Od ponad pięciu tysięcy lat Chanty i Mansi, ludy o charakterystycznej i niepowtarzalnej kulturze, żyją na terytorium ziemi Jugra od ponad pięciu tysięcy lat. Ich zwyczaje i tradycje do dziś podtrzymują nie tylko legendy, baśnie, plemienne pieśni-opowieści, nie tylko filozofię postrzegania otaczającego świata, natury i człowieka tkwiącą w rdzennych mieszkańcach północy, ale także sam sposób życia tych ludzi żyjąc w dotykającej harmonii z kruchą, bezbronną, choć na pierwszy rzut oka pozornie surową naturą Północy.
Wspólna nazwa dwóch blisko spokrewnionych narodów to „Ob Ugrianie”. Etnonimy „Khanty” i „Mansi” powstały z imion ludów Khante (Khande, Kantyk) i Mansi, co oznacza „człowiek”. Stare nazwy Ob Ugrianów używane do lat 30. XX wieku to Ostyaks i Voguls.
Badacze uważają, że kultura Ob Ugrianów jest dwuskładnikowa. Północna, aborygeńska tajga zawiera elementy kultury powszechne wśród ludów strefy tajgi zachodniej Syberii (łodzie, narty, sanki). Komponent południowy świadczy o znajomości ich przodków z kulturą stepową (haftowane ubrania, metalowe narzędzia, szalik i zwyczaj unikania, szczególna rola konia).
Od czasów starożytnych głównymi zajęciami Chanty i Mansi było polowanie i rybołówstwo. Najważniejszymi zwierzętami łownymi były dzikie jelenie, łosie i bóbr. Istotną rolę odegrało połów ptactwa wodnego i wyżynnego. Ważną rolę odgrywały polowania pędne, budowa ogrodzeń i dołów-pułapek myśliwskich. Miejscowa ludność od czasów starożytnych ćwiczyła łowienie ryb w sztucznie ogrodzonych zbiornikach lub odcinkach rzek.
Ziemia Yugra jest również bogata w jagody (borówki, borówki, żurawiny itp.), grzyby i orzeszki pinii, więc wśród ludów północnych zbieractwo jest szeroko rozpowszechnione.
Kultura Chanty i Mansów do końca XVII wieku była pogańska, ale w porównaniu z innymi ludami Syberii Chanty i Mansi doświadczyli bardziej znaczącego wpływu chrześcijaństwa. Rozprzestrzenianie się wiary prawosławnej spowodowane było włączeniem do pogańskiego panteonu wizerunku Mikołaja Toruma (Mikołaja Przyjemnego), korelacją triady głównych bóstw Numi-Torum (Boga Niebios), Mir-susne- khum (Człowiek badający świat) i Kaltash-Ekva (Bogini macierzyństwa i życia) z wizerunkami Ojca, Syna i Matki Bożej. Okazało się, że obrzędy kalendarzowe Ob Ugrianów zbiegają się w czasie z datami prawosławnymi, ale nie straciły pogańskiej podstawy: Święto Wron odpowiadało Zwiastowaniu, ofiarowaniu duchom wody po otwarciu rzek i lasu duchy na początku zimowego polowania - Dzień Piotra i wstawiennictwo.
W religijnych i mitologicznych poglądach Ob Ugrianów Wszechświat jest reprezentowany przez Niebo (Torum), Ziemię (Khanty Mykh, Mansi Syan-Torum) i Zaświaty (Khanty Il-Torum, Mansi Yoli-ma). Na czele panteonu bóstw ugryckich stoi właściciel Wyższego Świata (Nieba) - Torum-iki (Numi-Torum). Jego imię oznacza „niebo”, „wszechświat”, „pogoda”, „najwyższe bóstwo”. Uważany jest za twórcę ziemi, organizatora porządku światowego. Sfera niebieska jest wielowarstwowa. Duchy Górnego Świata żyją na każdej z siedmiu żelaznych warstw-niebios, a wśród nich: Księżyc-Stary Człowiek (Khant. Tylys-iki, Mans. Etpos-oyka), Słońce-Kobieta (Khant. Khatl-imi, Mans. Hotl -Ekva), Wind-Old Man (Khant. Vat-iki), Thunder-Old Man (Khant. Pay-iki, mand. Syahyl-Torum).
Żona Numi-Torum, niebiańska bogini Kaltash, jest czczona jako protoplasta i kochanka wszystkiego, co ziemskie. Wielka Bogini Matka przygotowuje ludzką duszę, kołysząc siedem niebiańskich kołysek siedem razy na złotym dachu swojego mieszkania.
Niższy świat (piekło) - królestwo umarłych, choroby i śmierci - należy do Czarnego - Starego Człowieka (Chant. Khyn-iki, mans. Kul-otyr). Jest wrogim bratem Numi-Torum, wspólnikiem w tworzeniu świata. Urodził się pod ziemią i uchodzi za ucieleśnienie zła: krzywdzi ludzi, zsyła próby i choroby. Z sanktuarium Czarnego Starego Człowieka przynoszono do domu kawałek czarnego materiału, z którego szyte są ubrania dla jego domowego wcielenia - ostrogłowego progu strażnika (Khant. Kur-iltpi-iki, Mans. Samsay- oyka). Bogu podziemi, który przybiera postać loona lub czarnej wrony, słuchają zamieszkujący w jego królestwie sześciopalczasty potwór Pyrne, złe duchy kulisów, niezliczone hordy komarów i muszek. Tak działa porządek świata.
Pokój nie zawsze panował w Niebie, na Ziemi iw Zaświatach. Zgodnie z ideami Ob Ugrianów, dawno temu kaczka-luli wydobyła ziemię z wody na rozkaz Najwyższego Boga Torum. Ziemia jest własnością licznych synów i córek Toruma i Kaltasza, zstąpionych z nieba, by zarządzać sprawami ludzi.
Wyższość na ziemi, pokonując swoich starszych braci w konkursie organizowanym przez Toruń, zdobywa Człowiek Obserwujący Świat (Chant. Mir-savite-ho, Mans. Mir-susne-khum). Pojawienie się Drogi Mlecznej na firmamencie nieba wiąże się z polowaniem Mir-susne-khum na „sześcionożną - sześcioramienną bestię” (łosia). Legendarny myśliwy przyczepia do niebiańskiej kopuły skórę łosia - Konstelację Łosia (Wielka Niedźwiedzica), a na niebie pozostaje ślad jego nart (Droga Mleczna). W mitologicznych legendach Mir-susne-khum działa jako obrońca ludzi i uchodzi za pośrednika między światem ludzi i bogów, nauczyciela szamanów. W mitach i baśniach występuje w postaci gęsi, łabędzia, żurawia syberyjskiego, lisa i wydry.
Najstarszy z synów Toruma, Ob Old Man (Chant. Asiki, Mans. As-oyka), zgodnie z ideami Chanty i Mansiego, mieszka w „wzorzystym domu z małych rybich łusek” i wysyła ryby do rzeki Ob i jej dopływów, zwraca się do niego z prośbą o powodzenie w rybołówstwie.
Jednym z najbardziej czczonych duchów wśród Ob Ugrianów jest Matka Ogień (Khant. Nai-imi, Mansi Nai-ekva). Matka Ognia mieszka w każdym palenisku, jej dusza znajduje się w niebieskiej krawędzi płomienia. Pojawia się jako kobieta ubrana w czerwoną szatę i chustę na głowie. Wierzono, że Nai Imi chroni mieszkanie przed złymi duchami i chroni jego mieszkańców przed chorobami, pomaga utrzymać dobre samopoczucie w domu.
Tradycyjne wierzenia religijne Ob Ugrianów opierają się na wierze w wiele duchów. Liczne dzieci Najwyższego Boga Torum są czczone jako właściciele rzek, a jednocześnie jako duchy patronów różnych grup terytorialnych Chanty i Mansów.
Właścicielami tajgi oraz żyjących w niej zwierząt i ptaków okazali się Urmanny Stary Człowiek i Stara Kobieta (Chant. Vont-iki i Vot-imi, mans. Vorkul). Córki mistrzów tajgi czasami wychodziły za mąż za zwykłych ludzi. Udane małżeństwo gwarantowało fortunę w rzemiośle, dostatek i długowieczność.
Igrzyska z niedźwiedziami były jednym z tradycyjnych świąt Chanty i Mansi: Spośród wszystkich zwierząt niedźwiedź cieszy się największym szacunkiem wśród populacji tajgi. Jego wizerunek zajmuje znaczące miejsce w mitologicznych przedstawieniach Ob-Ugric. Zgodnie z tradycyjnymi wierzeniami Chanty i Mansi, niedźwiedź zabity podczas polowania pozostaje „żywy”. Jego zdobycz zamieniła się w ogólne święto i zabawę - przybycie mile widzianego "gościa" do domu myśliwego. Skóra bestii została usunięta w specjalnych ceremoniach wraz z głową i przednimi łapami, umieszczona na kołysce z czeremchy i dostarczona do wioski na saniach lub łodzi. Słysząc ostrzegawcze strzały lub krzyki, kobiety spotkały myśliwych. Obsypanie wszystkich obecnych śniegiem lub polewanie wodą oznaczało oczyszczenie i oznaczało początek igrzysk. Potrójny okrzyk-pozdrowienie towarzyszył wprowadzeniu bestii do domu i umieszczeniu jej na honorowym miejscu - w przednim rogu jej oczy były wystrojone, a nos pokryty brzozowymi kółkami lub metalowymi guzikami, kapeluszem i Na głowę zakładano pas (dla mężczyzny) lub szalik (dla kobiet), łapy ozdobione koralikami i pierścieniami. Wystawiane smakołyki - chleb, ryby, jagody, wino. Z tej okazji wyprowadzili się krewni i sąsiedzi z całej dzielnicy. Wierzono, że na święta zgromadziły się nie tylko ludzie, ale także duchy-bóstwa, reprezentowane przez męskich aktorów w mitologicznych tańcach i pieśniach. Dźwięki strun instrumentów muzycznych nie ustały na 4–5 czy 7 nocy, aktorzy odpoczywali tylko w dzień. Ostatniego dnia na niedźwiedzie igrzyska odwiedziły „zwierzęta, które odbierają duszę” (Mewa, Lis, Kogut, Żuraw, Puchacz). Ich przybycie i zaniedbanie niedźwiedzia zapoczątkowało odejście duszy „gościa” tajgi do nieba. Po święcie niedźwiedzia ogłoszono żałobę. Czaszkę niedźwiedzia umieszczano na dachu domu lub na drzewie, często ubraną głowę trzymano wśród domowych kapliczek jako opiekuńczego ducha domu.
Zgodnie z tradycyjnymi ideami Ob Ugrianów, na skrzydłach Niebiańskiej Dziewicy, która przybiera postać wrony, sprowadza się wiosna. Powrót ptaków, których głośny hałas budzi śpiącą przyrodę, zamienił się w święto Słońca i Wiosny, zwane Wrończym Dniem.
Imponujący boski panteon Chanty i Mansi sugerował istnienie różnych miejsc kultu. Jednym z tradycyjnych wariantów świątyń Ob Ugrianów są tak zwane „szamańskie” góry-wysokości, które służą jako miejsce komunikacji ludzi z Najwyższymi Duchami. Terytorium przylegające do miejsca kultu było postrzegane jako dziedzictwo ducha. Tu bez potrzeby nie można było łamać gałęzi, nie wolno było polować, łowić ryb, zbierać jagód, ścinać drzewa. Bóstwami i świątynią opiekowała się osoba wybrana przez starców lub szamanów – właściciel ducha. Miał prawo organizować i przeprowadzać święta i ofiary. Każde zwierzę domowe mogło pełnić rolę zwierzęcia ofiarnego - jeleń, koń, bydło, baran, kogut.
Głównym bogactwem ludów Północy są jelenie. Jeleń to życie. Opony na zarazę, ubrania i buty szyte są ze skór jelenia, mięso i krew zwierzęcia służy do jedzenia, części drużyny, groty strzał, okładziny łuków, haki do kołysek itp. są wykonane z kości. sanie są używane jako pojazd. Rdzenna ludność rozwinęła także hodowlę psów, psy były wykorzystywane głównie do polowań, a psy były również zaprzęgane do zaprzęgów.
Ob Ugrianie prowadzili pół-siedzący tryb życia, więc ich osady i mieszkania są sezonowe. W ciągu roku Chanty i Mansi mieszkają w 2–4 osadach. Są oddalone od siebie o kilka kilometrów. Obóz letni pasterzy reniferów jest zwykle budowany na bagnach, gdzie jest mniej muszek. Na zalesionym, osłoniętym od wiatru odcinku brzegu rzeki powstaje jesienny obóz, gdzie można zbierać jagody, łowić ryby, polować na zwierzynę wyżynną, dzikie jelenie i łosie. W lesie urządzono zimową osadę z ocieplonymi mieszkaniami, zapasami drewna opałowego, magazynami mrożonych ryb. Osada wiosenna jest budowana na otwartych przestrzeniach, na których możliwy jest wypas reniferów.
Chyba nigdzie nie ma tak wzruszającego stosunku do dzieci jak na Północy. „Urodziło się dziecko!” - ta wiadomość szybko przechodzi z obozu do obozu, będąc niejako zaproszeniem na rodzinne wakacje. Szczególną uwagę zwrócono na edukację dorastających dzieci. Próbowali przygotować ich do życia, jakim żyli ich dziadkowie i pradziadkowie od wieków.
MITY OB UGRI
Chanty i Mansi, którzy przez długi czas zachowali tradycyjne życie łowców tajgi, rybaków i pasterzy reniferów, na południu zajmowali się hodowlą bydła, zachowali również najbogatszą mitologię. Chanty (Ostiakowie) i Mansi (Vogule) były mniej dotknięte chrystianizacją niż inne ludy ugrofińskie, ale po raz pierwszy wierzenia „ostiackie” zostały opisane właśnie podczas podróży misyjnej odbytej po dekrecie Piotra I (1710) na chrzest Ostyaków. W pracach misji brał udział wygnany, ale skruszony zwolennik Mazepy G. Nowicki, który w 1715 r. opracował „Krótki opis ludu Ostiaków”, pierwszą rosyjską książkę o etnografii. Od tego czasu wielu naukowców odwiedziło Ob Ugrianie, skompilowali ogromny zbiór zapisów folklorystycznych. Wśród tych badaczy fiński uczony religijny K.F. Karyalainen i rosyjski etnograf i archeolog V.N. Czernetsow, w ostatnich latach - folklorysta N.V. Lukin, etnografowie I.N. Gemuev, AM Sagalaev i inni.
Z książki Aspekty mitu Eliade MirceaTo, co ujawniają nam mity, Znaczące jest rozróżnienie, jakie tubylcy dokonują między „historiami prawdziwymi” a „historiami fikcyjnymi”. Dwie kategorie narracji to „opowieści”, to znaczy odnoszą się do serii wydarzeń, które miały miejsce w odległej, bardzo odległej przeszłości. Mimo że
Z książki Mit o wiecznym powrocie Eliade MirceaMity o pochodzeniu świata i mity kosmogoniczne Każdy mit mówiący o pochodzeniu czegoś zakłada i rozwija idee kosmogoniczne. Pod względem struktury mit pochodzenia jest porównywalny z mitem kosmogonicznym. Ponieważ stworzenie świata jest
Z książki Pogaństwo starożytnej Rosji autor Rybakow Borys Aleksandrowicz Z książki Poetyka mitu autor Meletinsky Eleazar Moiseevich Z książki Chcę mieszkać na Zachodzie! [O mitach i rafach obcego życia] autor Sideenko Yana AMITY KALENDARZOWE W rozwiniętych mitologiach agrarnych, obok mitów kosmogonicznych, ważne miejsce zajmują mity kalendarzowe, symbolicznie odtwarzające naturalne cykle.Wszędzie tam, gdzie istniała prawdziwa kosmogonia, a nie tylko mity etiologiczne i podobne,
Z książki Mity ludów ugrofińskich autor Petrukhin Władimir Jakowlewicz Z księgi Bogini w każdej kobiecie [Nowa psychologia kobiety. Archetypy Bogini] autor Bolen Jin ShinodaWPROWADZENIE Świat i mit starożytnych ludów ugrofińskich. Społeczność ugrofińska: mit i język Od czasów starożytnych ludy ugrofińskie żyły na obszarach leśnych północnej Europy Wschodniej i zachodniej Syberii - od Finlandii i Karelii na zachodzie po Trans-Ural na wschodzie - wraz z
Z książki Mity o Grecji i Rzymie autor Gerber HelenŚWIAT SZTUKI STAROŻYTNYCH FINNO-UGRI: OBRAZY NA SKALI, idole, „ZWIERZĄT”
Z książki Magia, nauka i religia autor Malinowski BronisławJak działa Wszechświat w mitach Ob Ugrianów Wszechświat podzielony jest na trzy światy - niebiański (Torum), w którym rządzi Numi-Torum; ziemski (Chanty - muv, Mansi - ma), którego kochanką jest bogini ziemi Kaltash-ekva; i podziemia (kali-torum wśród Chanty, hamal-ma wśród Mansów), gdzie panuje zło
Z książki Starożytna Ameryka: Lot w czasie i przestrzeni. Ameryka północna. Ameryka Południowa autor Erszowa Galina GawriłownaO Chanty
Ermak
Karty ze złotem
Imi-uderzenia i mycie Urt
Imi Hits
Mysz i łoś
Kot
Trzy synowe
Chłopiec Ide
mysz
O Chanty
Chanty - ludzie mieszkający w Chanty-Mansyjsku i Jamalsko-Nienieckim
okręgi autonomiczne, obwód tomski w Rosji. stara nazwa -
Ostyaks, po raz pierwszy znaleziony w dokumentach rosyjskich z XIV wieku, pochodzi z
Języki tureckiei oznacza obcą ludność pogańską. Żyj na Ob
Irtysz i ich dopływy.
Powstanie Chanty miało miejsce od końca I tysiąclecia p.n.e. na podstawie
mieszanka populacji północnej, tajgi, którą scharakteryzowano
archaiczny łowiecki i wędkarski sposób życia oraz ci, którzy przybyli z południowej tajgi i
leśno-stepowe regiony zachodniej Syberii plemion koczowniczych, które sprowadziły na północ
elementy kultury hodowli koni południowej. Kroniki rosyjskie wspominają
wraz z Mansami z końca XI wieku pod nazwą Yugra, a od XIV wieku wyróżniają się
jak Ostiakowie.
Zawody tradycyjne: rybołówstwo i myślistwo (polowanie na futra miało swój towar
znaczenie), ponadto wypas reniferów na północy i hodowla bydła na południu.
Pokarm główny: ryba, która jest prawie całkowicie przetworzona (co nie jest)
trafia do żywności, służy do wyrobu kleju, tłuszczu, sztućców) i mięsa łosia,
jeleń. Tradycyjne użycie tytoniu to żucie, wąchanie,
palić. Ubrania na północy były szyte ze skór jeleni, na południu z futra kombinowanego
połączenie z chusteczkami. Tkaniny zostały wykonane z pokrzywy, konopi,
Wykorzystywano również rybią skórę. Powszechne są różne ozdoby z koralików.
Zarówno ubrania, jak i przybory są bogato zdobione.
Pomimo apelu w XVII-XVIII wieku. do prawosławia zachował Chanty
tradycyjne wierzenia (w duchach, trójdzielna struktura wszechświata, in
wielość dusz; czczenie zwierząt) i rytuały. Jeden z najjaśniejszych
przejawami kultu niedźwiedzia jest festiwal niedźwiedzi, któremu towarzyszy
wykonanie bajek specjalnych, mitów, pieśni niedźwiedzi, tańców, przerywników z
zamaskowani uczestnicy. Folklor Chanty jest bogaty: bajki, mity, bohaterstwo
legendy, pieśni rytualne i liryczne.
Yermak przybył na ziemie Ob i zaczął tam mieszkać. Mieszka przez sześć miesięcy
rok, może dwa. A potem Yermak dowiaduje się: mieszka gdzieś w lasach Chanty
książę, a ten książę ma wielką moc, bogatą ziemię. Stopniowo stał się
Yermak z dwudziestoma pięcioma osobami, aby się tam dostać. Przybył do krainy Chanty
księcia i zaczął tam mieszkać. Stopniowo Yermak zaprzyjaźnił się z księciem. zaczął żyć i
zjedz z księciem i zaprzyjaźnij się tak, że nie spędzą bez siebie nocy
i nie spędzajcie dnia bez siebie. Tak więc jeden dzień na drinka, na posiłek, za
Ermak Timofiejewicz w przyjaznej rozmowie i mówi:
- Książę, mam jedną rozmowę; Nie wiem czy Ci się to podoba czy nie
jeśli powiedz.
- Jeśli Ci się spodoba - ocenimy, jeśli Ci się nie spodoba - odrzucimy.
- Wciąż myślę: mieszkamy tutaj, w ciemnych lasach, nic nie wiemy, ale
w końcu mamy cara - właściciela ziemi rosyjskiej. Ludzie żyjący wbrew swojej woli
car nie powinien być w Rosji. Myślę, że udzielę ci, książę, rady: potrzebujesz,
Khantam, przyjmij wiarę rosyjską. Książę i mówi:
- O Urusie, nie chcę nikogo czcić. Jeszcze nie potrzebujemy
nie będziemy prosić króla o jedzenie i picie. Dlatego nie dotykamy
królem, a król niech nas nie dotyka.
Tutaj przyjaciele kłócili się. Ermak mówi:
- Jeśli łaskawie nie zgadzasz się na przyjęcie królewskiej wiary, to przyjmiesz ją
cieńszy. Możemy zmusić cię do wojny.
„O Urusie”, mówi książę, „nie chcę z tobą walczyć. nie chcę walczyć
ty, bo nie masz siły, chociaż jesteś Rosjaninem. moi ludzie ty
nie bać się. Nie możesz nawet poradzić sobie z jednym z moich szamanów, nie tylko z nimi wszystkimi.
moi ludzie.
Ermak mówi:
- Mm, jakiego rodzaju szamana masz, czy mógłbyś mi to pokazać. Przywieźli szamana.
Okazuje się, zwykły człowiek, - Jaki rodzaj magii robi to twój
człowiek?
- Ale jaka magia. Proszę, złam to wszystko. Jeśli nie ożyje
potem moja sprawa przepadnie, zostanę pokonany przez ciebie. Jeśli on
żywy, przegrasz.
Ermak mówi:
- Nie, mówi - Jak można na próżno posiekać człowieka. Mamy do czynienia
posunąłeś się za daleko. Myślę, że powinniśmy przysiąc. Tu jest twój miecz i tu jest mój
szabla. Połóżmy je na stole w poprzek. Który z nas wygra spór, szabla
przegrany musi go pocałować.
Więc zgodziliśmy się. Położyli miecze na stole. Ermak Timofiejewicz doprowadzony do
ulicy szamana i kazał swoim ludziom go ściąć.
Zaczęli ciąć. Pokroić na małe kawałki. Tylko ci, którzy się odwrócili
posiekane, - szaman podskoczył i zaśmiał się.
Yermak ponownie kazał go posiekać. Znowu schwytali szamana, znowu
porąbane. I tylko ci, którzy rąbali, odwracali się. go”, podskoczył ponownie i
zaśmiał się.
Ermak mówi:
- I faktycznie jest nieśmiertelny. Dwa razy próbowali go ściąć,
on był żywy. Po raz trzeci pomyślmy o czymś innym.
A Yermak kazał rozpalić taki ogień, aby jego płomień wzrósł do
wierzchołki modrzewi, aż do wierzchołków dużych jodeł. Kiedy ogień stał się duży
płomień, związał ręce i stopy szamana i wrzucił go do ognia, i odgrodził ogień
na około.
A szaman spłonął, nie pozostawiając ani popiołu, ani węgla.
Ermak mówi:
- Cóż, to cała mądrość twojego szamana, czy było się czym chwalić!
Książę mówi:
- Chociaż mój szaman nie miał wystarczającej mądrości, ale ludzie. moje kiedy to
żyje, nie ulegniesz.
- Ale książę, chociaż się przechwalasz, nie słyszałeś jeszcze mojego szamana i
nie widział.
„Cóż, chwal się, jakiego masz szamana” – mówi książę.
- Więc wyjdę na ulicę - mówi Yermak - i pójdę gdzieś na bok.
Yermak wziął pistolet, wyszedł na ulicę i odszedł na bok. Załadowałem broń
podniósł spust i wystrzelił. Strzelił, a echo rozbrzmiewało najpierw w południe
bok, a następnie przetoczył się przez dolinę Ob: cały dzień od tego ujęcia
wokół rozległ się ryk i cała ziemia zatrzęsła się. Książę i wszyscy jego ludzie są wszyscy
przestraszony. Mówią sobie:
- Wow, chłopaki, to tak, jakby niebo spadło ... Czego teraz potrzebujemy
- pyta książę - Podobno będę musiał pocałować rosyjską szablę
bohater.
Starsi, mądrzejsi mówią:
- Książę, nie całuj jego szabli na próżno. Musisz pomyśleć o tym, jak.
Wszedł Yermak.
- Masz, książę, jaki jest mój szaman, słyszany czy nie?
- Tak, Urusie, słyszałem... Książę pomyślał i powiedział:
- Teraz złóżmy przysięgę. Ale zanim pocałujesz swoją szablę,
Muszę się z tobą zgodzić w czymś innym.
Ermak mówi: - No, mów, mów, książę!
- Tak mi się wydaje, Urusie: pocałuję twoją szablę, ale tylko pod tym warunkiem:
niech moi ludzie nadal żyją w tych miejscach tak swobodnie, jak żyli
nadal; niech się stanie, aby nie został powołany jako żołnierz. Tym jestem
chciałem powiedzieć. Pod tym warunkiem złożę przysięgę. Ale nie mieć żadnych
oszustwo, ani z mojej strony, ani z twojej strony.
Ermak mówi:
Masz rację, podoba mi się. Ale do tego chcę dodać
a jeśli ci się spodoba, posłuchaj. Twoi ludzie nie będą walczyć. Zróbmy to
kontrakt. Ale twoi ludzie oddadzą hołd królowi. Twoi ludzie zostaną wezwani
nie yasaschny, ale freedants, ponieważ byłeś posłuszny. dobrowolnie.
Ermak Timofiejewicz zasiadł do napisania umowy. Napisał wszystko takimi, jakimi są
zgodził się z księciem. Obaj podpisali umowę. Wtedy Yermak pocałował szablę
książę na znak, że spełni wszystkie warunki kontraktu, a książę pocałował
Szabla Ermaka na znak, że został pokonany.
Karty ze złotem
Trzech myśliwych zebrało się na polowanie. Jak długo, krótko szedłem, aż do nocy
osiągnięty. Zaczęli szukać zapałek, ale nikt nie miał zapałek.
Jeden z nich mówi:
- Wchodzić. drzewa; Gdziekolwiek zobaczysz ogień, tam pójdziemy. Wpisz jeden z
im, wygląda - w jednym miejscu widać ogień.
- No idź, przynieś stamtąd ogień. Drugi udał się do miejsca, w którym wybuchł pożar
był widoczny. Przyszedł tam; Okazuje się, że jakiś staruszek rozpalił ogień.
- No, dziadku, witaj!
- Cześć, witaj, wnuczka! Z jaką potrzebą idziesz?
- Z jakimi potrzebami-kłopotami mam iść? Nasze żony nie zajęły się dla nas ogniem,
Przyszedłem prosić o ogień.
- Wnuczko mój drogi ognia, za darmo nie dam: powiedz siedmiu śmiesznych
bajki - panie ognia.
Łowca wstał, wstał i poszedł do swoich towarzyszy. Przyjechałem tam i
On mówi:
- Dziadek nie daje swojego ognia za darmo i tanio. Mówi do innego myśliwego:
- Idź, może dasz.
Ten człowiek poszedł i przyszedł tam. Stary człowiek stoi.
- Witaj dziadku!
- Cześć, witaj, wnuczka!
-Dziadku, przyszedłem prosić o ogień. Daj ogień czy nie?
- Mój ogień jest drogi i opłacony, więc go nie oddam. Powiedz siedem zabawnych
bajki panie.
- Nie wiem. Gdzie mogę zdobyć siedem zabawnych bajek?!
Poszedłem na noc. Mówi do dwóch swoich towarzyszy:
- Dziadek mówi: jeśli opowiem siedem zabawnych opowieści, podpali; nie
Powiem ci – nie będzie. Najmłodszy mówi:
- Cóż, pójdę! Przyszedłem, staruszek siada i grzeje.
- Dziadku, nasze żony nie zajęły się za nas pożarem. Daj nam ogień.
- Mój ogień jest drogi, płatny. Jeśli powiesz siedem zabawnych historii -
damski.
Zaczął:
Całe lato napełniłem pełną torbę komarów i pełną torbę muszek, a potem
wypchał pełną torbę gadżetów. I zacząłem je sprzedawać. Jeden komar koński i
krowa, jeden konik i krowa, jeden koń-gad i krowa.
Potem zaczął zabijać krowy. Ilu zabiję - przeciąłem ich skóry na paski.
Ciął i kroił, zaczął obdzierać ze skóry ostatnią krowę, a ona podskoczyła i…
biegł...
- Dziadku!..Spójrz, niebo zaraz spadnie!..
Wtedy starzec zamienił się w kupę złota.
Młodszy łowca przywiózł tam swoich towarzyszy, zapełnił ich sanie
złoty i lewy.
Imi-uderzenia i mycie Urt
Babcia mieszka z wnukiem. Babcia siedzi w domu, kręci nici, wnuk biega
na zewnątrz i grając. Jak długo, jak krótko żył tak, wnuk dorósł, zaczął chodzić
do polowania i wędkowania.
Tak żyli. Pewnego dnia wnuk mówi do babci:
- Babciu, pojadę do Washing Urt, żeby uwieść jego najmłodszą córkę.
Babcia odpowiada:
- Nie odchodź, wnuczko, twoje ramiona jeszcze nie urosły, twoje nogi nie urosły jeszcze mocniejsze jak
następuje.
- Nie, i tak pójdę.
Przekonałem moją babcię. Zebrane. Wyszedł na ulicę, rzucił podszerstek
narty i tam, gdzie stali z nosami, poszli tam.
Jak długo, jak krótko szedł, znalazł ślad gronostaja i podążał nim. Trochę
minął, widzi gronostaj wspiął się na drzewo. Imi-Hita zabił gronostaj, usunięty z
jego skórę, wraz z pazurami i zębami, i poszedł dalej.
Szedłem, chodziłem, znalazłem trop wiewiórki. Podążaliśmy białym szlakiem. Trochę minęło
widzi - wiewiórka wspięła się na drzewo. Zabił ją, zdjął jej skórę wraz z
pazury i zęby i poszedł dalej.
Jak długo, jak krótko szedł, wyszedł do wielkiego miasta.
Rozejrzałem się po mieście. Bogaty dom zawsze się wyróżnia. Wprowadzono Imi-Hity
ten niezwykły dom. Widzi siedzącego prania. Przyszedł i przywitał się.
- Witaj dziadku Washing Urt!
- Cześć, witaj, wnuczka! Jaki los cię tu przywiódł?
jaki los cię tu sprowadził?
- Ach, ja, nieszczęsny, wędruję tak sobie. Zorganizowałem ucztę z okazji przyjazdu
Gość. Jak długo, jak krótko ucztowali, Imi-Hita mówi do Washing Urt:
- Przyszedłem do ciebie targować się, przebierać. przyszedłem się z tobą ożenić
najmłodsza córka, którą trzymasz w bogato zdobionym pokoju. Może,
Myślisz o wydaniu jej za mnie?
Mycie Urt opuścił głowę i. trzymał ją tak dokładnie tak długo,
jak długo kocioł parzy. Potem podniósł głowę i powiedział:
- Co jest złego w wydaniu swojej córki za mąż? Dam to. Ale ty mnie
jedna sprawa. Mamy latającego olbrzyma Tungkha i jego żonę na skraju miasta. Oni są
od siedmiu lat codziennie porywają ludzi z mojego miasta i karmią swoje dzieci.
Więc będą porywać ludzi, dopóki ich dzieci nie odlecą. Tutaj
jeśli zdołasz wyprowadzić Tunghów, oddam ci moją córkę.
Imi-Hita zgodził się przegonić latającego giganta Tungha.
Poszedłem tam. Wygląda na to, że jest bardzo wysokie drzewo, zupełnie bez
konary. Na samym szczycie znajduje się gniazdo latającej Tungha.
Imi-Hita wyjął z kieszeni gronostajową skórę i wspiął się do środka. zamienił się w nią
gronostaj i zaczął wspinać się na drzewo. Lez-lez-zmęczone gronostajowe pazury. Zdjęty
oskórował gronostaja. i ubrany w skórę wiewiórki. Zamienił się w wiewiórkę, stał się ponownie
wspinać się.
Przez chwilę nie dotarł do gniazda, gdy nagle z gniazda w jego stronę
wyskoczyła wielka paskudna ropucha. Imi-Hita wyciągnął siekierę i pociął ropuchę
w połowie.
Imi-Hita wspiął się do gniazda, a dwa młode siedzą samotnie w gnieździe. Imi Hits
mówi do młodych latającej Tungha:
- Dlaczego nie odlecisz stąd? Młode mówią:
Rozwijamy skrzydła. Jak tylko zaczną rosnąć, jak ktoś
przychodzi i odgryza je od nas. Dlatego nie odlatujemy.
Imi-Hity mówi:
- Wiem kto odgryzł ci skrzydła. To była duża ropucha. zabiłem ją
teraz nie ma komu podgryzać twoich skrzydeł, teraz odrosną.
Wyjął z kieszeni złotą butelkę wody i namaścił czubki skrzydeł
młode latającej Tungha. Namaszczony i nakazany:
- Machaj skrzydłami!
Młode Tungha zaczęły machać skrzydłami. Czuć się tak dobrze. Trochę
po chwili ponownie namaścił. Znowu zaczęli trzepotać skrzydłami: stało się jeszcze lepiej.
Namaścił po raz trzeci i kazał latać. Młode Tungha poleciały. latał po całości
białe światło i ponownie wrócił do gniazda. Imi-Hita pyta:
- Cóż, teraz możesz odlecieć? Młode mówią:
- Mogą. Niedługo przyjedzie nasz ojciec i nasza mama. Mogą cię zjeść.
Ukryjemy cię.
Młode Imi-Hita ukryły się na dnie gniazda. Przyjeżdża trochę później
lata Tungha i sprowadza przystojnego młodzieńca.
Przyjeżdża matka i przyprowadza piękną dziewczynę.
Dzieci mówią:
- Już wyzdrowieliśmy, teraz możemy latać.
- Kto cię uzdrowił?
- Ten, który nas wyleczył, chowamy się tutaj. Ojciec i mama mówią:
- Pokaż nam to.
- Nie zamierzasz go zjeść?
Dlaczego to zjemy? Podziękujemy mu. Dzieci olbrzyma wyjęły
Imi-uderzenia z gniazda.
- To nas wyleczyło. Gdyby nie on, nigdy byśmy nie zaczęli latać.
Flying Tungh i jego żona mówią:
- Cześć, Imi-Hita! Jak się tu dostałeś?
- Ja, nieszczęsny, po prostu krążę po okolicy - i powiedział mi, dlaczego tu przyjechałem.
Dziękujemy za wyleczenie naszych Dzieci. Latający Tungh mówi
żona:
- Odlatujesz teraz z dziećmi; gdzie znajdziesz dobre miejsce, zrób to tam
własne gniazdo. Zostanę tutaj, pomogę Imi-Hita. A ty, Imi-Hitasie,
usiądź teraz na moich plecach, a zaniosę cię tam, gdzie musisz iść.
Giganci puścili chłopca i dziewczynkę do domu. Imi-Hita usiadł mu na plecach
latając Tungha i polecieli do miasta Washing Urta.
„Teraz idź do Washing Urth”, mówi Tungh, „zapytaj, czy nadal
da ci zadanie. Zapytaj i przyjdź do mnie. Imi-Hita udał się do Washing Urt, powiedział:
- Spełniłem twoje zamówienie: odjechałem latającego Tungkh z jego żoną.
Mycie Urt mówi:
- Odpędziłeś ich, ale teraz potrzebujesz dobrego poczęstunku na ucztę.
Gdzie to znajdziesz? Nie ma tu nic odpowiedniego. Dobre jedzenie
dobry napój jest koniecznością. W dawnych czasach słyszałem, że poza nieznanym
na lądach za nieznanymi morzami żyją ptaki o trzydziestogłosowych głosach. Jeśli przyniesiesz
te ptaki oddam za ciebie moją córkę. Imi-Hita podszedł do latającego Tungkh i powiedział:
- Washing Urt mówi, że poza nieznanymi lądami, poza nieznanym
Morza to morza. Na brzegu tego morza żyją trzydziestogłosowe ptaki. Jeśli
Przyniosę te ptaki, a potem, jak mówi, odda swoją córkę. „Latający Tungh
On mówi:
- Idź do miejskich kowali, mieli zrobić żelazną przewagę.
Imi-Hity poszedł do kowali. Kazał zrobić pułapkę (żelazna przewaga).
Dokonano nadpisania. Przyniósł go do latającego Tunghu. Latający Tungh mówi:
- Połóż się na moich plecach i usiądź sam. Imi Hits umieścić
przewagę, usiadł sam, a latający Tungh poleciał. Leć, lataj, nareszcie
zatonął. Latający Tungh mówi:
- Imi-Hitas, przecinaj słupki dla przewagi. Imi-Hitas upadł, posiekany
kijami, załadował je na tył latającego Tungha i poleciał dalej. Jak długo
Jak krótko lecieli, dotarli do zlewni dwóch mórz. Przybyłem, usiadłem.
Latający Tungh mówi:
- Postaw bieguny przewagi i rozciągnij przewagę, a ja pojadę
trzydziestogłosowe ptaki.
Latający Tungh odleciał.
Chwilę później Imi-Hita widzi: Tungh goni trzydziestogłosowego
ptaki. Ptaki w górę - a latający Tungkh pędzi w górę. Więc jeździ na nich
korzyść. Kiedy podleciały do nadwagi, ptaki chciały wzlecieć, ale
latające Tunghowie zablokowali im drogę, a wszystkie ptaki były w nadmiarze. Imi-Hnty
szybko obniżył szanse. Wszystkie ptaki są złapane.
Latający Tungh mówi:
„Teraz załóż mi je na plecy, a odlecimy z powrotem”. Imi Hits
załadował ptaki na tunghę i sam usiadł. Latający Tungkh zaczął startować.
Machał skrzydłami, nie mógł w żaden sposób wystartować. Znowu się podniósł;
machał, machał skrzydłami, ledwo wystartował. Jak długo, jak krótko w końcu lecieli
poleciał do miasta Washing Urta i usiadł. Latający Tungh mówi:
- Teraz, Imi-Hits, idź do Washing Urth i poproś go o trzydzieści
konie.
Imi-Hity poszedł, poprosił o trzydzieści koni, załadował na nie swoją zwierzynę i…
zabrał go do stodół Washing Urth. Wszystkie stodoły.wypełnione. Poszedłem Imi-Hits do prania
Urtu i mówi:
- Zrealizowałem twoje zamówienie.
Washing Urth siedział przez długi czas w milczeniu, po czym powiedział:
- Przywiózł mięso, ale nie rybę, na ucztę też potrzebna jest ryba. Jeśli nie wiesz
gdzie szukać dobrych ryb, powiem ci. Po nieznanej stronie, po nieznanej
kierunek jest morze. W tym morzu jest okoń złotopłetwy. Jeśli złapiesz
to okoń, to oddam córce i urządzę wielką ucztę.
Imi-Hita podszedł do latającego Tungkh i powiedział:
- Mycie Urta mówi tak: W nieznanej stronie, w nieznanej
kierunek jest morze. W tym morzu jest okoń złotopłetwy. Jeśli to złapię
okoń, to mówi, odda córkę.
- Cóż, wnuczka - mówi Tungh - usiądź na moich plecach.
Imi-Hita usiadł mu na plecach i polecieli.
Jak długo, jak krótko latali, siadali. Latający Tungh mówi:
- Idź, wnuczko, odetnij trzydzieści grubych kołków na zaparcia.
Imi-Hita posiekał kołki, załadowane na tył latającego Tungha. załadowany,
i poleciał dalej. Jak długo, jak krótko poleciał, poleciał do wododziału dwójki?
morza, usiadł na ziemi.
Latający Tungh mówi:
- Teraz, wnuczki, róbcie zaparcia, postawcie stawkę pod prąd. W
Wydrąż duży otwór w środku zaparcia.
Imi-Hity dostał zaparć, wykopał dużą dziurę w
na bok i usiadł w pobliżu. Nieco później wyskoczyli z dziury na lód, dwa
czebak. Czebak mówi:
- Imi-Hita, zrób dobry uczynek, wejdźmy do wody.
Imi-Hita mówi im:
- Pozwolę ci odejść, jeśli doprowadzisz do mojego zaparcia okonia o złotych płetwach.
- Boimy się okoni złotopłetwych, zjedzą nas.
- Cóż, jeśli nie chcesz, umrzyj tutaj, nie mam nic przeciwko.
Ryby mówią:
- Zmiłuj się, Imi-Hita, chodźmy, marzniemy kompletnie.
- Idź, przynieś okonia o złotych płetwach, wtedy cię puszczę.
- Bardzo boimy się złotego okonia, nie pojedziemy tam.
- Jeśli się boisz, zamarznij, nie obchodzi mnie to.
- Proszę, zbierz całą swoją życzliwość, chodźmy. Niech tak będzie
chodźmy i przywieźmy tu okonia złotopłetwego. Imi-Hita wziął je i wypuścił do wody.
Minęło trochę czasu, a woda pod lodem zaczęła falować. Widzi
jego chebak pływa, a goni ich ogromny okoń. Ryba wyskoczyła
lód, a za nimi wyskoczył okoń. Imi-Hita zaczął siekać okonia swoim
topór. Czebakow ponownie wyszedł do wody i pociął okonia na trzydzieści
części i załadowane na tył latającego Tunghu.
Tungkh zaczął startować: machał i machał skrzydłami, ale nie wystartował. Drugi raz
zebrał siły, zatrzepotał skrzydłami, wystartował siłą. I polecieli.
Przybył do miasta Mycia U Ujścia.
Latający Tungh mówi:
- Idź szybko, poproś o trzydzieści koni zaprzężonych w sanie.
Imi-Hity poszedł, poprosił o konie, załadował ryby, zabrał je do Stodoły Pralni
Urta.
Imi-Hita udał się do Washing Urth i powiedział:
- Co było zamówione, zrobiłem.
„Teraz możemy urządzić prawdziwą ucztę”, mówi Washing Hurt.
Zorganizowano ucztę dla całego miasta, dla wszystkich jurt. Ucztowali przez miesiąc, tydzień
ucztowano. Wakacje się skończyły, teraz żyją szczęśliwie.
Imi Hits
Imi-Hits i ich babcia mieszkają na skraju ziemi. Kiedyś zrobiłem Imi-Hits dla siebie
zjeżdżalnia lodowa i przejażdżki przez cały dzień. Pewnego dnia Imi-Hita wraca do domu i
pyta babcia:
- Babciu, widziałem zwierzę: ogon jest czarny, a sam ogon jest szary. Co to jest
zwierzę?
Babcia mówi:
- To wiewiórka, wnuczka. Twój ojciec polował na to zwierzę.
- Pójdę go dogonić, mówi Imi-Hita.
- Och, wnuczki, jesteście jeszcze za małe, żeby gonić wiewiórkę. Gonisz ją - ona jest włączona
drzewo będzie się wspinać; co z nią zrobisz?
A Imi-Hita znowu pojechała na przejażdżkę. Jak długo, jak krótko jechałem, znowu
pobiegł do babci
- Babciu, znowu widziałam zwierzę: czubek ogona czarny, ale całość
biały. Co to za zwierzę?
- To gronostaj, wnuczka. Twój ojciec polował na to zwierzę.
- Pójdę babciu, dogonię go - mówi Imi-Hity.
- Och, wnuczki, jesteście jeszcze za małe, żeby gonić gronostaja. Dogonisz go - jest pod
korzeń drzewa będzie się wspinał; Co z tym zrobisz?
Znowu pojechałem na Imi-Hita. Jak długo, jak krótko jeździł, biegł do
babcia i mówi:
- Babciu, tym razem widziałem takie zwierzę. Jest cały czarny.
Jakie zwierzę?
Babcia mówi:
- To sobolowa wnuczka. Wcześniej twój ojciec wydobywał to zwierzę.
- Pójdę babciu, dogonię go.
- Och, wnuczki, gdzie można dogonić sobola. Sable to bestia o długiej
następny.
- A jak dostają, babciu, te zwierzęta?
- Jak są pozyskiwane? Łuk i strzały.
Czym jest łuk i strzała? Jak są zrobione? Zrób mi łuk i strzały
babcia.
Babcia naprawdę nie chciała robić rzeczy, ale co zrobić, jeśli dziecko
pyta. Wzięła kawałek drewna i wycięła coś na kształt strzały. Wtedy znalazłem
jakiś kikut kija i zrobił łuk dla swojego wnuka.
Następnego dnia babcia obudziła się rano, spojrzała - a wnuk już był
ślad zniknął.
Jak długo, jak krótko szedł Imi-Hity, już wieczorem wracał do domu. Przyniósł
cała masa każdego zwierzęcia. Babcia nakarmiła wnuka, dała mu drinka i usiedli
oskórowanie upolowanych zwierząt razem. Babcia uczy:
- Twój ojciec miał taką skórę, tak rządził skórami. Od tego czasu każdy
dzień Imi-Hita zaczął polować. Zawsze wychodził, gdy babcia jeszcze spała.
Więc chodził, polował i pewnego wieczoru przy jedzeniu powiedział do swojej babci:
- Babciu, teraz wyjadę daleko, zwierząt jest więcej. zrobiłby
daj mi jakieś pudełko, żebym mógł zabrać ze sobą jedzenie. Iść do
las, nadal nie wiem, jak to zrobić poprawnie, może się zdarzyć, że nadal się gubię
gdzieś.
- Tak, zgadza się, wnuczko.
Babcia usiadła i od razu uszyła pudełko, na które nałożono jedzenie.
Następnego dnia Imi-Hita włożył swoje pudełko z jedzeniem i wrócił do
polowanie. Niezależnie od napotkanego śladu, podąża on tym śladem: ślad myszy spadnie -
podąża za myszą.
jeśli natrafi się na ślad uczucia, podąża śladem uczucia. Więc szedł, szedł. nagle
Słyszy: ktoś krzyczy, napina się.
Imi-Hita myśli: pójdę zobaczyć, kto tam krzyczy.
Zaczął się skradać. Rozejrzałem się, okazało się, że nad brzegiem rzeki jest wysoka
Góra. Widzi: chłopiec Mengk-poshih jeździ na żelaznych saniach z wysokim
góry. Tocz się, krzycz i śmiej się, turlaj się, krzycz i śmiej się.
Imi-Hita wstaje i nie spuszcza z niego oczu. Jak długo, jak krótko to wyglądało
Imi-Hita, w końcu Mengk-poshih go zauważył.
- Hej kolego, jesteś tam? Mengk-poshih mu mówi. Chodź, pojedźmy
ja!
- Nie - odpowiada Imi-Hity - Pojechałem na polowanie, nie mam czasu na jazdę.
- No idź, jedź, zjedźmy raz, co tam! Ale czy się pozbywasz?
Mengka-poshiha?
- Idź, usiądź z przodu - mówi Mengk-poshih.
- Nie, nie usiądę z przodu. Wskoczę z tyłu. Nie mogę z tobą znieść, ty
Krzyczysz i śmiejesz się bardzo głośno.
- Nie, nie będę krzyczeć i śmiać się bardzo głośno. Podskoczył Imi-Hity
z tyłu i zwinięte. Kiedy się toczyły, Mengk-poshih krzyknął, aby Imi-Hita
stracił przytomność.
Jak długo, jak krótko leżał, obudził się, widzi: Mengk-poshih. wzrasta do
góra z sankami.
- Hej, mój przyjacielu, dlaczego upadłeś?
Imi-Hita odpowiada:
- Mówię ci, że nie mogę z tobą jeździć. Krzyczysz bardzo głośno i
śmiejesz się.
- Cóż - mówi Mengk-poshih - teraz będę cichszy, będę się śmiał.
- Nie, nie będę już z tobą jeździł; mój dzień mija
muszę polować.
- No to potoczmy się, potoczmy się jeszcze raz. Padnij na kolana, nie
opad.
Wymyślałem wymówki, Imi-Hita wymyślał wymówki, ale czy możesz znaleźć wymówki od Mengka?
„Cóż, usiądź, usiądź”, mówi Imi-Hity, „znowu wskoczę od tyłu.
Walcowane. Mengk-poshih krzyknął ponownie, śmiejąc się na całe gardło. Na
Białe światło Imi-Hity zniknęło z jego oczu. Jak długo, jak krótko leżałem, obudziłem się,
spojrzenia: Mengk-poshih podchodzi do niego z uśmiechem.
- Co, mój przyjacielu, znów się zatrzymałeś?
- Ty tak krzyczysz, jak mam z tobą jeździć!
- No to zjeżdżajmy jeszcze raz, ale tak jak powinno, w dobry sposób. Usiądź
teraz do sań. Imi-Hity mówi:
- Nie, nie będę już z tobą jeździł. Zrobię własne sanki
i jeździsz sam.
Imi-Hity wziął topór, ściął brzozę, którą lubił, rozłupał
na pół i zaczął przycinać. Mengk-poshih patrzy: topór Imi-Hity
ślizga się, zwęża, siekiera się ślizga.
Mengk-poshih mówi:
- Kiedy twoje sanie będą gotowe, jeśli będziesz tak rąbał?
- Czy bawisz się w specjalnym miejscu w domu?
- W domu bawię się w języku mojej babci.
- Jak bawisz się w języku?- mówi Mengk-poshih.
- Przyzwyczaiłem się do tego. Tutaj jesteś przyzwyczajony do krzyczenia i śmiechu - mówi
Imi-Hita Mentk-poshihu - połóż się, szybko wyrzucę cię w twoim języku.
- Cóż, nadal odciąłeś mi język.
- No co ty, czy mam ręce bez żył, że siekiery nie mogę trzymać?
Mengk-poshih zgodził się, położył się na plecach i wystawił swoją długą, podobną do skóry
bestia, język; Imi-Hita położył kikut drewna na języku i stanął lekko
pokroić w cienkie wiórki.
Teshet i mówi:
- Kiedy byłam w domu, tak, tak, to było ciosane.
Tesal-tesal, zaczął ciąć do końca, przyzwyczaił się do tego i odciął siekierą
czubek języka Mengka.
Mengk-poshih krzyknął okropnym głosem, a Imi-Hity stracił przytomność.
Jak długo, jak krótko leżał, obudził się; całkowicie zamrożone. Wygląda,
Mengka-poshih zniknął, pozostał tylko odcięty kawałek języka.
Imi-Hita wstał, wziął kawałek języka i poszedł krwawym śladem
Mengk-poshiha.
Szedłem, chodziłem, doszedłem do wielkiego miasta. Wszystkie domy tutaj składają się
modrzewie i jodły. Tam, gdzie nie było dość modrzewia, zgłaszali się z choinką, tam,
tam, gdzie nie było wystarczającej ilości choinki, zgłaszali się z modrzewiem.
Gdy szedł szlakiem, dotarł do domu, który stał po drugiej stronie
miasta.
Imi-Hita podszedł do tego domu, wspiął się na dach i przyłożył ucho do
komin, zaczął nasłuchiwać. Słyszy jęki i westchnienia Mengk-poshih.
Rodzina pyta go:
- Co Ci się stało?
Wskazuje na usta i coś mamrocze. Pytali, pytali
nic od niego nie dostałem.
„Mm, co mogło się z nim stać?”, powiedział ktoś z westchnieniem.
— Idź — powiedział ten sam głos. - idź do dziadka z sąsiedniego domu.
Ktoś podskoczył i otworzył drzwi. Okazuje się, że wyszedł mały Mengk.
Wybiegł i zaczął tańczyć. Podniesie jedną nogę, a potem ramię. Taniec i
śpiewa sam:
Przeskok w tę i z powrotem, Przeskok w tę iz powrotem, Jak odwrócić się w tył
warkocz się trzęsie, Gdy obracam klatkę piersiową, wstążka z koralików skręca się.
Biegał i biegał, tańczył i wszedł do jednego z sąsiednich domów. Tylko
Mengk-poshih ukrył się w domu, Imi-Hity zeskoczyła, pobiegła do tego domu,
gdzie wszedł Mengk-poshih i znów zaczął nasłuchiwać przez komin.
Mengk-poshiha ktoś pyta:
- Co mówisz? Musiałeś być tu wysłany w interesach?
A Meng-poshikh kontynuuje swoje: teraz podnosi nogę, potem podnosi rękę i
śpiewa sam:
Przeskok w tę i z powrotem, Przeskok w tę i z powrotem, Jak odwrócić plecy w kółko
Tańczył i tańczył, więc uciekł, podnosząc rękę, a potem nogę.
Ktoś w domu mówi: „Prawdopodobnie ten rozpustny chłopak jest
wysłałem coś.
Gdy tylko Mengk-poshih wszedł do jego domu, Imi-Hity zeskoczył z dachu i
pobiegł tam, na dach, do otworu kominowego.
Mengk-poshiha zapytaj:
- Cóż, co powiedział ci twój dziadek?
A Meng-poshih tańczy i śpiewa sam:
Przeskok w tę i z powrotem, Przeskok w tę i z powrotem, Jak odwrócić plecy w kółko
warkocz drży, Gdy odwracam klatkę piersiową, wstążka z koralików zwija się.
Ten chłopak wydawał się nic nie mówić. Przyjdź córko, pomóż
do swojego brata.
Słyszy Imi-Hita, dziewczyna wstała z dźwiękiem srebra, z dźwiękiem złota.
Wyjść na dwór. Widzi Imi-Hitę - przed sobą piękność, dziewczyna z
dziewczyny. Wyszła, rozejrzała się i weszła do następnego domu. Imi-Hita zeskoczyła i
tam też pobiegł. Wspiąłem się na górę, zacząłem nasłuchiwać. komin i wnętrze
ktoś mówi:
- No cóż, wnuczka, z jakimi wiadomościami i wiadomościami przyszłaś?
- Ojcze, dzwoni do ciebie dziadek. Coś się stało mojemu bratu. Na ustach
pokazuje, coś mamrocze, ale tak naprawdę nic nie mogę powiedzieć.
Wdech - duszenie.
- Co może się stać? Prawdopodobnie molestował Imi-Hitę. Cóż, idź, idź
Przyjdę.
Dziewczyna wyszła i poszła do domu. Gdy tylko weszła do domu, Imi-Hita zeskoczyła
z dachu i pobiegł za nią. Wspiąłem się na dach domu, gdzie weszło piękno,
widzi starca, całego siwego mężczyznę. Poszedłem do tego domu i wszedłem.
– Cóż, co się stało? – pyta.
- Tak, właśnie pojechałem na przejażdżkę i coś mu się stało.
Tak, stało się, stało się. - To paskudny chłopak, molestowany
Imi-Hits i to wszystko. Musimy teraz jakoś błagać Imi-Hitę.
- Skąd mamy Imi-Hita go błagać?
-Gdzie pójdzie Imi-Hita, tam jest na dachu, podsłuchuje chuvala w kominie.
- Jak mogę go zapytać?
- Co robić, będziemy musieli pozyskać do niego naszą córkę, bo wręcz przeciwnie
chłopcy. Idź, wnuczko, jeśli żal ci brata, idź, obiecaj, że będziesz Imi-Hita
oblubienicy i poproś go, aby uzdrowił twego brata.
Dziewczyna zasmucona, smutna wyszła na ulicę i powiedziała:
- No idź, Imi-Hita, ratuj mojego brata. Odwróć się trochę i idź
Dom.
– No, dzwoniłeś? – pyta dziadek.
- Dzwoniłem.
- Jak dzwoniłeś? Idź, nie wstydź się, powiedz, że tak. go oblubienicą.
Dziewczyna znowu wyszła. Odwróciła się, wstała i powiedziała:
- No cóż, Imi-Hita, mój brat już zupełnie umiera, obiecuję, że będę
twoja oblubienica, po prostu go uzdrów.
- No idź, idź, przyjdę teraz, mówi Imi-Hita. Imi Hits wziął jego
pudełko i wszedł do domu.
- Cóż, Imi-Hita, ten paskudny chłopak, prawdopodobnie cię molestował?
- Poszedłem na polowanie - mówi Imi-Hity - słyszę, jak ktoś krzyczy. Stał się
podejście, patrzę - jeździ. Tutaj patrzę na niego i stoję. Ma mnie
zauważyłem i zacząłem się męczyć: jedźmy. Mówię mu, że nie mam czasu,
mija dzień, muszę polować, a on wszystko na swój sposób męczy. Raz
przetoczył się, krzyczał tak bardzo, że straciłem przytomność od jego krzyku. On jest drugi
raz przybył. Za drugim razem, gdy się potoczyły, to samo, straciłem przytomność z tego powodu
krzyk. Po raz trzeci, aby się go pozbyć, wymyśliłem, jak: od niego
pozbyć się.
- Imi-Hita, podwój swoją dobroć, wylecz tego chłopca. Damy ci
ta piękność, która nosi żywe warkocze jak ptak, który chodzi w dzwonieniu srebra
i złoto.
Imi-Hita wyjął z pudełka kikut języka i przyłożył go do języka
chłopcy. Język natychmiast zaczął się rozwijać. Potem Imi-Hita dała mu ciepły napój
woda. Gdy upił się po raz trzeci, chłopak westchnął i powiedział:
- An-na, w końcu moje serce ulżyło. Dziadek i ojciec zaczęli go skarcić:
- Jesteś złym facetem, masz szczęście, że przyjechała tu Imi-Hita. Dobrze,
że jest miłą osobą. Gdyby nie on, zgubilibyście się bez języka.
Potem urządzili ucztę weselną dla całego miasta, dla całej wsi.
Mysz i łoś
Mysz przebiegła po łące i zjadła świeżą soczystą trawę, Nagle zerwał się wiatr,
zaczęło padać, mysz zmokła i ukryła się w trawie. Wyszedłem z lasu, żeby coś zjeść
czysta trawa ogromny łoś z rozgałęzionymi rogami. Wędrowałem, wędrowałem po łące,
skubanie trawy i przypadkowo połknął mysz wraz z trawą.
Siedząc w żołądku łosia, mysz mówi:
- Ostrzę nóż, poderżnę łosia gardło, odejdę.
„Nie podcinaj mi gardła”, mówi łoś, „wychodź mi przez usta”.
„Twoje usta ślinią się” — odpowiada mysz. I znowu zaczęła krzyczeć: - Wyostrzam, wyostrzam
nóż, poderżnę łosiowi gardło, odejdę!
„Nie podcinaj mi gardła, wyjdź mi przez nos” – poprosił łoś.
- Nie, twój nos jest mokry... - A mysz zaczęła krzyczeć jeszcze głośniej: - "Tochu-tochu
nożem, łosiowi poderżnę gardło, wyjdę wolny.
- Nie tnij - błagał łoś - wyjdź przez otwory moich uszu! Nie w
siarka w uszach!- I mysz zaczęła krzyczeć jeszcze głośniej: - Ostrzę, ostrzę nóż, łoś
Poderżnę sobie gardło, wyjdę wolny!
Więc odcięła go, wyszła na wolność, zerwała skórę z łosia.
Napełniła siedem stodół mięsem łosia, napełniła siedem magazynów.
Zjadłem mięso tego łosia, a ty może spróbowałeś.
Stary mężczyzna mieszkał ze starą kobietą. Mieli kota. Pewnego dnia kot wbiegł do lasu.
Kot wędrował po lesie - nadeszła jesień, zrobiło się zimno, a on nadal wędruje
przez las, szukając ciepłego zakątka, w którym można by się ukryć. Tak, włóczę się po okolicy
las, spotkał koguta i powiedział do niego:
- Nadeszła jesień, zrobiło się zimno, zbudujmy sobie dom.
- Nie będę. Co zrobię z domem?- odpowiada kogut. jestem wszędzie
Schowam się.
Kot wędrował dalej. Jak długo, jak krótko wędrowałem po lesie, spotkałem
cielę i mówi do niego:
- Hej, kolego, zbudujmy dom.
- Cóż, co mam zrobić z domem? - mówi cielę. - Zrobię
jakieś gniazdo z siana i połóż się w nim. Kot znów zaczął wędrować. Przez długi czas
Li, wędrował krótko, spotkał źrebaka.
- Chodź kolego, zbudujmy dom.
- Co zrobię z domem? Wszędzie będę bezczynny - odpowiedział mu
źrebię.
„Jeśli tak”, powiedział kot, „Pójdę sam zbudować dom”. Zaczął budować dom. Dom
zbudowany, wszedł do środka, wspiął się na piec i tam położył.
Przyszła zima. Kot leży na kuchence, rozgrzewa kości. Pewnego dnia słyszy kogoś
Kroki. Podszedł do drzwi, zaczął wołać - okazuje się, że przyszedł kogut.
- Zamarzam! wroni koguta. - Wpuść mnie do domu. Jeśli na ciebie
ataku, będę krzyczeć i dziobać.
- A kiedy zadzwoniłem do ciebie, żeby zbudować razem dom, nie poszłaś!..
Więc rozmawiają, nagle cielę biegnie z krzykiem.
- Wpuść mnie - mówi cielę - Jeśli zostaniesz zaatakowany, będę krzyczeć i
krupon. Kot mówi:
- Wezwałem cię do budowy domu, nie poszłaś!
W tym czasie przyjechał źrebak:
- Wpuść mnie! Jeśli zostaniesz zaatakowany, kopnę i ugryzę. Kot
On mówi:
- Chodź, wejdź, wejdź. Weszli.
Jak długo, jak krótko żyli, pewnego dnia ich drzwi zaczęły się otwierać.
Kogut pyta:
- Kto tam?
- Ja, rosomak! Wpuść mnie
- Cicho, cicho, mistrz śpi. Jeśli się obudzi, zabije cię. przestraszony
rosomak i pobiegł do niedźwiedzia. Niedźwiedź wysłał wilka.
- Idź i poszukaj nazwiska właściciela.
Wilk przybył.
Kogut, źrebię i cielę rzucili się do drzwi.
- Nie wchodź, nie wchodź, nasz pan cię zabije.
- Powiedz mi, jak ma na imię twój mistrz?
- Nasz właściciel to kot.
Wilk pobiegł do domu i powiedział niedźwiedziowi:
- Ich właściciel ma na imię kot.
„Teraz chodźmy, dorwijmy jelenia”, mówi niedźwiedź, „zabijemy jelenia i
zaprośmy kota. Wszedł. Mam cztery jelenie. Niedźwiedź mówi
rosomak:
- Idź i zaproś tu kota.
Rosomak zniknął. Przyszła, otworzyła drzwi i powiedziała:
"Niech twój mistrz przyjdzie i odwiedzi nas." Cielę obudził kota.
- Niedźwiedź wzywa cię do odwiedzenia.
Kot wstał, ubrał się i odszedł cicho.
Przyszło. Niedźwiedź wspiął się na drzewo, bojąc się kota.
Kot zaczął jeść. Zjada i miauczy:
- Miau! Miauczeć!
Niedźwiedź pyta rosomaka:
- Znasz rosyjski, rozumiesz, co mówi? Rosomak
odpowiedzi:
- Mały mały! -On mówi.
„Mówiłem ci wcześniej, że muszę zabić jeszcze dwa jelenie. Ale już
zje nas.
Kot wstał. Niedźwiedź przestraszył się i zaraz spadł z wierzchołka drzewa
suki Konar wpadł w niedźwiedzia, a niedźwiedź umarł.
A wilk i rosomak uciekli do lasu i teraz chodzą po lesie.
Trzy synowe
Stary mężczyzna i stara kobieta mieszkali na Malaya Sosva. Mieli syna, wszyscy żyją dalej
Malaya Sosva, łowcy czerwonej i czarnej bestii. Dzieciak dorósł i też zaczął
polowanie.
Pewnego dnia zasiedli do obiadu. Stara kobieta zaczęła mówić:
- Stary człowieku, ty i ja jesteśmy starzy. Nasz syn dorósł i zaczął polować,
chodzić po lesie, jeździć po wodach. Musimy znaleźć mu żonę.
Starzec mówi: „Nie ma tu odpowiednich narzeczonych. Sama znasz.
że żyjemy na zatłoczonej drodze, mamy wielu przechodniów z góry i z dołu.
Przyjedzie dobry gość, zła synowa nie ugotuje jedzenia ani nie zaopatrzy w napoje.
nie będzie w stanie. Myślę, że tak: w Sherkali mieszka kupiec, ma córkę. Jego
córka i narzeczony.
– To prawda, wszystko będzie dobrze – mówi stara kobieta. Jak powiedzieli, więc
zrobiony. Pojechaliśmy do Sherkali, poślubiliśmy córkę kupca. Wróciliśmy do domu i
zaczął żyć.
Córka kupca gotuje jedzenie i picie. Czy to jest długie, czy to krótkie?
tak żyli, pewnego dnia po obiedzie starzec powiedział do swojej synowej:
- No cóż, zięć, córko kupca, czy zechciałbyś mi przygotować drewnianą
bojler.
Córka kupca pomyślała: jaki drewniany kociołek i jak się go robi?
Starzec usiadł, usiadł i powiedział:
- Synowa, córka kupca, słyszysz czy nie? Przygotuj mi drewnianą
bojler.
Synowa, córka kupca, mówi:
- Skąd mam wiedzieć, jak robi się ten drewniany kociołek? zezłościł się
starzec podskoczył i powiedział:
I wygnał swoją synową, córkę kupca. Zaczęli znowu żyć razem.
Ilu, jak mało żyło, pewnego dnia zasiedli do obiadu. Na kolacji stara kobieta
On mówi:
Jak długo nasz syn będzie tak chodził? Niedługo będziemy bardzo starzy
Muszę znaleźć dla niego żonę. Starzec mówi:
- Jaki jest pożytek ze złego? Zabrali córkę kupca. córka kupca
udało się cieszyć. Myślę, że powinniśmy uwieść córkę miejskiego bojara.
Pojechaliśmy ponownie do Sherkali, poślubiliśmy córkę bojara. Wróciliśmy do domu, my
Żyj Żyj. Córka bojara gotuje jedzenie, przechowuje napoje.
Jak długo, jak krótko tak żyli, jeden dzień po posiłku starzec mówi:
- No, zięć, córko bojara, zrób mi drewniany kociołek.
Córka bojara pomyślała: jak zrobić drewniany kociołek? A stary człowiek
usiadł i usiadł i powiedział:
- Synowa, córka bojara, powiadam ci w Chanty, zmuś mnie
drewniany kociołek.
- Ale skąd mam wiedzieć, jak robi się ten drewniany kociołek? podskoczyła
staruszek i mówi:
- Nie potrzebuję takiej synowej, która nic nie może zrobić!
I wypędził swoją synową, córkę bojara. Ile, jak mało czasu minęło
potem pewnego dnia stara kobieta mówi do starca:
-Cóż, staruszku, jak długo nasz syn będzie żył bez żony? My
jeśli umrzemy, jak będzie żył sam? Starzec mówi:
- Ech, stara kobieto, jak chcesz, teraz nie wiem, kogo zabrać w sąsiedztwie ...
Pobrali się z córką kupca, nie mogli się dogadać, wzięli córkę bojara, też nie
przetrwał.
Stara kobieta mówi:
- Nie ma dla nas nic do szukania narzeczonych z bogatych miejsc. Tutaj, tutaj mamy
na brzegu, przy zejściu do stodoły myśliwskiej, mieszka sierota.
Starzec odpowiada:
- Jak lubisz, jak lubisz.
- Jeśli chcą dobrze żyć, to będą tak żyć, -
mówi stara kobieta.
Rozmawialiśmy, ocenialiśmy, nazywaliśmy naszego syna.
„Synu”, mówi matka, „ponownie postanowiliśmy poszukać dla ciebie żony. Zdecydowany
teraz weź lokal. Dziewczyna sierota, która mieszka przy pochodzeniu, będzie ci odpowiadać
do stodoły?
- Lepiej wiedz, z jaką sierotą się dogadujesz. - Matka poszła
namówił sierotę - i od razu uczcił wesele.
Ucztowali i zaczęli żyć i żyć. Sierota gotuje jedzenie, zaopatruje się w napoje.
Jak długo, jak krótko żyli, więc staruszek po obiedzie usiadł na pryczy i powiedział:
- No, teściowa sierota, zrób mi drewniany kociołek. Synowa podskoczyła
spod poduszki wyjął woreczek i fajkę z tytoniem, zapalił i przyniósł do
starzec.
Starzec zaczął palić. Zapalił fajkę i powiedział:
- No cóż, mój zięć, sierotko, zawsze bądź taki mądry, więc
mądry. Oby nigdy nie zabrakło wam i waszemu mężowi jedzenia i picia.
Zaczęli żyć, żyć. Jak długo, jak krótko żyją, nadeszła jesień.
Starzec mówi:
- No cóż, synu, musimy przygotować dla ciebie i dla mnie sprzęt myśliwski.
Przez tydzień, dwa tygodnie zbierali się, przygotowywali, w końcu pogrążyli się i
wyruszył do Urmana. Zaczęli ciągnąć sanie. Jak długo, jak krótko przeciągnięty, w końcu
dotarł do domku myśliwskiego.
Zaczęli krążyć po lasach i wodach; każdego dnia czarno-czerwona bestia
przyniósł.
Kiedyś polowali daleko od chaty. Stary człowiek jest zmęczony, ciężko mu chodzić.
„Synu”, mówi starzec, „skróć długą drogę. Więc,
zmęczony, kiedy tam dotrzemy?
Syn myślał i myślał - nie wie, co robić. Pewnie mnie pobij, myśli.
i idzie cicho, ze spuszczoną głową.
„Synu”, mówi znowu starzec, „Mówię ci w Chanty:
krótka długa droga!
- Ale skąd mam wiedzieć, jak skrócić długą drogę?
Stary człowiek się zdenerwował i bijmy go kijem.
- Taki a taki, jeśli będziesz taki niezdarny, znikniesz całkowicie.
Mamrocząc gniewnie, starzec wyszedł. Syn, krzywiąc się z bólu, podszedł do chaty.
Jak długo, jak krótko potem polowali, minęła jesień, wyruszyli
Dom.
Wrócili do domu. Po długim polowaniu kładą się i odpoczywają. Syn mówi
żona sieroty:
- Kiedy polujemy, mój ojciec zmusza mnie do długiej drogi
niski. Nie wiem jak to zrobić, bije mnie za to.
- Och, urodziłeś się mężczyzną i nie znasz takiego drobiazgu. To on cię śpiewa
sprawia, że ścieżka wydaje się krótka.
Jak długo, jak krótko żyli, nadeszła kolejna jesień. Znowu mieliśmy
Twój mężczyzna. Przygotowałem, zebrałem, załadowałem sanie i zaciągnąłem. Przyszedł do
chata myśliwska, zaczął polować: sprowadzane są czarne i czerwone bestie
codzienny.
Pewnego dnia posunęli się za daleko. Wieczorem zaczęli wracać do domu, staruszku
tak zmęczony, że ledwo mógł ciągnąć nogi.
„Cóż, synu”, mówi starzec, „skróć długą drogę!”
Syn śpiewał: krótka piosenka się skończy, długa zacznie, długa się skończy.
piosenka zaczyna się krótko. Więc z piosenkami, śmiechem i żartami, syn i ojciec nie
zauważyli, jak doszli do chaty, nie czuli ani zmęczenia, ani głodu.
Przygotowany do jedzenia. Podczas posiłku ojciec mówi:
„Tutaj, synu, tak powinieneś żyć. Ciemne myśli przyjdą, ciemne myśli, krok
twoje zacznie się zmniejszać, a twoje oczy nie zobaczą między którymi drzewami
musisz zdać. Aby odrzucić ponure myśli, potrzebujesz piosenki
Rozchmurz się. Zaczniesz wesołą piosenkę, nie zauważysz z nią jak czas
minie, nie zauważysz, jak to się robi.
Dobry myśliwy zawsze bawi się piosenką.
Chłopiec Ide
Dawno, dawno temu był sobie chłopiec Ide. Wcześnie został sierotą. jego ojciec,
myśliwy, raz poszedł do tajgi na polowanie i nie wrócił. I wkrótce umarła
matka. Stara babcia zabrała chłopca do siebie.
Babcia kochała swojego wnuka, Ide też kochał babcię. Goniłem ją cały dzień
po piętach: babcia do rzeki - a Ide szedł za nią, babcia do lasu - a Ide z nią. ALE
nigdzie nie wychodziło się z chaty: bał się.
„To wstyd być takim tchórzem”, powiedziała mu babcia. „W końcu jesteś już duży
chłopcze, boisz się wszystkiego.
Ide milczy. Babcia myśli:
Jak wychować go na odważnego? Inni w jego latach zarówno na ryby, jak i na
idą samotnie do lasu jak ptak, ale moja Ida nie jest krokiem bez babci.
W tym roku w tajdze narodziło się wiele orzeszków piniowych. Oto babcia jakoś
On mówi:
- Chodźmy, Ide, zbierz orzechy.
- Chodźmy babciu.
A w lesie trzeba było płynąć wzdłuż rzeki.
Babcia zebrała kosze z kory brzozowej i wsiadła do kajaka. Idź obok niej
osiadł...
Odepchnęli się wiosłem od brzegu i popłynęli.
Dzień był pogodny i ciepły.
Babcia i Ide przepłynęli dwie łachy i minęli trzecią. Do
zacumowany na czwartej mierzei.
Wyciągnęli prom na brzeg, sami wspięli się na wzgórze, weszli do tajgi.
Babcia i Ide zaczęli zbierać orzechy.
Wysokie cedry kryją w swoich gałęziach dojrzałe szyszki. Babcia uderzyła sukę
z młotkiem - same szyszki spadają na ziemię.
Babcia i wnuk niosą w canoe pełne kosze szyszek. Tyle orzechów
mam dość na całą zimę. Możesz też iść do domu. A babcia siedziała dalej
kikut i myśli: Konieczne jest, aby moje wnuczki dorastały odważnie. Dzisiaj to przetestuję
Wyjadę na noc do lasu. Nie ma tu niedźwiedzi i wilków, a reszta zwierząt
nie straszne. Myśląc w ten sposób, babcia mówi do wnuka:
- O, Ide, zapomniałem o kolejnym pełnym koszu na wzgórzu. Uciekaj, wnuczko,
przynieść.
Ide wbiegł na wzgórze. A babcia wsiadła do kajaka, odepchnęła się od brzegu i
pływał.
Ide patrzy z góry: babcia odpływa, zabiera ją dalej i dalej
rzeka.
Ide krzyknął z góry, płakał:
- Babciu! Babcia! Dlaczego zostawiłeś mnie w spokoju?
A babcia z łodzi odpowiada:
- Zostańcie tu na noc, wnuczki, a rano po was przyjdę.
Więc odpłynęła. Ide został sam na brzegu.
Co się teraz ze mną stanie? - myśli - zniknę tu sam, koniec
Przyszedł do mnie.
Tymczasem słońce już zaszło w tajdze. Wieczór już wkrótce
nadejdzie noc.
Ide zaczął wędrować od drzewa do drzewa nad rzeką - szukając miejsca na nocleg
ulokować. W dużym starym cedrze zobaczył głębokie zagłębienie. Właź tam
zwinięty w kłębek i spokojnie leży. Nie jest ani żywy, ani martwy ze strachu.
Tajga pociemniała, zmarszczyła brwi. Wiatr się wzmógł, spadł deszcz. Spadające nierówności
na ziemi, pukając w pień. Ide był całkowicie przestraszony. Ukrył się jeszcze głębiej
pusty, drżący, bojący się, że zwierzęta nie przyjdą. I nikt nie myśli o tym, żeby go zjeść.
Tylko cedry hałasują w deszczu. Nieważne, jak tchórzliwa była Ide, wciąż trochę
zaczął zasypiać. Całą noc i spędzone w zagłębieniu.
Rano budzi się, patrzy: jest jasno, niebo czyste, dzień jest upalny, słoneczny.
Nad nim szumią świeże zielone gałęzie, a ptaki są zalewane.
Czy żyję? - myśli ze strachem.
Zaczął czuć siebie: wyciągnął prawą rękę - oto ręka, lewa
rozciągnięty - a lewy jest tutaj. Głowa jest na miejscu, a nogi nienaruszone. Nikt nie jadł.
Ide wydostał się z zagłębienia. Wygląda: dookoła na ziemi są stożki, pozornie niewidoczne.
Nalewali się w nocy. To dobrze!
Zaczął zbierać szyszki na kupę.
Mam dużą grupę. Spojrzałem na rzekę, a przy brzegu na piasku przyjaciela
wahadłowiec leży, a babka, jęcząc, wznosi się pod górę.
Ide krzyknął do swojej babci z daleka:
Dlaczego wczoraj zostawiłeś mnie samą? A babcia odpowiada:
- To ja celowo, Ide. Chcę, żebyś dorósł i był odważny. Jesteś mężczyzną i
Człowiek jest panem wszystkiego na świecie. Nie chcesz być odważny?
- Chcę - cicho mówi Ide.
Ide pogodził się z babcią. Chodźmy razem zbierać orzechy. Znowu całość
strzelone szyszki wahadłowe. Chodźmy do domu.
Od tego czasu Ide przestało się wszystkiego bać. A w lesie i nad rzeką - wszędzie samotnie
spacery. Nigdzie się nie boi.
Mysz żyła. Nadeszła wiosna, mysz postanowiła iść na jesiotra i nelm
złapać. Zamiast łódki wzięła łupinę orzecha, zamiast wiosła łopatkę do
szpachlówka szara.
Idzie i śpiewa:
- Łuska orzecha-moja łódź: korpusy, korpusy, korpusy, szpatułka-moja zabawa:
podłoga, podłoga, podłoga. W jednej wiosce chłopaki krzyczą z brzegu:
- Hej, mała myszko, podjedź na słodycze!
- Jakie słodycze?
- Ze szczupakiem.
- Nie, nie jem ze szczupakiem.
- Moja łódź muszlowa: ciała, ciała, ciała, moja zabawa w wiosła: podłoga, podłoga,
piętro.
I znowu w pobliżu jednej wioski chłopaki z brzegu krzyczą:
- Hej, myszko norushka, dręcz słodycze do jedzenia!
- Jakie słodycze? - Z mięsem z kaczki!
- Nie, nie zjem mięsa z kaczki.
I znowu jedzie dalej, śpiewając:
- Moja łódź muszlowa: tel, tel, tel, moje wiosło: podłoga, podłoga,
piętro.
Długa lub krótka jazda, znowu w tej samej wiosce chłopaki krzyczą:
- Hej, myszo norushka, wbij słodycze z kawiorem do jedzenia.
- Z jakim kawiorem?
- Z kawiorem z jesiotra.
- Mniam, mniam, mniam, mniam, jedzenie moich ojców, zjem z kawiorem z jesiotra.
Wylądowała na brzegu, pouczyła jedzenie kawiorem z jesiotra.
I mysz zaczęła jeść.
Jadłem, jadłem, jadłem, jadł, nawet żołądek stał się okrągły.
Wtedy dzieci z ulicy krzyknęły:
- Mysz, mała myszka, twoje wiosło i twoja łódź zostały zmyte wodą.
Mysz podskoczyła, pobiegła na brzeg, potknęła się, wpadła do psiej nory i
rozerwał jej żołądek.
- Dziewczyny, dziewczyny, - krzyknęła myszka, - przynieś igłę z żyłkami,
przynieś igłę z nitką, pękł mi żołądek!
Dziewczynki pobiegły szybko i zaszyły brzuch małej myszy splotami i żyłami.
Postawili ją na nogi.
Mała mysz, zataczając się, popłynęła do swojej łodzi muszlowej z
z wiosłem, usiadł i smutny poszedł dalej, nawet zapomniał o piosenkach.
I tylko jej łódź śpiewa: ciała, ciała, ciała i tylko jej wiosło śpiewa: podłoga, podłoga,
piętro.
Bajki dla dzieci były w przeszłości bardzo popularne wśród mieszkańców Mansów. Dorośli entuzjastycznie opowiadali je dzieciom. Dzieci uwielbiały ich słuchać, zapamiętywać je łatwo i szybko, a potem opowiadać sobie w mroźne zimowe wieczory.
Opowieści Mansi dla dzieci są głęboko moralne i edukacyjne.
Mansi nie mieli języka pisanego do lat 30. naszego wieku, ale to nie znaczy, że nie mieli kreatywności. Był w formie ustnej. Wśród ludzi wyróżniali się mądrzy i utalentowani śpiewacy i gawędziarze. Ci sławni śpiewacy i gawędziarze zachowali dla potomnych legendy, tradycje, mity, baśnie, zagadki.
Tales of the Mansi mają sezonowy charakter występów. Można je było opowiedzieć tylko zimą, od połowy listopada do połowy marca. W tym czasie szalały silne mrozy, w domu były dzieci, kobiety i starcy; dni były krótkie, noce długie.
W zimowe wieczory zwyczajowo zbierano się w domu. Kobiety zabierały ze sobą robótki ręczne. W tych obozach były dziewczęta i chłopcy. Nie przeszkadzały dorosłym, nie płakały, nie skakały, ale przytulone do matek z fascynacją słuchały bajek. Zwykle na takich wieczornych spotkaniach najpierw opowiadano bajki dla dzieci, a potem bajki dla dorosłych.
Bajki dla dzieci opowiadały matki lub babcie. Język tych bajek jest jasny, zrozumiały dla dzieci, bajki są zazwyczaj krótkie i proste. Otaczający świat bajek dziecięcych jest prawdziwy, dzieci musiały nauczyć się surowego życia takim, jakie jest. W opowieściach ludu Mansi głównymi bohaterami są zwierzęta i rośliny. W bajkach wszystkie zwierzęta, zjawiska naturalne, otaczające przedmioty i substancje mówią jak ludzie, są mądre. Bajki dla dzieci są pouczające: nie bądź leniwy; naucz się żyć przykładem ludzi i zwierząt, otaczającej przyrody - to twoi wrogowie, jeśli jesteś głupi, ale jeśli jesteś mądry i prawdomówny - to twoi przyjaciele. W ten sposób dorośli uczą małego człowieka przeżywać bajki dla dzieci.
W bajce „Babcia” dowiedziałam się o sile zjawisk przyrody, ich relacji: ogień jest niebezpieczny dla lasu, ale woda jest silniejsza od ognia, ziemia pochłania wodę, a ziemia jest niszczona przez skręcający się potwór (woda) , ale mogą go zabić chłopcy uzbrojeni w łuki i strzały, człowiek może upaść na cienki lód, a słońce go stopi itp.
Bajka „Kitty” przedstawia części ciała zwierząt domowych porównując je z przedmiotami otoczenia i życia codziennego bliskich dzieciom: uszy kota to liście drzewa, nos kota to krzesiwo itp. .
W bajce „Pliszka” poznałem części ciała ptaków.
Z bajki „Tchórzliwy Zając” dowiedziałam się, że dla żywej istoty wszystkie części ciała i narządy wzroku i zmysłów są bardzo ważne i potrzebne.
Bajka „Podróżująca Mysz” została skomponowana dla dzieci przez ludzi, którzy mieszkali nad rzeką i żywili się niedrogimi rzecznymi rybami (okonie, batalie). Poprzez wizerunek myszy dorośli uczą dzieci, jak ostrożnie jeść ryby kostne, aby kość nie utknęła w gardle. Kolejna ważna myśl tej małej bajki - nie przejadaj się, nie jedz tak dużo, że żołądek jest napompowany jak bańka - to niebezpieczne dla zdrowia.
Bajkowa ilustracja
„Mysz jest podróżnikiem”
Ale w bajce „Mysz i jeleń” mysz, która oszukała łatwowiernego jelenia, została okrutnie nakazana: nie tylko on sam, ale cała jego rodzina zmarła z obżarstwa.
Bajkowa ilustracja
„Niedźwiedź i Wiewiórka”
Bajka „Niedźwiedź i wiewiórka” ze swoimi bohaterami uczy rozwijania obserwacji, rozwagi, umysłu, potępia chełpliwość. W sporze z niedźwiedziem mała wiewiórka wygrała dzięki swojej inteligencji i roztropności, ale swoim zachowaniem sprowokowała niedźwiedzia do walki.
W wielu bajkach głównym bohaterem jest Ekva pugris (mały chłopiec). Jest inteligentnym, zaradnym, zdeterminowanym chłopcem. Tak więc bajka („Ekva pygris strzela strzałą”) uczy, że myśliwy nie powinien się bać, gubić się w niebezpieczeństwie. Zwierzęta pomagają życzliwym i uczciwym ludziom w tarapatach.
Equa Bounce -
zaradny, zdeterminowany chłopak
Menkwy (duchy leśne) - jedna z negatywnych postaci
Bajka „Kobieta z kukułką” uczy dzieci, że muszą być posłuszne matce, muszą się nią opiekować.
W bajkach jest wielu pozytywnych dobrych bohaterów, ale, jak w każdej bajce, jest też wystarczająco dużo negatywnych, złych ludzi. Tak więc Compolen (duch bagienny) i Menkva (duch lasu), skręcanie (woda) próbują skrzywdzić człowieka, zgubić go w lesie, zepchnąć go z drogi, przestraszyć. Ale w każdej bajce dobro zwycięża zło.
Należy zauważyć, że Mansi uczą dzieci pracy bardzo wcześnie, ale nie w formie przemocy. Dziewczynka zamiata podłogę kaczym skrzydłem, chłopiec przynosi do domu drewno na opał, nawet jeśli tylko jeden słupek na raz. Podczas pracy dorosłych dzieci są zawsze obok nich – starsi przyglądają się im, uczą się pracować.
OPOWIEŚCI LUDU CHANTÓW
W opowieściach Chanty głównymi bohaterami są także zwierzęta i rośliny, a także rozmaite bóstwa. Niektóre postacie są dobre, inne nie. Według Chanty cały świat dzieli się na trzy części: światy górny (niebiański), środkowy (ziemski) i dolny (podziemny).
Światem niebiańskim rządzi najwyższy bóg Num-Torum (syn Kurs-Torum, który stworzył świat); pod ziemią jego brata Kula; w świecie średnim jest wielu różnych bogów i duchów - synów i córek, a także innych krewnych Num-Torum, na przykład Naimi - bogini ognia, Tilash-imi - miesiąc, Muv-inki - matka ziemia, Yan-shut-iki - właściciel wody itp.
Num-Torum - najwyższe bóstwo, władca nieba, dawca światła dziennego, strażnik moralności oraz prawa i porządku. Wyjął słońce i księżyc z niższego świata. Często Numi-Torum jest przedstawiany jako majestatyczny starzec w luksusowych, lśniących złotymi ubraniami, żyjący w siódmym niebie w ogromnym, jasnym domu pełnym bogactwa. Tak więc w bajce „Imi Khili” mieszka w złotym domu, stawia „złote jedzenie” na stole gościa. W jego domu trzymane są naczynia z wodą żywą i martwą oraz z wodą na powodzie. Numi-Torum obserwuje ziemię ze swojego domu przez dziurę w niebie. Na dziedzińcu jego domu znajduje się filar, wokół którego kręci się słońce - bajka „Moc Khenti”. W baśniach często pojawia się jako Ojciec Niebieski, siwowłosy i siwobrody starzec, który dobrze radzi i pomaga bohaterowi bajki.
Naimi jest boginią ognia. Pojawia się jako siedmiojęzyczna kobieta w czerwonej sukience; w wielu mitach żąda kary za złamanie tradycyjnych zakazów związanych z ogniem. Ogień traktowano z szacunkiem i troską, składano mu ofiary. Przy pomocy ognia odgadywali przyszłość, przysięgali na ogień, odstraszali złe duchy ogniem lub dymem.
Imi Healy - syn Num-Torum
Iink-iki to król wody, który daje ludziom ryby. Żyje w ujściu Ob na terytorium Nieńców. Pod wodą ma miasto, w którym mieszka z całą rodziną. To on wysyła ryby do ludzi w wyznaczonym czasie. W bajce „Hatd ai eviye” jego wizerunek ulega nieco przekształceniu i pojawia się przed nami jako Człowiek z długą szyją, w którego mocy są wody rzek i jezior.
Imi Khili jest synem Num-Toruma, władcy ludu. W bajce o tym samym imieniu mówi się o nim wprost: „Zostali uzdrowieni, a teraz mistrz jest nad nami”. Często nazywa się go innymi imionami: syn złotego światła, syn kobiety, wnuk babci. Jest najmłodszym synem Num-Torum i często podróżuje, podczas których przytrafiają mu się różne przygody: walczy z Manksami i pokonuje ich dzięki swojej przebiegłości i zaradności; dokonuje różnych wyczynów, aby poślubić córkę króla. Healy Imi jest patronem i obrońcą ludzi, przychodzi na ratunek w trudnych czasach i przywraca sprawiedliwość. To on nauczył ich rzemiosła i przekazał ważną wiedzę i niezbędne umiejętności. Był pierwszym łowcą łosi, stworzył ogień. pożyteczne rośliny i zwierzęta kazały ptakom latać na północ latem.
Manks to pierwsi ludzie, którzy bez powodzenia zostali stworzeni przez Num-Torum z modrzewia i uciekli do lasu. Uważa się, że nadal tam mieszkają. Są to olbrzymy, podobne do ludzi, ale mają spiczaste głowy, które mogą mieć od jednego do siedmiu, grube brwi. Żelazne ciało, długie pazury. Ich ciała są niezniszczalne; słaby punkt mogą odkryć tylko siły nadprzyrodzone; Takiego giganta można pokonać tylko przebiegłością. Ludzie są często opisywani jako kanibale i wilkołaki. Są duże i silne, ale głupie i nieudolne.
Kobiety z rodzaju Power i Por
Power i Por to nazwy dwóch klanów wśród Ob Ugrianów.
Według mitu pierwsza kobieta z klanu Por urodziła się niedźwiedzice, która zjadła roślinę zwaną Por. Starożytni Porowie w baśniach są czasami przedstawiani jako okrutni kanibale (w przeciwieństwie do Mosha) i często są porównywani do Manków.
Dobre duchy Misz były uważane za przodków Mosha. Ich święte zwierzęta to gęś, żaba, koń. Badacze sugerują, że podział na klany odzwierciedla pochodzenie Ob Ugrianów: klan Por wywodzi się z miejscowego plemienia łowców tajgi, a Mosh do przybyszów z południa, hodowców koni.
Według innych legend klany Por i Mosh wywodzą się z dwóch grup starożytnych bohaterów, z których niektórzy jedli gotowane, inni - surowe mięso. W bajkach przedstawiciele tych klanów - najczęściej kobiety - rywalizują, a nawet kłócą się ze sobą. Nie utat - leśne duchy. Według Chanty lasy i rzeki zamieszkują różne duchy, które nie zawsze są życzliwe dla ludzi (Kar-yki, Kar-ymi). W bajkach mówi się o nich alegorycznie, nie zawsze są one nazywane wprost, ponieważ wspominanie o nich jest niebezpieczne: w końcu wierzono, że mogą usłyszeć i skrzywdzić człowieka. W folklorze Chanty krążą legendy o silnych i odważnych bogatyrach: Tek iki i Tatya – bohater.
Imię bohatera Tek iki pochodzi od nazwy wsi Chanty Tegi, której był patronem.
Wśród innych północnych bohaterów Tek iki jest uważany za najsilniejszego. Obdarzony magicznymi mocami, posiada także magiczne słowo. Nawet jego niebiański ojciec Torum-ashi bał się jego magicznego słowa. Używając magicznej mocy, bohater przemieszczał się na duże odległości. Był u źródła i u ujścia rzeki Ob, za Uralem, w południowych krajach zamorskich, skąd wziął sobie żony.
W legendach bohater pojawia się jako wysoki, gęsty mężczyzna w średnim wieku. Prawie stale nosi kolczugę, miecz, sztylet, u pasa wiszą strzały. Nosi łuk i inny sprzęt wojskowy. Ma bardzo długie, gęste włosy. Siedem żon jednocześnie warkoczy dla niego siedem warkoczy. Kiedy kładzie się spać, rozkłada pod sobą połowę swoich włosów, a drugą chowa. Jeśli prosi swoje żony, aby zapleciły mu włosy w warkocz, oznacza to, że wybiera się w długą podróż lub na wojnę. Gęste włosy uważano za bogactwo bohatera. Tek iki potrafił zmienić się w psa, czasem w rudego lisa. Dlatego zgodnie z wierzeniami wierzono, że jeśli bohater jest patronem wsi Tegi, to ludzie mieszkający w tych miejscach nie powinni obrażać psów, nosić ubrania wykonane z psich skór. Kobietom nie wolno nosić skarpet uszytych z psiego puchu. Magiczna liczba bohatera to liczba siedem. Ma siedem żon z siedmiu stron świata. Zaplatają mu siedem warkoczy. Przez siedem dni i siedem nocy trwają gry na cześć bohatera Tek iki, te gry odbywają się co siedem lat.
Legendy o bohaterze Tekiki wymagają przestrzegania wobec niego pewnej etykiety. Na przykład nie można o nim mówić wieczorem iw nocy. Jeśli ktoś zaczął opowiadać o nim legendę, to zdecydowanie musisz ją dokończyć. W przeciwnym razie bohater może pojawić się w dowolnym przebraniu i surowo zapytać, dlaczego potraktowano go tak niegrzecznie, a nawet ukarać.
Opowieści ludów Mansi i Chanty są bardzo interesujące, piękne i pouczające. Tematyka baśni jest różnorodna, ale każda z nich odzwierciedla życie ludzi, mądrość ludzi, ich marzenia. W baśniach Mansi i Chanty siły zła są bardzo przerażające, ale ostatecznie dobro zwycięża zło, które z konieczności zostaje ukarane i pokonane przez człowieka.
LEGENDA O ŁOWCY I JELENIE ZE ZŁOTYM ROGIEM
Pewnego razu myśliwy poszedł na polowanie i zobaczył jelenia ze złotymi rogami. Wziął strzałę, naciągnął cięciwę i chciał tylko strzelić, kiedy jeleń poprosił go ludzkim głosem, aby nie strzelał, ale posłuchał, jak śpiewa cięciwa.
Opowiada ludziom o wyczynach chwalebnych bohaterów, śpiewa głosami ptaków i zwierząt, każe tancerzom tańczyć do upadłego, niesie światło i radość każdemu kumplowi, każdej jurcie.
Myśliwy pomyślał. Zdjął łuk z jelenia ze złotymi rogami. I wystrzelił w powietrze. Cięciwa zaśpiewała więcej niż kiedykolwiek, ale na różne sposoby.
Myśliwy z łukiem nie chodził już na polowanie. Wziął go w ręce tylko wtedy, gdy zebrali się jego bliscy i goście, kiedy wszyscy śpiewali, tańczyli i bawili się.
Zadbaj o naturę swojej ojczyzny!
KONIEC
KONIEC
Murzak E.F.
Przygotowany przez nauczyciela szkoły podstawowej MBOU gimnazjum p. Alyabevsky
Źródła i wykorzystana literatura
http://images.yandex.ru - ozdoba http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st001.shtml - mity, legendy, opowieści o Chanty. child_lit/1379/ - centrum informacyjne ” Finougoria” (bajki) http://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 - twórcy narodowej ugrofińskiej literatury i folkloru http://portal- hmao.ru/zhiteli /2009/03/11/zhiteli_11047.html - mieszkańcy regionu autonomicznego | Konkova A. M. http://folkportal.3dn.ru/forum/35-653-1 - narodowe instrumenty muzyczne http://folk.phil.vsu.ru/publ/sborniki/afanasiev_sb9.pdf - kultura ludowa dzisiaj i problemy z jej badaniem http://www.openclass.ru/node/198728-j- o tajemnicach ludów północy http://www.etnic.ru/ - gra „muzyk na pladze” http://www. etnic.ru/music- muzyka ludów północy 1. Bogordaveva N.G., Demus L.G., Nechaeva L.N., Orlova T.K., Pimanova L.A. / Podręcznik "Jesteśmy dziećmi natury": Czytelnik studiów regionalnych dla klas 1 - 2. 1997 . 2. Slinkina G.I. / Opowieści ziemi jugorskiej Jekaterynburg: Wydawnictwo Pakrus, 226., 12 il.
Na temat: opracowania metodologiczne, prezentacje i notatki
Życie ludów Chanty i Mansi
Życie ludów Chanty i Mansi
Zawody sportowe, których celem jest: zapoznanie się z obyczajami Ob Ugrianów, rozwój zdolności fizycznych: zręczność, szybkość, dokładność; rozwój horyzontów; wzbudzanie zainteresowania krajowymi...
projekt dla przedszkolaków z grupy środkowej: „Wakacje ludów Chanty i Mansi związane z życiem zwierząt”
Każdy naród wyraża się poprzez swoją kulturę. Tradycyjna kultura ludów Północy (Chanty, Mansi, Nieńców) ewoluowała na przestrzeni wieków. Został przystosowany do naturalnych warunków ich zamieszkania...
