Sakramenty prawosławne. Spowiedź, czyli sakrament pokuty. Pojęcie sakramentów kościelnych

Chrzest. Krzyżowanie. Komunia (Eucharystia). Pokuta (spowiedź). Małżeństwo kościelne. Namaszczenie (namaszczenie). Kapłaństwo.

sakramenty chrześcijańskie

Sakramenty w chrześcijaństwie nazywane są czynnościami kultowymi, za pomocą których, według duchowieństwa, „pod widzialnym obrazem przekazywana jest wierzącym niewidzialna łaska Boża”. Cerkiew prawosławna i katolicka uznają siedem sakramentów: chrzest, komunia, pokuta (spowiedź), bierzmowanie, małżeństwo, namaszczenie, kapłaństwo.

Ministrowie Kościoła starają się twierdzić, że wszystkie siedem sakramentów jest zjawiskiem specyficznie chrześcijańskim, że wszystkie są w jakiś sposób powiązane z różnymi wydarzeniami z historii „świętej”. W rzeczywistości wszystkie te sakramenty są zapożyczeniami z kultów przedchrześcijańskich, które w chrześcijaństwie nabrały pewnych specyficznych cech. Co więcej, początkowo Kościół chrześcijański zapożyczył i wprowadził do swojego kultu tylko dwa sakramenty - chrzest i komunię. Dopiero później wśród obrzędów chrześcijańskich pojawia się pozostałych pięć sakramentów. Oficjalnie siedem sakramentów zostało uznanych przez Kościół katolicki na soborze w Lyonie w 1279 r., a jakiś czas później zostały one wprowadzone do kultu prawosławnego.

Chrzest

Jest to jeden z głównych sakramentów, symbolizujący przyjęcie osoby na łono kościoła chrześcijańskiego. Sami duchowni nazywają chrzest uroczystym aktem, w wyniku którego człowiek „umiera dla cielesnego, grzesznego życia i odradza się do życia duchowego, świętego”.

Na długo przed chrześcijaństwem w wielu religiach pogańskich istniały obrzędy rytualnego obmycia wodą, które symbolizowały oczyszczenie od złych duchów, demonów, od wszelkich złych duchów. Chrześcijański sakrament chrztu wywodzi się z religii starożytnych.

Według doktryny chrześcijańskiej w sakramencie chrztu „odpuszczany jest grzech pierworodny człowieka” (a jeśli ochrzczono osobę dorosłą, wówczas wszystkie inne grzechy popełnione przed chrztem). Tym samym oczyszczający sens obrzędu, podobnie jak w kultach przedchrześcijańskich, zostaje całkowicie zachowany, choć treść chrztu w chrześcijaństwie ulega istotnej modyfikacji.

W różnych kierunkach chrześcijańskich obrzęd chrztu jest różnie interpretowany. W kościołach prawosławnych i katolickich chrzest jest klasyfikowany jako sakrament.

Kościoły protestanckie uważają chrzest nie za sakrament, przez który człowiek łączy się z bóstwem, ale za jeden z obrzędów. Większość kościołów protestanckich zaprzecza twierdzeniu, że ludzie zostają uwolnieni od grzechu pierworodnego poprzez chrzest. Zwolennicy protestantyzmu wychodzą z faktu, że „nie ma takiego obrzędu, dzięki któremu można byłoby otrzymać odpuszczenie grzechów”, że „chrzest bez wiary jest bezużyteczny”. Zgodnie z takim rozumieniem znaczenia tego obrzędu baptyści, adwentyści dnia siódmego, wyznawcy niektórych innych kościołów i sekt protestanckich dokonują chrztu dorosłych, którzy przeszli już okres próbny. Po chrzcie człowiek staje się pełnoprawnym członkiem sekty.

Istnieją różnice w samej ceremonii chrztu, gdy obrzęd ten jest sprawowany w różnych kościołach. I tak w prawosławiu dziecko trzykrotnie zanurza się w wodzie, w kościele katolickim oblewa się wodą. W wielu kościołach protestanckich osobę ochrzczoną polewa się wodą. W sektach baptystów i adwentystów dnia siódmego chrzest odbywa się zwykle w naturalnych zbiornikach wodnych.

Pomimo szczególnego rozumienia znaczenia obrzędu chrztu przez przedstawicieli różnych wyznań chrześcijańskich, w przypadku niektórych cech wykonywania tego obrzędu w różnych kościołach, chrzest wszędzie ma jeden cel - wprowadzenie człowieka w wiarę religijną.

Chrzest jest pierwszym ogniwem w łańcuchu obrzędów chrześcijańskich, które oplatają całe życie wierzącego, utrzymując go w wierze religijnej. Podobnie jak inne obrzędy, sakrament chrztu służy Kościołowi duchowemu zniewoleniu ludzi, zaszczepieniu w nich myśli o słabości, niemocy, znikomości człowieka przed wszechmocnym, wszystkowidzącym, wszechwiedzącym Bogiem.

Oczywiście wśród tych, którzy teraz chrzczą dzieci w kościele, nie wszyscy są wierzącymi. Są tacy, którzy robią to pod wpływem, a często pod presją, wierzących krewnych. Niektórych przyciąga powaga rytuału kościelnego. Niektórzy chrzczą dzieci „na wszelki wypadek”, usłyszawszy wystarczająco dużo rozmów, że bez chrztu dziecko nie będzie szczęśliwe.

Aby wykorzenić ten niepotrzebny i szkodliwy zwyczaj z życia codziennego, nie wystarczy jedna praca wyjaśniająca. Dużą rolę odgrywa w tym nowy rytuał cywilny, w szczególności rytuał związany z nadaniem dziecku imienia (w różnych częściach kraju otrzymywało ono różne imiona). Tam, gdzie odbywa się w uroczystej, świątecznej atmosferze, żywej i naturalnej, niezmiennie przyciąga uwagę młodych rodziców. A to prowadzi do tego, że coraz mniej jest osób, które chcą ochrzcić swoje dzieci w kościele.

Cywilny obrzęd nadawania imienia ma wielki ładunek ateistyczny także dlatego, że w jego trakcie przezwyciężane są religijne wyobrażenia o zależności człowieka od sił nadprzyrodzonych, wpojona mu przez Kościół psychologia niewolników, materialistyczny pogląd na osobę, aktywny zmieniacz życia, jest potwierdzone. Już na przykładzie tego obrzędu widać, jaką rolę w wychowaniu ateistycznym odgrywa nowy rytuał cywilny.

komunia

Sakrament komunii, czyli Najświętsza Eucharystia (czyli „ofiara dziękczynna”), zajmuje ważne miejsce w kulcie chrześcijańskim. Zwolennicy większości ruchów protestanckich, którzy odrzucają sakramenty chrześcijańskie, uznają jednak chrzest i komunię w swoich obrzędach za najważniejsze obrzędy chrześcijańskie.

Według doktryny chrześcijańskiej obrzęd komunii został ustanowiony podczas Ostatniej Wieczerzy przez samego Jezusa Chrystusa, który w ten sposób „oddawał chwałę Bogu i Ojcu, błogosławił i konsekrował chleb i wino, a po udzieleniu komunii swoim uczniom zakończył Ostatnia Wieczerza modlitwa za wszystkich wierzących.” Mając to rzekomo na uwadze Kościół sprawuje sakrament komunii, który polega na tym, że wierzący przystępują do tak zwanej komunii, składającej się z chleba i wina, wierząc, że skosztowali Ciała i Krwi Chrystusa i tym samym, jako że początki komunii, podobnie jak innych obrzędów Kościoła chrześcijańskiego, sięgają starożytnych kultów pogańskich. Wykonywanie tego obrzędu w religiach starożytnych opierało się na naiwnym przekonaniu, że siła życiowa człowieka lub zwierzęcia jest w jakimś narządzie lub To tu ludy prymitywne wierzyły, że poprzez degustację mięsa silnych, zwinnych i szybkich zwierząt można nabyć cechy, jakie te zwierzęta posiadają.

W społeczeństwie prymitywnym panowała wiara w nadprzyrodzony związek pomiędzy grupami ludzi (rodzaje) i zwierzętami (totemizm). Te spokrewnione zwierzęta uważano za święte. Ale w niektórych przypadkach, na przykład, w szczególnie ważnych okresach życia ludzi składano w ofierze święte zwierzęta, członkowie klanu jedli ich mięso, pili ich krew i w ten sposób, zgodnie ze starożytnymi wierzeniami, przywiązywali się do tych boskich zwierząt.

W starożytnych religiach po raz pierwszy składano ofiary bogom, potężnym władcom natury, których prymitywni ludzie próbowali przebłagać. I w tym przypadku, jedząc mięso zwierząt ofiarnych, nasi dalecy przodkowie wierzyli, że niejako wchodzą w szczególne nadprzyrodzone połączenie z bóstwem.

W przyszłości zamiast zwierząt składano bogom różnego rodzaju symboliczne wizerunki, dlatego wśród Egipcjan składano bogom Serapisowi hostie wypiekane z chleba. Chińczycy wykonywali wizerunki z papieru, które uroczyście spalano podczas ceremonii religijnych.

W starożytnej Grecji i starożytnym Rzymie po raz pierwszy wprowadzono zwyczaj spożywania chleba i wina, za pomocą których rzekomo można było połączyć się z boską istotą niebiańskich władców.

Wczesne pisma chrześcijańskie nie wspominają o tym sakramencie. Niektórzy teolodzy chrześcijańscy pierwszych wieków naszej ery zmuszeni byli przyznać, że komunia odbywa się w szeregu kultów pogańskich, w szczególności w tajemnicach perskiego boga Mitry. Najwyraźniej zatem wielu przywódców Kościoła podeszło do wprowadzenia komunii w chrześcijaństwie z dużą ostrożnością.

Dopiero w VII w komunia staje się sakramentem bezwarunkowo przyjmowanym przez wszystkich chrześcijan. Sobór Nicejski w 787 r. sformalizował ten sakrament w kulcie chrześcijańskim. Dogmat o przemianie chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa został ostatecznie sformułowany na Soborze Trydenckim.

Kościół bierze pod uwagę rolę komunii w oddziaływaniu na wierzących. Dlatego komunia zajmuje centralne miejsce w kulcie chrześcijańskim – liturgię. Duchowni wymagają, aby wierzący uczestniczyli w nabożeństwach i przyjmowali komunię przynajmniej raz w roku. W ten sposób Kościół stara się zapewnić sobie stały wpływ na trzodę, stały wpływ na ludzi.

Skrucha

Na wyznawców wyznania prawosławnego i katolickiego ciąży obowiązek okresowego wyznawania grzechów księdzu, co jest niezbędnym warunkiem „odpuszczenia grzechów”, czyli odpuszczenia winnym przez Kościół w imieniu Jezusa Chrystusa. Podstawą sakramentu pokuty jest rytuał spowiedzi i „rozgrzeszenia” z grzechów. Pokuta jest najsilniejszym środkiem ideologicznego wpływu na wierzących, ich duchowego zniewolenia. Korzystając z tego sakramentu, duchowieństwo nieustannie wpaja ludziom świadomość swojej grzeszności przed Bogiem, konieczności odpokutowania za swoje grzechy i tym podobne. że można to osiągnąć jedynie przy pomocy pokory, cierpliwości, pokornego znoszenia wszelkich trudów życia, cierpienia, bezkwestionowego wypełniania wszystkich przepisów Kościoła.

Wyznawanie grzechów przyszło do chrześcijaństwa z religii prymitywnych, w których panowało przekonanie, że każdy grzech człowieka ma swe źródło w złych duchach, złe duchy. Grzechu można się pozbyć jedynie opowiadając o nim innym, bo słowa mają szczególną, czarodziejską moc.

W religii chrześcijańskiej pokuta zyskała swoje specyficzne uzasadnienie i została wprowadzona do rangi sakramentu. Początkowo spowiedź była publiczna. Wierzący, którzy naruszyli przepisy kościelne, musieli stawić się przed sądem swoich współwyznawców i duchowieństwa i publicznie odpokutować za swoje grzechy. Publiczny sąd kościelny określił karę dla grzesznika w postaci ekskomuniki z Kościoła, całkowitej lub czasowej, w formie nakazu poszczenia i ciągłej modlitwy przez długi czas.

Dopiero od XIII wieku. W Kościele chrześcijańskim wprowadzono wreszcie „tajną spowiedź”. Wierzący spowiada się ze swoich grzechów swojemu „spowiednikowi”, jednemu księdzu. Jednocześnie Kościół gwarantuje zachowanie tajemnicy spowiedzi.

Dający bardzo ważne spowiedzi duchowieństwo chrześcijańskie twierdzi, że wyznanie grzechów oczyszcza duchowo człowieka, zdejmuje z niego ciężki ciężar i chroni wierzącego przed wszelkimi grzechami w przyszłości. W rzeczywistości pokuta nie powstrzymuje ludzi od złych uczynków, od grzesznych, według chrześcijańskiego punktu widzenia, uczynków, od przestępstw. Istniejąca zasada przebaczenia, zgodnie z którą każdy grzech może zostać przebaczony osobie pokutującej, w rzeczywistości daje każdemu wierzącemu możliwość nieskończonego grzechu. Ta sama zasada stała się dla duchownych podstawą najbardziej bezwstydnych spekulacji religijnych, które przybrały szczególny charakter duże rozmiary w katolicyzmie. Duchowieństwo katolickie w XI w wprowadzono „odpuszczanie grzechów” za „dobre uczynki”, a począwszy od XII wieku. zaczął „odpuszczać grzechy” za pieniądze. Narodziły się odpusty – listy „rozgrzeszenia za grzechy”. Kościół uruchomił ożywioną sprzedaż tych listów, ustanawiając specjalne tzw. podatki – swego rodzaju cennik Różne rodzaje grzechy.

Korzystając z sakramentu pokuty, Kościół dosłownie kontroluje każdy krok człowieka, jego zachowanie, myśli. Wiedząc, jak żyje ten czy inny wierzący, duchowieństwo ma możliwość w każdej chwili stłumić w nim niechciane myśli i wątpliwości. Daje to duchownym możliwość wywierania stałego wpływu ideologicznego na swoją owczarnię.

Pomimo gwarancji tajemnicy spowiedzi Kościół korzystał z sakramentu pokuty w interesie klas panujących, bezwstydnie łamiąc te gwarancje. Znalazło to nawet teoretyczne uzasadnienie w pracach części teologów, którzy dopuszczali możliwość naruszenia tajemnicy spowiedzi „w celu zapobieżenia wielkiemu złu”. itp.

Wiadomo zatem, że w 1722 r. Piotr I wydał dekret, na mocy którego wszyscy duchowni mieli obowiązek meldować się władzom w każdym przypadku ujawnienia przy spowiedzi buntowniczych nastrojów, zamiarów „w stosunku do władcy lub państwa albo złośliwych zamiarów wobec honoru lub zdrowie władcy i na jego majestat”. A duchowieństwo chętnie wypełniło polecenie tego władcy. Kościół w dalszym ciągu pełnił rolę jednego z oddziałów carskiej tajnej policji.

Dużą wagę przywiązuje się do pokuty nie tylko w kościołach katolickich i prawosławnych, ale także w ruchach protestanckich. Jednak protestanci z reguły nie uważają pokuty za sakrament. W wielu kościołach i sektach protestanckich wierzący nie mają obowiązku wyznawania swoich grzechów przed kapłanem. Jednak w licznych instrukcjach przywódców organizacji protestanckich wierzący są zobowiązani do ciągłego pokutowania za grzechy i zgłaszania swoich grzechów duchowym pasterzom. Skrucha, zmodyfikowana w formie, zachowuje zatem swoje znaczenie również w protestantyzmie.

Krzyżowanie

Po chrzcie w Kościele prawosławnym następuje bierzmowanie. W publikacjach prawosławnych jego znaczenie wyjaśniono w następujący sposób: „Aby zachować duchową czystość otrzymaną podczas chrztu, aby wzrastać i wzmacniać w życiu duchowym, potrzebujesz specjalna pomoc Bożego, który jest sprawowany w sakramencie bierzmowania. „Sakrament ten polega na tym, że ciało ludzkie smaruje się specjalnym olejkiem aromatycznym (mirrą), za pomocą którego rzekomo przekazywane są łaski Boże. Przed bierzmowaniem kapłan czyta modlitwę o zesłanie ducha świętego na człowieka, a następnie smaruje mu czoło, oczy, nozdrza, uszy, klatkę piersiową, ramiona i nogi na krzyż, powtarzając jednocześnie słowa: „Pieczęć ducha świętego”. Rytuał sakramentu wymownie mówi o prawdziwym pochodzeniu krzyżowania, które przyszło do chrześcijaństwa z religii starożytnych i różnych substancji oleistych, wierząc, że może to dodać im sił, chronić przed złymi duchami itp. Starożytni ludzie wierzyli, że smarując swoje ciała tłuszczem tego czy innego zwierzęcia, mogli nabyć właściwości tego zwierzęcia.W Afryce Wschodniej wśród niektórych plemion wojownicy nacierali swoje ciała lwim tłuszczem, aby stać się odważnymi jak lwy.

Następnie rytuały te nabrały innego znaczenia. Przy inicjacji kapłańskiej zaczęto stosować namaszczanie olejem. Jednocześnie argumentowano, że w ten sposób ludzie stają się niejako nosicielami szczególnej „łaski”. Obrzęd namaszczenia podczas inicjacji kapłańskiej był stosowany w starożytnym Egipcie. Kiedy został konsekrowany do rangi arcykapłana żydowskiego, namaścili jego głowę olejem. Z tych starożytnych obrzędów wywodzi się chrześcijański obrzęd bierzmowania.

W Nowym Testamencie nie ma ani słowa o krzyżowaniu. Jednak chrześcijańscy duchowni wprowadzili go do swojego kultu wraz z innymi sakramentami. Podobnie jak chrzest, chrysmacja służy Kościołowi do inspirowania wierzących nieświadomym pojęciem o szczególnej mocy rytuałów religijnych, które rzekomo dają człowiekowi „dary ducha świętego”, wzmacniają go duchowo i łączą z bóstwem.

Małżeństwo

Kościół chrześcijański pragnie podporządkować sobie całe życie człowieka wierzącego, począwszy od jego pierwszych kroków, a skończywszy na godzinie śmierci. Każde mniej lub bardziej znaczące wydarzenie w życiu człowieka koniecznie musi być celebrowane według obrzędów kościelnych, z udziałem duchowieństwa, z imieniem Bożym na ustach.

Naturalnie, co to jest ważne wydarzenie w życiu ludzi, podobnie jak małżeństwo, również okazało się wiązać z rytuałami religijnymi. Sakrament małżeństwa zaliczany był do siedmiu sakramentów Kościoła chrześcijańskiego. Powstała w chrześcijaństwie później niż inne, dopiero w XIV wieku. Małżeństwo kościelne zostało uznane za jedyną ważną formę małżeństwa. Małżeństwa świeckie, nie konsekrowane przez Kościół, nie były uznawane.

Sprawując sakrament małżeństwa, szafarze kultu chrześcijańskiego przekonują wierzących, że tylko małżeństwo kościelne, podczas którego nowożeńcy są pouczeni, aby żyć razem w imię Jezusa Chrystusa, może być szczęśliwe i trwałe przez wiele lat. bynajmniej. Wiadomo, że podstawą przyjaznej rodziny są wzajemna miłość, wspólnota interesów, równość męża i żony. Kościół nie przywiązuje do tego żadnej wagi. Moralność religijna ukształtowała się w społeczeństwie opartym na wyzysku, w którym kobiety były bezsilne i uciskane. A religia uświęcała podrzędną pozycję kobiet w rodzinie.

Wszystkie twierdzenia duchownych na temat korzyści płynących z małżeństwa chrześcijańskiego mają jeden cel: przyciągnąć ludzi do kościoła. Ceremonie chrześcijańskie, swoją powagą, przepychem, rytuałami wypracowanymi na przestrzeni wieków, przyciągają czasami osoby pragnące jak najbardziej uroczyście celebrować tak ważne wydarzenie, jak małżeństwo. A Kościół ze swojej strony robi wszystko, co w jego mocy, aby zachować zewnętrzne piękno obrzędu, który ma wielkie znaczenie wpływ emocjonalny na ludziach.

Cała atmosfera panująca w kościele podczas ceremonii ślubnej nadaje temu wydarzeniu szczególnego znaczenia. Księża spotykają się z młodzieżą w odświętnych strojach. Słychać słowa psalmów, wielbiąc Boga, w imię którego uświęcone jest małżeństwo. Odczytuje się modlitwy, w których duchowny prosi Boga o błogosławieństwo dla młodej pary, pokój i harmonię dla przyszłej rodziny. Korony nakłada się na głowy tych, którzy zawierają związek małżeński. Proponuje się im pić wino z jednego kielicha. Następnie zostają okrążeni wokół mównicy. I znów zanosi się modlitwy do Boga, od którego rzekomo zależy tylko szczęście nowo powstałej rodziny.

Od pierwszej do ostatniej minuty, gdy osoby zawierające związek małżeński przebywają w kościele, wpaja się im przekonanie, że ich dobro zależy przede wszystkim od Wszechmogącego. Rodzi się nowa rodzina, a Kościół dba o to, aby tak było rodziny chrześcijańskiej, aby młodzi małżonkowie byli wiernymi dziećmi Kościoła. Nie jest przypadkiem, że Kościół chrześcijański odmawia konsekracji małżeństw chrześcijan z dysydentami, uznając jedynie związek małżeński osób wyznających religię chrześcijańską. To właśnie wspólna wiara, zdaniem duchowieństwa, jest główną podstawą silnej rodziny.

Uświęcając związek małżeński ludzi, Kościół chrześcijański niejako bierze pod swoją opiekę nową rodzinę. Znaczenie tego patronatu sprowadza się do tego, że nowo utworzona rodzina podlega czujnej kontroli duchowieństwa. Kościół poprzez swoje przepisy reguluje dosłownie całe życie osób, które zawarły związek małżeński. Należy powiedzieć, że w ostatnie dekady liczba osób dokonujących ceremonii religijnej w związku małżeńskim znacznie spadła. Odsetek osób zawierających ślub kościelny jest obecnie bardzo mały. W dużej mierze odegrało tu rolę powszechne wprowadzenie do życia codziennego nowego obrzędu cywilnego zawarcia małżeństwa. A w miastach, miasteczkach i na wsiach obrzęd ten odprawia się w specjalnie do tego przeznaczonych pomieszczeniach, w Domach i Pałacach Weselnych, w Domach Kultury. Biorą w nim udział przedstawiciele społeczeństwa, weterani pracy, ludzie szlachetni. I to nadaje mu charakter festiwalu uniwersalnego. Narodziny nowej rodziny stają się wydarzeniem nie tylko dla nowożeńców, ale także dla zespołu, w którym pracują lub studiują, dla wszystkich wokół nich. Uroczysty rytuał na całe życie zostaje zachowany w pamięci osób zawierających małżeństwo.

Oczywiście nowa cywilna ceremonia zawarcia małżeństwa nie jest jeszcze wszędzie przeprowadzana z należytą powagą i świętem. Czasem brakuje mu fikcji, improwizacji. Czasami jest to nadal formalne. Ale mamy prawo powiedzieć, że w prowadzeniu tej uroczystości zdobyto już doświadczenie, które może służyć za przykład dla wszystkich regionów kraju. Takie doświadczenia można znaleźć w Leningradzie, Tallinie, Żytomierzu i Zakarpaciu, w Mołdawskiej SRR i innych miejscach. Chodzi tylko o to, żeby to rozpowszechnić duże skupienie do ustanowienia nowego rytuału.

Namaszczenie (namaszczenie)

Ważną rolę w kulcie chrześcijańskim odgrywa konsekracja (namaszczenie), które przez Kościół katolicki i prawosławny zaliczane jest do jednego z siedmiu sakramentów. Wykonuje się go na chorym i polega na namaszczeniu go olejkiem drzewnym – olejkiem, który rzekomo jest „święty”. Zdaniem duchowieństwa podczas poświęcenia oliwy zstępuje na człowieka „łaska Boża”. Ponadto Cerkiew prawosławna naucza, że ​​za pomocą namaszczenia dochodzi do uzdrowienia „niemocy ludzkich”. Katolicy natomiast uważają sakrament za swego rodzaju błogosławieństwo dla umierających.

Mówiąc o „ułomnościach ludzkich”, duchowni mają na myśli nie tylko choroby „cielesne”, ale także „psychiczne”. Definiując ten sakrament, oświadczają, że w nim „chory przez namaszczenie ciała świętym olejem otrzymuje łaskę ducha świętego, uzdrawiającą go od chorób ciała i duszy, to znaczy od grzechów”.

Poświęceniu oliwy towarzyszą modlitwy, w których duchowni proszą Boga o powrót do zdrowia chorych. Następnie czyta się siedem listów apostołów i wypowiada się siedem ekteni (prośb) za chorych. Kapłan dokonuje siedmiu namaszczenia chorych olejem konsekrowanym. Wszystko to przekonująco wskazuje na związek sakramentu namaszczenia ze starożytnymi rytuałami czarnoksięskimi, w których magicznym mocom przypisywano liczby. Sakrament namaszczenia, podobnie jak inne obrzędy chrześcijańskie, ma swoje korzenie w religiach starożytnych. Zapożyczając ten sakrament od starożytnych kultów, Kościół chrześcijański nadał mu szczególne znaczenie. Jak sieć, rytuały kościelne wierzącego są splątane od jego narodzin aż do śmierci. Cokolwiek przydarzy się danej osobie, we wszystkich przypadkach musi zwrócić się o pomoc do kościoła. Tylko tam uczy duchowieństwo; ludzie mogą znaleźć pomoc, tylko w wierze religijnej leży droga człowieka do prawdziwego szczęścia. Głosząc takie idee, duchowni odwołują się do imponujących, wywołujących emocje obrzędów, które Kościół wykorzystuje w indoktrynacji ludzi.

Kapłaństwo

Kościół chrześcijański przypisuje sakramentowi kapłaństwa szczególne znaczenie. Dokonuje się go przy inicjacji do godności duchowej. Według duchowieństwa, podczas tego obrzędu biskup, który go dokonuje, w cudowny sposób przekazuje konsekrowanym szczególny rodzaj łask, które od tej chwili nowy duchowny będzie miał przez całe życie.

Podobnie jak inne sakramenty chrześcijańskie, kapłaństwo ma swoje korzenie w czasach starożytnych. kulty pogańskie. Jest to szczególnie wyraźnie widoczne podczas wykonywania jednego z ważnych rytuałów inicjacyjnych - święceń. Ceremonia nałożenia rąk ma długą historię. Istniał we wszystkich starożytnych religiach, ponieważ w odległej przeszłości ludzie obdarzyli rękę mocą czarów, wierzyli, że podnosząc ręce, człowiek może wpływać na siły niebiańskie. To samo można powiedzieć o zaklęciach rzucanych na wtajemniczonego. W starożytności przypisywali to nasi odlegli przodkowie magiczna moc i słowo. To właśnie z tych odległych czasów sięga naszych czasów zwyczaj rzucania zaklęć podczas sakramentu kapłaństwa.

Kościół chrześcijański wprowadził ten sakrament nie od razu. Znalazło swoje miejsce w kulcie chrześcijańskim w procesie formowania się kościoła, wzmacniając rolę duchowieństwa – szczególnego stanu, który poświęcił się służbie kościołowi. Początkowo biskupi, czyli nadzorcy, we wczesnych wspólnotach chrześcijańskich nie mieli prawa przewodzić wspólnotom. Nadzorowali majątek, dbali o porządek podczas nabożeństw i utrzymywali kontakt z lokalnymi władzami. Dopiero później, gdy Kościół i jego organizacja staną się silniejsze, zaczną zajmować dominujące miejsce w społecznościach. Duchowni są oddzieleni od świeckich. Według teologów chrześcijańskich Kościół dysponuje „obfitością łask” niezbędnych do „uświęcenia wierzących, do wyniesienia człowieka do doskonałości duchowej i jego najściślejszego zjednoczenia z Bogiem”. Aby mądrze wykorzystać te środki dane przez Boga dla wspólnego dobra Kościoła, specjalny rodzaj działalność - „służba”, zwana duszpasterską lub kapłańską. Pasterstwo nie jest powierzone wszystkim wierzącym, ale tylko niektórym z nich, „którzy w sakramencie kapłaństwa są powołani do tej wysokiej i odpowiedzialnej służby przez samego Boga i otrzymują specjalną łaskę na jej przejście”. W ten sposób duchowni Kościoła chrześcijańskiego uzasadniają potrzebę sakramentu kapłaństwa.

Według nauczania chrześcijańskiego istnieją trzy stopnie kapłaństwa: stopnie biskupa, prezbitera lub kapłana i diakona. Najwyższym stopniem kapłaństwa jest stopień biskupa. Kościół uważa biskupów za następców apostołów, nazywając ich „nosicielami najwyższej łaski kapłańskiej”. Od biskupów „wszystkie stopnie kapłaństwa otrzymują zarówno sukcesję, jak i znaczenie”.

Starsi drugiego stopnia kapłaństwa „pożyczają swoje łaskawe upoważnienie od biskupa”. Nie mają oni władzy wyświęcania święceń kapłańskich.

Obowiązkiem diakonów, którzy stanowią najniższy szczebel hierarchii kościelnej, jest pomoc biskupom i prezbiterom „w posłudze słowa, w obrzędach sakralnych, zwłaszcza w sakramentach, w administracji i w ogóle w sprawach kościelnych. "

Przywiązując dużą wagę do kapłaństwa, Kościół zadbał o to, aby ten sakrament stał się aktem uroczystym, wywołującym wielkie emocje. W kościele panuje świąteczna atmosfera. Święcenia biskupie odbywają się przed rozpoczęciem liturgii. Wtajemniczony składa przysięgę przestrzegania przepisów soborów kościelnych, podążania drogą apostołów Chrystusa, posłuszeństwa najwyższej władzy, bezinteresownej służby Kościołowi. Klęka z ręką i głową na tronie. Obecni biskupi położyli ręce na jego głowie. Następnie następuje modlitwa, po której wtajemniczony zakłada szaty biskupie.

Cała ta ceremonia powinna przekonać wierzących, że duchowni to ludzie szczególni, którzy po konsekracji stają się pośrednikami między Bogiem a wszystkimi członkami Kościoła. Takie jest główne znaczenie sakramentu kapłaństwa.

Moja córeczka przyszła do kościoła w wieku pięciu lat i bardzo przestraszyła się nowego środowiska. Musiałam poczekać kilka lat, aż dziecko zaczęło postrzegać chodzenie do świątyni spokojnie i życzliwie. To był mój błąd, bo nie przygotowałem dziewczyny wcześniej i nie wyjaśniłem, jaki jest sens odwiedzania świątyni Bożej. Kiedy córka przyzwyczaiła się i przyzwyczaiła do nowego środowiska, wówczas z ufnością została ochrzczona. Potem wyjaśniłem jej, czym są sakramenty Kościoła prawosławnego, a ona z radością przyjęła sakrament i przystąpiła do pierwszej spowiedzi. W artykule chcę porozmawiać o siedmiu Sakramentach Kościoła i o tym, jaką rolę odgrywają w życiu wierzącego.

Niektóre obrzędy kościelne są sakramentami niezrozumiałymi dla ludzkiego umysłu. Na przykład podczas sakramentu Komunii chleb w cudowny sposób przemienia się w Ciało Chrystusa, a wino w krew. Aby to zaakceptować, trzeba wierzyć, że coś takiego jest możliwe i dopuszczalne.

Rozważ szczegółowo 7 sakramentów Kościoła prawosławnego:

• chrzest;
• krzyżowanie;
• pokuta (spowiedź);
• komunia;
• namaszczenie;
• ślub;
• kapłaństwo.

Sakramenty te zostały ustalone przez samego Pana Chrystusa, który nakazał swoim uczniom, aby nieśli ludziom światło Bożej prawdy ewangelii. Przez Sakramenty otrzymujemy łaskę Ducha Świętego, miłosierdzie i zbawienie. Sakrament różni się od innych ceremonii i czynności w Kościele tym, że sakrament ten różni się od innych ceremonii i czynności w Kościele.

Jeśli podczas nabożeństwa lub nabożeństwa żałobnego zdajemy się na miłosierdzie Boże i nie jesteśmy pewni, czy otrzymamy odpowiedź. Następnie podczas sakramentów łaska Boża stale spoczywa na wierzących. Jeśli podczas czynności rytualnych wyrażamy naszą wiarę i cześć dla Boga, to podczas Sakramentu łaska zstępuje na trzodę.

Komunia jest najważniejszym ze wszystkich sakramentów Kościoła, kiedy wierzący jest zjednoczony duchowo z ciałem i krwią Zbawiciela. To dzięki niemu nabywamy dziedzictwo życie wieczne. Słowo „Eucharystia” jest tłumaczone z języka greckiego jako „dziękczynienie”. Dziękujemy Jezusowi za dar zbawienia duszy.

Drugim najważniejszym jest sakrament kapłaństwa: święcenia i konsekracja do rangi kościelnej. Święceń dokonuje biskup, przekazując dar łaski Ducha Świętego.

Spośród sakramentów szczególne znaczenie ma także chrzest, za jego pomocą zwiększa się liczba chrześcijan. Pozostałe sakramenty Kościoła są niezbędne do objawienia życia chrześcijańskiego i świętości Kościoła.

Jakie dary nabywa człowiek podczas Sakramentu:

• podczas chrztu rodzi się osoba duchowa;
• wraz z bierzmowaniem prawosławni zyskują łaskę wzmacniającą;
• komunia karmi wierzącego pokarmem duchowym;
• pokuta oczyszcza duszę z grzechów;
• kapłaństwo daje łaskę pouczania trzody na drodze wiary;
• ślub uświęca życie małżeńskie;
• namaszczenie uwalnia od dolegliwości fizycznych i psychicznych.

Trzy Sakramenty są wyjątkowe, to znaczy są sprawowane tylko raz w życiu. Należą do nich chrzest, bierzmowanie i kapłaństwo. Pozostałe sakramenty są powtarzane w miarę uczestnictwa wierzących. Na przykład sakrament namaszczenia można sprawować co roku, natomiast sakrament spowiedzi można sprawować co tydzień.

Chrzest

Sakrament ten został ustanowiony przez samego Pana Chrystusa podczas osobistego chrztu w Jordanie. Po swoim zmartwychwstaniu Zbawiciel nakazał apostołom chrzcić ludzi w imię Trójcy Świętej. Chrztu dokonuje się tylko raz, gdyż w ciele duchowym nie można narodzić się dwa razy.

Trzykrotne zanurzenie w wodzie symbolicznie zmyło grzech pierworodny. Po chrzcie wierzący staje się kościołem i może uczestniczyć w Świętych Darach.

Po chrzcie władza diabła nad duszą zostaje całkowicie zniszczona, teraz może on jedynie kusić chrześcijanina do grzechu podstępem. Dlaczego Cerkiew chrzci dzieci, które nie rozumieją, co się z nimi dzieje? W tym celu otrzymują rodziców chrzestnych, którzy ręczą za swojego chrześniaka i mają obowiązek wychowywać go w tradycjach wiary. Jeśli rodzice chrzestni nie radzą sobie ze swoimi obowiązkami, nakłada to na ich barki ciężki ciężar grzechu.

Krzyżowanie

Przez ten Sakrament chrześcijanin otrzymuje szczególną łaskę od Ducha Świętego, aby umocnić się w wierze i podążać drogą prawdy. To jest pieczęć Ducha Świętego na człowieku. Apostołowie dokonywali namaszczenia przez nałożenie rąk, później obrzęd ten zaczęto wykonywać inaczej - za pomocą namaszczenia świętym krzyżmem.

Miro jest w szczególny sposób przygotowany olejek z wonnymi substancjami (40 sztuk), który został pobłogosławiony przez apostołów. Później mirrę zaczęli konsekrować ich wyznawcy, biskupi. Dziś świat jest uświęcany przez biskupa. Za pomocą konsekrowanego krzyżma zostaje umieszczona pieczęć Ducha Świętego. Pierwsze bierzmowanie następuje bezpośrednio po chrzcie człowieka.

Dla spowiednika konieczne jest wyznanie swoich grzechów, szczera skrucha i mocne postanowienie poprawy. Jezus Chrystus dobrowolnie wziął na siebie grzechy ludzkości i cierpiał za każdego z nas. To było dobrowolne poświęcenie dlatego chrześcijanin musi zdać sobie sprawę z wielkości daru Zbawiciela i nie być niewdzięcznym. Przyznanie się do grzechu jest uznaniem odkupieńczej ofiary, a podjęcie decyzji o naprawieniu siebie jest wdzięcznością za dar zbawienia duszy.

Ojcowie Święci mówią, że pokuta jest podstawą życia chrześcijańskiego. Człowiek jest słaby i słaby duchowo ze względu na swoją naturę, dlatego ma nadzieję jedynie na łaskę i miłosierdzie Boże w zbawieniu. Nie można jednak w sposób pozbawiony skrupułów miłosierdzia Bożego zamienić w profanację i grzech. Jest to wyraz niewdzięczności wobec Zbawiciela. Grzechy oddalają wierzącego od Boga, ale szczera pokuta i naprawienie zbliżają go do siebie. Pokuta nazywana jest także chrztem łzami.

Uznanie swojej grzesznej natury przybliża człowieka do Boga. Kto nie widzi swoich grzechów, jest chory duchowo.

Należy jednak pamiętać, że Bóg widzi serca ludzi, dlatego formalna pokuta nie ma mocy i nie ma przebaczenia. Jeśli ktoś myśli o grzechu w swoim sercu, formalnie żałując, powoduje to wielką szkodę dla jego duszy. Nazywa się to chorobą duchową. Prawosławny musi uświadomić sobie swoje grzechy, podjąć stanowczy zamiar pozbycia się namiętności i poprosić Pana o pomoc w naprawieniu.

Szczera pokuta przygotowuje nas na Sąd Ostateczny. Kto stale się spowiada i stara się doskonalić, nie może bać się odpowiedzieć przed Bogiem. Nie ma powodu wstydzić się kapłana, u którego się spowiadasz, gdyż został on w tym celu powołany przez samego Boga. Należy bać się i wstydzić za nieskruszony grzech. Jeśli dana osoba cierpi na zapomnienie, możesz spisać swoje grzechy na papierze i przeczytać księdzu. Ważne jest, aby o niczym nie zapomnieć.

Pierwsza spowiedź

Gdy dziecko skończy 7 lat, rodzice powinni przygotować je do pierwszej spowiedzi, od której jest zależne. przyszłe życie jak chrześcijanin. Nie możesz przestraszyć dziecka karą Bożą, musisz zaszczepić miłość do Boga i częściej mówić o jego troskach. Strach przed karą może skłonić dorosłe dziecko do dalszego porzucenia wiary.

Należy pomóc dziecku przezwyciężyć nieśmiałość przed spowiedzią, pomóc i zaakceptować jego determinację w mówieniu o grzechach. Dlatego dzieci do pierwszej spowiedzi są przygotowywane z wyprzedzeniem, a nie konfrontowane z faktem. Zadaniem rodziców jest wyjaśnienie znaczenia pokuty i niebezpieczeństwa grzechów dla duszy. Niebezpieczeństwo nie powinno jawić się dziecku jako coś śmiertelnego, ale jako zmartwienie Boga – kochający ojciec. Konieczne jest zaszczepienie dziecku ufnej postawy wobec kapłana i spowiedzi, wyjaśnienie znaczenia pokuty dla jego prawidłowej relacji z ojcem niebieskim.

sakrament komunii

Eucharystia jest jednym z najważniejszych sakramentów, gdy wierzący przyjmuje Święte Dary i jednoczy się z Jezusem Chrystusem. Bez komunii nie można wejść do życia wiecznego i zdobyć dziedzictwa królestwa niebieskiego. Eucharystia została ustalona przez Pana Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, kiedy łamał chleb i nazywał go swoim Ciałem. Dawszy apostołom wino, nazwał je swoją krwią. Od tego czasu wierzący stale uczestniczą w Świętych Darach podczas nabożeństw.

Jak można przeistoczyć wino w krew, a chleb w ciało? Nie da się tego logicznie wytłumaczyć, gdyż mówimy o sprawach duchowych. Wino i chleb ich nie zmieniają właściwości fizyczne, ale zmienia się ich składnik duchowy.

Jednocześnie należy mieć świadomość, że ślub nie jest jakimś magicznym rytuałem, który jednoczy męża i żonę na zawsze. Małżonkowie powinni prowadzić pobożne życie, uczestniczyć w życiu kościelnym i wychowywać dzieci w tradycjach prawosławnych. Bóg zsyła swoją łaskę tym, którzy zawierają związek małżeński, ale muszą żyć zgodnie z przykazaniami ewangelii. Niestety nie wszystkie pary w pełni to rozumieją, ale po prostu liczą na cud lub magię.

Dla naszych czytelników: 7 sakramentów chrześcijaństwa ze szczegółowymi opisami z różnych źródeł.

strona główna –> Modlitwy –> Sakramenty chrześcijańskie. Siedem Sakramentów.

sakramenty chrześcijańskie. Siedem Sakramentów: Chrzest, Bierzmowanie, Sakrament Eucharystii, Sakrament Pokuty, Sakrament Kapłaństwa, Sakrament Małżeństwa, Konsekracja Namaszczenia.

sakramenty chrześcijańskie.

Sakramentów nie należy mylić z obrzędami i nazywać je obrzędami. Obrzęd jest jakimkolwiek zewnętrznym znakiem czci wyrażającym naszą wiarę.
Sakrament jest takim sakramentem, podczas którego Kościół wzywa Ducha Świętego, a Jego łaska zstępuje na wiernych. W Kościele jest siedem sakramentów: chrzest, bierzmowanie, komunia (Eucharystia). Pokuta (spowiedź), małżeństwo (ślub), konsekracja namaszczenia (namaszczenie), kapłaństwo (święcenia).

Dla życia Kościoła najważniejsze miejsce zajmuje Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa, które w rzeczywistości nazywane są Świętymi Tajemnicami. Sam sakrament nazywany jest także Eucharystią, tj. „dziękczynienie” jest głównym dziełem Kościoła. Odpowiednio główną boską służbą Kościoła jest Boska Liturgia - nabożeństwo sakramentu Eucharystii. Co więcej, sakrament kapłaństwa jest niezwykle ważny w życiu Kościoła - konsekracja wybranych osób do służby Kościołowi na poziomach hierarchicznych poprzez święcenia (święcenia), które nadają Kościołowi niezbędną strukturę. Trzy poziomy kapłaństwa różnią się podejściem do sakramentów – diakoni sprawują sakramenty bez ich sprawowania; kapłani sprawują sakramenty będąc podległymi biskupowi; Biskupi nie tylko udzielają sakramentów, ale także poprzez nałożenie rąk udzielają innym daru łaski w ich udzielaniu. Wreszcie szczególnie ważny jest sakrament chrztu, który uzupełnia skład Kościoła. Pozostałe sakramenty, mające na celu otrzymanie łaski dla poszczególnych wierzących, są niezbędne do pełni życia i świętości Kościoła. W każdym sakramencie wierzącemu chrześcijaninowi udzielany jest pewien dar łaski, co jest charakterystyczne dla tego szczególnego sakramentu. Wiele sakramentów, takich jak chrzest, kapłaństwo i bierzmowanie, jest wyjątkowych.

Ponieważ w wąskim znaczeniu tego słowa sakramenty są „jak wyżyny w długim łańcuchu wzgórz innych obrzędów i modlitw liturgicznych”, są one jedynie najbardziej oczywistym wyrazem pełni ukrytego życia Kościoła, który jest dlaczego ich kategoryzacja i kalkulacja nie są absolutyzowane przez Kościół prawosławny. Historycznie rzecz biorąc, rozgraniczenie obrzędów sakramentalnych nie zawsze odpowiadało obecnemu, a liczba sakramentów obejmowała takie jak:
1. Monastycyzm
2. Pogrzeb
3. Poświęcenie świątyni

Siedem Sakramentów.

1. Przez chrzest człowiek w tajemniczy sposób rodzi się do życia duchowego.
2. W bierzmowaniu otrzymuje łaskę odradzającą duchowo (przyczyniającą się do duchowego wzrostu) i wzmacniającą.
3. W Komunii (osoba) karmi się duchowo.
4. Dzięki pokucie zostajemy uzdrowieni z chorób duchowych, czyli z grzechów.
5. W kapłaństwie otrzymuje łaskę odnowy duchowej i wychowania innych poprzez nauczanie i sakramenty.
6. W małżeństwie otrzymuje łaskę uświęcającą małżeństwo, naturalne narodzenie i wychowanie dzieci.
7. W Namaszczeniu Chorych zostaje uzdrowiony z chorób cielesnych poprzez uzdrowienie z (chorób) duchowych.

Pojęcie sakramentów kościelnych.

Credo mówi o chrzcie, „ponieważ wiara jest przypieczętowana przez chrzest i inne sakramenty…” „Sakrament jest świętym aktem, przez który łaska, czyli zbawienna moc Boża, działa na człowieka w tajemnicy sposób."
Credo mówi wyłącznie o chrzcie, nie wspominając o innych sakramentach, gdyż w IV w. toczyły się spory dotyczące konieczności ponownego chrzczenia heretyków i schizmatyków wchodzących do Kościoła prawosławnego. Kościół postanowił nie udzielać im drugiego chrztu w przypadkach, gdy chrzest był dokonany, choćby we wspólnocie oddzielonej od Kościoła, ale zgodnie z przepisami Kościoła katolickiego.

1. Chrzest.

„Chrzest jest sakramentem, w którym wierzący po trzykrotnym zanurzeniu ciała w wodzie przy wezwaniu Boga Ojca i Syna i Ducha Świętego umiera do cielesnego, grzesznego życia i odradza się z Ducha Świętego Ducha i do duchowego, jasnego życia”
„...jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,5). Tajemnica chrztu została ustanowiona przez samego Pana Jezusa Chrystusa, gdy uświęcił chrzest swoim przykładem, otrzymawszy go od Jana. Wreszcie po swoim zmartwychwstaniu dał apostołom uroczyste polecenie: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). ).

Doskonałą formułą chrztu są słowa:
"W imię Ojca. Amen. I Syn. Amen. I Duch Święty. Amen".
Warunkiem przyjęcia chrztu jest pokuta i wiara.
„Piotr rzekł do nich: Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów…” (Dz 2,38)
„Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony…” (Mk 16,16)
Sakramentu chrztu udziela się tylko raz w życiu człowieka i w żadnym wypadku się go nie powtarza, gdyż „chrzest jest duchowym narodzeniem, a człowiek raz się rodzi, dlatego raz zostaje ochrzczony”.

2. Potwierdzenie.

„Namaszczenie jest sakramentem, w którym wierzący, gdy części ciała zostają namaszczone światem uświęconym, w imię Ducha Świętego, otrzymują dary tego Ducha, które odnawiają i wzmacniają w życiu duchowym”.

Początkowo apostołowie sprawowali ten sakrament przez nałożenie rąk (Dz 8,14-17).
Później zaczęto stosować namaszczenie krzyżmem, czego przykładem może być namaszczenie stosowane w czasach Starego Testamentu (Wj 30:25; 1 Król. 1:39).

O wewnętrznym działaniu sakramentu bierzmowania w Piśmie Świętym jest powiedziane co następuje:
„Macie namaszczenie od Świętego i wszystko wiecie... namaszczenie, które otrzymaliście od Niego, trwa w was i nie potrzebujecie, żeby was ktoś uczył; ale ponieważ to namaszczenie uczy was wszystkiego i jest prawdą i prawdą, to czego was nauczyło, trwajcie w nim” (1 Jana 2:20, 27). „A tym, który nas utwierdza wraz z wami w Chrystusie i namaścił, jest Bóg, który nas opieczętował i dał zadatek Ducha w sercach naszych” (2 Kor. 1:21-22).

Doskonałą formułą sakramentu Krzyżma są słowa: „Pieczęć daru Ducha Świętego. Amen."

Krzyżmo święte jest wonną substancją, przygotowywaną według specjalnego zarządzenia i konsekrowaną przez najwyższe duchowieństwo, zwykle prymasów autokefalicznych Kościołów prawosławnych, przy udziale Synodów Biskupów, jako następców Apostołów, którzy „sami dokonali nałożenie rąk w celu uzyskania jałmużny darów Ducha Świętego.”

Namaszczenie każdej części ciała ma określone znaczenie. Tak, namaszczenie
a) chela oznacza „uświęcenie umysłu lub myśli”
b) perseusz – „uświęcenie serca i pragnień”
c) oczy, uszy i usta – „uświęcenie zmysłów”
d) ręce i nogi – „uświęcenie uczynków i wszelkiego postępowania chrześcijanina”.

W rzeczywistości chrzest i bierzmowanie są sakramentami dwojakimi. W chrzcie świętym człowiek otrzymuje nowe życie w Chrystusie i według Chrystusa oraz w świętym bierzmowaniu otrzymuje pełne łaski moce i dary Ducha Świętego, a także samego Ducha Świętego jako dar, dla godnego przejścia bosko-ludzkiego życia w Chrystusie. W chrysmacji człowiek jako osoba zostaje namaszczony Duchem Świętym na obraz i podobieństwo Boskiego Pomazańca – Jezusa Chrystusa.

3. Sakrament Eucharystii.

3.1. Pojęcie sakramentu Eucharystii

Eucharystia jest sakramentem, w którym
a) chleb i wino zostają przemienione przez Ducha Świętego w prawdziwe Ciało i prawdziwą Krew Pana Jezusa Chrystusa;
6) wierzący uczestniczą w nich dla najściślejszego zjednoczenia z Chrystusem i do życia wiecznego.

Służbą sakramentu Eucharystii jest Boska Liturgia, która jest jednym i nierozłącznym świętym obrzędem. Szczególne znaczenie w porządku Liturgii ma kanon eucharystyczny, w którym centralne miejsce zajmuje epikleza – przywołanie Ducha Świętego na Kościół, czyli na zgromadzenie eucharystyczne i na ofiarowane Dary.

3.2. Ustanowienie sakramentu Eucharystii

Sakrament Eucharystii został ustanowiony przez Pana Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy.
„A gdy oni jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławiwszy, połamał i rozdając uczniom, powiedział: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje. A wziąwszy kielich, odmówiwszy dziękczynienie, dał im i rzekł: Pijcie z niego wszyscy; bo to jest moja krew Nowego Przymierza, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów” (Mt 26,26-28). Święty ewangelista Łukasz dopełnia narrację ewangelisty Mateusza. Ucząc uczniów Chleba Świętego, Pan powiedział im: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22,19).

3.3. Zmiana chleba i wina w sakramencie Eucharystii

Teologia prawosławna, w przeciwieństwie do łaciny, nie uważa za możliwe racjonalistycznego wyjaśnienia istoty tego sakramentu. Łacińska myśl teologiczna mająca wyjaśnić zmianę zachodzącą u św. Dary w sakramencie Eucharystii posługuje się terminem „przeistoczenie” (łac. transsubstancjatio), które dosłownie oznacza „zmianę istoty”:
„Poprzez błogosławieństwo chleba i wina esencja chleba zostaje całkowicie przemieniona w esencję Ciała Chrystusa, a esencja wina w esencję Jego Krwi”. Jednocześnie zmysłowe właściwości chleba i wina pozostają niezmienione jedynie z wyglądu, pozostając jedynie zewnętrznymi przypadkowymi znakami (wypadkami).

Choć teolodzy prawosławni używali także terminu „przeistoczenie”, Kościół prawosławny uważa, że ​​słowo to „nie wyjaśnia sposobu, w jaki chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Pana, bo tego nie może pojąć nikt poza Bogiem; ale pokazano tylko, że prawdziwie, rzeczywiście i zasadniczo chleb jest prawdziwym Ciałem Pana, a wino jest samą Krwią Pana.

Dla św. Ojcowie nauki o Eucharystii obcy są racjonalnym schematom, nigdy nie starali się wyrazić istoty największego chrześcijańskiego sakramentu za pomocą scholastycznych definicji. Większość Św. Ojcowie nauczali o przekształceniu Świętych Darów jako ich postrzegania w Hipostazę Syna Bożego za sprawą Ducha Świętego, w wyniku czego chleb i wino eucharystyczne zostają umieszczone w tej samej relacji do Boga, Słowa jako Jego uwielbione człowieczeństwo, będąc nierozerwalnie i nierozerwalnie zjednoczonym z Boskością Chrystusa i Jego człowieczeństwem.

Jednocześnie Ojcowie Kościoła wierzyli, że w sakramencie Eucharystii zostaje zachowana istota chleba i wina, chleb i wino nie zmieniają swoich naturalnych właściwości, tak jak w Chrystusie pełnia Bóstwa nie zmienia się w najmniej umniejszać pełni i prawdy człowieczeństwa. „Tak jak poprzednio, gdy chleb zostaje uświęcony, nazywamy go chlebem, lecz gdy łaska Boża uświęca go za pośrednictwem kapłana, uwolnił się już od nazwy chleb, ale stał się godny imienia Ciała Pańskiego chociaż natura chleba w nim pozostała.”

Przybliż tę tajemnicę naszemu postrzeganiu św. ojcowie próbowali za pomocą obrazów. Dlatego wielu z nich posługiwało się obrazem rozżarzonej do czerwoności szabli: rozgrzane żelazo staje się jednym z ogniem, dzięki czemu można palić żelazem i ciąć ogniem. Jednak ani ogień, ani żelazo nie tracą swoich podstawowych właściwości. Przynajmniej do X w. ani na Wschodzie, ani na Zachodzie nikt nie nauczał o iluzorycznym charakterze poglądów eucharystycznych.

Łacińska doktryna o przeistoczeniu zniekształca postrzeganie przez wierzących sakramentu Eucharystii, zamieniając sakrament Kościoła w pewnego rodzaju działanie nadprzyrodzone, w istocie magiczne. W przeciwieństwie do zachodnich scholastyków, św. Ojcowie nigdy nie przeciwstawiali Darów Eucharystycznych i uwielbionego człowieczeństwa Zbawiciela jako dwóch podmioty zewnętrzne, którego jedność musi być racjonalnie uzasadniona. Ojcowie Kościoła swoją jedność widzieli nie na poziomie naturalnym, ale hipostatycznym, w udziale św. Dary i człowieczeństwo Chrystusa do jednego sposobu istnienia w Hipostazie Słowa Bożego.

Cud transpozycji św. Dary są niczym zstąpienie Ducha Świętego na Najświętszą Maryję Pannę; innymi słowy, w sakramencie Eucharystii nie zmienia się sama natura ludzi i rzeczy (chleba i wina), ale zmienia się sposób istnienia ich natury.

3.4. Konieczność i zbawienie Komunii Świętych

O potrzebie zbawienia, aby uczestniczyć we Mszy św. Tajemnica mówi sam Pan Jezus Chrystus:
„Jezus im odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto chodzi w moim ciele i pije moją krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym…” (Jana 6:53-54)

Oszczędzanie owoców czyli akcje komunii św. Tajemnicza esencja

a) najściślejsze zjednoczenie z Panem (J 6,55-56);
b) wzrost życia duchowego i zdobycie prawdziwego życia (J 6,57);
c) zadatek przyszłego zmartwychwstania i życia wiecznego (J 6,58).
Jednakże te działania komunii dotyczą tylko tych, którzy godnie przystępują do komunii. Komunia przynosi większe potępienie tym, którzy uczestniczą niegodnie: „Kto bowiem je i pije niegodnie, ten sam je i pije potępienie, nie zważając na Ciało Pańskie” (1 Kor. 11, 29).

4. Sakrament pokuty.

„Pokuta jest sakramentem, w którym ten, kto wyznaje swoje grzechy, po widocznym wyrazie przebaczenia ze strony kapłana, zostaje w niewidzialny sposób odpuszczony od grzechów przez samego Jezusa Chrystusa”.

Sakrament pokuty niewątpliwie został ustanowiony przez samego Pana Jezusa Chrystusa. Zbawiciel obiecał apostołom, że da im moc odpuszczania grzechów, gdy powiedział: „cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie; a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mt 18,18).
Po swoim Zmartwychwstaniu Pan rzeczywiście udzielił im tej mocy, mówiąc: „Weźmijcie Ducha Świętego: komu odpuścicie grzechy, będą odpuszczone; na którym odejdziecie, na tym pozostaną ”(Jan. 20, 22-23).

Osoby przystępujące do sakramentu pokuty mają obowiązek:
a) wiara w Chrystusa, gdyż „...każdy, kto w Niego wierzy, w imię Jego otrzyma odpuszczenie grzechów” – (Dz JU 43).
b) żal za grzechy, ponieważ „żal ze względu na Boga rodzi niezmienną pokutę ku zbawieniu” (2 Kor. 7:10).
c) zamiar polepszenia swojego życia, gdyż gdy „bezprawny odwróci się od swojej nieprawości i zacznie czynić sprawiedliwość i sprawiedliwość, dzięki temu będzie żył” (Ezech. 33, 19).
Post i modlitwa służą jako środki pomocnicze i przygotowawcze do pokuty.

5. Sakrament kapłaństwa.

„Kapłaństwo jest sakramentem, w którym Duch Święty przez nałożenie rąk wyświęcił właściwie wybranego na biskupa do sprawowania Sakramentów i pasterstwa Chrystusowej trzody”.

Na krótko przed swoim wniebowstąpieniem Pan powiedział swoim uczniom: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem; i oto jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata” (Mat. 28:19-20).

Zatem posługa kapłańska obejmuje nauczanie („nauczanie”), kapłaństwo („chrzczenie”) i posługę administrowania („nauczanie ich przestrzegania”).
Ta trójstronna posługa – nauczania, kapłaństwa i administracji – nosi potoczną nazwę pasterstwa. Kapłani są powołani do „paszenia Kościoła” (Dz 20:28).

Instytucja kapłaństwa w Kościele nie jest wynalazkiem ludzkim, ale instytucją Bożą. Sam Pan „wyznaczył niektórych na apostołów,... innych na pasterzy i nauczycieli, aby doskonalili świętych do dzieła służby…” (Efez. 4:11-12).

Wybór do posługi kapłańskiej także nie jest sprawą ludzką, ale zakłada bycie wybranym z góry: „Nie wy mnie wybraliście, ale ja was wybrałem i przeznaczyłem was…” (J 15,16).
„I nikt sam nie przyjmuje tego zaszczytu, tylko ten, który jest powołany przez Boga, jak Aaron” (Efez. 5:4).

Święcenia, czyli podniesienie osoby do stopnia hierarchicznego, to nie tylko widoczny znak nominacji do posługi, jak wierzą protestanci, którzy wierzą, że nie ma zasadniczej różnicy między laikiem a duchownym.
Pismo Święte nie pozostawia wątpliwości, że w sakramencie kapłaństwa naucza się szczególnych darów łaski, które odróżniają duchownych od świeckich.
Ap. Paweł napisał do swego ucznia Tymoteusza: „Nie zaniedbuj daru, który jest w tobie, który został ci dany przez proroctwo przez nałożenie rąk kapłaństwa” (1 Tym. 4:14). „…Przypominam ci, abyś rozpalił dar Boży, który jest w tobie, przez nałożenie moich rąk” (2 Tym. 1:6).

W Kościele prawosławnym istnieją trzy niezbędne stopnie kapłańskie: biskup, prezbiter i diakon.

„Diakon służy przy sakramentach; Prezbiter sprawuje Sakramenty w zależności od Biskupa; Biskup nie tylko celebruje sakramenty, ale ma także władzę nauczania innych poprzez nałożenie rąk daru łaski w celu ich sprawowania”.

Ponadto prawo poświęcenia świątyni, antymensionu i Bazyliki Św. pokój.

Wszystkie trzy stopnie hierarchiczne są niezbędne do normalnego funkcjonowania organizmu kościelnego. Od czasów starożytnych brano to pod uwagę warunek koniecznyżycie Kościoła. Szmch. Ignacy Nosiciel Boga napisał: „Wszyscy czczą diakonów jak przykazania Jezusa Chrystusa, biskupi jak Jezusa Chrystusa, Syna Bożego Ojca, prezbiterzy jak zgromadzenie Boże, jak zastęp apostołów – bez nich tam nie jest Kościołem”.

6. Sakrament małżeństwa.

Małżeństwo jest sakramentem, w którym poprzez dobrowolne przyrzeczenie przed kapłanem i Kościołem przez małżonków wzajemnej wierności, ich związek małżeński zostaje błogosławiony na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem, a oni proszą o łaskę czystej jednomyślności, ku błogosławionym narodzinom i chrześcijańskiemu wychowaniu dzieci.

O tym, że małżeństwo jest rzeczywiście sakramentem świadczy św. Pawła: „...opuści człowiek ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. Wielka jest ta tajemnica…” (Efez. 5:31-32)

W rozumieniu chrześcijańskim małżeństwo nie jest środkiem do osiągnięcia jakichś celów, np. kontynuacji rodzaju ludzkiego, ale celem samym w sobie.
Małżeństwo w chrześcijaństwie ma także szczególny wymiar religijny. Z woli Stwórcy ludzka natura podzielony na dwie płcie, dwie połowy, z których żadna indywidualnie nie posiada pełni doskonałości. W małżeństwie małżonkowie ubogacają się wzajemnie o przymioty i przymioty właściwe ich płci, a tym samym obie strony związku małżeńskiego, stając się „jednym ciałem” (Rdz 2,24; Mt 19,5-6), czyli , pojedynczą istotę duchową i cielesną, osiągają doskonałość.

Rodzina chrześcijańska nazywana jest „małym Kościołem” i nie jest to tylko metafora, ale wyraz istoty rzeczy, gdyż w małżeństwie panuje ten sam typ jedności ludzi, co w Kościele, „wielka rodzina” „- jedność w miłości na obraz Osób Trójcy Świętej.

Głównym celem życia człowieka jest usłyszenie skierowanego do niego wezwania Bożego i odpowiedź na nie. Aby jednak odpowiedzieć na to wezwanie, człowiek musi dokonać aktu samozaparcia, odrzucić swój egoizm, nauczyć się żyć dla dobra innych. Temu celowi służy małżeństwo chrześcijańskie, w którym małżonkowie przezwyciężają swoją grzeszność i naturalne ograniczenia, „aby życie mogło urzeczywistniać się jako miłość i dar z siebie”.

Dlatego małżeństwo chrześcijańskie nie oddala człowieka od Boga, ale przybliża go do Niego. Małżeństwo w chrześcijaństwie postrzegane jest jako wspólna droga małżonków do Królestwa Bożego.

Ale chrześcijaństwo, które wysoko ceni małżeństwo, uwalnia jednocześnie człowieka od konieczności życia małżeńskiego.
W chrześcijaństwie istnieje także alternatywna droga do Królestwa Bożego – dziewictwo, które jest odrzuceniem naturalnego zaparcia się w miłości, jakim jest małżeństwo, i wyborem bardziej radykalnej drogi poprzez posłuszeństwo i ascezę, na której wołanie Boga skierowane do człowieka staje się dla niego jedynym źródłem istnienia.

„Dziewczyństwo jest lepsze niż małżeństwo, jeśli można zachować je w czystości”.
Jednak droga dziewictwa nie jest dostępna dla każdego, ponieważ wymaga specjalnego wyboru:
„…nie każdy może dostosować się do tego słowa, ale komu zostało dane… Kto może się dostosować, niech się przystosuje” (Mt 19,11-12).
Jednocześnie dziewictwo i małżeństwo w chrześcijaństwie nie są moralnie przeciwne. Dziewictwo jest wyższe od małżeństwa nie dlatego, że małżeństwo jako takie zawiera coś grzesznego, ale dlatego, że w istniejących warunkach życia ludzkiego droga dziewictwa otwiera wielkie możliwości całkowitego poddania się Bogu: ale żonaty mężczyzna troszczy się o sprawy tego świata, o to, jak zadowolić swoją żonę ”(1 Kor. 7, 32-33).

Kanony kościelne (kanony 1, 4, 13 Soboru Gangra, IV w.) przewidują surowe zakazy wobec tych, którzy brzydzą się małżeństwem, to znaczy odmawiają zawarcia małżeństwa nie ze względu na osiągnięcia, ale dlatego, że uważają małżeństwo za niegodne chrześcijanina . W chrześcijaństwie zarówno dziewictwo, jak i małżeństwo są w równym stopniu uznawane i szanowane jako dwie drogi prowadzące do tego samego celu.

7. Namaszczenie.

„Poświęcenie olejku jest sakramentem, w którym po namaszczeniu ciała olejem przyzywa się łaskę Bożą nad chorymi, uzdrawiając słabości duszy i ciała”.

Sakrament ten pochodzi od Apostołów, którzy otrzymawszy władzę od Jezusa Chrystusa,
„Wielu chorych zostało namaszczonych olejem i uzdrowionych” (Mk 6,13).
Ap. Jakub zaświadcza, że ​​sakrament ten sprawował się w Kościele już w apostolskim okresie jego dziejów: „Czy ktoś z was choruje? niech przywoła starszych Kościoła i niech się modlą nad nim, namaszczając go oliwą w imię Pańskie. A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” (Jakuba 5:14-15).

W sakramencie Namaszczenia Namaszczenia chory otrzymuje także odpuszczenie zapomnianych grzechów. Jest to „dopełnienie odpuszczenia grzechów w sakramencie pokuty, - dopełnienie nie z powodu niewystarczalności samej pokuty do usunięcia wszystkich grzechów, ale ze względu na słabość chorych do korzystania z tego zbawczego leku w całej jego pełni i zbawieniu. ”

Inne popularne modlitwy:

Wszystkie modlitwy...

Sakramenty Kościoła prawosławnego nie są wynalazkiem ludzkim, wszystkie zostały ustanowione przez samego Pana, wszystkie mają fundament w Piśmie Świętym. Ale historia powstania każdego z sakramentów to temat ogromny i złożony. Dla tych, którzy chcieliby się w nim zanurzyć, przygotowaliśmy zestawienie książek napisanych żywym i zrozumiałym językiem.

I tutaj, z wystarczającym uproszczeniem, podajemy jedynie ogólne informacje o istocie i historii pochodzenia sakramentów.

1Sakrament Chrztu

Istota: Osoba wchodząc do Kościoła, otrzymuje nowe, duchowe narodzenie. Dopóki człowiek nie zostanie ochrzczony, pozostaje on całkowicie pod władzą grzechu pierworodnego, lecz w chrzcie zmienia się sposób bycia człowieka. Jednoczy się z Chrystusem i pokonuje zależność od grzechu pierworodnego. Bez przyjęcia sakramentu chrztu nie można przyjąć innych sakramentów kościelnych. Można go dokonać tylko raz, w Credo jest o tym powiedziane: „Wierzę w jeden chrzest na odpuszczenie grzechów”.

Podstawy biblijne: Sakrament został ustanowiony przez Jezusa Chrystusa. Ewangelia Jana mówi: Jezus odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego.(Jan:5). On sam został ochrzczony przez Jana Chrzciciela (Mt 15-16), a po swoim zmartwychwstaniu wysłał uczniów, aby głosili i chrzcili: Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego(Mt , 19).

Fabuła: W czasy apostolskie ludzie przyjmowali chrzest natychmiast, z niewielkim przygotowaniem lub bez niego. Następnie od II w. utrwaliła się praktyka katechezy, przygotowania dorosłych do chrztu (który odbywał się dwa razy w roku, na Boże Narodzenie i Wielkanoc). Jako odrębne nabożeństwo obrzęd chrztu rozwinął się później.

O sakramencie chrztu na stronie internetowej „Tomasza”.

2 Sakrament Krzyżma

Istota: Osoba ochrzczona przez namaszczenie krzyżmem świętym otrzymuje siłę do pokonania grzechu i życia według przykazań.

Podstawy biblijne: Sakrament Krzyżma ma swoje podstawy w Ewangelii: W ostatni wielki dzień święta Jezus stanął i zawołał, mówiąc: Kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Kto we Mnie wierzy, jak jest powiedziane w Piśmie, z łona popłyną rzeki wody żywej. To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego, gdyż Duch Święty jeszcze nie był nad nimi, ponieważ Jezus nie był jeszcze uwielbiony.(J 37-39),

a także w listach apostolskich: Jednakże wy macie namaszczenie od Świętego i wiecie wszystko(1 Jn, 20), Ale Ten, który nas utwierdza wraz z wami w Chrystusie i namaścił nas, jest Bogiem(2 Kor:21).

Fabuła: Sakrament ten został ustanowiony bezpośrednio po chrzcie na Soborze w Laodycei w roku 343.

O Tajemnicy Świata na stronie internetowej „Thomas”.

3 Sakrament Eucharystii

Istota: Przygotowane dary, chleb i wino, poprzez modlitwę Kościoła stają się Ciałem i Krwią Jezusa Chrystusa, a chrześcijanie, korzystając z tych Świętych Darów, obcują z Chrystusem i to nie symbolicznie, nie spekulatywnie, ale realnie.

Podstawy biblijne: Sakrament został ustanowiony przez samego Chrystusa. W Ewangelii Jana Pan mówi: Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym(Jan:54). W wigilię swojej śmierci na krzyżu podczas Ostatniej Wieczerzy sprawował pierwszą Eucharystię i udzielał Komunii swoim najbliższym uczniom

Fabuła: Po zmartwychwstaniu Chrystusa ci najbliżsi uczniowie – apostołowie – udali się po całym świecie, aby głosić Dobrą Nowinę, zakładali wspólnoty kościelne, sami sprawowali sakrament Eucharystii oraz nakazali wyznaczonym przez siebie biskupom i kapłanom jej sprawowanie.

O Sakramencie Eucharystii na stronie internetowej „Tomasza”.

4 Sakrament spowiedzi

Istota: Chrześcijanin, ustnie lub pisemnie, w obecności księdza (który ta sprawa jest świadkiem pokuty złożonej Bogu) żałuje za swoje grzechy i otrzymuje przebaczenie od Pana.

Podstawy biblijne: Praktyka spowiedzi ma korzenie w Starym Testamencie (Sędzia: 10; Ps; 1 Ezd; Neh: 6, 7; Dan: 4-19,
1 Sam: 24-25 itd.). Jan Chrzciciel wyznawał grzechy ludzi, którzy przychodzili do niego, aby przyjąć chrzest
(Mt:6 ). Ale co najważniejsze, Pan mówi o tym bezpośrednio w Ewangelii: Jezus rzekł do nich po raz drugi: Pokój wam! jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja Was posyłam. Powiedziawszy to, dmuchnął i rzekł do nich: Weźcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, temu będą odpuszczone; na którym odejdziecie, na nim pozostaną

Fabuła: Regularna spowiedź wywodzi się z początków Kościoła chrześcijańskiego. Początkowo panowało przekonanie, że spowiedź należy odprawiać tylko raz w życiu, później jednak dominowała opinia, że ​​należy to czynić regularnie.

O sakramencie spowiedzi na stronie internetowej „Tomasza”.

5 Sakrament Namaszczenia

Istota: Kiedy ciało chorego zostaje namaszczone specjalnie konsekrowanym olejem, wzywa się na niego Łaskę Bożą, uzdrowienie z chorób cielesnych i psychicznych oraz grzechów, za które człowiek nie może odpokutować ze względu na swoją słabość.

Podstawy biblijne: Sakrament ma swoje podstawy w Nowym Testamencie. Po pierwsze, są to słowa z Ewangelii Marka, które mówią uczniowie Chrystusa wielu chorych zostało namaszczonych olejem i uzdrowionych(Mk, 13). Po drugie, są to słowa z Listu Apostoła Jakuba: Czy ktoś z was choruje, niech przywoła starszych Kościoła i niech się za niego modlą, namaszczając go olejem w imię Pana. A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone(Jakuba: 14-15).

Ważne jest, aby wiedzieć: Sakrament namaszczenia, potocznie nazywany namaszczeniem, zaczął być różnie rozumiany przez prawosławnych i katolików. Wśród katolików poświęcenie oliwy nazywane jest „ostatnim namaszczeniem” i dokonuje się go jedynie u osób nieuleczalnie chorych. W prawosławiu namaszczenie ma miejsce nie tylko w przypadku śmiertelna choroba. Zgodnie z tradycją ma się ono zbierać nie częściej niż raz w roku.

O Sakramencie Namaszczenia na stronie internetowej „Tomasza”.

6 Sakrament Kapłaństwa

Istota: Konsekracja chrześcijanina do święceń kapłańskich, dająca mu władzę sprawowania sakramentów i obrzędów kościelnych. Sakrament ten mogą sprawować jedynie biskupi, jako następcy apostołów. Osoba wyświęcona na prezbitera (czyli kapłana) otrzymuje łaskę samodzielnego sprawowania sakramentów, ale tylko z błogosławieństwem biskupa panującego. A konsekrowany na biskupa protegowany otrzymuje łaskę nie tylko sprawowania wszystkich sakramentów, ale także konsekrowania innych do sprawowania sakramentów – czyli otrzymuje pełnię władzy apostolskiej.

Podstawy biblijne: Kapłaństwo zostało ustanowione w Starym Testamencie (po wyjściu z Egiptu). Z jednej strony Nowy Testament stwierdza, że ​​wszyscy chrześcijanie są w pewnym stopniu kapłanami.
(1 Piotra: 9), natomiast o kapłanach mówi się jako o służbie szczególnej, jako o pomocnikach biskupów (1 Tym. 2,
Tytus: 7; 1 P , 25), mówi o święceniach przez nałożenie rąk.

Fabuła: Głosząc Ewangelię, apostołowie tworzyli wspólnoty kościelne, na których czele stali biskupi, którzy do pomocy im wyświęcali prezbiterów. Stąd koncepcja sukcesja apostolska: każdy kapłan otrzymał święcenia od biskupa, który z kolei od innego biskupa – można więc prześledzić cały łańcuch święceń aż do I wieku n.e., aż do apostołów.

O Sakramencie Kapłaństwa na stronie internetowej „Tomasza”.

7 Sakrament małżeństwa

Istota: Małżonkowie, którzy podjęli decyzję o zawarciu małżeństwa, aby związać swoje życie we wspólnym dążeniu do Boga, otrzymują w tym celu przepełnioną łaskami pomoc Bożą, która sprawi, że ich małżeństwo nie będzie tymczasowe, ale wieczne, przechodzące w życie Królestwa Bożego .

Podstawy biblijne: Małżeństwo jest zarządzeniem Bożym: Dlatego mężczyzna opuści ojca swego i matkę swoją i złączy się ze swoją żoną; i będą jednym ciałem(Rdz 24). W Nowym Testamencie Chrystus, powtarzając te słowa, dodaje: tak że nie są już dwojgiem, lecz jednym ciałem. A zatem to, co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela(Mt 5-6).

Fabuła: Małżeństwo rozumiane było przez apostoła Pawła jako sakrament (Ef 22-25, 31-32), jednak ceremonia zaślubin (ślubu) ukształtowała się już w późnych czasach bizantyjskich (XI w.). Cesarz Aleksy I Komnen w 1092 r. wydał ustawę o obowiązku zawarcia ślubu kościelnego dla osób pragnących zawrzeć związek małżeński.

O Sakramencie Ślubu na stronie internetowej „Tomasza”.

Od dłuższego czasu na stronie internetowej magazynu „Foma” istnieje stały dział „Pytanie do księdza”. Każdy czytelnik może zadaj pytanie otrzymać osobistą odpowiedź od księdza. Na niektóre pytania nie da się jednak odpowiedzieć w jednym liście – wymagają one szczegółowej rozmowy. Na przykład w jednym z niedawnych listów naszych czytelników zadano pytanie: „Skąd w Kościele biorą się sakramenty?”. W odpowiedzi przygotowaliśmy kilka materiałów.

Przeczytaj także:

Aleksander Tkaczenko. Cała tajemnica staje się jasna

7 książek, dzięki którym możesz dowiedzieć się więcej o sakramentach Kościoła

4 pytania dotyczące sakramentów

Sakrament(starogrecki μυστήριον – tajemnica, łac. sacramentum – przysięga, obowiązek) – święta ceremonia, podczas której zgodnie z naukami kościoły historyczne Chrześcijanie poprzez widzialny obraz są informowani o niewidzialnej łasce Bożej.

Doktryna o sakramentach opiera się na przekonaniu, że odkupienie wierzących, zapoczątkowane przez odkupieńczą ofiarę Jezusa Chrystusa, trwa w Kościele.

W przeciwieństwie do obrzędów kościelnych (błogosławieństwo wody, panikhida itp.), które mają tradycyjne pochodzenie, uważa się, że sakramenty chrześcijańskie zostały ustanowione przez samego Jezusa Chrystusa i mają na celu zmianę nie zewnętrznego, ale wewnętrznego życia człowieka (patrz Deifikacja) .

Historia pochodzenia

W tekście Nowego Testamentu termin μυστήριον pierwotnie oznaczał jakąkolwiek głęboką, ukrytą myśl, rzecz lub działanie (1 Kor. 13:2, 1 Tym. 3:9) i nie był używany w odniesieniu do świętej służby.

Według niektórych badaczy korzenie sakramentów chrześcijańskich sięgają tajemnic przedchrześcijańskich. Ten punkt widzenia krytykują teolodzy chrześcijańscy, według których zewnętrzna forma niektórych misteriów pogańskich została zapożyczona już w pierwszych wiekach naszej ery. mi. z szeroko rozpowszechnionych obrzędów i sakramentów chrześcijańskich.

Doktryna o sześciu sakramentach została spisana na przełomie V i VI wieku przez bezimiennego autora podpisującego się imieniem Dionizego, tzw. Pseudo-Dionizy Areopagita. Nauczanie to jest zawarte w korpusie Areopagityki, w traktacie „O hierarchii kościelnej”, który wymienia następujące święte obrzędy (starożytne greckie ἱερουργία):

• Chrzest (rozdz. II),
• Sakrament Zgromadzenia (Eucharystia) (rozdz. III),
• Uświęcenie świata (rozdz. IV),
• Święcenia (sakrament kapłaństwa) (rozdz. V),
• Tonsura klasztorna (rozdz. VI)
• Pogrzeb (rozdział VII).

Pseudo-Dionizy Areopagita jest pierwszym pisarzem wczesnochrześcijańskim, który podał liczbę sakramentów – sześć, przed nim liczba sakramentów nie była określana przez autorów wczesnochrześcijańskich.

Mnich Teodor Studyta w IX wieku mówi o sześciu sakramentach:

• Oświecenie (chrzest);
• Zgromadzenie (Eucharystia);
• Krzyżowanie;
• Kapłaństwo;
• śluby monastyczne;
• Pogrzeb.

Jednocześnie pojęcia μυστήριον i ἱερουργία w patrystyce można stosować zarówno zamiennie, jak i przy pierwszych próbach wyodrębnienia „sakramentów w wąskim znaczeniu” do specjalnej grupy według jednego lub drugiego kryterium.

Liczba i skład sakramentów

siedem sakramentów

Powszechnie znana jest następująca lista siedmiu sakramentów (Tichon z Zadońska, XVIII w.):

1. Chrzest to potrójne zanurzenie chrzczonego w wodzie lub polewanie go wodą, dokonane nad nim na znak jego przyłączenia się do Kościoła i oczyszczenia z grzechów;
2. Krzyżmo (bierzmowanie) - poświęcenie osoby poprzez namaszczenie jej mieszanką aromatyczną (krzyżmo); zastąpił nakładanie rąk przez biskupa na głowy wiernych w miarę wzrostu liczby wspólnot chrześcijańskich;
3. Pokuta – wyjawienie przez wierzących Bogu swoich grzechów przed kapłanem i otrzymanie odpuszczenia grzechów w imieniu Pana Jezusa Chrystusa;
4. Eucharystia (komunia), podczas której wierzący, zgodnie z doktryną chrześcijańską, przyjmują Chrystusa (w Kościele prawosławnym Ciało i Krew przyjmują zarówno świeccy, jak i duchowni, w katolickim: duchowieństwo – zawsze Ciało i Krew; świeccy, albo Ciało i Krew, albo tylko Ciało);
5. Małżeństwo (ślub) – chrześcijański związek małżeński mężczyzny i kobiety, zawarty poprzez świętą ceremonię w świątyni;
6. Kapłaństwo (święcenia) - święcenia kapłańskie dokonywane przez biskupa.
7. Namaszczenie (namaszczenie) – kiedy chore ciało zostaje namaszczone olejem, przywołuje się łaskę Bożą do uzdrowienia duszy i ciała;

W ortodoksji

„Kościół bizantyjski” – pisze ks. John Meyendorff - nigdy formalnie nie uznał żadnej konkretnej listy; wielu autorów akceptuje standardowy rząd siedmiu sakramentów – chrztu, bierzmowania, Eucharystii, kapłaństwa, małżeństwa, pokuty i namaszczenia – podczas gdy inne oferują dłuższe listy. Ale są jeszcze inni - podkreślają wyłączne i wyjątkowe znaczenie chrztu i Eucharystii, głównego chrześcijańskiego wtajemniczenia w nowe życie. I tylko do początek XVII stulecia w Kościele wschodnim powszechnie przyjęto schemat „siedmiu sakramentów”.

Ostatnio jednak wielu teologów prawosławnych (np. A. I. Osipowa) i patrologów uważa, że ​​w kontekście tradycji patrystycznej nie ma poważnych powodów, aby dogmatyzować schemat „siedmiu sakramentów”. Ich zdaniem w dziełach świętych ojców nie ma ścisłego ustalenia liczby sakramentów, a także podziału obrzędów kościelnych na sakramenty i obrzędy. Ponadto uważają, że jeśli źródła starożytne i bizantyjskie w wyjątkowych przypadkach mówią o tej czy innej liczbie tajemniczych świętych obrzędów, to tylko w znaczeniu „najważniejszych” spośród wielu innych, bez prób absolutyzacji jakiejkolwiek konkretnej listy.

W katolicyzmie

W Kościele katolickim doktryna jedynie siedmiu sakramentów została zdefiniowana soborowo jako dogmat, najpierw na Soborze Lyońskim II w 1274 r. (XIV Ekumeniczny), a następnie na Soborze Florenckim w 1439 r. (XVII Ekumeniczny). Doktryna ta uzyskała ostateczne ugruntowanie doktrynalne już w okresie kontrreformacji, na Soborze Trydenckim (XIX Ekumeniczny), który głosił: „Jeśli ktoś twierdzi, że sakramenty Nowego Testamentu nie zostały ustanowione przez Pana naszego Jezusa Chrystusa; albo że jest ich więcej, albo mniej niż siedem... lub że którykolwiek z nich nie jest sakramentem w rzeczywistości i ściśle mówiąc, niech zostanie ekskomunikowany ze wspólnoty wiernych. Wstąpienie biskupa, wbrew powszechnemu błędnemu mniemaniu, nie jest sakramentem.

W protestantyzmie

Większość protestantów uznaje tylko dwa sakramenty - chrzest i komunię, ponieważ tylko one zostały ustanowione bezpośrednio przez samego Jezusa Chrystusa. Tę minimalną listę można jednak rozszerzyć w zależności od różnych dokumentów doktrynalnych różnych wyznań.

Apologia Wyznania Augsburskiego, art. XIII, odnosi się także do spowiedzi i święceń do sakramentów, Dziesięć artykułów – pokuta, jednakże w dalszym rozwoju wyznaniowym luteranizmu i anglikanizmu, pod wpływem teologii reformowanej i polemik z Rzymem, bezwarunkowe uznanie sakramentów pozostawiono jedynie do chrztu i Eucharystię.

W starożytnych kościołach

Asyryjski Kościół Wschodu uznaje siedem sakramentów: chrzest, eucharystia, kapłaństwo, krzyżowanie, skrucha(bez spowiedzi), zakwas święty ( Malka) I znak krzyża. Sakramenty chrztu i Eucharystii są uważane za podstawowe. Z sakramentem świętego zakwasu wiąże się przekonanie, że kawałek chleba rozdawany podczas ostatniej wieczerzy Jezusa Chrystusa przywiózł na Wschód apostoł Tadeusz, a jego cząstki są stale wykorzystywane do przygotowania sakramentu. Przy każdym nowym wyrabianiu ciasta na prosphorę dodawane są ziarna starego konsekrowanego chleba.

Inny

W Polskim Narodowym Kościele Katolickim chrzest i bierzmowanie zostają połączone w jeden sakrament, wprowadzono także nowy sakrament – ​​czytanie i słuchanie Ewangelii. Zatem liczba pozostaje równa siedem.

W Prawdziwym Kościele Jezusa mycie stóp jest uważane za sakrament w oparciu o Jn. 13:1-11. Członkowie Kościoła wierzą, że podobnie jak dwa pozostałe sakramenty – chrzest i Eucharystia – umycie nóg daje przyjmującemu zbawienną łaskę – w tym przypadku możliwość udziału w Chrystusie (Jana 13:8).

Wspólnota Chrystusowa uznaje osiem sakramentów (angielski) rosyjski: chrzest, bierzmowanie, błogosławieństwo dzieci, Eucharystia, małżeństwo, namaszczenie, kapłaństwo, błogosławieństwo patriarchalne (angielski) rosyjski.

W Kościele Jezusa Chrystusa Świętych ostatnie dni termin „sakrament” jest używany tylko w odniesieniu do Eucharystii. Ponadto istnieją obrzędy święte (obrządek angielski): chrzest, bierzmowanie, święcenia kapłańskie Aarona i Melchizedeka, obdarowanie (angielski) rosyjski. i małżeństwo celestialne (angielski) rosyjski..

Wyjaśnienie teologiczne

ex opera operato(Lub dzieło operacyjne) – zasada, według której Kościół rzymski wyjaśnia działanie łaski poprzez sprawowane sakramenty, niezależnie od osobistych zasług sprawcy mistyka, jednakże w zależności od jego intencji (intencji). Jednocześnie w teologii katolickiej i prawosławnej uważa się, że skutek daru łaski zależy od stanu odbiorcy tego daru; w przypadku „niegodnego uczestnictwa” nie dochodzi do zjednoczenia z Chrystusem, możliwa jest także „komunia w potępieniu” (1 Kor. 11,27-30, zob. także św. Symeon Nowy Teolog, słowa 33 i 41). Przykładem takiego potępienia jest sakrament Judasza Iskarioty: „A po tym kawałku wszedł w niego szatan”(Jana 13:27). Zdaniem części teologów prawosławnych prawosławne rozumienie przeniesienia Świętych Darów w Eucharystię nie jest tożsame z katolicką transsubstancjacją.

W protestantyzmie uważa się, że sakramenty nie działają obiektywnie, ale subiektywnie – „mocą wiary”. Dlatego człowiek musi świadomie w nich uczestniczyć. W luterański, reformowany I Prezbiteriański, metodysta i szereg innych wyznań, sakramenty są definiowane jako środki łaski (angielski) rosyjski. (łac. Media gratiae), w którym Słowo Boże łączy się z elementem fizycznym (wodą, chlebem i winem) i wspólnie przekazuje wierzącemu (stąd w niektórych tradycjach protestanckich pojęcie „środków łaski” jest podzielone do Słowa i Sakramentów w wąskim znaczeniu). Jednocześnie koncepcja przeistoczenia w Eucharystii zwykle nie jest podzielana przez protestantów, a między luterańską a reformowaną interpretacją takiej unii istnieją istotne różnice teologiczne, co historycznie stało się jedną z głównych przyczyn rozdzielenia tych tradycji .

Według kierownika wydziału teologii i katechezy RS EBC M. V. Iwanowa rytuały i ceremonie Ewangeliczni baptyści chrześcijańscy„Trudno nazywać sakramenty”, podczas gdy M. Ja. Żidkow w abstrakcie odczytanym na 41. Kongresie EBC nazywa Wieczerzę Pańską „sakramentem pamięci”, a prezes EAA S. W. Sannikow upiera się przy teologicznej legitymizacji termin ten, „symboliczna” interpretacja, obecna także w środowisku EBC, nazywany jest konsekwencją dukhoborsko-molokańskiego tła w jego tradycji. Według teologa baptystów K. A. Prochorowa pod wpływem prawosławia „symboliczne interpretacje «instytucji kościelnych»”, odzwierciedlone we współczesnym oficjalnym wyznaniu EBC, „milcząco podporządkowują się idei sakramentu, co czyni całościowy obraz eklezjologiczne poglądy rosyjskich baptystów są głębsze i bardziej nietrywialne”. Charakterystyczne jest także to współistnienie różnych punktów widzenia na naturę sakramentów anglikanizm, zjednoczone kościoły(luterańsko-reformowany) i niektóre inne wyznania protestanckie.

Koncepcja „automatycznego” działania sakramentów, która „sami przekazują łaskę i mogą nawet zapewnić osobiste zbawienie”, czasami tzw „sakramentalizm”(w szerokim znaczeniu, bez negatywnej konotacji, termin ten używany jest w odniesieniu do samej nauki o sakramentach), może być obecny w „pobożności ludowej”, ale nie znajduje potwierdzenia w oficjalnych wyznaniach głównych wyznań chrześcijańskich, które podkreślają, że samo w sobie mechaniczne uczestnictwo w sakramentach bez osobistej wiary i świadomego („godnego”) uczestnictwa nie tylko nie przynosi owoców, ale może prowadzić do potępienia. W związku z tym zarządzenia sakramentów z reguły obejmują pożegnalne słowa skierowane do uczestników o potrzebie godnego uczestnictwa i modlitwie, aby służyło im nie na potępienie, ale na dobre.

Zaprzeczanie i krytyka sakramentów

Ze wszystkich sakramentów pokuta spotkała się z największą krytyką. Teolodzy protestanccy potępili go na tej podstawie, że ich zdaniem spowiedź implikuje zależność wierzącego od księdza i hierarchii kościelnej. Koncepcja ta, już w aspekcie rodzącego się uzależnienia psychicznego, została rozwinięta w psychologii, w szczególności w psychoanalizie.

Wpływ

Analiza organizacji systemu sakramentów Kościoła chrześcijańskiego wpłynęła na doktrynę niektórych nowych ruchów religijnych. Tym samym do praktyki religijnej scjentologów włączono tzw. „audyt”, procedurę wywodzącą się z sakramentu spowiedzi i często krytykowaną za techniki hipnotyczne (sugestywne) i powstawanie trwałego uzależnienia psychicznego.

Zobacz też

• arkana

Notatki

1. Davydov, 2008, s. 25. 1227.
2. Dawidow, 2006.
4. Sakrament // Mały słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 4 tomach - St. Petersburg, 1907-1909.
5. Sakrament // Kompletny ortodoksyjny słownik teologiczny. - St. Petersburg: Wydawnictwo P. P. Soikin, 1913. - T. 2. - S. 2139-2141.
6. Encyklopedia Colliera, art. "Sakrament"
7. Sakramenty // Symbole, znaki, emblematy: Encyklopedia / Wt-komp. V. E. Bagdasaryan, I. B. Orlova, V. L. Telitsyn; pod sumą wyd. V. L. Telicyn. - wyd. 2 - M.: LOKID-PRESS, 2005. - 495 s.
8. Osipow A.I. O Sakramentach Kościoła
9. O hierarchii kościelnej
10. Encyklopedia ortodoksyjna. T 3. s. 195-214
11. Zaitsev A., Liczba sakramentów Kościoła
12. URZĄD KAPŁAŃSKI SIEDEM ŚWIĘTYCH TAJEMNIC
13. Patrystyczne podstawy prawosławnej nauki o sakramentach
14. • Osipow A.I. Wykład „O sakramentach Kościoła” (kontynuacja) profesora MDAiS A.I. Osipowa
    • Osipow A.I.„Esencja tajemnic”
15. „Nauka o środkach zbawienia wypełnionych łaską zawarta jest w wyznaniach chrześcijańskich baptystów i bratnich mennonitów. Środkami łaski są: Słowo Boże, Chrzest, Wieczerza Pańska, obcowanie świętych i modlitwa. W ten sposób Pan przyciąga do siebie grzeszników i daje im zbawienie nabyte przez Chrystusa.. Historia ewangelickich baptystów chrześcijańskich w ZSRR. Wydanie VSEKhB. M, 1989. - Ch. 16. Przegląd wierzeń ewangelickiej wspólnoty baptystów. S. 447)
16. Prochorow K. A. – „Siedem sakramentów” rosyjskich baptystów // Refleksje teologiczne / Refleksje teologiczne, 2014. Zeszyt. nr 15. S. 142-160.
17. Kościół anglikański
18. Selezniew N. N. Charakterystyczne cechy tradycji Kościoła Wschodu w pytaniach i odpowiedziach. Asyrianchurch.Ru
19. Polski Narodowy Kościół Katolicki
20. „Aby odpowiedzieć na to zaproszenie, musimy Przygotuj się do tej wielkiej i świętej chwili. Św. Paweł wzywa do próby sumienia: „Kto spożywa ten chleb i pije kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej. Niech człowiek bada samego siebie i w ten sposób niech je z tego chleba i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, je i pije wyrok na siebie, nie zważając na Ciało Pańskie” (1 Kor 11,27-29)” – KKK, 1384-1385.
21. Uspienski N. D. Patrystyczne nauczanie o Eucharystii i pojawienie się różnic wyznaniowych
22. Kozłowski I.A. Historia religii. - Donieck, 2004. - S. 135.
23. Artykuł IX Wyznania Augsburskiego: „(1) Kościoły nasze uczą o chrzcie świętym, że jest on konieczny do zbawienia, (2) że przez chrzest udzielana jest łaska Boża”
24. Louis Berkhof, Doktryna chrześcijańska.
25. sakramenty są środkami łaski (…) widzialnymi znakami wewnętrznych, łaskawych darów Ducha.
26. Zobacz kazanie Johna Wesleya „Środki łaski”
27. Jacob van Bruggen, Uwagi do katechizmu heidelbergskiego
28. Iwanow M.V. - Odpowiedź baptystów
29. Żidkow M. Ya. „Chrzest wodny i Wieczerza Pańska”, Biuletyn Braterski, 1975, nr 2, s. 59
30. S. Sannikow. Wieczerza Pańska // almanach „Bogomyslie” Odeskiego Seminarium EBC, nr 1, 1990.
31. Informacje na temat teologicznego ruchu „sakramentalizmu baptystów” na Zachodzie można znaleźć w artykule Sannikov SV Sakramentalna przestrzeń dialogu międzywyznaniowego. Perspektywa baptystów.
32. Ericksona Millarda. Teologia chrześcijańska. - St. Petersburg:: Biblia dla wszystkich, 2002. - ISBN 5-7454-0669-0, s. 854 - 856
33. Bułhakow S. N., prot. Oblubienica Baranka. - Paryż: YMCA Press, 1945. S. 314
34. Terminy teologiczne. Słownik kieszonkowy: Brodjagi p̄ivnǒc̄i
35. Poślubić np. Długi katechizm Metr. Filareta, s. 288 ( Od tych, którzy chcą przyjąć chrzest, wymagana jest pokuta i wiara), 338, 340 (Każdy, kto pragnie przystąpić do Sakramentu Komunii, powinien przetestować (otworzyć) swoje sumienie przed Bogiem i oczyścić je poprzez pokutę za grzechy, którą ułatwia post i modlitwa. „Niech człowiek sam siebie kusi i niech je z Chleba, i niech pije z Kielicha. Trujący i pijący niegodnie, sąd (wyrok) zjada i pije sam dla siebie, nie spierając się z Ciałem Pańskim”… Niewielu ma teraz taką czystość życia, aby być zawsze gotowymi na przystąpienie do tak wielkiego Sakramentu.), 350 (Od penitenta wymagana jest skrucha za grzechy, zamiar naprawienia swojego życia, wiara w Chrystusa i nadzieja w Jego miłosierdzie.) i inne sakramenty.
36. Poślubić np. w modlitwie wiernych w liturgii św. Jana Chryzostoma: „Prosimy Cię, dobry i filantropie, abyś po zapoznaniu się z tą naszą modlitwą oczyścił nasze dusze i ciała od wszelkich zmaz ciała i ducha i dał nam niewinność i nie potępienie, abyśmy mogli stanąć przed Twoim świętym ołtarzem! Daj, Boże, tym, którzy modlą się z nami (...) niewinnie i bez potępienia, aby uczestniczyli w Twoich świętych Tajemnicach”. To samo dotyczy modlitw osobistych osób przystępujących do Komunii: „Wiem, Panie, że niegodnie przyjmuję Twoje najczystsze Ciało i Twoją najdroższą Krew i jestem winny, i jem i piję potępienie na siebie, nie rozróżniając pomiędzy Twoim Ciałem i Krwią, Chrystusem i moim Bogiem. Ale odważnie ufając Twojemu współczuciu, przychodzę do Ciebie.”, „Niech obcowanie z Twoimi najczystszymi tajemnicami, Panie, nie będzie służyło sądowi i nie potępieniu, ale uzdrowieniu duszy i ciała” i wiele innych
37. (Zobacz na przykład Zygmunt Freud: Przyszłość iluzji lub Erich Fromm, Psychoanaliza i religia)

Literatura

• Branicki A. G., Korniłow A. A. Religie regionu. - Niżny Nowogród: N. I. Łobaczewski Uniwersytet Państwowy, 2013. - 305 s.
• Dawidow I.P. Sakramenty chrześcijańskie // Religioznawstwo: słownik encyklopedyczny / wyd. A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikova, E. S. Elbakyan. - M.: Projekt akademicki, 2006. - 1254 s. - ISBN 5-8291-0756-2.
• Dawidow I.P. Sakramenty chrześcijańskie // Encyklopedia religii / wyd. A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikova, E. S. Elbakyan. - M.: Projekt akademicki, Gaudeamus, 2008. - S. 1227. - 1520 s. - (Suma). - 3000 egzemplarzy. - ISBN 978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1.
• Sakramenty // Religia: Encyklopedia / Comp. i ogólne wyd. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Mińsk: Book House, 2007. - 960 s.
• Sakrament // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907.

Spinki do mankietów

• Sakramenty Kościoła prawosławnego
• Liczba sakramentów Kościoła prawosławnego

Linki do publikacji krytycznych

• Krytyka sakramentów Lwa Tołstoja
• Rozdział 3 // E. Fromm, Psychoanaliza i religia.
• Ranovich A. B. Pochodzenie sakramentów chrześcijańskich, M.-L., 1931.
• Emelyakh L. I. Pochodzenie sakramentów chrześcijańskich, M., 1956.

1. TAJEMNICA CHRZTU istnieje taki święty akt. w którym wierzący w Chrystusa, poprzez potrójne zanurzenie w wodzie, z wezwaniem imienia Trójcy Świętej - Ojciec i Syn i Duch Święty, obmyci od grzechu pierworodnego, a także od wszystkich grzechów popełnionych przez niego przed chrztem, odrodzonyłaskę Ducha Świętego do nowego życia duchowego (narodzonego duchowo) i zostaje członkiem Kościoła, tj. błogosławione Królestwo Chrystusowe. Chrzest jest konieczny dla każdego, kto chce być członkiem Kościoła Chrystusowego. „Jeśli się nie rodzi z wody i Ducha nie mogą wejść do królestwa Bożego” – powiedział sam Pan (Jana 5).

2. TAJEMNICA NAMASZCZENIA- sakrament, w którym wierzący otrzymuje dary Ducha Świętego, które wzmacniają go w duchowym życiu chrześcijańskim. Apostoł Paweł mówi: „Ten, który nas utwierdza z wami w Chrystusie i namaszczony mamy Boga, który złapany nas i dał zadatek Ducha w sercach naszych” (2 Kor. 21-22)
Sakrament bierzmowania jest Pięćdziesiątnicą (zesłaniem Ducha Świętego) każdego chrześcijanina.

3. TAJEMNICA POKUTY (Spowiedź)- sakrament, w którym wierzący wyznaje (ustnie) swoje grzechy Bogu w obecności kapłana i otrzymuje odpuszczenie grzechów od samego Pana Jezusa Chrystusa za pośrednictwem kapłana. Jezus Chrystus dał świętych apostołowie i przez nich księża moc pozwalająca (wybaczać) grzechy: „Przyjmijcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, temu będą odpuszczone; na którym odejdziecie, na nim pozostaną”(Jana 22-23).

4. TAJEMNICA KOMUNIKACJI (Eucharystia)- sakrament, w którym wierzący ( ortodoksyjny chrześcijanin), pod postacią chleba i wina, przyjmuje (smakuje) samo Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa i przez to w tajemniczy sposób jednoczy się z Chrystusem i staje się uczestnikiem życia wiecznego. Nasz Pan Chrystus sam ustanowił sakrament Komunii Świętej podczas ostatniej Ostatniej Wieczerzy, w wigilię Swojej męki i śmierci. Sam sprawował ten sakrament: „biorąc chleb i dziękując (Bogu Ojcu za wszelkie miłosierdzie swoje dla rodzaju ludzkiego, połamał go i dał uczniom, mówiąc: bierzcie, jedzcie: to jest Ciało moje, które jest wydane za was; to czyńcie na moją pamiątkę. Podobnie i On wziął kielich, odmówiwszy dziękczynienie i dał im, mówiąc: Pijcie wszystko, bo to jest moja Krew Nowego Przymierza, która będzie wylana za was i za was. wielu na odpuszczenie grzechów. Czyńcie to na moją pamiątkę”.
W rozmowie z ludźmi Jezus Chrystus powiedział: „Jeżeli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo moje ciało jest prawdziwym pokarmem, a moja krew jest prawdziwym napojem. Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim” (Jana 6:53-56).

5. MAŁŻEŃSTWO (Ślub) istnieje sakrament, w którym poprzez dobrowolne (przed kapłanem i Kościołem) przyrzeczenie przez małżonków wzajemnej wierności, zostaje błogosławiony ich związek małżeński, na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem, a łaska Boża jest wypraszana i udzielana za wzajemną pomoc i jednomyślność oraz o błogosławione narodzenie i chrześcijańskie wychowanie dzieci.
Małżeństwo zostało ustanowione przez samego Boga w Raju. Po stworzeniu Adama i Ewy „Bóg im pobłogosławił i rzekł do nich Bóg: bądźcie płodni i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię i uczynili ją sobie poddaną” (Rdz 1, 28).
Jezus Chrystus uświęcił małżeństwo swoją obecnością na weselu w Kanie Galilejskiej i potwierdził jego boskie ustanowienie, mówiąc: „Ten, który stworzył (Bóg) na początku stworzył ich jako mężczyznę i kobietę (Rdz 1, 27). I rzekł: Dlatego opuści człowiek ojca swego i matkę swoją i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem (Rdz 2,24), tak że już nie będą żyli, lecz jedno ciało. A co Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela” (Mat. 19:4-6).
„Mężowie, miłujcie żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, tak też kto miłuje swoją żonę, samego siebie miłuje” (Efez. 5:25,28)
„Żony bądźcie poddane mężom jak Panu, gdyż mąż jest głową żony, jak Chrystus jest głową Kościoła i On jest Zbawicielem ciała” (Efez. 5, 22-23)
Rodzina jest fundamentem Kościoła Chrystusowego. Sakrament małżeństwa nie jest obowiązkowy dla każdego, jednak osoby dobrowolnie pozostające w celibacie mają obowiązek prowadzić życie czyste, niepokalane i dziewicze, które według nauczania Słowa Bożego przewyższa życie małżeńskie i jest jednym z największe czyny (Mt. 19, 11-12; 1 Kor 7, 8-9, 26, 32, 34, 37, 40 itd.).

6. KAPŁAŃSTWO istnieje sakrament, w którym prawidłowo wybrana osoba (na biskupa, prezbitera lub jeakona) poprzez nałożenie biskupów otrzymuje łaskę Ducha Świętego do świętej służby Kościoła Chrystusowego.
Sakramentu tego udziela się wyłącznie osobom wybranym i wyświęconym na kapłanów.
Sakrament kapłaństwa jest instytucją Bożą. Święty Apostoł Paweł świadczy, że sam Pan Jezus Chrystus „ustanowił jednych na apostołów, innych na proroków, innych na ewangelistów, jeszcze innych na pasterzy i nauczycieli dla doskonalenia świętych, dla dzieła posługi, dla budowania Ciało Chrystusa.” (Efezjan 4:11-12).
Istnieją trzy poziomy kapłaństwa:
1. Wyświęcony diakon otrzymuje łaskę posługiwania w sprawowaniu sakramentów.
2. Wyświęcony kapłan (prezbiter) otrzymuje łaskę sprawowania sakramentów.
3. Biskup konsekrowany (hierarcha) otrzymuje łaskę nie tylko sprawowania sakramentów, ale także konsekrowania innych do ich sprawowania.

7. SANITACJE (Namaszczenie) istnieje sakrament, w którym podczas namaszczenia chorego konsekrowanym olejem (olejem) przyzywa się chorego łaskę Bożą, aby uzdrowiła go z chorób cielesnych i duchowych.
Sakrament namaszczenia nazywany jest także namaszczeniem, ponieważ w celu jego sprawowania gromadzi się kilku kapłanów, chociaż w razie potrzeby może go dokonać jeden kapłan.
Sakrament ten pochodzi od Apostołów. Otrzymawszy od Pana Jezusa Chrystusa w czasie kazania moc uzdrawiania wszelkich chorób, „namaszczali oliwą wielu chorych i uzdrawiali” (Mk 6,13).
Apostoł Jakub szczegółowo wypowiada się na temat tego sakramentu: „Czy ktoś między wami choruje, niech przyjmie starszych Kościoła i niech się za niego modlą, namaszczając go oliwą w imię Pana. A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” (Jakuba 5:14-15).

Posyłając uczniów, aby głosili, Jezus Chrystus powiedział im: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” (Mateusz 28:19-20). Chodzi tutaj, jak uczy Kościół Święty, o sakramenty ustanowione przez Pana. Sakrament jest świętą czynnością, w której poprzez jakiś zewnętrzny znak w tajemniczy i niewidzialny sposób zostaje nam udzielona łaska Ducha Świętego, bez wątpienia zostaje udzielona zbawienna moc Boża. Na tym polega różnica między sakramentami a innymi czynnościami modlitewnymi. Na nabożeństwach czy nabożeństwach żałobnych także prosimy Boga o pomoc, ale czy otrzymamy to, o co prosimy, czy też otrzymamy inne miłosierdzie – wszystko jest w mocy Boga. Natomiast w sakramentach obiecana łaska jest nam udzielana bez przerwy, o ile sakrament jest sprawowany prawidłowo. Być może ten dar będzie naszym sądem lub potępieniem, ale uczy nas miłosierdzia Bożego!

Panu spodobało się ustanowić siedem sakramentów: chrzest, bierzmowanie, pokuta, komunia, małżeństwo, kapłaństwo i namaszczenie.

Chrzest

Jest to niejako brama do Kościoła Chrystusowego, z pozostałych sakramentów mogą korzystać jedynie ci, którzy ją przyjęli. Jest to tak święta czynność, w której wierzący w Chrystusa, poprzez potrójne zanurzenie ciała w wodzie, z wezwaniem imienia Trójcy Świętej – Ojca i Syna i Ducha Świętego, zostaje obmyty z grzechu pierworodnego, jak a także ze wszystkich grzechów popełnionych przez Niego przed chrztem, z łaski Ducha Świętego odradza się do nowego, duchowego życia.

Sakrament chrztu został ustanowiony przez samego Jezusa Chrystusa i uświęcony przez przyjęcie chrztu przez Jana. I tak jak Pan w łonie Najświętszej Dziewicy przyjął naturę ludzką (z wyłączeniem grzechu), tak i ten, kto przyjmuje chrzest w chrzcielnicy, staje się uczestnikiem boskiej natury: „W Chrystusa zostaliście ochrzczeni, przyoblekliście się w Chrystusa ” (Gal. 3, 27). W związku z tym szatan traci także władzę nad człowiekiem: jeśli wcześniej panował nad nim jak nad swoim niewolnikiem, to po chrzcie może działać jedynie z zewnątrz – przez oszustwo.

Aby osoba dorosła mogła zostać ochrzczona, wymagane jest świadome pragnienie zostania chrześcijaninem, oparte na silnej wierze i płynącej z głębi serca pokucie. Cerkiew prawosławna chrzci niemowlęta zgodnie z wiarą rodziców i odbiorców. W tym celu potrzebni są ojcowie chrzestni i matki, którzy ręczą za wiarę ochrzczonych. Kiedy dorośnie, rodzice chrzestni mają obowiązek uczyć dziecko i dbać o to, aby stał się chrześniakiem prawdziwy chrześcijanin Jeżeli zaniedbają ten święty obowiązek, ciężko zgrzeszą. Zatem przygotowanie na ten dzień pięknego krzyża i białej koszuli, zabranie ze sobą ręcznika i kapci - - nie oznacza przygotowania do sakramentu chrztu, nawet jeśli będzie ochrzczone nieinteligentne dziecko. Musi mieć jeszcze wierzących odbiorców, znających podstawy doktryny chrześcijańskiej i odznaczających się pobożnością.Jeśli do chrzcielnicy zbliży się osoba dorosła, niech najpierw przeczyta Nowy Testament, Katechizm i całym sercem i umysłem przyjmie naukę Chrystusa.

W sakramencie bierzmowania wierzący otrzymuje dary Ducha Świętego, które odtąd będą go umacniać w życiu chrześcijańskim. Początkowo Apostołowie Chrystusa cenią Ducha Świętego za zstąpienie na tych, którzy zwracają się do Boga przez nałożenie rąk. Ale już pod koniec I zaczęto sprawować sakrament poprzez namaszczenie krzyżmem, gdyż apostołowie po prostu nie mieli możliwości włożenia rąk na wszystkich, którzy przyłączyli się do Kościoła w różnych, często odległych miejscach.

Krzyżmo Święte to specjalnie przygotowana i konsekrowana kompozycja olejków i substancji zapachowych. Poświęcili go apostołowie i ich następcy, biskupi. A teraz tylko hierarchowie mogą uświęcać krzyżmo. Jednak sam Sakrament może być sprawowany przez księży.

Zwykle zaraz po chrzcie następuje bierzmowanie. Ze słowami: „Pieczęć daru Ducha Świętego. Amen ”- kapłan namaszcza krzyżowo czoło wierzącego - aby uświęcić jego myśli, oczy - abyśmy podążali drogą zbawienia w promieniach światła wypełnionego łaską, uszy - niech człowiek będzie wrażliwy na słuchanie słowa Bożego, usta - aby umieli głosić prawdę Bożą, ręce - do uświęcenia za czyny miłe Bogu, stopy - do chodzenia śladami przykazań Pana, klatka piersiowa - aby przywdziawszy całą zbroję Ducha Świętego , moglibyśmy zrobić wszystko, aby Jezus Chrystus nas wzmacniał. W ten sposób poprzez namaszczenie różnych części ciała uświęca się cały człowiek – jego ciało i dusza.

Pokuta ()

Pokuta jest sakramentem, w którym wierzący wyznaje swoje grzechy Bogu w obecności kapłana i otrzymuje za jego pośrednictwem przebaczenie grzechów od samego Pana Jezusa Chrystusa. Zbawiciel dał św. Apostołom, a przez nich kapłanom moc odpuszczania grzechów: „Weźmijcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, temu będą odpuszczone; od którego odejdziecie, pozostaną na nim” (Jana 20:22-23).

Aby otrzymać odpuszczenie grzechów, spowiednik wymaga: pojednania ze wszystkimi bliźnimi, szczerej skruchy za grzechy i prawdziwego ich wyznania, zdecydowanego zamiaru poprawy swojego życia, wiary w Pana Jezusa Chrystusa i nadziei na Jego miłosierdzie. Znaczenie tego ostatniego widać na przykładzie Judy. Żałował za straszny grzech - zdradę Pana, ale w rozpaczy udusił się, bo nie miał wiary i nadziei. Ale Chrystus wziął na siebie wszystkie nasze grzechy i zniszczył je swoją śmiercią na krzyżu!

()

W sakramencie Komunii prawosławny chrześcijanin pod postacią chleba i wina przyjmuje Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa i przez to w tajemniczy sposób łączy się z Nim, stając się uczestnikiem życia wiecznego.

Sakrament Komunii Świętej został ustanowiony przez samego Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, w wigilię Jego męki i śmierci: wziąwszy chleb i składając dziękczynienie (Bogu Ojcu za wszelkie Jego miłosierdzie), połamał go i dał uczniom, mówiąc: bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje, które was zdradza. On także wziął kielich, dzięki czyniąc i dał im, mówiąc: Pijcie z niego wszyscy, bo to jest Krew moja, która będzie wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów (Mt 26,26-28; Mk. 14:22-24; Łk. 22, 19-24; Kor. I, 23-25). Ustanowiwszy sakrament Komunii, Jezus Chrystus nakazał uczniom, aby zawsze go sprawowali: „To czyńcie na moją pamiątkę”.

Krótko przed tym w rozmowie z ludem Zbawiciel powiedział: „Jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew jest prawdziwym napojem. Kto chodzi w moim ciele i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim” (Jana 6:53-56).

Sakrament Komunii będzie sprawowany w Kościele Chrystusowym aż do końca wieków podczas nabożeństwa Bożego zwanego Liturgią, podczas którego chleb i wino mocą i działaniem Ducha Świętego zostaną przeistoczone w prawdziwe Ciało i w prawdziwą Krew Chrystusa. W języku greckim sakrament ten nazywany jest „Eucharystią”, co oznacza „dziękczynienie”. Pierwsi chrześcijanie przyjmowali komunię w każdą niedzielę, ale obecnie nie wszyscy mają taką czystość życia. Jednakże Kościół Święty nakazuje nam przystępować do komunii w każdym poście i nie rzadziej niż raz w roku.

Jak przygotować się do Komunii Świętej

Do przyjęcia Sakramentu Komunii Świętej należy przygotować się poprzez post – modlitwę, post, pokorę i pokutę. Bez spowiedzi nikt nie może być dopuszczony do Komunii, z wyjątkiem przypadków śmiertelnego niebezpieczeństwa.

Ci, którzy chcą godnie przystąpić do Komunii, powinni zacząć się do tego przygotowywać co najmniej tydzień wcześniej: coraz gorliwiej modlić się w domu, regularnie uczęszczać do Kościoła. W każdym razie w wigilię dnia komunii należy być na wieczornym nabożeństwie. Post łączy się z modlitwą – powstrzymywaniem się od niej fast food mięso, mleko, masło, jaja i ogólnie umiar w jedzeniu i piciu.

Ci, którzy przygotowują się do Komunii Świętej, powinni przeniknąć się świadomością swojej grzeszności i chronić się przed złośliwością, potępieniem oraz nieprzyzwoitymi myślami i rozmowami oraz odmawiać odwiedzania miejsc rozrywki. Najlepszym czasem na spędzenie czasu jest czytanie duchowych książek. Przed spowiedzią z pewnością należy się pogodzić zarówno ze sprawcami, jak i z obrażonymi, pokornie prosząc wszystkich o przebaczenie. Kto chce przyjąć komunię, powinien udać się do kapłana spowiadającego przy mównicy, na której leży Krzyż i Ewangelia, i przynieść szczerą skruchę za popełnione grzechy, nie ukrywając żadnego z nich. Widząc szczerą skruchę, kapłan zakłada koniec stuły na pochyloną głowę spowiednika i czyta modlitwę pobłażliwości, przebaczając mu grzechy w imieniu samego Jezusa Chrystusa. Właściwsze jest spowiadanie dzień wcześniej wieczorem, aby poranek można było poświęcić na modlitewne przygotowanie do Komunii Świętej. W skrajnych przypadkach można spowiadać rano, ale przed rozpoczęciem Boskiej Liturgii.

Po spowiedzi należy podjąć stanowczą decyzję, aby nie powtarzać poprzednich grzechów. Istnieje dobry zwyczaj – po spowiedzi i przed Komunią św. nie należy jeść, pić i palić. Zdecydowanie jest to zabronione po północy. Należy także uczyć dzieci od najmłodszych lat powstrzymywania się od jedzenia i picia.

Po odśpiewaniu „Ojcze nasz” należy podejść do stopni ołtarza i poczekać na usunięcie Świętych Darów. Jednocześnie pomińcie dzieci, które jako pierwsze przyjmą komunię. Zbliżając się do Kielicha należy wcześniej pochylić się do ziemi, skrzyżować ramiona na piersi i nie krzyżować się przed Kielichem, aby go przypadkowo nie popchnąć. Wypowiedz wyraźnie swoje chrześcijańskie imię, otwórz szeroko usta, z szacunkiem przyjmij Ciało i Krew Chrystusa i natychmiast je połknij. Po przyjęciu Tajemnic Świętych, bez chrztu, należy ucałować spód Kielicha i od razu z ciepłem podejść do stołu, aby wypić Komunię. Do końca nabożeństwa nie wychodź z kościoła, pamiętaj o wysłuchaniu modlitw dziękczynnych.

W dniu komunii nie pluj, nie jedz za dużo, nie upijaj się alkoholem i ogólnie zachowuj się przyzwoicie, aby „uczciwie mieć w sobie Chrystusa przyjętego”. Wszystko to jest obowiązkowe dla dzieci od 7 roku życia. W celu modlitewnego przygotowania do Komunii świętej obowiązuje specjalna zasada dotycząca pełniejszych modlitewników. Polega na przeczytaniu dzień wcześniej wieczorem trzech kanonów – Pokutnika do Pana Jezusa Chrystusa, Najświętszej Bogurodzicy, Anioła Stróża i modlitw o przyszły sen, a rano – modlitw porannych, kanonu i modlitw specjalnych Komunia Święta.

Małżeństwo

Istnieje Sakrament, w którym poprzez dobrowolne (przed kapłanem i kościołem) przyrzeczenie przez małżonków wzajemnej wierności, błogosławiony jest ich związek małżeński i proszona jest o łaskę Bożą o wzajemną pomoc i błogosławione narodziny i chrześcijańskie wychowanie dzieci.

Małżeństwo zostało ustanowione przez samego Boga w Raju. Po stworzeniu Adama i Ewy pobłogosławił ich i powiedział: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i zapełnijcie ziemię i czyńcie ją sobie poddaną” (Rdz 1,28). Jezus Chrystus uświęcił Tajemnicę swoją obecnością na weselu w Kanie Galilejskiej i potwierdził jej Boskie ustanowienie: dwoje, ale jedno ciało. Co więc Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela” (Mt 19,4-6).

„Mężowie” – mówi św. Paweł, miłuj żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie... Żony, bądźcie posłuszne mężom jak Panu, gdyż mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła i On jest Zbawicielem ciała” (Efez. 5, 22-23, 25). Sakrament małżeństwa nie jest obowiązkowy dla wszystkich, jednak osoby pozostające w celibacie mają obowiązek prowadzić życie w dziewictwie, które według nauki Chrystusa jest wyższe od małżeństwa - jeden z największych wyczynów.

Co jeszcze powinna wiedzieć osoba chcąca zawrzeć związek małżeński w Kościele?

Że sakrament małżeństwa nie jest sprawowany podczas postów: Wielkiego (48 dni przed Wielkanocą), Wniebowzięcia (14-28 sierpnia), Bożego Narodzenia (28 listopada - 7 stycznia), Pietrowskiego (od niedzieli po Trójcy Świętej do 12 lipca), o godz. Okres Bożego Narodzenia (między Trzech Króli – od 7 stycznia do 19 stycznia) oraz w tygodniu jasnym (Wielkanoc), a także we wtorek, czwartek i sobotę oraz w niektóre inne dni w roku.

Że małżeństwo jest wielkim Sakramentem, a nie tylko piękną ceremonią, dlatego należy je traktować z bojaźnią Bożą, aby rozwodem nie zbesztać sanktuarium. Że małżeństwo cywilne jest uznawane w naszym państwie za najważniejsze, dlatego do sprawowania sakramentu kościelnego pożądany jest akt małżeństwa wydany przez urząd stanu cywilnego. Tą jedną z części sakramentu są zaręczyny młodej pary, do których muszą mieć obrączki.

W tajemnicy kapłaństwa właściwie wybrana osoba, poprzez święcenia biskupie (po grecku konsekracja), otrzymuje łaskę Ducha Świętego do uświęconej służby Kościołowi Chrystusowemu.

Istnieją trzy stopnie kapłaństwa: diakon, prezbiter (kapłan) i biskup (biskup). Istnieją również imiona, które oznaczają nie nowy stopień, a jedynie najwyższy zaszczyt: na przykład biskup może zostać wyniesiony na arcybiskupa, metropolitę i patriarchę, kapłan (kapłan) - na arcykapłana, diakon - na protodiakona.

Wyświęcony na diakona otrzymuje łaskę posługiwania podczas sprawowania Sakramentów, wyświęcony na kapłana – do sprawowania Sakramentów, ten, który przyjmuje święcenia biskupie – nie tylko do sprawowania Sakramentów, ale także do poświęcać innych do sprawowania Sakramentów.

Sakrament kapłaństwa jest instytucją Bożą. Święty Apostoł Paweł świadczy, że sam Pan Jezus Chrystus „wyznaczył... innych na pasterzy i nauczycieli, aby przygotowywali świętych do dzieła posługi, dla budowania Ciała Chrystusowego” (Efezjan 4:1-12). . Apostołowie sprawując ten Sakrament przez nałożenie rąk byli wywyższani na diakonów, prezbiterów i biskupów. Z kolei mianowani przez nich biskupi byli osobami konsekrowanymi przeznaczonymi do świętej służby. Tak więc, jak ogień od świecy do świecy, od czasów apostolskich schodził do nas szereg prawidłowo wyświęconych duchownych.

W przypadku osób, które niedawno weszły do ​​Kościoła, cały problem polega na tym, jak ich nazwać? Duchownych w stopniu diakona i prezbitera nazywa się zwykle „ojcami” – z imienia: ojciec Aleksander, ojciec Włodzimierz – lub ze względu na stanowisko: ojciec protodiakon, ojciec gospodyni (w klasztorze). W języku rosyjskim jest też specjalny, czuły adres: ojciec. W związku z tym małżonek nazywany jest „matką”. Zwyczajowo zwraca się do biskupa w następujący sposób: „Władyka!” lub „Wasza Eminencjo!”. Patriarcha nazywany jest „Waszą Świątobliwością!”. Cóż, a duchowni, pracownicy kościoła są zwykłymi parafianami? Zwyczajowo zwraca się do nich w ten sposób: „brat”, „siostra”. Jeśli jednak przed tobą stoi osoba znacznie starsza od ciebie, nie będzie grzechem powiedzieć jej: „ojciec” lub „matka”, są one również adresowane do mnichów.

()

Sakrament namaszczenia, w którym, gdy chory zostaje namaszczony konsekrowanym olejem (olejem), wzywa się na niego łaskę Bożą, aby uzdrowiła go z chorób cielesnych i psychicznych oraz przebaczyła mu grzechy zapomniane bez złej intencji.

Sakrament namaszczenia nazywany jest także namaszczeniem, gdyż w celu jego sprawowania gromadzi się siedmiu kapłanów, chociaż w razie potrzeby może go dokonać jeden kapłan. Namaszczenie pochodzi od świętych Apostołów. Otrzymawszy od Pana Jezusa Chrystusa moc leczenia wszelkich chorób, namaszczali chorych olejem i uzdrawiali” (Mk 6,13). Jakuba: „Czy ktoś z was choruje, niech przywoła starszych Kościoła i niech się za niego modlą, namaszczając go oliwą w imię Pana. A modlitwa uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” (Jakuba 5:14-15). Niemowlęta nie są zjednoczone, ponieważ nie mogą świadomie popełniać grzechów.

Wcześniej namaszczenia dokonywano przy łóżku chorego, obecnie – częściej – w kościele, za wiele osób jednocześnie. Małe naczynie z oliwą umieszcza się w naczyniu z pszenicą (lub innym zbożem), na znak miłosierdzia Bożego, do którego na wzór Ewangelii miłosiernego Samarytanina i na pamiątkę Krwi przelanej przez Chrystusa dodaje się czerwone wino . Siedem świec i siedem patyczków z bawełną na końcu umieszcza się w pszenicy wokół naczynia. Wszyscy obecni trzymają w rękach zapalone świece. Po specjalnych modlitwach czyta się siedem wybranych miejsc z listów apostolskich i siedem narracji ewangelicznych. Po każdym z nich kapłan wypowiadając modlitwę do Pana – Lekarza naszych dusz i ciał, kapłan namaszcza krzyżowo czoło, policzki, klatkę piersiową, ręce chorego. Po siódmym czytaniu kładzie na głowie chorego otwartą Ewangelię niczym uzdrawiającą rękę samego Zbawiciela i modli się do Boga o przebaczenie wszystkich grzechów.

Łaska w każdym razie działa przez konsekrowany olej, ale działanie to objawia się, zgodnie z Bożą opieką, inaczej: niektórzy zostają całkowicie uzdrowieni, inni otrzymują ulgę, jeszcze inni budzą siły do ​​samozadowolenia z przeniesienia choroby. Przebaczenie grzechów, zapomnianych lub nieświadomych, zostaje udzielone temu, kto się gromadzi.

Kościół, pisał wielki pasterz św. Jan z Kronsztadu, „współczuje i odpowiada na wszystkie istotne potrzeby duszy i ciała chrześcijanina, czynnie pomagając lub udzielając pomocy mocą Pana Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego, który każda dusza żyje».

Ze wszystkich świętych czynności wykonywanych w Kościele prawosławnym najważniejsze są Sakramenty w którym pod widzialnym obrazem przekazywana jest wierzącym niewidzialna łaska Boża, duchowa, niestworzona energia. Odżywia i uzdrawia naszą duchową i cielesną naturę.

Sakramenty mają boskie pochodzenie ponieważ zostały ustanowione przez samego Jezusa Chrystusa. W każdym z nich chrześcijaninowi udzielana jest pewna łaska, charakterystyczna dla tego Sakramentu. Siedem Sakramentów, przez które udzielane są dary Ducha Świętego, odpowiada wszystkim głównym potrzebom naszego życia duchowego.

sakrament chrztu

Dlaczego bierzemy chrzest lub ochrzcić nasze dzieci? Zwykle księża pytają o to podczas rozmów przed sakramentem chrztu z osobą, która przygotowuje się do przyjęcia chrześcijaństwa lub chce ochrzcić swoje dziecko. Na to bardzo ważne pytanie każdy powinien odpowiedzieć sobie przede wszystkim sam sobie. Dlaczego więc jesteśmy ochrzczeni? Odpowiedzi można usłyszeć bardzo różne: aby Bóg zesłał szczęście w życiu; nie zachorować; jesteśmy Rosjanami, mieszkamy w Rosji, co oznacza, że ​​musimy przyjąć chrzest; żeby źli ludzie tego nie psuli i nie psuli itp. Wszystkie te odpowiedzi są albo całkowicie błędne, albo zawierają tylko niewielki ułamek prawdy. Tak, podczas chrztu osoba otrzymuje ochronę i ochronę przed całą mocą wroga; tak, nasz kraj jest prawosławny od ponad tysiąca lat, a nasi przodkowie pozostawili nam ten wielki skarb – wiarę chrześcijańską i tradycje prawosławne. Ale to nie jest najważniejsze. Na chrzcie świętym rodzimy się na nowo – do nowego życia wiecznego i umieramy za życie poprzednie, cielesne i grzeszne. Wodami chrztu człowiek zostaje obmyty z grzechu pierworodnego, a także ze wszystkich grzechów, które popełnił przed chrztem, jeśli został ochrzczony jako osoba dorosła. Przychodzimy na ten świat przez naszych rodziców, to oni rodzą nas cieleśnie, a w chrzcielnicy otrzymujemy narodziny duchowe. Jeśli ktoś nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego(Jana 3:5), mówi nam Pan. Wejście do Królestwa Niebieskiego oznacza zbawienie duszy, zbliżenie się do Boga. A przyjmując chrzest, zostajemy adoptowani przez Boga, przywracamy z Nim tę więź, którą ludzkość utraciła. Ponad dwa tysiące lat temu przyszedł na świat nasz Pan Jezus Chrystus, od tej wielkiej daty liczymy naszą chronologię. Do czasu Jego przyjścia grzechy ludzi tak się rozmnożyły, natura ludzka została tak zepsuta, że ​​trzeba było ją ożywić, przywrócić ludzki obraz, który zgnił z powodu namiętności. Aby tego dokonać, sam Bóg przyjmuje naszą ludzką naturę i przechodzi całą drogę ziemskiego życia: od narodzin, pokus, cierpień, aż do samej śmierci. Chrystus zwyciężył wszelkie pokusy, zniósł wszelkie męki, umarł za nas na krzyżu i zmartwychwstał, wskrzeszając w ten sposób upadłą naturę ludzką. Teraz każdy, kto przyjmuje chrzest święty, rodzi się z Chrystusa, staje się chrześcijaninem i może cieszyć się owocami odkupieńczej Ofiary Chrystusa, podążając ścieżką, którą pokazał nam w Ewangelii. Sam bowiem mówił o sobie: Ja jestem drogą i prawdą i życiem(Jana 14:6). Ewangelia jest Słowem Bożym, podręcznikiem życia każdego chrześcijanina; mówi nam, jak żyć, jak podążać drogą Chrystusa, jak radzić sobie z grzechami i jak kochać Boga i ludzi.

Sakrament chrztu dokonuje się w trzech zanurzeniach z wezwaniem Osób Trójcy Świętej. Kapłan zanurza w chrzcielnicy słowa: „Sługa Boży przyjmuje chrzest ( nazwa) w imię Ojca. Amen. I Syn. Amen. I Duch Święty. Amen".

Sam Zbawiciel nakazał chrzcić w imię Trójcy Świętej, nakazując apostołom chrzcić w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego(Mt 28,19).

Przez chrzest człowiek staje się nie tylko dzieckiem Bożym, ale także członkiem Kościoła. Kościół został stworzony przez samego Chrystusa: Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą(Mt 16,18). Kościół jest Ciałem Chrystusa, ludem Bożym, prawosławnymi chrześcijanami, zjednoczonymi wspólną wiarą, modlitwą i sakramentami. Sakramenty są ustanowione przez Boga, są przewodnikami łaski Bożej, niestworzonej Boskiej energii. W nich otrzymujemy łaskę, pomoc od Boga. Uzdrawiają naszą naturę duchową i cielesną.

Człowiek składa się z duszy i ciała. Dusza potrzebuje o wiele więcej troski niż ciało. Nigdy nie zapominamy o ciele, ale wielu może nie pamiętać duszy przez lata. Powiedzieliśmy już, że chrzest nazywany jest drugim narodzeniem. Co robi matka po porodzie, gdy urodzi jej się dziecko? Przywiązuje się do klatki piersiowej, karmi go. Po chrzcie człowiek potrzebuje także pokarmu duchowego – sakramentu komunii, modlitwy. Chrzest to dopiero początek drogi. Nie wystarczy urodzić człowieka, trzeba go wychowywać, kształcić, uczyć. Chrzest porównuje się także do nasienia. Jeśli ziarno zostanie podlane, spulchnione, odchwaszczone i pielęgnowane, wyrośnie z niego piękne drzewo i przyniesie owoc. Jeśli jednak nie zadba się o ziarno, może umrzeć i nie przynieść żadnego pożytku. Podobnie jest w życiu duchowym. Chrzest nie zbawia nas automatycznie bez naszych wysiłków. Czyni nas dziećmi Boga i dziećmi Kościoła, co oznacza, że ​​musimy korzystać ze wszystkich tych pełnych łask darów, które są w Kościele. W Kościele Pan umieścił wszystko, co niezbędne dla naszego zbawienia. Święte Tajemnice, modlitwy poranne i wieczorne, nabożeństwa niedzielne i świąteczne, posty - wszystko to powinno towarzyszyć życiu prawosławnego. Po przyjęciu chrztu świętego należy starać się pełniej poznać życie duchowe: czytać Pismo Święte i inną literaturę duchową. Na szczęście obecnie istnieją ogromne możliwości samokształcenia. Przy niewielkim wysiłku można poznać podstawy wiary prawosławnej, studiować tradycje kościelne, święta. Nie ma co myśleć, że skoro nie uczono nas tego od dzieciństwa, to nie będziemy już w stanie pojąć tej nauki. W każdym wieku nie jest za późno, aby zwrócić się do Boga, a Pan z pewnością objawi się każdemu, kto się do Niego zwróci.

Jeżeli ktoś przyjął chrzest i dalej żyje tak, jak żył, nie zmieniając niczego w swoim życiu, to jest jak szaleniec, który kupił bilet na pociąg, ale sam nie pojedzie. Lub zapisał się do bardzo dobry uniwersytet ale nie chce się uczyć. Niektórzy ludzie są wprowadzani do świątyni tylko dwa razy w życiu: raz – aby przyjąć chrzest, drugi raz – aby zostać pochowanym. To straszne: oznacza, że ​​całe życie człowieka minęło bez Boga.

Po chrzcie człowiek nie tylko rodzi się do nowego życia, ale także umiera dla starego, grzeszne życie. Chrześcijanin powinien unikać grzechów, walczyć z nimi, żyć według przykazań Bożych. Kiedy przyjmujemy chrzest, otrzymujemy od Boga dar przebaczenia wszystkich naszych grzechów i dlatego musimy utrzymywać w czystości jasne szaty chrzcielne. Na znak świętości duszy nowo ochrzczonego zakłada się na niego białą koszulę do chrztu.

Chrzest jest wielkim sakramentem, ale bez naszej wiary nie ma on żadnego skutku. Ale również wiara jak wiadomo, martwy bez pracy(Jakuba 2:20). A uczynki wiary to życie według Ewangelii, modlitwa, dobre uczynki. Ewangelia mówi, że kiedy demon wychodzi z człowieka, wędruje po pustynnych miejscach i nie znajdując dla siebie schronienia, wraca i widzi, że jego dom (czyli dusza ludzka) jest zmieciony, pusty i przynosi ze sobą siedem innych demonów . A czasami to ostatnie jest gorsze od pierwszego. Św. Jan Chryzostom odnosi te słowa do Sakramentu Chrztu Świętego. Kiedy chrzest jest dokonany, ale nie jest wykonywana żadna praca duchowa, wówczas duchowa próżnia zostaje wypełniona złymi duchami. Jeśli osoba po chrzcie nie prowadzi życia duchowego lub jeśli rodzice, ochrzciwszy dziecko, nie zajmują się jego duchowym wychowaniem (nie uczą modlitwy, nie prowadzą go do świątyni), inna duchowość wypełnia dusza. Teraz, gdy szerzą się sekty i okultyzm, jest to szczególnie niebezpieczne. Ale jest jeszcze jedno niebezpieczeństwo: wpływ zła na duszę dziecka za pomocą środków środki masowego przekazu, Internet i komunikacja z złośliwymi ludźmi jest ogromna. Jeśli człowiek nie otrzyma odpowiedniego wychowania chrześcijańskiego, jeśli nie zadba się o jego duszę, popadnie ona w chorobę duchową. Zło jest lepkie. Wychowanie chrześcijańskie jest szczepieniem przeciwko złu panującemu na świecie. Bez wiary w Boga nie da się chronić dzieci przed pokusami. Cała nadzieja w rodzinie.

Przyjmując chrzest, wyrzekamy się diabła i wszystkich jego dzieł, które są grzechem. Dla ochrony przed diabłem otrzymaliśmy wielką broń: chrzest i Krzyż Pański. Na nim jest napisane: „Zapisz i zachowaj”. Nie powinnaś tego zdejmować. Usuwając krzyż, pozbawiamy się ochrony i ochrony. Osoba, która nosi krzyż, modli się i przystępuje do Sakramentów, nie powinna bać się diabła. Jeśli Bóg jest za nami, któż może być przeciwko nam?(Rz 8,31).

Podczas chrztu chrześcijanin otrzymuje Anioła Stróża, który chroni go i chroni przed wszelkimi niebezpieczeństwami, w tym przed mocą demonów. Ten Anioł pomaga także człowiekowi we wszystkich sprawach zbawienia, podpowiadając dobre myśli i czyny.

Rodzice i chrzestni powinni pamiętać, jak wielka teraz na nich spoczywa odpowiedzialność za chrześcijańskie wychowanie dzieci. Wychowując dziecko w przykazaniach, kładziesz fundament pod całe jego życie. Każdy ojciec, każda matka pragnie, aby ich dzieci je kochały, były dla nich podporą, a o tym mówi piąte przykazanie: Czcij ojca swego i matkę swoją...(Wj 20:12). Przykazania należy znać i uczyć dzieci. Kiedy rano uczymy dziecko modlić się za rodziców, już uczymy je czcić ojca i matkę, opiekować się nimi.

Rodzina jest małym Kościołem, obrazem Kościoła dużego, katolickiego, w którym wszyscy ludzie modlą się razem, dostępują zbawienia, idą do Boga. Jeśli zawsze będziemy pamiętać o najważniejszej rzeczy - zbawieniu naszych dusz i zbawieniu naszych dzieci - pójdziemy razem do Chrystusa i będziemy się do Niego modlić, Bóg pobłogosławi naszą rodzinę i ześle swoją pomoc we wszystkich trudach i czynach naszego życia.

Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko (czyli wszystko inne) będzie wam dodane.(Mt 6,33), mówi nam Pan.

Tak, droga życia duchowego jest trudna, ale trzeba nią podążać. Najważniejsze to zrobić pierwsze kroki, wtedy będzie łatwiej. To jedyny sposób, aby ocalić nasze dzieci, chronić naszą rodzinę i podnieść nasz kraj. Bez odrodzenia ludzkich dusz, naszych dusz z wami, Rosja nie odrodzi się.

Tajemnica Krzyżma

Sakrament bierzmowania uzupełnia sakrament chrztu i jest wykonywany bezpośrednio po nim, jakby się z nim jednocząc. W III wieku św. Cyprian z Kartaginy napisał: „Chrzest i bierzmowanie są dwoma odrębnymi aktami chrztu, chociaż łączy je najściślejszy związek wewnętrzny, tak że tworzą jedną całość, nierozłączną w odniesieniu do ich spełnienia”.

W sakramencie chrztu Duch Święty zstępuje na nowo ochrzczonego, udzielając mu darów łaski. Bierzmowanie, podobnie jak wszystkie inne sakramenty, ma swoje korzenie w Piśmie Świętym i sięga czasów apostolskich. W czasach świętych apostołów każdy ochrzczony otrzymywał dary Ducha Świętego przez nałożenie rąk biskupa. Później wprowadzono praktykę namaszczania krzyżmem świętym – specjalną pachnącą substancją konsekrowaną przez prymasa, czyli naczelnego biskupa Kościoła. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej świętą mirrę warzy się w Moskwie, w Małej Katedrze klasztoru Dońskiego, podczas Wielki Tydzień. Jest to proces bardzo trudny i długotrwały (trwa kilka dni). Jednocześnie czyta się Ewangelię i do świata dodaje się coraz więcej nowych składników - w sumie zawiera około czterdziestu substancji. Błogosławią świat w Wielki Czwartek.

Podczas wykonywania sakramentu bierzmowania kapłan namaszcza krzyżowo nowo ochrzczonego główne części ciała odpowiedzialne za czyny, uczucia i zdolności: czoło, oczy, nozdrza, usta, klatkę piersiową, ręce i nogi – słowami: „ Pieczęć daru Ducha Świętego. Amen". Duch Święty zstępuje na chrześcijanina i uświęca jego duchową i cielesną naturę – członki ciała i zmysłów. Człowiek staje się świątynią Ducha Świętego. Św. Symeon z Tesaloniki mówi: „Namaszczenie stanowi pierwszą pieczęć i przywraca obraz Boży, uszkodzony w nas przez nieposłuszeństwo. W ten sam sposób ożywia w nas łaskę, którą Bóg tchnął w duszę ludzką. Bierzmowanie zawiera w sobie moc Ducha Świętego. Jest skarbnicą Jego wonności, znakiem i pieczęcią Chrystusa”. Przyjmujemy zarówno chrzest, jak i bierzmowanie, aby ożywić w sobie pierwotny obraz Boga, zepsuty upadkiem.

Wiara w Boga, wejście do Kościoła, odrodzenie w sakramentach – to wszystko zmienia człowieka. Jego percepcja i uczucia ulegają przemianie, w tym celu części ciała namaszcza się świętą mirrą. Osoba bez wiary, nieoświecona chrztem świętym, może być nazwana inwalidą duchowym. Osoby niepełnosprawne nazywane są także osobami z upośledzony i rzeczywiście możliwości duchowe takiej osoby są bardzo małe. Wręcz przeciwnie, chrześcijanin, odrodzony na chrzcie, otrzymawszy dary Ducha Świętego w chrzcie, prowadzący życie duchowe, zaczyna widzieć, słyszeć i czuć to, co dla innych jest zamknięte. Jego duchowe zmysły stają się wyostrzone, jego możliwości wzrastają. Można to porównać do tego, jak pewna osoba patrzy w dal gołym okiem i widzi odległe obiekty bardzo niewyraźnie, niewyraźnie i w ogóle nic nie widzi. Ale potem bierze lornetkę, przykłada ją do oczu i otwiera się przed nim zupełnie inny obraz.

Innym znaczeniem bierzmowania jest poświęcenie całej naszej duchowej i cielesnej natury, całego naszego życia Bogu. Chrzest i bierzmowanie uświęcają nas, a uświęcenie jest inicjacją. Uświęcić znaczy uczynić świętym. Chrztu niemowląt w naszym Kościele dokonuje się zwykle czterdziestego dnia, tak jak Dzieciątko Jezus zostało przyniesione do Świątyni w Jerozolimie. Dokonano tego zgodnie z tradycją, ponieważ czterdziestodniowe dzieci – pierworodni mężczyźni – w Izraelu przynoszono do świątyni, aby poświęcić je Bogu. A my, poprzez namaszczenie naszych członków i organów zmysłów, poświęcamy je służbie Bogu. Odtąd mają służyć nie grzesznym przyjemnościom, ale zbawieniu naszych dusz. Jednakże, jak zauważył św. Cyprian z Kartaginy, nie ma przeszkód, aby dziecko ochrzcić przed czterdziestym dniem.

Spowiedź, czyli sakrament pokuty

Pokuta jest bez wątpienia podstawą życia duchowego. Ewangelia jest tego świadectwem. Poprzednik i Chrzciciel Pana Jana rozpoczął swoje kazanie słowami: Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie(Mateusza 3:2). Z dokładnie tym samym powołaniem nasz Pan Jezus Chrystus rozpoczyna służbę publiczną (por. Mt 4,17). Bez pokuty nie da się zbliżyć do Boga i pokonać swoich grzesznych skłonności. Grzechy są duchowym brudem, brudem naszych dusz. To ciężar, ciężar, z którym chodzimy i który bardzo utrudnia nam życie. Grzechy nie pozwalają nam zbliżyć się do Boga, oddalają nas od Niego. Pan dał nam wielki dar – spowiedź, w tym sakramencie zostajemy oddzieleni od naszych grzechów. Pokuta, którą wzywają święci ojcowie drugi chrzest, łzy chrztu.

Sam Bóg rozwiązuje nas od grzechów podczas spowiedzi za pośrednictwem kapłana, który jest świadkiem Sakramentu i ma od Boga władzę wiązania i rozwiązywania grzechów ludzkich (por. Mt 16,19; 18,18). Duchowni otrzymali tę władzę w drodze sukcesji od świętych apostołów.

Często można usłyszeć takie stwierdzenie: „Podobnie jak wy, wierzący, wszystko jest proste: zgrzeszyliście – pokutowaliście i Bóg wszystko przebaczył”. W klasztorze Pafnutiewo-Borowskim w czasach sowieckich znajdowało się muzeum, a teraz po zwiedzeniu klasztoru i muzeum przewodnik włączył płytę z piosenką „Tam żyło dwunastu złodziei” w wykonaniu Chaliapina. Fedor Iwanowicz ze swoim aksamitnym basem wydedukował: „Porzucił swoich towarzyszy, porzucił najazdy, aby tworzyć, sam Kudeyar udał się do klasztoru, aby służyć Bogu i ludziom”. Po wysłuchaniu nagrania przewodnik powiedział coś takiego: „No cóż, tego uczy Kościół: grzeszyć, kraść, rabować, później jeszcze można żałować”. Taka jest nieoczekiwana interpretacja słynnej piosenki. Czy tak jest? Rzeczywiście są ludzie, którzy w ten sposób postrzegają sakrament spowiedzi. Wydaje się, że takie „spowiedź” nie przyniesie żadnej korzyści. Człowiek nie przystąpi do Sakramentu po zbawienie, ale po sąd i potępienie. A formalnie „wyznając” pozwolenie na grzechy od Boga, nie otrzyma. Nie takie proste. Grzech i namiętność wyrządzają duszy wielką krzywdę. I nawet po pokucie człowiek odczuwa konsekwencje swojego grzechu. Podobnie jak u pacjenta, który miał ospę, na ciele pozostają blizny. Nie wystarczy po prostu wyznać grzech, trzeba podjąć wysiłek, aby przezwyciężyć w duszy skłonność do grzechu. Oczywiście nie jest łatwo od razu porzucić pasję. Ale penitent nie powinien być hipokrytą: „Będę żałował i będę nadal grzeszył”. Człowiek musi dołożyć wszelkich starań, aby wejść na ścieżkę naprawy i nie wracać do grzechu, prosić Boga o pomoc w walce z namiętnościami: „Pomóż mi, Panie, bo jestem słaby”. Chrześcijanin musi spalić za sobą mosty prowadzące z powrotem do życia w grzechu.

Dlaczego żałujemy, skoro Pan zna już wszystkie nasze grzechy? Tak, wie, ale oczekuje, że odpokutujemy, rozpoznamy je i poprawimy. Bóg jest naszym Ojcem Niebieskim i naszą relację z Nim należy postrzegać jako relację rodzica i dziecka. Weźmy przykład. Dziecko zrobiło coś złego ojcu, np. stłukło wazon lub zabrało coś bez pytania. Ojciec doskonale wie, kto to zrobił, ale czeka, aż syn przyjdzie i poprosi o przebaczenie. I oczywiście czeka, aż syn obieca, że ​​więcej tego nie zrobi.

Spowiedź oczywiście powinna mieć charakter prywatny, a nie ogólny. Przez spowiedź powszechną rozumie się praktykę, w której kapłan odczytuje listę możliwych grzechów, a następnie po prostu zakrywa spowiednika stułą. Dzięki Bogu, jest bardzo niewiele świątyń, w których to robią. Spowiedź generalna stała się zjawiskiem niemal powszechnym w czasach sowieckich, kiedy kościołów funkcjonowało bardzo niewiele, a w niedziele święta Oprócz postu byli zalewani modlitwami. Niemożliwe było, żeby wszyscy się przyznali. Zabroniona była także spowiedź po wieczornym nabożeństwie. Oczywiście takie wyznanie jest zjawiskiem nienormalnym.

Samo słowo wyznanie oznacza, że ​​przyszedł chrześcijanin powiedzieć, wyznaj, opowiedz o swoich grzechach. Kapłan w modlitwie przed spowiedzią czyta: „To są Twoi słudzy, słowo pozytywnie rozwiązane.” Sam człowiek jest rozwiązany od swoich grzechów słowa i otrzymaj przebaczenie od Boga. Oczywiście czasami bardzo trudno jest wstydem otworzyć nasze grzeszne rany, ale w ten sposób pozbywamy się naszych grzesznych umiejętności, pokonując wstyd, wyrywając je jak chwast z naszej duszy. Bez spowiedzi, bez oczyszczenia z grzechów nie da się walczyć z namiętnościami. Najpierw trzeba dojrzeć namiętności, wyciągnąć je, a potem zrobić wszystko, aby w naszej duszy nie urosły ponownie. Niewidzianie swoich grzechów jest oznaką duchowej choroby. Dlaczego asceci postrzegali swoje grzechy jako niezliczone jak piasek morski? Wszystko jest proste. Zbliżyli się do Źródła Światła – Boga i zaczęli dostrzegać w swoich duszach takie sekretne miejsca, których po prostu nie widzimy. Obserwowali swoją duszę w jej prawdziwym stanie. Dość znany przykład: powiedzmy, że pokój jest brudny i nie posprzątany, ale teraz jest noc i wszystko jest ukryte w półmroku: wszystko wydaje się być mniej więcej normalne. Ale wtedy przez okno wdarł się pierwszy promień słońca, oświetlił część pokoju - i zaczynamy zauważać bałagan; ponadto. Gdy słońce jasno oświetla całe pomieszczenie, widzimy jaki panuje tam bałagan. Im bliżej Boga, tym pełniejsza wizja grzechów.

Szlachetny obywatel, mieszkaniec małe miasto Gaza, a abba zapytał go: „Wielki pan, powiedz mi, za kogo się uważasz w swoim mieście?” Odpowiedział: „Uważam się za wielkiego i pierwszego”. Wtedy mnich ponownie zapytał go: „Jeśli udasz się do Cezarei, za kogo będziesz się tam uważał?” Mężczyzna odpowiedział: „Za ostatniego z tamtejszych szlachciców”. „Jeśli udasz się do Antiochii, za kogo będziesz się tam uważał?” „Tam” – odpowiedział – „uważam się za jednego z plebsu”. „Jeśli udasz się do Konstantynopola i zbliżysz się do króla, za kogo będziesz się uważał?” A on odpowiedział: „Prawie jak żebrak”. Wtedy abba mu powiedział: „Tak samo jest ze świętymi: im bardziej zbliżają się do Boga, tym bardziej uważają się za grzeszników”.

Spowiedź nie jest relacją z życia duchowego ani rozmową z księdzem. Jest to samopotępienie, bez usprawiedliwiania się i użalania się nad sobą. Tylko wtedy odczujemy satysfakcję i ulgę oraz swobodnie, jak na skrzydłach, odejdziemy od mównicy. Pan zna już wszystkie okoliczności, które doprowadziły nas do grzechu. Absolutnie niedopuszczalne jest mówienie na spowiedzi, jacy ludzie popchnęli nas do grzechu. Oni odpowiedzą za siebie, ale my musimy odpowiedzieć tylko za siebie. Mąż, brat czy swat przysłużyli się naszemu upadkowi – to nie ma znaczenia, musimy zrozumieć, za co sami jesteśmy winni. Święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu mówi: tym, którzy są tu przyzwyczajeni do pokuty i dawania odpowiedzi za swoje życie, łatwo będzie dać odpowiedź Sąd Ostateczny Boży.

Nie należy odkładać spowiedzi na później. Nie wiadomo, ile czasu dał nam Pan na pokutę. Każdą spowiedź trzeba traktować jako ostatnią, bo nikt nie wie, w którym dniu i godzinie Bóg nas wezwie do siebie.

Grzechy nie muszą się wstydzić wyznać, trzeba się wstydzić, aby je popełnić. Wiele osób uważa, że ​​ksiądz, zwłaszcza znajomy, potępi ich, chcą na spowiedzi wyglądać lepiej niż są, żeby się usprawiedliwić. Tymczasem żaden ksiądz, który spowiada częściej lub rzadziej, nie może już niczym się zdziwić, a Ty raczej nie powiesz mu czegoś nowego i niezwykłego. Przeciwnie, dla spowiednika jest to wielka pociecha, gdy widzi przed sobą szczerze pokutującego, choćby nawet ciężkie grzechy. Oznacza to, że nie na próżno stoi przy mównicy, przyjmując pokutę od tych, którzy przystępują do spowiedzi.

Podczas spowiedzi penitent otrzymuje nie tylko odpuszczenie grzechów, ale także łaskę i pomoc Bożą do walki z grzechem. Spowiedź powinna być częsta i, jeśli to możliwe, przez tego samego księdza. Rzadka spowiedź (kilka razy w roku) prowadzi do petryfikacji serca. Ludzie przestają zauważać swoje grzechy, zapominają o tym, co zrobili. Sumienie łatwo pogodzić z tzw. drobnymi, codziennymi grzechami: „No i co jest nie tak? To dobre uczucie. Nie zabijam, nie kradnę. I odwrotnie, częsta spowiedź niepokoi duszę, sumienie, budzi ją ze snu. Grzechów nie można tolerować. Zaczynając walczyć nawet z jednym grzesznym nawykiem, czujesz, jak łatwiej jest oddychać zarówno duchowo, jak i fizycznie.

Ludzie, którzy spowiadają się rzadko lub formalnie, czasami całkowicie przestają dostrzegać swoje grzechy. Każdy ksiądz dobrze o tym wie. Osoba przychodzi do spowiedzi i mówi: „W niczym nie zgrzeszyłam” albo „We wszystkim zgrzeszyłam” (a właściwie to to samo).

Wszystko to wynika oczywiście z duchowego lenistwa, niechęci do wykonania chociaż części pracy nad swoją duszą. Książki „Aby pomóc penitentowi” św. Ignacego (Bryanchaninov), „Doświadczenie budowania spowiedzi” Archimandryty Jana (Krestyankin) i inne mogą pomóc w szczegółowym przygotowaniu się do spowiedzi, nie pomijając niczego do wyznania grzechów. Podekscytowanie i zapomnienie mogą przeszkodzić w spowiedzi, dlatego całkiem dopuszczalne jest spisanie swoich grzechów na kartce papieru i przeczytanie ich księdzu.

Jak przygotować dziecko do pierwszej spowiedzi

Zgodnie z tradycją naszego Kościoła spowiedź dzieci rozpoczyna się w wieku siedmiu lat. Zbiega się to z przejściem od dzieciństwa do dorosłości. Dziecko osiąga pierwszy etap dojrzałości duchowej. Wzmacnia swoją wolę moralną. W przeciwieństwie do niemowlęcia ma już wewnętrzną siłę, by oprzeć się pokusom.

Pierwsza spowiedź jest wyjątkowym wydarzeniem w życiu dziecka. Może na długi czas określić nie tylko stosunek do spowiedzi, ale także kierunek jego życia duchowego. Rodzice powinni przygotowywać do tego swoje dziecko przez wszystkie poprzednie lata, żyjąc w pełnym łaski doświadczeniu Kościoła. Jeżeli udało im się zaszczepić w dziecku pobożność, to uda im się przygotować je do pierwszej spowiedzi, aby ten dzień był dla niego świętem.

U dziecka myślenie ma charakter głównie wizualno-figuratywny, a nie konceptualny. Jego wyobrażenie o Bogu kształtuje się stopniowo, na wzór jego relacji z rodzicami. Codziennie słyszy modlitwę: „Ojcze nasz…” – „Ojcze nasz…”. Sam Pan w przypowieści o syn marnotrawny używa tego porównania. Jak ojciec obejmuje syna, który do niego powrócił, tak Bóg z wielką radością wita skruchę. Jeśli relacje w rodzinie opierają się na miłości, nie jest trudno wyjaśnić synowi lub córce, dlaczego musisz kochać swojego Niebiańskiego Rodzica. Dla dzieci jest to tak naturalne, jak kochanie rodziców. Dziecko powinno mówić o Bożej miłości tak często, jak to możliwe. Myśl o kochającym Bogu budzi w nim uczucie skruchy i pragnienie, aby nie powtarzać złych uczynków. Oczywiście w wieku siedmiu lat dzieci już wiedzą, że istnieje raj, że pewnego dnia nastąpi sąd, ale nie determinuje to motywów ich zachowania. Absolutnie niedopuszczalne jest straszenie dzieci i mówienie, że Bóg je ukarze. Może to całkowicie zniekształcić wyobrażenia dziecka o Bogu. Będzie miał w duszy bolesne uczucie strachu. Później taka osoba może stracić wiarę.

Przygotowując się do spowiedzi ważne jest, aby dziecko poczuło, że jest już na tyle dorosłe, że może ocenić swoje własne postępowanie. Rozmowa nie powinna przypominać lekcji, którą musi zapamiętać. Nie ma potrzeby ograniczać jego wolności. Może szczerze żałować tylko za to, co uzna za zły i zły uczynek. Wtedy rodzi się chęć i determinacja do doskonalenia. Po spowiedzi dziecko powinno odczuć ulgę podobną do tej, jakiej doświadcza, gdy rodzice z ufnością i miłością przebaczają swoim dzieciom przewinienia.

Wania Szmelew przez całe życie pamiętał swoją pierwszą spowiedź: „Wychodzę zza ekranu, wszyscy na mnie patrzą - jestem od bardzo dawna. Może myślą, jakim jestem wielkim grzesznikiem. A w głębi serca jest to takie łatwe, łatwe ”( Szmelew I. S. Lato Pańskie).

Dzieci w wieku siedmiu lat są często nieśmiałe. Rodzice powinni rozpocząć rozmowy na temat spowiedzi z dużym wyprzedzeniem przed tym wydarzeniem. Wtedy dziecko stopniowo się do tego przyzwyczaja i będzie czekać z pewnym podekscytowaniem, ale bez nieśmiałości. Za każdym razem trzeba z nim o tym porozmawiać bardzo spokojnie, podkreślając, że jest już duży i wiele potrafi zrobić sam.

Pierwsze uczestnictwo dziecka w sakramencie pokuty nie jest powszechną spowiedzią osoby dorosłej, obciążonej na przestrzeni kilkudziesięciu lat wieloma grzechami. W wieku siedmiu lat dzieci dokonują dopiero pierwszych eksperymentów, przechodzą pierwsze lekcje w szkole pokuty, w której będą się uczyć przez całe życie. Dlatego istotna jest nie tyle kompletność spowiedzi, ile prawidłowe usposobienie dziecka. Rodzice powinni pomóc mu uświadomić sobie, co może stanowić zagrożenie dla jego rozwoju duchowego, co może zakorzenić się i nabrać mocy nawyku. Do takich niebezpiecznych grzechów należą: oszustwo, kłamstwo, zarozumiałość, chełpliwość, egoizm, brak szacunku dla starszych, zazdrość, chciwość, lenistwo. Pokonując szkodliwe, grzeszne nawyki, rodzice powinni wykazywać się mądrością, cierpliwością i wytrwałością. Nie powinny sugerować grzechów i nie wskazywać bezpośrednio na złe nawyki, które ukształtowały się w duszy dziecka, ale przekonująco pokazywać ich krzywdę. Tylko taka pokuta, dokonywana z udziałem sumienia, przynosi owoce. Rodzice powinni szukać przyczyn pojawienia się grzesznych nawyków w duszy dziecka. Najczęściej sami zarażają dziecko swoimi pasjami. Dopóki nie przezwyciężą ich w sobie, korekta nie da zauważalnych rezultatów.

Przygotowując się do spowiedzi ważne jest, aby nie tylko pomóc dziecku dostrzec grzechy, ale także zachęcić je do nabywania tych cnót, bez których nie jest możliwe prowadzenie pełnokrwistego życia duchowego. Takimi cnotami są: dbałość o swój stan wewnętrzny, posłuszeństwo, umiejętność modlitwy. Dzieci mogą postrzegać Boga jako swojego Niebiańskiego Rodzica. Dlatego łatwo im wytłumaczyć, że modlitwa jest żywą komunią z Nim. Dziecko potrzebuje zarówno komunikacji z ojcem i matką, jak i modlitewnego wezwania do Boga.

Po spowiedzi rodzice nie powinni o to pytać dziecka; należy okazywać całą pełnię uczuć i ciepła, aby radość z tego wielkiego wydarzenia odcisnęła się jak najgłębiej w duszy dziecka.

sakrament komunii

Sakrament Komunii lub w języku greckim eucharystia(w tłumaczeniu - dziękczynienie), bierze główne, centralne miejsce w kościelnym kręgu liturgicznym i w życiu Kościoła prawosławnego.

Ortodoksi co sprawia, że ​​nie nosimy pektorał i nawet tego, że kiedyś udzielono nam chrztu świętego, zwłaszcza że w naszych czasach nie jest to szczególny wyczyn. Teraz, dzięki Bogu, możesz swobodnie wyznawać swoją wiarę. Stajemy się prawosławnymi chrześcijanami, gdy zaczynamy żyć w Chrystusie i uczestniczyć w życiu Kościoła i jego Sakramentów.

Sakrament Komunii został po raz pierwszy udzielony przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Stało się to w przeddzień męki Zbawiciela na krzyżu, zanim Judasz wydał Chrystusa na męki. Zbawiciel i Jego uczniowie zebrali się w dużym, przygotowanym na to pomieszczenie – górnym pokoju, aby zgodnie ze starotestamentowym zwyczajem przygotować wieczerzę wielkanocną. Ten tradycyjny obiad był obchodzony w każdej rodzinie jako coroczne upamiętnienie wyjścia Izraelitów z Egiptu pod przywództwem Mojżesza. Pascha Starego Testamentu była świętem wyzwolenia, wyzwolenia z niewoli egipskiej.

Ale Pan, zgromadziwszy się ze swoimi uczniami na wieczerzę paschalną, nadał temu nowe znaczenie. Wydarzenie to opisane jest przez wszystkich czterech ewangelistów i nazywane jest Ostatnią Wieczerzą. Podczas tej wieczerzy pożegnalnej Pan ustanawia Sakrament Komunii Świętej. Chrystus idzie na cierpienie i krzyż, oddaje swoje najczystsze Ciało i Najdroższą Krew za grzechy całej ludzkości. A komunia Ciała i Krwi Zbawiciela w Sakramencie Eucharystii powinna służyć wszystkim chrześcijanom jako wieczne przypomnienie złożonej przez Niego ofiary.

Pan wziął chleb, pobłogosławił go i rozdawszy apostołom, powiedział: Bierzcie, jedzcie: to jest Ciało moje. Następnie wziął kielich wina i podając go apostołom, powiedział: Pijcie z tego wszystkiego, bo to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów.(Mt 26:26-28).

Pan przemienił chleb i wino w swoje Ciało i Krew i nakazał apostołom, a przez nich ich następcom, biskupom i prezbiterom, sprawowanie tego Sakramentu.

Eucharystia nie jest zwykłą pamiątką tego, co wydarzyło się ponad dwa tysiące lat temu. Ten prawdziwe powtórzenie Ostatniej Wieczerzy. I podczas każdej Eucharystii, zarówno w czasach apostolskich, jak i w XXI wieku, sam Pan Jezus Chrystus, poprzez kanonicznie wyświęconego biskupa lub kapłana, przemienia przygotowany chleb i wino w swoje najczystsze Ciało i Krew.

Prawosławny Katechizm św. Filareta (Drozdowa) mówi: „Komunia jest sakramentem, w którym wierzący pod postacią chleba i wina przyjmuje (przyjmuje komunię) samego Ciała i Krwi naszego Pana Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów i na życie wieczne.” Przez Święte Dary sam Chrystus wchodzi w nas w Komunii i łaska Boża spoczywa na nas.

Pan mówi nam o obowiązku komunii wszystkich, którzy w Niego wierzą: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. I jeszcze raz: Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim.(J 6,53-54,56).

Kto nie uczestniczy w Świętych Tajemnicach, oddziela się od Źródła życia – Chrystusa, sytuuje się poza Nim. I odwrotnie, prawosławni chrześcijanie, którzy regularnie przystępują do Sakramentu Komunii z szacunkiem i należytym przygotowaniem, zgodnie ze słowem Pana, trwają w Nim. A w komunii, która ożywia, inspiruje, uzdrawia naszą duszę i ciało, jak w żadnym innym sakramencie jednoczymy się z samym Chrystusem. O tym, jak często potrzebujesz przyjmować komunię, powinieneś porozmawiać ze swoim duchowym ojcem lub proboszczem swojej parafii.

Sakrament komunii musi stale towarzyszyć życiu osoby prawosławnej. Przecież tutaj, na ziemi, musimy zjednoczyć się z Bogiem, Chrystus musi wejść do naszej duszy i serca.

Osoba poszukująca zjednoczenia z Panem w swoim ziemskim życiu może mieć nadzieję na to, co będzie z Nim w wieczności.

Sakrament komunii jest największym cudem na ziemi, który dokonuje się nieustannie. Tak jak kiedyś Bóg zstąpił na ziemię i zamieszkał wśród ludzi, tak teraz cała pełnia Bóstwa zawarta jest w Świętych Darach i my możemy uczestniczyć w tej największej łasce. Bo Pan powiedział: Jestem z wami przez wszystkie dni aż do końca czasów. Amen(Mt 28,20).

Jak przygotować się do komunii

Święte Tajemnice – Ciało i Krew Chrystusa – największe sanktuarium, dar Boży dla nas, grzesznych i niegodnych. Nic dziwnego, że nazywane są Świętymi Darami.

Nikt na ziemi nie może uważać się za godnego uczestnictwa w Świętych Tajemnicach. Przygotowując się do sakramentu, oczyszczamy naszą naturę duchową i cielesną. Duszę przygotowujemy modlitwą, pokutą i pojednaniem z bliźnim, a ciało postem i wstrzemięźliwością.

Przygotowujący się do komunii czytają trzy kanony: Pokutującego do Pana Jezusa Chrystusa, Modlitwę do Bogurodzicy i Kanon do Anioła Stróża. A także przeczytaj uczestnictwo w Komunii św. Zawiera kanon komunii i modlitwy. Wszystkie te kanony i modlitwy zawarte są w zwyczaju Ortodoksyjny modlitewnik.

W przeddzień komunii należy być na wieczornym nabożeństwie, ponieważ dzień kościelny rozpoczyna się wieczorem.

Post przypisuje się przed komunią. Małżonkowie w trakcie przygotowań powinni powstrzymać się od bliskości fizycznej. Kobiety przechodzące oczyszczenie (w okresie menstruacji) nie mogą przyjmować komunii. Oczywiście post jest konieczny nie tylko dla ciała, ale także dla umysłu, wzroku i słuchu, powstrzymując duszę od światowych rozrywek. Czas trwania postu eucharystycznego uzgadnia się ze spowiednikiem lub proboszczem, ale zazwyczaj przed Komunią poszczą przez trzy dni. Oczywiście post zależy od stanu zdrowia ciała, stanu duchowego przystępującego, a także od tego, jak często zaczyna on przyjmować Tajemnice Święte. Jeśli ktoś przystępuje do komunii przynajmniej raz na dwa tygodnie, może pościć jeden dzień.

Przygotowujący się do komunii nie jedzą już po północy. Komunię należy przyjmować na pusty żołądek. Nie pal przed przyjęciem komunii.

Najważniejszą rzeczą w przygotowaniu do Sakramentu Komunii jest oczyszczenie duszy z grzechów co dokonuje się w Sakramencie wyznania. Chrystus nie wejdzie do duszy, która nie jest oczyszczona z grzechów i nie pojednana z Bogiem. Przygotowując się do przyjęcia komunii, musimy z całą odpowiedzialnością podejść do oczyszczenia naszej duszy, aby stała się świątynią przyjęcia Chrystusa. Spowiadać można w dniu komunii lub wieczorem poprzedzającym.

Przygotowując się do Komunii Świętych Tajemnic, należy (jeśli tylko istnieje taka możliwość) prosić o przebaczenie wszystkich, których obraziliśmy dobrowolnie lub mimowolnie, i każdemu samemu przebaczać.

Po komunii trzeba dziękować Bogu. Musimy uważnie słuchać modlitw dziękczynnych. przez komunię św. Jeśli z jakiegoś powodu nie można było ich wysłuchać w świątyni, należy je przeczytać samodzielnie, zgodnie z Modlitewnikiem. W ciągu dnia należy powstrzymać się od próżnych zajęć i jałowych rozmów.

Cud Komunii Świętej

Pewnego razu, gdy święty hegumen Sergiusz odprawiał Boską Liturgię, Szymon, uczeń mnicha, widział, jak ogień niebiański zstąpił na Święte Tajemnice w chwili ich konsekracji, jak ogień ten poruszał się po świętym tronie, oświetlając cały ołtarz - wydawało się, że zwija się wokół świętego posiłku, otaczając księdza Sergiusza. A kiedy mnich chciał uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, Boski ogień skręcił się „jak jakiś cudowny welon” i wszedł do świętego kielicha. W ten sposób święty Boży wziął udział w tym ogniu „bez rozczarowania, jak krzew starożytności płonący bez przemocy…” Szymon był przerażony taką wizją i milczał, drżąc, ale nie ukrywał się przed mnichem, który jego uczeń był godny wizji. Po rozmowie ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa odszedł od świętego tronu i zapytał Szymona: „Dlaczego twój duch tak się boi, moje dziecko?” „Widziałem, jak łaska Ducha Świętego działała z Tobą, Ojcze” – odpowiedział. „Słuchaj, nie mów nikomu o tym, co widziałeś, dopóki Pan nie wezwie mnie z tego życia” – nakazał mu pokorny abba.

Sakrament Namaszczenia (namaszczenie)

W języku greckim i słowiańskim słowo olej Oznacza olej; ponadto w języku greckim jest zgodne ze słowem „miłosierdzie”. W Sakrament Namaszczenia chory namaszczony olejem konsekrowanym przez modlitwę duchowieństwa otrzymuje łaskę od Boga, która leczy słabości psychiczne i choroby ciała oraz oczyszcza z zapomnianych i nieświadomych grzechów. Sakrament ten ma kilka imion. W starożytnych księgach liturgicznych nazywa się to olejem, olejem świętym, olejem połączonym z modlitwą. W naszym kraju najczęściej używa się nazwy „namaszczenie”. Nazywa się to popularnie namaszczenie, gdyż zgodnie z tradycją sprawuje ją katedra składająca się z siedmiu duchownych. Sakrament będzie jednak ważny także wtedy, gdy będzie go udzielał w imieniu Kościoła jeden kapłan.

Pacjent musi być przygotowany do tego Sakramentu poprzez sakrament pokuty. Choć czasami Pan Bóg zsyła choroby na sprawiedliwych w celu osiągnięcia duchowej doskonałości, dla większości ludzi choroba jest skutkiem wyniszczającego działania grzechu. Dlatego Pismo Święte mówi, że prawdziwym lekarzem jest Bóg: Jestem Panem, twoim uzdrowicielem(Wj 15:26). Każdy chory musi przede wszystkim zwrócić się do Boga, aby zostać oczyszczonym z grzechów i poprawić życie. Bez tego pomoc medyczna może być nieskuteczna. Nasz Zbawiciel, kiedy przyprowadzono do Niego paralityka, aby go uzdrowił, przede wszystkim przebacza jego grzechy: Dziecko! twoje grzechy są ci odpuszczone(Mk 2,5). Na związek pomiędzy odpuszczeniem grzechów a uzdrowieniem poprzez modlitwę kapłanów wskazuje także święty apostoł Jakub (por. Jk 5,14-15). Ojcowie Święci kierowali się nauką biblijną: „Kto stworzył duszę, stworzył ciało, a Ten, który uzdrawia, nieśmiertelna dusza Potrafi także uzdrowić ciało z chwilowych cierpień i chorób” – mówi św. Makary Wielki. Wielki starszy Ambroży z Optyńskiego pisze o odpuszczeniu grzechów w sakramencie namaszczenia: „Siła sakramentu namaszczenia polega na tym, że przebaczane są w szczególności grzechy zapomniane z powodu ludzkiej słabości, a po odpuszczeniu grzechów, zdrowie ciała jest zapewnione, jeśli taka jest wola Boża.” Wszystkie modlitwy Tajemnicy Świętego Oleju przeniknięte są ideą związku między uzdrowieniem ciała a odpuszczeniem grzechów.

Święta Ewangelia opowiada o licznych cudach uzdrowień, jakich dokonał nasz Pan podczas swojej ziemskiej posługi. Zbawiciel dał łaskę uzdrawiania różnych chorób Swoim uczniom - apostołom. Ewangelia mówi, że apostołowie, których posłał Pan Jezus Chrystus, aby głosili pokutę, wielu chorych zostało namaszczonych olejem i uzdrowionych(Mk 6,13). To świadczy boska instytucja Sakramenty Namaszczenia.

Najbliższy uczeń Chrystusa, apostoł Jakub, mówi, że nie tylko apostołowie, ale także prezbiterzy uzdrawiali modlitwą i namaszczeniem olejkiem: Czy ktoś z was choruje, niech przywoła starszych Kościoła i niech się za niego modlą, namaszczając go olejem w imię Pana. A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone(Jakuba 5:14-15).

W starożytności sakramentu tego sprawowało kilku prezbiterów, a ich liczba nie była ściśle określona. Pozwolono to zrobić i jednemu prezbiterowi. Pod koniec VIII lub na początku IX wieku w Kościele wschodnim konsekracji oliwy dokonało siedmiu księży. Liczba ta w Piśmie Świętym symbolizuje doskonałą pełnię. W naszych współczesnych Brytyjczykach mówi się o „siedmiu księżach”. Powtarzamy jednak, że w razie potrzeby nawet jeden prezbiter może sprawować ten Sakrament.

Ze słów świętego apostoła Jakuba łatwo wywnioskować, że Sakrament ten jest sprawowany chory. Jednocześnie mówimy o ciężko chorej osobie, którą wzywa święty apostoł cierpienie. Jednak ani Pismo Święte, ani Ojcowie Święci nie mówią, że mówimy tylko o umierających. Osoby nie posiadające właściwej świadomości kościelnej często spotykają się z poważnym złudzeniem, że namaszczenia dokonuje się jedynie za umierających. Czasami tacy ludzie dochodzą nawet do przesądów, myśląc, że chory umrze, jeśli zostanie namaszczony. Opinia ta jest całkowicie błędna i nie ma podstaw ani w przykazaniu apostoła dotyczącym poświęcenia oliwy, ani w obrzędzie, według którego dokonywano jej w Cerkwi prawosławnej od czasów starożytnych.

Zgodnie z przepisami Cerkwi prawosławnej, chory, nad którym dokonuje się namaszczenia, powinien być świadomy.

Namaszczenia nie wykonuje się u niemowląt poniżej siódmego roku życia, gdyż uzdrowienie chorego wiąże się bezpośrednio z oczyszczeniem jego duszy z zapomnianych i nieświadomych grzechów. Sakramentu olejku świętego można dokonać w świątyni, jeśli chory może się poruszać, a także w domu lub w szpitalu.

Jeśli namaszczenie odbywa się w świątyni z udziałem wielu parafian, należy najpierw zapisać się (podać swoje imię) na pudełko ze świecą, aby pamiętać o nim podczas modlitw.

Udzielenie Sakramentu Namaszczenia nad chorymi jako środka duchowego uzdrowienia nie przekreśla korzystania z naturalnych środków danych przez Pana w celu uzdrowienia naszych chorób. A po namaszczeniu o chorego należy zachować ostrożność – zaprosić lekarzy, podać lekarstwa, podjąć inne działania, aby złagodzić jego stan i wyzdrowieć.

Po namaszczeniu pacjent powinien w najbliższej przyszłości przystąpić do Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa.

sakrament ślubu

Małżeństwo prawosławnych chrześcijan musi być pobłogosławione przez Boga, uświęcone przez Kościół i to błogosławieństwo otrzymujemy w sakramencie ślubu. Prawosławne małżeństwo ma ogromne znaczenie, dokonuje się na wzór jedności Chrystusa i Kościoła. Jak pisze apostoł Paweł: Mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła i jest także Zbawicielem ciała. I dalej: Mężowie, miłujcie żony, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie(Ef 5:25). W sakramencie ślubu zawierający związek małżeński otrzymują łaskę Bożą, aby budowali swój związek małżeński w duchu jednomyślności i miłości, stanowili jedną duszę i ciało, a także o narodzenie i chrześcijańskie wychowanie dzieci. Ale co najważniejsze, musisz pamiętać: ślub nie jest magicznym aktem, który łączy ich na zawsze i pomaga im bez względu na to, jak się zachowują. Niestety, wiele osób w ten sposób rozumie Sakramenty i rytuały. Na przykład trzeba coś takiego zrobić, wykonać jakiś rytuał i wszystko będzie ze mną dobrze. Nie, bez naszej pracy, wiary i modlitwy żaden Sakrament nie będzie pożyteczny. Pan daje nam łaskę, pomoc, a my musimy otworzyć nasze serca i przyjąć to z wiarą, stać się współpracownikami Boga w dziedzinie naszego życia rodzinnego. A wtedy wesele może nam dać wiele, otrzymamy jego błogosławione dary w całości. Dlatego trzeba modlić się do Boga, prosić Go o pomoc i urzeczywistnić w swojej rodzinie główne przykazanie o miłości do bliźniego. Mąż, tak jak Chrystus kocha i troszczy się o Kościół, musi kochać swoją żonę, a żona powinna szanować męża i być mu posłuszna, tak jak Kościół czci i kocha Chrystusa. Chrześcijanin powinien przystępować do sakramentu ślubu ze świadomością, że zawiera związek małżeński raz na całe życie i będzie dzielić wszystkie radości i trudności ze swoją połówką, daną mu przez Boga. Tylko z taką myślą można przetrwać wszystkie próby i burze życia.

O tym, że zawieramy związek małżeński na wieczność, przypominają obrączki – symbol nieskończoności, bez początku i końca – noszone są podczas zaręczyn małżonków. To samo znaczenie ma trzykrotne obejście mównicy podczas ślubu, co jest także znakiem życia wiecznego. Przed okrążeniem młodej pary wokół mównicy kapłan nakłada na nią korony.

Co to za korony? Metropolita Antoni z Suroza pisze: „W czasach starożytnych za każdym razem, gdy było święto, była to najzwyklejsza rodzina, miasto lub Święto państwowe, - ludzie zakładają wianki z kwiatów. Na starożytnej Rusi w dniu ślubu pannę młodą i pana młodego nazywano księciem i księżniczką – dlaczego? Ponieważ w starożytnym społeczeństwie, aż do zawarcia związku małżeńskiego lub zawarcia związku małżeńskiego, był on członkiem swojej rodziny i we wszystkim podlegał najstarszemu w rodzinie - czy to ojcu, czy dziadkowi. Dopiero gdy mężczyzna się ożeni, staje się panem swojego życia. Państwo starożytne składało się niejako ze związku suwerennych, czyli niezależnych rodzin. Mieli swobodę wyboru własnego losu. Wszystkie kwestie zostały rozwiązane w porozumieniu, we wzajemnym zrozumieniu, ale każda rodzina miała swój głos i swoje prawa.

To było jak wesele w nowym królestwie. Zawierając małżeństwo, tworząc rodzinę, małżonkowie tworzą nie tylko własne małe „państwo”, ale, co najważniejsze, swój własny mały kościół, będący częścią jedynego Ekumenicznego Kościoła Prawosławnego. W tym Kościele ludzie, podobnie jak w Kościele Powszechnym, gromadzili się, aby służyć Bogu, wspólnie iść do Niego i wspólnie dostąpić zbawienia. Jak już wspomniano, mąż jest głową w tym małym kościele, obrazem samego Chrystusa Zbawiciela, Głowy wielkiego Kościoła. Żona i dzieci są pomocnikami głowy kościoła rodzinnego we wszystkich pracach i sprawach rodzinnych.

Korony umieszcza się na znak zwycięstwa: panna młoda i pan młody nie zostali pokonani przed ślubem przez niewstrzemięźliwość i zachowali dziewictwo. Kto utracił swą czystość i czystość przed ślubem, ściśle mówiąc, nie jest godzien koron. Dlatego albo na drugie małżeństwo w ogóle nie nakładali koron, albo umieszczali je nie na głowie, ale na prawym ramieniu (dekret katedry stoglawskiej).

Korony mają inne znaczenie. Są to także korony męczeństwa, którymi Pan koronuje swoje wierne sługi, które przetrwały wszelkie cierpienia i próby. Małżeństwo to nie tylko rodzinne radości, to wspólny ciężar, czasem bardzo trudny, krzyż, który małżonkowie dźwigają, próby i burze, jakie spadają na ich los. Czasami nie jest łatwiej ocalić się w małżeństwie niż w klasztorze. To codzienne „noszenie ciężarów”, bez narzekania noszenie krzyża życia jest powszechnie nazywane bezkrwawym męczeństwem.

Po nałożeniu korony na młodą parę kapłan z modlitwą zwraca się do Boga: „Panie, nasz Boże, ukoronuj mnie (ich) chwałą i czcią”. Te słowa stanowią formułę sakramentalną podczas ślubu. Kapłan wypowiada je trzy razy. Słowa koronę chwałą i czcią zaczerpnięte z Psałterza (Ps 8,5-6). Psalmista mówi, że człowiek został ukoronowany chwałą przy stworzeniu, ponieważ otrzymał obraz i podobieństwo Boże. Jest także ukoronowany czcią, ponieważ Bóg dał mu władzę nad wszystkimi innymi stworzeniami. Według św. Jana Chryzostoma w ceremonii zaślubin można dostrzec pełne łaski przywrócenie majestatu nad stworzeniami, w jaki zostali obdarzeni Adam i Ewa w chwili, gdy Bóg przemówił do nich błogosławieństwem małżeńskim: Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i zaludniajcie ziemię, czyńcie ją sobie poddaną i miejcie władzę nad rybami morskimi i nad ptactwem powietrznym, i nad wszystkimi zwierzętami pełzającymi po ziemi(Rdz 1,28).

Podczas sakramentu ślubu małżonkowie piją ze wspólnego kielicha. Kielich podaje się trzy razy, najpierw mężowi, a potem żonie. Miska symbolizuje, że w małżeństwie wszystkie radości i próby małżonka powinny być równo podzielone na pół.

Istnieje pobożna tradycja dla nowożeńców - wyspowiadać się i przyjąć komunię na liturgii w dniu ślubu. Zwyczaj ten związany jest z faktem, że w starożytności błogosławiono małżonkowie wydarzyło się podczas liturgii. Poszczególne elementy liturgie są nadal obecne w obrzędzie weselnym: śpiew „Ojcze nasz”, wspólny kielich, z którego piją małżonkowie... Spowiedź i Komunia przed ślubem mają ogromne znaczenie: rodzi się nowa rodzina, nowożeńcy mają nowe etap życia i trzeba go rozpocząć odnowiony, oczyszczony w sakramentach z grzesznych brudów. Jeżeli nie ma możliwości przyjęcia komunii w dniu ślubu, należy to zrobić dzień wcześniej.

sakrament kapłaństwa

Święci Apostołowie, najbliżsi uczniowie Zbawiciela, wybrani przez Niego, otrzymali od Pana łaskę sprawowania sakramentów: chrztu, spowiedzi (odpuszczenia grzechów), Eucharystii i innych. Apostołowie pod kierunkiem Boga (np Niektórych ustanowił apostołami, innych prorokami, jeszcze innych ewangelistami, a jeszcze innych pasterzami i nauczycielami.(Ef 4:11), poprzez nałożenie rąk (nałożenie rąk) zaczął dostarczać ludziom święte stopnie: biskup, prezbiter(ksiądz) i diakon. Apostoł Paweł pisze do biskupa Tytusa, którego mianował dla Kościoła kreteńskiego: Dlatego zostawiłem Cię na Krecie, abyś mógł dokończyć niedokończone sprawy i zainstalować kapłanów we wszystkich miastach, tak jak ci poleciłem.(Tyt. 1:5). Wynika z tego, że biskupi, jako następcy apostołów, otrzymali od nich władzę nie tylko udzielania sakramentów, ale także konsekracji do stopnia świętego. W Cerkwi prawosławnej sukcesja święceń biskupich i święceń biskupich następuje nieprzerwanie od samych apostołów.

Diakoni – asystenci kapłanów i biskupów – stanowią trzeci stopień kapłaństwa i również są wyświęcani przez biskupów. W pierwotnym Kościele, w czasach apostolskich, wybierano pierwszych siedmiu diakonów, postawiono ich przed apostołami, a oni pomodliwszy się, włożyli na nich ręce(Dzieje 6:6).

Sakrament Kapłaństwa udziela łaski do sprawowania sakramentów kościelnych, świętych obrzędów i nabożeństw. Ma też inną nazwę – poświęcenie co po grecku oznacza wyświęcenie. I w czasach apostolskich, i teraz konsekrują się do świętych stopni, gdy biskup wkłada ręce na protegowanego i czyta nad nim specjalne modlitwy.

Istnieją trzy stopnie święte: biskup, prezbiter, diakon. Biskup jest duchownym starszym i ma władzę wyświęcania prezbiterów i diakonów oraz udzielania wszystkich innych sakramentów.

Prezbiter, kapłan może sprawować wszystkie sakramenty z wyjątkiem święceń. Diakon służy, pomaga przy wszystkich sakramentach, obrzędach i nabożeństwach, ale tylko wspólnie z biskupem lub kapłanem.

Sakrament święceń odbywa się w dn Boska Liturgia które prowadzi urząd biskupi. Biskup, zgodnie z przepisami apostolskimi, jest wyświęcany przez co najmniej dwóch innych biskupów. Zwykle święceń biskupich dokonuje uroczyście cała rada episkopatu. Jeden biskup konsekruje do stopnia prezbitera i diakonatu. Święcenia diakonatu przyjmuje się podczas liturgii po konsekracji Świętych Darów. To pokazuje, że sam diakon nie ma prawa sprawować sakramentów.

Kapłan zostaje wyświęcony po wielkim wejściu do liturgii, aby następnie mógł uczestniczyć w konsekracji Świętych Darów. Biskupi konsekrowani są na początku liturgii, po wejściu z Ewangelią, co pokazuje, że sam biskup może udzielać święceń kapłańskich na różne stopnie.

Księża to nie tylko sprawcy świętych tajemnic i nabożeństw. Są pasterzami, nauczycielami ludu Bożego, mają łaskę i władzę nauczania i głoszenia słowa Bożego.