„Czuję się w parafii jak obcy. Nabożeństwo się kończy, ludzie się rozchodzą, tylko grupa „wtajemniczonych” komunikuje się ze sobą, reszta po prostu się nie zna” – takie narzekania można usłyszeć wśród prawosławnych. O co chodzi? Czy naprawdę zabrania się osobom postronnym wchodzenia do parafii, jak napisano na tabliczce nad domem Kubusia Puchatka? Jak dołączyć do parafii i znaleźć w niej swoje miejsce? Jak znaleźć „swoją” świątynię i czy trzeba uciekać z miejsca, w którym otrzymujesz uwagi?
Na dziewięć typowych pytań dotyczących parafii odpowiada proboszcz kościoła w imieniu Świętego prawowiernego księcia Aleksandra Newskiego w MGIMO Arcykapłan Igor Fomin.
1. Czym jest parafia i dlaczego warto być jej częścią?
Parafia to rodzina. Na jakim planie? W tym sensie, że to rodzina przygotowuje człowieka do wspaniałego życia. Mieszkamy więc z rodzicami, którzy mają obowiązek przygotować nas do pewnych osiągnięć, czyli dać nam przepustkę do dorosłości, abyśmy mogli śmiało w nią wkroczyć bez obaw. A parafia - uczy chrześcijanina żyć na tym świecie, nie bojąc się niczego. Daje człowiekowi wiedzę, do której dąży, a radość, która naturalnie płynie z jedności z bliskimi, pomaga mu wyleczyć dolegliwości i ułomności jego duszy.
A człowiek przychodzi do tej rodziny sam, sam wykazuje aktywność i chęć bycia w niej i sam decyduje, jakie miejsce, jaką niszę, jeśli chcesz, tam zajmie. Na pewnym etapie wystarczy, że po prostu pójdzie na usługi, a wtedy będzie chciał czegoś więcej – aby w jakiś sposób pomóc, nauczyć się czegoś nowego.
I nie może być przymusu. Wybór zawsze należy do jednostki.
2. Jak wybrać „swoją” świątynię?
Wydaje mi się, że są tutaj dwa sposoby: możesz sam chodzić i wybrać parafię, albo możesz po prostu podjąć silną decyzję - zamknij oczy, wejdź w nieznane, czyli przyjdź do jakiejś świątyni i tam zostań na zawsze. W rodzinie parafialnej człowiek powinien czuć się komfortowo i komfortowo. Jeden potrzebuje uwagi, trzeba go biegać, a drugi przeciwnie, potrzebuje surowej ręki; jeden musi być do niego dostosowany, drugi umie przystosować się do okoliczności zewnętrznych. I każdy, na tej podstawie, wybiera niezależnie.
3. Jak dołączyć do parafii?
Nigdy nie słyszałem o parafiach, które odrzuciłyby, odrzuciły przybysza. I nie wyobrażam sobie takiej sytuacji, że np. podszedłeś do rektora i powiedział: „Chcę za darmo umyć podłogi w kościele!” - i nie daliby ci mopa ani szmaty. Ogólnie rzecz biorąc, w przypadku jakichkolwiek pytań lepiej skontaktować się z rektorem lub naczelnikiem.
Najczęściej dzieje się tak: człowiek zaczyna spowiadać się u jednego księdza, a po chwili sam zaczyna go pytać, w czym może uczestniczyć, jak dołączyć do jakiegokolwiek biznesu w tej parafii.
(Uwaga! To i wszystkie inne zdjęcia z „portretami” parafii można obejrzeć w dużym rozmiarze. Kliknij na zdjęcie lewym przyciskiem myszy).
Metropolita Antoni z Sourozh w Londynie został zorganizowany w następujący sposób: są parafianie, którzy po prostu modlą się na nabożeństwach i nie uczestniczą w niczym innym, i to jest ich wybór; są tacy, którzy są gotowi uczestniczyć w różnych wydarzeniach, sprawach, być odpowiedzialnymi za swoją parafię; i jest aktywem parafii, który koordynuje całą tę pracę, która już ponosi prawną odpowiedzialność za parafię. Osoba wypełniała ankietę, a jeśli chciała uczestniczyć w działalności parafii, zostawiała swoje koordynaty, pisała, do czego może się przydać, do czego chciałaby się zajmować. Oczywiście odbywały się regularne spotkania, podczas których przedstawiano plany, składano sprawozdanie z wykonanej pracy itp. To jest aktywna parafia, żywa!
Wiele osób przychodzi do naszej świątyni i oferuje swoje usługi, swoje umiejętności. Na przykład niedawno przyszła kobieta i powiedziała: „Przez całe życie pracowałam z dziećmi w szkole muzycznej, spróbuję zrobić coś podobnego w twoją niedzielę?”
W każdym razie bierna pozycja człowieka na pewno nie przybliży go do aktywnego życia parafialnego.
4. Co można zrobić w parafii?
Każda parafia ma duszpasterstwo społeczne – korespondencję i pomoc więźniom, sierotom, kiermasze charytatywne w zbieraniu pieniędzy dla ciężko chorych. Szkółka niedzielna dla dzieci, rzadziej dla dorosłych, koła do studiowania Pisma Świętego.
Istnieje służba misyjna – na przykład rozdawanie Ewangelii na Wielkanoc. Są po prostu szczere spotkania - herbatki z księdzem, gdzie można zadać dowolne pytanie, coś zaproponować. Pielgrzymki dla całej parafii. Na przykład nasza parafia gromadzi się nie tylko w małej, 10-osobowej grupie – cały autobus jest zapchany! Odbywają się imprezy kulturalne – koncerty, spektakle, kiermasze charytatywne i tym podobne. Jest dużo do zrobienia! Możesz na przykład wziąć udział w dekorowaniu szopki na Boże Narodzenie, pomóc w przygotowaniach do biesiady patronackiej – to nie tylko sprzątanie, gotowanie, ale także tworzenie świątecznej atmosfery dla innych!
Przygotowanie wiersza z dziećmi to także zadanie parafian.
Główna zasada - nie wstydź się, zaoferuj! To, co cię interesuje, z pewnością zainteresuje kogoś innego w parafii. Czy jesteś zainteresowany studiowaniem statutu kościoła? Chcesz zaśpiewać w chórze – na pewno znajdzie się ktoś, kogo uchwyci ten pomysł. Spróbuj, weź na siebie tę odpowiedzialność - a zobaczysz, że w ten sposób cudownie dołączysz do parafii.
Teraz parafie rozrastają się tak bardzo, że proboszcz nie jest w stanie kontrolować wszystkich procesów, więc deleguje uprawnienia – część obowiązków oczywiście spada na barki parafian. Stworzenie szkółki niedzielnej, organizacja wycieczek, zabaw i tym podobnych. A jeśli parafia nie potrzebuje jakiegoś przedsięwzięcia, to proboszcz będzie walczył jak ryba na lodzie i nic z tego nie wyjdzie. Najważniejsze, żeby ludzie nie byli obojętni! A wszystko inne nastąpi.
5. Czy istnieje niebezpieczeństwo izolacji w parafialnej „partii”?
Jest takie niebezpieczeństwo, ale aby go uniknąć, proboszcz lub proboszcz musi pilnować swoich parafian, aby nikt nie miał ochoty zamienić parafii w zamknięty krąg. Ponieważ celem parafii nie jest izolacja, nie izolacja od świata zewnętrznego, ale głoszenie Chrystusa. Żywy przykład tego widzimy w Ewangelii, kiedy Pan wybiera dwunastu uczniów, naucza ich, posyła dwóch, aby głosili, a potem niosą nauki Chrystusa, zyskując nowych wyznawców. Otrzymuje się taką duchową piramidę. I to jest słuszna, zdrowa sytuacja: parafia powinna być otwarta na każdego, aby przyjąć każdego, kto przyjdzie. A ksiądz relatywnie rzecz biorąc „ślubia” parafię – musi być ona dostępna dla wszystkich, otwarta dla wszystkich. Nie bez powodu przed sakramentem święceń kapłańskich przyszły pasterz zdejmuje obrączkę i wkłada ją na tron w ołtarzu – na znak całkowitego oddania się służbie Bogu i ludziom.
Bardzo ważne jest również, aby osoba, która przystępuje do życia parafialnego nie spychała swojej rodziny na dalszy plan, nie zostawiała męża czy żony, dzieci. Powinno to być wyraźnie monitorowane przez rektora i innych parafian. Jeśli tak się stanie, często oznacza to, że ktoś się śpieszy i nie przynosi do końca niczego, co zaczął. Najprawdopodobniej w rezultacie opuści swoją parafię!
Tutaj otrzymałeś rodzinę, ale nie wierzyłeś, że to był dar, że pochodził od Boga. Bawiłem się, majstrowałem, zdałem sobie sprawę, że jest ciężko, zdałem sobie sprawę, że jestem zmęczony, potrzebujemy nowych wydarzeń „adrenalinowych” w życiu, nowych zadań. Poszedłem do parafii i myślisz: „No to już jest coś realnego, kapitalnego!” Ale nawet tutaj będziesz grał, az czasem odejdziesz. Myślę, że trzeba rozumować inaczej: otrzymujesz rodzinę - dlatego nie ma powodu, dla którego miałbyś coś preferować od rodziny. Tak, możesz „odbierać” niektóre czynności dla siebie, ale musisz odpowiednio ustalić priorytety i zrozumieć, co jest najważniejsze.
6. Jak członkowie rodziny mogą uczestniczyć w życiu świątyni?
Każdy rodzic chce, aby jego dziecko było kształcone, dlatego wielu jest zaangażowanych w życie szkółki niedzielnej dla dzieci. Przyzwyczailiśmy się powierzać edukację naszych dzieci komuś innemu - albo przedszkolu, albo szkole, albo dziadkom. Nie powinno być czegoś takiego! Mama i tata powinni aktywnie uczestniczyć zarówno w wychowaniu, jak i edukacji. Jesteś rodzicem, co oznacza, że szkółka niedzielna będzie żyła, gdy będziesz uczestniczyć w jej życiu. Kiedy rodzice zajmą się tym, jak i czym karmić swoje dzieci po nabożeństwie, przed zajęciami, gdzie je zabrać, jak zorganizować to czy tamto święto, wtedy będzie żywe życie. Nikt poza nami nie wychowa naszych dzieci, nie będzie nauczał!
7. Czy to normalne chodzić do jednej parafii, mieć spowiednika w innej?
Nie widzę tu żadnych problemów. Pokarm duchowy jest rzeczą bardzo osobliwą, dlatego każdy spowiednik wraz ze swoim duchowym dzieckiem musi sam regulować takie chwile. Jeśli widzi jakąś szkodę z takiego schematu, może równie dobrze powiedzieć: „Słuchaj, kochanie / kochanie, to ci nie jest przydatne, lepiej pojechać tutaj lub udać się do tej parafii, a następnie wybrać jedną”.
Przed rewolucją człowiek całe życie szedł do świątyni, do której był „przyłączony” w miejscu zamieszkania. I bardzo często pierwszy ksiądz, któremu się spowiadał, pozostawał jego spowiednikiem do końca życia. Jest to całkowicie normalne i tworzy zdrową atmosferę w parafii. A ksiądz aż do śmierci prowadził jedną parafię, na niej narastając.
Obecnie coraz więcej kościołów buduje się na osiedlach mieszkaniowych, w zasięgu spaceru, dzięki czemu wielu mieszkańców jest „przywiązanych” do pobliskich parafii. A potem do rektora należy upewnienie się, że ci ludzie czują się komfortowo, żyjąc życiem parafialnym, aby nigdzie nie szli.
8. Jak radzisz sobie z krytyką, jaką może spotkać nowicjusz w świątyni?
Kiedyś, w czasie Wielkiego Postu, wieczorem wykonywałem parasty – czytałem psałterz stojąc na środku świątyni i obserwowałem jedno dziecko, które wychodziło między ambonę a tablicę pamiątkową, robiąc coś własnego, rozumując ze sobą , spacery i tym podobne. Nagle wkradły się do mnie to, co uważałam za „pobożne myśli”: to dziecko mnie rozprasza! I wtedy nagle zdałem sobie sprawę, że to nie on mnie rozpraszał – to ja nie mogłem się skoncentrować! Jeśli nie umiem się modlić, to szukam powodu, szukam kogoś, kto rzekomo mi w tym przeszkadza.
Dlatego jestem pewien, że jeśli ktoś przyszedł się modlić, to i tak się pomodli. Jeśli powiedzą mu: „Odejdź”, spokojnie odejdzie, ponieważ stanie w tym czy innym miejscu nie jest podstawowym zadaniem: przyszedł się modlić. Kiedy dzieci rozpraszają - tak, czasami trudno się skoncentrować, trudno, ale możliwe! Myślę, że wystarczy zajrzeć do własnego świata.
Jednocześnie sprzeciwiam się wszelkim wyrzutom w kościele i ostrzegam wszystkich moich parafian, że nasza parafia jest obszarem wolnym od wyrzutów: ktokolwiek przychodzi, kiedy przychodzi, bez względu na to, co wchodzi, każdy musi być wpuszczony, przyjęty . Ostrzegał wszystkich: jeśli nagle zostaniesz wyrzucony, obrażony, mów bezpośrednio do mnie. To taki edukacyjny moment.
9. Czy osoba musi czuć się komfortowo w swoim przybyciu?
Powinien być wygodny, ale nigdzie nie będzie idealnych warunków: na pewno będziesz musiał coś poświęcić. Coś na pewno Ci gdzieś nie będzie pasować: godzina rozpoczęcia nabożeństw, czas trwania nabożeństwa, „pociągi” babć „God Save”, dzieci biegające po świątyni, a przynajmniej fakt, że zajmuje to 2 godziny dostać się do świątyni. Na pewno pojawią się niedogodności! Ale prosimy Boga o cierpliwość, On daje nam okoliczności, w których możemy kultywować zarówno cierpliwość, jak i pokorę.
Osobie, która nie może znaleźć swojej parafii, w której wszystko jest bez zarzutu, powiem tak: przez Judasza nie opuściliśmy Kościoła Chrystusowego, dlaczego psujemy dzieło naszego zbawienia przez jakieś drobiazgi? Wydaje mi się, że powinniśmy wszystko kochać, radować się ze wszystkiego! A kiedy człowiek nauczy się cieszyć się wszystkim, ani dzieci, ani babcie nie będą go denerwować!
Ilustracje dostarczone przez grupę Parsuna
Stowarzyszenie twórcze „Parsuna” tworzy portrety wspólnot parafialnych i zakonnych we wnętrzach ich kościołów. Po niedzielnej liturgii uczestnicy projektu proszą wszystkich parafian (do 500 osób) o zwrócenie twarzy w stronę kamery, wykonanie szczegółowych zdjęć twarzy, ikon, fresków i innych detali wnętrza kościoła, w celu odtworzenia wizerunku ich niedziela.
Obrazy tworzone są w stylu średniowiecznej ikonografii, przy użyciu nowoczesnych technologii cyfrowego malowania i reprodukcji obrazów. Przez trzy lata pracy kolekcja wystawiennicza projektu liczyła 25 obrazów.
Autorzy projektu: Konstantin Dyachkov, Sergey Kozhara, Alexander Shvets and
Władimir Pawłow.
wywiad z archiprezbiterem Dmitrijem Smirnowem
Czym jest parafia kościelna i czym różni się od kościoła?
- Często słowa „świątynia” i „parafia” są używane jako synonimy, ale jest między nimi różnica, a duża. Świątynia to tylko budynek, a parafia to wspólnota, ludzie, którzy przychodzą do świątyni. Tak się nazywają - parafianie. W Ewangelii Chrystus mówi: „Gdzie dwóch lub trzech jest zgromadzonych w moim imieniu, tam jestem pośród nich”. Oznacza to, że ludzie przychodzą do świątyni, aby oddawać cześć w imię Chrystusa, aby komunikować się z Bogiem i między sobą.
W pierwszych trzech wiekach istnienia chrześcijaństwa z przyczyn obiektywnych nie było świątyń – wszak do 313 r. chrześcijaństwo było w Cesarstwie Rzymskim zakazane. Wierni zbierali się na nabożeństwo w prywatnych domach. Po 313 roku chrześcijanie zaczęli wykorzystywać dawne pogańskie świątynie i bazyliki do nabożeństw, zostali nawróceni i konsekrowani. W ten sposób stopniowo powstało pojęcie przybycia. Ściśle mówiąc, parafia jest formą samoorganizacji życia Kościoła, podstawową strukturą Kościoła. Można narysować taką paralelę: Biblia mówi, że jest to mistyczne Ciało Chrystusa. Parafia jest więc komórką dużego ciała kościelnego.
Czy parafianin to tylko ten, kto stale chodzi do kościoła?
– Przede wszystkim człowiek musi realizować swoje zaangażowanie w Kościele Powszechnym właśnie poprzez tę wspólnotę. Obiektywnie taka komunia dokonuje się podczas służby Bożej, w sakramencie Eucharystii, w którym dokonuje się przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa. Przyjmując Święte Dary, wszyscy zgromadzeni w tym miejscu jednoczą się z Chrystusem, a przez Niego z całym Kościołem powszechnym. Generalnie bycie chrześcijaninem oznacza uczestnictwo w sakramencie Eucharystii.
Ale życie parafialne bynajmniej nie sprowadza się do nabożeństw lub, mówiąc lepiej, nie powinno się do tego sprowadzać. Życie parafii to wszystko, co dzieje się w danej wspólnocie.
– W tym tzw. życie pozaliturgiczne?
– Po pierwsze to działalność misyjna – wychowanie kościelne i edukacja nowych członków wspólnoty. Po drugie dobroczynność: opieka nad wdowami, sierotami, chorymi, starszymi, niepełnosprawnymi. Całe pozaliturgiczne życie parafii można bowiem ująć w te dwie formy: misję i miłosierdzie.
Możesz nawet codziennie przychodzić do świątyni, modlić się, a nawet uczestniczyć w sakramentach, ale jednocześnie pozostać obojętnym na wszystko oprócz siebie, swojego osobistego zbawienia czy życia swojej rodziny, nie interesując się tym, co dzieje się we wspólnocie . Jest mało prawdopodobne, aby taką osobę można było nazwać członkiem parafii, wspólnotą. Członkiem wspólnoty jest ten, kto realizuje życie wspólnoty jako wspólną sprawę, czyli jako Liturgię. Zazwyczaj Liturgia jest postrzegana jako część koła liturgicznego. To nie jest prawda. Liturgia jest pełnią wszelkiej służby kościelnej: liturgicznej, misyjnej i charytatywnej.
— Jesteś proboszczem kilku parafii. Opowiedz nam o ich życiu.
— Życie tych parafii ilustruje tylko to, że parafia nie jest czymś odrębnym, samowystarczalnym. Parafia jest połączona z całym Kościołem. Jest jeden rektor, a kapłani świątyń posługują kolejno we wszystkich parafiach. Pomimo tego, że każdy kościół ma swój „kręgosłup” aktywnych parafian, mamy wspólny ośrodek, który kieruje życiem wszystkich kościołów. W rzeczywistości jest to jedna społeczność.
Jeśli chodzi o nabożeństwo, to są to regularne poranne i wieczorne nabożeństwa we wszystkich kościołach, obowiązkowe żywe kazanie po nabożeństwie, kilka chórów kościelnych złożonych z parafian, szkoła śpiewu, małe seminarium, które ukończyło już dwudziestu pięciu duchownych. Dla tych, którzy chcą zostać ochrzczeni, mamy kursy, na których krótko uczą podstaw wiary chrześcijańskiej.
Teraz o misji. Są to dwa cotygodniowe audycje radiowe, strona internetowa, największa rosyjskojęzyczna prawosławna biblioteka internetowa, regularny program telewizyjny, wydawnictwo, sieć sklepów rozprowadzających literaturę duchową, miesięcznik pięćdziesięciostronicowy, szkółka niedzielna, i gimnazjum.
Jeśli mówimy o dobroczynności, to są to dwa sierocińce, opieka patronacka nad samotnymi starcami, siostrzane towarzystwo – czyli siostry miłosierdzia, które pomagają chorym w 50. szpitalu miejskim, fundusz pomocy rodzinom wielodzietnym i sierotom . Wszystkie nabożeństwa wykonują sami parafianie.
- Panuje bardzo powszechna opinia, że miejsce aktywnej działalności wierzącego powinno ograniczać się do terenu świątyni. Za ogrodzeniem zaczyna się państwo świeckie, w którym nie powinno być miejsca na kościelną dobroczynność, a tym bardziej na pracę misyjną. Co myślisz o tej opinii?
„Ograniczenie pracy misyjnej i charytatywnej w murach kościoła i sprowadzenie życia kościelnego tylko do nabożeństw jest tym samym, co zakazanie spożywania chleba wszędzie z wyjątkiem piekarni. Zostało to przeprowadzone z pewnym powodzeniem pod rządami sowieckimi. Celem bolszewików było wykorzenienie wiary ludu. W tym celu trzeba było ich wpędzić do getta, aby całe życie parafialne sprowadzić do kultu. Nawet treść kazań była ściśle kontrolowana. Utalentowanych kaznodziejów usunięto z centralnych świątyń i wysłano do służby w odległych wioskach. W rzeczywistości przeprowadzono „pracę selekcyjną” w stosunku do duchowieństwa. Ksiądz musiał być cichy, niewykształcony, ciągle pędzący do domu, a jeszcze lepiej, gdyby pił i zupełnie nie interesował się działalnością duszpasterską, nie mówiąc już o inicjatywach parafian. To właśnie w tamtych latach powstały takie dzikie i niedopuszczalne dla Kościoła praktyki, jak np. spowiedź powszechna, kiedy ksiądz wypowiada z ambony imiona grzechów, a parafianie automatycznie „pokutują”: „Tak, są w tym grzesznikami”. Było niegrzeczność wobec ludzi, którzy właśnie weszli do świątyni. Niektórzy pasterze naprawdę dbali o ludzi, ale było ich tylko kilku.
Kiedy dziś niektórzy twierdzą, że „miejsce kapłanów jest w świątyni”, przypomina to tę samą logikę bolszewicką. Takim ludziom przypominają się słowa ich ukochanego ateisty Woltera: „Nie zgadzam się z twoimi myślami, ale jestem gotów umrzeć za twoje prawo do ich wyznania”.
Dzisiejszy człowiek, dzięki Bogu, może mieć jakiekolwiek zdanie, Rosja długo o to walczyła. Wszystko, co robi chrześcijanin, jest naturalnie przedłużeniem jego wiary. Na przykład istnieje strona prawosławna. Nikomu niczego nie zmusza. Ale jeśli ktoś tego potrzebuje, może się tam udać i zadać pytanie, które go interesuje, zobaczyć światopogląd Kościoła i uzyskać potrzebne informacje. Co więcej, rosyjska konstytucja pozwala każdemu zrzeszeniu ludzi wyrażać swoje poglądy, jeśli nie są one sprzeczne z prawem.
Wyznawanie wiary oznacza mówienie o niej, wysławianie Boga w sobie, swoimi czynami. Przede wszystkim odbywa się to oczywiście w kulcie. Ale można chwalić Boga cicho, bez głośnych słów, troszcząc się o samotnych starców lub sieroty.
Często dostajemy do redakcji listy, w których ludzie opowiadają, jak oni, ich bliscy czy znajomi, opuszczają prawosławie dla różnych sekt i wspólnot protestanckich, bo nie znajdują dla siebie miejsca w Kościele. Parafie prawosławne nie mogą zaspokoić swojego pragnienia aktywności, sprowadzając całe życie chrześcijańskie tylko do kultu. Czy myślisz, że taki problem naprawdę istnieje?
- Oczywiście jest taki problem. To również jest spuścizną czasów sowieckich, kiedy wszelka działalność wiernych poza Kościołem była zakazana. Dlatego też, niestety, większość duchowieństwa prawosławnego, dorastającego pod rządami bolszewików, nie jest przyzwyczajona do takich działań. Posługa wielu kapłanów nastawiona jest jedynie na realizację czynności liturgicznej. Liturgia, Eucharystia, jest naprawdę sercem życia parafii. Oczywiste jest, że serce jest najważniejszym organem, bez niego nie można żyć. Ale przecież ciało nie ogranicza się tylko do czynności serca, potrzebne są również inne narządy.
Ale Kościół jest także żywym organizmem, ciałem Chrystusa. On oprócz serca musi mieć głowę i wątrobę, ręce i nogi… Jeśli ksiądz nie głosi kazań, to wspólnota nie ma języka, jeśli nie pomaga sąsiadom, to nie ma rąk, jeśli nie ma treningu w podstawach wiary - oznacza brak głowy. Parafia kościelna, wspólnota jest pełnią. Jeśli czegoś nie ma, to jest to osoba niepełnosprawna – „osoba niepełnosprawna”. W latach dwudziestych ubiegłego wieku wszystkie parafie zamieniły się w takich inwalidów. Piętnaście lat temu musiałem zaczynać prawie od zera, odrestaurować, „przyszyć” odcięte organy.
– Czy jest jakaś różnica między parafiami przedrewolucyjnymi a współczesnymi, poza tym, że wtedy budowano kościoły, a teraz je odnawiają?
- Niewątpliwie. Po pierwsze, każdy ksiądz przed rewolucją był urzędnikiem państwowym. Z jednej strony państwo chroniło Kościół na przykład przed bluźnierstwem. Za kradzież ikony dostali znacznie więcej lat ciężkiej pracy niż za skradzioną torbę. Dziś tak nie jest. Państwo nie odróżnia zwykłej kradzieży od świętokradztwa - rabunku świątyni. Jeśli ikona zostanie dziś skradziona z kościoła, policja najpierw zapyta, ile kosztuje ikona.
Ale z drugiej strony, aż do 1917 r. państwo nieustannie ingerowało w życie kościoła i je regulowało. Teraz Kościół i jego parafie mają prawdziwą wolność. To bezprecedensowe zjawisko w historii Rosji. Pełnia życia Kościoła zależy wyłącznie od naszej inicjatywy. I niestety nadal jest słabo rozwinięty. Jego Świątobliwość Patriarcha nieustannie wzywa parafie do aktywności. A on sam, mimo swojego wieku, jest niezwykle aktywny. W Kościele prawosławnym takich aktywnych ludzi niestety jest niewielu. Patriarcha jest tak naprawdę liderem odnowy życia pozaliturgicznego w parafiach.
– Czy są jakieś zobowiązania parafii wobec parafian i odwrotnie, obowiązki parafian wobec parafii?
— Oczywiście wszystko to jest zapisane w statucie parafii. Rektor wraz z dwunastoosobową grupą - radą parafialną - powinien organizować życie parafii - liturgiczne, misyjne i charytatywne. Jeśli chodzi o obowiązki parafian, mają one charakter wyłącznie nieformalny – czy to zbieranie funduszy na utrzymanie świątyni, czy działalność misyjną i charytatywną.
— Czy można powiedzieć, że osoba uczestnicząca w życiu parafii jest prawdziwym chrześcijaninem?
- Aby być chrześcijaninem, musisz wypełniać przykazania ewangeliczne. W końcu każdy może być pracownikiem socjalnym. Kiedy byłem w Ameryce, obserwowałem tę formę służby społecznej. Wiele kościołów katolickich i protestanckich zamienia kościoły w stołówki po nabożeństwie, gromadzą bezdomnych i karmią ich za darmo. Każdy może wziąć udział w tym nabożeństwie: żydzi, muzułmanie, buddyści, ateiści… To znaczy po prostu życzliwi ludzie, którzy chcą się realizować, ale nie mają nic wspólnego z chrześcijaństwem. To przepiękne. Ale tylko ten, kto wypełnia przykazania ewangeliczne, regularnie uczestniczy w Eucharystii i stara się żyć tak, jak żył Chrystus, może być nazwany chrześcijaninem. Chrześcijanin musi zaangażować się w pracę misyjną. Jednocześnie nie trzeba wychodzić z plakatami na ulice. Tu, gdzie mieszkasz, żyj inaczej niż wszyscy: nie pij, nie uprawiaj rozpusty, nie przeklinaj z ludźmi...
- Społeczności - ludzie aktywni są w synagogach i meczetach. Czy wspólnoty te można nazwać parafiami, świątyniami – kościołami, a opaci – księżmi?
- Zarówno muzułmanie, jak i Żydzi mają ludzi, którzy porzucili doczesne życie i zajmują się wyłącznie sprawami wspólnoty. Warunkowo można nazwać te wspólnoty kościołem w pierwotnym znaczeniu tego słowa, ponieważ greckie eclessia (spotkanie) oznacza właśnie jakiś rodzaj wspólnoty ludzi. Ale chrześcijaństwo nazywa Kościół zgromadzeniem ludzi, których łączy miłość do Chrystusa, sakramenty, wiara, że Chrystus jest Mesjaszem, Zbawicielem. Umownie można nazwać księżmi zwierzchników zarówno synagog, jak i meczetów. Ale kapłan chrześcijański różni się od nich tym, że nie składa Bogu ofiary, ale Bóg składa ofiarę za ludzi – niesie ją na Krzyżu. W liturgii uczestniczymy tylko w tej Ofierze.
wywiad z Romanem Machankov
W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej od samego początku jej dziejów, kiedy była jeszcze metropolią Patriarchatu Konstantynopolitańskiego, istniały parafie ze względu na ogrom jej diecezji. Struktura wewnętrzna parafii, ich związek z biskupem diecezjalnym niewiele różnił się od bizantyjskich. Jednak ze względu na dużą liczbę parafii w każdej diecezji prawie niemożliwe było, aby biskup diecezjalny dobrze znał całe duchowieństwo diecezji, dlatego w Kościele rosyjskim, podobnie jak w starożytności chrześcijańskiej, świeccy mieli znacznie większy wpływ na dostarczenie proboszczów niż w Bizancjum. Zazwyczaj kandydat na wakującą siedzibę kościelną był wybierany przez parafian lub mianowany przez księcia lub bojara, jeśli świątynia znajdowała się na ziemi dziedzicznej; następnie protegowany udał się do miasta diecezjalnego, aby przyjąć święcenia biskupie. Ostateczna decyzja przy mianowaniu duchownego należała do biskupa, ale w praktyce w większości przypadków biskup ufał opinii parafian.
Parafie w dobie synodalnej.
W epoce synodalnej sytuacja zmienia się radykalnie. Znaczenie zasady obieralności w obsadzaniu wakatów kościelnych przez cały XVIII wiek stale malało, a pod koniec stulecia praktycznie zanikło, sprowadzało się do doprecyzowania opinii „najlepszych parafian” o moralnych walorach protegowanego , jego uczciwość. Wybór protegowanego, najczęściej spośród absolwentów szkół teologicznych, należał do samego biskupa.
W XIX w. strukturę parafii regulowały wydane w 1841 r. Reguły konsystorzów duchowych (wznowione z uzupełnieniami i zmianami w 1883 r.) oraz takie dokumenty, jak: Instrukcja dla Kościołów Dziekańskich z poprawkami metropolity Platona, sprostowane przez Synod w 1857 r.; Instrukcja dla starszych kościoła 1888, przedruk 1890; Instrukcje dla rektorów kościołów, zatwierdzone przez Synod w 1901 r.; oraz szereg indywidualnych dekretów Synodu.
Zgodnie z tymi przepisami ustanawianie i zamykanie parafii w Rosji było prerogatywą Świętego Synodu, ale prawo do wyznaczania granic między parafiami przyznano biskupowi diecezjalnemu. Parafia została zobowiązana do prowadzenia spisów dostępnych parafian. Parafie prowadziły księgi metrykalne urodzeń, ślubów i zgonów parafian. Poza przypadkami wyjątkowej konieczności, każdy parafianin miał obowiązek wystąpić o spełnienie wymagań do swojego proboszcza.
Zgodnie z definicją zawartą w Regułach Konsystorskich, parafii kieruje duszpasterstwo proboszcza, rektora i głowy parafii, którego powołuje i mianuje biskup diecezjalny, który jest przedstawicielem władzy biskupiej w granicach Parafia. Uprawnienia księdza do zarządzania parafią są określone w liście mianowanym. Odczytanie tego listu przez dziekana na zebraniu parafian zostało potraktowane jako akt wprowadzenia nowo mianowanego księdza w kierownictwo jego posługi.
Kapłan sprawuje służbę Bożą na tronie lub antymension, konsekrowaną przez biskupa; głosi słowo Boże pod cenzurą miejscowego dziekana lub specjalnie wyznaczonego cenzora. W przypadku nieporozumień ksiądz zwracał się do biskupa o ich rozwiązanie (przede wszystkim w przypadku przystępowania do prawosławia schizmatyków i nieprawosławnych lub gojów, a także małżeństw prawosławnych z nieprawosławnymi, nakładanie kar). W meldunku do biskupa proboszcz musiał podać informacje o spowiednikach i komunikujących się, zwłaszcza wskazując te osoby, które nawet po napomnieniu nie dopełniły obowiązku spowiedzi i Komunii św. przez 2 lub 3 lata.
Przemieszczanie się księży z parafii do parafii było dozwolone tylko w bardzo pełnych szacunku okolicznościach i bez zgody samego księdza - w wyjątkowych przypadkach. Odprawianie nabożeństw w obcych parafiach bez wiedzy proboszcza było możliwe tylko w skrajnych przypadkach (np. chrzest słabego niemowlęcia zagrożonego śmiercią, czy komunia osoby ciężko chorej). Ten, kto złożył prośbę w obcej parafii, zapisał o tym w swoich księgach metrykalnych i przekazał informację o prośbie pasterzowi parafii, do której została wysłana. W cudzej parafii ksiądz mógł odprawiać obrzędy tylko na polecenie biskupa lub na prośbę miejscowego rektora (w przypadku jego choroby lub nieobecności).
Asystentami proboszcza byli diakon i niższe duchowieństwo. Według stanów w 1885 r. we wszystkich diecezjach poza zachodnią i zakarpacką w parafiach liczących mniej niż 700 męskich dusz był ksiądz i psalmista. Jeśli kościół parafialny składał się z dwóch lub trzech prezbiterów, to w przypowieściach (składa się na nim całe duchowieństwo parafii) była taka sama liczba diakonów i psalmistów.
Integralną częścią parafii jest kościół parafialny. W przypadku jego zniszczenia lub niszczenia dziekan miał obowiązek zainspirować parafian do natychmiastowego rozpoczęcia budowy nowego kościoła. Świątynie budowano z funduszy lokalnych, ale w razie potrzeby można je było budować z funduszy skarbu państwa lub skarbu synodalnego. Duchowni i parafianie świątyni mieli obowiązek dbania o jej stan. Oprócz kościoła parafialnego parafia mogłaby mieć również domy modlitwy w odległych miejscach, skąd trudno się dostać do kościoła parafialnego) oraz kaplice. Kościoły domowe mogły urządzać się w domach szczególnie szanowanych osób, które były w podeszłym wieku lub w chorym stanie. Po śmierci osoby, której pozwolono mieć kościół domowy, został on zamknięty, a naczynia kościelne nie przeszły na własność spadkobierców, lecz weszły do parafii. Wraz z otwieraniem nowych parafii parafianie wzięli na siebie obowiązek urządzania domu kościelnego dla duchowieństwa.
Od 1880 r. pod jurysdykcją proboszczów znajdowały się szkoły parafialne i szkoły czytania.
W każdej parafii wybierano naczelnika spośród parafian. Naczelnik powinien był wybrać osobę o szczególnie pobożnych zasadach. Funkcję naczelnika wprowadzono dekretem z 1721 r. Początkowo jego jedynym obowiązkiem była sprzedaż świec. Następnie do obowiązków naczelnika należało przechowywanie pieniędzy kościelnych i wszystkich funduszy kościelnych w ogóle. Naczelnikowi powierzono w imieniu parafian czuwanie nad bezpieczeństwem mienia parafialnego, nie miał on jednak prawa dysponować funduszami kościelnymi, a przy ich wydawaniu zobowiązany był do bezwzględnego posłuszeństwa biskupowi. We wszystkich swoich działaniach naczelnik znajdował się pod nadzorem i kontrolą duchowieństwa. Zgodnie z prawem stanowym starsi kościelni posiadali szereg przywilejów. Jeśli starsi byli osobami ze stanów podlegających opodatkowaniu, byli zwolnieni z podatków. Starsi byli wybierani na okres 3 lat.
Opiekę nad pomnażaniem majątku kościelnego, odpowiednim wynagrodzeniem duchowieństwa, utrzymaniem parafialnych instytucji dobroczynnych powierzono opiekunom parafialnym. Członkowie kurateli byli wybierani przez parafian na czas określony. Niezbędnymi członkami kurateli byli ksiądz i naczelnik kościoła. Przewodniczącym kurateli został wybrany spośród najbardziej szanowanych parafian. Działania kurateli były kontrolowane przez władze diecezjalne.
W czasie przygotowań do Rady Gminy, rozpoczętych w 1905 r., szczególnie gorącą dyskusję wzbudziła kwestia parafii. Dyskutowano o tym zarówno w Obecności Przedsoborowej, jak iw prasie kościelnej. Nawet sformułowanie samej definicji parafii okazało się niełatwym zadaniem. Znany kanonista prof. I. S. Berdnikow zaproponował następującą formułę: „Parafia cerkiewna to wspólnota, która posiada specjalny kościół do spotkań liturgicznych i jest pod duchowym kierownictwem proboszcza. Parafia stanowi nieodłączną część biskupstwa i podlega biskupowi jako jego najwyższy proboszcz. Najbliższe im kierownictwo duszpasterskie należy w imieniu biskupa do miejscowego księdza”. Profesor A. I. Ałmazow napisał: „Parafia prawosławna jest instytucją kościelną, administrowaną przez biskupa w celu zaspokojenia potrzeb religijnych i moralnych pewnego zgromadzenia wiernych pod kierownictwem duszpasterskim księdza iz wyznaczonym do tego kościołem przez władze kościelne. ” Zgodnie z formułą A. A. Papkowa „parafia złożona z duchownych i świeckich jest szczególną wspólnotą kościelną, zależną od biskupa diecezjalnego, z prawami osoby prawnej”. prof.
W wyniku dyskusji w Obecności Przedsoborowej nadano następującą definicję parafii: „Parafia prawosławna jest instytucją kościelną, którą prowadzi biskup w celu zaspokojenia potrzeb religijnych i moralnych określonego zgromadzenia prawosławnego. Chrześcijanie, pod duszpasterskim przewodnictwem księdza iz wyznaczonym do tego kościołem przez władze kościelne”.
Przyjęto także specjalny przepis dotyczący majątku parafii prawosławnej: „Właścicielem całego majątku kościelnego, duchowieństwa i parafii jest Cerkiew Prawosławna. W parafiach zarządzanie majątkiem parafialnym miejscowym powierza się parafii jako osobie prawnej, składającej się z duchowieństwa i parafian miejscowego kościoła, pozostających w zależności kanonicznej od miejscowego biskupa. Stworzenie tych dwóch definicji było głównym rezultatem dyskusji na temat kwestii parafialnej w Obecności. W 1908 r. zwołano specjalną obecność w sprawie parafii, w której opracowano nowy regulamin parafii.
Statut parafialny Rady Gminy 1917-1918.
Najobszerniejszy pod względem objętości uchwał Rady z lat 1917-1918. - to definicja parafii prawosławnej, inaczej zwana Kartą Parafialną. W imieniu Rady wprowadzenie do Karty dokonali arcybiskupi Serafin Tweru i Permu Andronik, L. K. Artamonov i P. I. Astrov. „Wstęp” daje krótki zarys historii parafii w Kościele Starożytnym i tutaj w Rosji. Mówi również o miejscu parafii w strukturze Kościoła: „Zbawiciel powierzył swój Kościół pod kierownictwo apostołów i ich następców, biskupów, a od nich tych ostatnich, jeśli nie można objąć całości samą diecezję powierzają niektóre jej części - parafie prezbiterom, jako wykonawcom planów biskupich dla chrześcijan.
Życie parafii powinno opierać się na zasadzie posługi: „Pod przewodnictwem kolejno powołanych przez Boga duszpasterzy wszyscy parafianie, stanowiąc w Chrystusie jedną rodzinę duchową, biorą czynny udział w całym życiu parafii, którzy jak najlepiej mogą, mając własne mocne strony i dary”.
Karta podaje definicję parafii: „Parafia w Kościele prawosławnym to wspólnota prawosławnych, składająca się z duchownych i świeckich zamieszkujących w danej miejscowości i zjednoczonych przy kościele, wchodząca w skład diecezji i podlegająca administracji kanonicznej jej biskupa diecezjalnego, pod przewodnictwem proboszcza przez niego wyznaczonego.
Katedra ogłosiła troskę o upiększenie swojego sanktuarium - świątyni - świętym obowiązkiem parafii. Statut określa skład zwykłego duchowieństwa parafialnego: kapłana, diakona i psalmisty.
W gestii władz diecezjalnych było zwiększenie lub zredukowanie personelu parafialnego do dwóch osób. Zgodnie z Kartą powołania duchownych powinni dokonywać biskupi diecezjalni, którzy jednak mogą brać pod uwagę życzenia samych parafian.
Statut przewidywał wybór starszych kościelnych przez parafian, którym powierzono opiekę nad nabywaniem, przechowywaniem i użytkowaniem mienia kościelnego. W celu rozwiązania spraw związanych z budową, remontem i utrzymaniem świątyni, utrzymaniem duchowieństwa i zapewnieniem mu lokalu, a także spraw związanych z wyborem urzędników parafialnych, zaproponowano zwoływanie zebrań parafialnych co najmniej dwa razy w roku, stałymi organami których są rady parafialne, składające się z duchowieństwa wybranego na zebraniu parafialnym, naczelnika kościoła lub jego pomocnika oraz kilku świeckich. Proboszcz kościoła przewodniczył zarówno zebraniu parafialnym, jak i radzie parafialnej.
Rada wydała także „Orzeczenie o zaangażowaniu kobiet w aktywny udział w różnych dziedzinach służby kościelnej”. Oprócz uczestniczenia w zebraniach parafialnych i radach parafialnych, Rada zapewniała kobietom możliwość uczestniczenia w działalności posiedzeń dekanatu i diecezji, ale nie w radach diecezjalnych i sądach. W wyjątkowych przypadkach pobożne chrześcijanki mogły być również dopuszczone do funkcji lektorek psalmów, ale bez zaliczania ich do duchowieństwa.
W tej „Definicji” Sobór, nie naruszając niewzruszonych podstaw dogmatycznych i kanonicznych, które nie mieszają posługi męskiej i żeńskiej w Kościele, jednocześnie wyraził pilne potrzeby życia Kościoła. Uchwała okazała się aktualna i korzystna dla losów Cerkwi rosyjskiej. Chrześcijanki, które w ostatnich dziesięcioleciach XX wieku o większość prawosławnych ludzi wierzących stała się bastionem kościelności w naszym kraju.
Na trzecim posiedzeniu Rada wydała dwa orzeczenia mające na celu ochronę godności święceń. Opierając się na wskazówkach apostolskich o wysokości świętej służby (1 Tm 3:2; Tt 1:6) oraz o świętych kanonach (3 praw. Trull. Sob. i inne) Sobór potwierdził niedopuszczalność drugiego małżeństwa dla duchownych owdowiałych i rozwiedzionych. Druga definicja potwierdzała niemożność przywrócenia godności osób, które zostały jej pozbawione na podstawie słusznych w istocie i formie wyroków sądów duchownych.
Ścisłe przestrzeganie tych definicji przez duchowieństwo prawosławne, wierne moralnym nakazom Chrystusa, ściśle zachowujące kanoniczne fundamenty stworzonego przez Boga systemu Kościoła, w latach 20. i 30. uchroniło go od dyskredytacji, która została poddana grupom renowatorzy, którzy łamali zarówno prawo moralne, jak i święte kanony.
Decyzją z 18 lipca 1918 r. sobór obniżył granicę wieku dla kandydatów do kapłaństwa żyjących w celibacie, którzy nie byli zakonnikami: z 40 lat, jak ustalono w Kościele rosyjskim, do 30 lat. Ze względu na ówczesne okoliczności nie wszystkie zapisy Karty Parafii mogły zostać wprowadzone w życie.
Administracja parafialna zgodnie z „Regulaminem Administracji...” Rady Gminy z 1945 r.
Rada Gminy z 1945 r., zgodnie z ustawodawstwem państwowym i biorąc pod uwagę realne warunki życia, jakie panowały w latach 40. XX wieku, wypracowała nowe normy dotyczące struktury parafialnej. Są one wymienione w sekcji IV „Postanowień”.
Zgodnie z „Regulaminem” wspólnotę parafialną liczącą co najmniej 20 osób, na jej prośbę, rejestruje władza cywilna, która zapewnia jej kościół. Odbywa się to w porozumieniu z biskupem diecezjalnym. „Regulamin” przewiduje istnienie 4 organów zarządzających gminą: organu administracyjnego – dwudziestu, zastępowanego po utworzeniu parafii przez zgromadzenie parafialne, wykonawczego – rady kościelnej, kontrolnej – komisji rewizyjnej i rektora świątynia. Radę kościelną i komisję rewizyjną tworzy zgromadzenie parafialne.
Rada kościelna składała się z rektora jako przewodniczącego rady oraz wybranych przez zgromadzenie naczelnika, jego pomocnika i skarbnika. Cała gospodarka parafialna jest pod opieką rady kościelnej. Rada Kościelna zajmuje się konserwacją, naprawą, oświetleniem i ogrzewaniem kościoła, zaopatrzeniem kościoła w przybory i księgi liturgiczne, krzyże, kadzidła i inne niezbędne rzeczy. Rada Kościoła zarządza funduszami parafii i prowadzi ich ewidencję. Jest zobowiązany do wpłacania składek z tych funduszy do Patriarchatu i Administracji Diecezjalnej. „Regulamin” mówi też o źródłach dochodów parafii, na które składają się zbiórka talerzy, składki na prosforę, znicze, datki na potrzeby świątyni. Zgodnie z tym „rozporządzeniem” obowiązki naczelnika, jego pomocnika i skarbnika odpowiadały w przybliżeniu obowiązkom naczelnika z epoki synodalnej.
Komisja Rewizyjna, zgodnie z „Regulaminem”, składała się z 4 członków parafii; do jej obowiązków należał stały monitoring mienia kościelnego oraz przeprowadzanie diecezjalnych audytów majątku, pieniędzy i poniesionych wydatków. Rektorem świątyni jest osoba podległa biskupowi i przed nim odpowiedzialna. Zostaje mianowany przez biskupa i zobowiązany do ścisłego przestrzegania jego poleceń. Podlega także miejscowemu dziekanowi, wyznaczonemu przez biskupa.
Zgodnie z „Regulaminem” Rady Gminy z 1945 r. proboszcz stał na czele gminy parafialnej i jej rady kościelnej, był włodarzem parafii i jej duchowym przywódcą. Nadzorował działalność parafii i był jej liderem. Podobnie jak patriarcha i biskup diecezjalny, rektor świątyni posiadał własną pieczęć i pieczęć, zarejestrowaną przez władze cywilne.
Zwołany 18 lipca 1961 r. Sobór Biskupów dokonał istotnych zmian w rozdziale IV „Regulaminu o administracji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, który nosi nazwę „Parafie”, ustanawiając nową organizację administracji parafialnej. Rektor wraz z duchowieństwem został wykluczony z udziału w zebraniu parafialnym i Radzie Parafialnej. „Rektor świątyni”, czytamy w nowym wydaniu „Przepisów”, „pamiętając o słowach apostoła: „Ale my będziemy trwać ustawicznie w modlitwie i posłudze słowa” (Dz 6, 4), zapewnia kierownictwo duchowe parafian, czuwa nad przepychem i zmęczeniem nabożeństw, terminowym i gruntownym zaspokajaniem potrzeb religijnych parafian.
Opiekę gospodarczą i finansową nad parafią i kościołem powierzono sejmikowi parafialnemu i radzie parafialnej, które były w składzie wyłącznie świeckim, na czele z przewodniczącym - naczelnikiem. Niezbędnym środkiem jest reforma administracji parafialnej. Odbywało się to w trudnych dla Kościoła dniach, kiedy naciski na niego gwałtownie wzrosły. Wysunięto żądanie doprowadzenia „Regulaminu o administracji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” do ścisłej zgodności z uchwałą Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych RSFSR z dnia 8 kwietnia 1929 r. „O religijności stowarzyszeń”, które eliminowały duchownych, jako osoby pozbawione prawa wyborczego, z uczestniczenia w sprawach gospodarczych wspólnot wyznaniowych. Po uchwaleniu Konstytucji ZSRR w 1936 r., która przyznawała równe prawa wszystkim obywatelom, uchwała ta stała w sprzeczności z Ustawą Zasadniczą państwa.
Zmiany w strukturze administracji parafialnej, wprowadzone przez Sobór Biskupów w 1961 r., zostały zatwierdzone przez Radę Lokalną Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1971 r. Jednak ich negatywny wpływ na życie parafii był widoczny. Duchowni i wierni kościelni zdawali sobie sprawę z konieczności udziału rektorów i duchownych w prowadzeniu spraw parafialnych, w tym administracyjnych i gospodarczych.
Administracja parafialna zgodnie z "Kartą Administracyjną..." 1988
Nowa „Karta o rządzeniu Rosyjską Cerkwią Prawosławną” wydana przez Radę Lokalną w 1988 r. w dużej mierze, choć nie w całości, przywróciła sytuację, jaka istniała w parafiach przed 1961 r. Rozdział VIII „Karty” poświęcony jest administracji parafialnej (a po zmianach wprowadzonych przez Sobór Biskupów w 1989 r. - jej rozdział IX).
„Parafia”, zgodnie z definicją podaną w „Karcie”, to wspólnota prawosławnych, składająca się z duchowieństwa i świeckich, zjednoczona w świątyni. Taka wspólnota wchodzi w skład diecezji, podlega kanonicznej administracji biskupa diecezjalnego i pod kierownictwem wyznaczonego przez niego proboszcza-rektora. Wspólnotę parafialną może utworzyć co najmniej 20 prawosławnych obywateli. Po zarejestrowaniu przez władze cywilne gmina rozpoczyna swoją działalność z błogosławieństwem biskupa diecezjalnego.
„Karta” przewiduje trzy organy administracji parafialnej: zebranie parafialne pod przewodnictwem rektora, radę parafialną oraz komisję rewizyjną. Rektor jest powoływany przez biskupa i „wezwany jest do ponoszenia odpowiedzialności za sprawne, zgodnie z statutem kościelnym, sprawowanie nabożeństw, kaznodziejstwo kościelne, stan religijny i moralny oraz odpowiednie wychowanie parafii. Musi sumiennie wykonywać wszystkie obowiązki liturgiczne, duszpasterskie i administracyjne określone przez jego stanowisko, zgodnie z postanowieniami kanonów kościelnych i niniejszej Karty.
Do obowiązków rektora, zgodnie z „Kartą”, należy kierowanie duchowieństwem, kontrolowanie stanu świątyni i narzędzi liturgicznych, przestrzeganie wymagań Karty liturgicznej; odpowiada za dokładne wykonanie poleceń biskupa diecezjalnego, składanie dziekanowi lub bezpośrednio biskupowi rocznych sprawozdań o stanie parafii, prowadzi korespondencję urzędową, przechowuje archiwum parafialne, wydaje akty chrztu i ślubu . Rektor może otrzymać urlop tylko za zgodą władz diecezjalnych.
Duchowieństwo parafialne składa się z księdza, diakona i lektora psalmów. W zależności od potrzeb parafii liczbę duchownych można zmniejszyć lub zwiększyć. „Wybór i mianowanie sakralnych i duchownych należy do biskupa diecezjalnego”. Statut wymaga, aby kandydat na diakona lub kapłana osiągnął pełnoletność, posiadał niezbędne przymioty moralne i wystarczające przygotowanie teologiczne, a także złożył świadectwo spowiednika, że nie ma kanonicznych przeszkód do święceń. Protegowany nie może być pod sądem kościelnym ani cywilnym. Przed święceniami podpisuje przysięgę kościelną. Władza przenoszenia lub odwoływania duchownych należy do biskupa diecezjalnego. „Duchowny”, mówi Karta, „może brać udział w sprawowaniu nabożeństw w innej parafii za zgodą biskupa rządzącego diecezją, w której znajduje się parafia, lub za zgodą rektora, jeżeli zaświadczenie o kanonicznej zdolności prawnej.”
„Parafianie”, zgodnie z „Kartą”, „to osoby wyznania prawosławnego, które utrzymują żywy związek ze swoim kościołem parafialnym”. Członkami zgromadzenia parafialnego mogą być duchowni i dorośli świeccy, którzy nie są pod sądem kościelnym lub cywilnym. Proboszcz parafii jest wybierany na przewodniczącego zebrania zgodnie ze swoim stanowiskiem. Prawo zwołania zebrania parafialnego należy do rektora razem ze zebraniem parafialnym. Decyzję podejmuje zgromadzenie parafialne większością głosów, aw przypadku równej liczby głosów większość daje głos przewodniczącego. Do obowiązków zebrania parafialnego należy utrzymanie wewnętrznej jedności parafii i „promowanie jej duchowego i moralnego rozwoju”, odpowiedzialność za bezpieczeństwo mienia parafii, dbanie o stan śpiewu kościelnego, zatwierdzanie rocznego budżetu parafii oraz zbieranie funduszy na potrzeby parafii. Zgromadzenie Parafialne wybiera spośród swoich członków Radę Parafialną i Komisję Rewizyjną.
Rada parafialna jest organem wykonawczym zebrania parafialnego i jest przed nim odpowiedzialna. Składa się z przewodniczącego, jego asystenta i skarbnika, wybieranych spośród duchowieństwa lub świeckich na okres 3 lat. Na przewodniczącego rady może być również wybrany proboszcz parafii. Rada parafialna odpowiada za bezpieczeństwo świątyni i mienia kościelnego, zarządza funduszami parafii oraz wykonuje decyzje zebrania parafialnego. Dokumenty urzędowe parafii podpisują proboszcz i przewodniczący rady parafialnej. Jeżeli jest to ta sama osoba, to skarbnik również podpisuje dokumenty. Konta bankowe i ogólnie wszystkie dokumenty finansowe podpisuje przewodniczący rady parafialnej i skarbnik.
W skład komisji rewizyjnej, wybieranej przez zebranie parafialne na 3 lata, wchodzi przewodniczący i 2 członków. Do obowiązków komisji, zgodnie ze Statutem, należy: kontrola dostępności środków finansowych, kontrola legalności wydatków, prawidłowość prowadzenia ksiąg przychodów i rozchodów, usuwanie kufli z darowiznami, kontrola stanu majątku kościelnego, coroczna inwentaryzacja tej nieruchomości.
Wstęp.
Jeden Święty Katolicki i Apostolski Kościół Prawosławny (zwany dalej Kościołem Prawosławnym) jest tym pierwotnym i autentycznym Kościołem Nowego Testamentu, który został założony przez samego Jezusa Chrystusa i Jego apostołów.
Jest to opisane w „Dziejach Świętych Apostołów” (w Piśmie Świętym - Biblii). Cerkiew prawosławna składa się z narodowych Kościołów lokalnych (obecnie około 12), na czele których stoją miejscowi patriarchowie. Wszystkie są od siebie administracyjnie niezależne i równe sobie. Na czele Kościoła prawosławnego stoi sam Jezus Chrystus, aw samym Kościele prawosławnym nie ma rządu ani żadnego wspólnego organu administracyjnego. Powszechny Kościół Prawosławny istnieje nieprzerwanie od swego powstania do dnia dzisiejszego. W 1054 r. kościół rzymski oddzielił się od prawosławnego. Od 1517 r. (początek reformacji) powstało wiele kościołów protestanckich. Po 1054 r. Kościół rzymski wprowadził wiele zmian w nauczaniu Kościoła, a Kościoły protestanckie jeszcze więcej. Kościoły nieprawosławne (chrześcijańskie, ale nie prawosławne) przez wiele stuleci zmieniały pierwotną naukę Kościoła. Historia Kościoła również została zapomniana lub celowo zmieniona. Przez cały ten czas nauczanie Cerkwi nie uległo zmianie i do dziś zachowało się w swojej pierwotnej formie. Ktoś, kto niedawno przeszedł na prawosławie (nawrócony) bardzo trafnie powiedział, że istnienie prawosławia jest jedną z największych tajemnic naszych czasów – to oczywiście na Zachodzie. Nauczanie Kościoła prawosławnego może charakteryzować się kompletnością, ponieważ zawiera wszystko, co jest potrzebne do życia i zbawienia człowieka. Jest integralnie skoordynowany z naturą i wszystkimi naukami: psychologią, fizjologią, medycyną itp. W wielu przypadkach wyprzedzał wszelkie nauki.
1. Początek Kościoła. Historia Kościoła Chrześcijańskiego zaczyna się od zstąpienia Ducha Świętego na apostołów (Dz 2,1-4) (dzień ten uważany jest za wielkie święto w Kościele prawosławnym). Duch Święty zstąpił na apostołów, a oni stali się odważniejsi, odważniejsi, odważniejsi i zaczęli mówić różnymi językami, których wcześniej nie używano do głoszenia Ewangelii. Apostołowie – w większości rybacy, bez żadnego wykształcenia, zaczęli poprawnie głosić nauki Jezusa Chrystusa w różnych miejscach i miastach.
2. Pięć starożytnych kościołów. Konsekwencją przepowiadania apostolskiego było powstanie stowarzyszeń chrześcijańskich w różnych miastach. Później stowarzyszenia te stały się Kościołami. W ten sposób powstało pięć starożytnych kościołów: (1) Jerozolima, (2) Antiochia, (3) Aleksandria, (4) Rzymska i (5) Konstantynopol. Pierwszym starożytnym Kościołem był Kościół Jerozolimski, a ostatnim Kościół Konstantynopola. [Kościół w Antiochii jest teraz nazywany także Kościołem Syryjskim. A miasto Konstantynopol (obecnie Stambuł) znajduje się w Turcji].
Na czele Kościoła prawosławnego stoi sam Jezus Chrystus. Każdy starożytny Kościół prawosławny kierowany był przez własnego patriarchę (patriarchę Kościoła rzymskiego nazywano papieżem). Poszczególne Kościoły nazywane są także patriarchatami. Wszystkie kościoły były równe. (Kościół rzymski uważa, że był kościołem rządzącym, a papież stał na czele wszystkich pięciu kościołów). Ale pierwszym z założonych starożytnych Kościołów była Jerozolima, a ostatnim Konstantynopol.
3. Prześladowanie chrześcijan. Pierwsi chrześcijanie byli starożytnymi Żydami i doświadczyli wielkich prześladowań ze strony przywódców żydowskich, którzy nie podążali za Jezusem Chrystusem i nie uznawali Jego nauk. Pierwszy męczennik chrześcijański, święty apostoł i pierwszy męczennik Szczepan, został ukamienowany przez Żydów za głoszenie chrześcijanina.
Po upadku Jerozolimy rozpoczęły się, wielokrotnie gorsze, prześladowania chrześcijan przez pogańskich Rzymian. Rzymianie byli przeciw chrześcijanom, ponieważ doktryna chrześcijańska była dokładnym przeciwieństwem zwyczajów, obyczajów i poglądów pogan. Zamiast egoizmu nauczanie chrześcijańskie głosiło miłość, zastępowało dumę pokorą, zamiast luksusu, nauczało wstrzemięźliwości i postu, wykorzeniało poligamię, promowało emancypację niewolników, a zamiast okrucieństwa wzywało do miłosierdzia i miłosierdzia. Chrześcijaństwo moralnie wznosi i oczyszcza człowieka oraz kieruje wszystkie jego działania ku dobru. Chrześcijaństwo było zakazane, surowo karane, chrześcijan torturowano, a następnie zabijano. Tak było do roku 313, kiedy cesarz Konstantyn nie tylko uwolnił chrześcijan, ale także uczynił chrześcijaństwo religią państwową zamiast pogaństwa.
4. Święci w Kościele. Święci to miłujący Boga ludzie, którzy wyróżniali się pobożnością i wiarą, zostali naznaczeni różnymi duchowymi darami od Boga, a wierzący głęboko ich czczą. Męczennicy to święci, którzy wiele wycierpieli za swoją wiarę lub zostali zamęczeni na śmierć. Święci męczennicy są przedstawieni na ikonach z krzyżem w dłoniach.
Imiona świętych męczenników, a także innych świętych, są zapisywane w kalendarzach prawosławnych do czci. Prawosławni chrześcijanie pamiętają swoich świętych, studiują ich życie, biorą ich imiona za przykład dla siebie i swoich dzieci, obchodzą dni ich pamięci, inspirują się ich przykładem i starają się ich naśladować, a także modlą się do nich o modlitwę je do Pana Boga. Prawosławni Rosjanie obchodzą „Dzień Anioła” lub „Imieniny” i jest to dzień świętego, którego imię noszą. Urodziny nie powinny być obchodzone lub obchodzone skromnie w gronie rodziny.
5. Święci Ojcowie i Doktorowie Kościoła. Od czasów apostolskich do czasów obecnych istnieje nieprzerwany ciąg świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Ojcowie Kościoła to pisarze kościelni, którzy zasłynęli ze świętości życia. Pisarze kościelni, którzy nie są świętymi, nazywani są nauczycielami Kościoła. Wszyscy zachowywali tradycję apostolską w swoich dziełach, wyjaśniali wiarę i pobożność. W trudnych czasach bronili chrześcijaństwa przed heretykami i fałszywymi nauczycielami. Oto niektóre z najsłynniejszych z nich: św. Atanazy Wielki (297-373), św. Bazyli Wielki (329-379), św. Grzegorza Teologa (326-389) i św. Jana Chryzostoma (347-407).
6. Sobory ekumeniczne. Gdy trzeba było rozwiązać jakąś kontrowersyjną kwestię lub wypracować jakiś wspólny pogląd, w Kościele zwoływano sobory. Pierwszy sobór kościelny został zwołany przez apostołów w 51 roku i nosi nazwę Soboru Apostolskiego. Później, wzorem Soboru Apostolskiego, zaczęto zwoływać Sobory Ekumeniczne. W soborach tych uczestniczyło wielu biskupów i innych przedstawicieli wszystkich kościołów. Na soborach wszystkie kościoły były sobie równe, a po debatach i modlitwach rozwiązywano różne sprawy. Uchwały tych soborów są zapisane w Księdze Reguł (Kanonach) i stały się częścią nauczania Kościoła. Oprócz rad ekumenicznych odbywały się także sejmiki lokalne, których decyzje były następnie zatwierdzane przez rady ekumeniczne.
I Sobór Powszechny odbył się w 325 r. w Nicei. Obecnych było 318 biskupów, wśród nich św. Mikołaja, arcybiskupa Myry z Licji. Oprócz nich w katedrze było wielu innych uczestników – łącznie około 2000 osób. II Sobór Ekumeniczny odbył się w 381 r. w Konstantynopolu. Wzięło w nim udział 150 biskupów. Credo, najkrótsza definicja wiary chrześcijańskiej, została zatwierdzona na I i II Soborze Powszechnym. Składa się z 12 członków, którzy precyzyjnie określają wiarę chrześcijańską i których nie można było zmienić. Od tego czasu Kościół prawosławny posługuje się niezmienionym Credo. Kościół zachodni (stowarzyszenia rzymskie i protestanckie) następnie zmienił ósmego członka pierwotnego wyznania wiary. VII Sobór Powszechny odbył się w 787 r. również w Nicei. Wzięło w nim udział 150 biskupów. Na tej soborze zatwierdzono kult ikon. VII Sobór Ekumeniczny był ostatnim, na którym wszystkie Kościoły były obecne do dzisiaj i nie został ponownie zwołany.
7. Pismo Święte (Biblia). Święte księgi składające się na Pismo Święte były używane przez chrześcijan od samego początku istnienia Kościoła. Zostały ostatecznie zatwierdzone przez Kościół w roku 51 (kanon 85 Soboru Apostolskiego), w roku 360 (kanon 60 soboru lokalnego Laodycei), w roku 419 (kanon 33 soboru lokalnego Kartaginy), a także w roku 680 (II Kanon VI Soboru Ekumenicznego w Konstantynopolu).
8. Sukcesja apostolska. Sukcesja apostolska jest bardzo ważną cechą Prawdziwego Kościoła. Oznacza to, że Jezus Chrystus wybrał i pobłogosławił Swoich apostołów, aby kontynuowali Jego nauczanie, a apostołowie pobłogosławili swoich uczniów, którzy pobłogosławili biskupów i kapłanów, i tak dalej aż do dnia dzisiejszego. W ten sposób pierwsze błogosławieństwo Jezusa Chrystusa, a więc Ducha Świętego i aprobata, dla każdego kapłana w Kościele.
Sukcesja apostolska istnieje w Jedynym Świętym Katolickim i Apostolskim Kościele Prawosławnym (w skład którego wchodzi szereg lokalnych Kościołów prawosławnych, w tym rosyjskim, który jest największy) oraz w Kościele Rzymskim. Kościoły protestanckie ją utraciły. Jest to jeden z wielu powodów, dla których w oczach Kościoła prawosławnego Kościoły protestanckie nie są Kościołami, lecz społeczeństwami chrześcijańskimi.
9. Kościół rzymski zostaje oddzielony, 1054. Od samego początku chrześcijaństwa w Kościele rzymskim pojawiło się dążenie do prymatu w Kościele. Powodem tego była chwała Rzymu i Cesarstwa Rzymskiego, a wraz z nią rozprzestrzenianie się Kościoła Rzymskiego. W 1054 r. Kościół rzymski oddzielił się od innych kościołów i stał się znany jako Kościół rzymskokatolicki. (Kościół rzymski uważa, że Kościoły prawosławne oddzieliły się od niego i nazywa ten incydent Wschodnią Schizmą). Chociaż wcześniej używano nazwy „Kościół Prawosławny”, pozostałe kościoły, aby podkreślić swój nacisk na pierwotną naukę, zaczęły nazywać się Kościołami prawosławnymi. Używane są również inne skrócone nazwy: prawosławny, prawosławny, prawosławny katolicki, itp. Zwykle pomija się słowo „katolik”, co oznacza „powszechny”. Prawidłowa pełna nazwa to: Jedyny Święty Katolicki i Apostolski Kościół Prawosławny.
10. Cerkiew prawosławna po 1054 r. Po 1054 r. Kościół prawosławny nie wprowadził żadnych nowych nauk ani zmian. Nowe narodowe cerkwie zostały stworzone przez kościoły macierzyste. Kościół macierzysty, założył nowy kościół córki. Następnie najpierw kształcił lokalnych księży, potem biskupów, a potem stopniowo dawał coraz większą niezależność, aż do uzyskania pełnej niezależności i równości. Przykładem tego jest powstanie cerkwi rosyjskiej, cerkwi Konstantynopola. W Kościołach prawosławnych zawsze używany jest język lokalny.
11. Kościół rzymski po 1054 r. Po 1054 r. Kościół rzymski wprowadził wiele nowych doktryn i zmian, wypaczając dekrety pierwszych soborów ekumenicznych. Niektóre z nich podano poniżej:
- Odbyło się 14 tzw. „Soborów Ekumenicznych”. Nie uczęszczały do nich inne kościoły i dlatego nie uznają tych katedr. Każda rada wprowadziła nowe nauki. Ostatni sobór był 21. i jest znany jako Vaticanum II.
- Doktryna celibatu (celibatu) dla duchowieństwa.
- Zapłata za grzechy przeszłe i przyszłe.
- Kalendarz juliański (stary) został zastąpiony kalendarzem gregoriańskim (nowym). Z tego powodu nastąpiły zmiany w obliczaniu daty Wielkanocy, co jest sprzeczne z decyzją I Soboru Ekumenicznego.
- Ósmy członek Creed został zmieniony.
- Posty zostały zmienione, skrócone lub usunięte.
- Doktryna nieomylności papieży rzymskich.
- Doktryna niewinności Matki Bożej w grzechu pierworodnym Adama.
Żaden Kościół nie odważył się tego zrobić, zachowując jedność i czystość wiary. W Kościele prawosławnym, w którym przebywa Duch Święty, wszystkie Kościoły lokalne są równe – tak nauczał Pan nasz Bóg Jezus Chrystus, a lokalny Kościół rzymski, nie zdobywszy wyższości nad innymi, wycofał się z Kościoła ekumenicznego. Stąd wypaczenia poszły bez Ducha Bożego…
12. Kościoły protestanckie. Ze względu na liczne i oczywiste odstępstwa Kościoła rzymskiego od nauki chrześcijańskiej, a także dlatego, że mnich Marcin Luter nie wiedział o istnieniu Kościoła prawosławnego, w 1517 r. zażądał zmian. Ten fakt był początkiem reformacji, kiedy wiele osób zaczęło odchodzić z Kościoła rzymskiego do nowych, tzw. Kościołów protestanckich. Był to ruch mający na celu poprawę Kościoła, ale wynik był jeszcze gorszy.
Ponieważ protestanci byli niezadowoleni z przywództwa Kościoła rzymskiego, prawie przekreślili 1500 lat chrześcijańskiego doświadczenia Kościoła i pozostawili tylko Pismo Święte (Biblię). Protestanci nie uznają spowiedzi, ikon, świętych, postu - wszystkiego, co jest niezbędne do życia, naprawy i zbawienia człowieka. Okazało się, że zatrzymali Pismo Święte, a Cerkiew prawosławna, która opracowała i zatwierdziła Pismo Święte, nie została uznana. W związku z tym, że nie uznawali Ojców Świętych, którzy na wiele sposobów wyjaśniali wiarę chrześcijańską, a posługiwali się jedynie Biblią, stworzyli niepewność w swoim nauczaniu i stopniowo powstało wiele różnych sekt (kościołów). Obecnie na całym świecie jest około 25 000 różnych sekt, które nazywają siebie chrześcijanami! Jak wspomniano powyżej, w kościołach protestanckich nie ma sukcesji apostolskiej. Jest to jeden z wielu powodów, dla których Kościół prawosławny nie uznaje ich za kościoły, a jedynie za społeczności chrześcijańskie.
Niniejsza publikacja powstała na podstawie materiałów z serwisu „Proboszcz” na podstawie wyników seminarium duszpasterskiego „Parafia kościelna i wspólnota kościelna: warunki tworzenia”.
„Parafia kościelna” i „wspólnota kościelna” – jaka jest różnica? Czy to normalne, że parafia istnieje bez wspólnoty?
Metropolita Saratowa i Volsky Longin, Saratów:
Najczęściej te słowa są używane jako synonimy. Zarówno słowo „parafia”, jak i słowo „wspólnota” oznaczają zgromadzenie eucharystyczne członków Kościoła, którzy są zjednoczeni wokół tej lub innej świątyni. Parafia jest także pojęciem prawnym oznaczającym podstawową jednostkę strukturalną w Karcie Cywilnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Biskup Orekhovo-Zuevsky Panteleimon, rektor kościoła św. Dymitra w I Miejskim Szpitalu Klinicznym w Moskwie:
Zwracając się do parafian z ambony, mówimy: „bracia i siostry”. Te słowa nie są tylko ustaloną formą zwracania się, jak „towarzysz” w czasach sowieckich, „pan” przed rewolucją lub „panie i panowie”. To jest określenie zasadniczej relacji między parafianami. A jeśli są braćmi i siostrami, to przyjmuje się, że nie są to tylko ludzie, którzy gromadzą się w świątyni tylko dla oddawania czci, a zaraz po tym wracają do domu i nie mają ze sobą nic wspólnego. Bracia i siostry to jedna rodzina parafialna, jedna wspólnota.
Ale w różnych kościołach wspólnota kościelna może być aktualizowana na różne sposoby. Zdarza się, że w świątyni przechowywana jest jakaś ważna dla wielu kapliczka, albo sama świątynia jest lokalnym punktem orientacyjnym, albo jest to katedra miejska – w takich świątyniach jest oczywiście dużo osób z zewnątrz, a także społeczności nie zawsze powstają w nich. Choć doskonale wiemy, że nawet w takich parafiach wspólnoty powstają, jeśli księża o tym myślą i troszczą się o to.
Dlatego tutaj mówimy więcej o różnych poziomach zaangażowania danej osoby w życie kościoła. Istnieje zalążek wspólnoty parafialnej; są ludzie, którzy są na jego peryferiach; i są tacy, którzy przychodzą do świątyni i nawet nie wiedzą o istnieniu takiej rodziny w świątyni.
Arcykapłan Jewgienij Popiczenko, rektor kościoła Wniebowzięcia NMP na VIZ w Jekaterynburgu:
Parafia różni się od wspólnoty tak samo, jak kolektyw pracowników różni się od rodziny. W zespole mogą być dobre relacje; może mieć charakter formalny. A w rodzinie znają się z imienia; w rodzinie troszczą się o siebie nawzajem, martwią się o siebie nawzajem. W rodzinie istnieją więzi, które sprawiają, że związek jest ciepły, żywy.
Parafia to miejsce, do którego ludzie przyjeżdżają, aby zaspokoić swoje potrzeby religijne – tak powiedziałbym. Jest takie miejsce, gdzie jedne potrzeby, inne i jeszcze inne są zaspokojone. Człowiek ma także potrzeby religijne; i oto przychodzi i zaspokaja ich w parafii. Stanie w świątyni na nabożeństwie, pomyśl, jakoś uporządkuje swoją duszę.
Nie jest źle. Ale wydaje mi się, że we wspólnocie, którą miał Chrystus, były przecież inne relacje. Nadal musimy szukać obrazu. Tutaj miał wspólnotę: 12 najbliższych uczniów. Razem pracowali, razem jedli, mieli wspólne święta, wspólne smutki. Zapewne jakoś ludzie przyszli do parafii do Chrystusa. Przyszedł mężczyzna: „Nie mam wzroku”, „Nie mam słuchu”, „Moja ręka wyschła. Pomoc!" Jeśli pozostali we wspólnocie, a potem zrobili razem coś wspólnego, wtedy osoba stała się częścią społeczności. Dowiedzieli się o nim: „Oto Zacheusz”. Wszyscy pamiętają, kim jest Zacheusz, kim był, kim się stał. Stał się częścią tej społeczności. Potem został uczniem Chrystusa, potem stał się świętym człowiekiem.
I byli ludzie, którzy przychodzili, konsumowali i wyjeżdżali. A Chrystus, wydaje mi się, chciałby, aby mimo to nie było formalnych relacji między chrześcijanami, ale żeby ludzie dbali o siebie nawzajem; znosić silne słabości słabych; aby jeśli ktoś nie mógł sam dostać się do świątyni, w pobliżu był parafian, który zaoferowałby swój samochód i swój czas, i przyprowadził go do świątyni. To jest cecha społeczności. Ponieważ parafianie mają w zwyczaju troszczyć się o siebie nawzajem.
Czy to normalne, że parafia istnieje bez wspólnoty?
Metropolita Saratowa i Volsky Longin:
Norma jest pojęciem względnym. Powiedzmy, że dwadzieścia pięć - trzydzieści lat temu wspólnota w obecnej formie po prostu nie mogła istnieć, bo państwo na to nie pozwalało. Niewiele świątyń zostało otwartych. Czy zostali uratowani ludzie, którzy udali się do tych świątyń i nie prowadzili aktywnego życia wspólnotowego? Zostaliśmy uratowani. Czy przyszedłeś do Boga? Oni przyszli.
Trzeba zrozumieć, że zarówno dziś w stolicy, jak i na odludziu jest inny rozwój życia parafialnego i inne problemy. Na przykład raczej zamknięte społeczności, czasem nawet mające cechy sekciarstwa, wciąż są moskiewskim trendem. W stolicy ludzie są bardziej wykształceni i wyrafinowani, mają więc inne potrzeby i problemy.
Tutaj, w obwodzie saratowskim, główny trend, który mogę zaobserwować, jest taki: tam, gdzie jest dobry ksiądz, parafia na pewno się zgromadzi. W jakim sensie? - Ludzie regularnie chodzą na nabożeństwo i rozumieją je, dbają o swój kościół, znają się i wspierają. Nawet jeśli ksiądz nie ma specjalnego daru kaznodziejskiego lub, jak to się czasem mówi, charyzmy, ale jeśli ma pracowitość, cierpliwość, uwagę i potrafi słuchać człowieka, ludzie przychodzą do takiego duszpasterza. Ważne jest, aby spełnić swoje przeznaczenie, kochać ludzi i swoją posługę.
