Twórczość A. N. Ostrovsky'ego stoi u początków naszej narodowej dramaturgii. Fonvizin, Griboyedov i Gogol rozpoczęli tworzenie wielkiego rosyjskiego teatru. Wraz z pojawieniem się sztuk Ostrowskiego, wraz z rozkwitem jego talentu i umiejętności, sztuka dramatyczna wzniosła się na nowe wyżyny. Nic dziwnego, że krytyk Odoevsky zauważył, że przed Ostrowskim w literaturze rosyjskiej były tylko 3 dramaty: „Podrost”, „Biada dowcipowi” i „Główny inspektor”. Sztukę „Bankructwo” nazwał czwartą, podkreślając, że jest to ostatni brakujący kamień węgielny, na którym stanie majestatyczny „budynek” rosyjskiego teatru.
Od „bankructwa” do „burzy”
Tak, to z komedią „Nasi ludzie - załatwimy” (drugie imię „Bankructwo”) szeroka popularność Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego, dramaturga, który zjednoczył się w swojej pracy i po mistrzowsku przerobił najlepsze tradycje „ przyrodnicza” – socjopsychologiczna i satyryczna. Stając się „Kolumbem z Zamoskworechye”, otworzył przed światem nieznaną dotąd warstwę rosyjskiego życia - średni i drobni kupcy i burżuazja, odzwierciedliły jej oryginalność, pokazały zarówno jasne, silne, czyste postacie, jak i ponurą, surową rzeczywistość świata przekupstwa, hipokryzji, braku wysokich impulsów i ideałów. Stało się to w 1849 roku. I już w swojej pierwszej znaczącej sztuce pisarz zarysowuje pociągnięciami szczególny typ osobowości, który będzie się w nim wciąż na nowo pojawiał: od Samsona Silycha Bolszoj do Tytusa Titycha Bruskova z „Kacucha na dziwnej uczcie” i dalej, do Marfy Ignatievna Kabanova i Savel Prokopyevich Diky z "Burze" - rodzaj tyrana, nazwany bardzo dokładnie i zwięźle, a dzięki dramaturgowi wszedł w naszą codzienność mowy. Ta kategoria obejmuje osoby, które całkowicie naruszają logiczną i moralną społeczność ludzką. Krytyk Dobrolyubov nazwał Dikę i Kabanikha, reprezentujących „ciemne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza”, „tyranów rosyjskiego życia” krytyka Dobrolubowa.
Tyrania jako zjawisko socjotypologiczne
Przeanalizujmy to zjawisko bardziej szczegółowo. Dlaczego tyrani pojawiają się w społeczeństwie? Przede wszystkim ze świadomości własnej pełnej i absolutnej władzy, całkowitego zrównania interesów i opinii innych z własnymi, poczucia bezkarności i braku oporu ze strony ofiar. Tak przedstawia się „mroczne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Wild i Kabanova to najbogatsi mieszkańcy małego prowincjonalnego miasteczka Kalinov, położonego nad brzegiem Wołgi. Pieniądze pozwalają im poczuć osobistą wagę i znaczenie. Dają im też władzę - nad własnymi rodzinami, nad obcymi, w jakiś sposób od nich zależnymi, a szerzej - nad opinią publiczną w mieście. „Mroczne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza” jest straszne, ponieważ niszczy lub zniekształca najdrobniejsze przejawy protestu, wszelkie trendy wolności i niezależności. Tyrania to druga strona niewolnictwa. W równym stopniu korumpuje zarówno samych „panów życia”, jak i tych, którzy są od nich zależni, zatruwając całą Rosję swoim trującym oddechem. Dlatego, zgodnie z definicją Dobrolyubova, „mroczne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza” jest synonimem tyranii.
konflikt dramatu
Posiadając głębokie zrozumienie rzeczywistości, pisarz był w stanie przedstawić jej najważniejsze i znaczące aspekty. W roku 1859 przed reformą miał wrażenie, że w latach 1856-1857 podróżuje nad Wołgą. tworzy sztukę, później uznaną za jedną z jego najlepszych kreacji – dramat „Burza z piorunami”. Co ciekawe: dosłownie miesiąc po zakończeniu spektaklu w Kostromie rozgrywały się wydarzenia, jakby odtwarzały według scenariusza dzieło literackie. Co to mówi? O tym, jak dokładnie Aleksander Nikołajewicz wyczuł i odgadł konflikt i jak realistycznie „mroczne królestwo” znajduje odzwierciedlenie w sztuce „Burza”.
Nie na próżno Ostrowski jako główny konflikt wybrał główną sprzeczność życia rosyjskiego - zderzenie z jednej strony konserwatywnej zasady, opartej na tradycjach patriarchalnych, ukształtowanej przez wieki i opartej na niepodważalnym autorytecie, zasadach moralnych i zakazach , az drugiej strony buntownicza, twórcza i żywa zasada, potrzeba jednostki do przełamywania stereotypów, pójścia naprzód w rozwoju duchowym. Dlatego nie tylko Dikoy i Kabanikha ucieleśniają „mroczne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Ostrovsky wyjaśnia, że najmniejsze ustępstwo wobec niego, zgoda i brak oporu automatycznie przenoszą osobę do rangi wspólników.
Filozofia „ciemnego królestwa”
Już od pierwszych linijek spektaklu do naszej świadomości wdzierają się dwa żywioły: wolne, cudowne odległości, szerokie horyzonty i duszna, zagęszczona atmosfera przedburzy, dręczące oczekiwanie jakiegoś przewrotu i pragnienie odnowy. Przedstawiciele „mrocznego królestwa” w spektaklu „Burza” są przerażeni kataklizmami natury, widząc w nich przejaw gniewu Bożego i przyszłe kary za grzechy - oczywiste i urojone. Marfa Ignatievna cały czas to powtarza, powtarza jej i Dikoy. Na prośbę Kuligina, aby przekazać pieniądze na budowę piorunochronu dla mieszczan, wyrzuca: „Burza została wydana jako kara, a ty, taki a taki, chcesz bronić się przed Panem słupem”. Ta uwaga wyraźnie pokazuje filozofię, którą wyznają przedstawiciele „ciemnego królestwa” w spektaklu „Burza”: nie można oprzeć się temu, co dominowało od wieków, nie można iść wbrew woli lub karze z góry, pokora i pokora muszą pozostać normy etyczne naszych czasów. Co ciekawe: sami główni tyrani Kalinowa nie tylko szczerze wierzą w ten porządek rzeczy, ale także uznają go za jedyny słuszny.
obłudnik pod przykrywką cnoty
„Mroczne królestwo” w sztuce A.N. Ostrovsky'ego „Burza z piorunami” ma wiele twarzy. Ale jego filarami są przede wszystkim Dikoy i Kabanova. Marfa Ignatyevna, korpulentna kupiec, pani domu, za którego wysokim płotem roją się niewidzialne łzy i dochodzi do codziennego poniżania ludzkiej godności i wolnej woli, jest w spektaklu jednoznacznie nazwana hipokrytką. Mówią o niej: „Daje jałmużnę ubogim, chodzi do kościoła, jest pobożnie chrzczony i je w domu, ostrzy żelazo jak rdzę”. Stara się we wszystkim przestrzegać zewnętrznych praw starożytności, nie dbając przy tym szczególnie o ich wewnętrzną treść. Dzik wie, że młodsi muszą być posłuszni starszym i we wszystkim żąda ślepego posłuszeństwa. Kiedy Katerina żegna się z Tichonem przed jego wyjazdem, kłania się u stóp męża i syna - aby dać żonie ścisły rozkaz, jak się zachowywać. Tam i „nie kłóć się z matką”, „nie patrz na chłopaków” i wiele innych „życzeń”. Co więcej, wszyscy obecni doskonale zdają sobie sprawę z farsy sytuacji, jej fałszywości. I tylko Marfa Ignatievna rozkoszuje się swoją misją. Odegrała też decydującą rolę w tragedii Kateriny, wypaczając charakter syna, rujnując jego życie rodzinne, znieważając duszę Kateriny i zmuszając ją do wykonania fatalnego kroku z brzegów Wołgi w otchłań.
Kłamstwa jako prawo
„Mroczne królestwo” w dramacie A.N. Ostrovsky'ego „Burza z piorunami” to tyrania w najwyższym przejawie. Katerina, porównując życie we własnej rodzinie i w rodzinie męża, zauważa najważniejszą różnicę: tutaj wszystko wydaje się być „z niewoli”. I to prawda. Albo zastosujesz się do nieludzkich reguł gry, albo zostaniesz zmiażdżony. Kuligin wprost stwierdza, że obyczaje w mieście są „okrutne”. Ten, kto jest bogaty, próbuje zniewolić biednych, aby pomnożyć swój majątek za ich grosze. Ten sam Dikoy chełpi się Borysem, który jest od niego zależny: „Jeśli mi się spodoba, dam spadek!” Ale nie można zadowolić drobnego tyrana, a los nieszczęsnego Borysa i jego siostry jest z góry określony. Pozostaną poniżeni i znieważeni, bezsilni i bezbronni. Czy jest jakieś wyjście? Jest: kłamstwo, unik, póki to możliwe. To właśnie robi siostra Tichona, Barbara. To proste: rób co chcesz, dopóki nikt niczego nie zauważy, wszystko zostało „uszyte i zakryte”. A kiedy Katerina sprzeciwia się, że nie umie się rozebrać, nie może kłamać, Varvara po prostu mówi jej: „I nie wiedziałam jak, ale stało się to konieczne - nauczyłem się!”
Kudryash, Varvara i inne
A jakie są ofiary „mrocznego królestwa” opartego na dramacie A. N. Ostrovsky'ego „Burza” w ogóle? To ludzie ze złamanym przeznaczeniem, kalekie dusze, oszpecony świat moralny. Ten sam Tikhon jest z natury miłą, łagodną osobą. Tyrania matki zabiła w nim zaczątki jego własnej woli. Nie potrafi oprzeć się jej naciskom, nie umie się oprzeć, a pocieszenie znajduje w pijaństwie. Wspieranie żony, stanięcie po jej stronie, chronienie go przed arbitralnością dzika jest również poza jego mocą. Za namową matki bije Katerinę, choć się nad nią lituje. I tylko śmierć żony sprawia, że otwarcie obwinia matkę, ale jasne jest, że bezpiecznik minie bardzo szybko i wszystko pozostanie takie samo.
Inna męska postać, Wania Kudryasz, to zupełnie inna sprawa. Odrzuca wszystkich, a nawet „przeszywający” Dziki nie zawodzi niegrzeczności. Jednak i tę postać psuje obezwładniający wpływ „mrocznego królestwa”. Curly to kopia Wild, tyle że jeszcze nie obowiązująca, niedojrzała. Czas minie, a on okaże się godny swego pana. Barbara, która stała się kłamcą i znosi szykany matki, w końcu ucieka z domu. Kłamstwo stało się jej drugą naturą, dlatego bohaterka budzi w nas współczucie i współczucie. Nieśmiały Kuligin rzadko ośmiela się bronić przed zuchwałością drobnych tyranów „ciemnego królestwa”. W rzeczywistości nikt poza Kateriną, która zresztą jest także ofiarą, nie ma wystarczającej stanowczości, by rzucić wyzwanie temu „królestwu”.
Dlaczego Katarzyna?
Jedynym bohaterem dzieła, który ma moralną determinację potępienia życia i obyczajów „ciemnego królestwa” w sztuce A.N. Ostrovsky'ego „Burza” jest Katerina. Jej naturalność, szczerość, żarliwa porywczość, natchnienie nie pozwalają jej znosić arbitralności i przemocy, akceptować etykietę dyktowaną od czasów Domostrojewa. Katerina chce kochać, cieszyć się życiem, doświadczać naturalnych uczuć, być otwarta na świat. Jak ptak marzy o oderwaniu się od ziemi, od śmiercionośnego życia i szybowaniu w przestworza. Jest religijna, ale nie podobna do dzika. Jej prostolinijność rozdziera sprzeczność między obowiązkiem wobec męża, miłością do Borysa a świadomością jej grzeszności wobec Boga. A wszystko to jest głęboko szczere, z głębi serca. Tak, Katerina jest także ofiarą „mrocznego królestwa”. Udało jej się jednak zerwać jego kajdany. Potrząsnęła odwiecznymi fundamentami. I potrafiła wskazać drogę innym – nie tylko własną śmiercią, ale w ogóle protestem.
Mroczne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to alegoryczne stwierdzenie znane wszystkim z jasnej ręki współczesnego mu krytyka literackiego Dobrolubowa. W ten sposób Nikołaj Iwanowicz uznał za konieczne scharakteryzowanie trudnej atmosfery społecznej i moralnej w miastach Rosji na początku XIX wieku.
Ostrovsky - znakomity koneser rosyjskiego życia
Aleksander Nikołajewicz Ostrowski dokonał jasnego przełomu w rosyjskim dramacie, za który otrzymał godną recenzję artykułu. Kontynuował tradycje rosyjskiego teatru narodowego, ustanowione przez Fonvizina, Gogola, Gribojedowa. W szczególności Nikołaj Dobrolubow wysoko cenił głęboką wiedzę dramatopisarza i wierny portret specyfiki rosyjskiego życia. Wołga Kalinow, pokazany w spektaklu, stał się swego rodzaju modelem dla całej Rosji.
Głębokie znaczenie alegorii „mroczne królestwo”
Mroczne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza” to jasna i pojemna alegoria stworzona przez krytyka Dobrolyubova, która opiera się zarówno na obszernym wyjaśnieniu społeczno-ekonomicznym, jak i węższym – literackim. To ostatnie sformułowano w odniesieniu do prowincjonalnego miasta Kalinow, w którym Ostrowski przedstawił przeciętne (jak teraz mówią - przeciętne) rosyjskie miasto końca XVIII wieku.
Szerokie znaczenie pojęcia „mroczne królestwo”
Najpierw scharakteryzujmy szerokie znaczenie tego pojęcia: ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza” jest figuratywną cechą społeczno-politycznego stanu Rosji na pewnym etapie jej rozwoju.
W końcu zamyślony czytelnik, który interesuje się historią, ma jasne wyobrażenie o tym, o jakiej Rosji (koniec XVIII wieku) mówi. Wielki kraj, którego fragment pokazał w sztuce dramatopisarz, żył w staromodny sposób, w czasach, gdy w krajach europejskich dynamicznie postępowała industrializacja. Ludność była sparaliżowana społecznie (co zlikwidowano w 1861 r.). Koleje strategiczne nie zostały jeszcze zbudowane. Ludzie w ich masie byli analfabetami, niewykształconymi, przesądnymi. W rzeczywistości państwo niewiele robiło w polityce społecznej.
Wszystko w prowincjonalnym Kalinovie jest niejako „gotowane we własnym soku”. Oznacza to, że ludzie nie są zaangażowani w duże projekty - produkcję, budowę. Ich osądy zdradzają całkowitą niekompetencję w najprostszych pojęciach: na przykład w elektrycznym pochodzeniu błyskawicy.
Ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to społeczeństwo pozbawione wektora rozwoju. Klasa burżuazji przemysłowej i proletariatu jeszcze się nie ukształtowała... Przepływy finansowe społeczeństwa nie zostały ukształtowane niewystarczające dla globalnych przemian społeczno-gospodarczych.
Mroczne królestwo miasta Kalinov
W wąskim sensie mroczne królestwo w sztuce „Burza” jest sposobem na życie tkwiącym w burżuazji i kupcach. Według opisu podanego przez Ostrowskiego społeczność ta jest absolutnie zdominowana przez zamożnych i aroganckich kupców. Nieustannie wywierają presję psychologiczną na innych, nie zwracając uwagi na ich interesy. Nie ma rządu dla tych upiorów, które „jedzą razem z jedzeniem”. Dla tych drobnych tyranów pieniądze są równoznaczne ze statusem społecznym, a moralność ludzka i chrześcijańska nie jest dekretem ich działań. Praktycznie robią, co im się podoba. W szczególności realistyczne, artystycznie uzupełnione obrazy - kupiec Sawel Prokopevich Dikoy i żona kupca Marfa Ignatievna Kabanova - inicjują „ciemne królestwo” w sztuce „Burza”. Co to za postacie? Przyjrzyjmy się im bliżej.
Wizerunek kupca Saveliy Prokofich Wild
Kupiec Dikoy jest najbogatszym człowiekiem w Kalinovie. Konsekwencja w nim jednak nie graniczy z rozmachem duszy i gościnnością, ale z „chłodnym usposobieniem”. I rozumie swoją wilczą naturę i chce się jakoś zmienić. „Jakoś o poście, o wielkim, mówiłem…” Tak, tyrania jest jego drugą naturą. Kiedy „mężczyzna” przychodzi do niego z prośbą o pożyczenie pieniędzy, Dikoy niegrzecznie go upokarza, co więcej, prawie dochodzi do bicia nieszczęśnika.
Co więcej, ten psychotyp zachowania jest zawsze dla niego charakterystyczny. („Co mogę zrobić, moje serce jest takie!”) To znaczy, buduje swoje relacje z innymi na podstawie strachu i swojej dominacji. To jest jego zwyczajowy wzorzec zachowania wobec osób z gorszym
Ten człowiek nie zawsze był bogaty. Doszedł jednak do wypłacalności dzięki prymitywnemu, agresywnemu, ugruntowanemu społecznemu modelowi zachowania. Relacje z innymi i krewnymi (w szczególności z siostrzeńcem) opiera się tylko na jednej zasadzie: upokorzyć ich formalnie - pozbawić ich praw społecznych, a następnie sam z nich korzystać. Jednak po odczuciu psychologicznego odrzucenia od osoby o równym statusie (na przykład od wdowy po kupcu Kabanikhi), zaczyna traktować go z większym szacunkiem, nie poniżając go. To prymitywny, dwukierunkowy schemat zachowania.
Za niegrzecznością i podejrzliwością („Więc wiesz, że jesteś robakiem!”) Ukryte są chciwość i interes własny. Na przykład w przypadku siostrzeńca, faktycznie go wydziedzicza. Savel Prokofich żywi w duszy nienawiść do wszystkiego, co go otacza. Jego credo to odruchowe miażdżenie wszystkich, miażdżenie wszystkich, oczyszczanie dla siebie przestrzeni życiowej. Gdybyśmy żyli w tym czasie, taki idiota (przepraszam za szczerość) mógłby nas na samym środku ulicy pobić za nic, tylko po to, abyśmy przeszli na drugą stronę ulicy, torując mu drogę! Ale taki obraz był znany poddani Rosji! Nie bez powodu Dobrolyubov nazwał mroczne królestwo w sztuce „Burza” wrażliwym i prawdziwym odzwierciedleniem rosyjskiej rzeczywistości!
Wizerunek żony kupca Marfy Ignatievny Kabanova
Drugim typem dzikiej obyczajowości Kalinowa jest bogata wdowa kupiec Kabanik. Jej społeczny model zachowania nie jest tak prymitywny, jak u kupca Wild. (Z jakiegoś powodu nasuwa się analogia do tego modelu: „Słaby wzrok nosorożca to problem otoczenia, a nie samego nosorożca!) Marfa Ignatievna Kabanova, w przeciwieństwie do kupca Diky, stopniowo buduje swój status społeczny. Upokorzenie też jest narzędziem, ale zupełnie innego rodzaju. Dotyka głównie członków swojej rodziny: syna Tichona, córkę Varvarę, synową Katerinę. U podstaw swojej dominacji nad innymi stawia zarówno materialną, jak i moralną wyższość.
Hipokryzja - to jej klucz do żony kupca - podwójna moralność. Formalnie i zewnętrznie podążając za kultem chrześcijańskim, jest on daleki od prawdziwej miłosiernej świadomości chrześcijańskiej. Wręcz przeciwnie, swój status kościelny interpretuje jako rodzaj umowy z Bogiem, wierząc, że dano jej prawo nie tylko uczyć wszystkich wokół siebie o wszystkim, ale także wskazywać, jak powinni postępować.
Robi to cały czas, całkowicie niszcząc swojego syna Tichona jako osobę i zmuszając swoją synową Katerinę do popełnienia samobójstwa.
Jeśli kupiec Wild, spotkany na ulicy, może zostać ominięty, to sytuacja jest zupełnie inna w przypadku Kabanikha. Że tak powiem, ona nieustannie, nieustannie, a nie epizodycznie, jak Dikoy, „generuje” mroczne królestwo w sztuce „Burza z piorunami”. Cytaty z pracy charakteryzujące Kabanikhę świadczą o: zombie swoich bliskich, domagając się, by Katerina kłaniała się mężowi, gdy ten wchodzi do domu, sugerując, że „nie można się kłócić z matką”, że mąż wydaje żonie surowe rozkazy, oraz czasami ją bić ...
Słabe próby przeciwstawienia się tyranom
Co sprzeciwia się wspólnocie miasta Kalinow ekspansji dwóch wspomnianych tyranów? Tak, praktycznie nic. Żyją w wygodnym społeczeństwie dla siebie. Jak pisał Puszkin w "Borysie Godunowie": "Ludzie milczą ...". Ktoś wykształcony stara się nieśmiało wyrazić swoją opinię, jak inżynier Kuligin. Ktoś, jak Barbara, okaleczył się moralnie, prowadząc podwójne życie: zgadzając się na tyranów i robiąc to, co jej się podoba. A ktoś czeka na wewnętrzny i tragiczny protest (jak Katerina).
Wniosek
Czy słowo „tyrania” pojawia się w naszym codziennym życiu? Mamy nadzieję, że dla większości naszych czytelników - znacznie rzadziej niż dla mieszkańców miasta-twierdza Kalinov. Zaakceptuj współczucie, jeśli twój szef lub ktoś z kręgu rodzinnego jest tyranem. Obecnie zjawisko to nie rozprzestrzenia się od razu na całe miasto. Miejscami jednak istnieje. I musisz znaleźć wyjście z tego...
Wróćmy do sztuki Ostrowskiego. Przedstawiciele tworzą „mroczne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Ich cechami wspólnymi są obecność kapitału i chęć dominacji nad społeczeństwem. Nie opiera się jednak na duchowości, kreatywności czy oświeceniu. Stąd wniosek: konieczne jest odizolowanie tyrana, pozbawienie go możliwości przewodzenia, a także pozbawienie go komunikacji (bojkot). Tyran jest silny, dopóki czuje niezbędność ukochanej i zapotrzebowanie na swój kapitał.
Powinieneś go po prostu pozbawić takiego „szczęścia”. W Kalinov nie było to możliwe. W dzisiejszych czasach to jest prawdziwe.
W dramacie Ostrowskiego „Burza” problemy moralności są szeroko postawione. Dramaturg pokazał na przykładzie prowincjonalnego miasta Kalinov panujące w nim iście okrutne obyczaje. Ostrovsky przedstawił okrucieństwo ludzi żyjących po staremu, według Domostroya, i nowe pokolenie młodych ludzi, którzy odrzucają te fundamenty. Bohaterowie dramatu dzielą się na dwie grupy. Z jednej strony są ludzie starzy, orędownicy starego porządku, którzy w istocie dokonują tego „Domostroi”, z drugiej – Katerina i młodsze pokolenie miasta.
Bohaterowie dramatu mieszkają w mieście Kalinowo. To miasto zajmuje małe, ale nie ostatnie miejsce w ówczesnej Rosji, jednocześnie jest uosobieniem pańszczyzny i „Domostroi”. Poza murami miasta wydaje się być inny, obcy świat. Nic dziwnego, że Ostrovsky wspomina w swoich uwagach o Wołdze, „publicznym ogrodzie nad brzegiem Wołgi, za Wołgą wiejskim widokiem”. Widzimy, jak okrutny, zamknięty świat Kalinowa różni się od zewnętrznego, „niekontrolowanego ogromnego”. To jest świat Kateriny, która urodziła się i wychowała nad Wołgą. Za tym światem kryje się życie, którego tak bardzo boją się Kabanikha i jej podobni. Według wędrowca Feklushy „stary świat” odchodzi, tylko w tym mieście panuje „raj i cisza”, w innych to „po prostu sodoma”: ludzie w zgiełku nie zauważają się nawzajem, zaprzęgają „ognisty”. wąż”, aw Moskwie „teraz zabawa Tak, gry, ale huk Indo idzie ulicami, słychać jęk. Ale nawet w starym Kalinovie coś się zmienia. Nowe myśli niesie Kuligin. Kuligin, ucieleśniający idee Łomonosowa, Derżawina i przedstawicieli wcześniejszej kultury, sugeruje postawienie zegara na bulwarze, aby obserwował czas.
Zapoznajmy się z resztą przedstawicieli Kalinova.
Marfa Ignatievna Kabanova - mistrzyni starego świata. Już samo imię przyciąga do nas ciężką, ciężką kobietę, a przydomek „Dzik” dopełnia ten nieprzyjemny obrazek. Dzik żyje staromodnym sposobem, zgodnie ze ścisłym porządkiem. Ale obserwuje tylko pozory tego porządku, który utrzymuje publicznie: dobry syn, posłuszna synowa. Narzeka nawet: „Nic nie wiedzą, nie ma porządku ... Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak będzie stać światło, nie wiem. Cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie widzę ”. W domu panuje prawdziwa dowolność. Dzik jest despotyczny, niegrzeczny, z chłopami „zjada” dom i nie toleruje sprzeciwów. Jej syn jest całkowicie podporządkowany jej woli, tego oczekuje od swojej synowej.
Obok Kabanikhy, która każdego dnia „szlifuje cały swój dom jak zardzewiałe żelazo”, mówi kupiec Dikoy, którego imię kojarzy się z dziką siłą. Dziki nie tylko „szlifuje i piłuje” członków swojej rodziny. Cierpi również z powodu ludzi, których oszukuje w obliczeniach i oczywiście kupujących, a także jego urzędnika Kudryasza, krnąbrnego i bezczelnego faceta, gotowego dać lekcję „poganiaczowi” w ciemnym zaułku ze swoim pięści.
Postać Dzikiego Ostrovsky'ego opisana bardzo dokładnie. Dla Wilda najważniejsze są pieniądze, w których widzi wszystko: władzę, chwałę, kult. Jest to szczególnie uderzające w małym miasteczku, w którym mieszka. Potrafi już z łatwością „poklepać po ramieniu” samego burmistrza.
Diky i Kabanikha, przedstawiciele starego porządku, sprzeciwiają się Kuliginowi. Ku-ligin jest wynalazcą, jego poglądy odpowiadają poglądom Oświecenia. Chce wynaleźć zegar słoneczny, „perpetuum mobile”, piorunochron. Jego wynalazek piorunochronu jest symboliczny, podobnie jak burza z piorunami jest symboliczna w dramacie. Nie bez powodu nie lubi tak bardzo Kuligina Dikoya, który nazywa go „robakiem”, „Tatarem” i „rabusiem”. Gotowość Diky do wysłania wynalazcy-wychowawcy do burmistrza, jego próby obalenia wiedzy Kuligina, oparte na najdzikszych przesądach religijnych - wszystko to nabiera również w sztuce symbolicznego znaczenia. Kuligin cytuje Łomonosowa i Derżawina i odwołuje się do ich autorytetu. Żyje w starym świecie „domostroevsky”, gdzie nadal wierzą w znaki i ludzi z „psią głową”, ale wizerunek Kuligina jest dowodem na to, że w „mrocznym królestwie” pojawili się już ludzie, którzy mogą stać się moralnymi sędziami tych, którzy zdominować ich. Dlatego pod koniec dramatu to Kuligin sprowadza ciało Kateriny na brzeg i wypowiada pełne wyrzutu słowa.
Obrazy Tichona i Borysa są rozwijane nieznacznie, Dobrolyubov w znanym artykule mówi, że Borysa można bardziej przypisać scenerii niż bohaterom. W uwadze Borysa wyróżnia się tylko ubraniami: „Wszystkie osoby, z wyjątkiem Borysa, są ubrane po rosyjsku”. To pierwsza różnica między nim a mieszkańcami Kalinowa. Druga różnica polega na tym, że studiował w akademii handlowej w Moskwie. Ale Ostrovsky uczynił go siostrzeńcem Wilda, a to sugeruje, że pomimo pewnych różnic należy do ludzi „mrocznego królestwa”. Potwierdza to fakt, że nie jest w stanie
walcz z tym królestwem. Zamiast podać Katerinie pomocną dłoń, radzi, by poddała się swojemu losowi. To samo i Tichon. Już na liście postaci mówi się o nim, że jest „jej synem”, czyli synem Kabanikhi. Naprawdę jest bardziej jak syn Kabanikha niż osoba. Tichon nie ma siły woli. Jedynym pragnieniem tego mężczyzny jest wyrwanie się spod opieki matki i całoroczny spacer. Tikhon również nie jest w stanie pomóc Katerinie. Zarówno Boris, jak i Tikhon zostawiają ją samą ze swoimi wewnętrznymi uczuciami.
Jeśli Kabanikha i Wild należą do starej drogi, Kuligin niesie idee oświecenia, to Katerina znajduje się na rozdrożu. Wychowana i wychowana w duchu patriarchalnym Katerina w pełni podąża za tym stylem życia. Zdrada tutaj jest uważana za niewybaczalną, a po zdradzie męża Katerina postrzega to jako grzech przed Bogiem. Ale z natury jest dumna, niezależna i wolna. Jej marzenie o lataniu oznacza wyrwanie się spod władzy despotycznej teściowej i dusznego świata domu Kabanowów. Jako dziecko raz, urażona czymś, poszła wieczorem nad Wołgę. Ten sam protest słychać w jej słowach skierowanych do Varyi: „A jeśli naprawdę znudzę się tutaj, nie powstrzymają mnie żadną siłą. Rzucę się przez okno, rzucę się do Wołgi. Nie chcę tu mieszkać, więc nie będę, nawet jeśli mnie skaleczysz!” W duszy Kateriny toczy się walka między wyrzutami sumienia a pragnieniem wolności. Katerina różni się także od przedstawicieli młodzieży – Varvary i Kudryash. Nie umie przystosować się do życia, być hipokrytą i udawać, jak Kabanikha, nie umie patrzeć na świat tak łatwo jak Varya. Ostrowski mógł zakończyć dramat sceną pokuty Kateriny. Ale to by oznaczało, że „mroczne królestwo” wygrało. Katerina umiera i to jest jej zwycięstwo. stary świat.
Według współczesnych duże znaczenie miała sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Pokazuje dwa światy, dwa sposoby życia – stary i nowy z ich przedstawicielami. Śmierć głównej bohaterki, Kateriny, sugeruje, że zwycięży nowy świat i to on zastąpi stary.
„I nie zamykają się przed złodziejami, ale żeby ludzie nie widzieli,
jak jedzą własne domowe jedzenie, ale tyranizują swoje rodziny.
Jak słusznie zauważył Dobrolyubov, Ostrowski w jednej ze swoich sztuk przedstawia prawdziwie „mroczne królestwo” – świat tyranii, zdrady i głupoty. Akcja dramatu rozgrywa się w mieście Kalinov, leżącym nad brzegiem Wołgi. Istnieje pewna symboliczna równoległość w lokalizacji miasta: szybki nurt rzeki przeciwstawia się atmosferze stagnacji, braku praw i ucisku. Wydaje się, że miasto jest odizolowane od świata zewnętrznego. Mieszkańcy dowiadują się o nowościach dzięki opowieściom wędrowców. Co więcej, wiadomości te mają bardzo wątpliwą, a czasem kompletnie absurdalną treść. Kalinovtsy ślepo wierzą w historie szalonych starych ludzi o niesprawiedliwych krajach, ziemiach, które spadły z nieba i władcach z psimi głowami. Ludzie przywykli do życia w strachu nie tylko przed światem, ale także przed władcami „ciemnego królestwa”. To ich strefa komfortu, z której nikt nie zamierza wychodzić. Jeśli w zasadzie wszystko jest jasne z mieszczanami, to co z wyżej wymienionymi władcami?
W „Burze” Dikoy i Dzik reprezentują „mroczne królestwo”. Są mistrzami i twórcami tego świata. Tyrania Dzika i Dzika nie zna granic.
W mieście władza wcale nie należy do burmistrza, ale do kupców, którzy dzięki swoim koneksjom i zyskom mogli uzyskać poparcie wyższych władz. Szydzą z filistrów i oszukują zwykłych ludzi. W tekście pracy obraz ten ucieleśnia Savl Prokofyevich Dik, kupiec w średnim wieku, który budzi strach wszystkich, pożycza na ogromne oprocentowanie i oszukuje innych kupców. W Kalinov jego okrucieństwo jest legendarne. Nikt, z wyjątkiem Curly'ego, nie może odpowiedzieć na Dziczy we właściwy sposób, a kupiec aktywnie z niego korzysta. Afirmuje się poprzez upokorzenie i szyderstwo, a poczucie bezkarności tylko zwiększa stopień okrucieństwa. „Już taki łajdak jak Savel Prokofich jest z nami, szukaj więcej! Bez powodu dana osoba zostanie odcięta ”- tak mówią sami mieszkańcy o Diky. Ciekawe, że Dziki wyładowuje swój gniew tylko na tych, których zna, lub na mieszkańcach miasta - słabej woli i uciskanych. Świadczy o tym epizod kłótni między Diky a huzarem: huzar tak skarcił Sawla Prokofiewicza, że nie powiedział ani słowa, ale potem całe gospodarstwo „ukryło się na strychach i piwnicach” przez dwa tygodnie.
Oświecenie i nowe technologie po prostu nie mogą przeniknąć Kalinowa. Mieszkańcy są nieufni wobec wszelkich innowacji. Tak więc w jednym z ostatnich wystąpień Kuligin mówi Diky'emu o zaletach piorunochronu, ale nie chce słuchać. Wild jest tylko niegrzeczny wobec Kuligina i mówi, że nie da się uczciwie zarobić pieniędzy, co po raz kolejny dowodzi, że nie otrzymał swojego bogactwa codziennymi staraniami. Negatywne nastawienie do zmian jest wspólną cechą Wild i Kabanikh. Marfa Ignatievna opowiada się za przestrzeganiem starych tradycji. Ważne jest dla niej, jak wchodzą do domu, jak wyrażają uczucia, jak idą na spacer. Jednocześnie ani wewnętrzna treść takich działań, ani inne problemy (na przykład alkoholizm jej syna) nie przeszkadzają jej. Słowa Tichona, że wystarczą mu uściski żony, wydają się Marfie Ignatievnie nieprzekonujące: Katerina musi „wyć”, żegnając się z mężem i rzucając się do jego stóp. Nawiasem mówiąc, zewnętrzny rytuał i atrybucja są charakterystyczne dla pozycji życiowej Marfy Ignatievny jako całości. W ten sam sposób kobieta traktuje religię, zapominając, że oprócz cotygodniowych wycieczek do kościoła, wiara musi pochodzić z serca. Ponadto chrześcijaństwo w umysłach tych ludzi mieszało się z pogańskimi przesądami, co widać na scenie z burzą.
Kabanikha wierzy, że cały świat opiera się na tych, którzy przestrzegają starych praw: „coś się stanie, gdy starzy ludzie umrą, nie wiem, jak stanie światło”. O tym również przekonuje kupca. Z dialogu między Wildem i Boarem widać pewną hierarchię ich relacji. Savl Prokofiewicz rozpoznaje niewypowiedziane przywództwo Kabaniki, jej siłę charakteru i inteligencję. Dikoi rozumie, że nie jest zdolny do takich manipulacyjnych napadów złości, jakie Marfa Ignatievna codziennie organizuje dla swojej rodziny.
Ciekawa jest również charakterystyka porównawcza Dzika i Dzika ze sztuki „Burza z piorunami”. Despotyzm Dikoya skierowany jest bardziej na świat zewnętrzny - na mieszkańców miasta tylko krewni cierpią z powodu tyranii Marfy Ignatievny, aw społeczeństwie kobieta utrzymuje wizerunek szanowanej matki i gospodyni domowej. Marfa Ignatievna, podobnie jak Diky, wcale nie wstydzi się plotek i rozmów, ponieważ obie są pewne, że mają rację. Ani jedno, ani drugie nie dba o szczęście bliskich. Relacje rodzinne dla każdej z tych postaci muszą być zbudowane na strachu i ucisku. Jest to szczególnie widoczne w zachowaniu Kabanowej.
Jak widać z powyższych przykładów, istnieją podobieństwa i różnice między Kabanikh i Diky. Ale przede wszystkim łączy ich poczucie permisywności i niezachwiane przekonanie, że tak powinno być.
Test grafiki
Dramat „Burza z piorunami” jest uważany za jedno z głównych dzieł A. N. Ostrovsky'ego. I nie można temu zaprzeczyć. Konflikt miłosny w spektaklu schodzi niemal na dalszy plan, zamiast tego ujawnia się gorzka prawda społeczna, ukazuje „ciemne królestwo” przywar i grzechów. Dobrolyubov nazwał dramaturga znakomitym koneserem rosyjskiej duszy. Z tą opinią trudno się nie zgodzić. Ostrovsky bardzo subtelnie opisuje doświadczenia jednej osoby, ale jednocześnie trafnie przedstawia uniwersalne ludzkie przywary i wady ludzkiej duszy, które są nieodłączne od wszystkich przedstawicieli „ciemnego królestwa” w „Burzy”. Dobrolyubov nazywał takich ludzi tyranami. Głównymi tyranami Kalinowa są Kabanikha i Dikoy.
Wild jest jasnym przedstawicielem „ciemnego królestwa”, początkowo pokazywanym jako nieprzyjemna i śliska osoba. Pojawia się w pierwszym akcie wraz ze swoim siostrzeńcem Borysem. Savl Prokofievich jest bardzo niezadowolony z pojawienia się Borysa w mieście: „Pasożyt! Zgubić się!" Kupiec przeklina i pluje na ulicy, co pokazuje jego złe maniery. Należy zauważyć, że w życiu Dzikich nie ma absolutnie miejsca na wzbogacenie kulturowe czy rozwój duchowy. Wie tylko to, co trzeba wiedzieć, aby przewodzić „ciemnemu królestwu”.
Savl Prokofiewicz nie zna ani historii, ani jej przedstawicieli. Tak więc, kiedy Kuligin cytuje słowa Derzhavina Dikoya, każe mu nie być niegrzeczny. Zwykle mowa pozwala wiele powiedzieć o osobie: o jej wychowaniu, manierach, poglądach i tak dalej. Uwagi Diky są pełne przekleństw i gróźb: „żadna kalkulacja nie obejdzie się bez nadużyć”. W prawie każdym występie na scenie Sawl Prokofiewicz jest albo niegrzeczny wobec innych, albo wyraża się niewłaściwie. Kupca szczególnie denerwują ci, którzy proszą go o pieniądze. Jednocześnie sam Wild bardzo często oszukuje, przeliczając na swoją korzyść. Dzikiego nie boją się ani przedstawiciele władz, ani bunt „bezsensowny i bezlitosny”. Jest pewny nienaruszalności swojej osoby i zajmowanego stanowiska. Wiadomo, że rozmawiając z burmistrzem, że Dikoy rzekomo okrada zwykłych chłopów, kupiec otwarcie przyznaje się do winy, ale jakby sam był dumny z takiego czynu: „Czy warto, honor, rozmawiać o takich drobiazgach z ty! Mam dużo ludzi rocznie - czasami ludzie zostają: ty - wtedy zrozum: nie dopłacę im ani grosza na osobę, ale mam tego tysiące, więc to dla mnie dobrze! ”Kuligin mówi, że w handlu każdy jest przyjacielem, kradną przyjaciela, a na pomocników wybierają tych, którzy z powodu długotrwałego pijaństwa stracili zarówno swój ludzki wygląd, jak i całą ludzkość.
Wild nie rozumie, co to znaczy pracować dla wspólnego dobra. Kuligin zaproponował zainstalowanie piorunochronu, za pomocą którego łatwiej byłoby uzyskać prąd. Ale Savl Prokofievich odepchnął wynalazcę słowami: „Więc wiesz, że jesteś robakiem. Chcę - przepraszam. Jeśli zechcę, zmiażdżę to”. W tym zdaniu pozycja Wild jest najbardziej widoczna. Kupiec jest przekonany o swojej słuszności, bezkarności i sile. Sawl Prokofiewicz uważa swoją władzę za absolutną, ponieważ gwarancją jego władzy są pieniądze, których kupiec ma aż nadto. Sensem życia Dzikich jest gromadzenie i powiększanie jego kapitału wszelkimi legalnymi i nielegalnymi metodami. Wild wierzy, że bogactwo daje mu prawo do skarcenia, poniżania i obrażania wszystkich. Jednak jego wpływ i chamstwo przerażają wielu, ale nie Curly. Curly mówi, że nie boi się Dzikich, więc działa tylko tak, jak chce. Tym samym autor chciał pokazać, że prędzej czy później tyrani mrocznego królestwa stracą swoje wpływy, ponieważ przesłanki ku temu już istnieją.
Jedyną osobą, z którą kupiec rozmawia normalnie, jest inny charakterystyczny przedstawiciel „ciemnego królestwa” - Kabanikha. Marfa Ignatievna znana jest z ciężkiego i zrzędliwego usposobienia. Marfa Ignatievna jest wdową. Sama wychowała syna Tichona i córkę Varvarę. Całkowita kontrola i tyrania doprowadziły do przerażających konsekwencji. Tikhon nie może działać wbrew woli matki, nie chce też powiedzieć czegoś złego z punktu widzenia Kabanikha. Tikhon współistnieje z nią, narzekając na życie, ale nie próbując niczego zmienić. Jest słaby i pozbawiony kręgosłupa. Córka Varvara okłamuje matkę, potajemnie spotykając się z Kudryashem. Pod koniec sztuki ucieka z nim z domu. Varvara zmieniła zamek w bramie w ogrodzie, aby móc swobodnie wyjść na spacer w nocy, kiedy Dzik spał. Jednak nie konfrontuje się też otwarcie z matką. Katherine dostała to najwięcej. Dzik upokorzył dziewczynę, próbował w każdy możliwy sposób obrazić i narazić jej męża (Tikhon) w złym świetle. Wybrała interesującą taktykę manipulacji. Bardzo miarowo, bez pośpiechu, Kabanikha stopniowo „zjadła” swoją rodzinę, udając, że nic się nie dzieje. Marfa Ignatievna okryła się opieką nad dziećmi. Wierzyła, że tylko stare pokolenie zachowało zrozumienie norm życia, więc tę wiedzę trzeba przekazać kolejnym pokoleniom, inaczej świat się zawali. Ale z Kabanikh cała mądrość staje się okaleczona, wypaczona, fałszywa. Nie można jednak powiedzieć, że robi dobry uczynek. Czytelnik rozumie, że słowa „opieka nad dziećmi” stają się wymówką przed innymi ludźmi. Przed nią Kabanikha jest szczera i doskonale rozumie, co robi. Uosabia pogląd, że słabi powinni bać się silnych. Sama Kabanikha mówi o tym w scenie odejścia Tichona. „Dlaczego tam stoisz, nie znasz kolejności? Zamów żonie - jak żyć bez Ciebie! Na dość rozsądną uwagę Tichona, że Katerina nie musi się go bać, ponieważ jest jej mężem, Kabanikha odpowiada bardzo ostro: „Po co się bać! Tak, jesteś szalony, prawda? Nie będziesz się bał, a tym bardziej mnie. Dzik już dawno przestał być matką, wdową, kobietą. Teraz jest to prawdziwy tyran i dyktator, który w jakikolwiek sposób stara się zapewnić sobie władzę.
