Życie duchowe Kozaków. Prezentacja „tradycyjna kultura Kozaków Kubańskich”

(Wykład dyscypliny)

PRZEDMOWA DO TEORETYCZNYCH
(WYKŁAD) KURS

Kozacy- bardzo ciekawe i złożone zjawisko etnospołeczne i etnopsychokulturowe, znane od dawna okres historyczny. To wspólnota ludzi, wyróżniająca się oryginalną tradycyjną kulturą, filozofią oraz zespołem unikalnych cech artystycznych i estetycznych. Pomimo licznych definicji pojęcia „kozacy”, dostępnego w nowoczesne czasy, jedna i jednoznacznie akceptowana przez wszystkich nie istnieje ze względu na wiele sprzecznych teorii dotyczących genezy i przemian ewolucyjnych w formowaniu się ludu kozackiego. Niemniej jednak dominujący uogólniony wizerunek Kozaka w kulturze krajowej i światowej jest rozpoznawalny.
cel tej pracy jest identyfikacja i wyartykułowanie najistotniejszych, niezmiennych i żywotnych składników społeczno-kulturowego fenomenu Kozaków w obecnych warunkach jego odrodzenia, charakteryzujących kozaków jako tradycyjnie zorientowanych, społecznie zdrowych, gospodarczo zorganizowanych i twórczych aktywna kategoria obywatele o wysokim potencjale rozwoju duchowego i moralnego w przestrzeni międzykulturowej narodów współczesnej Rosji. Jako najważniejszy moralny i etyczny składnik życia Kozaków należy go nazwać głównie Religia prawosławna , który jest podstawowy i utrwalający duchowy wyznacznik co pozwala zachować sposób codziennej kultury kozackiej, relacje w rodzinie, prawosławne wychowanie dzieci wraz z wprowadzeniem do systemu wartości chrześcijańskich rytualnych cech specyficznej kozackiej kultury etnicznej. To symboliczne, że wielu przedstawicieli rodów kozackich stało się wybitnymi postaciami w języku rosyjskim Sobór i uwielbiony jako święci.
Kozacy są też powszechnie uznaną, wysoko zorganizowaną klasą wojskowo-patriotyczną, dzięki której historycznie realizowano skuteczną ochronę granic państwa. Oryginalną kulturę wojskową rosyjskich Kozaków można słusznie określić jako tradycyjną kultura wojownika - patrioty, obrońcy wiary, Ojczyzny, dziedzictwa narodowego i kulturowego. Uważamy za konieczne podkreślenie: w kategorii „Kozacy” wszyscy Kozacy powinni być zjednoczeni jako jeden, integralny organizm społeczny, mając na uwadze jego historycznie ustalone podstawy duchowe i moralne, cechy kultury codziennej, specyfikę dialektów, obyczajów, narodowe właściwości psychologiczne, moralne i estetyczne. Pomimo istniejących obiektywnych trudności w identyfikacji i samorealizacji współczesnych Kozaków, ważne jest, aby jego cenne cechy – orientacja duchowa, patriotyzm, umiłowanie wolności, umiejętność samoorganizacji, wysoka kultura ekonomiczna i służba społeczna, łączyły się z wysoką motywacja edukacyjna i oryginalność kultury estetycznej, znajdują obiecujące ucieleśnienie w twórczych przemianach społeczeństwa rosyjskiego.

Rozdział 1. EWOLUCJA HISTORYCZNO-KULTUROWA KOZAKA

Koncepcje pochodzenia

Obecnie istnieje wiele koncepcji dotyczących pochodzenia Kozaków. Jako jedna z najbardziej miarodajnych jest teoria słynnego krajowego naukowca L.N. Gumilów kto uważał Kozaków subetnos etnosu wielkoruskiego. Subetnos Gumilow zdefiniowany jako „jednostka taksonomiczna w obrębie etnosu jako widzialna całość, która nie narusza jego jedności”. Innymi słowy, jest to społeczność, która ma cechy ludu, ale jednocześnie jest mocno powiązana z główną grupą etniczną. Jako istotny czynnik w teorii
L.N. Gumilowa istnieje ścisły związek między etnosem i subetnosem z jego rodzimym krajobrazem, co znacząco wpływa na specyfikę, oryginalność i metody kultury ekonomicznej. Doliny wielkich rzek strefy stepowej Donu, Dniepru, Wołgi, Yaik, Terek, Kuban są obiektywnie uważane za rodowy krajobraz Kozaków. W starożytności, według badacza Kozaków V.E. Szambarowie, dawne ludy stepowe, byli pasterzami, którzy tworzyli stałe osady nadające się do zamieszkania przez ludzi, hodowli bydła i opieki nad nimi w trudnym okresie zimowym.Ze względów praktycznych nie zostały one zbudowane w środku nagiego stepu, ale w pobliżu rzek, których doliny były porośnięte gęstymi lasami i krzewami, co jest potwierdzone wykopaliska archeologiczne. Nad Dnieprem odkryto miasta scytyjskie, ich stolica znajdowała się w pobliżu Zaporoża, a Roksolanie zimowali w miastach nad Dolnym Donem (roksolany- od łac. Rhoxolani, starożytny grecki Ροξολάνοι, od alanskiego roxs alan / ruxs alan „jasny Alan”) to irańskojęzyczne sarmacko-alańskie plemię, które wędrowało od II wieku p.n.e. pne mi. 1 piętro I tysiąclecie AD mi. na ziemiach północnego Morza Czarnego i regionu Dunaju). Ale stepy euroazjatyckie były także „rozdartą drogą”, wzdłuż której, będąc w stanie ciągłej konfrontacji wojskowej, przybyły nowe narody. Doliny rzeczne, wyspy, rozlewiska, porośnięte zaroślami bagna były naturalnym schronieniem, z którego część pokonanych mogła uciec. W takich warunkach mogli przetrwać najsilniejsi, najwytrwalsi i kochający wolność. Dzięki tej „naturalnej” selekcji w procesie ewolucji historycznej i kulturowej powstały najstarsze korzenie Kozaków. Wskazane jest rozważenie teorii, która nie opiera się na stanowisku, że Kozacy są częścią subetnosu etnosu wielkoruskiego.

Wolni Kozacy

Według wysuwanych argumentów Kozacy reprezentują oryginał Słowiańska plemię, autonomiczny organizm ludowy, który ma takie samo prawo jak Wielkorusi i Ukraińcy uważać się za siebie Wyjątkowi Słowianie. Przodkowie Kozaków, zgodnie z argumentami
Sh. N. Balinov, to rdzenni mieszkańcy Wschodu Europy, czyli współczesnych Ziem Kozackich. Europa Wschodnia jest geograficznie podzielona na dwa pasma: las oraz step(na północy nadal jest pas tundry, a na południu - górzysty). Rdzenni mieszkańcy strefy stepowej na wschodzie Europy od dawna są kozackimi przodkami, o których informacje sięgają epoki, która znacznie wyprzedziła powstanie królestwa moskiewskiego. Kiedy na wschodzie Europy ustanawiają swoje dominium goci(II art.), Wybrzeże Morza Czarnego-Azowa jest opanowane przez ludy słowiańskie - ante. Badania historyczno-archeologiczne dowodzą, że już w pierwszej połowie VI w słowiańsko-antsktribes był właścicielem dorzecza Donu i dotarł do wybrzeży Morza Azowskiego.
Od początku VII wieku na terenie współczesnych Ziem Kozackich powstaje stan Avaro-Hunów, w skład którego wchodzą słowiańskie Ante. Od tego czasu słowiańskie Ante nie są już wymieniane w dokumentach historycznych, ponieważ ich nazwa plemienna „rozpływa się” w państwowo-polityczną nazwę - Avaro Hun . Od połowy VII wieku (642), zgodnie z dostępnymi faktami naukowymi, ustalono istnienie ludu słowiańskiego - Russie, znajduje się w strefie stepowej. W dolnym biegu Wołgi i nad Donem nowi zdobywcy stepów tworzą państwo chazarskie, w którym Rusi i słowiańskie Ante żyją nad Donem, Doniec, Dolna Wołga, na Terek, na Kubanie. W Imperium Chazarskim Rusi byli tak liczni, że arabscy pisarze nazywają państwo chazarskie rosyjsko-chazarski. i Morze Czarne Rosyjski. Głównymi ośrodkami Rusi były: w regionie Donu (Kosacka), miasto Rosji (Artana, Tanais, później przemianowane na Azowa, na cześć Połowców Chan Azuf) i Matarkha (Tmutarakan) u ujścia Kubania. Sami Rusi odznaczali się wojowniczym duchem, brali czynny udział w działalności handlowej państwa chazarskiego, osiągnęli znaczący rozwój kulturalny, będąc pod wpływem dwóch kultur - arabski oraz Bizancjum.
Arabski geograf Masudi, który odwiedził region Azowski w X wieku, pisze: „pomiędzy dużymi i słynnymi rzekami wpływającymi do Morza Pontu (Czarnego) jest jedna o nazwie Tanais (Don) który pochodzi z północy. Jej brzegi zamieszkują liczne ludy słowiańskie i nie tylko. W ten sposób silny i wojowniczy lud słowiański Rosji zamieszkiwał terytorium współczesnych ziem kozackich od czasów starożytnych, a od połowy VII wieku był częścią Imperium Chazarskiego. Później - od IX wieku, pod naporem nowych azjatyckich zdobywców , Węgrzy, Torkowie i Pieczyngowie rozpoczął się rozpad Imperium Chazarskiego i oddzielenie jego obrzeży: regionu Dniepru - później państwa kijowskiego i regionu środkowej Wołgi - Kama Bułgaria. Podstępy Podonsko-Priazovskie nadal pozostawały częścią Imperium Chazarskiego. Kama Bułgaria (w środkowym biegu Wołgi i wzdłuż Kamy), która była pod wpływem Kultura arabska, już w pierwszej połowie IX wieku. zaakceptował islam. Rosja Podonsko-Priazovskaya (Kosacka) - Alany i Kozacy - mniej więcej w tym samym czasie chrześcijanin; dlatego stał się chrześcijański znacznie wcześniej niż Ruś Kijowska, a chrzest Rusi przez wielkiego księcia Włodzimierza, jak wiadomo, miał miejsce w 988 r. Ruś Podońsko - Azów został chrześcijaninem przed Rusią Kijowską, zeznaje patriarcha Focjusz i Karta Cesarza Bizantyjskiego Leon Filozof (836 - 911) o randze metropolitów
kościoły, w których w 61 miejscach wskazano wybudowaną rosyjską cerkiew.
W ten sposób na terytorium Kozaków zakorzeniają się ludy słowiańsko-rosyjskie, z odrębną kulturą etniczną i religią chrześcijańską. Względnie zjednoczone słowiańskie plemię Rusi w połowie IX wieku pod wpływem różnych czynników zostało podzielone: Kama Bułgaria, w której dominował element turecki, oderwana od rdzenia Imperium Chazarskiego, znalazła się pod panowaniem Turcy i, jak już wspomniano, przeszli na islam. Rosja Podneprovskaya - przodkowie Zaporoża - również oddzielona od centrum Chazarii, dostała się pod panowanie kombatantów Ruriki - Askold i Dira, a następnie, w 882 roku, syn Rurika, Igor, wraz ze swoim wychowawcą Olegiem, kładzie fundamenty Dynastia Wielkiego Księcia Kijowskiego. W tym okresie Ruś III-Azowsko-Podońska nadal jest częścią ocalałego rdzenia Imperium Chazarskiego. Wyjaśnia to również fakt, że od tego czasu w rosyjskich kronikach nie ma wzmianki o słowiańsko-rosyjskiej populacji Morza Azowskiego i regionu Don. Lud słowiańsko-rosyjski nadal żył samodzielnie jako część ocalałego rdzenia Imperium Chazarskiego starożytna kraina, tracąc tylko kontakt i stałą komunikację z resztą wydzielonych części regionu słowiańsko-ruskiego regionu Dniepru. W wyniku kampanii Światosława, syna Igora (po krótkim panowaniu jego żony Olgi) w 943 r., Imperium Chazarskie zostało pokonane w regionach Don i Azowski i wprowadzono część jego rdzenia terytorialnego - Kozacy- do państwa rosyjskiego (Kijów) pod nazwą Księstwo Tmutarakan. Tym wpisem przywrócono przerwane wcześniej połączenie między Rusią Azowsko-Podnoską a Rusią Naddnieprzańską.
Po zamordowaniu przez Pieczyngów w 972 r. Światosława jego synowie – Oleg, Jaropolk i Włodzimierz – rozpoczęli walkę o władzę. Po śmierci Olega walka ta stała się jeszcze bardziej zacięta między pozostałymi dwoma braćmi - Jaropolkiem i Włodzimierzem. Pierwszy polegał na swojej walce na siłach strefy stepowej, a drugi na pomoc wynajętych sił Varangian. Przewaga sił i środków była po stronie księcia. Jaropolk i dopiero jego śmierć umożliwiła Władimirowi, który pozostał jedynym spadkobiercą władzy Światosława, zjednoczenie władzy nad całym państwem rosyjskim (kijowskim) w jego rękach.Książę Włodzimierz podbił Krym, który stał się częścią Tmutarakan księstwo, nadane im z kolei później
w spadku po swoim synu Mścisławie. Przyjęcie chrześcijaństwa w ostatniej ćwierci X wieku. Ruś Kijowska pod rządami Włodzimierza Chrzciciela była podstawą jedności religijnej, kulturalnej i państwowej. Przed tym wydarzeniem Rosja regionu azowsko-podońskiego była chrześcijańska już od ponad wieku.
W ten sposób w wyniku udanych działań wojennych książąt kijowskich i przyjęcia chrześcijaństwa przez Ruś przywrócono łączność między Słowianami Europy Wschodniej pod dowództwem Wielkiego Księcia Kijowskiego. wiek. w strefie stepowej pojawiają się nowi zdobywcy - Kumanowie, które ponownie „odcięło” księstwo tmutarakańskie od państwa kijowskiego, a związek między nimi zostaje ponownie zerwany. Dlatego w kronikach rosyjskich od końca XI wieku historia księstwa Tmutarakan nie jest już prowadzona, mimo że jego ludność i miasta nadal się rozwijały. Księstwo Tmutarakan utraciło swój status jedynie jako specjalne księstwo państwa kijowskiego. Oderwana od centrum, zostawiona sama sobie, zbliżyła się jeszcze bardziej do ludy tureckie, ale jednocześnie zachowując swoje słowiańskie oblicze, jego Religia chrześcijańska i kultura etniczna. Zgodnie z powyższą koncepcją, to było od momentu rozstania w połowie XI wieku. Księstwo Tmutarakan z Ruś Kijowska, tworzenie specjalny lud słowiański, którego bezpośrednimi potomkami są współcześni Kozacy . Na terytorium Kazakin, jako część Imperium Chazarskiego przez setki lat, a następnie, jako część księstwa Tmutarakan, przez długi okres historyczny
dwie narodowości łączy wspólne życie: słowiańsko-ruscy i turecko-kazachscy, którzy prowadzili identyczne życie ludowe, pokrewną etnopsychologię,
poddane takiemu samemu wpływowi jednej, bizantyjskiej kultury, która rozwijała się w tej samej duchowej i psychologicznej atmosferze, a od połowy IX wieku. wyznawanie wspólnej wiary chrześcijańskiej.
Po przejściu trudnej ścieżki wielowiekowego współżycia na jednym terytorium, we wspólnym naturalne warunki, przeżywając te same wydarzenia militarno-polityczne, uformowany lud księstwa Tmutarakan był przodkiem współczesnego Kozacy dońscy , który z kolei służył jako źródło sformowania innych oddziałów kozackich, z wyjątkiem obecnych Czernomorian Kuban, potomków Zaporoskich. Historycy kozaccy tłumaczą brak wzmianki w kronikach rosyjskich o Słowianach księstwa Tmutarakan: pod wpływem tamtych wydarzeń wojskowo-politycznych, jakie miały wówczas miejsce na wschodzie Europy, w związku z nadejściem (po śmierci w 1054 księcia Jarosława), długi okres morderczych wojen książąt - rozpoczęło się zróżnicowanie w odniesieniu do jednego ludu słowiańskiego na wschodzie Europy i nakreślono sposoby ich osadnictwa. Na przykład nieco wcześniej „część Alanów i Czerkasów (kasogi lub kasagi)Światosław, po udanej kampanii przeciwko Chazarii, przeniósł się nad Dniepr, gdzie wraz z innymi przybyłymi później plemionami turko-tatarskimi, zmieszany z miejscową ludnością słowiańsko-rosyjską, opanowawszy jej język, utworzyli specjalną narodowość, nadając jej nazwa etniczna Czerkasów(czarne kaptury). Z tych Czerkasów utworzono wówczas Kozaków Dniepru z Zaporożem.
W tym czasie zarysowano główne „komórki”, z których następnie powstały organizmy państwowe tych ludzi, które
w dalszej kolejności będą one nazywane Rusią Południowo-Zachodnią, Rusią Północno-Wschodnią i oddzielnie od nich Rusią Południowo-Wschodnią (Kosacką).
Populacja tych organizmów państwowych, z powodu zerwania komunikacji, popada w różne warunki geograficzne, ekonomiczne i życiowe; ich życie i rozwój odbywa się w innej atmosferze duchowej i psychologicznej. We wschodniej Rosji zaczyna płynąć szeroki strumień fińska etnokultura; nasila się integracja elementu tureckiego w południowo-wschodniej Rosji (Kozacy); ludzie, którzy są nazywani za chwilę Kazachowie, Czerkasy, Kabarowie(wszystkie są identyczne) jest całkowicie wymieszany z populacją Tmutarakan. Następuje więc zupełny rozłam między poszczególnymi częściami słowiańsko-ruskich na wschodzie Europy i, co jest naturalne dla północno-wschodniej Rosji, a co za tym idzie dla rosyjskich kronikarzy, południowo-wschodnia Rosja (Kozacka) staje się „kraina nieznanego”. Ale po ponad stu latach, a mianowicie od 1147, rosyjscy kronikarze ponownie wspominają słowiańską ludność księstwa Tmutarakan, ale nazywają to nie słowiańsko-rosyjskimi, ale „wędrowcy” . Ci „wędrowcy”, według kroniki rosyjskiej - a jest to dawna ludność słowiańsko-rosyjska księstwa Tmutarakan - żyją na tym samym terytorium słowiańsko-rosyjskich, reprezentując już ugruntowany naród, wytrwały, zdolny przeciwstawić się obcym wpływom, co dało im możliwość i pod panowaniem Połowców, aby utrzymać ich Typ słowiański, język, ich religia chrześcijańska. Ci „wędrowcy” mieli własne miasta, kościoły, istniało nawet rolnictwo, co całkowicie przeczy przypuszczeniom niektórych historyków, którzy tę nazwę wywodzili od słowa "wędrować"(tj. „wędrowcy”, według ich wersji, byli wędrowcami, bezdomnymi wędrowcami, którzy przypadkowo zawędrowali do Donu). Takie podejście obala słynny rosyjski historyk P.V. Golubovsky, który pisze: „Rodniki to społeczność rozwinięta z pozostałości ludności podońskiej, ze względu na warunki historyczne i etnograficzne, w których ta ludność została umieszczona… Brodniki mieszkały we wschodniej części stepu - w regionie Don i wzdłuż wybrzeży Morza Azowskiego; one wyznawane prawosławie oraz
uczestniczył w przedsięwzięciach Połowców. Naukowiec słusznie twierdzi, że wędrowcy to słowiańsko-rosyjska populacja księstwa Tmutarakan.
Historycy kozaccy wyjaśniają nazwę „wędrowcy”, ustanowioną dla ludności księstwa Tmutarakan w następujący sposób: w tamtych czasach każda ludność słowiańsko-rosyjska i jej armia były częścią jednego lub drugiego księstwa rosyjskiego; ludność słowiańsko-rosyjska księstwa Tmutarakan nie była częścią żadnego księstwa, a jego armia pomagała i walczyła z kimkolwiek chciała, i w tym sensie była "wędrowny". Badacz Kozaków IF Bykadorov pisze, że nowy naród, wędrowcy, powstał z wymieszania się Rusi z plemionami tureckimi. etniczny i codzienne i zawodowe, ponieważ, oczywiście, „robili z wojny coś w rodzaju rzemiosła, jak średniowieczni szwajcarscy czy lancknechci i uczestniczyli w wojnach po stronie różnych władców ze względu na korzyści materialne – „wędrowali” od jednego do drugiego. Możliwe jest również inne wyjaśnienie: wędrowcom powierzono ochronę brodów na Don i wzdłuż innych rzek. Brodniki, będąc częścią Państwo Połowieckie, uczestnicząc z nimi w wojnach, często działając samodzielnie, wyróżniając się szczególną strukturą społeczną i militarną, administracją, posiadali własną armię i stali się szeroko znani w Europie. Byli tak poważną zorganizowaną siłą, że pojawili się w pierwszej ćwierci XIII wiek. na wschodzie Europy nowi koczowniczy zdobywcy - Mongołowie- Nawiązał z nimi dobre relacje. Podczas pierwszego najazdu mongolskiego, w bitwie pod Kalką w 1223 r., armia brodnicka pod dowództwem ich gubernatora Plaskini walczyli z Połowcami i książętami rosyjskimi po stronie Mongołów. Dlatego całkiem naturalne jest, że „wędrowcy” po całej całości
czas panowania Mongołów na wschodzie Europy do końca XIV wieku,
będąc w dobrej pozycji z Mongołami, zachowali porządek społeczny swojego ludu, swoją religię, swoją organizację wojskową i szeroką autonomię narodową w całkowitej nienaruszalności.
Jeśli weźmiemy pod uwagę pewien system polityczny, który istniał wśród Mongołów nie wtrącaj się życie wewnętrzne już podbitych ludzi i zupełną tolerancję religijną, logiczne jest założenie, że za Mongołów wędrowcy zachowali swoją tożsamość narodową, wewnętrzną strukturę życia ich ludu, w całkowitej nienaruszalności. Brodnicy znaleźli się pod ochroną tego mongolskiego systemu politycznego, gdyż od samego początku pojawienia się Mongołów byli ich wiernymi sojusznikami. Dlatego w pełni korzystali ze wszystkich „łasek” dostarczanych przez ten mongolski system i utrzymywali w pełnej nienaruszalności etnokulturowa i etnopsychologiczna autonomia : dawnej wewnętrznej struktury życia ludzi, administracji, organizacji, działalności gospodarczej, życia i cieszył się pełną wolnością wyznania. W 1261 r diecezja podońska .W okresie panowania mongolskiego na wschodzie Europy (1240-1400) w system państwowy Populacja Złotej Ordy w północno-wschodniej Rosji (Moskwa), będąc rolniczym, odgrywał rolę dostawcy surowców materialnych dla zdobywców (Mongołów); Bucharianie, Chiwanowie, Kama Bułgarzy pełnili funkcje klasy handlowej, posiadłości; i ludy strefy stepowej, w tym wędrowcy , byli
dla Mongołów niezbędne siły zbrojne , razem ze sobą
Mongołowie będący źródłem militarnej potęgi Złotej Ordy.
Brodniki były wolne od danin i podatków, podporządkowane bezpośrednio chanowi Złotej Ordy, zachowały w całkowitej nienaruszalności swoje narodowe oblicze, tożsamość etniczno-kulturową, a do ich obowiązków należała stała gotowość bojowa kawalerii. klasa wojskowa sama w sobie ludność regionu Don była ludem wolnym i wolnym.Fakt, że ludność słowiańska księstwa Tmutarakan (region Podon), nie znikając, żyła jako część Złotej Ordy i podczas jej pobytu pod jej rządami nabyła jego popularna nazwa "kalak" , świadczy wyciąg z antycznej kroniki w kaplicy na Łubiance ku czci ikony Matki Bożej, Wypis brzmi:
„Tam, w górnym biegu Donu, ludzie chrześcijańskiego stopnia wojskowego”
życie, powołanie Kozacy , w radości spotykając go (Wielka Księga. Dmitrij Donskoj ) z usuniętymi ikonami i gratulacjami z krzyży.

16 maja 2014 r. W mieście Belaya Kalitva w obwodzie rostowskim na podstawie szkoły z internatem kadetów „Białokalitwenski im. Matvey Platov Kozacki Korpus Kadetów” został otwarty „Duchowe i moralne wartości Kozaków i ich identyfikacja w środowisku edukacyjnym: doświadczenie regionu Rostowa”. Na otwarciu seminarium przewodniczącego sporządził opublikowany poniżej raport.

Zebraliśmy się w przededniu szczególnej daty, 700. rocznicy urodzin św. Sergiusza z Radoneża, i sięgamy za przykład z życia Zakonnika, jego wizerunku jako ideału służenia Bogu, Ojczyźnie i ludzi, aby ustalić się w stosunku do moralnych ideałów wychowywania dzieci i młodzieży kozackiej, duchowego wzrostu wszystkiego kozackiego.

Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl z Moskwy i Wszechrusi: „Słowa św. Sergiusza z Radoneża, przekazane nam przez pobożną tradycję, brzmią teraz jak duchowy testament świętego: „Uratuje nas miłość i jedność”. To upomnienie jest szczególnie aktualne dzisiaj. My, spadkobiercy Świętej Rusi, żyjący w różnych państwach, ale mający wspólną wiarę, historię i kulturę, jesteśmy wezwani przez Boga do wielkiej odpowiedzialności za zachowanie bezcenny skarb Tradycja prawosławna, przejęta przez nas od naszych przodków. Jesteśmy wezwani czynem i samym życiem do okazania „jedności Ducha w więzi pokoju” (Ef 4,3), stawiając opór zmaganiom tego świata.

Te słowa są szczególnie bliskie Kozakom, ponieważ Kozacy w historii Rosji zawsze odgrywali szczególną rolę - zamieszkiwali obrzeża kraju, chroniąc jego granice. Przybywając na nowe ziemie Kozacy przynieśli ze sobą rolnictwo, a dla życia społecznego – krzyż i Ewangelię. Kozacy budowali zarówno twierdze, jak i świątynie, w których świętym przechowywano tradycje prawosławne Wioski kozackie były przekazywane z pokolenia na pokolenie. Historyk kozacki z XIX wieku V.V. Pudavov w ten sposób charakteryzuje sposób życia ludzi okresu wolnego Historia kozacka: „Przesycone wzniosłym uczuciem chrześcijaństwa, to życie toczyło się w ciągłej żarliwej walce i nosząc krwawą męczeńską koronę, zawsze pozostawało triumfującym zwycięzcą na chwałę wiary Chrystusa i królestwa Rosji”. Pierwsze słowa motta bitewnego, wyhaftowane złotem na sztandarach Kozaków, brzmiały: „Za wiarę…”. Kozak całe swoje życie poświęcił służbie wiary bez śladu. Ale jeśli na początku ścieżka życia była to aktywna, aktywna forma z bronią w ręku, to jeśli udało mu się dożyć starości i nie zginąć na polu bitwy, oddawał się prawdziwie duchowej służbie. Z reguły ścieżka starzejącego się Kozaka, w tym przypadku „przejście Majdanu”, wiodła w klasztorze, gdzie został oczyszczony z konsekwencji „krwawego rybołówstwa” przez duchowe wyczyny.

Sposób życia Kozaków opiera się przede wszystkim na wierze prawosławnej i miłości do Ojczyzny. Dlatego Kozacy byli kręgosłupem państwa, kręgosłupem życia narodowego. Najważniejszą ideologią Kozaków jest miłość do Ojczyzny, to ochrona fundamentów państwowych, jedności i integralności kraju, zachowanie jego prawdziwej suwerenności.

Oznacza to, że Kozacy muszą mieć wyraźne poczucie przynależności do Kościoła, bo bez Kościoła nie ma prawosławia. Jeśli Kozak należy do Kościoła, to znaczy, że jest prawosławny w pełny rozsądek słowa. Być prawosławnym to nie tylko stać w mundurze poza świątynią i strzec jej. Być Kozakiem to być sercem w Kościele, to z otwartym sercem akceptować wszystko, co się w Kościele dzieje, jak powiedział Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl.

Nie można być Kozakiem i nie uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Nie możesz być Kozakiem i nie przyznawać się. Nie możesz być Kozakiem i żyć w niezamężnym małżeństwie. Niezbędne jest wspólnym wysiłkiem wdrożenie w środowisku kozackim ważnej zasady kształtowania wspólnoty kozackiej: „Kozak bez wiary nie jest Kozakiem”, która opiera się na tradycyjnych wartościach domowych.

Kościelnie kozaków jest dzisiaj sprawą żywotną. Od tego zależy, czy Kozacy odegrają ważną rolę w życiu kraju, ludu, Kościoła, czy też ulegną stopniowej degradacji i zniknięciu. Przynależność do Kościoła to nie tylko kwestia wyboru religijnego, to kwestia tego, czy być kozakami, czy nie. Tylko pod warunkiem przynależności do Kościoła, gdy wartości duchowe prawosławia, prawosławny sposób życia staną się wartościami i sposobem życia Kozaków - tylko w tym przypadku Kozacy będą mogli przetrwać w warunki kolosalnego zróżnicowania poglądów, przekonań, konfrontacji w nowoczesny świat kiedy ludzie są podzieleni na wiele stanowisk – politycznych, ekonomicznych, klasowych, kulturowych, językowych, religijnych. I nie ma innej siły, która mogłaby zjednoczyć Kozaków.

Według doktora nauk pedagogicznych kozaka Siergieja Nikołajewicza Łukasza „ukształtowany w środowisku kozackim ideał bezinteresownej służby Ojczyźnie wyrósł przede wszystkim z prawosławnego ideału służenia Bogu w Chrystusie. Zasadnicze znaczenie ma zatem zjednoczenie wysiłków Kościoła i szkoły w kształtowaniu znaczeń i wartości kultury kozackiej wśród uczniów. Ta jedność nie powinna opierać się na mechanistycznym, niesystematycznym podejściu, wyrażającym się w jednorazowych działaniach szkoły i Kościoła. Powinna wyrastać z tradycji wspólnoty kozackiej i katolickości rosyjskiej, wspólnego życia dzieci i dorosłych, zjednoczonych szlachetnym celem odrodzenia Kozaków i ich kultury.

Maltseva Ludmila Valentinovna- doktor nauk pedagogicznych, profesor, docent Katedry Sztuki Dekoracyjnej i Stosowanej oraz Wzornictwa Wydziału Artystyczno-Grafikowego Kuban State University. (KubSU, Krasnodar)

Adnotacja: Artykuł porusza kwestię odrodzenia i zachowania”. dziedzictwo kulturowe Kozacy kubańscy jako folklor. Musimy zachować i przekazać przyszłym pokoleniom całe wielowiekowe dziedzictwo kulturowe i duchowe naszego narodu. Kultury Kozaków nie można sobie wyobrazić bez folkloru.

Słowa kluczowe: Kultura, tradycje, folklor, duchowość, chór kozacki Kuban, kultura estetyczna.

W ostatnich latach na Kubaniu rośnie zainteresowanie wielowiekowym dziedzictwem Kozaków w sztuce ludowej. Dziś pilnym zadaniem jest badanie, konserwacja i restaurowanie tego typu sztuki. Odrodzenie kultury, tradycji, obyczajów i tożsamości narodowej Kozaków Kubańskich jest możliwe tylko dzięki badaniu historycznego procesu powstawania i rozwoju sztuki ludowej. W procesie poznawania i studiowania folkloru zanurzasz się w narodowej kulturze Kozaków, poznajesz historię poprzez tradycje i obyczaje. Ważnym składnikiem tradycyjnej kultury duchowej ludu jest folklor. W jego różnych typach i gatunkach znajdują odzwierciedlenie świadomość publiczna, wydarzenia historyczne, stosunki pracy i rodziny. Jednocześnie sam folklor stanowi sferę tradycyjnego życia ludowego.

Tworząc kulturę estetyczną na tradycjach, obyczajach, trzeba pamiętać o folklorze. Folklor jest realnym środkiem edukacji narodowego charakteru myślenia, moralności, patriotyzmu i samoświadomości estetycznej. Aby poczuć smak kubańskiej duszy, trzeba posłuchać chóru kozackiego Kuban. Chór Kozacki Kuban to jedna z najbardziej znanych na całym świecie marek rosyjskiej kultury ludowej i być może najstarsza grupa w Rosji. Powstał w 1811 roku z Kozaków z południa Rosji - wolnych osadników wzdłuż rzeki Kubań. Rolnicy i wojownicy bronili południowej granicy Imperium Rosyjskiego.

Spotykać się z kimś dyrektor artystyczny Chór kozacki Kuban to Wiktor Zacharczenko, mówi: „Chór kozacki Kuban powstał pierwotnie jako chór śpiewaków kościelnych w armii kozackiej Kuban. Dlatego kozacy ci byli nazywani i nazywani w Rosji prawosławnymi rycerzami, obrońcami Ojczyzny i wiary. To niezwykle ważne”.

Chór Kozacki Kuban to nie tylko zespół śpiewaczy. To zarówno duża grupa taneczna, jak i orkiestra ludowa, co pozwala zespołowi tworzyć najciekawsze programy koncertowe.

Rycina 1. Soliści chóru kozackiego Kuban.

Rycina 2. Szef chóru kozackiego Kuban Wiktor Zacharczenko.

Rysunek 3. Występ chóru kozackiego Kuban.

Są szczególnie atrakcyjne, ponieważ reprezentują tradycje kulturowe różnych regionów Rosji, ponieważ Kozacy mieszkali na Uralu, na Północnym Kaukazie iw centrum Rosji. Według szefa Rosyjskiej Fundacji Kultury, słynnego rosyjskiego reżysera Nikity Michałkowa, „Chór kozacki Kuban jest największym atutem, integralną częścią życia i kultury Rosji”. Najbardziej rozwiniętym i funkcjonalnie zróżnicowanym w Kubanie jest gatunek piosenki.

Wśród ludności kozackiej popularne były pieśni historyczne, wojskowe, codzienne marszowe. Pieśni żołnierskie, często o przeciągłym charakterze, opowiadały o wyprawach i rozstaniu z rodziną, o wiernym towarzyszu Kozaka – jego koniu. Jako pieśni marszowe często wykorzystywano pieśni historyczne, wojskowe, codzienne, komiczne i taneczne. Piosenki domowe były liczne. Tematyka była niezwykle zróżnicowana.

Rysunek 4. Wioski Ataman wydajność Kozaków.

Rysunek 5. Wioski Ataman wydajność Kozaków.

Rysunek 6. Wioski Ataman wydajność Kozaków.

Taniec Sztuka ludowa w porównaniu z folklorem pieśni i muzyki zajmowała skromniejsze miejsce w życiu mieszkańców wsi. Dominowały w nim: tańce okrągłe, gry i piosenki taneczne. Niewiele było niezależnych tańców, a w prawie wszystkich wsiach był tylko jeden ich zestaw. Najczęściej tańczyli „Kazachok”, „Gopak”, „Russian”, „Metelitsa”, różne rodzaje polki. Różnorodność folkloru, poziom organizacji i aktywności uczestników są wyznacznikiem zarówno stopnia zachowania tradycji kulturowych, jak i charakteru relacji społecznych.

Rysunek 7. Chodzenie w Atamanie.

Rysunek 8. Chodzenie w Atamanie.

Rysunek 9. Chodzenie w Atamanie.

Z prozy i małych gatunków folkloru, przysłowia, powiedzenia i opowieści o czarownicach, złych duchach, zagadkach i spiskach były najbardziej rozpowszechnione w Kubanie. Przysłowia i powiedzenia były nasycone mową potoczną („Jedzenie nie zrujnuje, ale kłopoty zrujnują”, „To nie jest Kozak, sho rekwizycje, ale ten, który się wywinął”), używano ich także przy uroczystych okazjach.

Znajomość folkloru jako cennego rdzenia kultury narodowej budzi szacunek dla ludzi, wdzięczność wobec przodków, powoduje konieczność utożsamiania się z nimi, ochrony i podnoszenia wartości własnej kultury. Folklor ma ogromny potencjał ciągłości i możliwości wpływania na wychowanie uczuć patriotycznych. tradycje ludowe, Sztuka ludowa, kultura rozwijana i przekazywana z pokolenia na pokolenie, co oczywiście wskazuje na ich znaczenie w nowoczesne społeczeństwo. Jest to wytwór wielowiekowego doświadczenia wielu mistrzów różnych pokoleń i wyraźnie ucieleśnia podstawowe zasady twórczości artystycznej.

Bibliografia:

1. Archiwum Państwowe Terytorium Krasnodarskiego (GAAK). F. 670, op. 1, d. 4, l. trzydzieści.
2. Oświadczenia regionalne Kuban (KOV). 1896. 4 września
3. Manukało A.N. Historia Kubania. Krasnodar, 2004. - 210 s.

Miejska budżetowa instytucja dodatkowej edukacji dla dzieci „Centrum dziecięcej kreatywności miasta Belovo”

Tradycyjna kultura kozacka

(Klasa Mistrzowska)

Wykonawca:

Wasilkowa Lilia Aleksandrowna,

nauczyciel dokształcający,

MOBU DOD CDT miasta Belovo

Biełowo 2012

Wprowadzenie 3

1 Tradycyjna ludowa kultura kozacka 6

2 legendy, opowieści, eposy Kozaków 9

3 Kozackie tradycje pieśni i tańca 12

4 Plan - podsumowanie mistrza - klasa 13

Wniosek 20

Referencje 21

Wstęp

Kultura to cześć światła.

Kultura to miłość do ludzkości.

Kultura to połączenie życia i piękna.

Kultura to synteza dokonań wzniosłych i wyrafinowanych.

Kultura jest instrumentem światła... zbawienia... silnika... serca.

N.K. Roerich

Historia Kozaków jest nierozerwalnie związana ze służbą Rosji. Kozacy zawsze byli mężami stanu, wojownikami, robotnikami, bezinteresownie broniąc interesów Ojczyzny, swojej ojczyzny, wiary przodków. Przez wiele stuleci Rosję umacniała wiara kozacka, męstwo i chwała, służba wojskowa i robotnicza..

Po raz pierwszy słowo kozackie znane jest wśród Połowców, ludów pochodzenia tureckiego, od XI wieku. W języku Połowców „Kozak” oznaczał „strażników, nacierających, noc i dzień”. (wpis terminu)

Zaangażowanie Kozaków jako siły militarnej w walkę polityczną między bolszewikami a ich przeciwnikami doprowadziło do śmierci dziesiątek tysięcy Kozaków w latach 1917-1920. Tragiczny los wielu z nich był z góry przesądzony zarówno przez Czerwony Terror ze strony władz sowieckich, jak i przez użycie ich przez białych generałów kozackich. Nieufność kozaków do nowego rządu i walka z nim były w dużej mierze spowodowane niekonsekwencją polityki bolszewickiej, chęcią przekształcenia kozaka w prostego chłopa. Kolejne lata były najgorsze w historii. armia kozacka. Po wojnie domowej rozpoczęły się wywłaszczenia, dekasy i represje. Następuje zniszczenie tradycji, sposobu życia gospodarczego i sposobu życia Kozaków. Kozacy jako klasa specjalna i siła militarna państwa przestali istnieć.

Od 1989 roku zaczęli tworzyć organizacje publiczne, którego celem było ogłoszone odrodzenie Kozaków. Kozackie związki, historyczne i kulturalne towarzystwa kozackie stawiają główne wymagania dotyczące rehabilitacji kozaków, odrodzenia tradycyjnego systemu użytkowania i zarządzania ziemią, samorządu itp. Wiele stowarzyszeń i organizacji kozackich jest charakteryzujący się chęcią odtworzenia struktury armii i władz kozackich. Hierarchia stopni wojskowych, system nagród, insygnia itp.

Kozacy tradycyjnie byli jednym z filarów suwerenności Rosji. Dziś odradza się, formuje jako ruch społeczny, po raz kolejny udowadniając swoją zdolność do rozwiązywania ważnych dla kraju problemów.

Kozacy to znacząca, dobrze zorganizowana społeczność etniczno-społeczna. Najważniejsze narodowe priorytety są połączone w tradycjach, ideologii, sposobie życia Kozaków: produktywna produkcyjna działalność gospodarcza oparta na osobistej i kolektywnej wysokiej jakości pracy produkcyjnej; ochrona Ojczyzny oraz praworządność; aktywne i odpowiedzialne zachowanie obywatelskie; zachowanie i reprodukcja dziedzictwa duchowego i kulturowego; samorząd publiczny; wzmocnienie tradycyjnej rodziny. Te cechy życie publiczne tkwiące w kozackiej rodzinie i społeczności, w nowoczesnych warunkach mogłyby stać się ważnymi wzorami zachowań społecznych, udanych i swobodnych działań, konstruktywnych warunków życia dla całego społeczeństwa.

Kozak jest wolnym człowiekiem, odpowiedzialnym obywatelem, wykwalifikowanym biznesmenem, nieustraszonym wojownikiem. Jego kulturowy i historyczny genotyp zawiera cechy osobiste, które powinny stać się dominujące w społeczeństwie rosyjskim. To właśnie te cechy obywatela mogą zapewnić zrównoważony i efektywny rozwój Rosja w nowoczesnych warunkach.

Kultura Kozaków to kultura pogranicza. Kozacy przez wiele stuleci rozszerzali i strzegli granic Rosji. Nowoczesna modernizacja w sensie filozoficznym to poszerzenie granic życia narodowego, rozwój nowych społecznie znaczących przestrzeni aktywności duchowej, kulturalnej, obywatelskiej, społeczno-gospodarczej. Tradycyjna kultura pogranicza ukształtowała zdolność Kozaków do życia, pracy, zachowania siebie i Rosji w nieprzyjaznym środowisku. Dziś głównym zagrożeniem dla kraju jest korupcja, nieodpowiedzialność, apatia obywatelska, konsumpcjonizm jako sposób na życie, egoizm, niemoralność. Rosja jest w sobie podzielona. Te negatywne, pozaprawne, niesprawiedliwe granice muszą zostać usunięte, a w procesie modernizacji musi zostać stworzone wolne, moralne, duchowo skonsolidowane, ekonomicznie efektywne społeczeństwo z najlepszymi warunkami do życia, kreatywności i rozwoju człowieka.

Kozacy odrodzą się, ich dawna siła zostanie pomnożona – odrodzi się też Rosja!

Cel:

Wychowanie duchowych i moralnych cech człowieka.

Zadania:

Rozbudzanie w uczniach zainteresowania historyczną przeszłością, obyczajami i tradycjami Kozaków.

Wychowanie miłości do ojczyzny, szacunku dla jej przeszłości.

Wychowanie patriotyzmu u studentów.

Tradycyjna ludowa kultura kozacka

Prawosławie jest duchową podstawą Kozaków.

Kozacy zawsze byli wiernymi sługami Boga i Ojczyzny. Tak było od czasów starożytnych. Uważali swoje czyny i samo przeznaczenie za służbę wojskową Chrystusa. „Od czasów starożytnych my, armia zaporoska, nie mamy innego zamiaru, z wyjątkiem tej samej jednomyślności i przeciwstawiania się wrogom w celu zachowania kościołów świętych i integralności całego ludu prawosławnego”, powiedzieli Kozacy Zaporoscy. W kulturze kozackiej prawosławie było ściśle powiązane z tradycjami wojskowymi: bitwa była postrzegana jako święty obrzęd, a sami Kozacy uważanisię jako żołnierze Chrystusa na straży Ziemi Rosyjskiej.

Kozacy zawsze wyróżniali się silną wiarą. Kozak bez wiary nie jest kozakiem. Wiara zbawia, ożywia, tworzy. Siła Kozaków nie tkwi w paskach i nie w grzywce, ale w duchu kozackim, w psychologii kozackiej wolny człowiek, poczucie własnej wartości, w bezgranicznej miłości do ojczyzny, Rosji, opiekuńcza postawa do tradycji swoich przodków, pracowitości, przedsiębiorczości, zdolności do ochrony swoich praw. nowoczesne odrodzenie Kozacy są najbardziej przekonującym dowodem na to, że duch kozacki, który nigdy nie zmienił swojego wiernego stosunku do prawosławia i ojczyzny, odtwarza dziś instytucje, formy, tradycje życia kozackiego i przywraca do życia samych Kozaków. Wiara ożywia Kozaków.

Podstawowe wartości kozackie

Współczesny ideał edukacyjny kozaków ujawnia się w systemie ortodoksyjnych podstawowych wartości kozackich, które w pełni uwzględniają specyfikę kozackich tradycji kulturowych i stanowią główną treść edukacji i socjalizacji uczniów w korpusie kadetów kozackich:

Patriotyzm to miłość do Rosji, do własnej ziemi; służąc Rosji i Kozakom; miłość do języka rosyjskiego, historii i kultury Rosji, historii i kultury Kozaków; staranne konserwowanie oraz twórczy rozwój duchowe, kulturowe, wojskowe, pracownicze tradycje Kozaków.
Prawosławie - wiara chrześcijańska, ideał chrześcijański; miłość do Boga i miłość do człowieka jako najważniejsze przykazania chrześcijaństwa; świat duchowy i duchowy rozwój jednostki; Wartości ortodoksyjne i tradycje; Chrześcijański światopogląd...

Męstwo kozackie - służba Bogu, Ojczyźnie i Kozakom, wiara prawosławna, prawosławne bractwo kozackie, obowiązek, honor, godność, odwaga, bezinteresowność, uczciwość, właściwe słowo, umiejętności wojskowe, ciężka praca, poświęcenie, duchowość, kultura, wojskowość , tradycje pracy Kozaków, służba społeczna, odpowiedzialność za teraźniejszość i przyszłość swojego kraju.

Solidarność społeczna – wolność osobista i narodowa; kozackie bractwo ortodoksyjne; zaufanie do ludzi, instytucji państwa i społeczeństwa obywatelskiego; sprawiedliwość, dobro publiczne, interesy narodowe.

Obywatelstwo - wolność działalności i organizacji na rzecz człowieka, ludzi, Kozaków, Rosji; prawa i obowiązki obywatela; dialog i współpraca społeczna jednostki, społeczeństwa i władz; prawo i porządek; wielokulturowy świat.
Rodzina jest podstawą życia społeczeństwa kozackiego, kozackiego i rosyjskiego, przypieczętowanego miłością i wiernością, honorowania rodziców, szacunku dla rodziny, opieki nad starszymi i młodszymi, troski o prokreację, dobrobyt, zdrowie duchowe, społeczno-psychologiczne , fizycznych członków rodziny.
Edukacja i nauka – edukacja przez całe życie; wiedza naukowa; dążenie do wiedzy i prawdy; naukowy obraz świata; naukowe podejście do rozwiązywania problemów praktycznych.
Służba wojskowa, praca i twórczość - służba wojskowa jako święty obowiązek Kozaka; pracowitość; ciągły rozwój osobisty i zawodowy; samorealizacja Kozaka w służbie wojskowej, pracy, twórczości, zawodu.
Sztuka - piękno, harmonia; duchowy świat człowieka; wybór moralny; sens życia; Dobry; etyczny, rozwój estetyczny Kozak.
Natura - ojczyzna, przyroda chroniona, planeta Ziemia, świadomość ekologiczna, troska o przyrodę.
Ludzkość - dialog kultury narodowe, współpraca narodów, pokój na świecie; różnorodność kultur i narodów; współpraca międzynarodowa; postęp człowieka.

Kultura Kozaków jest ściśle związana z prawosławiem, opiera się na wartościach chrześcijańskich i obejmuje tradycje wojskowe, pracownicze, rodzinne i domowe, oryginalną kozacką sztukę ludową, prawosławną mentalność kozacką, ideały, obyczaje i obrzędy kozackiego stylu życia. Potencjał pedagogiczny kultury kozackiej, szczególnie istotny we współczesnych warunkach, polega na ukierunkowaniu na kształcenie osoby wolnej z poczuciem godności, na pierwszym miejscu postaw moralnych i etycznych, dominacji patriotyzmu, obywatelstwa, służby, orientacji w kierunku tradycyjnego wartości rodzinne. Kultura Kozaków w znaczący sposób wypełnia całość proces edukacyjny w korpusie i klasach kadetów. Zapewnia rozwiązanie najważniejszego zadania edukacji podchorążych - kształtowania tożsamości kozackiej uczniów, kozackiej samoświadomości, kozackiego ducha.

Jednym z kluczowych elementów kultury kozackiej jest tradycyjny system edukacji kozackiej, mający korzenie ludowe i prawosławne, oparty na wartościach swobodnego rozwoju jednostki, demokracji, prawosławiu (m.in. uczestnictwo w Sakramenty kościelne), służąc Ojczyźnie. Pedagogika kozacka charakteryzuje się efektywnością – kształceniem w biznesie, w służbie wojskowej i aktywności zawodowej.

Legendy, opowieści, eposy Kozaków

Słowo EPIC pochodzi od słowa FAŁSZ. Epiki to piosenki, które śpiewają o tym, co wydarzyło się w czasach starożytnych. Eposy, podobnie jak mity, nie mają autorów. Zostały stworzone przez ludzi, wykonywane przez ludowych gawędziarzy z pamięci, zachowanych przed ich przodkami. Każda epopeja, zanim trafiła do książki, została nagrana przez jakiegoś wykonawcę. Na północy eposy nazywano starymi ludźmi, starymi ludźmi. Jak widać, zarówno eposy, jak i antyki to słowa oznaczające to, co kiedyś się wydarzyło, co przykuło uwagę, zostało zapamiętane i pozostało w pamięci ludzi.

W eposach jest wiele historycznie wiarygodnych znaków. Wysławiają Kijów-grad, Czernihów, Murom, Galich i inne starożytne rosyjskie miasta. W wielu eposach wydarzenia rozgrywają się w starożytnym Nowogrodzie. Eposy są tak wiarygodne w szczegółach prawdziwe życieże według ich opisów historycy przywracają starożytny wygląd budynkom, oceniają, jak żyli nasi przodkowie. Nie można jednak pomyśleć, że w eposach wszystko jest przedstawione tak, jak było w rzeczywistości. W eposach jest dużo fikcji i fantazji. Spotykamy w nich wiele ech mitów i baśni. Eposy to poetyckie dzieła sztuki. Są one prawdziwe nie w faktach historycznych, ale w ludzkim rozumieniu historii, ludzkiej idei obowiązku, honoru i sprawiedliwości.

Przede wszystkim eposy to heroiczne pieśni o wyczynach silnych, potężnych obrońców ziemi rosyjskiej. Większość eposów przedstawia świat Rusi Kijowskiej. Grupa (cykl) eposów poświęconych wydarzeniom związanym z Kijowem nazywa się Kijów. Inną grupą eposów są eposy NOVGOROD. Przedstawiają życie drugiego centrum starożytnej Rosji - Nowogrodu, bohaterami tych eposów są Nowogrodzycy. Nie przedstawiają najazdów wroga, bitew, przedstawiają spokojne życie. To jest wyjaśnione uwarunkowania historyczne. Nowogród był wolnym miastem, władza księcia w nim była ograniczona, w nowogrodzkim veche rozstrzygnięto wiele kwestii wspólnego życia. Będąc na dochodowym szlaku handlowym, Nowogród prowadził duży handel z wieloma krajami europejskimi. Koczownicy stepowi nie zaatakowali jego ziem, niewiele odczuł najazd mongolsko-tatarski.

Eposy poetycko przekazują idee ludzi o wydarzeniach z IX-XVII wieku.

Bohater eposu

Główną cechą epickiego bohatera jest „bohaterstwo”. To ogromna, fantastyczna moc. Zewnętrznie bohater jest zwykłym człowiekiem, współmiernym do otaczającego świata ludzkiego, ale ma nadprzyrodzone siła fizyczna. Zewnętrznie bogatyrowie wyraźnie przegrywają obok swojego przyszłego rywala (Bożka, Słowika rabusia), ale to „normalny” człowiek-bohater konfrontuje się z potworem, obcym bogatyrem, wrogimi hordami i pokonuje ich sam lub na czele mały bogaty oddział.

W swej istocie bohaterska siła to jedność trzech wielkości: zdolności samego bohatera, szczególnych cech jego konia i cudownych właściwości broni. Utrata konia doprowadza jego właściciela na skraj śmierci, a koń w cudowny sposób go ratuje, pomaga wyzdrowieć z ran i przywraca go do bohaterskich czynów.

Zdobycie konia jest najważniejszą rzeczą w heroicznym życiu. Bohater musi znaleźć lub wychować jedynego przeznaczonego dla niego konia, w tym pomagają mu inni bohaterowie, którzy posiadają wiedzę proroczą. Nierozłączność bohatera i konia podkreśla fakt, że bohater musi odpowiadać swojemu koniowi: opiekować się nim szczególnie, umieć go oswoić, zrozumieć jego zachowanie. W epopei „Pierwsze wyczyny Ilji Muromca” bohater musi przesunąć kamień, aby znaleźć przeznaczonego dla niego konia wraz z bronią, koń, który wyszedł spod kamienia, pyta Ilję, czy może nim władać, a bohater natychmiast pokazuje swoje umiejętności.

Zdolności konia okazują się być częścią heroicznej siły. Pokazuje swoje fantastyczne zdolności, dopóki nie zostanie oddzielony od właściciela. Uczestniczy w niszczeniu wroga, ale jego przynależność do heroicznego świata przejawia się nie tylko w jego sile fizycznej i zdolności do walki – jest mądry i przenikliwy, często obdarzony mową i darem przewidywania, ostrzega właściciela przed zbliżającym się niebezpieczeństwa i możliwe kłopoty.

Broń staje się mocą dopiero w rękach bohatera. W eposach broń czasami ma swoją specjalną moc, ale nadal najważniejsze jest wyczyn bohatera. To odróżnia broń fantastyczną od epickiej. Bohater sam robi główną rzecz.

w odróżnieniu bohater bajki, której prawdziwa esencja przez długi czas okazuje się skrywana pod różnymi postaciami, epicki bohater zapowiada się wcześnie. Heroiczne dzieciństwo, naznaczone niezwykle szybkim wzrostem dziecka, manifestacją siły fizycznej, heroicznymi „psiami”, wczesną aktywnością mężczyzn (polowanie, wojna). Bohater może rozpocząć heroiczne czyny dopiero po osiągnięciu określonego wieku. Dokonuje swojego wyczynu tylko w wyznaczonym czasie. Czasami bohater nie posiada mocy od samego początku, ale otrzymuje ją później, jak np. Ilya Muromets.

Tradycje pieśni i tańca Kozaków.

Folklor kozacki od czasów starożytnych interesował wielu badaczy regionu Don. Trudno powiedzieć, kiedy można przypisać jego pochodzenie, ale melodie kozackie i poetyckie legendy pojawiły się na Don pod koniec XI wieku.

Znany historyk i badacz folkloru kozackiego A.P. Skorik twierdzi, że „Kozacy wyrażali swoje uczucia w pieśni folklor. Początki pieśni Kozaków dońskich sięgają wieków. Piosenki opowiadały przede wszystkim o bohaterach Dona, którzy wychwalali siebie i swoich towarzyszy na polu bitwy. Kozacy od niepamiętnych czasów z namiętną miłością traktowali swoją główną rzekę - Don, do hojnej natury ojczyzna. Ile piosenek jest skomponowanych o Donie - rzece Kozaków? I jak z szacunkiem powiększa:

O ty, nasz ojcze,

Cudownie cichy Don.

Don jest naszym żywicielem rodziny,

Don Iwanowicz!

Dobra chwała leży w tobie,

Chwała jest dobra, mowa jest dobra.

Nie mniej poetycki zaszczyt poświęcony jest Kozakom w operacjach wojskowych na Kaukazie, w Wojna rosyjsko-turecka, a także bohaterowie Dona - wodzowie Krasnoszczekow i Denisow, Płatow i Orłow-Denisow, Jefremow i Bakłanow; legendarni buntownicy dońscy Ermak Timofiejewicz i Stepan Razin. Na przykład w notatkach historycznych z 1892 r. A. Pivovarov przytacza starą pieśń kozacką, rzadko później spotykaną w literaturze, o ucieczkach Kozaków z niewoli tureckiej:

Bliżej, dalej, na otwartym polu

To nie była droga, mała ścieżka;

Szło nim dwóch młodych niewolników,

Dwaj niewolnicy zobaczyli młodą trzcinę,

Poprosili o trzcinnik, aby spędzić noc dla siebie:

"Przyjmij nas jako swoich gości,

Pozwól nam wysuszyć ściereczkę onuchi,

Oschły tu ochraniacze na buty!”

Dobrzy ludzie położyli się tutaj w trzcinowej trawie.

Wieczorem trzcinnik opadł,

Od północy zaszeleściła trzcina trawa,

O świcie trzcinnik przemówił:

„Wstańcie, młodzi niewolnicy,

Jest dla ciebie zła pościg czerkieski,

Roslanbek-Murza z uzdy niedaleko!”

Dobrzy ludzie ruszyli, wyruszyli,

Znaleźli się przed wąwozem Kamyshenaya;

Dobra robota, poszła w grzęzawisko,

Dobra robota z całym ciałem pochowano w nim.

Roslanbek złoczyńca dociera do tej belki,

Jeśli ich nie znajdziesz, rzeka przewróci Kuban.

Plan - streszczenie mistrza - klasa

Słowo wstępne.
Znajomość celu i celów klasy mistrzowskiej.
Część teoretyczna klasy mistrzowskiej.
Część praktyczna.
Podsumowanie, podsumowanie.

Cześć chłopaki! Dziś zapoznamy się z tradycyjną kulturą kozacką. Dowiemy się kim są „Kozacy”, jak żyli, jak walczyli, jakie piosenki śpiewali, jakie bajki opowiadali swoim dzieciom.

Po raz pierwszy słowo kozackie znane jest wśród Połowców, ludów pochodzenia tureckiego, od XI wieku. W języku Połowców „Kozak” oznaczał „strażników, nacierających, noc i dzień”.

W kozackiej rodzinie mały chłopiec od dzieciństwa wychowywał się w tradycjach kozackich. Aby dowiedzieć się, który z chłopców wyrośnie na wojownika, w wieku 1 roku chłopiec wsiadł na konia bez siodła i obserwował, jak jeździ konno. Jeśli mocno przylgnął do końskiej grzywy, starzy ludzie powiedzieli: „Odważny będzie Kozak!” Jeśli chłopiec zaczął płakać, bojąc się konia, Kozacy interpretowali: „Nie wojownik!”

Do siódmego roku życia w żeńskiej połowie wychowywał się chłopiec w rodzinie kozackiej. Po ukończeniu siedmiu lat kozak wziął swoje łóżko i przeniósł się do męskiej połowy domu i od tego momentu ani matka, ani babcia, ani siostry nie miały prawa małego kozaka na znak kary, nawet lania, był całkowicie wychowywany przez starszych mężczyzn w domu.

Gdy kozak dorastał, wpojono mu różne umiejętności posługiwania się bronią, na przykład: najpierw gałązką „walczył” z chwastami poza ogrodem, potem ojciec chrzestny lub dziadek kozackiej dziewczyny wycinał drewnianą szachownicę, którą grał z rówieśnikami, opanowując techniki posiadania warcaby. W tym samym czasie dali chłopcu prawdziwy pionek w jego ręce, „połóż rękę”. Młody Kozak został poproszony o trzymanie szabli równolegle do ziemi na wyciągniętej ręce tak długo, jak to możliwe, ćwiczenie wytrzymałościowe. Potem ćwiczenie stało się bardziej skomplikowane: woda z dzbanka wylewała się cienkim strumieniem na kratkę, chłopak musiał „przeciąć” strumień wody kratką, żeby nie było rozpryskiwania. Oczywiście w wieku 18 lat młody Kozak opanował wszystkie techniki posiadania szabli, a w wieku 18 lat otrzymał własną szablę, z którą nigdy się nie rozstawał. A w wieku 21 lat Kozak założył szelki, a na miecz założono smycz, co wskazywało, że Kozak osiągnął pełnoletność i był gotowy do służby wojskowej dla dobra Ojczyzny. I dopiero po osiągnięciu wieku 60 lat Kozak, który przeszedł długą drogę życia, wyszedł z bitew jako bohater, zdjął szelki, które mówiły: „nie wojownik”

Kozacy dzierżyli broń równie dobrze jak Japończycy. W życiu Kozaków jest taka przypowieść: „Dawno temu na polu bitwy spotkali się dwaj wojownicy: Kozak i samuraj. Godzina walczy, siły są równe. Dwie godziny biły, znowu siły są równe. Nikt nie chce się poddać. Walczę cały dzień, kończą mi się siły. Obaj są ranni, krwawią, ale ani jedno, ani drugie sobie nie poddadzą. A kiedy stało się jasne, że siły są równe, żołnierze postanowili zawrzeć pokój i wyciągnęli do siebie ręce. Na znak pojednania wojownicy wymienili się bronią: Kozak dał samurajowi swoją szablę, a japoński wojownik dał Kozakowi japoński miecz - katanę. A teraz ta historyczna relikwia jest przechowywana w muzeum nad Donem, a rosyjski kozacki kontroler trafił do muzeum w Japonii.

Kozak różni się od prostego chłopa postawą, śmiałym usposobieniem i oczywiście słynnymi paskami na spodniach. Ale skąd się wzięły te paski, mówi legenda. Kiedyś car wysłał Kozakom prezent - konwój z płótnem: niebieskim i czerwonym. Było dużo niebieskiego sukna, ale za mało czerwonego. A car rozkazał: „Nagradzaj najlepszych Kozaków czerwonym suknem!” Kozacy naradzili się i napisali odpowiedź do cara, że wszyscy Kozacy są najlepsi! Następnie car ponownie wysyła dekret: „Nagradzaj najbardziej bohaterskich Kozaków czerwonym suknem!” I znowu Kozacy mają odpowiedź, że wszyscy Kozacy są bohaterami. A potem król wydaje tak mądry dekret, że Kozacy dzielą tkaninę po równo. I okazało się, że wszyscy dostali dużo niebieskiego materiału na spodnie, a za mało czerwonego, tylko na wąską wstążkę. I od tego czasu spodnie kozackie mają paski. To taka piękna legenda...

Mówiąc o legendach, nie sposób nie przypomnieć sobie opowieści kozackich. Chciałbym opowiedzieć bajkę, spisaną ze słów Kozaka, kolekcjonera kozackiego folkloru, honorowego obywatela swojego miasta Mariinsk, laureata Duszy Rosji Yu.M. Michajłow. Ta opowieść opowiada o dobroci, o tym, jak małe dobro może powrócić z wielką, znaczącą dobrocią. Tak więc „Opowieść o mrówce”.

Po stepie idzie Kozak i nagle słyszy, jak ktoś płacze. Kozak rozejrzał się: nie było nikogo, przyjrzał się bliżej, widzi mrówkę siedzącą na skraju kałuży i płaczącą.

Nad czym płaczesz, mrówko?- pyta Kozak,

Tak, przede mną rozpostarło się szerokie morze, nie ma jak dostać się do domu!

- Czy to żal? - pyta Kozak, - Pomogę ci teraz.

Kozak wziął słomkę i rzucił ją przez kałużę. Mrówka przeszła przez słomę przez kałużę i powiedziała: „Dziękuję, Kozak, uratowałeś mnie! Teraz mogę dostać się do mojego domu!”

Co jest w tym takiego specjalnego, odpowiada Kozak: - pomyśl tylko, rzucił słomkę! „Dla kogo jest słoma i dla kogo jest życie! - odpowiada mrówka - może ci się przyda.

Kozak idzie dalej. Nagle Kozacy spotkali po drodze abreki, złapali Kozaków, związali ich, związali i wzięli do niewoli. Kozak siedzi w lochu, smutny. Nagle słyszy głos: „Co, kozaku, jesteś smutny?” - pyta mrówka. „Tak, jasne jest, że moja śmierć nadeszła, nie mogę wydostać się z lochu” – odpowiada Kozak.

- Nie smuć się, Kozaku - mówi mrówka - teraz ci pomogę!

Mrówka ruszyła za kozakiem, przegryzła liny i uwolniła kozaka. Kozak ciągnął dalej. Nagle widzi, że abreki znów go wyprzedzają. Schwytali go i zabrali na rozstrzelanie. Przywieźli ich na stromy brzeg rzeki i przygotowują się do rozstrzelania. Kozak stoi i kręci się, a w tym czasie mrówka wdrapała się na głowę abreka i podczas strzału ukłuła abrek w oko! Abrek chybił iw tym czasie Kozak zeskoczył ze stromego brzegu do wody i przepłynął rzekę. Kozak chodził, chodził po stepie, długo chodził, nie było co jeść i co pić, kozakowi skończyły się siły. Położył się na ziemi i pomyślał: „Cóż, moje życie skończyło się niechlubnie, widzisz tutaj i umrę”. Nagle Kozak słyszy cienki głos: „Nie smuć się, kozaku, pomogę ci!” Ta mrówka zebrała swoich krewnych, mrówki, a oni zebrali ziarno żyta z pola kozackiego i przywieźli je do kozaka. Mam całą garść ziaren żyta. Kozak roztarł ziarno w dłoniach, zrobił ciasto i zjadł. Siły wróciły do kozaków, a ostatecznie kozak dotarł do swojego oddziału kozackiego. Tam go ogrzano, nakarmiono, a Kozak myślał, że umrze wcześnie. Kozak odpoczywa i nagle znów słyszy głos:

No, kozaku, czy mi się przydał?- pyta mrówka.

Tak - odpowiada Kozak - bardzo pomógł! Dziękuję, mrówko!

Tak, co jest specjalnego. Ziarna zostały zebrane i przywiezione ...

Tak - mówi Kozak - dla kogo ziarno, a dla kogo życie!

Oto taka bajka o dobru: robisz małe dobro, a wrócisz z wielkim dobrem!

Od czasów Kozaków Zaporoskich istnieje taka opinia o Kozakach, że Kozacy tylko śpiewają i tańczą. Ale ludzie nie wiedzieli, że to pieśni Kozaków niosły wszystkie informacje o trudnym życiu wojskowym, była to uwielbienie męstwa kozackiego, chwalebne zwycięstwa nad wrogiem i tęsknota za Ojczyzną, matką, żoną i dziećmi. A w tańcu Kozak od młodości wypracował umiejętność poruszania się, zręczności i zwinności. Tak jak Kozak umiał poruszać się w tańcu, tak też wiedział, jak zręcznie unikać wroga w bitwie. nie bez powodu Przysłowie kozackie mówi: „Taniec to nie praca, a kto nie wie jak, to wstyd”. wczesne lata chłopcy nauczyli się tańczyć od starszych towarzyszy.

Cóż, teraz zobaczymy, jak tańczą nasi Kozacy, a my sami spróbujemy wykonywać proste ruchy i nauczyć się kilku ułamków i kroków chodzenia.

Tak więc wszystkie stopnie lub frakcje kozackie są przeznaczone do bardzo mocnych uderzeń w podłogę: „cios kończący” Wyobraź sobie, że Kozak po długiej podróży konnej zsiadł z konia i przede wszystkim strzepuje kurz z butów. Uderzmy stopami w podłogę, podczas gdy nasze nogi są lekko ugięte w kolanach, to pierwszy ruch.

Komplikujemy ruch. Wychodzimy do przodu lewą stopą, prawa pozostaje na miejscu, wykonując wywinięcie piętą w bok. Następnie wychodzimy z prawej stopy, lewa pozostaje na miejscu, wykonując wywinięcie na bok. A teraz idziemy bez zatrzymywania się. Ten krok nazywa się „Niedźwiedzim” ze względu na niezwykłą frekwencję podczas chodzenia. Używany jest w tańcu przez mężczyzn - Kozaków.

Kolejny krok do chodzenia przymocowany od pięty. Raz - prawa noga wchodzimy na piętę, dwa - lewą nogą stawiamy prawą na całą stopę, dla trzech - uderzenie prawą nogą obok lewej. O czwartej pauza. Potem wszystko się powtarza, ale lewą nogą. A teraz spróbujmy poruszać się cały czas w wolnym tempie, w rytm muzyki. Bardzo dobrze! Ten krok jest używany zarówno przez kozackich mężczyzn w tańcu, jak i przez kozackie kobiety.

A teraz nauczymy kilka ułamków kozackich, ponieważ ani jednego kozakapiosenka taneczna nie jest kompletna bez tańca. To jest cały charakter Kozaka, cała waleczność i entuzjazm. Wszystkie frakcje kozackie można policzyć kosztem „siedmiu”. Tak więc pierwszy ułamek, którego się nauczymy, nazywa się „kluczem kozackim”:

Pozycja wyjściowa: nogi razem w szóstej pozycji, ręce na pasie. Natychmiast kopnij prawą nogą całą stopą na podłodze i natychmiast unieś ją nad podłogę. Na dwóch wskocz na lewą nogę. Dla trzech opuść prawą stopę na podłogę i stań na niej. Na czterech kopnij całą stopą lewą stopę o podłogę. Na piątej wskocz na prawą nogę. Na szóstej opuść lewą nogę i stań na niej. W siódmym kopnij prawą nogą, „połóż temu kres”. Możesz spróbować powtórzyć ten ułamek, ale z lewej stopy.

A teraz nauczymy się ułamka „od krzyża do krzyża”:

Pozycja wyjściowa jest taka sama: nogi razem w szóstej pozycji, ręce na pasku. Czasami zaczynamy prawą nogę za lewą z przodu i stajemy na niej, unosząc lewą. Na dwóch wracamy w lewo. Na trzech przywróć prawą nogę do pierwotnej pozycji. Na czterech zaczynamy lewą nogę w prawo z przodu i stajemy na niej, podnosząc prawą. O piątej wracamy do prawej nogi. Na szóstej umieszczamy lewą nogę w pierwotnej pozycji. Na siódmym kopnij prawą nogą "połóż kres" Przydatne jest również wykonanie tego samego ćwiczenia drugą nogą.

A teraz utrwalamy nabyte umiejętności i wraz z odważną pieśnią kozacką powtórzymy wszystkie wyuczone ruchy. Pomogą nam w tym faceci z zespołu Zlatnitsa.

Co za dobrzy ludzie!

Jak pamiętacie, z mojej opowieści młodzi Kozacy od dzieciństwa uczyli się władania bronią z szablą i batem. I oczywiście, po osiągnięciu dorosłości, w brawurowym tańcu, wieczorem Kozacy obnosili się zarówno z szablą, jak i biczem. Kiedyś, w dawnych czasach, szwedzki pan wyzwał na pojedynek rosyjskiego kozackiego Stepana, a dzień wcześniej na wieczornej imprezie, chwaląc się młodymi kozakami, Stepan bawił się dwoma warcabami przy ognisku podczas tańca. I tak zręcznie posiadał te warcaby, że rondel spojrzał na kozaka i odmówił pojedynku.

Nasi młodzi Kozacy też umieją posługiwać się mieczami i biczami, a teraz nam to pokażą.

Wniosek.

Cóż, to koniec naszej klasy mistrzowskiej. Dziś dużo się dowiedziałeś o Kozakach, o ich tradycjach, o ich życiu. Podsumujmy razem i przypomnijmy sobie, o czym rozmawialiśmy. W tym celu odpowiemy na następujące pytania:

Kim są „Kozacy”? (Sugerowana odpowiedź: mężowie stanu wojownicy, robotnicy, bezinteresownie broniący interesów Ojczyzny, swojej ojczyzny, wiary przodków.)
Jak wychował się mały Kozak w rodzinie?
Dlaczego wsadzili na konia roczne dziecko?
W jakim wieku kozakowi wolno było mieć własną szablę?
W jakim wieku były noszone szelki i o której godzinie zostały zdjęte?
Jaką rolę w życiu odegrał Kozak Pieśni kozackie i taniec?
Co najbardziej pamiętasz z naszego warsztatu?

Mam nadzieję, że dzisiejsza lekcja mistrzowska o tradycyjnej kulturze kozackiej przyda się wam, uczestnikom zespoły folklorystyczne, w dalszych badaniach nad rosyjską kulturą pieśni.

Cześć i do zobaczenia!

Bibliografia:

1. Vlaskina T.Yu., Arkhipenko N.A., Kalinicheva N.V. Wiedza ludowa Kozaków dońskich // Almanach naukowy „Kultura tradycyjna”, nr 4 (16), 2005.

2. Gazeta „Don Regional News”, nr 182; 03.09.1909

3. Gazeta „Don Regional News”, nr 214; 04.10.1913

5. Kalendarz Don na rok 1876. / Opracował i wydał F. Tramlin. - Nowoczerkask, 1875

6. Don Kozacy. Krótka kolekcja historie z życia wojskowego ludu Don, o ich odwadze, zaradności w walce, oddaniu się obowiązkom itp. / Opracowane i opublikowane przez A. Pivovarova. - Nowoczerkask, „Don drukarnia”, 1892

7. Kozak Don: Eseje o historii. Część II/A. P. Skorik, R.G. Tikidzhyan i inni - Rostov n / D .: Wydawnictwo oblIUU, 1995.

8. Saveliev E.P. Kozak. Zbiór pieśni i wierszy o wojskowym życiu Kozaków. - Nowoczerkask, 1905

9. Sukhorukov VD Prywatne życie ludu Don pod koniec XVII i pierwszej połowy XVIII wieku // Kozacy dońscy w kampanii iw domu. - Rostov n / a: słowo Don, 1991.

10. Suchorukow V.D. Dormitorium Kozaków Dońskich w XVII i XVIII wieku. Rys historyczny. - Novocherkassk: Wydanie redakcji gazety „Donskaya Rech”, 1892. - 99 str.

Raport Metropolity Cyryla Stawropola i Niewinnomyska, Przewodniczącego Synodalnego Komitetu Współpracy z Kozakami
Trzecie ogólnorosyjskie seminarium informacyjne i szkoleniowe „Duchowe i moralne wartości Kozaków i ich identyfikacja w środowisku edukacyjnym: doświadczenie regionu Rostowa”.

Zebraliśmy się w przededniu szczególnej daty, 700. rocznicy urodzin św. Sergiusza z Radoneża. I zwracamy się na przykład z życia mnicha, jego wizerunku jako ideału służenia Bogu, Ojczyźnie i ludowi, aby ustalić się w stosunku do moralnych ideałów wychowywania dzieci i młodzieży kozackiej, duchowego wzrostu wszyscy Kozacy.

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Całej Rusi Cyryl zauważył: „Słowa św. Sergiusza z Radoneża, przekazane nam przez pobożną tradycję, brzmią teraz jak duchowy testament świętego: „Uratuje nas miłość i jedność”. To upomnienie jest szczególnie aktualne dzisiaj. My, spadkobiercy Świętej Rusi, żyjący w różnych państwach, ale mający wspólną wiarę, historię i kulturę, jesteśmy wezwani przez Boga do wielkiej odpowiedzialności za zachowanie bezcennego skarbu tradycji prawosławnej, przejętej przez nas od naszych przodków. Jesteśmy wezwani czynem i samym życiem do okazania „jedności Ducha w więzi pokoju” (Ef 4,3), stawiając opór zmaganiom tego świata.

Te słowa są szczególnie bliskie Kozakom, ponieważ Kozacy w historii Rosji zawsze odgrywali szczególną rolę - zamieszkiwali obrzeża kraju, chroniąc jego granice. Przybywając na nowe ziemie Kozacy przynieśli ze sobą rolnictwo, a dla życia społecznego – krzyż i Ewangelię. Kozacy budowali zarówno twierdze, jak i świątynie, we wsiach kozackich święte kultywowano tradycje prawosławne, przekazywane z pokolenia na pokolenie. Historyk kozacki z XIX wieku Pudavov V.V. tak charakteryzuje sposób życia ludzi wolnego okresu historii kozackiej: „Przepojone wysokim poczuciem chrześcijaństwa, to życie toczyło nieustanną żarliwą walkę i nosząc krwawą koronę męczeństwa, zawsze pozostawało triumfującym zwycięzcą dla chwała wiary Chrystusa i królestwa Rosji. Pierwsze słowa motta bitewnego, wyhaftowane złotem na sztandarach Kozaków, brzmiały: „Za wiarę…”. Kozak całe swoje życie poświęcił służbie Wiary bez śladu. Ale jeśli na początku drogi życiowej była to forma aktywna, aktywna – z bronią w ręku, to później, jeśli udało mu się dożyć starości i nie zginąć na polu bitwy, poświęcił się prawdziwie duchowej służbie. Z reguły droga sędziwego Kozaka „przekraczającego Majdan” wiodła w tym przypadku w klasztorze, gdzie został oczyszczony z konsekwencji „krwawego rybołówstwa” przez wyczyny duchowe.

Oznacza to, że Kozacy muszą mieć wyraźne poczucie przynależności do Kościoła, bo bez Kościoła nie ma prawosławia. Jeśli Kozak należy do Kościoła, oznacza to, że jest prawosławny w pełnym tego słowa znaczeniu. Być prawosławnym to nie tylko stać w mundurze poza świątynią i strzec jej. Być Kozakiem to być sercem w Kościele, to z otwartym sercem akceptować wszystko, co się w Kościele dzieje, jak powiedział Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl.

Nie można być Kozakiem i nie uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Nie możesz być Kozakiem i nie przyznawać się. Nie możesz być Kozakiem i żyć w niezamężnym małżeństwie.

Niezbędne jest wspólnym wysiłkiem wdrożenie w środowisku kozackim ważnej zasady formacji wspólnoty kozackiej: „Kozak bez wiary nie jest kozakiem”, która opiera się na tradycyjnych wartościach domowych.

Kościelnie kozaków jest dzisiaj sprawą żywotną. Od tego zależy, czy Kozacy odegrają ważną rolę w życiu kraju, ludu, Kościoła, czy też ulegną stopniowej degradacji i zniknięciu. Przynależność do Kościoła to nie tylko kwestia wyboru religijnego, to kwestia tego, czy być kozakami, czy nie. Tylko pod warunkiem przynależności do Kościoła, gdy wartości duchowe prawosławia, prawosławny sposób życia staną się wartościami i sposobem życia Kozaków - tylko w tym przypadku Kozacy będą mogli przetrwać w warunki kolosalnego zróżnicowania poglądów, wierzeń, konfrontacji we współczesnym świecie, kiedy ludzie są podzieleni na wiele stanowisk – politycznych, ekonomicznych, klasowych, kulturowych, językowych, religijnych. I nie ma innej siły, która mogłaby zjednoczyć Kozaków.

Według doktora nauk pedagogicznych kozaka Siergieja Nikołajewicza Łukasza „ukształtowany w środowisku kozackim ideał bezinteresownej służby Ojczyźnie wyrósł przede wszystkim z prawosławnego ideału służenia Bogu w Chrystusie. Zasadnicze znaczenie ma zatem zjednoczenie wysiłków Kościoła i szkoły w rozwoju znaczeń i wartości kultury kozackiej wśród uczniów. Ta jedność nie powinna opierać się na mechanistycznym, niesystematycznym podejściu, wyrażającym się w jednorazowych działaniach szkoły i kościoła. Powinna wyrastać z tradycji wspólnoty kozackiej i katolickości rosyjskiej, wspólnego życia dzieci i dorosłych, zjednoczonych szlachetnym celem odrodzenia Kozaków i ich kultury.

Opracowując „Program tradycyjnej edukacji duchowej i moralnej, rozwoju i socjalizacji uczniów w korpusie kadetów kozackich”, ustaliliśmy, że „współczesny ideał edukacyjny kozaków jest wysoce moralnym, kreatywnym, kompetentnym, odpowiedzialnym i aktywnym społecznie obywatelem Rosji, przygotowującym służyć Ojczyźnie na polu wojskowym i cywilnym, zakorzenionym w wierze prawosławnej, kulturze kozackiej, tradycjach wojskowości kozackiej, pracy i służbie publicznej.

Kozak to wojownik ducha. Jego wychowanie i styl życia tworzą szczególną drogę kozackiej duszy. Kozak jest w stanie z łatwością przezwyciężyć strach, przygnębienie, trudności życiowe i militarne, chciwość i władzę. Jest uczciwy, mądry, odważny, pracowity, celowy, bezinteresowny. Sens jego życia jest w służbie. A dla Kozaka, zgodnie ze słowem Chrystusa, „nie ma większej miłości niż życie swoje oddać za przyjaciół swoich” (J 15,13).

Waleczność opiera się na wysokich wartościach duchowych i moralnych Kozaka, na jego męstwie, które przyjmuje w wierze prawosławnej. Dlatego Kozacy mówią o sobie: „Matką Kozaków jest wiara prawosławna, a kontrolerem jest siostra”.

Nie ma Kozaka bez męstwa, hartu ducha, duchowej czystości i Wiara prawosławna. To zawsze trwało i teraz odradza się w dawna chwała i nowa moc Kozaków.

Zachęcam wszystkich, którzy nie są zaznajomieni z programem, aby przestudiowali dokument (opublikowany na stronie internetowej CKVK w dziale materiały dydaktyczne) i kontynuować prace nad realizacją koncepcji i programu tradycyjnego rozwoju duchowego i moralnego, wychowania i socjalizacji uczniów w kozackim korpusie kadetów.

Cieszy fakt, że na seminarium jest obecnych wielu spowiedników kozackich. Na was, ojcowie, spoczywa wielka praca duszpasterska. Ponieważ często konieczne jest podejmowanie trudnych decyzji, aby przezwyciężyć rozłamy w środowisku kozackim, upomnieć tę część Kozaków, która wyszła z ich prawosławnych korzeni. Duchowieństwo, wspierając i umacniając fundamenty prawosławia wśród kozaków, przyczynia się do zachowania i reprodukcji najlepszych cech kozackich, takich jak przywiązanie do Ojczyzny, gotowość i umiejętność obrony jej granic, wierność obowiązkom, pracowitość , wzmacniając fundamenty rodzinne. Aby skutecznie pełnić swoją posługę w środowisku kozackim, kapłan musi znać i rozumieć tradycje i zwyczaje kozackie, kierować się szczególną mentalnością kozacką i mieć świadomość spraw kozackich. A to oznacza, że musisz się uczyć.

Chciałbym zwrócić się do obecnych na sali wodzów kozackich. Należy zwrócić szczególną uwagę na edukację religijną dowódców formacji kozackich. Niestety wśród wodzów i dowódców kozackich poziom wiedzy z zakresu dogmatu prawosławnego, a także stopień ich osobistego udziału w życiu liturgicznym Kościoła, jest daleki od ideału. Ale ataman zawsze był przykładem dla wojska.

Bez oświecenia religijnego na wszystkich poziomach odrodzenie prawdziwych Kozaków jest niemożliwe. To od systemu edukacji zbudowanego i wypełnionego treściami prawosławnymi zależy odrodzenie kultury i tradycji kozackich oraz samych Kozaków jako takich.

Kolejną aktualną kwestią jest pełnoprawne szkolenie specjalistów w nauczaniu podstaw Kultura prawosławna i dyscypliny doktrynalne w kozackich organizacjach edukacyjnych należy celowo zająć się, przy wsparciu diecezji oraz władz państwowych i miejskich. Ważne jest zwrócenie szczególnej uwagi na problematykę przygotowania zawodowego nauczycieli do pracy z młodymi Kozakami, aw szczególności na problematykę prawosławnego kształcenia nauczycieli.

Konieczne jest wspólne rozwiązanie wszystkich tych problemów. Polegać na dziedzictwo historyczne, duchowe i moralne tradycje, współczesnym Kozakom udało się przygotować godną zastępcę, zachować jedność i męstwo, wyrażone w patriotycznej służbie Ojczyźnie i Kościołowi. Aby Kozacy zawsze byli w stanie bronić granic Ojczyzny, a także wewnętrznego życia naszego państwa, zachowując jedność narodu i integralność kraju, służąc prawdziwej suwerenności historycznej Rosji.

Niech was Bóg błogosławi i umacnia w wierze prawosławnej!