do Moskwy, zgodnie z nauką diabła, ojca wszelkich kłamstw i pochlebstw, zachwycając wszystkich słodkimi słowami, jak miód. Tak jak w czasach starożytnych, na początku świata, diabeł uwiódł przodków Adama i Ewy, aby odpadli z rajskiego życia i sprowadził śmierć na rodzaj ludzki, tak teraz naucza swego świętego Rastrigu; przez chwałę tego ulotnego świata oszukał go, aby odpadł z szeregów aniołów i królestwa niebieskiego i wybrał zepsucie i śmierć, a innych ludzi sprowadził ze sobą na zatracenie. I najpierw z takim urokiem próbował uwieść lud państwa moskiewskiego:
„Od cara i wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza z całej Rusi do naszych bojarów, księcia Fiodora Iwanowicza Mścisławskiego i księcia Wasilija oraz księcia Dmitrija Iwanowicza Szujskiego, oraz do wszystkich bojarów, rond i wielkich szlachciców, zarządców, prawników i dzierżawców oraz urzędnicy, urzędnicy i szlachta z miast, dzieci bojarskie i goście, a także najlepsi i przeciętni kupcy i wszelkiego rodzaju czarni.
Ucałowałeś krzyż błogosławionej pamięci naszemu ojcu, wielkiemu suwerennemu carowi i wielkiemu księciu całej Rosji Iwanowi Wasiljewiczowi i nam, jego dzieciom, abyśmy poza naszą rodziną nie chcieli i nie szukali innego władcy w księstwie moskiewskim państwo. I jak, z osądu Bożego, nasz ojciec, wielki suwerenny car i wielki książę całej Rosji Iwan Wasiliewicz zmarł, a nasz brat, wielki suwerenny car i wielki książę Fiodor Iwanowicz całej Rosji, zasiadł do państwa moskiewskiego i cesarzowa, moja matka, królowa i wielka księżna zakonnica Marta Fiodorowna z całej Rusi i zdrajcy wielkiego władcy wysłali nas do Uglicza i tak uciskali naszą majestat, co było nieodpowiednie dla poddanych - wysłali wielu złodziei i nakazali zniszcz nas i zabij nas.
A miłosierny Bóg ukrył nas, wielkiego władcę, przed ich nikczemnymi zamiarami i od tego czasu aż do naszych obecnych lat, z Jego woli, zachował. A tobie, nasi bojarzy i okolnichi, szlachta i urzędników, i goście, kupcy i wszelkiego rodzaju ludzie, nasi zdrajcy powtarzali, że my, wielki władca, odeszliśmy i pochowali nas, wielkiego władcę, w Uglich , w kościele katedralnym pod wezwaniem wszechmiłosiernego Zbawiciela. I jak z woli Bożej nasz brat, wielki suwerenny car i wielki książę Fiodor Iwanowicz z całej Rusi, odszedł, a ty, nie wiedząc o nas, twój urodzony władca, ucałowałeś krzyż naszego zdrajcy Borysa Godunowa, nie znając jego podstępnym usposobieniem i obawiając się, że w błogosławionej pamięci nasz brat car i wielki książę Fiodor Iwanowicz w całej Rusi był właścicielem całego państwa moskiewskiego i faworyzował i rozstrzeliwał kogo chciał. Ale oni nie wiedzieli o nas, ich urodzonym władcy, ale myśleli, że zostaliśmy zabici przez naszych zdrajców.
A co z nami, wielkim władcą, po całym państwie rosyjskim rozeszła się pogłoska, że z Bożą pomocą my, wielki władca, idziemy na prawosławny tron naszych praojców, wielkich władców rosyjskich carów, i chcieliśmy otrzymać nasze państwo bez krwi, a wy, nasi bojarzy i gubernatorzy i wszelkiego rodzaju ludzie służby, przeciwko nam, wielkiemu władcy, staliście się ignorantami i obawialiście się kary śmierci od naszego zdrajcy, ale nie odważyli się mówić o nas, wielkim suwerenny. A ja, chrześcijański władca, zgodnie z moim królewskim, miłosiernym zwyczajem, nie zatrzymuję na tobie naszego gniewu i hańby, bo uczyniłeś to z niewiedzy i strachu przed egzekucją.
A teraz my, wielki władca, wkrótce zasiadamy na tronie naszych praojców, wielkich władców carów Rosji, z Bożą pomocą, az nami wielu rosyjskich, litewskich i tatarskich rati. A miasta naszego państwa, naszego królewskiego majestatu, zostały wykończone z czołem i nie stanęły przeciwko nam i ucałowały krzyż, wspominając swoje dusze i pocałunek krzyża dla nas, wielkiego władcy, służą i odważnie i odważnie chcesz przeciwstawić się naszym zdrajcom, a sam wiesz na pewno. A miasta Wołgi zostały nam wykończone, wielki władca, a gubernator został do nas sprowadzony, a gubernator Astrachań Michaił Saburow i jego towarzysze byli prowadzeni do Królewskiej Mości naszego cara, a teraz są w drodze do Woroneża. A książę Iszczerek pisał do nas z Wielkiej Ordy Nogajskiej i Murza z Kazimierza Ulusa, że chcą pomóc naszej carskiej Mości. A my, chrześcijański suweren, nie chcąc chrześcijańskiej ruiny, nie kazaliśmy Nogajom iść przed naszym dekretem, litując się nad naszym państwem, a Nogajom kazaliśmy wędrować w pobliżu carskiego miasta.
A nasi zdrajcy Maria Borysowa, żona Godunowa i jej syn Fiodor, nie żałują naszej ziemi i nie mieli czego żałować, ponieważ posiadali naszą ziemię Siewierska i wiele innych miast i powiatów zrujnowanych i pobitych prawosławnych bez winy. Ale my, chrześcijański władca, nie obwinialiśmy was, naszych bojarów i ludzi służby, bo zrobiliście to z niewiedzy i strachu przed karą śmierci ze strony naszych zdrajców. I nawet wtedy warto było wiedzieć, jaki ucisk ze strony naszego zdrajcy Borysa Godunowa był dla was, naszych bojarów i namiestników i naszych krewnych, hańbą, hańbą i hańbą, i wyrządzoną wam, której nie można było znieść ze względu na własne , a wam, szlachcie i dzieciom, bojarom, była zguba, wygnanie i męka nie do zniesienia, co nie jest odpowiednie dla więźniów; a wy, goście i kupcy, nie mieliście wolności w handlu i obowiązkach, że jedna trzecia waszej własności została odebrana, ale niewiele i nie wszystko, ale nie mogli złagodzić jego podstępnego temperamentu.
I nadal nie przyznajesz się do winy i nie możesz poznać nas, swojego urodzonego władcy, ale nie pamiętasz sprawiedliwego sądu Bożego i chcesz przelać krew niewinnych prawosławnych chrześcijan, co nie tylko nam nie odpowiada czyń, a cudzoziemcy opłakują twoją ruinę i chorują, a uznając nas za chrześcijańskiego łagodnego, miłosiernego władcę, służą nam i nie oszczędzają za nas swojej krwi. A my, chrześcijański władca, nie chcąc widzieć rozlewu krwi w chrześcijaństwie, piszemy do was, litując się nad wami i waszymi duszami, abyście pamiętali Boga i wiarę prawosławną i wasze dusze, na których nasz ojciec, wielki suwerenny car i Wielki książę całej Rusi Iwan Wasiljewicz i nam, jego dzieciom, ucałowali krzyż, a wielkiemu księciu Dmitrijowi Iwanowiczowi całej Rusi wykończyli z czołem i prosząc o litość dla naszego królewskiego majestatu wysłali metropolitów i arcybiskupów, i bojarzy, i okolników, i wielkich szlachciców, i urzędników dumy, i dzieci bojarskich, i gości i najlepszych ludzi.
A my, wielki władco, zgodnie z naszym królewskim miłosiernym zwyczajem, szanujemy was wszystkich, a wam, nasi bojarzy i namiestnicy, będziemy was czcić i wychowywać i czcić wraz z waszymi byłymi ojcami, a także dodamy i zachowamy was na cześć. I chcemy was, szlachty i porządku, zachować w naszej królewskiej łasce. I witamy was, gości i kupców całego państwa moskiewskiego, w cłach i podatkach, które nakazujemy z łaski i ulgi, i chcemy narzucić całemu prawosławiu w ciszy i spokoju, w dostatnim życiu.
Ale jeśli nie wykończysz naszego królewskiego majestatu swoim czołem i nie ześlesz miłosierdzia, i możesz osądzić, co odpowiesz w dniu sprawiedliwego sądu Bożego, ale nigdzie nie możesz być zbawiony od sprawiedliwego gniewu i od nasza królewska wysoka ręka, nie możesz ukryć się w łonie matki. A z Bożą pomocą my, wielki władca, osiągniemy nasze chwalebne stany.
A posłowie Rastrigina - Gawriła Puszkin i Naum Pleszczejew - przybyli z tym listem pierwszego czerwca, a list został odczytany na miejscu egzekucji na oczach całego tłumu ludu moskiewskiego. A kiedy Moskwa i wszyscy Rosjanie usłyszeli to przesłanie, uwierzyli, że to wszystko jest prawdą, że Pan Swoim nieopisanym przeznaczeniem Swoją najhojniejszą prawicą ocalił carewicza przed zagładą Borysowa i uwierzył, że jest urodzonym carewiczem o jego chrześcijańskiej wierze, ao Borysie naprawdę wiedzieli, że porwał królestwo przez fałsz i przelał niezliczoną ilość niewinnej chrześcijańskiej krwi, zdradziecko szukając tego wielkiego państwa. I cieszyli się z tego z wielką radością, posyłając chwałę Bogu, i rozległ się w nich wielki hałas i krzyk, i nie było możliwe rozróżnienie, kto co mówi. I wzywając się nawzajem, rzucili się na cara Fiodora, syna Borysa, na jego matkę i na całą ich rodzinę, i bez litości zaczęli rabować ich podwórka i łapać ich samych, a w mgnieniu oka obrabowali wszystkich, pojmali ich własność i pochwycił ich, jak silna burza rozproszyła ich jak proch.
A moskiewscy bojarzy i gubernatorzy, szlachta i inni królewscy powiernicy, widząc działania wszystkich ludzi państwa moskiewskiego, i tarcze i włócznie, a prościej rzucają całą swoją bronią i spotykają księcia pod Tułą; i wszyscy padają przed nim na ziemię, nazywając go synem zmarłego króla. A podczas bitwy on, bezbożny, nie wziął ani jednego ciężaru 21 , a nie jak mało znaczące miasto.
I w tych miejscach nie było nikogo, kto by go znał, a stary człowiek imieniem Leonid, który chodził z nim z Putivl i nazywał go Grishka Otrepiev i pokazał go wielu na Litwie i w ziemi Seversk, z rozkazu pretendenta uwięziony w Putivl, jakby za jakąś winę. I znowu z Tuły do okolicznych miast, które znajdują się w regionie rosyjskim, wysyła posłańców z listami, a w listach pisze tak:
„Od cara i wielkiego księcia Dymitra Iwanowicza Wszechrusi, do którego miasto z imienia gubernatorów i urzędników.
Z woli Boga i jego silnej prawej ręki, która uratowała nas przed naszym zdrajcą Borysem Godunowem, który chciał wydać nas na złą śmierć, miłosierny Bóg nie chciał spełnić swojego podstępnego zamiaru i zachował mnie, twojego urodzonego władcę , w jego przeznaczeniu. A ja, car i wielki książę Dmitrij Iwanowicz Wszechrusi, dojrzałem już i z Bożą pomocą zasiadłem na tronie naszych przodków w państwie moskiewskim i we wszystkich państwach królestwa rosyjskiego. A w Moskwie i we wszystkich miastach nasi bojarzy i okolnichi, urzędnicy, urzędnicy, szlachta i bojarskie dzieci, i wszelkiego rodzaju urzędnicy z całego naszego państwa i cudzoziemców, ucałowali krzyż dla nas, naszego urodzonego władcy, i my dał im wino, którym zostało przebaczone. I jak ten nasz list przyjdzie do was i do was, poddanych nam przez urodzenie, pamiętających prawdziwą wiarę prawosławną i pocałunek krzyża, na którym ucałowaliśmy krzyż naszemu ojcu, błogosławionej pamięci carowi i wielki książę Iwan Wasiljewicz z całej Rusi, a dla nas dzieci, jego urodzony władca, został pocałowany na krzyżu.
I poprowadziłbyś do pocałunku krzyża centurionów, łuczników, artylerzystów, kołnierzyków, mieszczan, wolostów i czarnych ludzi, a wszystkich cudzoziemców prowadziłbyś zgodnie z ich wiarą. I po co całować krzyż i prowadzić do krzyża wszelkiego rodzaju ludzi, a my wysłaliśmy wam list z pocałunkiem razem z tym naszym listem. I jak możesz doprowadzić do pocałunku krzyża wszelkiego rodzaju ludzi, a my ich i tobie oszczędzimy naszą wielką królewską pensją, o której nawet nie myślisz. A kogo konkretnie przyprowadzisz do przysięgi, o czym pisałbyś i wysyłał nam listy nazwisk do Moskwy, ale wskaż, gdzie jest napisane, w jakim kwartale i do kogo jest napisane.
I z tak diabolicznym zamiarem i kłamstwami, nie swoim umysłem i rozumem, ale działając zgodnie z pochlebnym duchem, który go zamieszkiwał, oszukał nie tylko bojarów i cały naród wielkiej Rosji, ale także króla ziemi litewskiej i wszystkie patelnie i jego dworzanie. I tak heretyk udał się do panującego miasta z wielką śmiałością i bez najmniejszego strachu. I wysłał swoje sługi przed siebie i nakazał katom, aby zgładzili żonę Borysowa Marię i jej syna Fiodora, wyrwali ich dusze z ciała i nakazał pozostawić córkę przy życiu, aby mógł cieszyć się jej pięknem, które stało się.
Widzisz, kochanie, co? śmierć czeka tych, którzy popełniają nieprawe nieprawości: jaką miarą mierzą, taką samą miarą będzie im mierzona i jaki kielich napełnią z innymi, ten kielich sami piją. O, głębia złudzenia, potomek budowniczych babilońskiego słupa zaciemniony przez ciemność! 22 od nich podzielony został cały świat. O, ślepota, o jego wściekłość, o, wiele przekleństw, o wielka ignorancja, o smakołyki głodnych i próżne dobytki i pragnienie wysokich tronów, o bezczelność i nieuprawnione pocałunki krzyża i krzywoprzysięstwo ! Jak zapomniał i jak nie bał się końca swoich dni w tym pędzącym niewiernym świecie, jak chce za krótki czas mu przydzielony, z czego szybko się dowiemy, mieć czas na cieszenie się? Gdzie jest teraz chwała arogancji? Gdzie jest jego żona i ukochane dzieci? Gdzie są hale ze złotą kopułą? Gdzie są jasne posiłki i tuczone cielęta? Gdzie są słudzy i niewolnicy, którzy mu służą? Gdzie są drogocenne ubrania i buty? Gdzie są inne królewskie przybory? Kto może odebrać katowi żonę i dzieci? Tu i ówdzie podnosili oczy i nigdzie nie znaleźli pomocnika, znaleźli się w skrajnej nędzy i zostali uduszeni, spotkali śmierć zaciekle i bez litości.
I ten heretyk Grishka podziwiał cudowne i chwalebne, lśniące na niebie, jak gdyby świeciło, wielkie miasto Moskwę i wszedł do niego w 113, miesiącu czerwca, dwudziestego dnia, w czwartek, i nikt go nie zatrzymał. A potem ów heretyk, nie z własnej myśli i pragnienia, ale z woli Bożej, bo mordercom i rabusiom nie przystoi przebywać ze sprawiedliwymi, nakazał wrzucić do plac w niełasce. I wszyscy widzieli, że tu jest - ten sam Borys, który wcześniej ścinał wielkie drzewa, które kwitły jak cyprysy, i ściskał wiele innych drzew swoim bezlitosnym sierpem, jak kwiaty lub liście figowe, i gdzie teraz leży, jak żebrak, pogrążony w wstydzie. A heretyk Grishka kazał go i jego syna pochować w nieszczęsnym klasztorze zwanym Warsonofiew. A potem wszedł na Kreml, gdzie znajdują się komnaty królewskie.
I wielu moskiewskich ludzi, którzy go znali, zaczęło go rozpoznawać, a Bóg pomógł wyżej wspomnianemu pierwszemu cierpiącemu, bojarowi księciu Wasilijowi Iwanowiczowi Szujskiemu, dowiedzieć się o zbrodni Rasstrigi i jego herezji bogomerz. I zaczął głośno potępiać swoje przestępstwo wszystkim ludziom 23 , mówiąc: „Wiem, że nie jesteś synem królów, ale łamaczem prawa, nieudanym Grishka Bogdanov, synem Otrepyeva”. A ludzie, słysząc te słowa, byli zdumieni i przerażeni i nie wyrządzili mu krzywdy. I ten przeklęty heretyk, aby nie zostać skazanym za swoje bezwstydne przestępstwo, poczęty ze swoimi doradcami, aby go zabić. A w sobotę, trzeciego dnia po wkroczeniu do panującego miasta Moskwy, 23 czerwca, umieścił tego bojara i jego braci jako komorników, a następnego dnia, w niedzielę 24 czerwca, mianował Ignacego patriarchą greckiego. A w poniedziałek 25 czerwca kazał skazać wielkiego bojara Szujskiego w środku miasta, odciąć mu głowę mieczem u zbiegu wszystkich ludzi, aby inni bali się go zadenuncjować. I miał Michajło Saltykowa i Piotra Basmanowa jako komorników. Kiedy przynieśli go do ognia (Plac Czerwony.- komp.) i ustawili go, a obok zainstalowali blok do rąbania i położyli siekiery, a Piotr Basmanow zaczął podróżować wśród ludzi, czytać listę sporządzoną przez Rastrigę i wpajać wszystkim uszy w ten sposób:
„Ten wielki bojar, książę Wasilij Iwanowicz Szujski, zdradza mnie, waszego urodzonego władcę, cara i wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza całej Rusi, i wygłasza niemiłe przemówienia o mnie wszystkim i hańbi mnie z wami wszystkimi, z naszymi bojarami, książętami i szlachty, z dziećmi bojarskimi, z gośćmi i ze wszystkimi ludźmi wielkiej Rosji, nie nazywa mnie Dmitrijem Carewiczem, ale heretykiem Grishka Otrepyev, i za to go potępiliśmy: niech umrze śmiercią.
Wszyscy stojący tu ludzie byli przerażeni strachem i drżeniem, a łzy płynęły im z oczu.
A w pobliżu księcia bojara Wasilija Iwanowicza Szujskiego ustawiono wielu łuczników z wieloma broniami, a także wielu litewskich patelni i Czerkasów z włóczniami i szablami, a w całym mieście wszyscy łucznicy byli uzbrojeni, jak do bitwy, i wszyscy, którzy to widzieli była przepełniona strachem i przerażeniem. Ale nasz filantropijny twórca i twórca nie dopuścił do tego i zlitował się nad swoim stworzeniem, pragnąc, aby pasjonat uratował swoją oblubienicę, Kościół, od ruiny, uwielbił go i postawił nad wszystkimi za cierpienia, które przyjął jako prawdę, jak sam Pan powiedział swoimi prawymi ustami: „Tych, którzy mnie uwielbią, ja uwielbię”. I wyrwał tego wielkiego bojara od niesprawiedliwego miecza, który podniósł przeciwko niemu przestępca, i uratował go od niewinnej śmierci, powstrzymując węża, gotowego pochwycić go otwartymi ustami. I rozkazał tylko, aby bojar wymieniony powyżej, książę Wasilij Iwanowicz i jego bracia, książę Dmitrij i książę Iwan Wasiljewicz Szujski, zostali wysłani do różnych odległych miast w celu uwięzienia i nakazali splądrowanie ich domów i mienia. I w tym odosobnieniu wielcy bojarzy spędzili pół roku, ale cierpieli z miłości do Chrystusa, dla prawdziwej prawosławnej wiary chrześcijańskiej.
A 18 lipca, w czwartek, królowa zakonnica Marfa Fiodorowna przybyła do Moskwy, a bojarzy państwa moskiewskiego powitali ją z honorem, a sam Grishka Otrepyev był z nimi. A potem, widząc tego bojara Wasilija Iwanowicza Szujskiego, odważną śmiałość i pękający duchowym ogniem i szczerym pragnieniem i starając się nie poddawać mu odwagi, wielu mnichów o imieniu Chrystusa, którzy chcieli umrzeć za prawdziwą chrześcijańską wiarę i pobożność, dzięki działaniu Ducha Świętego oczami serca zobaczyli, że Grishka Otrepiev jest heretykiem i łamaczem prawa, i zaczęli, jak trąby, głośno krzyczeć na zbiegu ludzi i potępiać jego przeklętą herezję, mówiąc: „Och , mężczyźni, ludzie moskiewskie i rzesze wszystkich prawosławnych chrześcijan! Powiemy wam prawdziwą prawdę, że panujący teraz w Moskwie car nie jest carem, nie synem cara, ale zbrodniarzem i zniesławieniem, przeklętym heretykiem, którego wszyscy zwykli przeklinać w świętej katedrze i kościele apostolskim Najczystszej Bogurodzicy jej honorowego i chwalebnego Wniebowzięcia jako Grishka Otrepiev ”.
A on, o twardym sercu, został rozpalony złym ogniem wściekłości na złudzenie szatana i chciał ich zniszczyć, i nakazał ich schwytać i wydać na wiele różnych mąk, a wielu kazał zamknąć w lochach w odległych krańcach rosyjskiego regionu i zakuty w żelazo, a inni mają być straceni bez litości. I napełniał serca ludzi strachem i drżeniem, tak że ci, którzy znali go od dawna, nie mogli podnieść na niego oczu, a co dopiero go potępić.
I wkrótce, w tym samym 113 roku, 1 lipca, w niedzielę, zapanowali przeklęci przez wszystkich i zaczęli wyrządzać wiele zła prawosławiu w panującym mieście. I tak odpadł od wiary prawosławnej, przeklęty zbrodniarz, satanistyczny święty i poprzednik, że zbezcześcił sam obraz Boga i chciał niszczyć ołtarze kościołów Bożych, niszczyć klasztory i domy zakonne, a prawosławie chrześcijańskie zrównać z upadłej wiary, a zamiast kościołów Bożych budują kościoły. I zaczął żyć, jak inni heretycy innych narodów, i chciał zmusić prawosławnych chrześcijan do czczenia bożków, i zbezcześcił wiele młodych zakonnic, zepsuł wielu młodych i dziewczęta, a wśród ludzi zaczął się wielki płacz i szloch, bo nigdy nie było było takim nieszczęściem.
I w tym krótkim życiu zaaranżował dla siebie rozrywkę, a dla swojego przyszłego życia - znak swojego wiecznego mieszkania, którego nikt na świecie nigdy nie widział w państwie rosyjskim ani w żadnym innym, z wyjątkiem podziemia: ogromne piekło z trzema głowami 24 . I po obu stronach przymocował do swoich szczęk miedziane dzwonki, a kiedy otwiera szczęki, z jego wnętrza wszyscy stojący w pobliżu wybuchają płomieniami i głośne dźwięki słychać z jego krtani, a zęby i pazury są gotowe do chwycenia, a także płomienie wyrwało mu się z uszu. I umieścił swoją przeklętą Rasstrigę przed swoimi komnatami nad rzeką Moskwą na swój donos, aby mógł patrzeć na niego ze swojego najwyższego pałacu i być gotowym do zamieszkania w nim na nieskończone stulecia wraz z podobnie myślącymi ludźmi.
I wziął za żonę z wielkiej ziemi litewskiej luterankę ich niewiernej wiary, podobnie jak on, uczącą złego i czarodziejskiego mądrości, córkę niejakiego sandomierskiego pana Jurija Mniszka, dziewczynę o imieniu Marina. A wraz z nią, opuszczając swoje majątki w regionie Luthor, przybyła do państwa rosyjskiego i jej ojciec, pan Jurij, az nim wielu innych wielkich dżentelmenów. I ten przeklęty zbrodniarz ożenił się w 114 roku, w miesiącu maju, 8 dnia, w czwartek, w święto świętego apostoła i ewangelisty Jana Teologa, w wigilię piątku i w wigilię wspomnienia cudu pracownik Mikołaja. A zaraz po ślubie Rasstriga wywołał wielką burzę i zaczął prześladować chrześcijan, zdradził wiarę chrześcijańską i, zgodnie z rzymskim zwyczajem, zaczął przestrzegać postu szabatowego. 25 , jak obiecał Papieżowi, a w środę i piątek zaczął jeść wołowinę i inne nieczyste potrawy.
A ten przeklęty prześladowca wraz ze swoimi złymi doradcami planował zabić bojarów i gości oraz wszystkich prawosławnych chrześcijan 18 maja w niedzielę. Och, było nam źle w 114 roku, w miesiącu maju, 18 dnia, w niedzielę, w dzień Wniebowstąpienia Chrystusa! On, wilk o złym umyśle, okrutny i niemiłosierny, jak Fokas Dręczyciel i Konstantyn Motyl i Julian Apostata, czy jak faraon przeciwko ludowi Izraela, chciał naostrzyć miecz, by ciąć bez śladu nas prawosławnych i bez żadnej winy przelać naszą krew, aby ten radosny dzień Zmartwychwstania Chrystusa uczynić dzień smutku.
I chciał zbezcześcić święte miejsca i zamienić klasztory w mieszkania złych, a zgodnie ze swoim złym planem chciał poślubić młodych mnichów i mniszki, przeklęte i dać za mąż zakonnice, oraz tych mnichów i mniszki, którzy nie chcą Zdjąć swój anielski wizerunek i nie chce uroków tutejszego, wartko płynącego życia, wykonać mieczem. A ten przeklęty planował stworzyć całe to zło w niedzielę i zalać państwo moskiewskie brudnymi niewiernymi - Litwinami, Żydami i Polakami i innymi złymi, aby Rosjanie byli wśród nich mało zauważalni. A z tymi złymi doradcami zamierzał zrobić całe to zło w niedzielę.
Ale od początku Pan, Stwórca i Stwórca nasz, który stworzył nas, swoich niewolników, nie zapomniał o tym, co nam obiecał, otarł nasze łzy i nie pozwolił złej bestii zjeść owiec swojej wybranej trzody i nie pozwolił, by dni swego trzydniowego Zmartwychwstania obróciły się w zniewagę dla swoich wiernych niewolników, ale on, zły wąż, otwierając paszczę, by nas połknąć, zamienił swój ukochany dzień szabatu w dzień wiecznego zatracenia i w dzień niepocieszonego płaczu i szlochania przez nieskończone wieki. A Pan Bóg skierował swój ostry miecz na jego szyję i na swoich doradców, przeklętych bezbożnych, zgodnie ze słowami Pisma: „Kto kopie dół, sam w niego wpadnie”. I ten przeklęty zbrodniarz, który chciał żyć w pradawnej złośliwości, w ohydzie spustoszenia, na łonie dumnego Szatana, a nawet więcej - idąc za swoim poprzednikiem Judaszem, chcąc prześcignąć samego Szatana w piekielnej otchłani, nazywał siebie nie tylko króla, ale także niezwyciężonego Cezara i wkrótce pozbawił się wszelkiej krótkiej chwały tego świata, wszelkimi mękami wyrzucił swoją śmierdzącą złem duszę ze swojego cuchnącego ciała.
Dziesiątego dnia po ślubie, w 114 roku, w miesiącu maju, 16 dnia, w czwartym tygodniu po Wielkanocy Chrystusa, w sobotę został zabity mieczami i inną bronią, wywleczony z jego najwyższych i najjaśniejszych komnat na ziemi rękami wielu ludzi, którzy wcześniej zaatakowali go żywcem i nie można było na niego patrzeć, nie mówiąc już o dotknięciu. I tak został wyrzucony z twierdzy i wrzucony na rynek, przeklęty i deptany przez wszystkich i skalany przez wszystkich pod każdym względem za swoje złe i okrutne usposobienie. Swoją niewidzialną mocą nasz Stwórca-wyzwoliciel nagle pokonał swoich doradców, wielu przebiegłych niegodziwców wspomnianych powyżej. A naród rosyjski, zdesperowany i nieuzbrojony, z Bożą pomocą odebrano im śmiercionośną broń i uzbrojony został pokonany. I tak wielu z nich, bezbożnych, zmarło w ten szabat, że z powodu ich trupów nie można było chodzić po wszystkich ulicach wielkiego miasta Moskwy. I uwolnił nas, swoich grzesznych niewolników, od tego wielkiego, śmiertelnego wrzodu, który zabija duszę.
I przez trzy dni zwłoki przeklętego teologa leżały na rynku, a wszyscy patrzyli na jego nieczyste, nieokryte przez nikogo, nagie zwłoki, z którymi wyszedł z łona matki. A bożki, które czcił, ale w żaden sposób mu nie pomogły, zostały umieszczone na jego piersi. A po trzech dniach przeklęty został wyrzucony z miasta na pole. I nie tylko obrzydliwe było patrzenie na jego zwłoki, zawstydzone, ale nawet ziemia, z której został zabrany, brzydziła się nimi. I widzieliśmy to wszystko i wszyscy mówili do siebie: „Och, zły czyn: urodził się, oświecony chrztem świętym i nazwał siebie synem światłości, a teraz sam chciał zostać synem zatracenia!”
A kiedy leżał na polu, wielu ludzi słyszało o północy i aż do samych kogutów głośne krzyki, bębny, flety i inne demoniczne gry nad jego ciałem: tak szatan ucieszył się z przybycia swego sługi. Och, klątwa jest tak ciężka na tobie, przeklęty, że nawet ziemia nie znosi przyjęcia twojego przeklętego heretyckiego ciała, a powietrze zaczęło oddychać smrodem, a chmury nie dawały deszczu, nie chcąc obmyć jego przeklętego ciała, a słońce nie ogrzewało ziemi, mróz uderzył i pozbawił nas kłosów pszenicy, podczas gdy jego śmierdzące ciało leżało na ziemi.
Z woli Bożej i modlitwy Najczystszej Matki Bożej do narodzonego przez nią i z pomocą wielkich cudotwórców Piotra, Aleksieja i Jonasza oraz wszystkich świętych, my, prawosławni chrześcijanie, przez całą rosyjską ziemię wybrali dla naszego królestwa z królewskiej izby doradców sprawiedliwego i pobożnego męża, krewnego byłych pobożnych carów, Wielkiego Księcia Włodzimierza 26 , nazwany w chrzcie świętym Wasilij, prawowierny książę Aleksander Jarosławich Newski, bojarski książę Wasilij Iwanowicz Szujski, który cierpiał przede wszystkim za prawosławną wiarę chrześcijańską. I został powołany do królestwa w tym samym 114 roku, w maju, 19 dnia, w poniedziałek. Nasz Stwórca, Bóg filantrop, który nie pozwala swoim stworzeniom odejść od ich obyczajów i zagłodzić wszystkich żyjących na ziemi ludzi, swoich niewolników, wskazał na swojego wiernego sługę, który nosi krzyż i został nazwany przez suwerennego cara i wielki książę Wasilij Iwanowicz, autokrata całej wielkiej Rosji i właściciel wielu państw danych mu przez Boga za wiarę, aby pogrążyć tego złego heretyka-buntownika w swoim domu wymienionym powyżej, w piekle, które zbudował, i spalić plugastwo przeklęte ciało przestępcy, co zostało zrobione: został spalony w miejscu zwanym Kotłem, siedem mil od miasta.
I z woli Bożej nasz władca, car, chciał zobaczyć czczone relikwie wiernego carewicza Dmitrija Uglickiego w zbawionym przez Boga mieście Moskwie. A władca wysłał swoich pielgrzymów do Uglicza za swoje uczciwe relikwie: Jego Łaska Filaret, metropolita rostowski i Jarosławia, Teodozjusz, biskup Astrachania i Terek, archimandryci i jego bojarzy - książę Iwan Michajłowicz Worotynski i Piotr Fiodorowicz Szeremietiew 27 z towarzyszami. I kiedy jego zaszczytne relikwie zostały przyniesione do najczcigodniejszej Ławry Trójcy Świętej i życiodajnej i cudotwórcy Sergiusza, oraz archimandryty i kapłanów i diakonów tego zaszczytnego klasztoru, ubranych w święte szaty, z kadzielnicami i innymi braćmi ze świecami z radosnymi łzami spotykał swoje najbardziej zaszczytne i uzdrawiające relikwie poza ogrodzeniem i śpiewał przed nimi godne psalmy pogrzebowe. I przez pewien czas relikwie przebywały w klasztorze, w katedralnym kościele Najświętszej i życiodajnej Trójcy, i ponownie zostały przeniesione do panującego miasta Moskwy. Kiedy procesja dotarła do zbawionego przez Boga miasta Moskwy, mieszkańcy Moskwy, mężczyźni, żony i dzieci, również witali relikwie radosnymi łzami i każdy, padając na raka, prosił o litość. I przynieśli relikwie do centrum miasta i umieścili je na wzniesieniu zwanym Miejscem Stracenia, i tutaj wiele cudów dokonali ci, którzy prosili z wiarą: niewidomi odzyskali wzrok, chromi zaczęli swobodnie chodzić, garbaty wyprostowali się wstał i głusi zaczęli słyszeć. I każdy, bez względu na to, jakie miał dolegliwości, zapada na raka z reliktami i otrzymuje uzdrowienie. A potem jego uczciwe i uzdrawiające relikwie zostały przeniesione do kościoła Świętego Archanioła Michała, gdzie do dziś je widzimy i uzdrawiają każdego, kto do nich przychodzi z wiarą.
A dwa tygodnie po jego nominacji do królestwa… 28 Suwerenny car i wielki książę Wasilij Iwanowicz Wszechrusi, autokrata, został ukoronowany koroną królewską i diademem miesiąca czerwca pierwszego dnia, w niedzielę, i zasiadł na tronie królewskim i z rąk Boga Wszechmogącego w jego prawicy ręka otrzymała berło ziemi rosyjskiej. A Pan Bóg stworzył potrójną radość na całej rosyjskiej ziemi dla prawosławnych chrześcijan: pierwszy, zmiażdżywszy swojego bezbożnego odstępcę i naszego prześladowcę, heretyka Grishkę Otrepieva, drugi - dając deszcz i słońce na płodność, trzeci, więcej niż wszystkie radości - przeniesienie uczciwych relikwii nowego męczennika wiernego carewicza Dmitrija z miasta Uglich do chwalebnego, wielkiego, panującego miasta Moskwy, którego imieniem nazwano przestępcę Grishkę Otrepieva, a Pan udzielił tej męczeńskiej łaski i umiejętność uzdrowienia tych, którzy przychodzą z wiarą na jego raka, uzdrowienie ze wszystkich dolegliwości, niewyczerpane zdrowie. I od tych dni, zgromadzenia rosyjskiego ludu prawosławnego, radujemy się i radujemy z Bożego nawiedzenia i wyzwolenia, które Bóg dał całemu swojemu ludowi.
O wielka miłość Boża! Och, jego niewypowiedziane i nieznane losy! Kto zna zrozumienie Pana i kto jest jego doradcą? Zaprawdę, nikt, ani aniołowie, ani archaniołowie, ani władcy, ani władcy, ani trony, ani królestwa, ani niebiańskie moce, ani cherubiny, ani groźne serafiny, ale tylko nasz uwielbiony Bóg, jeden w Trójcy, sam czuwa nad człowiekiem przeznaczenie i wszystko robi, co chce. A my, słudzy Chrystusa, od niepamiętnych czasów czcimy Bezpoczątkowego, uwielbionego w Trójcy Świętej Chrystusa Boga naszego, za to wszystko wysławiamy i wielbimy Pana Chrystusa, który nas stworzył, mówiąc: śmierć i dał życie. Ten przeklęty heretyk i przestępca praw wymieniony powyżej skierował swój miecz na zniszczenie całego prawosławnego chrześcijaństwa do końca i nie mogliśmy mu w żaden sposób zapobiec, ale on sam zginął i stał się synem zatracenia; ci, którzy z nim byli, zginęli, ci, którzy kochali jego zły zwyczaj bardziej niż nie zachodzące światło życia wiecznego, nie wymuszonego przez udrękę lub rozkaz, ale posłusznego Mu z własnej woli. A wszyscy wiemy, że zakonnicy i świeccy, których przeklęty heretyk torturował i zabił, zginęli w prawosławnej wierze chrześcijańskiej. A niektórzy z naszych braci mnichów wciąż żyją i teraz duchowo pracują z nami w klasztorze Najświętszej i życiodajnej Trójcy, a inni w klasztorze Archanioła Michała Bożego u cudotwórcy Aleksieja na Chudow . I znosili takie nieszczęścia i uciski i nieszczęścia, ale łaska Boża nie została odrzucona, a wszyscy radują się w swoich cierpieniach, wielbią i dziękują Bogu i Najczystszej Matce Bożej i nowej nosicielce pasji, która świeciła w regionie rosyjskim, wierny carewicz Dymitr.
Teraz, wszyscy prawosławni, radujemy się i radujemy, zawsze wychwalając i wysławiając naszego wiecznego Boga bez początku, który ze swojej hojnej woli dał nam tak pobożnego władcę, cara i wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza, autokratę całej Rosji, prawdziwego orędownik i pasterz swoich ustnych owiec, a nie najemnik: i tak oddaje swoje życie za owce podczas naszego smutku i śmierci, a nie tylko swoje bogactwo, ale nie oszczędzał siebie, a teraz zachowuje prawdziwą wiarę prawosławnego chrześcijaństwa jak źrenicę oka i prowadzi każdego i poucza go na drodze zbawienia, aby nawet po śmierci każdy odziedziczył życie wieczne i nie prowadził nas do zagłady, ale powiem więcej – sprowadza nas z drogi śmierć. I za to chwalimy Boga, który nas stworzył. Amen.
I pomyślałem, grzeszny i nieposłuszny Bogu i słaby w umyśle, aby napisać tę historię, nie według plotek, z wyjątkiem pobytu tego heretyka i łamacza prawa Griszki na ziemi litewskiej, ale wszystko, co wydarzyło się w państwie rosyjskim, widziałem wszystko na własne oczy. I nie mógł przemilczeć takiego zła, pisał dla dobra tych, którzy to dziś czytają i dla pamięci przyszłych ludzi w przyszłych czasach. I pozostałym, którzy knują zło i oddają się jego występkom, aby upokorzyć swój temperament i porzucić tak podstępne plany. Przeklęty Grishka panował i przejął wiele posiadłości w królestwie rosyjskim, wkrótce stał się bardzo bogaty i wkrótce zmarł, a z jego bogactwa nie pozostała nawet mała koszula, aby pochować jego bezwstydne ciało.
A niektórzy ignoranci potajemnie niszczą swoje dusze, postępując zgodnie z księgami zabronionymi przez świętych ojców siedmiu soborów ekumenicznych; nakazali nam nie czytać tych ksiąg, bo ci, którzy je czytają, nie odnoszą żadnej korzyści, tylko zanurzają statek swojej duszy w otchłań grzechów, jak mówi Pismo: „Kto podrzuci kamień w górę, złamie swój własny głowa; rozpalając ogień - on sam się w nim spali. Ciekawe, o człowiecze, jak sprawdziła się nauka, o której mówi Pismo Boże: „Jeżeli człowiek opanuje cały świat, ale straci duszę, to co otrzyma w zamian za swoją duszę?” Czy widzisz, jak ten zły i przebiegły czarownik zdobył cały świat, ale stracił duszę - i jaką dobrą pochwałę i chwałę otrzymał? Przez nieskończone wieki, przy całej swojej przebiegłej magii, ginął na ciele i duszy i haniebnie pozbawił się tego krótkiego, ulotnego życia.
A ty, bezwstydny, dlaczego to wszystko robisz, zostawiając nadzieję w miłosierdziu Bożym i wzywając szatana o pomoc, nie znajdując dla siebie żadnej pomocy w tej chorobie? Najpierw zrozum, kim jest człowiek i jaki jest koniec twoich dni, i zastanów się, jak pojawisz się przed sprawiedliwym sędzią, który sądzi bez względu na twarze – Chrystus, nasz Bóg? A kiedy przygotowujesz się do miejsca, w którym panuje smoła ciemność i nienasycony robak, spróbuj, czy w tym życiu zniesiesz żar ziemskiego ognia? A jeśli możesz, to nie zniesiesz przyszłego ognia nieugaszonego, ten płomień jest taki, że wznosi się z ziemi do samego nieba. Robak czeka na grzesznika i syna człowieczego, jego dom to piekło, jego łoże to ciemność, jego ojciec to śmierć, a jego matka i siostra to zepsucie. Jak możesz to sobie wyobrazić, a co dopiero w życiu wycofać się z łask Bożych do zła i trzymać się szatana i diabła, i zasmucać swojego mentora i opiekuna - anioła Bożego? A jeśli, nieposłuszni Bogu, nie zrezygnujecie ze swojego złego życia, to rzeczywiście, powiadam wam, będziecie cierpieć w tym i przyszłym stuleciu, jak przeklęty heretyk Grishka Otrepyev.
Niech łaska i pokój będą z waszym duchem, bracia, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Amen.
W twórczości z okresu walki narodu rosyjskiego z interwencją polsko-szwedzką i wojny chłopskiej pod wodzą Bołotnikowa nadal rozwijają się tradycje narracyjnej literatury historycznej XVI wieku. Ponadto literatura tego okresu odzwierciedlała wzrost świadomości narodowej. Przejawiało się to w zmianie spojrzenia na proces historyczny: bieg dziejów wyznacza nie wola Boża, ale działania ludzi. Historie z początku XVII wieku mówią już o narodzie, o jego udziale w walce o niepodległość narodową ojczyzny, o odpowiedzialności „całej ziemi” za to, co się wydarzyło. Determinowane jest zwiększone zainteresowanie ludzką osobowością, istnieje chęć zobrazowania wewnętrznych sprzeczności charakteru i ujawnienia przyczyn, przez które te sprzeczności są generowane. Postacie postaci historycznych w dziełach z początku XVII wieku. pokazane na tle ludowej rozmowy o nich. Aktywność ludzka podana jest w perspektywie historycznej i po raz pierwszy zaczyna być oceniana w swojej „funkcji społecznej” (D.S. Lichaczow). Wydarzenia z lat 1604 - 1613 miażdżący cios został zadany ideologii religijnej, niepodzielnej dominacji Kościoła we wszystkich sferach życia: nie Bóg, ale człowiek tworzy swoje przeznaczenie, nie wolę Bożą, ale działalność ludzi decyduje o historycznym losie kraju. Rośnie rola mieszczan handlowych i rzemieślniczych, a to pociąga za sobą dalszą demokratyzację literatury. Wszystko to prowadzi do „sekularyzacji” kultury i literatury w XVII wieku; do jej stopniowego wyzwolenia spod opieki kościelnej, stopniowego wypierania gatunków kościelnych i pojawiania się nowych, czysto świeckich gatunków literatury.
Bezpośrednią odpowiedzią na wydarzenia z początku wieku było: „Opowieść o śmierci księcia Michaiła Wasiliewicza Skopina-Szujskiego”. Dzięki zwycięstwom nad fałszywym Dmitrijem II Skopin-Shuisky zyskał sławę jako utalentowany dowódca. Jego nagła śmierć (kwiecień 1610) dała początek różnym pogłoskom, że rzekomo z zazdrości został otruty przez bojarów. Opowieść zaczyna się od retorycznego wstępu do książki, w którym dokonuje się obliczeń genealogicznych, śledząc rodzinę Skopin-Shuisky do Aleksandra Newskiego i Cezara Augusta. Centralnym epizodem jest opis chrztu u księcia Worotyńskiego. Włączając szereg codziennych szczegółów, autor szczegółowo opowiada o tym, jak bohater został otruty przez żonę swojego wuja Dmitrija Szujskiego, córkę Malyuty Skuratowa. Znajdują się tu charakterystyczne elementy epickiej poetyki ludowej. Druga część, poświęcona opisowi śmierci bohatera i ogólnopolskiej żalu po jego śmierci, wykonana jest w tradycyjnym książkowym stylu. Historia ma wyraźną orientację antybojarską, gloryfikuje Skopina-Shuisky'ego jako bohatera narodowego, obrońcę swojej ojczyzny przed wrogimi wrogami.
Wybitnym dziełem historycznym, które żywo odzwierciedla wydarzenia epoki, jest "Opowieść" piwnica klasztoru Trójcy Sergiusz Awraamy Palicyn, spisana w latach 1609-1620. „Opowieść” opowiada o wydarzeniach z „Czasu Kłopotów” z lat 1584-1618. „Opowieść” składa się z kilku niezależnych prac:
- 1. Mały esej historyczny, analizujący wydarzenia od śmierci Groznego do wstąpienia Szujskiego, w którym Palicyn upatruje przyczyn „niepokoju” w nielegalnym porwaniu królewskiego tronu przez Godunowa i jego polityce.
- 2. Szczegółowy opis 16-miesięcznego oblężenia klasztoru Trójcy Sergiusz przez wojska Sapiehy i Lisowskiego. Tę centralną część stworzył Abraham, przetwarzając notatki uczestników obrony twierdzy klasztornej.
- 3. Narracja o ruinie Moskwy przez Polaków, jej wyzwoleniu, wyborze na tron Michaiła Romanowa i zawarciu pokoju z Polską.
Abraham stara się podkreślić zasługi w walce z wrogami klasztoru, wprowadza do narracji religijno-fikcjonalne obrazy: cuda, wizje, których celem jest udowodnienie, że klasztor znajduje się pod opieką niebiańskich mocy. Autor Opowieści dostrzega decydującą rolę ludu w walce z wrogami. Przedstawia wyczyny sług klasztornych, chłopów klasztornych i podkreśla, że klasztor został uratowany przez ludzi. Dużo uwagi poświęca się obrazowi działań, myśli osoby. Autor zrobił znaczący krok w rozpoznaniu ludzi jako aktywnego uczestnika wydarzeń historycznych.
Gatunek opowieści historycznej ulega w XVII wieku znaczącym zmianom, o czym świadczą: „Opowieść o oblężeniu Azowa duńskich Kozaków”. AI Robinson uważa, że autorem opowieści był kozacki Jesaul Fiodor Poroszyn, który przybył z poselstwem kozackim do Moskwy w 1641 r., aby przekonać cara i rząd do przyjęcia od Kozaków twierdzy Azowskiej „własną ręką”, którą Kozacy zdobyli w 1637 r. od Turków i bronili w 1641 r. Fedor Poroshin, sam uczestnik wydarzeń, zgodnie z prawdą i szczegółowo opisuje wyczyn Kozaków Dońskich. Opowieść jest napisana w formie pisarstwa biznesowego, ale nadał gatunkowi pisania biznesowego niezwykle jasne poetyckie brzmienie ze względu na szerokie i twórcze wykorzystanie folkloru kozackiego, a także prawdziwy i dokładny opis samych wydarzeń. Bohaterem opowieści nie jest wybitna postać historyczna, ale niewielki zespół, garstka odważnych i odważnych śmiałków-kozaków, którzy dokonali heroicznego wyczynu. Wysokie poczucie narodowej samoświadomości, poczucie patriotyzmu zainspirowało ich do wyczynu. Kozacy kochają swoją ojczyznę i nie mogą jej zmienić. Dlatego z zatrutą ironią odpowiadają ambasadorom tureckim na propozycję poddania im twierdzy bez walki i udania się do sułtana. Ich odpowiedź dla Turków w pewnym stopniu wyprzedza słynny list Kozaków do tureckiego sułtana. Autor hiperbolicznie opisuje przybycie sił wroga w okolice Azowa. Pożegnanie Kozaków jest poetycko opisane. Chwaląc Kozaków, autor nie może nie oddać hołdu tradycji: zwycięstwo osiągnięte przez Kozaków tłumaczy się cudownym wstawiennictwem niebiańskich mocy prowadzonych przez Jana Chrzciciela. Ale fikcja religijna służy jedynie do wychwalania patriotycznego czynu obrońców Azowa.
W języku opowiadania nie ma retoryki książkowej, a elementy żywego języka potocznego są szeroko reprezentowane. Wyczuwalna jest chęć stworzenia obrazu mas, przekazania uczuć, myśli i nastrojów tej mszy, a także afirmacji sił ludu, triumfującego nad siłami „króla Tours”.
W drugiej połowie XVII wieku historia historyczna zaczyna tracić swój historyzm, nabierając charakteru opowiadania miłosno-przygodowego, co z kolei służy jako podstawa dalszego rozwoju przygodowo-przygodowej historii miłosnej. Uwaga autorów zostaje przeniesiona na osobowość człowieka, jego życie, charakter. Pisarza i czytelnika coraz bardziej interesują kwestie moralne, etyczne i domowe. Na przykład „Opowieść o początkach Moskwy”.
Literatura rosyjska jest częścią historii Rosji,
odzwierciedla rosyjską rzeczywistość, ale też stanowi
jeden z jego najważniejszych aspektów. Bez literatury rosyjskiej
nie można sobie wyobrazić rosyjskiej historii i oczywiście
Kultura rosyjska.
D.S. Lichaczow
Wydarzenia Czasu Kłopotów znajdują odzwierciedlenie w pracach wielu autorów. Pieśni i opowieści historyczne, powieści i opowiadania, opowiadania i eseje, wiersze i sztuki teatralne to najczęstsze gatunki literatury o kłopotach. Prace te wyróżniają się jasną, intensywną akcją, epickim przedstawieniem postaci i wydarzeń, jasnym i ekspresyjnym językiem. Mimo całej swojej oryginalności łączy ich chęć zbudowania artystycznej opowieści o przeszłości, opartej na dogłębnym studium różnych źródeł.
219. „Kolejna legenda” // Kłopoty w państwie moskiewskim: Rosja zaczęła XVII wieki w nutach współczesnych / komp.: A.I. Pliguzov, I.A.Tikhonyuk; wprowadzenie. Sztuka. W I. Buganova; po ostatnim AI Pliguzowa. - M .: Sovremennik, 1989. - S. 21-59.
Nazwę tej pracy nadał historyk I. Belyaev w 1853 roku, aby odróżnić ją od „Opowieści” A. Palicyna. « Inna historia” – dzieło złożone z niegdyś samodzielnych utworów literackich i dokumentów Czasu Kłopotów, jest niezwykłym świadectwem samoświadomości historycznej lat 20. XVII wieku.
220. Kronika przypisywana księciu I.M. Katyrev-Rostovsky // XI- XVIIwieki: podręcznik. dodatek / komp. N.K. Gudzi. - Wyd. 6, ks. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 344.
Księga, napisana w 1626 roku, po raz pierwszy podaje pełny opis głównych wydarzeń Czasu Kłopotów. Rozpoczyna się krótką opowieścią o panowaniu Iwana Groźnego i przybliża historię wyboru Michaiła Fiodorowicza Romanowa do królestwa. Na końcu książki podano charakterystykę i portrety moskiewskich carów Ksenii Godunowej i Fałszywego Dmitrija I.
221. „Kronika moskiewska” Konrad Bussov // Kłopoty w państwie moskiewskim: Rosja zaczęła XVII wiek w nutach współczesnych / komp.: A.I. Pliguzov, I.A.Tikhonyuk; wprowadzenie. Sztuka. W I. Buganova; po ostatnim AI Pliguzowa. - M .: Sovremennik, 1989. - S. 238-403.
K. Bussov, rodowity Niemiec, został w 1601 roku porzucony przez los Rosji i spędził tu jedenaście lat. Nie odnosząc sukcesu na polu wojskowym, postanowił zasłynąć jako pisarz. W 1612 roku wczorajszy najemnik napisał dzieło „Niespokojne państwo moskiewskie”, które przeszło do historii jako „Kronika moskiewska”. Praca Bussova jest przesiąknięta informacjami, które otrzymał od wielu rosyjskich rozmówców i jest godna uwagi ze względu na masę szczegółów, których nie ma w innych źródłach. W jego Kronice działają szlachetni bohaterowie, rycerze i monarchowie.
Kronika Moskiewska jest najbardziej wiarygodną ze wszystkich zagranicznych pism o Czasach Ucisków z początku XVII wieku.
222. Nowa opowieść o chwalebnym królestwie rosyjskim // Czytelnik starożytnej literatury rosyjskiejXI- XVIIwieki: podręcznik. dodatek / komp. N.K. Gudzi. - Wyd. 6, ks. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 306-314.
„Nowa opowieść” – dziennikarski apel propagandowy. Napisany na przełomie 1610 - 1611, w najintensywniejszym momencie walk, kiedy Moskwa została zajęta przez wojska polskie. Zwracając się do „ludzi wszystkich rang”, historia wzywała ich do podjęcia aktywnych kroków przeciwko najeźdźcom.
223. Lament nad niewolą i ostatecznym zniszczeniem państwa moskiewskiego // Czytelnik literatury starożytnej Rosji XI- XVIIwieki: podręcznik. dodatek / komp. N.K. Gudzi. - Wyd. 6, ks. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 314-316.
„Lament” powstał w 1612 r., niedługo po spaleniu Moskwy i zdobyciu Smoleńska. Autor stara się ustalić przyczyny, które doprowadziły do „upadku wysokiej Rosji”.
224. Historia śmierci księcia Michaiła Wasiliewicza Skopina-Szujskiego// Czytelnik literatury starożytnej RosjiXI- XVIIwieki: podręcznik. dodatek / komp. N.K. Gudzi. - Wyd. 6, ks. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 316-323.
Opowieść opowiada o nagłej śmierci i pochówku wybitnego dowódcy Czasu Kłopotów, który uwielbił się zwycięstwami nad oddziałami Fałszywego Dymitra II.
225. Boris Godunov: [pieśń historyczna] // Rosyjski folklor: książka dla uczniów i nauczycieli / komp., komentarz, odniesienie, metoda. materiały mgr Krasnowa. - M.: Wydawnictwo AST LLC; „Wydawnictwo „Olimp”, 2001. - S. 240. - (Szkoła klasyki).
226. Minin i Pozharsky: [pieśń historyczna] // Rosyjska piosenka historyczna: [kolekcja] / wpis. Art., komp., przyp. L.I.Emelyanova. - L.: Sowy. pisarz, 1990. - S. 137-139. - (Biblioteka poety. Założona przez M. Gorky. Mała seria. Wyd. 4).
227. Michaił Skopin (Jak to było w sto dwudziestym siódmym roku; Coś innego wydarzyło się w Moskwie): [pieśni historyczne] // Pieśni historyczne. Ballady / comp., przygotowane. teksty, wstęp. Art., komentarz. S.N. Azbelev. - M .: Sovremennik, 1991. - S. 257-264. - (Skarby rosyjskiego folkloru).
228. Opłakiwanie Xeni Godunowej: [pieśń historyczna] // Pieśni historyczne. Ballady / comp., przygotowane. teksty, wstęp. Art., komentarz. S.N. Azbelev. - M .: Sovremennik, 1991. - S. 249-251. - (Skarby rosyjskiego folkloru).
229. Skopin-Shuisky: [pieśń historyczna] // Serca z mocnej stali adamaszkowej: [kolekcja] / wyd.-komp. T.A. Sokołowa; Przedmowa D.M. Bałaszow; słownik, komentarz S.V. Iliński. - M.: Patriota, 1990. - S. 525-530. - (wierni synowie Ojczyzny).
Pieśń historyczna to rodzaj kroniki opowiadanej przez samych ludzi. Pieśni Czasu Kłopotów, kształtujące się w toku wydarzeń, pełniły rolę agitacyjną. Był to rodzaj dziennikarstwa artystycznego, wzywającego do walki, odzwierciedlającego idee, idee, poglądy narodu rosyjskiego, nieuchronnie wykorzystującego do własnych celów legendy, pogłoski i pogłoski.
Niemal wszystkie główne momenty Czasu Kłopotów są w jakiś sposób odzwierciedlone w piosenkach.
230. Veltman, E. Przygoda księcia Gustawa Irikowicza, pana młodego księżniczki Ksenii Godunowej / E. Veltman; wyd., przedmowa i uwaga. AP Bogdanow. – M.: „Mł. strażnik”, 1992. – 480 s.
Proponowana powieść historyczna przedstawia szeroki obraz wydarzeń historycznych drugiej połowy XVI - początku XVII wieku. Wiele ciekawych stron poświęconych jest Kseni Godunowej.
231. „Niech wszystkie Ojczyzny płoną zbawieniem…”: [zbiór repertuarowo-tematyczny] / komp. K.A. Kokszeniew. – M.: Sow. Rosja, 1990. - 128 s. - (B-chka, aby pomóc amatorskiej sztuce nr 13. Synowie Ojczyzny. Kwestia. 2).
O chwalebnych ludziach Rosji - księciu Dmitriju Pożarskim i laiku Kozmie Mininie, którzy swoją męstwem i honorem podtrzymują nieugaszony ogień pamięci w sercach swoich potomków. Szczególnie interesujące dla czytelnika są monologi z dramatu S.N. Glinka "Minin"; rozdziały z książki E.A. Tichomirowa „Minin i Pożarski, czyli wyzwolenie Moskwy od Polaków w 1612 r.”; sceny z twórczości G.R. Derżawin Pożarski, czyli Wyzwolenie Moskwy.
232. Dmitriew, I.I. Wyzwolenie Moskwy: [wiersz] / I.I. Dmitriev // Kompletny zbiór wierszy / wpis. art., przygotowany. tekst i notatki. GP Makogonenko. - L.: Leningrad. zwykłe wydawnictwo „Sowy. pisarz", 1967. - S. 82-87. - (seria „Biblioteka poety”. Założona M. Gorkiego).
233. Zagoskin, M.N. Jurij Miłosławski, czyli Rosjanie w 1612 r.: powieść historyczna w trzech częściach / M.N. Zagoskina; po ostatnim i uwaga. Wł. Murawiew. – M.: Mosk. pracownik, 1981. - 284 s.
Akcja powieści toczy się w czasie, gdy sformowano milicję ludową pod dowództwem Minina i Pożarskiego, a polsko-litewskich najeźdźców wygnano z Moskwy.
234. Ostrowski, A.N. Kozma Zacharyich Minin, Sukhoruk / A.N. Ostrowski // Pełny. płk. op. T.3. Gra. 1862-1864 / komp. tomy G.I. Władykin. - M.: Państwowe wydawnictwo artysty. dosł., 1950. - S. 7-245.
Spektakl odtwarza wydarzenia z początku XVII wieku. Dramaturg przedstawia jednego z przywódców milicji ludowej jako ognistego patriotę, bojownika o jedność rosyjskiej ziemi.
235. Puszkin, A.S. Borys Godunow / A.S. Puszkin // Utwory dramatyczne. Proza/komp., autor postscriptum. prozy, komentować. EA Maymin; autor postscriptum. do dramatów S.M. Bondy. - M .: Edukacja, 1984. - S. 5 -72.
236. Rostopchina, E.P. Zwiedzanie Moskiewskiej Zbrojowni: [wiersz] / E.P. Rostopchina // Królowe Muz: rosyjscy poeci X IX - początek XX w.: [zbiór] / komp., wstęp autora. Sztuka. i komentować. W.W. Uczenow. - M .: Sovremennik, 1989. - S. 85 - 86.
W swoim patriotycznym wierszu słynna rosyjska poetka XIX wieku wzywa do uczczenia pamięci zbawiciela Rosji, księcia Dmitrija Pożarskiego.
237. Ryleev, K. Borys Godunow. Demetrius the Pretender: [myśli]/ K. Ryleev // Prace / komp. G.A. Kolosowa; wprowadzenie. Sztuka. i uwaga. JESTEM. Pieskow. - M .: Prawda, 1983. - S. 167 - 173.
N.M. Karamzin. Reprezentują duży cykl wierszy na tematy historii Rosji, w których czytelnik zostaje skonfrontowany z wizerunkami rosyjskich postaci historycznych.
238. Tołstoj, A. K. Noc przed atakiem: [wiersz]/ A. K. Tołstoj // Kolekcja. op. w 4 tomach T. 1 / komp. i generał wyd.I.G. Jampolski. - M .: „Prawda”, 1980. - S. 143 - 146.
239. Tołstoj, A.K. Noc przed atakiem: [wiersz] / A.K. Tołstoj // pisarze rosyjscyXIXwieku o Siergiewie Posad. Ch.IIIIV-XX wieków o Siergijewie Posadzie” / Yu.N. Palagin - Sergiev Posad, LLC "Wszystko dla ciebie - region moskiewski", 2004. -C. 247 -248.
Wiersz o oblężeniu Trójcy - Klasztor Sergiusz.
240. Tołstoj, A.K. Śmierć Iwana Groźnego. Car Fiodor Ioannovich. Car Borys: trylogia dramatyczna / A.K. Tołstoj // Dzieła zebrane. w 4 tomach V.3 / komp. i generał wyd. I.G. Yampolsky - M .: „Prawda”, 1980. - 528 s.
Tołstoj zwrócił się do czasów, kiedy państwem rosyjskim wstrząsały wewnętrzne kataklizmy, kiedy antyczna dynastia została przerwana, a Rosja znalazła się u progu Czasu Kłopotów. Koncentruje się na osobowościach trzech monarchów, psychologii poszczególnych postaci z ich wewnętrznymi pasjami.
241. Borodin, L. „Musimy przetrwać, jeśli skończą się kłopoty” / L. Borodin // Ojczyzna. - 2005. - nr 11. - S. 103-107.
242. Borodin, L. Królowa kłopotów: historia / L. Borodin // Rosyjskie kłopoty. - M.: Wydawnictwo „Kronika”, 2001. - S. 7-162. – (Świat nowoczesnej prozy).
Książka żywo i w przenośni opowiada o życiu Mariny Mnishek - żony Fałszywego Dmitrija I, a następnie Fałszywego Dmitrija II.
243. Wołoszyn, mgr Dmetrius - Cesarz (1591-1613) / M.A.s. 126-128.
Wiersz o fałszywym Dmitriju I.
244. Wołoszyn, mgr Pisząc o królach Moskwy / M.A. Wołoszyn // Wiersze. Artykuły. Wspomnienia współczesnych / komp., wpis. Art., przygotowanie tekstu i komentarzy. Z.D. Davydova, wiceprezes Kupczenko; chory. i zaprojektowane N.G. Pieskowa. - M.: Prawda, 1991. - s.123-126.
W wierszach z kolekcji „Płonący krzew” podane są poetyckie portrety Borysa i Kseni Godunowa, Fałszywego Dmitrija I, Mariny Mniszka, Wasilija Szujskiego i innych.
245. Karavaeva, AA Na górze Makovtse: [historia] / A. Karavaeva // Wybrane prace. W 2 tomach T. 1. Złoty dziób; Na górze Makovtse: historie. Historie / artykuł wprowadzający, przypis. L.Skorino; komp. W. Karawajewa; przygotowany tekst S. Gladysheva. - M.: Artysta. dosł., 1983. - s. 200-425.
Akcja rozgrywa się na początku XVII wieku. Korzystając ze źródeł dokumentalnych, autor kreśli żywy obraz obrony klasztoru Trójcy Sergiusz. Prawdziwe postacie historyczne żyją i działają obok fikcyjnych postaci: Nikona Szyłowa, Piotra Sloty, Iwana Suety, Awraamija Palicyna, Kseni Godunowej. Szczególnie interesujące dla mieszkańców Siergiewa Posada, ponieważ opisuje wydarzenia, które miały miejsce bezpośrednio w tych miejscach.
246. Kornyushin L. W czasie niepokojów: powieść historyczna-kronika/ L. Kornyushin. - M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1992 r. - 447 s.
Powieść historyczna obejmuje wydarzenia z przełomu XVI i XVII wieku. Autor wiernie przedstawił wydarzenia z tamtych burzliwych lat, narysował niezapomniane obrazy mężów stanu - B. Godunowa, V. Shuisky'ego i innych, a także przedstawicieli ludu - od łuczników po „pędzących” ludzi.
247. Kostylev, V.I. Minin i Pozharsky: historia / V.I. Kostylew; Przedmowa JAKIŚ. Sacharow. – M.: Det. lit., 2006. - 87 s.: ch.
Historia opowiada o dwóch chwalebnych postaciach Czasu Kłopotów.
248. Muravyova, M. „Mnich i piwnica Trinity Averky”: [wiersz] / M. Muravyova // Poeci Siergiewa Posada: XX wiek: antologia / komp.: N.A. Bucharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosina. - Sergiev Posad: „Wszystko dla Ciebie”, 1999. - S. 328 - 329.
Wiersz poetki Siergiewa Posada dedykowany jest Awraamy Palicynowi.
249. Palagin, Yu.N. pisarze zagraniczni XVI-XIX wieki o Siergiewie Posad. Ch.II: z książki „Pisarze rosyjscy i zagraniczni XIV-XX wieków o Siergijewie Posadzie” / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, LLC „Wszystko dla ciebie - obwód moskiewski”, 2001. - 343 s.
Proponowana książka jest ciekawa, ponieważ różni autorzy z różnych wieków i krajów dają możliwość spojrzenia na historię Rosji z zewnątrz. Niewątpliwym zainteresowaniem czytelników będzie historia z „Dziennika Mariny Mniszek” i „Kroniki moskiewskiej” Konrada Bussova.
250. Palagin, Yu.N. Pisarze i skrybowie XIV- XVIIIwieki wSiergijew Posad. Część 1 / Yu.N. Palagin. - Siergijew Posad, 1997. -240 pkt.
O wielowiekowej dramatycznej pracy rosyjskich ascetów w tworzeniu kultury narodowej. Wśród osób, o których opowiada książka, są Abraham Palicyn, Dionizos Zobninowski i inni naoczni świadkowie Czasu Kłopotów.
251. Radzinsky, E.S. Krew i duchy rosyjskich kłopotów / E.S. Radzińskiego. – M.: Vagrius, 2000. – 368 s.
252. Radimow, P. Ławra. Oblężenie Ławry. Chłopska próżność. Grób Godunowa: [wiersze] / P. Radimov // Poeci Sergiewa Posada: XX wiek: antologia / komp.: N.A. Bucharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosina. - Sergiev Posad, „Wszystko dla Ciebie”, 1999. - S. 24-26.253. Razumow, W.A. Więźniowie Trójcy: historia historyczna/ V.A. Razumowa. - M .: „Det. świeci.", 1981. - 190 s.: il.
Książka skierowana jest przede wszystkim do młodych czytelników. Autor pisze obrazowo i w przenośni o heroizmie i męstwie narodu rosyjskiego, który bronił klasztoru Trójcy pod naporem zaciekłego wroga. „Zapisane klasztor nie z solidnymi murami, ale ze zwykłymi ludźmi”,- te słowa mogą wyrazić główną ideę historii.
254. Sergienko, K.K. Xenia: powieść / K.K. Sergienko; Ryż. Y. Iwanowa; [ostatni JAKIŚ. Sacharow]. – M.: Det. lit., 1987. - 319 s.: ch. – (Seria Biblioteka).
Autorowi udało się obrazowo i dokładnie pokazać tragiczne rzucanie się ludźmi w Czasie Kłopotów. W centrum powieści znajduje się wizerunek Kseni Godunowej, która w czasie trudnych prób zdołała zachować zasady życia i nie zatracić się.
255. Skvortsov, K. Czas kłopotów: sztuki / K. Skvortsov; ryciny V. Noskova // gazeta rzymska. - 1997. - nr 12. - S. 2-58.
256. Skorino, L. Na górze Makovtse / L. Skorino // Karavaeva A. Wybrane prace: w 2 tomach V.1. Złoty dziób. Na górze Makovtse: historie. Historie. – M.: Artysta. oświetlony. , 1988. - P.593-589.
O historii powstania opowiadania A. Karavaeva „Na górze Makovets”.
257. Tołstoj A.N. Opowieść o czasach kłopotów (z odręcznej księgi księcia Tureniewa) / A.N. Tołstoj // Wybrane prace / redakcja: G. Belenky, P. Nikolaev, A. Puzikov; wprowadzenie. Sztuka. i uwaga. S. Sierow. – M.: Artysta. lit., 1990. - S. 40-56. - (nauczyciele B-ka).
258. Tołstoj, A.N. Opowieść o czasach kłopotów (z odręcznej księgi księcia Tureniewa) / A.N. Tołstoj // Spotkania z historią: eseje popularnonaukowe / komp. I.L. Andrzejew; wprowadzenie. Sztuka. ID. Kowalczenko. – M.: Mol. strażnik, 1980. - S. 136-141.
259. Fiodorow, Yu.I. Borys Godunow: powieść historyczna / Yu.I. Fiodorow; artystyczny S. Astrachancew. - M .: Rosyjskie słowo, 1994. - 574 s.
260. Cwietajewa, MI Marina / MI Cwietajewa // Poezja i proza / komp. AA Saakjanty; formalny. artystyczny E. Enenko. - M.: Wydawnictwo Eksmo, 2002r.- s. 125-127.
Wiersz poświęcony jest Marinie Mnishek.
261. Chikov, A.F. Próżność chłopska: [wiersz] / A.F. Chikov // Zapasowa planeta: poezja i proza / komp. W. Gołubiew; Przedmowa V. Golubev, O. Blinova, V. Evdokimova. - Sergiev Posad: LLC „Wszystko dla ciebie - region moskiewski”, 2009. - S. 29.
262. Shirogorov, V.V. Ostatnie królestwo: powieść - trylogia.W 3 książkach. / W.W. Shirogorov. – M.: Mol. strażnik, 1999.
Książka 1. Wola Strasznego Anioła. - 302 s.: chory.
Książka 2. Księżniczka Xenia. - 302 s.: chory.
Książka 3. Syn zatracenia. - 302 s.: chory.
Trylogia historyczna wskrzesza dramatyczne wydarzenia Wielkich Kłopotów. W centrum opowieści znajduje się jasna postać szlachcica Rżewa Dawida Zobninowskiego, przyszłego wielkiego rosyjskiego ascety, archimandryty Dionizego z klasztoru Trójcy Sergiusz.
263. Rosyjskie kłopoty: [sb.] / tłum. od ks. i angielski, intro. art., komp.M.G. Łazutkina; redakcja: S.K. Mieszkanie [ja dr.]. - M.: OLMA-PRESS, 2006. - 576 s.: l. chory.
Ta kolekcja obejmuje sześć dzieł, których głównymi bohaterami są bohaterowie rosyjskich kłopotów: Borys Godunow, Wasilij Szujski, Piotr Basmanow, Marta Nagaja, Marina Mniszek, Ksenia Godunowa i inni.
Czytelnik ma niepowtarzalną okazję zapoznać się ze sztukami autorów francuskich i angielskich: P. Merimet, L. Halevi, R. Cumberland, J. G. Alexander, E. Meshchersky.
