(Nasza teraźniejszość jest nierozerwalnie związana z przeszłością, która nieustannie o sobie przypomina, czy nam się to podoba, czy nie).
· Wydana książka Ludmiły Owchinnikowej „Pamiętniki dzieci wojskowego Stalingradu” stała się prawdziwym objawieniem nie tylko dla obecnego pokolenia, ale także dla weteranów wojennych. Autor opisuje wspomnienia dzieci wojskowego Stalingradu. Historia ludzkiego żalu i poświęcenia mnie zaszokowała. Ta książka powinna znaleźć się w każdej szkolnej bibliotece. Wydarzenia z heroicznej przeszłości nie są dane do wymazania z ludzkiej pamięci.
· L. A. Zhukhovitsky porusza problem pamięci historycznej w swoim artykule „Starożytna Sparta”. Jakie wspomnienie pozostawiły po sobie wielkie starożytne państwa? Przez wiele wieków wraz z pamięcią o wojskowych przetrwały dorobek nauki, dzieła sztuki, odzwierciedlające „intensywne życie duchowe” ludzi; jeśli Sparta pozostawiła po sobie tylko chwałę, to „Ateny położyły podwaliny pod nowoczesną kulturę”.
· W powieści-eseju „Pamięć” V. A. Chivilikhin próbuje przypomnieć sobie naszą historyczną przeszłość. W centrum dzieła znajduje się rosyjskie heroiczne średniowiecze, nieśmiertelna lekcja historii, o której nie można zapomnieć. Pisarz opowiada, jak drapieżna armia stepowa przez 49 dni szturmowała i nie mogła zdobyć leśnego miasta Kozielsk. Autor uważa, że Kozielsk powinien przejść do historii wraz z takimi gigantami jak Troja, Smoleńsk, Sewastopol, Stalingrad.
Wiele osób nie przejmuje się teraz historią. A. S. Puszkin zauważył również, że „brak szacunku dla historii i przodków jest pierwszą oznaką dzikości i niemoralności”.
· Wiersz A. S. Puszkina „Połtawa” jest poematem bohaterskim. W jego centrum znajduje się obraz bitwy pod Połtawą jako wielkiego wydarzenia historycznego. Poeta wierzył, że naród rosyjski, podążając oryginalną ścieżką historyczną, dzięki reformom Piotra wszedł na drogę oświecenia, zapewniając tym samym możliwość wolności w przyszłości.
· Pamięć o przeszłości podtrzymują nie tylko przedmioty gospodarstwa domowego, biżuteria, ale także np. listy, zdjęcia, dokumenty. W opowiadaniu W.P. Nauczycielka przyniosła Vitce zdjęcie. Minęło wiele lat, ale bohater zachował to zdjęcie, mimo że go na nim nie było. Patrzy na nią i wspomina kolegów z klasy, myśli o ich losie. „Fotografia wiejska jest oryginalną kroniką naszego ludu, jego historii murów”.
· Problem pamięci historycznej porusza V. A. Soloukhin w swoich pracach dziennikarskich. „Niszcząc starożytność, zawsze odcinamy korzenie, ale jednocześnie, jak drzewo, w którym liczy się każdy włosek korzeniowy”, w trudnych czasach te same korzenie i włosy tworzą wszystko na nowo, ożywiają i dodają nowych sił.
· Problem utraty „pamięci historycznej”, szybkiego zanikania zabytków kultury jest częstą przyczyną i można go rozwiązać tylko wspólnie. W artykule „Miłość, szacunek, wiedza” akademik D.S. Lichaczow opowiada o „bezprecedensowym zbezczeszczeniu świątyni ludowej” - eksplozji żeliwnego pomnika bohatera Wojny Ojczyźnianej z 1812 r. Bagration. Kto podniósł rękę? Oczywiście nie od kogoś, kto zna i szanuje historię! „Pamięć historyczna ludu tworzy klimat moralny, w którym żyje lud”. A jeśli pamięć zostanie wymazana, to ludzie oddaleni od swojej historii stają się obojętni na świadectwa przeszłości. Dlatego pamięć jest podstawą sumienia i moralności…
· Osoba, która nie zna swojej przeszłości, nie może być uważana za pełnoprawnego obywatela swojego kraju. Temat pamięci historycznej niepokoił A.N. Tołstoja. W powieści „Piotr I” autor przedstawił ważną postać historyczną. Jego przemiany są świadomą koniecznością historyczną, realizacją rozwoju gospodarczego kraju.
Dziś bardzo ważna jest dla nas edukacja pamięci. W powieści „Roy” S. A. Aleksiejew pisze o mieszkańcach rosyjskiej wsi Stremyanki, którzy udali się na Syberię w poszukiwaniu lepszego życia. Od ponad trzech ćwierć wieku na Syberii stoi nowa drabina, a ludzie ją pamiętają, marząc o powrocie do ojczyzny. Ale młodzi ludzie nie rozumieją swoich ojców i dziadków. Dlatego Zavarzin z trudem błaga swojego syna Siergieja, aby poszedł do dawnej Stremyanki. To spotkanie z ojczyzną pomogło Siergiejowi wyraźnie widzieć. Zdał sobie sprawę, że przyczyny niepowodzeń i niezgody w jego życiu wynikały z tego, że nie czuł pod sobą wsparcia, nie miał swojej drabiny.
· Kiedy mówimy o pamięci historycznej, od razu przychodzi na myśl wiersz A. Achmatowej „Requiem”. Praca stała się pomnikiem wszystkich matek, które przeżyły straszne lata 30. oraz ich synów, ofiar represji. A. Achmatowa jako człowieka i poety uważa za swój obowiązek przekazać potomnym całą prawdę o epoce stalinowskiej stagnacji.
· Kiedy mówimy o pamięci historycznej, od razu przychodzi na myśl wiersz A.T. Tvardovsky'ego „Z prawa pamięci”. Pamięć, ciągłość, obowiązek stały się głównymi pojęciami wiersza. W rozdziale trzecim na pierwszy plan wysuwa się wątek pamięci historycznej. Poeta mówi o potrzebie takiej pamięci w życiu duchowym ludu. Lekkomyślność jest niebezpieczna. Trzeba pamiętać o przeszłości, aby nie powtórzyć jej strasznych błędów.
Osoba, która nie zna swojej przeszłości, jest skazana na nowe błędy. Nie można go uważać za pełnoprawnego obywatela, jeśli nie wie, jakim państwem jest Rosja, jej historii, ludzi, którzy przelewali za nas krew, za potomków. Szczególne miejsce w naszej literaturze zajmował temat Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. O prawdziwej wojnie dowiadujemy się z opowiadania B. Wasiliewa „Świt tu jest cicho”. Absurdalna i okrutna śmierć strzelców przeciwlotniczych nie może pozostawić nas obojętnymi. Za cenę własnego życia pomagają sierżantowi Vaskovowi zatrzymać Niemców.
· W swojej autobiograficznej opowieści „Lato Pana” I.S. Shmelev zwrócił się do przeszłości Rosji i pokazał, jak rosyjskie święta przeplatają się jeden po drugim z życiem patriarchalnym. Bohaterem księgi jest strażnik i spadkobierca tradycji, nosiciel świętości. Zapomnienie przodków, zapomnienie tradycji nie przyniesie Rosji pokoju, mądrości, duchowości i moralności. To główna idea autora.
Nie możemy stracić pamięci o wojnie. Pomagają nam w tym lekcje z przeszłości, książki o wojnie. Powieść „Generał i jego armia” słynnego rosyjskiego pisarza Georgi Władimirow przykuwa uwagę palącą prawdą o wojnie.
Problem niejednoznaczności natury ludzkiej.
· Czy większość ludzi można uznać za bezwarunkowo dobrych, życzliwych lub bezwarunkowo złych, złych? W pracy „Mój Mars” I.S. Shmelev porusza problem niejednoznaczności ludzkiej natury. Niejednoznaczność natury ludzkiej przejawia się w różnych sytuacjach życiowych; ta sama osoba często ujawnia się w życiu codziennym i w dramatycznej sytuacji z różnych perspektyw.
I.Y. Problemy rodzinne.
Problem ojców i dzieci.
(Ojcowie i dzieci to odwieczny problem, który niepokoi pisarzy różnych pokoleń).
· Tytuł powieści I.S. Turgieniewa pokazuje, że ten problem jest najważniejszy. Jewgienij Bazarow i Paweł Pietrowicz Kirsanow to wybitni przedstawiciele dwóch nurtów ideologicznych. „Ojcowie” trzymali się starych poglądów. Bazarow, nihilista, reprezentuje „nowych ludzi”. Poglądy Bazarowa i Kirsanowa były zupełnie przeciwne. Od pierwszego spotkania czuli się wrogami. Ich konflikt był konfliktem dwóch światopoglądów.
· Wizerunek Jewgienija Bazarowa z powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” jest centralnym elementem powieści. Ale ważne są również wizerunki jego starszych rodziców, którzy nie mają duszy w swoim synu. Wydawałoby się, że Eugene jest obojętny na swoich starych ludzi. Ale pod koniec pracy jesteśmy przekonani, jak z szacunkiem traktuje swoich rodziców Bazarow. „Ludzi takich jak oni nie można znaleźć w ciągu dnia z ogniem”, mówi przed śmiercią Annie Siergiejewnej Odintsowej.
Jednym z najważniejszych aspektów problemu ojców i dzieci jest wdzięczność. Czy dzieci są wdzięczne rodzicom, którzy je kochają i wychowują? Temat wdzięczności został podniesiony w opowiadaniu A. S. Puszkina „Zawiadowca stacji”. W tej historii pojawia się tragedia ojca, który bardzo kochał swoją jedyną córkę. Oczywiście Dunya nie zapomniała o ojcu, kocha go, czuje przed nim poczucie winy, niemniej jednak odeszła, zostawiając ojca samego. Dla niego ten akt córki był wielkim ciosem. Dunya czuje zarówno wdzięczność, jak i poczucie winy przed ojcem, przychodzi do niego, ale nie znajduje go już żywego.
Bardzo często w utworach literackich nowe, młodsze pokolenie okazuje się bardziej moralne niż starsze. Zmiata starą moralność, zastępując ją nową. Rodzice narzucają dzieciom swoją moralność, zasady życia. Taki jest Kabanik w sztuce A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Rozkazuje robić tylko to, co chce. Kabanikhe zostaje skonfrontowany z Kateriną, która łamie jej zasady. Wszystko to było przyczyną śmierci Katarzyny. Na jej obrazie widzimy protest przeciwko rodzicielskim pojęciom moralności.
· Jedno ze starć między ojcami i dziećmi ma miejsce w komedii AS Gribojedowa „Biada dowcipowi”. Famusov uczy Chatsky'ego żyć, to samo wyraża jego stosunek do życia. Famusov, w odstępstwie od „przymierza ojców”, wyobraża sobie już zamach na cały ich sposób życia, a nawet więcej – lekceważenie nakazów moralnych, naruszenie zasad moralnych. Ten konflikt jest nie do pogodzenia, ponieważ obie strony są dla siebie głuche.
· Problem wzajemnego zrozumienia pokoleń znalazł odzwierciedlenie w pracy A. S. Gribojedowa „Biada dowcipowi”. Przedstawiciel „obecnego stulecia” Chatsky, rzecznik postępowych idei, popada w konflikt z reakcyjnym społeczeństwem Famus i jego fundamentami „zeszłego stulecia”.
Każdy z pisarzy na swój sposób widział konflikt między ojcami a dziećmi. M. Yu Lermontow w odchodzącym pokoleniu widział najlepsze, czego nie znalazł u swoich współczesnych: „Smutno patrzę na nasze pokolenie. Jego przyszłość jest albo pusta, albo ciemna…”
· Czasami, aby rozwiązać konfliktową sytuację między ojcami a dziećmi, wystarczy zrobić jeden mały krok ku sobie – miłość. Nieporozumienie między ojcem a synem zostało rozwiązane w najbardziej nieoczekiwany sposób w pracy V.G. Korolenko „Dzieci podziemia”. Wasia, narrator wszystkich wydarzeń, jest głęboko zaniepokojony śmiercią swojej matki. Kocha i lituje się nad swoim ojcem, ale ojciec nie pozwala mu się zbliżyć. Zupełnie obcy pomaga im się zrozumieć - Pan Tyburtsy.
· Połączenie między pokoleniami nie powinno być przerywane. Jeśli młodzieńczy maksymalizm nie pozwala młodzieży zjednoczyć dwóch pokoleń, to mądrość starszego pokolenia powinna zrobić pierwszy krok w tym kierunku. G. I. Kabaev pisze w swoim wierszu: „Łączy nas jeden los, Jedna rodzina, jedna krew ... Potomkowie staną się Nadzieją, wiarą i miłością dla ciebie i dla mnie.
Argumenty w składzie części C Jednolitego Egzaminu Państwowego w języku rosyjskim na temat „Problem zachowania dziedzictwa kulturowego”
Tekst z egzaminu
(1) Jakonow wspiął się ścieżką przez pustkowia, nie zauważając gdzie, nie zauważając wzniesienia. (2) A nogi były zmęczone, zwichnięte od uderzeń. (3) A potem z wysokiego miejsca, po którym wędrował, już rozglądał się inteligentnymi oczami, próbując zrozumieć, gdzie jest. (4) Grunt pod stopami to fragmenty cegieł, gruz, potłuczone szkło i coś w rodzaju rozklekotanej szopy z desek lub szałasu w sąsiedztwie, a pod nim pozostawiono płot wokół dużego obszaru pod budowę, która jeszcze się nie rozpoczęła. (5) I na tym wzgórzu, które uległo dziwnemu spustoszeniu niedaleko centrum stolicy, wznosiły się białe stopnie, w liczbie około siedmiu, po czym zatrzymały się i zaczęły, jak się wydaje, znowu.
(6) Na widok tych białych schodów w Jakonowie zafalowała jakaś jakaś przyćmiona pamięć, a tam, gdzie schody prowadziły, słabo wyróżniało się w ciemności: budynek o dziwnym kształcie, jednocześnie jakby zniszczony i przetrwany .(7) Schody prowadziły do szerokich żelaznych drzwi, szczelnie zamkniętych i zaśmieconych ubitym gruzem.
(8) Tak! (9) Tak! (10) Wstrząsające wspomnienie pobudziło Jakonowa. (11) Spojrzał za siebie. (12) Oznaczona rzędami latarni rzeka wiła się daleko w dole, dziwnie znajomym zakrętem, przechodząc pod mostem dalej na Kreml. (13) Ale dzwonnica? (14) Nie jest. (15) A może to stosy kamieni z dzwonnicy? (16) Jakonowowi zrobiło się gorąco w oczach. (17) Zamknął oczy, usiadł cicho. (18) Na kamiennych fragmentach, które wypełniały przedsionek.
(19) Dwadzieścia dwa lata temu, w tym właśnie miejscu, stał z dziewczyną o imieniu Agnia. (20) Tej samej jesieni wieczorem szli alejkami w pobliżu Placu Tagańskiego, a Agnia powiedziała cichym głosem, który trudno było usłyszeć w miejskim łoskocie: - (21) Chcesz, żebym ci go pokazała najpiękniejszych miejsc w Moskwie? (22) I zaprowadziła go do ściany małego, ceglanego kościoła, pomalowanego na biało i czerwono, i zamieniła się w ołtarz w krętej, bezimiennej uliczce. (23) Wewnątrz ogrodzenia było tłoczno, była tylko wąska ścieżka dla procesji wokół kościoła. (24) A właśnie tam, w rogu ogrodzenia rósł stary wielki dąb, był wyższy od kościoła, jego gałęzie, już żółte, zasłaniały zarówno kopułę, jak i alejkę, przez co kościół wydawał się dość malutki. - (25) To jest kościół - powiedziała Agnia. - (26) Ale nie najpiękniejsze miejsce w Moskwie. - (27) Czekaj. (28) Zaprowadziła go na ganek głównego wejścia, wyszła z cienia w strumień zachodzącego słońca i usiadła na niskim parapecie, gdzie urwał się ogrodzenie i zaczęła się szczelina na bramę - (29) Więc spójrz ! (trzydzieści)
Anton sapnął. (31) Wydawało się, że natychmiast wypadli z wąwozu miasta i wyszli na stromą wysokość z dużą otwartą odległością. (32) Rzeka płonęła w słońcu. (33) Zamoskworieczje leżało po lewej stronie, olśniewając żółtym połyskiem szkła, prawie pod stopami Yauza wpadała do rzeki Moskwy, po prawej za nią wznosiły się rzeźbione kontury Kremla, a jeszcze dalej pięć czerwono-złotych kopuł katedry Chrystusa Zbawiciela rozbłysło w słońcu. (34) I w całym tym złotym blasku, Agnes, w narzuconym żółtym szalu, który również wydawał się złoty, siedziała mrużąc oczy w słońcu. -(35) Tak! (36) To jest Moskwa! – powiedział podekscytowany Anton. - (37) Ale ona odchodzi, Anton, śpiewała Agnia. - Moskwa - wyjeżdża!.. - (38) Gdzie ona tam idzie? (39) Fantazja. - (40) Ten kościół zostanie zburzony, Anton - powtórzyła jej Agnia. — (41) Skąd wiesz? - Anton się zdenerwował - (42) To pomnik artystyczny, i tak go opuszczą. (43) Spojrzał na maleńką dzwonnicę, w szczelinie której, na dzwony, zaglądały dębowe gałęzie. - (44) Zburzony! Agnia prorokowała pewnie, wciąż siedząc nieruchomo, w żółtym świetle iw żółtym szalu. (45) Jakonow obudził się. (46) Tak, ... zniszczyli czterospadową dzwonnicę i zawrócili schody schodzące do rzeki. (47) Nie mogłam nawet uwierzyć, że ten słoneczny wieczór i grudniowy świt miały miejsce na tych samych metrach kwadratowych moskiewskiej ziemi. (48) Ale widok ze wzgórza był wciąż daleko, a zakola rzeki były takie same, powtórzone przez ostatnie latarnie ...
(według tekstu A.I. Sołżenicyna)
Wstęp
Naszym głównym zadaniem jest zachowanie przeszłości wyrażonej w pomnikach, starożytnych budowlach, dziełach sztuki. Ważne jest, aby robić to w trosce o przyszłe pokolenia, które mają prawo nie tylko wiedzieć, co wydarzyło się wcześniej, ale także mieć możliwość materialnego odczuwania przeszłości.
Niestety, często ze względu na jakieś domowe potrzeby, zabytki i zabytki kultury nie są restaurowane, niszczone, rozbierane, a na ich miejscu powstają nowoczesne centra handlowe.
Problem
Problem zachowania dziedzictwa kulturowego podnosi A.I. Sołżenicyn na przykładzie utraty starożytnego kościoła, który miał wielkie znaczenie kulturowe, a jednocześnie wiele osobiście znaczył dla bohatera tekstu Jakonowa.
Komentarz
Tekst zaczyna się od tego, że Jakonow idzie małą, ledwo zauważalną ścieżką, pokonując zmęczenie i nierówne ścieżki. Jego ścieżka usiana jest szkłem, gruzem i fragmentami cegieł. Na miejscu znalazł pozostałości szałasu i przygotowane, ale dawno opuszczone miejsce pod budowę. Na wzgórzu, prawie w centrum stolicy, Jakonow zobaczył kilka białych stopni, które ożywiły wspomnienia w sercu bohatera. Z powodu zmierzchu nie można było już rozróżnić, dokąd prowadziły te kroki. Widoczne były tylko duże żelazne bramy, ukryte za ubitym gruzem.
Przypomniał sobie rzekę płynącą w dole, dzwonnicę, której już nie było. Od momentu uświadomienia sobie zniszczenia dzwonnicy Jakonow poczuł silny ból w sercu, zamknął oczy, usiadł.
I wtedy olśniło go: 22 lata temu był tu z dziewczyną o imieniu Agniya. Następnie jesiennym wieczorem spacerowali w pobliżu placu Taganskaya, a dziewczyna zaproponowała, że pokaże jedno z najpiękniejszych miejsc w Moskwie.
Długo szli do małego, murowanego kościoła. Był stłoczony w swoim ogrodzeniu, tylko wąska ścieżka nadająca się do zakończenia procesji. Wyrósł tam ogromny, wysoki bylinowy dąb, z jego wysokości kościół wydawał się dość miniaturowy.
Agnia powiedziała, że nie jest to najpiękniejsze miejsce, znajdowało się poniżej, gdzie płonęła rzeka, gdzie leżała cała Moskwa, świecąc w zachodzącym słońcu. Agnia powiedziała, że ta Moskwa wyjeżdża, że to miejsce zostanie zniszczone, cerkiew zburzona. Anton w to nie wierzył, twierdził, że artystyczny pomnik pozostanie nietykalny.
Kiedy Yakonov się obudził, zdał sobie sprawę, że proroctwa Agni się spełniły, dzwonnica i schody zostały zniszczone. Nie mógł w to uwierzyć.
Stanowisko autora
Autor wyraża swój ból poprzez przeżycia lirycznego bohatera. Dla niego to był prawdziwy szok. AI Sołżenicyn wzywa do zachowania zabytków kultury, bo to nie tylko pamięć historyczna, to także pamięć ludzi, ich pamięć duchowa.
własna pozycja
Trzeba być bardzo wrażliwym na spuściznę przeszłości, aby potomkowie mogli poczuć ducha przeszłości, cieszyć się historią, która jest na ich oczach i którą można łatwo dotknąć ręką. Niszczenie zabytków historii i kultury to przerwanie czasu, zniszczenie ciągłości pokoleń.
Argument 1
W dziele V. Soloukhina „Czarne tablice” mówi, że wiele starych ikon i kościołów zostało zniszczonych po rewolucji. Pyta, czy mury, w których brali śluby ojcowie, dziadkowie i pradziadkowie, nie są godne lepszego losu. Nasi rodacy pochowali w nich swoich przodków. Czy te miejsca są godne takiego traktowania? Solouchin ostrzega, że niszczenie kościołów nie jest dalekie od profanacji grobów. Pisarz twierdzi, że niszcząc pomniki przeszłości tracimy swój ludzki wygląd.
Argument 2
W innej pracy W. Solouchina „Listy z Muzeum Rosyjskiego” autor omawia odbudowę Moskwy, przypominając, że w miejscu największych, najcenniejszych zabytków architektury znajdują się obecnie puste przestrzenie, niedokończone lub nierozpoczęte budowy. Odrzucając przeszłość praktycznie kładziemy kres naszej szczęśliwej przyszłości, bo wraz z nią znika doświadczenie nagromadzone przez pokolenia.
Wniosek
Niszcząc pomniki przeszłości, nasze dziedzictwo kulturowe, naszą historyczną architekturę, odcinamy historyczne korzenie, niszczymy pamięć o przeszłości.
Argumenty za esejem w języku rosyjskim.
Pamięć historyczna: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość.
Problem pamięci, historii, kultury, zabytków, obyczajów i tradycji, roli kultury, wyboru moralnego itp.
Dlaczego historia powinna być zachowana? Rola pamięci. J. Orwella "1984"
W 1984 George'a Orwella ludzie są pozbawieni historii. Ojczyzną bohaterki jest Oceania. To ogromny kraj toczący ciągłe wojny. Pod wpływem okrutnej propagandy ludzie nienawidzą i starają się zlinczować dawnych sojuszników, ogłaszając wczorajszych wrogów ich najlepszymi przyjaciółmi. Ludność jest uciskana przez reżim, nie potrafi samodzielnie myśleć i podporządkowuje się sloganom partii kontrolującej mieszkańców dla osobistych korzyści. Takie zniewolenie świadomości jest możliwe tylko przy całkowitym zniszczeniu pamięci ludzi, braku własnego spojrzenia na historię kraju.
Historia jednego życia, podobnie jak historia całego państwa, to niekończąca się seria mrocznych i jasnych wydarzeń. Musimy wyciągnąć z nich cenne lekcje. Pamięć o życiu naszych przodków powinna chronić nas przed powtarzaniem ich błędów, służyć jako wieczne przypomnienie wszystkiego, co dobre i złe. Bez pamięci o przeszłości nie ma przyszłości.
Dlaczego pamiętasz przeszłość? Dlaczego musisz znać historię? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”.
Pamięć i wiedza o przeszłości wypełniają świat, czynią go interesującym, znaczącym, uduchowionym. Jeśli nie widzisz jego przeszłości za otaczającym cię światem, jest ona dla ciebie pusta. Jesteś znudzony, jesteś ponury i kończysz sam. Niech domy, obok których przechodzimy, niech miasta i wsie, w których mieszkamy, nawet fabryka, w której pracujemy, czy statki, którymi pływamy, żyją dla nas, to znaczy mają przeszłość! Życie nie jest jednorazową egzystencją. Daj nam poznać historię - historię wszystkiego, co nas otacza w dużej i małej skali. To czwarty, bardzo ważny wymiar świata. Ale musimy nie tylko poznać historię wszystkiego, co nas otacza, ale także zachować tę historię, tę ogromną głębię naszego otoczenia.Dlaczego dana osoba musi przestrzegać zwyczajów? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”
Uwaga: dzieci i młodzież szczególnie upodobali sobie zwyczaje, tradycyjne święta. Bo oni opanowują świat, opanowują go w tradycji, w historii. Chrońmy aktywniej wszystko, co czyni nasze życie sensownym, bogatym i duchowym.Problem wyboru moralnego. Argument mgr inż. Bułhakow „Dni Turbin”.
Bohaterowie dzieła muszą dokonać decydującego wyboru, zmuszają ich do tego ówczesne okoliczności polityczne. Główny konflikt sztuki Bułhakowa można określić jako konflikt między człowiekiem a historią. W toku rozwoju akcji bohaterowie-intelektualiści na swój sposób wchodzą w bezpośredni dialog z Historią. Tak więc Aleksiej Turbin, rozumiejąc zagładę białego ruchu, zdradę „mału sztabowego”, wybiera śmierć. Nikolka, duchowo bliski bratu, ma przeczucie, że wojskowy, dowódca, człowiek honoru Aleksiej Turbin woli śmierć od hańby hańby. Relacjonując swoją tragiczną śmierć, Nikolka żałobnie mówi: „Zabili dowódcę…”. - jakby w pełnej zgodzie z odpowiedzialnością chwili. Starszy brat dokonał swojego cywilnego wyboru.Ci, którzy pozostaną, będą musieli dokonać tego wyboru. Myshlaevsky z goryczą i zagładą stwierdza pośrednią, a więc beznadziejną pozycję inteligencji w katastrofalnej rzeczywistości: „Na przedzie Czerwonogwardziści, jak mur, za nimi spekulanci i wszelkiego rodzaju motłoch z hetmanem, ale ja w środek?" Jest bliski uznania bolszewików, „bo za bolszewikami jest chmura chłopów…”. Studzinsky jest przekonany o konieczności kontynuowania walki w szeregach Białej Gwardii i pędzi do Donu do Denikina. Elena opuszcza Talberta, mężczyznę, którego nie może szanować, jak sama przyznaje, i spróbuje zbudować nowe życie z Shervinsky.
Dlaczego konieczne jest zachowanie zabytków historii i kultury? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”.
Każdy kraj to zespół sztuki.Moskwa i Leningrad są nie tylko niepodobne, ale kontrastują ze sobą i dlatego wchodzą w interakcje. To nie przypadek, że są połączone linią kolejową tak bezpośrednią, że jadąc pociągiem w nocy bez zakrętów i tylko z jednym przystankiem, i dojeżdżając do stacji w Moskwie lub Leningradzie, widzisz prawie ten sam budynek dworca, który cię widział wieczorem; fasady moskiewskiego dworca kolejowego w Leningradzie i Leningradzkiego w Moskwie są takie same. Ale podobieństwo stacji podkreśla ostrą odmienność miast, ta odmienność nie jest prosta, ale komplementarna. Nawet obiekty sztuki w muzeach są nie tylko przechowywane, ale stanowią pewne zespoły kulturowe związane z historią miast i kraju jako całości.
Poszukaj w innych miastach. Ikony warto zobaczyć w Nowogrodzie. Jest to trzecie co do wielkości i najcenniejsze centrum starożytnego malarstwa rosyjskiego.
W Kostromie, Gorkim i Jarosławiu warto obejrzeć malarstwo rosyjskie XVIII i XIX wieku (są to ośrodki rosyjskiej kultury szlacheckiej), a w Jarosławiu także „Wołgę” XVII wieku, która jest tu prezentowana jak nigdzie indziej.
Ale jeśli weźmiesz cały nasz kraj, zdziwisz się różnorodnością i oryginalnością miast i przechowywanej w nich kultury: w muzeach i kolekcjach prywatnych, i właśnie na ulicach, bo prawie każdy stary dom to skarb. Niektóre domy i całe miasta są drogie z drewnianymi rzeźbami (Tomsk, Wołogda), inne z niesamowitym planem, wały (Kostroma, Jarosław), inne z kamiennymi rezydencjami, a czwarte z misternymi kościołami.
Zachowanie różnorodności naszych miast i wsi, zachowanie ich pamięci historycznej, ich wspólnej tożsamości narodowej i historycznej to jedno z najważniejszych zadań naszych urbanistów. Cały kraj to wspaniały zespół kulturalny. Musi być zachowany w swoim niesamowitym bogactwie. Nie tylko pamięć historyczna kształci człowieka w jego mieście i wsi, ale kształci go cały kraj. Teraz ludzie żyją nie tylko w swoim „punkcie”, ale w całym kraju i nie tylko w swoim stuleciu, ale we wszystkich wiekach swojej historii.
Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historii i kultury? Dlaczego konieczne jest zachowanie zabytków historii i kultury? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”
Szczególnie żywe są wspomnienia historyczne w parkach i ogrodach - skojarzenia człowieka i przyrody.Parki są cenne nie tylko za to, co mają, ale także za to, czym były. Perspektywa czasowa, która się w nich otwiera, jest nie mniej ważna niż perspektywa wizualna. „Wspomnienia w Carskim Siole” – tak Puszkin nazwał najlepszy ze swoich najwcześniejszych wierszy.
Stosunek do przeszłości może być dwojaki: jako rodzaj spektaklu, teatru, spektaklu, scenografii i jako dokument. Pierwsza postawa ma na celu odtworzenie przeszłości, ożywienie jej wizualnego obrazu. Drugi dąży do zachowania przeszłości, przynajmniej w jej częściowych pozostałościach. Dla pierwszego w sztuce ogrodniczej ważne jest odtworzenie zewnętrznego, wizualnego obrazu parku lub ogrodu, takiego, jaki był widziany w tym czy innym czasie jego życia. Po drugie, ważne jest, aby wyczuć ślad czasu, ważna jest dokumentacja. Pierwsza mówi: tak wyglądał; drugi świadczy: to ten sam, może nie był taki, ale to jest naprawdę ten, to są te lipy, te budynki ogrodowe, te właśnie rzeźby. Dwie lub trzy stare puste lipy wśród setek młodych będą świadczyć: to ta sama aleja - oto oni, starzy. I nie trzeba dbać o młode drzewka: szybko rosną i niedługo aleja nabierze swojego dawnego wyglądu.
Ale jest jeszcze jedna zasadnicza różnica w tych dwóch postawach wobec przeszłości. Pierwsza będzie wymagać: tylko jednej epoki - epoki powstania parku, lub jego rozkwitu, lub czegoś znaczącego. Drugi powie: niech żyją wszystkie epoki, tak czy inaczej znaczące, całe życie parku jest cenne, cenne są wspomnienia z różnych epok i różnych poetów, którzy śpiewali te miejsca, a odbudowa będzie wymagała nie restauracji, ale konserwacji. Pierwszy stosunek do parków i ogrodów otworzył w Rosji Aleksander Benois swoim kultem estetycznym czasów cesarzowej Elżbiety Pietrownej i jej Parku Katarzyny w Carskim Siole. Achmatowa poetycko spierała się z nim, dla którego Puszkin, a nie Elżbieta, był ważny w carskim: „Tu leży jego przekrzywiony kapelusz i rozczochrany tom Facetów”.
Postrzeganie zabytku sztuki jest pełne tylko wtedy, gdy mentalnie odtwarza, tworzy wspólnie z twórcą, przepełnione jest historycznymi skojarzeniami.
Pierwszy stosunek do przeszłości tworzy na ogół pomoce dydaktyczne, makiety edukacyjne: patrz i poznaj! Drugie podejście do przeszłości wymaga prawdy, zdolności analitycznej: trzeba oddzielić wiek od przedmiotu, trzeba sobie wyobrazić, jak było, trzeba do pewnego stopnia zgłębiać. Ta druga postawa wymaga większej dyscypliny intelektualnej, większej wiedzy od samego widza: patrz i wyobraź sobie. I ten intelektualny stosunek do pomników przeszłości prędzej czy później pojawia się na nowo. Nie da się zabić prawdziwej przeszłości i zastąpić ją teatralną, nawet jeśli teatralne rekonstrukcje zniszczyły wszystkie dokumenty, ale miejsce pozostaje: tu, w tym miejscu, na tej ziemi, w tym geograficznym punkcie było - to stało się coś pamiętnego.
Teatralność przenika także do renowacji zabytków architektury. Autentyczność ginie wśród przypuszczalnie przywróconych. Konserwatorzy ufają przypadkowym dowodom, jeśli te dowody pozwolą na odrestaurowanie tego zabytku architektury w taki sposób, aby był on szczególnie interesujący. Tak odrestaurowano kaplicę Evfimievskaya w Nowogrodzie: okazała się mała świątynia na filarze. Coś zupełnie obcego starożytnemu Nowogrodowi.
Ile zabytków zostało zniszczonych przez konserwatorów w XIX wieku w wyniku wprowadzenia do nich elementów estetyki nowych czasów. Konserwatorzy szukali symetrii tam, gdzie była ona obca samemu duchowi stylu – romańskiemu czy gotyckiemu – starali się zastąpić żywą linię poprawną geometrycznie, obliczoną matematycznie itd. Katedra w Kolonii, Notre Dame w Paryżu i opactwo Saint-Denis wyschło w ten sposób. Całe miasta w Niemczech zostały wyschnięte, zamrożone, zwłaszcza w okresie idealizacji niemieckiej przeszłości.
Stosunek do przeszłości kształtuje swój własny wizerunek narodowy. Każdy bowiem jest nosicielem przeszłości i nosicielem charakteru narodowego. Człowiek jest częścią społeczeństwa i częścią jego historii.
Czym jest pamięć? Jaka jest rola pamięci w życiu człowieka, jaka jest wartość pamięci? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”
Pamięć jest jedną z najważniejszych właściwości bytu, każdego bytu: materialnego, duchowego, ludzkiego…Pamięć posiadają poszczególne rośliny, kamień, na którym pozostają ślady jego pochodzenia, szkło, woda itp.
Ptaki mają najbardziej złożone formy pamięci plemiennej, co pozwala nowym pokoleniom ptaków latać we właściwym kierunku, we właściwe miejsce. W wyjaśnianiu tych lotów nie wystarczy przestudiować tylko „techniki i metody nawigacyjne” stosowane przez ptaki. Co najważniejsze, pamięć, która każe im szukać kwater zimowych i kwater letnich, jest zawsze taka sama.
A cóż możemy powiedzieć o „pamięci genetycznej” – pamięci nałożonej na wieki, pamięci, która przechodzi z pokolenia na pokolenie żywych istot.
Jednak pamięć wcale nie jest mechaniczna. To jest najważniejszy proces twórczy: jest procesem i jest twórczy. To, co jest potrzebne, jest pamiętane; poprzez pamięć gromadzi się dobre doświadczenia, tworzy się tradycja, powstają umiejętności życia codziennego, umiejętności rodzinne, umiejętności pracy, instytucje społeczne…
Pamięć opiera się niszczycielskiej sile czasu.
Pamięć - pokonywanie czasu, pokonywanie śmierci.
Dlaczego ważne jest, aby osoba pamiętała przeszłość? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”
Największym moralnym znaczeniem pamięci jest przezwyciężenie czasu, przezwyciężenie śmierci. „Zapominający” to przede wszystkim osoba niewdzięczna, nieodpowiedzialna, a co za tym idzie niezdolna do dobrych, bezinteresownych uczynków.Nieodpowiedzialność rodzi się z braku świadomości, że nic nie przechodzi bez śladu. Osoba, która popełnia nieżyczliwy czyn, myśli, że ten czyn nie zostanie zachowany w jego osobistej pamięci oraz w pamięci otaczających go osób. On sam oczywiście nie jest przyzwyczajony do pielęgnowania pamięci o przeszłości, czując wdzięczność przodkom, ich pracy, troskom i dlatego myśli, że wszystko o nim zostanie zapomniane.
Sumienie jest w zasadzie pamięcią, do której dodaje się moralną ocenę tego, co zostało zrobione. Ale jeśli ideał nie jest przechowywany w pamięci, nie może być oceny. Bez pamięci nie ma sumienia.
Dlatego tak ważne jest wychowanie w moralnym klimacie pamięci: pamięci rodzinnej, pamięci narodowej, pamięci kulturowej. Zdjęcia rodzinne są jedną z najważniejszych „pomocy wizualnych” w wychowaniu moralnym dzieci i dorosłych. Szacunek dla pracy naszych przodków, dla ich tradycji pracy, dla ich narzędzi, dla ich zwyczajów, dla ich pieśni i rozrywki. Wszystko to jest dla nas cenne. I tylko szacunek dla grobów przodków.
Pamiętaj Puszkina:
Dwa uczucia są nam cudownie bliskie -
W nich serce znajduje pożywienie -
Miłość do ojczyzny
Miłość do trumien ojca.
Żywa świątynia!
Bez nich ziemia byłaby martwa.
Nasza świadomość nie może od razu przyzwyczaić się do myśli, że ziemia byłaby martwa bez miłości do trumien ojców, bez miłości do rodzimych prochów. Zbyt często pozostajemy obojętni lub wręcz wrogo nastawieni do znikających cmentarzy i prochów - dwóch źródeł naszych niezbyt mądrych ponurych myśli i pozornie ciężkich nastrojów. Tak jak pamięć osobista człowieka kształtuje jego sumienie, jego sumienny stosunek do jego osobistych przodków i bliskich – krewnych i przyjaciół, starych przyjaciół, czyli najwierniejszych, z którymi łączy go wspólna pamięć – tak i pamięć historyczna ludzi tworzy klimat moralny, w którym żyją ludzie. Być może można by pomyśleć, czy budować moralność na czymś innym: całkowicie zignorować przeszłość z jej czasami błędami i bolesnymi wspomnieniami i skierować się całkowicie ku przyszłości, budować tę przyszłość na „rozsądnych podstawach” w sobie, zapomnieć o przeszłości z jej ciemnością i jasne boki.
Jest to nie tylko niepotrzebne, ale i niemożliwe. Pamięć o przeszłości jest przede wszystkim „jasna” (wyrażenie Puszkina), poetycka. Edukuje estetycznie.
Jak powiązane są pojęcia kultury i pamięci? Czym jest pamięć i kultura? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”
Kultura ludzka jako całość nie tylko posiada pamięć, ale jest pamięcią par excellence. Kultura ludzkości to aktywna pamięć ludzkości, aktywnie wprowadzana w nowoczesność.W historii każdy wzrost kulturowy był w taki czy inny sposób związany z odwołaniem się do przeszłości. Ile razy ludzkość zwracała się na przykład do starożytności? Były co najmniej cztery główne, epokowe nawrócenia: za Karola Wielkiego, za dynastii Palaiologos w Bizancjum, w okresie renesansu i ponownie pod koniec XVIII i na początku XIX wieku. A ile "małych" odwołań kultury do starożytności - w tym samym średniowieczu. Każdy apel do przeszłości był „rewolucyjny”, to znaczy wzbogacał teraźniejszość, a każdy apel rozumiał tę przeszłość na swój sposób, brał z przeszłości to, czego potrzebował, by iść naprzód. Mówię o zwróceniu się ku starożytności, ale co dał każdemu naród zwrócenie się ku własnej narodowej przeszłości? Jeśli nie było podyktowane nacjonalizmem, wąskim pragnieniem odizolowania się od innych narodów i ich doświadczeń kulturowych, było owocne, gdyż wzbogacało, urozmaicało, poszerzało kulturę ludu, jego podatność estetyczną. Przecież każde odwołanie się do starego w nowych warunkach było zawsze nowe.
Znała kilka odwołań do Rusi Starożytnej i Rosji postpetrynowej. Apel ten miał różne strony. Odkrycie rosyjskiej architektury i ikon na początku XX wieku było w dużej mierze pozbawione wąskiego nacjonalizmu i bardzo owocne dla nowej sztuki.
Estetyczną i moralną rolę pamięci chciałbym pokazać na przykładzie poezji Puszkina.
U Puszkina pamięć odgrywa ogromną rolę w poezji. Poetycką rolę wspomnień można prześledzić z dzieciństwa Puszkina, młodzieńczych wierszy, z których najważniejsza jest „Wspomnienia w Carskim Siole”, ale w przyszłości rola wspomnień jest bardzo duża nie tylko w tekstach Puszkina, ale nawet w wierszu „Eugeniusz”.
Kiedy Puszkin musi wprowadzić element liryczny, często ucieka się do wspomnień. Jak wiecie, Puszkina nie było w Petersburgu podczas powodzi w 1824 r., niemniej jednak w Jeźdźcu spiżowym powódź jest zabarwiona wspomnieniem:
„To był straszny czas, pamięć o nim jest świeża…”
Puszkin nadaje również swoje historyczne dzieła części osobistej pamięci przodków. Pamiętaj: w "Borysie Godunowie" działa jego przodek Puszkin, w "Mur Piotra Wielkiego" - także przodek Hannibal.
Pamięć to podstawa sumienia i moralności, pamięć to podstawa kultury, „nagromadzenia” kultury, pamięć to jeden z fundamentów poezji – estetyczne rozumienie wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec siebie i naszych potomków. Pamięć to nasze bogactwo.
Jaka jest rola kultury w życiu człowieka? Jakie są konsekwencje znikania zabytków dla człowieka? Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historii i kultury? Dlaczego konieczne jest zachowanie zabytków historii i kultury? Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”
Dbamy o zdrowie własne i innych, dbamy o to, by dobrze się odżywiać, by powietrze i woda pozostały czyste i niezanieczyszczone.Nauka zajmująca się ochroną i odtwarzaniem środowiska naturalnego nazywana jest ekologią. Ale ekologia nie powinna ograniczać się jedynie do zadań ochrony otaczającego nas środowiska biologicznego. Człowiek żyje nie tylko w środowisku naturalnym, ale także w środowisku stworzonym przez kulturę przodków i przez siebie. Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem nie mniej ważnym niż ochrona środowiska naturalnego. Jeśli przyroda jest potrzebna człowiekowi dla jego życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest nie mniej potrzebne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego „ustalonego duchowo sposobu życia”, dla jego przywiązania do miejsc rodzinnych, zgodnie z jego nakazami. przodków, za jego moralną samodyscyplinę i towarzyskość. Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale też nie została podniesiona. Badane są poszczególne rodzaje kultury i pozostałości kulturowej przeszłości, kwestie restauracji zabytków i ich konserwacji, ale nie bada się moralnego znaczenia i wpływu na osobę całego środowiska kulturowego jako całości, jego oddziaływania.
Ale fakt oddziaływania wychowawczego na osobę z otaczającego środowiska kulturowego nie budzi najmniejszych wątpliwości.
Człowiek wychowywany jest w otaczającym go środowisku kulturowym niepostrzeżenie. Wychowuje go historia, przeszłość. Przeszłość otwiera mu okno na świat i to nie tylko okno, ale także drzwi, a nawet bramy – wrota triumfalne. Mieszkać tam, gdzie żyli poeci i prozaicy wielkiej literatury rosyjskiej, mieszkać tam, gdzie żyli wielcy krytycy i filozofowie, chłonąć codzienne wrażenia, które w jakiś sposób odbijają się w wielkich dziełach literatury rosyjskiej, odwiedzać apartamenty muzealne to stopniowo wzbogacać się duchowo .
Ulice, skwery, kanały, pojedyncze domy, parki przypominają, przypominają, przypominają... Nienachalnie i nieuparcie wkraczają w duchowy świat człowieka wrażenia z przeszłości, a człowiek z otwartą duszą w przeszłość. Uczy się szacunku dla swoich przodków i pamięta, co z kolei będzie potrzebne jego potomkom. Przeszłość i przyszłość stają się dla człowieka ich własnymi. Zaczyna uczyć się odpowiedzialności – moralnej odpowiedzialności wobec ludzi przeszłości i jednocześnie wobec ludzi przyszłości, dla których przeszłość będzie nie mniej ważna niż dla nas, a może nawet ważniejsza wraz z powszechnym wzrostem kultury i wzrost wymagań duchowych. Troska o przeszłość to także troska o przyszłość...
Aby kochać swoją rodzinę, swoje wrażenia z dzieciństwa, swój dom, swoją szkołę, swoją wioskę, swoje miasto, swój kraj, swoją kulturę i język, potrzebny jest cały glob, absolutnie konieczny dla moralnego ustabilizowania człowieka.
Jeśli ktoś nie lubi przynajmniej od czasu do czasu oglądać starych fotografii swoich rodziców, nie docenia pamięci o nich pozostawionej w ogrodzie, który uprawiał, w rzeczach, które do niego należały, to ich nie kocha. Jeśli ktoś nie lubi starych domów, starych ulic, nawet jeśli są gorsze, to nie ma miłości do swojego miasta. Jeśli ktoś jest obojętny na zabytki swojego kraju, to jest obojętny na swój kraj.
Straty w przyrodzie można odzyskać do pewnych granic. Zupełnie inaczej z zabytkami kultury. Ich straty są niezastąpione, bo zabytki kultury są zawsze indywidualne, zawsze związane z pewną epoką w przeszłości, z pewnymi mistrzami. Każdy pomnik jest na zawsze zniszczony, na zawsze zniekształcony, na zawsze zraniony. I jest całkowicie bezbronny, nie odbuduje się.
Każdy nowo wybudowany zabytek starożytności będzie pozbawiony dokumentacji. Będzie to tylko „wygląd.
„Rezerwa” zabytków kultury, „rezerwa” środowiska kulturowego jest na świecie niezwykle ograniczona i wyczerpuje się w coraz szybszym tempie. Nawet sami konserwatorzy, niekiedy działający według własnych, niewystarczająco sprawdzonych teorii czy współczesnych idei piękna, stają się bardziej niż ich protektorami niszczycielami zabytków przeszłości. Niszcz zabytki i urbaniści, zwłaszcza jeśli nie mają jasnej i pełnej wiedzy historycznej.
Na ziemi robi się tłoczno na zabytki kultury, nie dlatego, że nie ma wystarczającej ilości ziemi, ale dlatego, że budowniczych przyciągają stare, zamieszkane miejsca, przez co wydają się szczególnie piękne i kuszące dla urbanistów.
Urbaniści, jak nikt inny, potrzebują wiedzy z zakresu ekologii kulturowej. Dlatego historia lokalna musi być rozwijana, musi być rozpowszechniana i nauczana, aby na jej podstawie rozwiązywać lokalne problemy środowiskowe. Historia lokalna rodzi miłość do ojczyzny i daje wiedzę, bez której nie da się zachować zabytków kultury w terenie.
Nie powinniśmy obarczać innych pełną odpowiedzialnością za zaniedbanie przeszłości lub po prostu mieć nadzieję, że specjalne organizacje państwowe i publiczne zajmą się zachowaniem kultury przeszłości i „to jest ich sprawa”, a nie nasza. My sami musimy być inteligentni, kulturalni, wykształceni, rozumieć piękno i być życzliwi - to znaczy życzliwi i wdzięczni naszym przodkom, którzy stworzyli dla nas i naszych potomków całe to piękno, którego nikt inny, a mianowicie my czasami nie potrafimy rozpoznać, zaakceptować w ich świat moralny, aby zachować i aktywnie bronić.
Każda osoba musi wiedzieć, wśród jakiego piękna i jakimi wartościami moralnymi żyje. Nie powinien być pewny siebie i bezczelny w bezkrytycznym odrzucaniu kultury przeszłości i „osądzaniu”. Każdy jest zobowiązany do realnego udziału w zachowaniu kultury.
Jesteśmy odpowiedzialni za wszystko, a nie za kogoś innego, i w naszej mocy jest nie być obojętnym na naszą przeszłość. Jest nasz, we wspólnym posiadaniu.
Dlaczego ważne jest zachowanie pamięci historycznej? Jakie są konsekwencje znikania zabytków dla człowieka? Problem zmiany historycznego wyglądu starego miasta. Argument D.S. Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”.
We wrześniu 1978 byłem na polu Borodino razem z najwspanialszym konserwatorem Nikołajem Iwanowiczem Iwanowem. Czy zwróciłeś uwagę, jacy ludzie oddani swojej pracy znajdują się wśród konserwatorów i muzealników? Cenią rzeczy, a rzeczy odpłacają im miłością. Rzeczy, pomniki dają swoim opiekunom miłość do siebie, przywiązanie, szlachetne oddanie kulturze, a potem smak i zrozumienie sztuki, zrozumienie przeszłości, przenikliwy pociąg do ludzi, którzy je stworzyli. Prawdziwa miłość do ludzi, do zabytków, nigdy nie pozostaje bez odpowiedzi. Dlatego ludzie się odnajdują, a zadbana przez ludzi ziemia znajduje ludzi, którzy ją kochają i tak samo im odpowiada.Przez piętnaście lat Nikołaj Iwanowicz nie wyjeżdżał na wakacje: nie może odpocząć poza polem Borodino. Żyje przez kilka dni bitwy pod Borodino i dni poprzedzających bitwę. Pole Borodin ma kolosalną wartość edukacyjną.
Nienawidzę wojny, znosiłem blokadę Leningradu, hitlerowski ostrzał ludności cywilnej z ciepłych schronów, na stanowiskach na Wzgórzach Duderhof, byłem naocznym świadkiem bohaterstwa, z jakim naród radziecki bronił Ojczyzny, z jaką niezrozumiałą wytrzymałością stawiali opór wróg. Być może dlatego bitwa pod Borodino, która zawsze zachwycała mnie siłą moralną, nabrała dla mnie nowego znaczenia. Rosyjscy żołnierze odparli osiem najbardziej zaciekłych ataków na baterię Raevsky'ego, które następowały jeden po drugim z niesłychanym uporem.
W końcu żołnierze obu armii walczyli w zupełnej ciemności, przez dotyk. Siła moralna Rosjan została pomnożona dziesięciokrotnie przez potrzebę obrony Moskwy. A Nikołaj Iwanowicz i ja odsłoniliśmy głowy przed pomnikami bohaterów wzniesionymi na polu Borodino przez wdzięcznych potomków ...
W młodości po raz pierwszy przyjechałem do Moskwy i przypadkowo natknąłem się na kościół Wniebowzięcia NMP na Pokrowce (1696-1699). Nie można go sobie wyobrazić z zachowanych fotografii i rysunków, powinien być widziany w otoczeniu niskich, zwykłych budynków. Ale ludzie przyszli i zburzyli kościół. Teraz to miejsce jest puste...
Kim są ci ludzie, którzy niszczą żywą przeszłość, przeszłość, która jest także naszą teraźniejszością, bo kultura nie umiera? Czasem są to sami architekci – jedni z tych, którzy naprawdę chcą umieścić swoją „twórczość” w zwycięskim miejscu i są zbyt leniwi, by myśleć o czymś innym. Czasami są to zupełnie przypadkowe osoby i wszyscy jesteśmy za to winni. Musimy pomyśleć o tym, jak to się nie powtórzy. Zabytki kultury należą do ludzi, a nie tylko do naszego pokolenia. Jesteśmy za nie odpowiedzialni wobec naszych potomków. Będziemy bardzo poszukiwani za sto dwieście lat.
Historyczne miasta zamieszkują nie tylko ci, którzy teraz w nich mieszkają. Zamieszkują je wielcy ludzie przeszłości, których pamięć nie może umrzeć. Puszkin i Dostojewski z bohaterami jego „Białych nocy” odbiły się w kanałach Leningradu.
Historycznej atmosfery naszych miast nie mogą oddać żadne zdjęcia, reprodukcje czy modele. Atmosferę tę można ujawnić, podkreślić rekonstrukcjami, ale też łatwo ją zniszczyć - zniszczyć bez śladu. Jest nie do odzyskania. Musimy zachować naszą przeszłość: ma ona najskuteczniejszą wartość edukacyjną. Wpaja poczucie odpowiedzialności wobec ojczyzny.
Oto, co powiedział mi architekt Pietrozawodsk W.P. Orfiński, autor wielu książek o architekturze ludowej Karelii. 25 maja 1971 r. spłonęła unikatowa kaplica z początku XVII wieku na wsi Pelkula, zabytek architektury o znaczeniu państwowym, w rejonie Miedwieżegorskim. I nikt nawet nie zaczął dowiadywać się o okolicznościach sprawy.
W 1975 r. spłonął kolejny zabytek architektury o znaczeniu narodowym - cerkiew Wniebowstąpienia na wsi Tipinitsy, obwód medvezhyegorsk - jeden z najciekawszych kościołów namiotowych północnej Rosji. Powodem jest piorun, ale prawdziwą przyczyną jest nieodpowiedzialność i zaniedbanie: wysokie filary namiotowe Kościoła Wniebowstąpienia i połączona z nim dzwonnica nie miały elementarnej ochrony odgromowej.
Namiot cerkwi z XVIII wieku we wsi Bestużew, rejon ustianski, obwód archangielski, zawalił się - najcenniejszy zabytek architektury namiotowej, ostatni element zespołu, bardzo dokładnie umieszczony w zakolu rzeki Ustii . Powodem jest całkowite zaniedbanie.
A oto mały fakt o Białorusi. We wsi Dostojewo, skąd pochodzili przodkowie Dostojewskiego, znajdował się kościółek z XVIII wieku. Władze lokalne, aby pozbyć się odpowiedzialności, obawiając się, że zabytek zostanie zarejestrowany jako chroniony, nakazały rozbiórkę kościoła buldożerami. Pozostały po niej tylko pomiary i fotografie. Stało się to w 1976 roku.
Można by zebrać wiele takich faktów. Co zrobić, żeby się nie powtórzyły? Przede wszystkim nie należy o nich zapominać, udawać, że nie istnieją. Zakazy, instrukcje i tablice z napisem „Chronione przez państwo” też nie wystarczą. Konieczne jest, aby fakty chuligana czy nieodpowiedzialnego stosunku do dziedzictwa kulturowego były dokładnie badane w sądzie, a sprawcy surowo karani. Ale nawet to nie wystarczy. Niezbędne jest studiowanie historii lokalnej już w liceum, studiowanie w kółko historii i przyrody swojego regionu. To organizacje młodzieżowe powinny przede wszystkim objąć patronatem historię swojego regionu. Wreszcie, co najważniejsze, w programach nauczania historii w szkołach średnich należy uwzględnić lekcje z historii lokalnej.
Miłość do Ojczyzny nie jest czymś abstrakcyjnym; to także miłość do swojego miasta, do swojej miejscowości, do zabytków jego kultury, do dumy ze swojej historii. Dlatego nauczanie historii w szkole powinno być specyficzne – na pomnikach historii, kultury i rewolucyjnej przeszłości swojej miejscowości.
O patriotyzm nie można tylko wzywać, trzeba go starannie wychowywać - wychowywać miłość do ojczyzny, wychowywać duchowe osiedlenie. A do tego wszystkiego konieczny jest rozwój nauki o ekologii kulturowej. Nie tylko środowisko przyrodnicze, ale także kulturowe, środowisko zabytków kultury i jego oddziaływanie na człowieka powinno być poddane starannym badaniom naukowym.
Nie będzie korzeni w ojczystym terenie, w ojczystym kraju - będzie wielu ludzi, którzy będą wyglądać jak roślina stepowa.
Dlaczego musisz znać historię? Związek między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Ray Bradbury „Nadszedł grzmot”
Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są ze sobą powiązane. Każde podejmowane przez nas działanie ma wpływ na przyszłość. Tak więc R. Bradbury w opowiadaniu „” zachęca czytelnika do wyobrażenia sobie, co mogłoby się stać, gdyby dana osoba miała wehikuł czasu. W jego fikcyjnej przyszłości jest taka maszyna. Poszukiwaczom mocnych wrażeń proponujemy safari na czas. Główny bohater Eckels wyrusza na przygodę, ale jest ostrzegany, że nic nie można zmienić, tylko te zwierzęta, które muszą umrzeć z powodu chorób lub z jakiegoś innego powodu, mogą zostać zabite (wszystko to jest z góry określone przez organizatorów). Złapany w epoce dinozaurów, Eckels tak się przeraża, że wybiega poza dozwolony obszar. Jego powrót do teraźniejszości pokazuje, jak ważny jest każdy szczegół: na jego podeszwie był zdeptany motyl. W teraźniejszości odkrył, że zmienił się cały świat: zmieniły się kolory, kompozycja atmosfery, osoba, a nawet zasady pisowni. Zamiast liberalnego prezydenta rządził dyktator.W ten sposób Bradbury przekazuje następującą ideę: przeszłość i przyszłość są ze sobą powiązane. Jesteśmy odpowiedzialni za każde podejmowane przez nas działanie.
Aby poznać swoją przyszłość, trzeba spojrzeć w przeszłość. Wszystko, co kiedykolwiek się wydarzyło, wpłynęło na świat, w którym żyjemy. Jeśli potrafisz narysować paralelę między przeszłością a teraźniejszością, możesz dojść do przyszłości, której pragniesz.
Jaka jest cena błędu w historii? Ray Bradbury „Nadszedł grzmot”
Czasami cena błędu może kosztować życie całej ludzkości. Tak więc w historii „” pokazano, że jeden drobny błąd może doprowadzić do katastrofy. Bohater opowieści, Eckels, podczas podróży w przeszłość nadepnął na motyla i swoim przeoczeniem zmienia cały bieg historii. Ta historia pokazuje, jak dokładnie musisz się zastanowić, zanim coś zrobisz. Ostrzegano go przed niebezpieczeństwem, ale pragnienie przygody było silniejsze niż zdrowy rozsądek. Nie potrafił poprawnie ocenić swoich zdolności i możliwości. Doprowadziło to do katastrofy..UŻYWAĆ w języku rosyjskim. Zadanie C1.
1) Problem pamięci historycznej (odpowiedzialność za gorzkie i straszne konsekwencje przeszłości)
Problem odpowiedzialności narodowej i ludzkiej był jednym z centralnych w literaturze połowy XX wieku. Na przykład AT Tvardovsky w wierszu „Z prawa pamięci” wzywa do przemyślenia smutnego doświadczenia totalitaryzmu. Ten sam temat ujawnia się w wierszu A.A. Achmatowej „Requiem”. Werdykt w sprawie systemu państwowego opartego na niesprawiedliwości i kłamstwach wydaje A.I. Sołżenicyn w opowiadaniu „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”
2) Problem zachowania zabytków i szacunku dla nich.
Problem ostrożnego podejścia do dziedzictwa kulturowego zawsze pozostawał w centrum uwagi. W trudnym okresie porewolucyjnym, kiedy zmianie ustrojowej towarzyszyło obalanie starych wartości, rosyjscy intelektualiści robili wszystko, co możliwe, by ocalić zabytki kultury. Na przykład akademik D.S. Lichaczow uniemożliwił zabudowę Newskiego Prospektu z typowymi wieżowcami. Majątki Kuskovo i Abramtsevo zostały odrestaurowane kosztem rosyjskich operatorów. Troska o starożytne zabytki wyróżnia mieszkańców Tuły: zachowany jest wygląd historycznego centrum miasta, cerkwi, Kremla.
Zdobywcy starożytności palili księgi i niszczyli zabytki, aby pozbawić ludzi pamięci historycznej.
3) Problem stosunku do przeszłości, utraty pamięci, korzeni.
„Brak szacunku dla przodków jest pierwszą oznaką niemoralności” (A.S. Puszkin). Czyngiz Ajtmatow nazwał człowieka, który nie pamięta swojego pokrewieństwa, który stracił pamięć, mankurtem („Stormy stop”). Mankurt to człowiek siłą pozbawiony pamięci. To niewolnik, który nie ma przeszłości. Nie wie kim jest, skąd pochodzi, nie zna swojego imienia, nie pamięta dzieciństwa, ojca i matki – jednym słowem nie realizuje się jako człowiek. Taki podczłowiek jest niebezpieczny dla społeczeństwa - ostrzega pisarz.
Całkiem niedawno, w przeddzień wielkiego Dnia Zwycięstwa, na ulicach naszego miasta pytano młodych ludzi, czy wiedzieli o początku i końcu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, o tym, z kim walczyliśmy, kim był G. Żukow… odpowiedzi były przygnębiające: młodsze pokolenie nie zna dat rozpoczęcia wojny, nazwisk dowódców, wielu nie słyszało o bitwie pod Stalingradem, o Wybrzeżu Kurskim…
Problem zapomnienia przeszłości jest bardzo poważny. Osoba, która nie szanuje historii, która nie szanuje swoich przodków, to ten sam mankurt. Chciałoby się przypomnieć tym młodym ludziom przeszywający krzyk z legendy Ch.Ajtmatowa: „Pamiętasz, czyim jesteś?
4) Problem fałszywego celu w życiu.
"Człowiek potrzebuje nie trzech arszynów ziemi, nie dworu, ale całego globu. Cała natura, gdzie na otwartej przestrzeni mógłby pokazać wszystkie właściwości wolnego ducha" - napisał A.P. Czechow. Życie bez celu jest bezsensowną egzystencją. Ale cele są różne, jak na przykład w opowiadaniu „Agrest”. Jego bohater - Nikołaj Iwanowicz Chimsha-Gimalaysky - marzy o nabyciu swojej posiadłości i sadzeniu tam agrestu. Ten cel całkowicie go pochłania. W efekcie dociera do niego, ale jednocześnie prawie traci swój ludzki wygląd („stał się otyły, zwiotczały… – spójrz, chrząka w koc”). Fałszywy cel, fiksacja na materiale, wąska, ograniczona oszpeca człowieka. Potrzebuje ciągłego ruchu, rozwoju, ekscytacji, poprawy na całe życie…
I. Bunin w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” pokazał los człowieka, który służył fałszywym wartościom. Bogactwo było jego bogiem i tego boga, którego czcił. Ale kiedy zmarł amerykański milioner, okazało się, że prawdziwe szczęście przeszło przez człowieka: zmarł nie wiedząc, czym jest życie.
5) Sens życia ludzkiego. Szukaj ścieżki życia.
Obraz Oblomova (I.A. Goncharov) to wizerunek człowieka, który chciał wiele osiągnąć w życiu. Chciał zmienić swoje życie, chciał odbudować życie na posiadłości, chciał wychować dzieci… Ale nie miał siły, by te pragnienia zrealizować, więc jego marzenia pozostały marzeniami.
M. Gorky w spektaklu „Na dole” pokazał dramat „byłych ludzi”, którzy stracili siły do walki o siebie. Mają nadzieję na coś dobrego, rozumieją, że muszą żyć lepiej, ale nie robią nic, aby zmienić swój los. To nie przypadek, że akcja sztuki zaczyna się w pensjonacie i tam kończy.
N. Gogol, demaskator ludzkich przywar, uporczywie poszukuje żywej ludzkiej duszy. Przedstawiając Plyushkina, który stał się „dziurą w ciele ludzkości”, namiętnie wzywa czytelnika wkraczającego w dorosłość, aby zabrał ze sobą wszystkie „ludzkie ruchy”, aby nie zgubić ich na drodze życia.
Życie to ruch na niekończącej się drodze. Niektórzy podróżują po nim „z potrzebami rządu”, zadając pytania: po co żyłem, w jakim celu się urodziłem? ("Bohater naszych czasów"). Inni boją się tej drogi, biegną do swojej szerokiej sofy, bo „życie dotyka wszędzie, dostaje” („Oblomov”). Ale są też tacy, którzy popełniając błędy, wątpiąc, cierpiąc, wznoszą się na wyżyny prawdy, znajdując swoje duchowe „ja”. Jeden z nich - Pierre Bezuchow - bohater epickiej powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.
Na początku swojej podróży Pierre jest daleki od prawdy: podziwia Napoleona, angażuje się w towarzystwo „złotej młodzieży”, uczestniczy w chuligańskich wybrykach wraz z Dołochowem i Kuraginem, zbyt łatwo ulega szorstkim pochlebstwu, przyczynie co jest jego ogromną fortuną. Po jednej głupocie następuje kolejna: małżeństwo z Heleną, pojedynek z Dołochowem ... W rezultacie - całkowita utrata sensu życia. „Co jest złe? Co jest dobre? Co należy kochać, a czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem?” - te pytania przewijają się w mojej głowie niezliczoną ilość razy, aż nadejdzie trzeźwe zrozumienie życia. W drodze do niego i doświadczenie masonerii oraz obserwacja zwykłych żołnierzy w bitwie pod Borodino i spotkanie w niewoli z filozofem ludowym Płatonem Karatajewem. Tylko miłość porusza świat, a człowiek żyje - do tej myśli dochodzi Pierre Bezuchow, odnajdując swoje duchowe „ja”.
6) Samopoświęcenie. Miłość do bliźniego. Współczucie i miłosierdzie. Wrażliwość.
W jednej z książek poświęconych Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej były ocalały z blokady wspomina, że podczas straszliwego głodu jego umierającego nastolatki uratował sąsiad, który przyniósł puszkę gulaszu wysłaną przez syna z frontu. „Jestem już stary, a ty jesteś młody, musisz jeszcze żyć i żyć” – powiedział ten mężczyzna. Wkrótce zmarł, a uratowany przez niego chłopiec zachował o nim wdzięczną pamięć do końca życia.
Do tragedii doszło na terytorium Krasnodaru. W domu opieki, w którym mieszkali chorzy starzy, wybuchł pożar. Wśród 62 spalonych żywcem była 53-letnia pielęgniarka Lidia Pachintseva, która tej nocy pełniła dyżur. Kiedy wybuchł pożar, wzięła starców pod ręce, zaprowadziła ich do okien i pomogła im uciec. Ale nie uratowała się - nie miała czasu.
M. Szołochow ma wspaniałą historię „Los człowieka”. Opowiada o tragicznym losie żołnierza, który podczas wojny stracił wszystkich swoich bliskich. Pewnego dnia spotkał sierotę i postanowił nazwać się swoim ojcem. Ten akt sugeruje, że miłość i pragnienie czynienia dobra dają człowiekowi siłę do życia, siłę do przeciwstawiania się losowi.
7) Problem obojętności. Bezduszny i bezduszny stosunek do osoby.
„Zadowoleni ludzie”, przyzwyczajeni do wygody, ludzie o drobnych interesach majątkowych - ci sami bohaterowie Czechowa, „ludzie w sprawach”. To jest dr Startsev w "Ionych" i nauczyciel Belikov w "Człowieku w sprawie". Przypomnijmy, jak Dmitrij Ionych Startsev „w trójce z dzwoneczkami, pulchny, czerwony” i jego woźnica Panteleimon „też pulchny i czerwony” krzyczą: „Trzymaj się!” "Prrrava hold" - to w końcu oderwanie się od ludzkich kłopotów i problemów. Na ich pomyślnej ścieżce życia nie powinno być żadnych przeszkód. A w „cokolwiek się dzieje” Bielikowskiego widzimy tylko obojętny stosunek do problemów innych ludzi. Zubożenie duchowe tych bohaterów jest oczywiste. I wcale nie są intelektualistami, ale po prostu - drobnomieszczanami, mieszczanami, którzy wyobrażają sobie, że są "mistrzami życia".
8) Problem przyjaźni, koleżeńskiego obowiązku.
Obsługa na pierwszej linii to niemal legendarne wyrażenie; nie ma wątpliwości, że między ludźmi nie ma silniejszej i bardziej oddanej przyjaźni. Jest na to wiele literackich przykładów. W opowiadaniu Gogola „Taras Bulba” jeden z bohaterów wykrzykuje: „Nie ma więzów jaśniejszych niż towarzysze!” Ale najczęściej ten temat był ujawniany w literaturze o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. W opowiadaniu B. Wasiliewa „Świt tu cicho…” zarówno artylerzyści przeciwlotniczy, jak i kapitan Waskow żyją według praw wzajemnej pomocy i odpowiedzialności za siebie. W powieści K. Simonova Żywi i umarli kapitan Sincow niesie rannego towarzysza z pola bitwy.
9) Problem postępu naukowego.
W historii M. Bułhakowa doktor Preobrazhensky zamienia psa w człowieka. Naukowców kieruje pragnienie wiedzy, chęć zmiany natury. Ale czasami postęp przeradza się w straszne konsekwencje: dwunożne stworzenie z „psim sercem” nie jest jeszcze osobą, ponieważ nie ma w nim duszy, miłości, honoru, szlachetności.
Prasa donosiła, że już niedługo pojawi się eliksir nieśmiertelności. Śmierć zostanie ostatecznie pokonana. Jednak dla wielu osób ta wiadomość nie wywołała przypływu radości, wręcz przeciwnie, niepokój nasilił się. Co ta nieśmiertelność oznacza dla człowieka?
10) Problem patriarchalnego stylu życia wsi. Problem uroku, piękna moralnie zdrowego życia na wsi.
W literaturze rosyjskiej często łączono motyw wsi i motyw ojczyzny. Życie na wsi zawsze było postrzegane jako najbardziej spokojne, naturalne. Jednym z pierwszych, który wyraził tę ideę, był Puszkin, który nazwał wioskę swoim biurem. NA. Niekrasow w wierszu i wierszach zwrócił uwagę czytelnika nie tylko na biedę chłopskich chat, ale także na to, jak przyjazne są rodziny chłopskie, jak gościnne są Rosjanki. Wiele mówi się o oryginalności wiejskiego stylu życia w epickiej powieści Szołochowa „Quiet Flows the Don”. W opowiadaniu Rasputina Pożegnanie Matyory starożytna wieś obdarzona jest pamięcią historyczną, której utrata jest dla mieszkańców równoznaczna ze śmiercią.
11) Problem pracy. Przyjemność sensownego działania.
Temat pracy był wielokrotnie rozwijany w rosyjskiej literaturze klasycznej i współczesnej. Jako przykład wystarczy przypomnieć powieść I.A. Gonczarowa „Oblomov”. Bohater tej pracy, Andrei Stoltz, widzi sens życia nie jako wynik pracy, ale w samym procesie. Podobny przykład widzimy w opowiadaniu Sołżenicyna „Dwor Matrionina”. Jego bohaterka nie postrzega pracy przymusowej jako kary, kary – traktuje pracę jako integralną część egzystencji.
12) Problem wpływu lenistwa na człowieka.
Esej Czechowa „My” ona „wymienia wszystkie straszne konsekwencje wpływu lenistwa na ludzi.
13) Problem przyszłości Rosji.
Temat przyszłości Rosji poruszało wielu poetów i pisarzy. Na przykład Nikołaj Wasiliewicz Gogol w lirycznej dygresji wiersza „Martwe dusze” porównuje Rosję z „żywą, niepohamowaną trojką”. - Rus, gdzie idziesz? On pyta. Ale autor nie ma odpowiedzi na to pytanie. Poeta Eduard Asadow w wierszu „Rosja nie zaczęła od miecza” pisze: „Wschodzi świt, jasny i gorący. I będzie tak na zawsze niezniszczalny. Rosja nie zaczęła się od miecza i dlatego jest niezwyciężona!” . Jest pewien, że Rosję czeka wspaniała przyszłość i nic nie może jej powstrzymać.
14) Problem wpływu sztuki na człowieka.
Naukowcy i psychologowie od dawna twierdzą, że muzyka może mieć inny wpływ na układ nerwowy, na ton osoby. Powszechnie przyjmuje się, że dzieła Bacha powiększają i rozwijają intelekt. Muzyka Beethovena budzi współczucie, oczyszcza myśli i uczucia negatywności. Schumann pomaga zrozumieć duszę dziecka.
Siódma Symfonia Dymitra Szostakowicza ma podtytuł „Leningradzkaja”. Ale imię „Legendarny” bardziej do niej pasuje. Faktem jest, że gdy naziści oblegali Leningrad, mieszkańcy miasta mieli ogromny wpływ na VII Symfonię Dymitra Szostakowicza, która, jak zeznają naoczni świadkowie, dała ludziom nową siłę do walki z wrogiem.
15) Problem antykultury.
Ten problem jest aktualny nawet dzisiaj. Teraz w telewizji dominuje „opera mydlana”, która znacznie obniża poziom naszej kultury. Innym przykładem jest literatura. Otóż temat „dekulturacji” ujawnia się w powieści „Mistrz i Małgorzata”. Pracownicy MASSOLIT piszą złe uczynki, a jednocześnie jadają w restauracjach i mają daczy. Są podziwiani, a ich literatura szanowana.
16) Problem współczesnej telewizji.
Przez długi czas w Moskwie działał gang, który wyróżniał się szczególnym okrucieństwem. Kiedy przestępcy zostali złapani, przyznali, że na ich zachowanie, ich stosunek do świata duży wpływ miał amerykański film Natural Born Killers, który oglądali niemal codziennie. Próbowali skopiować zwyczaje bohaterów tego obrazu w prawdziwym życiu.
Wielu współczesnych sportowców oglądało telewizję, gdy byli dziećmi i chciało być jak sportowcy swoich czasów. Poprzez transmisje telewizyjne zapoznali się ze sportem i jego bohaterami. Oczywiście zdarzają się też przypadki odwrotne, kiedy człowiek uzależnił się od telewizji i musiał być leczony w specjalnych klinikach.
17) Problem zatykania języka rosyjskiego.
Uważam, że używanie słów obcych w języku ojczystym jest uzasadnione tylko wtedy, gdy nie ma odpowiednika. Wielu naszych pisarzy zmagało się z zapychaniem języka rosyjskiego zapożyczeniami. M. Gorky zauważył: „Naszemu czytelnikowi trudno jest wkleić obce słowa do rosyjskiego wyrażenia. Nie ma sensu pisać o koncentracji, gdy mamy własne dobre słowo – kondensację.
Admirał A.S. Shishkov, który przez pewien czas pełnił funkcję ministra edukacji, zaproponował zastąpienie słowa fontanna niezdarnym synonimem, który wymyślił - armatka wodna. Ćwicząc słowotwórstwo, wymyślił zamienniki słów zapożyczonych: zamiast alei zaproponował mówienie - prosad, bilard - kula kulista, kij zastąpił kulą kulistą, a bibliotekę nazwał księgowym. Aby zastąpić słowo, że nie lubił kaloszy, wymyślił inne - mokre buty. Taka troska o czystość języka może wywołać u współczesnych jedynie śmiech i irytację.
18) Problem niszczenia zasobów naturalnych.
Jeśli prasa zaczęła pisać o nieszczęściu zagrażającym ludzkości dopiero w ciągu ostatnich dziesięciu czy piętnastu lat, o tym problemie mówił już w latach 70. Ch. Pokazał destruktywność, beznadziejność ścieżki, jeśli człowiek niszczy naturę. Mści się degeneracją, brakiem duchowości. Ten sam wątek kontynuuje pisarz w swoich kolejnych utworach: „A dzień trwa dłużej niż sto lat” („Stormy Stop”), „Blach”, „Marka Kasandry”. Szczególnie silne wrażenie wywołuje powieść „Blok rusztowania”. Na przykładzie wilczej rodziny autorka pokazała śmierć dzikich zwierząt w wyniku działalności gospodarczej człowieka. I jak przerażające staje się to, gdy widzisz, że w porównaniu z człowiekiem drapieżniki wyglądają bardziej humanitarnie i „humanitarnie” niż „korona stworzenia”. Więc ze względu na dobro w przyszłości człowiek przyprowadza swoje dzieci do bloku do rąbania?
19) Narzucanie swojej opinii innym.
Władimir Władimirowicz Nabokow. "Jezioro, chmura, wieża..." Główny bohater, Wasilij Iwanowicz, to skromny pracownik biurowy, który wygrał przyjemną wycieczkę na łono natury.
20) Temat wojny w literaturze.
Bardzo często gratulując naszym przyjaciołom czy krewnym życzymy im spokojnego nieba nad ich głowami. Nie chcemy, aby ich rodziny zostały poddane trudom wojny. Wojna! Te pięć liter niesie w sobie morze krwi, łez, cierpienia, a co najważniejsze, śmierć bliskich naszym sercom ludzi. Na naszej planecie zawsze były wojny. Ból utraty zawsze wypełniał ludzkie serca. Wszędzie tam, gdzie toczy się wojna, słychać jęki matek, płacz dzieci i ogłuszające eksplozje, które rozdzierają nasze dusze i serca. Ku naszemu wielkiemu szczęściu, o wojnie wiemy tylko z filmów fabularnych i dzieł literackich.
Na los naszego kraju spadło wiele prób wojny. Na początku XIX wieku Rosją wstrząsnęła Wojna Ojczyźniana z 1812 roku. Patriotycznego ducha narodu rosyjskiego pokazał L.N. Tołstoj w swojej epickiej powieści Wojna i pokój. Wojna partyzancka, bitwa pod Borodino – to wszystko i wiele więcej pojawia się na naszych oczach. Jesteśmy świadkami straszliwej codzienności wojny. Tołstoj mówi, że dla wielu wojna stała się najczęstszą rzeczą. Oni (na przykład Tuszyn) dokonują bohaterskich czynów na polach bitew, ale sami tego nie zauważają. Dla nich wojna to praca, którą muszą wykonywać w dobrej wierze. Ale wojna może stać się powszechna nie tylko na polu bitwy. Całe miasto może oswoić się z ideą wojny i żyć zrezygnowane. Takim miastem w 1855 roku był Sewastopol. Lew Tołstoj opowiada o trudnych miesiącach obrony Sewastopola w swoich Opowieściach Sewastopolu. Tutaj wydarzenia, które mają miejsce, są opisane szczególnie rzetelnie, ponieważ Tołstoj jest ich naocznym świadkiem. I po tym, co zobaczył i usłyszał w mieście pełnym krwi i bólu, postawił sobie konkretny cel – powiedzieć swojemu czytelnikowi tylko prawdę – i tylko prawdę. Bombardowanie miasta nie ustało. Potrzebne były nowe i nowe fortyfikacje. Marynarze, żołnierze pracowali na śniegu, w deszczu, na wpół wygłodniali, na wpół ubrani, ale nadal pracowali. I tu wszyscy są po prostu zdumieni odwagą swojego ducha, siłą woli, wielkim patriotyzmem. Razem z nimi mieszkały w tym mieście ich żony, matki i dzieci. Tak przyzwyczaili się do sytuacji w mieście, że nie zwracali już uwagi ani na strzały, ani na wybuchy. Bardzo często przynosili mężom posiłki wprost w bastionach, a jedna skorupa często mogła zniszczyć całą rodzinę. Tołstoj pokazuje nam, że najgorsza rzecz na wojnie dzieje się w szpitalu: „Zobaczysz tam lekarzy z zakrwawionymi rękami po łokcie… zajętymi przy łóżku, na którym, z otwartymi oczami i mówiącymi, jak w delirium, bez znaczenia , czasem proste i wzruszające słowa leżą zranione pod wpływem chloroformu. Wojna o Tołstoja to brud, ból, przemoc, bez względu na cele, do jakich dąży: „… zobaczysz wojnę nie we właściwym, pięknym i błyskotliwym porządku, z muzyką i bębnieniem, z machaniem sztandarami i rozbrykanymi generałami, ale zobaczysz wojna w jej prawdziwym wyrazie - we krwi, w cierpieniu, w śmierci ... „Bohaterska obrona Sewastopola w latach 1854-1855 po raz kolejny pokazuje wszystkim, jak bardzo naród rosyjski kocha swoją ojczyznę i jak śmiało jej broni. Nie szczędząc wysiłków, wszelkimi środkami, on (naród rosyjski) nie pozwala wrogowi zagarnąć ich ojczyzny.
W latach 1941-1942 obrona Sewastopola zostanie powtórzona. Ale to będzie kolejna Wielka Wojna Ojczyźniana - 1941-1945. W tej wojnie przeciwko faszyzmowi naród radziecki dokona niezwykłego wyczynu, o którym zawsze będziemy pamiętać. M. Szołochow, K. Simonow, B. Wasiliew i wielu innych pisarzy poświęcili swoje prace wydarzeniom Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Ten trudny czas charakteryzuje również to, że w szeregach Armii Czerwonej kobiety walczyły na równi z mężczyznami. I nawet fakt, że są przedstawicielami słabszej płci, ich nie powstrzymał. Walczyły ze strachem w sobie i dokonywały tak bohaterskich czynów, które wydawały się kobietom zupełnie niezwykłe. Chodzi o takie kobiety, których dowiadujemy się ze stron opowiadania B. Wasiliewa „Tu świt jest cichy…”. Pięć dziewcząt i ich dowódca bojowy F. Baskov znajdują się na grzbiecie Sinyukhina wraz z szesnastoma faszystami, którzy zmierzają w kierunku kolei, absolutnie pewni, że nikt nie wie o przebiegu ich operacji. Nasi bojownicy znaleźli się w trudnej sytuacji: nie można się wycofać, ale zostać, bo Niemcy serwują im jak ziarno. Ale nie ma wyjścia! Za Ojczyzną! A teraz te dziewczyny wykonują nieustraszony wyczyn. Za cenę życia powstrzymują wroga i uniemożliwiają mu realizację jego straszliwych planów. A jak beztroskie było życie tych dziewczyn przed wojną?! Uczyli się, pracowali, cieszyli się życiem. I nagle! Samoloty, czołgi, armaty, strzały, krzyki, jęki... Ale nie załamali się i oddali za zwycięstwo najcenniejsze, co mieli - swoje życie. Oddali życie za swój kraj.
Ale na ziemi jest wojna domowa, w której człowiek może oddać życie, nie wiedząc dlaczego. 1918 Rosja. Brat zabija brata, ojciec zabija syna, syn zabija ojca. Wszystko miesza się w ogniu złośliwości, wszystko jest deprecjonowane: miłość, pokrewieństwo, ludzkie życie. M. Cwietajewa pisze: Bracia, oto ekstremalna stawka! Już trzeci rok Abel walczy z Kainem…
27) Miłość rodzicielska.
W prozie Turgieniewa „Wróbel” widzimy bohaterski czyn ptaka. Próbując chronić potomstwo, wróbel rzucił się do walki z psem.
Również w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie” rodzice Bazarowa chcą przede wszystkim przebywać z synem.
28) Odpowiedzialność. Wysypka działa.
W sztuce Czechowa „Wiśniowy sad” Ljubow Andreevna straciła majątek, ponieważ przez całe życie była frywolna w kwestii pieniędzy i pracy.
Do pożaru w Permie doszło z powodu pochopnych działań organizatorów fajerwerków, nieodpowiedzialności kierownictwa, zaniedbań inspektorów ochrony przeciwpożarowej. Rezultatem jest śmierć wielu ludzi.
Esej „Mrówki” A. Morua opowiada, jak młoda kobieta kupiła mrowisko. Ale zapomniała nakarmić swoich mieszkańców, choć potrzebowali tylko jednej kropli miodu miesięcznie.
29) O prostych rzeczach. Temat szczęścia.
Są ludzie, którzy nie wymagają od swojego życia niczego szczególnego i spędzają je (życie) bezużytecznie i nudno. Jedną z tych osób jest Ilja Iljicz Obłomow.
W powieści Puszkina „Eugeniusz Oniegin” bohater ma wszystko na całe życie. Bogactwo, wykształcenie, pozycja w społeczeństwie i możliwość realizacji marzeń. Ale jest znudzony. Nic go nie dotyka, nic go nie cieszy. Nie potrafi docenić prostych rzeczy: przyjaźni, szczerości, miłości. Myślę, że dlatego jest nieszczęśliwy.
Esej Wołkowa „O prostych rzeczach” porusza podobny problem: człowiek nie tyle potrzebuje szczęścia, by być szczęśliwym.
30) Bogactwo języka rosyjskiego.
Jeśli nie korzystasz z bogactwa języka rosyjskiego, możesz stać się jak Ellochka Schukina z dzieła „Dwanaście krzeseł” I. Ilfa i E. Pietrowa. Poradziła sobie z trzydziestoma słowami.
W komedii Fonvizina „Undergrowth” Mitrofanushka w ogóle nie znał rosyjskiego.
31) Brak skrupułów.
Esej Czechowa „Przeminęło” opowiada o kobiecie, która w ciągu minuty całkowicie zmienia swoje zasady.
Mówi mężowi, że go opuści, jeśli popełni choć jeden podły czyn. Następnie mąż szczegółowo wyjaśnił żonie, dlaczego ich rodzina żyje tak bogato. Bohaterka tekstu „odeszła… do innego pokoju. Dla niej życie pięknie i bogato było ważniejsze niż oszukiwanie męża, choć mówi wręcz przeciwnie.
Nie ma też jasnego stanowiska w opowiadaniu Czechowa „Kameleon” przez nadzorcę policji Ochumelowa. Chce ukarać właściciela psa, który ugryzł palec Khryukina. Po tym, jak Ochumelov dowiaduje się, że potencjalnym właścicielem psa jest generał Zhigalov, cała jego determinacja znika.
- Kategoria: Argumenty za pisaniem egzaminu
- M.Yu. Lermontow - wiersz „Borodino”. W wierszu „Borodino” M.Ju Lermontow nawiązuje do jednego z najbardziej dramatycznych momentów w historii Rosji – bitwy pod Borodino. Całe dzieło przesiąknięte jest patriotycznym patosem, autor jest dumny z heroicznej przeszłości Ojczyzny, podziwia rosyjskich żołnierzy, bohaterów bitwy pod Borodino, ich odwagę, wytrzymałość, hart ducha, miłość do Rosji:
Wróg wiele przeżył tego dnia, Co znaczy rosyjska bitwa, Nasza walka wręcz!..
Serce nie może żyć w pokoju, Nic dziwnego, że zebrały się chmury. Pancerz jest ciężki, jak przed bitwą. Teraz nadszedł twój czas. - Modlić się!
Obraz przyszłości w wierszu A. Błoka jest symboliczny. Swoistym zwiastunem tej przyszłości jest sama dusza Rosjanina, konfrontacja w niej ciemnych i jasnych zasad, a co za tym idzie złożony, nieprzewidywalny los Ojczyzny, chmury, które się nad nią zgromadziły. A nasza historia pokazała, jak słusznie poeta miał rację w swoich przepowiedniach.
- N. Rubtsov - wiersz „Wizje na wzgórzu”. W wierszu „Wizje na wzgórzu” N. Rubtsov nawiązuje do historycznej przeszłości Ojczyzny i śledzi związek czasów, znajdując echa tej przeszłości w teraźniejszości. Czasy Batu już dawno minęły, ale dla Rosji wszechczasów są "Tatarzy i Mongołowie": Rosja, Rosja! Ratuj się, ratuj siebie! Spójrz, znowu w twoje lasy i doliny Ze wszystkich stron spadali w dół, Innym razem Tatarzy i Mongołowie.
Poeta ma jednak coś, czemu może przeciwstawić się temu uniwersalnemu złu. To jest obraz Ojczyzny, uczucia lirycznego bohatera, piękno rosyjskiej natury, nienaruszalność wierzeń ludu. Zabawka i siła ducha narodu rosyjskiego.
- V. Rasputin - opowieść „Pożegnanie z Materą” (patrz esej „Problem pamięci historycznej”)
- V. Soloukhin - „Czarne tablice: Notatki początkującego kolekcjonera”. W tej książce autor pisze o tym, jak stał się kolekcjonerem ikon. W. Solouchin mówi o stosunku naszego państwa do ikon, o bezwzględnym paleniu arcydzieł przez władze sowieckie. Ciekawy materiał o tym, jak odnawiać stare ikony, o tematyce malowania ikon. Nauka o starożytnych ikonach, zdaniem autora, to kontakt z duszą ludu, z jego odwiecznymi tradycjami...
- V. Soloukhin - zbiór esejów „Czas na zbieranie kamieni”. W tej książce autor zastanawia się nad potrzebą zachowania starożytnych zabytków – posiadłości pisarzy, domów, klasztorów. Opowiada o wizycie w majątku Aksakowa, Optinie Pustyn. Wszystkie te miejsca związane są z utalentowanymi pisarzami rosyjskimi, z rosyjskimi ascetami, starszyzną, z duchowym rozwojem ludu.
- V. Astafiev - historia w opowiadaniach „Ostatni łuk”.
W tej historii W. Astafiew opowiada o swojej małej ojczyźnie, wiosce, w której dorastał, o swojej babci Katerinie Pietrownej, która go wychowała. Potrafiła wychować w chłopcu najlepsze cechy - życzliwość, miłość i szacunek do ludzi, wrażliwość duchową. Widzimy jak chłopak dorasta, razem z nim przeżywamy radość z jego małych odkryć świata, ludzi, muzyki, natury. W każdym rozdziale tej opowieści biją żywe uczucia - oburzenie i zachwyt, żal i radość. „Piszę o wsi, o mojej małej ojczyźnie, a oni – duzi i mali – są nierozłączni, są w sobie. Moje serce jest na zawsze tam, gdzie zacząłem oddychać, widzieć, wspominać i pracować” – pisze V. Astafiev. To uczucie Ojczyzny staje się w książce wszechogarniające. I tym ostrzejszy pisarz odczuwał gorycz z powodu nieszczęść, które spadły na jego małą ojczyznę: nadeszła kolektywizacja, zrujnowano rodziny, zniszczono kościoły i wielowiekowe fundamenty życia, NKWD aresztowało ojca, dziadka i wuja pisarza. Nie zachowując swojej historii, wieś zaczęła przekształcać się w przedmieście starych domków letniskowych. Autor pisze o tym wszystkim ze smutkiem. Apeluje do czytelników, aby nie stali się Iwanami, którzy nie pamiętają pokrewieństwa, szanowali ich korzenie i pochodzenie.
