Międzynarodowy klub naukowców Zharnikov. Międzynarodowy Klub Naukowców. Odzwierciedlenie wierzeń i kultów pogańskich w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy dla kobiet

»Od miesiąca wspólnie z Leśną Bajką przygotowujemy komiks. Poszedłem wczoraj sprawdzić szczegóły. I zaraz na stacji zostałem złapany przez telefon ze Stercha: w hercach był zaplanowany wykład Velesława i Rezunkowa. Początkowo odmówiłem, zwłaszcza że mój pociąg został odwołany. Jednak Sterkh nalegał na moją obecność. Nie nadążając za tym, dlaczego tego potrzebował, przybyłem na uniwersytet z godzinnym opóźnieniem. Oprócz rozmowy z Veleslavem, pomyślałem, że będę przekomarzać się z Rezunokvą i nałożyć na golady, które nie przegapią ani jednego takiego wydarzenia. Krótko przyszedł.
Jak się cieszę, że spóźniłem się godzinę! Jako pierwsza przemówiła Zharnikova, zwolenniczka arktycznego rodu Słowian i pochodzenia naszych przodków z Indii. I jeszcze godzinę musiałem jej słuchać! Powiedziałem wtedy do Żurawia Syberyjskiego: „Mogę walnąć w takie śmieci! Czy Zharnikova wie, jak naprawiać samochody?”

W tej godzinie i najwyraźniej poprzedniej namalowała kulturę słowiańską i arktyczny dom przodków Słowian w dość niesystematycznej prezentacji materiału. Nie tylko niesystematyczny, ale i niepiśmienny! Przeważnie cytowałem Afanasiewa. Kiedy trzeba było coś uzupełnić lub potwierdzić z jej teorii, zwróciła się do Wed, Mahabharaty i Księgi Velesa (które „wszystko stawiają na swoim miejscu”). Wydedukowała rosyjskiego „żebraka” z sanskryckiego homonimu o znaczeniu „mummers”. Zapominając o gwarze anatolijskiej, najbardziej zbliżyła się do sanskrytu język rosyjski. Podkreślając, że naleśniki nie są symbolami słońca, przypisywała je atrybutom księżyca. Wydedukowała słowiańskie „Svyatki” z sanskryckiej „svyatki”. Rozdała następujące perły: „na zapusty - pierwszy naleśnik jest nierówny, ponieważ nasi przodkowie wrzucili do grobu trzy grudki ziemi”, „kołowrotek jest symbolem męskiej zasady”, „imię bogini świt Ushas jest blisko naszego „horroru”. Kiedy skończyła i zapytała, czy są jakieś pytania, zawyłem: „Kurwa! Jeszcze raz tego posłuchaj! Jednak pojawiły się pytania. Musiałem uczestniczyć. Próbowałem wskazać Zharnikowej wszystkie jej błędy, ale za każdym razem starała się usprawiedliwić dwoma argumentami - „nie powiedziałem tego” i „przeczytałem podstawowe źródła, wszystko tam jest”. Próbował uporać się z naleśnikami księżycowymi i symboliką słoneczną, wskazując, że według Buenoka i Ryzhenkowa niektóre naleśniki były pieczone w taki sposób, że w ich kręgu pieczono krzyż słoneczny, który sama Zharnikova wymieniła jako symbol słońca. Przeprosiła na ten temat: „no cóż, to już XIX wiek, ale we wcześniejszych pierwotnych źródłach nie znajdziecie wzmianki o naleśniku jako słońcu. Żaden folklorysta nie wspomina o czymś takim”. Zauważyłem, że właśnie wymieniłem dwa nazwiska. Zbyła to - mówią, że nasz czas nie jest cytowany. I ogólnie sam Lermontow porównał Księżyc do naleśnika. — warknąłem — poeta porównał słońce do lunety snajperskiej. W odpowiedzi otrzymałem prezentację, że w XIX wieku (która gwałtownie stała się autorytatywna pod względem pogaństwa, chociaż wcześniej twierdzono coś przeciwnego) nie było lunet snajperskich. Zaczął mówić o Egipcie po wysłuchaniu swojej części „Nie powiedziałem tego”. Zharnikovagorda stwierdził, że Słowianie opuścili Egipt, ponieważ nazwali swój kraj Ta-Kem, „co znaczy „kraina Kem”, a w Rosji jest też Kem”. Żrący „właściwie„ Kto ”jest„ czarny ”zawstydził Zharnikową, ale nie wstrząsnął jej uporem. Zignorowano również uwagę, że dźwięki „r” i „l” w gramatyce egipskiej pisane były jednym znakiem. Ale jeden ze zwolenników Zharnikowej wstał, stwierdzając, że we wszystkich źródłach, które widziała, Bóg nazywał się „Ra” i nic więcej. Odpowiedziałem, że istnieje coś takiego jak tradycja. Według niej Babilon jest również nazywany Babilonem, chociaż jego nazwa w oryginale brzmi „Bab-Alu”. W odpowiedzi otrzymał mamrotanie „najważniejsze nie jest imię, najważniejsze jest esencja”. Zmęczyłem się dalszą kłótnią, zwłaszcza że Zharnikova powtórzyła swój wykład po raz drugi w kręgu fanów.

Kobiety w nauce nie boją się stawiać nowych hipotez i pod wieloma względami są śmielsze niż mężczyźni. Zapewne kieruje do tego naturalna ciekawość, chęć poszerzenia otaczających horyzontów teraźniejszości, jak najszybszego dotarcia do esencji przeszłości. Taka była Swietłana Żarnikowa, radziecka, a potem rosyjska etnografka i krytyk sztuki. Jej rozprawa „Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli) stała się prologiem do dalszych badań, którym poświęciła swoje życie. Przyczyną śmierci Swietłany Żarnikowej jest choroba serca.

Urodziła się w 1945 roku we Władywostoku i ukończyła Instytut Malarstwa, Rzeźby i Architektury. Repin w Leningradzie. Następnie pracowała w Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Artystycznym Wołogdy jako pracownik naukowy, później wykładała w Instytucie Pedagogicznym Wołogdy. W 2003 roku po obronie pracy doktorskiej przeniosła się do Petersburga. Podstawą badań Swietłany Wasiliewnej było poszukiwanie związku między korzeniami sanskrytu a historią rosyjskiej północy.

Nieakademicka idea pokrewieństwa między kulturą indoirańską a kulturą trypolską wyznaczyła jej zdaniem wiele dróg osadnictwa starożytnych ludów na kontynencie euroazjatyckim. W ten sposób dowiodło to wspólnego pochodzenia rasy indoaryjskiej z jednego korzenia. W kręgach naukowych ta hipoteza nie znalazła poparcia i nawet teraz ma niewielu zwolenników. Argumenty Zharnikowej o podobieństwie języka staroruskiego do sanskrytu były wielokrotnie krytykowane.

Przeciwnicy wskazywali na przypadkowość niektórych podanych jej podobieństw i uznali, że odsetek wypowiedzi i innych zbiegów okoliczności jest niski. Nie mówiąc już o tym, że podobieństwa terminów staroindyjskich do starosłowiańskich nie są większe niż w przypadku innych języków, nadal należą one do wspólnego dziedzictwa indoeuropejskiego. Ponadto wielu naukowców uważało argumenty Swietłany Wasilijewnej o dziedzictwie Trypillii swastyki, znalezionej we wczesnych kulturach Indo-Irańczyków i Słowian, za nieprzekonujące.

Mimo braku poparcia oficjalnego środowiska naukowego Zharnikova opublikowała szereg artykułów ujawniających istotę jej hipotezy i wykonała świetną robotę, podkreślając związki między kulturą rosyjską a indoirańską, uważając je za najstarsze, jeśli nie pierwsze. kultury dawnych czasów. Jej wystąpienia na różnych konferencjach i sympozjach dodały nowych zwolenników i przeciwników tej teorii. W każdym razie jej wysiłki ponownie uczyniły temat Aryjczyków przedmiotem naukowego podejścia, a nie domeną mistycznych legend.

Silna i zdecydowana, ta kobieta była ostatnio bardzo chora. Według opowieści krewnych przez kilka lat chorowała na cukrzycę, co negatywnie wpłynęło na funkcjonowanie serca - dlatego Svetlana Zharnikova zmarła w wieku 70 lat. Dużo schudła, ale starała się być wydajna i odporna na koniec. W listopadzie 2015 roku zmarła z powodu zatrzymania akcji serca w petersburskim Centrum Kardiologii Ałmazowa.

Została pochowana w mieście Sheksna w obwodzie wołogdzkim.

8901 wyświetleń

Urodzony we Władywostoku, Kraj Nadmorski.

W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych Instytutu Malarstwa, Rzeźby i Architektury. IE Repin w Leningradzie. Pracowała w Anapa, Terytorium Krasnodaru i Krasnodar.
Od 1978 do 2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie.
Od 1978 do 1990 - pracownik naukowy w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Sztuki.
Od 1990 do 2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Szkolenia Kadr Pedagogicznych oraz Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.
Od 1984 do 1988 - studia podyplomowe w Instytucie Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. Obroniła pracę doktorską „Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli). Kandydat nauk historycznych.
Od 2001 członek Międzynarodowego Klubu Naukowców.
Od 2003 roku mieszka i pracuje w Petersburgu.
Odszedł 26 listopada 2015 r.
Główne zainteresowania naukowe: Arktyczna ojczyzna przodków Indoeuropejczyków; Wedyjskie początki kultury ludowej Rosji Północnej; archaiczne korzenie północnorosyjskiego ornamentu; Korzenie sanskrytu w topo i hydronimii rosyjskiej północy; obrzędy i folklor rytualny; semantyka stroju ludowego.

Fragment wywiadu ze Swietłaną Wasiliewną:

„Jak zaczęła się działalność naukowa związana z wedyjskimi Aryjczykami?

Wszystko było bardzo proste. Po pierwsze, jak każdy normalny człowiek, ciekawiło mnie: „Kim jesteśmy, skąd pochodzimy i dokąd zmierzamy? Ale to było dawno temu, nadal jestem krytykiem sztuki, ukończyłem Akademię Sztuk Pięknych. A że z woli losu musieliśmy opuścić Krasnodar, bo z powodu choroby męża musieliśmy zmienić klimat na bardziej kontynentalny. Przyjechaliśmy więc do Wołogdy z dwójką dzieci. Początkowo prowadziłem wycieczki jako młodszy badacz w Rezerwacie Muzeum Historyczno-Architektonicznego i Sztuki Wołogdy. Potem zaproponowano mi rozwinięcie jakiegoś tematu naukowego, ale nikomu nie przeszkadzam. Wtedy postanowiłem zrobić ozdoby, choć wierzono, że wszyscy już o tym wiedzieli. A potem odkryto paradoksalną rzecz, że w północno-rosyjskim ornamentie: w kulturach Abashev i Andronovo ozdoby te nie wykraczają poza tak zwany krąg aryjski. Potem rozciągnął się łańcuch: skoro był tu lodowiec, to kiedy przybyli tutaj ci sami Słowianie, Finougrianie. Potem okazuje się, że w tym miejscu w ogóle nie było lodowca. Ponadto cechy klimatyczne były bardziej optymalne niż w Europie Zachodniej. A potem okazuje się, że wcześniej klimat był tu ogólnie znakomity – mówią klimatolodzy. Jeśli tak, kto tu mieszkał? Antropolodzy twierdzą, że nie było tu żadnych cech mongoloidalnych, byli to klasyczne Kaukazoidy, a Finougrian to klasyczne Mongoloidy. Wtedy trzeba było odwołać się do dowodów naukowych: w końcu istnieje antropologia, językoznawstwo, geomorfologia i tak dalej. Zbierasz wszystkie te dane jak kostka Rubika i jeśli nic nie wyjdzie z kontekstu, wszystko jest w porządku. Minął czas analizy i nadszedł czas syntezy, który może trwać wieki. Dziś mamy nazwy geograficzne, słownictwo, typ antropologiczny, dane historyczne, ornament, pewne struktury rytualne, mamy pewne teksty, które rozszyfrowują te struktury rytualne; a wszystko to razem, plus wnioski, które wysunęli w swoim czasie Jean Selmen Bai, Warren, Tilak, którzy nie byli zainteresowani apologetyką rosyjskiej historii. Bierzemy to wszystko razem i otrzymujemy wynik.”

Fragment przemówienia (marzec 2009)

Rzeczywiście, dzisiaj toczy się ogromna walka, a walka jest już geopolityczna. Rzeczywiście, mówimy o tym, że należy zbudować nową ideologię Rosji, wielonarodową Rosję, która jednoczy wszystkie swoje narody na podstawie ich wspólnego pokrewieństwa, wspólnego domu przodków i wspólnej historii. Niezależnie od dzisiejszej rozdrobnienia wyznaniowego i narodowego. I dlatego, odnosząc się do naszych starożytnych korzeni, do tych źródeł, możemy powiedzieć z wami: „Tak, wydaje się, że wszyscy jesteśmy różni, ale już dziś genetycy mówią już o Jekutach, którzy nazywają siebie Sakha, czyli ludem Sacha (jelenie, łosie) , wśród Rosjan centralnych, wśród Indian północno-zachodnich i wśród współczesnych Tatarów ten sam zestaw antygenów. Co to mówi? O związku genetycznym.

... Towarzysze, moi drodzy przyjaciele, rodacy, mamy już Wedy, nie trzeba niczego wymyślać. To, co Aryjczycy zabrali na terytorium Hindustanu, co trzymali jako sanktuarium, na co żadne inne wyznania nie miały wpływu i nie mogły działać ...

Aby poznać swoją historię, wystarczy przeczytać hymny Rigwedy i Awesty, które zarówno starożytni Irańczycy, jak i starożytni Indianie zabrali na swoje nowe terytorium i trzymali jako sanktuarium, jak oko w oko. Nie mieli prawa zmieniać nie tylko sylaby czy słowa, ale nawet intonacji; i przyszli do nas. Nie wymyślajmy niczego, nie wymyślajmy niczego, mamy ogromną, głęboką przeszłość; przez wiele tysięcy dziesięcioleci nie możemy tego teraz opisać, nie możemy zrozumieć wiedzy, która przychodziła do nas w bajkach, pieśniach, rytuałach, we wszystkim. Elementarne jest to, co zachowało się w naszym systemie religijnym, co weszło do prawosławia: „Bóg jest światłem i nie ma w nim ciemności”. Przecież starożytni Aryjczycy mówili to samo: początkowo było światło, a wszystko, co nas otacza, jest tylko emanacją światła, jest tylko iluzją światła. Przychodzimy ze świata i udajemy się do „tamtego świata”. A świat rzeczywistości, którym rządzi świat władzy, pozostawiamy światu Navi. A nav w sanskrycie, co oznacza w naszym języku z tobą, oznacza nowe, świeże, młode. Udajemy się do innego świata, aby się w nim oczyścić, wrócić i wznieść się na nowy poziom. I tak w nieskończoność, aż uzyskamy prawo do bycia świętym, to znaczy do posiadania świetlistego ciała i nie wracania.

...Zrozum, że każda inspiracja, wgląd, oświecenie badacza to ogromna tytaniczna praca, zawsze jest poświęceniem. I w tym mieli rację nasi przodkowie: tak, poświęcenie jest naszym życiem. A kiedy do nas dociera, gdy jesteśmy na skraju zawału, nasz mózg zużywa 3-4 razy więcej krwi niż w normalnym stanie. Oznacza to, że mózg jest napięty, naczynia krwionośne są napięte. Za te odkrycia płacimy sobą, życiem, krwią.

Zachęcam: bądźcie uprzejmi, ludzie, bądźcie czujni. Szanuj swoich poprzedników. Kiedy coś stworzysz, Twoi obserwatorzy będą na Tobie polegać. To przecież fundament, na którym budowany jest nowy ideologem, bo ideologia to ideały ucieleśnione w słowie, a raczej w prawie. A bez nich żadna grupa etniczna nie może istnieć. I starając się zbudować nową rosyjską ideologię opartą na naszej przeszłości, mówimy: tak, wszystkie narody naszego kraju są zjednoczone, wyrosły z tej samej ziemi, mają wspólną krew, wspólną historię, wspólne korzenie, więc żyjmy w pokoju...

, RSFSR, ZSRR

Data zgonu 26 listopada(2015-11-26 ) (69 lat) Miejsce śmierci

Petersburg, Rosja

Kraj Alma Mater Stopień naukowy Kandydat nauk historycznych

Swietłana Wasiliewna Żarnikowa(27 grudnia, Władywostok - 26 listopada, St. Petersburg) - sowiecki i rosyjski etnograf i krytyk sztuki. Kandydat nauk historycznych. Aktywny członek Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.

Biografia [ | ]

Urodził się w rodzinie wojskowej.

W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych w Leningradzie.

W latach 1978-2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie. W latach 1978-1990 był pracownikiem naukowym w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Sztuki. W latach 1990-2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Kształcenia Kadr Pedagogicznych oraz m.in.

Od 1984 do 1988 studiowała w szkole podyplomowej, gdzie obroniła pracę doktorską na stopień kandydata nauk historycznych na temat „Archaiczne motywy północnorosyjskiej ornamentyki (w kwestii możliwych paraleli prasłowiańsko-indo-irańskich)” ( specjalność 07.00.07 - etnografia).

W 2001 roku została członkiem Międzynarodowego Klubu Naukowców (organizacji pozaakademickiej z liberalnymi warunkami wjazdu).

W 2003 roku przeniosła się z Wołogdy do Petersburga.

Zmarła rankiem 26 listopada 2015 r. w Centrum Kardiologii Ałmazowa w Petersburgu. Została pochowana w Sheksna, obok męża - architekta niemieckiego Iwanowicza Winogradowa.

Główny zakres zainteresowań naukowych to arktyczny dom przodków Indoeuropejczyków, wedyjskie pochodzenie kultury ludowej północno-rosyjskiej, archaiczne korzenie północno-rosyjskiego ornamentu, sanskryckie korzenie w topo i hydronimia rosyjskiej Północy, rytuały folklor rytualny, semantyka stroju ludowego.

Krytyka [ | ]

S. V. Zharnikova była zwolenniczką nieakademickiej hipotezy arktycznej, która obecnie nie jest uznawana przez naukowców na całym świecie (z wyjątkiem niewielkiej ich liczby, głównie z Indii). Za N.R. Gusiewą powtórzyła tezę o ścisłym związku języków słowiańskich i sanskrytu i upierała się, że rodowy dom Aryjczyków (Indoeuropejczyków) leży na północy Rosji, gdzie podobno znajdowała się legendarna góra Meru . S. V. Zharnikova uznała tę hipotezę za potwierdzoną przez rzekomo istniejące szczególne podobieństwo między dialektem sanskryckim i północnorosyjskim.

Bibliografia [ | ]

Wschodniosłowiańskie najwyższe bóstwo pogańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy kobiet // Sesja ogólnounijna na podstawie wyników badań etnograficznych w terenie w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: miasto Nalczyk 1982, s. 147-148
Próba interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego (w odniesieniu do artykułu G. P. Durasowa). // Etnografia radziecka 1983, nr 1, s. 87-94
Motywy archaiczne w północnorosyjskim hafcie ludowym i paralele w starożytnych wzorach zdobniczych eurazjatyckich ludów stepowych // Międzynarodowe stowarzyszenie badania kultur Azji Środkowej. 1984.
O niektórych archaicznych motywach haftu kokoszników Solvychegodsk typu Siewierodwińsk // Etnografia radziecka, 1985, nr 1, s. 107-115
Archaiczne motywy haftu i tkactwa północno-rosyjskiego oraz ich podobieństwa w starożytnej sztuce ludów Eurazji // Biuletyn Informacyjny MAIKTSA (UNESCO) M .: Nauka, 1985., 6-8 s. 12-31
Odzwierciedlenie wierzeń pogańskich i kultu w zdobnictwie nakryć głowy kobiet północno-rosyjskich. (Na materiale funduszu Regionalnego Muzeum Krajoznawczego Wołogdy) // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach L. GMIRIA 1986, s. 96-107
O możliwej lokalizacji Świętej Hary iw mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Międzynarodowe stowarzyszenie badań kultur Azji Środkowej. 1986.
Na pytanie o możliwą lokalizację świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny AIICCA (UNESCO) M. 1986, t. 11 s. 31-44
Falliczna symbolika północnorosyjskiego kołowrotka jako reliktu prasłowiańsko-indo-irańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Science 1987, s. 330-146
O możliwym pochodzeniu obrazów ptaków w rosyjskiej poezji ludowej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwatorskie, naukowe, propagandowe. Streszczenia raportów. Część pierwsza. M. 1988, s. 112-114
O możliwych początkach wizerunku jelenia w mitologii indoirańskiej, scytyjsko-saki i północno-rosyjskich tradycjach zdobniczych // Semiotyka kultury. Streszczenia Ogólnopolskiego Seminarium Szkolnego z Semiotyki Kultury, 18-28 września 1989 r. Archangielsk 1989, s. 72-75
Gdzie jesteś, Górze Meru? // Dookoła świata, nr 3 1989, s. 38-41
Zadania badań etnograficznych obwodu wołogdzkiego // Druga konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989
Możliwe pochodzenie wizerunków końskich gęsi i jeleni w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Międzynarodowe stowarzyszenie zajmujące się badaniem kultur Azji Środkowej. 1989.
„Rigveda” o północnym rodowym domu Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów i komunikatów. Wołogda 23-24 maja 1990
Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M: Nauka 1990, t. 16 s. 84-103
Odbicie pogańskich wierzeń i kultu w zdobnictwie północnorosyjskich nakryć głowy kobiet (na materiale funduszu Regionalnego Muzeum Krajoznawczego Wołogdy) // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach. Leningrad. 1990 s. 94-108.
Funkcje rytualne stroju ludowego kobiet północno-rosyjskich. Wołogda 1991 45 stron
Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992, nr 10 s. 14-15
Historyczne korzenie kultury ludowej Rosji Północnej // Konferencja informacyjno-praktyczna na temat problemów tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów i komunikatów. Wołogda 20-22 października 1993, s. 10-12
Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Arya. Słowianie. Wydanie 1. M: Witiaź 1994, s. 40-52
Starożytne tajemnice rosyjskiej Północy // Starożytność: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) // Kultura rosyjskiej północy. Wołogdy. Wydanie VGPI 1994, s. 108-119
Region nieczarnoziemski - spichlerz Rosji?: Rozmowa z Cand. ist. Nauki, etnograf S. V. Zharnikova. Nagrane przez A. Yekhalova // Rosyjski Północny Piątek. 20 stycznia 1995
Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995, nr 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Nieczarnoziemski region - kraina przyszłości. O perspektywach rozwoju wsi. gospodarstwo domowe Wołogda. obszary. 1995
Filippov V. Gdzie zniknęli Drevlyanie i Krivichi lub dlaczego dialektu Wołogdy nie trzeba tłumaczyć na sanskryt. O badaniu etnografa S. V. Zharnikova // Izvestia. 18 kwietnia 1996
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya. Słowianie. Wyd.2 M: Paley 1996, s. 93-125
Północ Rosji to święty dom przodków Aryjczyków!: Rozmowa z S. V. Zharnikovą. Nagrane przez P. Soldatova // rosyjski północny piątek. 22 listopada 1996
Kim jesteśmy w tej starej Europie // Nauka i życie. nr 5. 1997
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków M. RAS. Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Miklukho-Maclay 1998, s. 101-129
Hydronimy rosyjskiej północy: (Doświadczenie rozszyfrowywania przez sanskryt) // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków - M. RAS. Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Miklukho-Maclay, 1998, s. 209-220
Świat obrazów rosyjskiego kołowrotka, Wołogda 2000
Słowianie i Aryjczycy w prowincjach Wołogdy, Ołońca (Karelia), Archangielska i Nowogrodu // Gazeta ekonomiczna. nr 1, 2, 3, 2000
Na drogach mitów (A. S. Puszkin i rosyjska opowieść ludowa) // Przegląd etnograficzny. nr 2. 2000, s. 128-140
Skąd się wziął nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dziecięcego nr 2, 2000, s. 94-96
Filippow Wiktor. Ulotka, cietrzew i wyrzutek: Pizzę spożywano na brzegach Oceanu Arktycznego pięć tysięcy lat temu. Na podstawie materiałów scenariusza „Święto Okrągłego Ciasta” i monografii etnografa S. Zharnikowej // Rosyjski Północny Piątek. Wołogdy. 14 kwietnia 2000 r.
Koncepcja programu „Veliky Ustyug - Ojczyzna Ojca Mroza” Wołogda 2000
A Avesta jako pierwsza to powiedziała: rozmowa z etnologiem S. Zharnikovą, autorką koncepcji programu „Veliky Ustyug - miejsce narodzin Ojca Mroza” // Nagrane przez A. Gorinę // Tydzień Wołogdy. 2-9 listopada 2000
Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła świata. nr 1. 2001, s. 7-8
Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogda 2001, s. 36-43
Zachowały się nawet nazwy rzek (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001
Gdzie jesteś, Hyperboreo? (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautor z A.G. Vinogradov) // Rzeczywistość i temat nr 3, tom 6 - St. Petersburg 2002, s. 119-121
O lokalizacji świętych gór Meru i Hara // Hiperborejskie korzenie Kalokagatia. - Petersburg, 2002, s. 65-84
Złota Nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej Północy) (red. i nag. doktor nauk historycznych, laureat nagrody im. J. Nehru. N. R. Gusiew). Wołogdy. 2003 247 stron
Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej Północy: zbiór artykułów naukowych. Wołogda 2003 96 stron
Historyczne korzenie obrzędów kalendarzowych. ONMTsKiPK. Graffiti. Wołogda 2003 83 strony
Ferapontowska Madonna // Piatnicki Boulevard nr 7 (11), Wołogda 2003, s. 6-9.
Rzeki to magazyny pamięci (współautorem z A.G. Vinogradovem) // Północ Rosji jest domem przodków Indo-Słowian. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Starożytne tańce Północy Rosji // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Wedy i wschodniosłowiańskie obrzędy kalendarzowe // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich baśni // Rosyjska Północ jest rodowym domem Indo-Słowian. Moskwa: Veche 2003, s. 300-310.
Nasz czas gdzieś nadchodzi: rozmowa z etnografem, prof. S. Żarnikowa. Wywiad przeprowadził N. Serova // Red North (Lustro). 7 stycznia 2004 r.
Kult falliczny w postrzeganiu starożytnych Słowian i Aryjczyków // Międzynarodowe stowarzyszenie badań kultur Azji Środkowej.. 2004
Doświadczenie rozszyfrowywania nazw niektórych rzek rosyjskiej północy przez sanskryt // Rosjanie przez tysiąclecia. 2007. P.134-139
Północny dom przodków Indosłowian, Gusli - narzędzie do harmonizacji Wszechświata // Materiały pierwszego ogólnorosyjskiego kongresu kultury wedyjskiej Aryjczyków-Indosłowian. Sankt Petersburg. 2009 s. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Rzeźba: album, oprac.: A. M. Shebunin; posłowie: S. V. Zharnikova. RMP. Rybińsk. 128 stron
Garanina T. „Stoimy u źródła i idziemy czerpać wodę, Bóg wie gdzie”: (Notatki z konferencji „Duchowość energią pokoleń”, zorganizowanej w Wołogdzie przez świecką społeczność „ROD”) // na podstawie przemówienie etnografa S. Zharnikowej o rosyjskiej północy jako ojczyźnie przodków. 2010
Ariana-Hyperborea - Rosja. (współautor z A.G. Vinogradovem).

Urodzony we Władywostoku, Kraj Nadmorski.

W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych Instytutu Malarstwa, Rzeźby i Architektury. IE Repin w Leningradzie. Pracowała w Anapa, Terytorium Krasnodaru i Krasnodar.
Od 1978 do 2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie.
Od 1978 do 1990 - pracownik naukowy w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Sztuki.
Od 1990 do 2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Szkolenia Kadr Pedagogicznych oraz Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.
Od 1984 do 1988 - studia podyplomowe w Instytucie Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. Obroniła pracę magisterską „Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli). Kandydatka nauk historycznych.
Od 2001 członek Międzynarodowego Klubu Naukowców.
Od 2003 roku mieszka i pracuje w Petersburgu.

Główne zainteresowania naukowe: Arktyczna ojczyzna przodków Indoeuropejczyków; Wedyjskie początki kultury ludowej Rosji Północnej; archaiczne korzenie północnorosyjskiego ornamentu; Korzenie sanskrytu w topo i hydronimii rosyjskiej północy; obrzędy i folklor rytualny; semantyka stroju ludowego.

„Jak zaczęła się działalność naukowa związana z wedyjskimi Aryjczykami?

Potem zaproponowano mi rozwinięcie jakiegoś tematu naukowego, ale nikomu nie przeszkadzam. Wtedy postanowiłem zrobić ozdoby, choć wierzono, że wszyscy już o tym wiedzieli. A potem odkryto paradoksalną rzecz, że w północno-rosyjskim ornamentie: w kulturach Abashev i Andronovo ozdoby te nie wykraczają poza tak zwany krąg aryjski. Potem rozciągnął się łańcuch: skoro był tu lodowiec, to kiedy przybyli tutaj ci sami Słowianie, Finougrianie. Potem okazuje się, że w tym miejscu w ogóle nie było lodowca.

Ponadto cechy klimatyczne były bardziej optymalne niż w Europie Zachodniej. A potem okazuje się, że wcześniej klimat był tu ogólnie znakomity – mówią klimatolodzy. Jeśli tak, kto tu mieszkał? Antropolodzy twierdzą, że nie było tu żadnych cech mongoloidalnych, byli to klasyczne Kaukazoidy, a Finougrian to klasyczne Mongoloidy. Wtedy trzeba było odwołać się do dowodów naukowych: w końcu istnieje antropologia, językoznawstwo, geomorfologia i tak dalej. Zbierasz wszystkie te dane jak kostka Rubika i jeśli nic nie wyjdzie z kontekstu, wszystko jest w porządku. Minął czas analizy i nadszedł czas syntezy, który może trwać wieki.

Dziś mamy nazwy geograficzne, słownictwo, typ antropologiczny, dane historyczne, ornament, pewne struktury rytualne, mamy pewne teksty, które rozszyfrowują te struktury rytualne; a wszystko to razem, plus wnioski, które wysunęli w swoim czasie Jean Selmen Bai, Warren, Tilak, którzy nie byli zainteresowani apologetyką rosyjskiej historii. Bierzemy to wszystko razem i otrzymujemy wynik.”

Towarzysze, drodzy przyjaciele, rodacy, mamy już Wedy, nie trzeba niczego wymyślać. To, co Aryjczycy zabrali na terytorium Hindustanu, co trzymali jako sanktuarium, na co żadne inne wyznania nie miały wpływu i nie mogły działać ...

Elementarne jest to, co zachowało się w naszym systemie religijnym, co weszło do prawosławia: „Bóg jest światłem i nie ma w nim ciemności”. Przecież starożytni Aryjczycy mówili to samo: początkowo było światło, a wszystko, co nas otacza, jest tylko emanacją światła, jest tylko iluzją światła. Przychodzimy ze świata i udajemy się do „tamtego świata”. A świat rzeczywistości, którym rządzi świat władzy, pozostawiamy światu Navi. A nav w sanskrycie, co oznacza w naszym języku z tobą, oznacza nowe, świeże, młode. Udajemy się do innego świata, aby się w nim oczyścić, wrócić i wznieść się na nowy poziom. I tak w nieskończoność, aż uzyskamy prawo do bycia świętym, to znaczy do posiadania świetlistego ciała i nie wracania.

Zrozum, że każda inspiracja, wgląd, oświecenie badacza to ogromna tytaniczna praca, zawsze jest poświęceniem. I w tym mieli rację nasi przodkowie: tak, poświęcenie jest naszym życiem. A kiedy do nas dociera, gdy jesteśmy na skraju zawału, nasz mózg zużywa 3-4 razy więcej krwi niż w normalnym stanie. Oznacza to, że mózg jest napięty, naczynia krwionośne są napięte. Za te odkrycia płacimy sobą, życiem, krwią.