Problem szczęścia w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”
Jednym z głównych dzieł Niekrasowa jest wiersz „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. Odzwierciedlała większość motywów i idei, które można prześledzić w twórczości Niekrasowa przez całą jego karierę: problemy pańszczyzny, cechy rosyjskiego charakteru narodowego, motywy ludzkiego cierpienia i szczęścia ludzi - wszystko to można zobaczyć na strony wiersza. Swoistą głębię tworzy także „niekompletność” wiersza, gdyż skala narracji i brak wyraźnego zakończenia każe spojrzeć na pytania Niekrasowa jako ogólnohistoryczne. Z tego powodu wąski przedział czasowy opisany w wierszu rozszerza się, obejmując kilka stuleci historii narodu rosyjskiego, odzwierciedlając wszystkie aspekty życia klasy chłopskiej. A definicja szczęścia ludzi wymaga szczególnie głębokiego i poważnego rozważenia.
Zgodnie z fabułą, siedmiu mężczyzn zbiega się „na ścieżce filarów”:
Zgodziłem się - i argumentowałem:
Kto się dobrze bawi?
Zapraszam do Rosji?
Podczas kłótni nie zauważyli, jak „czerwone słońce zaszło” i nadszedł wieczór. Wiedząc, że są „30 mil” od domu, chłopi postanawiają spędzić noc „pod lasem przy ścieżce”. Rano kłótnia toczyła się z nową energią, a chłopi postanawiają, że nie wrócą do domu, „dopóki nie dowiedzą się”, co jest naprawdę szczęśliwe w Rosji.
Idą w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka. W tym miejscu warto zauważyć, że ich kryteria szczęścia są raczej niejasne, ponieważ „szczęście” jest pojęciem dość wieloaspektowym. Jest całkiem możliwe, że mężczyźni nie zauważają szczęśliwej osoby tylko dlatego, że mają z nią różne koncepcje szczęścia. To wyjaśnia, dlaczego wędrowcy nie widzą szczęśliwej osoby w każdym, kogo spotykają. Chociaż na przykład diakon mówi:
... szczęścia nie ma na pastwiskach,
Nie w sobolach, nie w złocie,
Nie w drogich kamieniach.
„A co to jest?” - „W samozadowoleniu! ..”
Szczęście żołnierza polega na tym, że brał udział w wielu bitwach, ale pozostał nietknięty, że nie umarł z głodu i nie został pobity na śmierć kijami:
… po pierwsze szczęście,
Że w dwudziestu bitwach żyję, a nie zabijam!
A po drugie, co ważniejsze,
Nawet w czasach pokoju nie chodziłem ani pełny, ani głodny,
A śmierć nie dała!
I po trzecie - za wady,
Wielki i mały
Bezlitośnie biję kijami,
I przynajmniej poczuj to - to żyje!
Z kolei właściciel ziemski Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev ma zupełnie inne wartości:
... Wasze wioski są skromne,
Twoje lasy są gęste
Twoje pola są wszędzie!
Czy przejdziesz przez wioskę - Chłopi padają do nóg,
Przejdziesz przez leśne daczy - Lasy ukłonią się stuletnimi drzewami!..
W wierszu znajdują się zbyt różne pomysły na temat szczęścia. Czytelnik może spotkać się w pracy z refleksjami na temat muzhik szczęścia, o
szczęście właściciela, ale nie ma kobiecego szczęścia w „Kto w Rosji dobrze żyje”. A to wyczerpująco wyjaśnia nam Matryona Timofiejewna:
Klucze do kobiecego szczęścia
Z naszej wolnej woli Opuszczeni, zagubieni w samym Bogu!
Wprowadzając czytelników w różne koncepcje szczęścia, Niekrasow nie tylko pokazuje niejednoznaczność problemu, ale także wyjaśnia istnienie ogromnej przepaści między klasami, która utrzymuje się w Rosji od wielu stuleci. Niejednoznaczna jest też kwestia źródła ludzkiego cierpienia. Wydawałoby się, że odpowiedź jest oczywista: za wszystko, za ludową biedę i ucisk, i oczywiście pańszczyznę, której zniesienie nie zmieniło ani nie uprościło bolesnej egzystencji chłopów, jest winny istniejący reżim carski:
Pracujesz sam
I trochę pracy się skończyło,
Spójrz, jest trzech posiadaczy akcji:
Boże, królu i panie!
Jednak stanowisko autora jest tutaj nieco inne. Niekrasow nie zaprzecza straszliwemu ciężarowi chłopskiej pracy, ale przedstawia także samych chłopów jako potężnych, nieugiętych, zdolnych wytrzymać każdą pracę. Pokazuje, że wszelkie nieszczęścia przytrafiają się chłopom przypadkowo, jakby niezależnie od ucisku obszarników: Yakim Nagoi cierpi na pożar, a Saweły, przypadkowo przysypiając, traci Demuszkę.
Tym samym Niekrasow chce pokazać, że prawdziwe przyczyny cierpienia ludzi leżą znacznie głębiej i że rosyjski chłop nie znajdzie szczęścia w odzyskaniu wolności. Z punktu widzenia autora prawdziwe szczęście wymaga czegoś zupełnie innego.
Czytelnik może zobaczyć to zupełnie inne, prawdziwe szczęście na obrazie Grigorija Dobrosklonowa - postaci, w której Niekrasow łączył cechy zaawansowanych ludzi tamtych czasów, cechy osób szczególnie bliskich autorowi (wśród nich był N. G. Czernyszewski ):
Los przygotował dla niego chwalebną ścieżkę, głośne imię
obrońcą ludzi,
Konsumpcja i Syberia.
Grigorij Dobrosklonow, jako orędownik ludu, jest naprawdę szczęśliwym człowiekiem, uważa Niekrasow. Mimo trudnego losu nie staje się niewolnikiem okoliczności, ale kontynuuje swoją trudną drogę. Miłość do ojczyzny jest dla niego najbardziej naturalnym uczuciem, porównywalnym z miłością do matki:
I wkrótce w sercu chłopca Z miłością do biednej matki, Miłość do całego vakhlachin Połączyła się ...
Prawdziwe szczęście bohatera tkwiło w tej bezgranicznej miłości i walce o szczęście ludu:
„Nie potrzebuję ani srebra, ani złota, ale broń Boże,
Aby moi rodacy I każdy chłop Żyli swobodnie i radośnie w całej świętej Rosji!
Dobrosklonow rozumie, że społeczeństwo potrzebuje fundamentalnych zmian, że Rosjanin musi zniszczyć w sobie niewolnicze posłuszeństwo losowi i walczyć o poprawę życia zarówno własnego, jak i otaczających go osób:
Dość! Zakończony ostatnim obliczeniem,
Skończone z panem!
Rosjanie nabierają sił i uczą się być obywatelem.
W ten sposób autorka widzi problem szczęścia ludzi wieloaspektowo. Oprócz niejednoznaczności samego pojęcia „szczęście” czytelnik widzi różne sposoby jego osiągnięcia. Ponadto w wierszu widać najpiękniejszą ideę szczęścia, połączonego tu z osiągnięciem dobra publicznego. Niekrasow nie dokończył wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji”, ale wskazał właściwą drogę do realizacji ideałów obywatelskich, a także wolności i szczęścia osobistego ludzi.
NA. Niekrasow zajmuje ważne miejsce w historii literackiej naszego kraju. Poeta i pisarz w swoich pracach ukazywał realne realia życia narodu rosyjskiego. Niekrasow opisał życie ludzi ze wszystkimi szczegółami, dzięki czemu czytelnik może wyciągnąć wnioski o tym, przez jakie cierpienie musiał przejść Rosjanin.
Poeta szczerze kochał swoją ojczyznę i jej mieszkańców. W szczególności nie był obojętny na życie chłopów i kobiet. Oddanie i współczucie dla Rosjanina wzbudziły w Niekrasowie niepokój o losy całego kraju. Ale wierzył w świetlaną przyszłość i złagodzenie sytuacji każdego chłopa.
Naród rosyjski przeżył zniesienie pańszczyzny w 1861 roku. Ludzie są wyzwoleni, ale czy są szczęśliwi? To pytanie zaniepokoiło N.A. Niekrasow. W pracy „Komu dobrze żyć w Rosji” siedmiu mężczyzn z różnych wiosek przemierza chłopskie przedmieścia w poszukiwaniu szczęścia ludzi. Ale z biegiem ich wędrówki staje się jasne, że wśród chłopów nie ma szczęśliwych ludzi. Życie narodu rosyjskiego jest niezwykle trudne nawet po wyzwoleniu z poddaństwa. Mówią o tym nawet nazwy wsi: Dyryavino, Razutovo, Neyolovo, Neurozhayka, Gorelovo. O trudnym chłopskim życiu mówią też tytuły piosenek: „Głodny”, „Słony” itp.
Wędrowcy, a wraz z nimi czytelnik, poznają losy wielu indywidualnych bohaterów. Na przykład życie chłopki Matreny Timofiejewny jest bardzo trudne. Jej życie to ciężka praca, długi głód, rozłąka z mężem, a nawet śmierć dziecka. Matrena uważa, że w Rosji nie ma kobiecego szczęścia.
Prości chłopi widzą szczęście w prostych rzeczach. Dla kogoś szczęście polega na wytrzymaniu wszystkich ciosów losu, dla kogoś - w dobrych zbiorach. Czytelnik może wywnioskować, że szczęście ludu tkwi w złudzeniach dobrego życia i samo w sobie trwa nędzną i trudną egzystencję.
Bohater wiersza Grisha Dobrosklonov wyróżnia się spośród wszystkich innych chłopów. Jest prostym rodakiem, któremu udało się zrozumieć swoje przeznaczenie. Sensem jego życia jest wstawiennictwo narodu rosyjskiego. A wraz z pojawieniem się tego bohatera w fabule można wyróżnić dwie drogi prowadzące do szczęścia. Pierwsza droga to osobiste wzbogacenie. Pasuje do szlachty i urzędników. Druga ścieżka to droga wstawiennictwa, trudna, ale poprawna, która może doprowadzić ludzi do prawdziwego szczęścia. Został wybrany przez Griszę Dobrosklonowa.
Według jego przekonań ten bohater jest bliski samemu autorowi. Niekrasow uważa, że najważniejszym zadaniem poety i każdego szanującego się człowieka jest służba na rzecz upokorzonych, obrażonych ludzi. Niekrasow jest podżegaczem narodu rosyjskiego, działającym w imię sprawiedliwości i dobrego życia zwykłych, ciężko pracujących ludzi. I, jego zdaniem, to właśnie dzięki takim przekonaniom zaszczepia się nadzieję w świetlaną przyszłość narodu rosyjskiego.
Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” to dzieło, które przedstawia konsekwencje jednego z najważniejszych wydarzeń w historii Rosji - zniesienia pańszczyzny. Chłopi oczekiwali wyzwolenia, ale uwolniwszy się bez ziemi, znaleźli się w jeszcze trudniejszej sytuacji. Niekrasow opowiada o tym w swoim wierszu. Pisał ją przez dwadzieścia lat, chcąc objąć wszystkie warstwy społeczne Rosji: od prostego chłopa do cara. Już sam tytuł stawia główny problem całej pracy - jest to problem szczęścia.
Głównymi bohaterami dzieła jest siedmiu wędrowców: Roman, Demyan, Luka, bracia Iwan i Mitrodor Gubin, staruszek Pachom i Prow, którzy wyruszyli w podróż, aby dowiedzieć się, kto „dobrze żyje w Rosji”:
Kto się dobrze bawi?
Zapraszam do Rosji?
Forma podróży pomaga Niekrasowowi pokazać życie wszystkich warstw społeczeństwa w całej jego różnorodności i w całej Rosji. W wierszu czytelnik znajdzie ideę szczęścia wśród zwykłych chłopów i właścicieli ziemskich.
Wędrowcy postanowili zacząć szukać osób żyjących „swobodnie” na wiejskim jarmarku. Krzyczą, czy wśród obecnych w świątecznym tłumie są szczęśliwi ludzie i obiecują nalewać wódkę. Jako pierwszy o swoim szczęściu przychodzi chudy, zdymisjonowany diakon, który zapewnia, że szczęście tkwi w „zadowoleniu” i wierze w królestwo niebieskie, i mówi, że to właśnie go uszczęśliwia. Następna przychodzi staruszka i twierdzi, że w jej ogródku urodziło się „do tysiąca rzepy”, smaczne i duże. Wtedy wędrowcom pojawia się żołnierz z medalami i mówi, że jest szczęśliwy, bo był w dwudziestu bitwach, a nie zabity, bili go kijami, zagłodzili, ale nie zginął. Kamieniarz twierdzi, że jego szczęście tkwi w wielkiej sile. Widzimy więc, że zwykli ludzie znajdują szczęście w prostych rzeczach, w codziennych zjawiskach – w żniwach, w chlebie, w sile. Ale to wszystko jest raczej żałosnym pozorem szczęścia.
Podróżującym chłopom radzi się zapytać o szczęście właścicielkę ziemską Ermilę Girin, która utrzymywała młyn. Sąd postanawia go sprzedać. Yermila wygrywa targ z kupcem, ale skrybowie od razu potrzebowali pieniędzy, ale Girin ich nie ma. Musiał zwrócić się do ludzi, obiecując, że zwróci je wszystkim, co uczynił. A ludzie mu wierzyli. Po spotkaniu z ziemianinem wędrowcy wysłuchują jego opowieści o tym, jaki był miły, jak „w jasną niedzielę z całym swoim majątkiem sam się ochrzcił”, twierdzi, że chłopom pozwolono modlić się w jego domu na święta. Jednak dobre życie zakończyło się zniesieniem pańszczyzny, choć chłopi sympatyzują z obszarnikiem, ale przede wszystkim myślą do siebie.
W ten sposób czytelnik rozumie, że nawet właściciele nie żyją szczęśliwie w Rosji. Podróżni dochodzą do wniosku, że szczęścia kobiet należy szukać w ludziach. Ale wbrew ich oczekiwaniom historia Matreny Timofiejewny jest pełna dramatu. W życiu „szczęśliwej” chłopki dominują straty, smutek, ciężka praca. Słowa spowiedzi kobiety są gorzkie:
Klucze do kobiecego szczęścia
Z naszej wolnej woli
opuszczony, zagubiony
Sam Bóg!
Czy to nie dramatyczna sytuacja? Czy naprawdę niemożliwe jest, aby chłopi znaleźli prawdziwie szczęśliwą osobę, zadowoloną z życia, na rozległych przestrzeniach Wielkiej Rusi? Obcy są przygnębieni.
Po poznaniu Grishy Dobrosklonova podróżnicy rozumieją, że są naprawdę szczęśliwymi ludźmi. Ale jego szczęście nie leży w bogactwie, zadowoleniu, pokoju, ale w szacunku ludzi, którzy widzą Griszę jako swojego orędownika:
Los przygotowany dla niego
Ścieżka jest wspaniała, nazwa jest głośna
obrońcą ludzi,
Konsumpcja i Syberia.
Wiersz kończy się następującym ostrzeżeniem:
Szczur wstaje -
Bez liku!
Siła wpłynie na nią
Niezwyciężony!
Rosjanie są zdolni do wielu, jeśli są prowadzeni przez takiego przywódcę, jak Grisza Dobrosklonow.
Po raz kolejny Niekrasow udowadnia, że szczęście Rosjanina nie leży w bogactwie materialnym, ale w męstwie. Odpowiedź na postawione w wierszu pytanie może brzmieć: dobrze jest mieszkać w Rosji dla tych ludzi, którzy szukają dobra w otoczeniu i dążą do zrobienia czegoś dobrego dla szczęścia innych. Z bogatych zbiorów cieszą się też zwykli chłopi, a tak popularni orędownicy, jak Grisza Dobrosklonow, „odprężą się” tylko wtedy, gdy w oczach otaczających go osób zobaczy radosny błysk.
Rano jesteśmy przyzwyczajeni do widoku ogromnej liczby osób pędzących do pracy lub szkoły, a fakt, że około połowa z nich to kobiety, wcale nas nie dziwi. Wieczorami można oglądać szczęśliwych tatusiów odbierających swoje dzieci z przedszkola, a także towarzystwa samotnych kobiet, którym daleko do pierwszej trzeźwości, które czekają na puste mieszkania z uszkodzonymi urządzeniami elektrycznymi, które same naprawią. Ale rozumiemy, że nie zawsze tak było, ponieważ nawet w poprzednim stuleciu było zupełnie inaczej.
Jeden z najzagorzalszych bojowników o wolność chłopów, N.A. Niekrasow bardzo barwnie i przekonująco opisuje los pewnej chłopki Korczaginy Matryony Timofiejewny, który jest uogólnieniem życia rosyjskiej chłopki w ogóle. Ludzie nazwali ją szczęśliwą, ale czy rzeczywiście tak jest? Aby odpowiedzieć na to pytanie, czytelnik ma możliwość prześledzenia niemal całego życia Matryony, od dzieciństwa po dorosłość.
Spotyka nas „kobieta korpulentna, szeroka i gruba, trzydziestośmioletnie dziecko” (i co najważniejsze – „z sierpem na ramieniu”) i zaczyna swoją historię od dzieciństwa. Następnie dowiadujemy się, że był to właśnie najszczęśliwszy czas w jej życiu. Bohaterka miała szczęście do rodziny: „Mieliśmy dobrą, niepijącą rodzinę". Wychowano ją w trosce i czułości, ale jednocześnie uczono ją pracy: „Sam pobiegłam do stada, przyniosłam śniadanie do mój ojciec pasł kaczątka”. I ogólnie cały rozdział „przed ślubem” jest napisany opalizującymi kolorami i zawiera wyjątkowo przyjemne wątki. Co więcej, fakt, że jej życie wkrótce się pogorszy, nie jest dla nikogo tajemnicą: „W obcej rodzinie sen nie trwa długo! Idź późno spać! Przyjdą obudzić się przed słońcem, uratują kosz, rzucą na dno skórkę: połknij - i podnieś pełny kosz!... "Tak więc Niekrasow, jeszcze raz podkreślając moc cierpliwości i pokory narodu rosyjskiego, zwraca uwagę na to, że wszyscy doskonale rozumieli porządek rzeczy i z rezygnacją go słuchali. Co więcej, autor pokazuje nam, że nawet jeśli zrobimy chłopce szczęśliwe dzieciństwo i kochamy małżeństwo, jej los nadal będzie przesycony beznadziejnością i niekończącymi się sporami sądowymi. Po ślubie nasza Matryona znajduje się w zupełnie obcym środowisku, a ponieważ chłopi na świecie są dość surowi, to tam panujące tam nakazy są dość specyficzne dla współczesnego człowieka... Po pierwsze, kobieca hierarchia: "" Rodzina była ogromna, zrzędliwa... ja mam
Od dziewczęcego Holi do piekła!”, gdzie jedyne, co możesz zrobić, to znów okazać cierpliwość, której miska nie może się przelać. Po drugie, to potrzeba „zachowania twarzy”, co jest bardzo trudne, zwłaszcza gdy jest się nowo przybyłą kobietą w nieznanej wiosce. Jest całkiem logiczne, że każdy krok, który podejmiesz, będzie patrzył z boku i nieufnie, że jakakolwiek chęć zrobienia czegoś stopniowo zniknie, a brak wspomnianego pragnienia prowadzi do izolacji, a w konsekwencji do samotności. A co może być gorszego niż samotność?
Wkrótce wszelkie cierpienia wewnętrzne rozwiązuje narodziny syna: „Mój przystojny mężczyzna z anielskim uśmiechem odgonił wszelką złość z mojej duszy, jak wiosenne słońce zgarnia śnieg z pól… Nie martwiłam się, że oni nie kazali mi pracować, bez względu na to, jak mnie besztają, milczę.” Ale i tutaj daje się odczuć okrucieństwo i nieprzewidywalność chłopskiego świata pozbawionego praw obywatelskich w stosunku do jeszcze bardziej pozbawionej praw obywatelskich kobiety. Śmierć jej pierwszego dziecka, sens jej życia, pochodzi od mężczyzny, którego kocha. Takie rzeczy są podwójnie trudne do zniesienia.
Kolejne wydarzenia również nie różnią się od siebie bajecznością: groźba utraty męża, groźba zniesławienia, popadnięcia w pogańskie wierzenia itp. Oczywiście takie rzeczy są całkowicie otrzeźwiające. W Matryonie Timofiejewnie budzi się teraz uśpiona determinacja; pokora pozostaje, ale już jest na równi z walką. Ta cecha, tkwiąca w chłopskiej kobiecie, jest odnotowywana przez Niekrasowa z dumą i podziwem.
Osiągnąwszy to, o co walczyła, i nie zdradzając swoich zasad moralnych, Matrionę Timofiejewnę z pewnością można nazwać szczęśliwą, ale musisz zrozumieć, że to „szczęście” zostało doznane. Tak, teraz ją szanują i słuchają jej rad, ma kochającą rodzinę, stabilne dochody i gospodarstwo domowe. A teraz przypomnijmy sobie, co musiała znosić dla tego wszystkiego: znosić upokorzenie, wykonywać ciężką pracę, tracić dwoje bliskich, ulegać presji moralnej, nieustannie poświęcać się i znosić ponownie, zachowując przy tym wygórowaną wewnętrzną siłę i determinację.
Jak więc Matryona można nazwać szczęśliwą kobietą i czy są naprawdę szczęśliwe kobiety wśród wieśniaczek? Moja odpowiedź brzmi nie. Można ich nieskończenie nazywać silnymi, zdeterminowanymi, racjonalnymi, walczącymi i pokornymi, czystymi, wytrwałymi, ale nigdy szczęśliwymi.
Wizerunek Rosjanki, jej losy zajmują w poezji Niekrasowa szczególne miejsce. Kobieta jest zawsze główną nosicielką życia, ucieleśnieniem jego pełni i różnorodności. W wierszu „Komu dobrze żyć w Rosji” największy ze wszystkich rozdziałów „Chłopka” poświęcony jest zrozumieniu udziału kobiet. Obraz Matreny Timofiejewny ucieleśniał cechy wszystkich rosyjskich kobiet związanych jednym losem. Los kobiety jest trudny, a czasem tragiczny, ale nie uginając się pod ciosami losu, Rosjanka pozostaje ucieleśnieniem mądrości, dobroci i miłości.
Matryona Timofeevna Korchagina nie jest młoda i prawdopodobnie nie było przypadkiem, że poetka wpisała swój wizerunek w najbardziej dojrzały, najbardziej płodny czas natury - czas żniw. W końcu dojrzałość wiekowa oznacza utrzymanie wyników życiowych, ponowne przemyślenie ostatnich lat jest rodzajem żniwa.
Co zbiera Matrena Timofiejewna? Niekrasow pokazuje rosyjską wieśniaczkę w całej jej wielkości:
uparta kobieta,
Szeroki i gęsty
Trzydzieści osiem lat.
Piękna; szare włosy,
Wielkie oczy, surowe
Rzęsy są najbogatsze
Surowy i śniady.
To jej - rozsądnej i silnej poecie, która powierzyła historię trudnego kobiecego losu. Ta część wiersza, jedyna ze wszystkich, jest napisana w pierwszej osobie. Ale głos chłopki jest głosem całego ludu, przyzwyczajonego do wyrażania swoich uczuć w pieśni. Dlatego Matrena Timofeevna często nie mówi, ale śpiewa. Cały rozdział oparty jest przez poetę na ludowych obrazach i motywach poetyckich. Widzimy tradycyjne obrzędy chłopskich swatów, weselne okrzyki i lamenty. Słyszymy ludowe pieśni, a osobisty los bohaterki wydaje się być losem całego narodu rosyjskiego. Matrena Timofeevna żyła ciężkim życiem. Szczęśliwa jak dziewczyna wzięła łyk „goruski”, spadając „z dziewczęcej świętej do piekła”. Jak wszyscy jej rówieśnicy w nowej rodzinie, czekały na nią urazy, upokorzenia, wyniszczająca praca. Te kobiety miały jedną radość – swoje dzieci. Więc Demushka - „mój przystojny mężczyzna odepchnął cały gniew z duszy anielskim uśmiechem”. Ale Demuszka zmarła, Matryona została osierocona. Zginęli też inni krewni, mężowi groziła rekrutacja. Broniła go Mat-rena Timofiejewna, nie została żołnierzem:
Dzięki gubernatorowi
Elena Aleksandrowna,
jestem jej tak wdzięczny
Jak matka!
Odkąd wieśniaczka błagała o jej szczęście, nazywano ją „żoną gubernatora”, „szczęściarzem oczerniali”.
Wychowywanie dzieci... Czy to nie radość?
Chłopi są zakłopotani: czy to możliwe, że szukali takiego szczęścia. Ale odważna kobieta Matryona Timofiejew-na nie narzeka na swój los, odpowiednio odzwierciedlając wszystkie jej ciosy. Czyż jej szczęście nie wynika z niezłomności charakteru? W końcu słaba osoba nie może być szczęśliwa, zawsze jest niezadowolony ze swojego losu.
Niekrasow jest jednym z nielicznych pisarzy, którzy podziwiają w kobiecie nie jej „słodką” słabość, kobiecość, ale siłę charakteru Rosjanki, jej witalność, umiejętność obrony swojej sprawy. Obraz Matryony Timofiejewny Korchaginy jest jednym z najbardziej żywych i pojemnych obrazów wiersza, uosabiającym los samej Rosji.
