Roman Machankow

Skąd się wzięli księża?

Przez cały czas, we wszystkich religiach, istnieli ludzie, których w sowieckich podręcznikach nazywano „duchownymi”. W rzeczywistości można ich nazwać inaczej, ale najważniejsze było to, że ci ludzie odgrywali rolę pośredników między osobą a siłami duchowymi, które czcił. „Słudzy kultu” modlili się do tych sił i składali im ofiary. Chociaż kapłaństwo istniało (i istnieje) w większości systemów religijnych, siły duchowe, z którymi mają do czynienia, są inne. Dlatego bardzo ważne jest, aby wiedzieć Do kogo składa się ofiarę temu, komu dokładnie ten lub inny człowiek czci.

Pod tym względem duchowieństwo prawosławne nie ma żadnego związku z pogańskimi kapłanami, szamanami itp. Uznają swoje pokrewieństwo z kapłaństwem starotestamentowego Izraela, gdyż kapłani, którzy wraz z prorokiem Mojżeszem prowadzili Żydów do Ziemi Obiecanej, czczony Do tego samego Boga Którego czczą także chrześcijanie – Boga Biblii.

Kapłaństwo Starego Testamentu pojawiło się prawie 1500 lat przed Chrystusem, kiedy Żydzi wyszli z niewoli egipskiej do Ziemi Obiecanej. Następnie na górze Synaj Bóg dał Mojżeszowi słynne Dziesięć Przykazań i wiele innych praw, które określały życie religijne i obywatelskie Izraela. Osobny rozdział dotyczył miejsca, w którym Izraelici mieli składać Bogu ofiary, a także ludzi, którzy mieli do tego prawo. Tak po raz pierwszy pojawiło się przybytek – świątynia obozowa, w której przechowywano tablice Przymierza (dwie kamienne tablice, na których Bóg wyrył Dziesięć Przykazań) oraz szafarzy przybytku. Później, wzorując się na tym przybytku, król Salomon zbudował w Jerozolimie ogromną świątynię. W nabożeństwie uczestniczyli wszyscy Izraelczycy, ale mogli go odprawiać tylko kapłani. Co więcej, podobnie jak kapłaństwo nowotestamentowe, kapłaństwo starotestamentowe miało strukturę hierarchiczną, z tą jednak istotną różnicą, że było dziedziczne. Dla prawosławnych chrześcijan związek z kapłaństwem Starego Testamentu jest żywy i bezpośredni. W cerkwiach można zobaczyć ikony arcykapłanów i księży Starego Testamentu. Na przykład dzieci nadal są chrzczone imieniem starotestamentowego kapłana Zachariasza (ojca Jana Chrzciciela).

Nowotestamentowe kapłaństwo powstaje w wyniku przyjścia Jezusa Chrystusa na świat. Kapłani Nowego Testamentu służą temu samemu biblijny Bóg. Zmienił się jednak sposób i sens ich posługi. Jeśli w Starym Testamencie wszystkie ofiary były powiązane specyficzne miejsce: można je tylko doprowadzić Świątynia Jerozolimska, – wówczas nowotestamentowa ofiara Bogu przestała być kojarzona z geografią. Zmienił się charakter i istota ofiary. We wszystkich religiach, we wszystkich czasach, wśród wszystkich narodów, osoba składa ofiarę bogom i oczekuje się od niej późniejszej reakcji. W chrześcijaństwie wręcz przeciwnie, Bóg poświęca się za ludzi, dosłownie poświęca się na krzyżu. Dokonawszy tej ofiary, Pan oczekuje odpowiedzi człowieka... To z Golgotą związana jest posługa nowotestamentowego kapłaństwa. Podczas głównego nabożeństwa chrześcijańskiego – Liturgii – poprzez modlitwę wiernych z kapłanem na czele, sam Chrystus składa ofiarę, ofiarowuje siebie. Wtedy chrześcijanie jednoczą się ze Zbawicielem, spożywając Jego Ciało i Krew.

Księga biblijna zatytułowana „Dzieje Apostolskie” daje wyobrażenie o tym, jak rosła i rozwijała się w ciągu pierwszych trzydziestu lat swojego istnienia, jak stopniowo kształtowała się jej trójstopniowa struktura hierarchiczna, którą widzimy do dziś. Pierwszymi, których Chrystus pobłogosławił za posługę kapłańską w Nowym Testamencie, było Jego dwunastu najbliższych uczniów. W innym sensie nazywani są apostołami. Z język grecki słowo to jest tłumaczone jako „posłaniec” lub „posłaniec z misją specjalną”. Na tę misję składały się trzy rzeczy: kapłaństwo, nauczanie i zarządzanie Kościołem.

Początkowo apostołowie wszystko robili sami - chrzcili, głosili ewangelię, zajmowali się różnymi sprawami gospodarczymi, zbierali i rozdzielali datki itp. Jednak liczba wierzących szybko rosła. Zdecydowano zatem, że sprawami gospodarczymi i materialnymi zajmą się odtąd specjalnie wybrani przedstawiciele wspólnoty, aby apostołowie mieli wystarczająco dużo czasu na wypełnienie swojej bezpośredniej misji – sprawowanie nabożeństw i głoszenie Chrystusa Zmartwychwstałego. Wybrano siedem osób, które zostały pierwszymi diakonami Kościoła chrześcijańskiego (od greckiego diaconos – minister). Diakon jest pierwszym szczeblem hierarchicznym kapłaństwa.

Kiedy liczba wiernych osiągnęła już tysiące, dwanaście osób nie było fizycznie w stanie poradzić sobie ani z kazaniem, ani ze świętymi obrzędami. W dużych miastach apostołowie zaczęli wyświęcać osoby, którym faktycznie powierzali swoje funkcje: kapłańskie, nauczanie i administrację. Osoby te nazywano biskupami (od greckiego – episcopos – nadzorca, nadzorca). Jedyna różnica między biskupami a pierwszymi dwunastoma apostołami polegała na tym, że biskup miał władzę sprawowania urzędu, nauczania i rządzenia. wyłącznie na terenie swojej diecezji (z greckiej eparchii – region, posiadanie). I ta zasada została zachowana do dziś.

Wkrótce także biskupi potrzebowali pomocników. Liczba wiernych rosła, a biskupi dużych miast fizycznie nie byli w stanie unieść ciężaru, który na nich spadał. Codziennie musieli odprawiać nabożeństwa, chrzcić czy odprawiać nabożeństwa pogrzebowe – a jednocześnie w różne miejsca. Dlatego biskupi zaczęli mianować księży do posługi. Mieli tę samą władzę co biskupi, z jednym wyjątkiem – księża nie mogli wyświęcać ludzi i sprawowali swoją posługę jedynie za błogosławieństwem biskupa. Diakoni z kolei pomagali zarówno kapłanom, jak i biskupom w posługiwaniu, nie mieli jednak prawa sprawowania Sakramentów. W starożytnym Kościele diakoni odgrywali ogromną rolę jako najbliżsi asystenci i proxy biskupów, jednak stopniowo w Cerkwi prawosławnej ich znaczenie zostało zredukowane jedynie do pomocy księżom podczas nabożeństw. Po pewnym czasie narodziła się tradycja, że ​​księżmi zostawali jedynie ci, którzy jako pierwsi przyjęli święcenia diakonatu.

Kapłanów nazywa się także pasterzami. Słowo to nie oznacza, że ​​wszyscy inni chrześcijanie są stadem milczących owiec. Pastor jest miarą odpowiedzialności przed Bogiem za każdą osobę, którą kapłan spotyka w swoim życiu. A władza kapłana zawsze graniczy z tą odpowiedzialnością. Dlatego też do duchowieństwa skierowane są przede wszystkim słowa Chrystusa: „Komu wiele dano, od tego wiele się będzie wymagać”.

Co to jest sukcesja apostolska?

Jedną z czterech zasadniczych właściwości Kościoła, bez której nie może on istnieć, jest apostolat. Właściwość ta zasadniczo oznacza, że ​​zawsze pozostaje wewnętrznie identyczny z Kościołem, jakim był za apostołów. Jednak o tej tożsamości decyduje szereg bardzo ważnych cech zewnętrznych i wewnętrznych, jedną z nich jest sukcesja apostolska.

Kapłaństwa nie dziedziczy się: kapłani nie rodzą się, ale się stają. Nabycie łaski kapłańskiej następuje w r sakrament kościelny. Podczas tego Sakramentu biskup kładzie ręce na głowie kandydata (stąd nazwa obrzędu – Święcenia) i czyta specjalne modlitwy, stając się w ten sposób niejako „ojcem” nowo wyświęconego kapłana. Jeśli będziesz podążał" drzewo rodzinne„Jeśli chodzi o takie święcenia w głąb przeszłości, okaże się, dlaczego mówimy o sukcesji apostolskiej. Chodzi o to, że kiedy dotrzemy do początku tego łańcucha święceń, znajdziemy niesamowity fakt: Każdy wyświęcony duchowny ma jednego „przodka”. Tym „przodkiem” będzie jeden z dwunastu apostołów Chrystusa.

Sukcesja apostolska jest jednym z warunków, aby Kościół był napełniony łaską, aby faktycznie sprawowano w nim Sakramenty, czyli spełniał swój cel – prowadzenie ludzi do zbawienia. Sukcesja apostolska nie ogranicza się jednak do samodzielnie nieprzerwany łańcuch święceń. Konieczny jest także inny warunek: Kościół musi zachować naukę, którą otrzymał od apostołów (a apostołowie od samego Chrystusa). Bez tego nie ma prawdziwej sukcesji apostolskiej.

Kapłaństwo i małżeństwo

W miarę jak Kościół się rozwijał i pojawiali się ludzie, którzy woleli życie monastyczne od życia rodzinnego, różne rodzaje Życie chrześcijańskie. Pojawił się podział duchowieństwa na „białego” i „czarnego”. Żonaci księża są zwyczajowo nazywani „białymi”, a mnichów – „czarnymi”. W pierwszych wiekach istnienia Kościoła wszyscy duchowni (nawet biskupi) mogli zakładać rodziny, jednak pod koniec pierwszego tysiąclecia Zachód i Wschód rozeszły się w tej kwestii. Na Zachodzie wprowadzono obowiązkowy celibat, czyli celibat kapłaństwa. Natomiast na Wschodzie od księży niemonastycznych wymagano zawarcia związku małżeńskiego przed święceniami kapłańskimi. Jednakże przed udzieleniem sakramentu święceń przyszły kapłan usuwa pierścionek zaręczynowy i osadza go na tronie na znak, że jego życie należy teraz wyłącznie do Boga. Dlatego kanoników kościelnych(przepisy) Osoba, która zostaje księdzem, będąc stanu wolnego, nie ma prawa zawrzeć związku małżeńskiego po przyjęciu święceń kapłańskich. Dlatego też małżeństwa duchownych mają dla Kościoła szczególne znaczenie.

Faktem jest, że w swojej posłudze, w swoim życiu kapłan musi być obrazem Chrystusa, ukazywać ideał ewangelii. W Ewangelii są dwie maksymy życia chrześcijańskiego – dziewictwo ze względu na Chrystusa i rodzina, w której małżonkowie pozostają przez całe życie prawdziwy przyjaciel do kolegi. Rozumiejąc ludzkie słabości, Kościół czyni wyrozumiałość dla świeckich i błogosławi w wyjątkowych przypadkach aż do trzech małżeństw. Od księży żonatych wymaga to jednak w pełni ucieleśnienia w życiu ewangelicznego ideału rodziny. Kierując się właśnie ideałem ewangelicznym, Kościół nie podnosi do kapłaństwa osób pozostających w drugim związku małżeńskim, ale wymaga od księdza rozwiedzionego, aby przez resztę życia pozostawał w celibacie.

Jak kontaktować się z księżmi

W obrębie każdego z trzech poziomów hierarchii istnieje jego własna hierarchia. Sakramentu Kapłaństwa udziela się dopiero wtedy, gdy kandydat zostaje wyniesiony na kolejny z trzech poziomów. Jeśli chodzi o hierarchię tytułów w obrębie tych szczebli, to w starożytności kojarzono je ze specjalnymi posłuszeństwami kościelnymi, a obecnie – z władzą administracyjną, szczególnymi zasługami, czy po prostu stażem służby Kościołowi.

Słowo „kapłan” ma kilka greckich synonimów.

Dla białego kapłaństwa:

– Kapłan (kapłan; z greckiego hierуs – święty).

– Prezbiter (z greckiego presbyteros, dosłownie – starszy)

– Protopresbyter (pierwszy starszy)

– Arcykapłan (pierwszy kapłan)

Dla czarnego kapłaństwa:

– Hieromonk (mnich w randze księdza)

– Hegumen (od greckiego hegumenos, dosłownie – idąc naprzód, przywódca, dowódca), w starożytności (i we współczesnym Kościele greckim) tylko opat klasztoru; we współczesnej praktyce Kościoła rosyjskiego tytuł ten można nadać prostych hieromnichów za szczególne zasługi i po pewnym okresie służby Kościołowi.

– Archimandryta (od greckiego archont – głowa, starszy i mandra – owczarnia; dosłownie – starszy nad owczarnią), czyli starszy nad klasztorem. Słowo „mandra” było używane do opisania klasztorów w Grecji. W czasach starożytnych tylko opat jednego z największych klasztorów (we współczesnym Kościele w Konstantynopolu i Grecji praktyka ta jest zachowana, jednak archimandryta może być zarówno pracownikiem Patriarchatu, jak i asystentem biskupa). We współczesnej praktyce Kościoła rosyjskiego tytuł można nadać opatowi dowolnego klasztoru, a nawet po prostu opatom za szczególne zasługi i po pewnym okresie służby Kościołowi.

Słowa pop i protopop wyróżniają się. Na Rusi słowa te nie miały żadnego negatywnego znaczenia. Podobno pochodzą od greckiego „pappas”, co oznacza „tatuś”, „ojciec”. Słowo to (ze względu na jego rozpowszechnienie wśród Słowian zachodnich) najprawdopodobniej przeszło do języka rosyjskiego ze staro-wysoko-niemieckiego: pfaffo – kapłan. We wszystkich starożytnych rosyjskich księgach liturgicznych i innych nazwa „ksiądz” stale występuje jako synonim słów „kapłan, kapłan i prezbiter”. Protopop to to samo co protoprezbiter lub arcykapłan.

Jeśli chodzi o apele do księży, istnieją one oficjalne i nieoficjalne. Nieoficjalnie księży i ​​diakonów nazywa się zwykle ojcami: „ojciec Jerzy”, „ojciec Mikołaj” itp. Lub po prostu „ojciec”. Przy oficjalnych okazjach diakona nazywa się „Wasza Wysokość”, prezbitera „Wasza Wysokość”, protoprezbitera „Wasza Wysokość”. Zwracając się do biskupa, mówią „Władyka” (Władyka Jerzy, Władyka Nikołaj). W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zwracając się formalnie do biskupa, nazywa się go „Waszą Eminencją”, natomiast arcybiskupów i metropolitów – „Waszą Eminencją”. Do Patriarchy zawsze zwraca się: „Wasza Świątobliwość”. Wszystkie te wezwania nie odnoszą się do osobowości danej osoby, ale do jej służby.

Spowiednik - kto to jest?

Osoby, które nie są dostatecznie zaznajomione z życiem Cerkwi prawosławnej, ale mają znajomych prawosławnych, często w swojej mowie słyszą słowo „ojciec duchowy”. Na przykład: „mój spowiednik powiedział…”, „mój spowiednik mi doradził…” itp. Osoby spoza Kościoła, słysząc to, mogą pomyśleć, że w Kościele istnieje inny, szczególny poziom kapłaństwa. To jest źle. Spowiednikiem jest ten sam ksiądz lub biskup (co zdarza się znacznie rzadziej ze względu na ich ogromne obciążenie administracyjne). Jedyną osobliwością spowiednika jest charakter relacji łączącej go z konkretnym parafianinem cerkwi. Na przykład o spowiedź można zwrócić się do dowolnego księdza w dowolnym kościele.

Jeśli jednak mówimy nie tylko o sprawowaniu sakramentu spowiedzi (odpuszczenie grzechów w imieniu Boga), ale także o otrzymanie rady, o dodatkową rozmowę, pomoc w rozwiązaniu różnych spraw i trudności w życiu chrześcijanina, parafianin naturalnie dąży do znalezienia księdza, z którym w przyszłości będzie związana życie kościelne. Jeśli kapłan z kolei zgłębia i zna wszystkie problemy tej osoby i pomaga je rozwiązać z duchowego punktu widzenia, dzieli się z nim duchowym doświadczeniem życia w Kościele, to nazywany jest duchowym ojcem lub spowiednikiem, a parafianin odpowiednio duchowy syn lub duchowa córka. Już sama nazwa „ojciec duchowy” wynika z faktu, że to właśnie on pomaga człowiekowi narodzić się duchowo, czyli samemu doświadczyć, czym jest prawdziwe życie duchowe i jak je przeżyć.

Obecność spowiednika nie jest warunkiem koniecznym pozostania osoby w Kościele. Jednak bez spowiednika bardzo trudno jest przyjąć żywe doświadczenie życia duchowego. Wpływ spowiednika opiera się wyłącznie na jego autorytecie wobec duchowego syna (lub córki) i nie ma żadnych formalnych konsekwencji dla zbawienia człowieka.

Magazyn „Foma”

Trzeba tak pozdrowić ojca: „Ojcze, błogosław”

Ludzie, którzy chodzą do kościoła, muszą zrozumieć, że Kościół ma swoje własne, szczególne zasady etykiety. Należy ich przestrzegać zarówno w świątyni, jak iw klasztorze. Środowisko kościelne jest ściśle związane z pobożnością, oczyszczeniem i przemianą serca przez łaskę Bożą daną tym, którzy pracują i walczą. Dlatego przestrzeganie etykiety kościelnej to nie tylko zasady postępowania przyjęte w celu zachowania fundamentów kościoła, ale także droga wznoszenia się do Boga.

Osoby duchowe przestrzegają etykiety, aby przyciągnąć łaskę Bożą, dlatego nie ma zwyczaju wchodzenia do świątyni w wyzywającym stroju: kobietom nie wolno nosić spodni, krótkie spódniczki, noś szminkę i miej gołą głowę. Mężczyźni nie powinni nosić szortów, T-shirtów, koszulek z krótkim rękawem ani czuć zapachu tytoniu. Zasady te nie powinny być łamane podczas chodzenia do kościoła, ponieważ nieprzestrzeganie ich może prowadzić do uczciwej negatywnej reakcji ze strony innych.

Pierwszą rzeczą, jaką powinna zrobić osoba wchodząca do Świątyni, jest przywitanie się z kapłanem. Jeśli przygotowujesz się do spowiedzi lub komunii, koniecznie naucz się, jak prawidłowo pozdrawiać księdza i jak się do niego zwracać, w zależności od zajmowanego przez niego stopnia.

Jak witacie księży?

Etyka kościelna nie sugeruje używania słów „cześć” lub „dzień dobry” w celu powitania księdza. Zwykle mówią do księży: „Ojcze Pawle, błogosław” lub „Ojcze, błogosław”.

Podczas obchodów Wielkanocy (od jej pierwszego dnia i przez następne czterdzieści dni po niej) zwyczajowo wita się kapłana słowami: „Chrystus Zmartwychwstał!” Ojciec, błogosławieństwo, odpowie: „Prawdziwie zmartwychwstał!”

Jeśli kwestię, jak przywitać się z księdzem w kościele, można łatwo rozwiązać, po prostu prosząc o radę innych, to więcej doświadczeni ludzie, co w takim razie powinien powiedzieć ksiądz przypadkowemu spotkaniu na ulicy? Jeśli spotkasz księdza, który nie ma nawet szat kapłańskich, możesz mimo to podejść do niego i poprosić o błogosławieństwo.

Powinieneś wiedzieć, że błogosławieństwo może mieć kilka znaczeń. Jednym z nich jest powitanie. Tylko osoby o równej randze mogą witać księdza uściskiem dłoni. Wszyscy inni, nawet diakoni, muszą przyjąć błogosławieństwo podczas spotkania z nim. Aby to zrobić, weź dłoń błogosławiącą ze złożonymi dłońmi. Po otrzymaniu błogosławieństwa wierzący powinien ucałować rękę kapłana.

Ksiądz może pobłogosławić parafian także w inny sposób, np. stawiając krzyż na głowie wierzącego lub udzielając błogosławieństwa na odległość.

Rozstając się, parafianie nie żegnają się z księdzem, lecz ponownie proszą o błogosławieństwo. Jednocześnie trzeba powiedzieć: „Przebaczaj, ojcze i błogosław”.

Zwrócenie się do duchowieństwa według stopnia kapłaństwa

W świecie prawosławnym istnieją trzy stopnie kapłaństwa:

• Diakoni.
• Księża.
• Biskupi.

Sposób, w jaki się do niego zwracasz, zależy od tego, kto stoi przed tobą i kogo zamierzasz przywitać.

Jak skontaktować się z diakonem?

Diakoni są pomocnikami kapłanów i nie mają tej samej władzy pełnej łaski, co kapłani. Dlatego diakoni nie pełnią liturgii, nie chrzczą, nie spowiadają się, nie odprawiają namaszczenia, nie udzielają ślubów, nie odprawiają nabożeństw pogrzebowych i nie konsekrują domów. Niemniej jednak diakon może także udzielać rad i przyjmować modlitwy. Zwyczajowo nazywa się diakona „Ojcem Diakonem”, można też zwracać się do niego po imieniu. Mówiąc o diakonie w trzeciej osobie, można powiedzieć: „Ojciec Diakon” lub „Ojciec Aleksander”.

Jak skontaktować się z księdzem?

Zwracanie się do kapłana powinno być pełne czci i szacunku, gdyż jest on nosicielem szczególnej łaski, którą otrzymuje sprawując sakrament święceń kapłańskich.

Z księżmi można kontaktować się na kilka sposobów. Na przykład rosyjscy prawosławni często, zgodnie z wieloletnim zwyczajem, nazywają ich księżmi. Zwykle apel w tej formie wygląda następująco: „Ojcze, czy mogę Cię zapytać?”

Jednakże zwrot „Ojciec” jest formą potoczną i według innej, bardziej rygorystycznej i oficjalnej, świeccy powinni zwracać się do księdza, nazywając go „Ojcem”: „Ojcze Pawle, czy mogę zadać Ci pytanie?”

Jeżeli kapłan jest wymieniony w trzeciej osobie, wówczas możemy powiedzieć: „Ojciec Jan błogosławiony” lub „Proboszcz poradził”. Niepożądane jest łączenie imienia i rangi księdza: „Kapłan Paweł” lub „Arcykapłan Jan”. W obiegu dopuszczalne jest połączenie nazwiska księdza z formą „ojciec”, np.: „ojciec Iwanow”.

Nie jest zwyczajem, że prawosławni zwracają się do księdza słowami „Ojciec Święty”.

I oczywiście w kościele apel do księdza powinien być skierowany tylko do „Ty”. Nawet jeśli ksiądz jest dla ciebie bliskim lub dobrym znajomym, nadmierna zażyłość będzie wyglądać nie na miejscu w obecności osób z zewnątrz.

Jak skontaktować się z biskupem?

Biskupa zwykle nazywa się „Władyką”. Najczęstszą formą zwracania się jest użycie wołacza: „Panie, pozwól mi”, „Panie, błogosław”. Jeżeli biskup jest wymieniony w trzeciej osobie, to wtedy Mianownik: „Władyka Jan błogosławiony”.

Mowy oficjalne, w tym także pisemne, przybierają formę: „Najprzewielebniejszy Władyko” lub „Wasza Eminencja”.

Jak zwracają się do arcybiskupów i metropolitów?

Arcybiskup jest biskupem starszym, metropolita jest najwyższą rangą biskupa prawosławnego. Do księży zwyczajowo zwraca się w stopniach „Jego Eminencja Władyko” lub „Wasza Eminencja”.

Apel do Patriarchy

Do Patriarchów należy się zwracać: „Jego Świątobliwość Władyko” lub „Wasza Świątobliwość”. Jeśli trzeba złożyć wniosek pisemnie, wówczas piszą: „Wasza Eminencja błogosław” lub „Władyka, błogosław”.

Film o tym, jak pozdrawiać prawosławnych

Zasady etykiety w klasztorze?

Klasztor ma swoje własne, szczególne zasady. Aby zapoznać się ze schroniskiem klasztornym, trzeba spędzić dużo czasu. Główne zasady przestrzegane w klasztorach podczas pielgrzymki:

• Pielgrzymi czy robotnicy, którzy przybywają do klasztoru po raz pierwszy, powinni pamiętać, że w klasztorze należy prosić o błogosławieństwo na wszystko i ściśle je wypełniać.
• Dopóki nie otrzymasz błogosławieństwa, nie możesz opuścić klasztoru.
• Do klasztoru należy wejść bez grzesznych nawyków i nałogów: alkoholu, wulgarnego języka, palenia – to wszystko pozostaje za jego bramami.
• Zwyczajowo rozmawia się wyłącznie na tematy duchowe, a życie doczesne nie jest pamiętane. Niedopuszczalne jest także wzajemne pouczanie. Najczęściej używanymi słowami są „błogosław” i „przepraszam”.
• Jedzenie, odzież i warunki spania należy przyjąć bez reklamacji. Jedzenie możliwe jest wyłącznie podczas wspólnego posiłku.
• Nie można wchodzić do cudzych cel, chyba że proboszcz wyśle ​​nas do kogoś, aby coś przekazał lub powiedział.
• Za każdym razem, gdy wchodzisz do swojej celi, musisz głośno odmówić modlitwę. Jednocześnie nie można wejść, dopóki po przeczytaniu modlitwy nie usłyszy się zza drzwi „Amen”.
• Podczas spotkania mieszkańcy klasztoru kłaniają się sobie nawzajem, mówiąc: „Ratuj siebie, siostro (bracie)”, na co spotkany musi odpowiedzieć: „Ratuj, Panie”. Jednak podczas powitania nie są akceptowane uściski dłoni.
• Ludzie mieszkający w klasztorach nazywani są klasztorami. Wszyscy mają zakony nowicjuszy, mnichów sutannych, mnichów płaszczowych, mnichów schematu. W klasztory niektórzy mnisi mają święcenia urzędników lub księży. Każda ranga jest adresowana inaczej.

Jak zwracać się do mieszkańców klasztoru?

• Do namiestników możesz zwracać się na różne sposoby: „Ojciec namiestnik”, „Ojciec Paweł” lub po prostu „Ojciec”. W przypadku oficjalnego zwrócenia się do namiestnika, jeśli gubernator jest archimandrytą lub opatem – „Wasza Wysokość”, jeśli do hieromnicha – wówczas „Wasza Wysokość”.
• Do dziekana można zwracać się: „Ksiądz Dziekan”, „Ksiądz Paweł” lub po prostu „Ojciec”.
• Z reguły do ​​spowiedników zwraca się „ojcze” lub „ojciec Paweł”. Jeżeli o spowiedniku mówi się w trzeciej osobie, wówczas mówią: „Skonsultuję się ze spowiednikiem”.
• Do gospodyń, zakrystianów, skarbników i piwnicznych z duchowieństwem zwracamy się per „Ojcze”. Do tych, którzy nie zostali wyświęceni, ale mają tonsurę, możesz zwracać się do: „Ojcze Gospodyni”, „Ojcze Skarbniku”. Hieromnicha, opata lub archimandrytę można nazwać „ojcem Pawłem” lub „ojcem”.
• Jeśli mnich ma tonsurę, nazywa się go „Ojcem”, nowicjusza nazywa się „Bratem”, a jeśli nowicjusz jest osobą starszą, nazywa się go „Ojcem”. Zwracając się do mnicha schematu, zwykle używają jego rangi z przedrostkiem „schemat”: „schemat-archimandryta”.

Jak zwracać się do mieszkańców klasztoru?

Opatki różnią się od mniszek posiadaniem złotego krzyża piersiowego i prawem do błogosławienia. Jeśli chcesz poprosić ją o błogosławieństwo, skontaktuj się z nią w ten sposób: „Matka Przełożona”, możesz też zwrócić się do niej po imieniu: „Matka Anastazja”, „Matka Anastazja” lub po prostu „Matka”.

W klasztory Tylko przeorysze nazywane są „Matkami”, więc jeśli usłyszałeś, jak ktoś mówi „Matka”, powinieneś wiedzieć, że ma na myśli przeoryszę.

Jeśli zwracają się do zakonnicy, nazywają ją także „Matką”. Nowicjuszki nazywa się „siostrami”, a jeśli nowicjuszką jest starsza kobieta, to zwracając się do niej, zwracają się do niej „matką”.

Jak witacie duchownych? Czy przestrzegasz etykiety kościelnej? Opowiedz nam o tym w

Każdy Ortodoksyjny mężczyzna spotyka się z duchownymi, którzy przemawiają publicznie lub odprawiają nabożeństwa kościelne. Na pierwszy rzut oka można zrozumieć, że każdy z nich nosi jakąś specjalną rangę, ponieważ nie bez powodu mają różnice w ubiorze: inny kolor szaty, nakrycia głowy, niektórzy mają biżuterię z kamieni szlachetnych, inni są bardziej ascetyczni. Ale nie każdy ma możliwość zrozumienia rang. Aby poznać główne szeregi duchowieństwa i mnichów, spójrzmy na szeregi Kościoła prawosławnego w kolejności rosnącej.

Należy od razu powiedzieć, że wszystkie stopnie są podzielone na dwie kategorie:

1. Duchowieństwo świeckie. Należą do nich duchowni, którzy mogą mieć rodzinę, żonę i dzieci.
2. Czarni duchowni. Są to ci, którzy przyjęli monastycyzm i wyrzekli się życia doczesnego.

Duchowieństwo świeckie

Opis osób służących Kościołowi i Panu pochodzi ze Starego Testamentu. Pismo Święte mówi, że przed narodzeniem Chrystusa prorok Mojżesz wyznaczał osoby, które miały porozumiewać się z Bogiem. To właśnie z tymi ludźmi kojarzona jest dzisiejsza hierarchia stopni.

Ministrant (początkujący)

Osoba ta jest świeckim asystentem duchowieństwa. Do jego obowiązków należy:

W razie potrzeby nowicjusz może dzwonić dzwonkami i czytać modlitwy, jednak surowo zabrania się mu dotykania tronu i przechodzenia pomiędzy ołtarzem a Wrotami Królewskimi. Ministrant nosi najzwyklejsze ubranie, na wierzch narzuca komżę.

Osoba ta nie jest podnoszona do rangi duchowieństwa. Musi czytać modlitwy i słowa z Pisma Świętego, interpretować je zwykli ludzie i wyjaśniać dzieciom podstawowe zasady życia chrześcijańskiego. Ze względu na szczególną gorliwość duchowny może wyświęcić psalmistę na subdiakonata. Jeśli chodzi o strój kościelny, wolno mu nosić sutannę i skufię (aksamitną czapkę).

Osoba ta również nie posiada święceń kapłańskich. Ale może nosić komżę i orarion. Jeśli biskup mu pobłogosławi, wówczas subdiakon może dotknąć tronu i przez niego wejść Drzwi Królewskie do ołtarza. Najczęściej subdiakon pomaga kapłanowi w sprawowaniu posługi. Myje ręce podczas nabożeństw, daje niezbędne przedmioty(tricirium, ripidy).

Stopnie kościelne Kościoła prawosławnego

Wszyscy duchowni wymienieni powyżej nie są duchownymi. Są to prości, spokojni ludzie, którzy chcą zbliżyć się do Kościoła i Pana Boga. Przyjmowani są na swoje stanowiska jedynie za błogosławieństwem kapłana. Zacznijmy patrzeć na szeregi kościelne Cerkwi prawosławnej od najniższych.

Stanowisko diakona nie uległo zmianie od czasów starożytnych. Podobnie jak poprzednio musi pomagać w nabożeństwach, ale nie wolno mu działać samodzielnie usługi kościelne i reprezentować Kościół w społeczeństwie. Jego głównym zadaniem- czytanie Ewangelii. Obecnie nie ma już potrzeby korzystania z posług diakonatu, dlatego ich liczba w kościołach systematycznie maleje.

Jest to najważniejszy diakon w katedrze lub kościele. Wcześniej stopień ten nadawany był protodiakonowi, który wyróżniał się szczególną gorliwością w służbie. Aby ustalić, że jest to protodiakon, należy przyjrzeć się jego szatom. Jeśli nosi orarion z napisem „Święty! Święty! Święty”, co oznacza, że ​​to on jest przed tobą. Jednak obecnie stopień ten nadawany jest dopiero po przepracowaniu w kościele diakona co najmniej 15–20 lat.

To są ludzie, którzy mają piękno śpiewający głos, znam wiele psalmów i modlitw oraz śpiewam na różnych nabożeństwach.

Słowo to przyszło do nas z języka greckiego i przetłumaczone oznacza „kapłan”. W Cerkwi prawosławnej jest to najniższy stopień duchowny. Biskup nadaje mu następujące uprawnienia:

• odprawiać nabożeństwa i inne sakramenty;
• nieść nauczanie ludziom;
• prowadzić komunię.

Kapłanowi zabrania się konsekrowania antymensji i sprawowania sakramentu święceń kapłańskich. Zamiast kaptura na głowie ma kamilavkę.

Ranga ta jest nadawana jako nagroda za pewne zasługi. Arcykapłan jest najważniejszym spośród kapłanów i zarazem rektorem świątyni. Podczas sprawowania sakramentów arcykapłani zakładali ornat i stułę. W jednej instytucji liturgicznej może jednocześnie posługiwać kilku arcykapłanów.

Stopień ten nadawany jest jedynie przez Patriarchę Moskwy i Wszechrusi w nagrodę za najmilsze i najbardziej pożyteczne uczynki, jakie dana osoba uczyniła na rzecz Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jest to najwyższa ranga wśród białego duchowieństwa. Zdobycie wyższej rangi nie będzie już możliwe, ponieważ od tego czasu istnieją stopnie, którym zabrania się zakładania rodziny.

Niemniej jednak wielu, aby uzyskać awans, porzuca światowe życie, rodzinę, dzieci i na zawsze rozpoczyna życie monastyczne. W takich rodzinach żona najczęściej wspiera męża, a także udaje się do klasztoru, aby złożyć śluby zakonne.

Czarni duchowni

Obejmuje tylko tych, którzy złożyli śluby zakonne. Ta hierarchia stopni jest bardziej szczegółowa niż hierarchia tych, którzy woleli życie rodzinne klasztorny.

To jest mnich, który jest diakonem. Pomaga duchownym w sprawowaniu sakramentów i sprawowaniu nabożeństw. Na przykład wyjmuje naczynia niezbędne do rytuałów lub zanosi prośby o modlitwę. Najstarszy hierodeakon nazywany jest „archidiakonem”.

To jest człowiek, który jest księdzem. Może sprawować różne sakramenty święte. Rangę tę mogą otrzymać kapłani z duchowieństwa białego, którzy zdecydowali się wstąpić do zakonu, oraz ci, którzy przeszli konsekrację (dającą prawo do sprawowania sakramentów).

To opat lub przeorysza rosyjskiego prawosławnego klasztoru lub świątyni. Wcześniej stopień ten był najczęściej nadawany w nagrodę za zasługi dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ale od 2011 roku patriarcha zdecydował się nadać tę rangę każdemu opatowi klasztoru. Podczas inicjacji opat otrzymuje laskę, z którą musi chodzić po swoim państwie.

Jest to jeden z najwyższych stopni w prawosławiu. Po jego otrzymaniu duchowny otrzymuje także mitrę. Archimandryt nosi czarną szatę zakonną, co odróżnia go od innych mnichów tym, że ma na sobie czerwone tablice. Jeśli ponadto archimandryt jest rektorem jakiejkolwiek świątyni lub klasztoru, ma prawo nosić laskę - laskę. Należy się do niego zwracać „Wasza Wysokość”.

Ranga ta należy do kategorii biskupów. Podczas święceń otrzymali najwyższą łaskę Pana i dlatego mogą sprawować wszelkie święte obrzędy, a nawet wyświęcać diakonatów. Zgodnie z prawem kościelnym mają oni równe prawa, arcybiskup jest uważany za najwyższego rangą. Przez starożytna tradycja tylko biskup może pobłogosławić nabożeństwo antimisem. Jest to czworokątna chusta, w którą wszyta jest część relikwii świętego.

Duchowny ten kontroluje także i strzeże wszystkich klasztorów i kościołów, które znajdują się na terenie jego diecezji. Powszechnie przyjętym adresem do biskupa jest „Władyka”, czyli „Wasza Eminencja”.

Jest to wysokiej rangi duchowieństwo lub najwyższy tytuł biskupa, najstarszy na ziemi. Jest posłuszny tylko patriarsze. Różni się od innych dygnitarzy następującymi szczegółami ubioru:

• ma niebieską szatę (biskupi mają czerwoną);
• kaptur biały z wyciętym krzyżem kamienie szlachetne(reszta ma czarny kaptur).

Stopień ten nadawany jest za bardzo wysokie zasługi i jest odznaką wyróżniającą.

Najwyższa ranga w Kościele prawosławnym, główny kapłan Państwa. Samo słowo łączy w sobie dwa rdzenie: „ojciec” i „władza”. Jest wybierany przez Radę Biskupów. Stopień ten jest dożywotni i tylko w najrzadszych przypadkach może zostać obalony i ekskomunikowany. Kiedy miejsce patriarchy jest puste, na tymczasowego wykonawcę zostaje wyznaczony locum tenens, który robi wszystko, co powinien robić patriarcha.

Stanowisko to niesie ze sobą odpowiedzialność nie tylko za siebie, ale i za całość Ortodoksi Państwa.

Stopnie w Cerkwi prawosławnej, w porządku rosnącym, mają własną, jasną hierarchię. Pomimo tego, że wielu duchownych nazywamy „ojcami”, każdego z nich ortodoksyjny chrześcijanin musi znać główne różnice między dygnitarzami i stanowiskami.

Właściwie nie do wszystkich księży prawosławnych tak się nazywa, np. do patriarchy należy zwracać się „Wasza Świątobliwość”, do metropolity „Wasza Eminencja” lub „Najczcigodniejszy Władyka”, do biskupa należy zwracać się „Wasza Świątobliwość”. Wasza Eminencja” lub „Władyka”; Opat klasztoru, arcykapłan lub archimandryta nazywany jest „Waszą Wielebnością”, hieromonk lub kapłan jest oficjalnie nazywany „Waszą Wielebnością” lub „Ojcem”, a do hierodeakona zwraca się „Ojciec Diakon”. Księża, zgodnie z przepisami kościelnymi, muszą zwracać się do trzody słowami „Wasza Błogosławieństwo” lub „Bracia i siostry”. „Ojciec” to nieformalne zwracanie się do księdza-pastora, którego parafianie dobrze znają i od którego otrzymują duchowe przewodnictwo. Adresu tego nie należy używać w kontaktach z diakonami i mnichami zakonnymi - mnicha można nazwać „uczciwym ojcem”, „ojcem”. Istnieje również często używana forma wołacza tego słowa - „ojciec”.

Skąd się wziął „ojciec”?

Samo słowo „ojciec” pochodzi od rzeczowników „batya” (batѦ), „batka”, „batska” (białoruski), które starożytni Słowianie po raz pierwszy nazywali męskimi krewnymi - braćmi, wujkami. Według Słownika etymologicznego Maxa Vasmera rzeczownik „ojciec” pochodzi od prasłowiańskiego słowa batę, bat’a. Potem zaczęto nazywać ojca rodziny, głowę klanu, a w średniowieczu zaczęto nazywać głowę grupy ludzi, gminy, atamana kozackiego lub dowódcę jednostki wojskowej. W armii rosyjskiej żołnierze czasami tak nazywają swojego dowódcę, osobę, która się o nich troszczy i jest im bliska. Adres „ojciec” pojawił się poprzez dodanie zdrobniałej końcówki do słowa „ojciec” i szybko ugruntował się jako adres do silnego, inteligentnego i zdolnego do ochrony drugiego człowieka w rodzinie. Apel ten jednocześnie włącza człowieka w rodzinę, podkreśla szacunek i miłość do niego oraz uznaje jego prymat. Dość szybko zaczęto zwracać się w ten sposób do księży, którzy często dobrze znali życie parafian, chrzcili dzieci, chowali ojców i najlepiej jak mogli, wspierali rodziny parafian w trudnych chwilach.

„Ojciec” oznacza „rodzimy”, „własny”

Ten apel do księży prawosławnych nie podoba się protestantom, którzy zawsze kierują się zasadą solo scriptura, co dosłownie oznacza „tylko Pismo” i zwracają uwagę, że w Ewangelii Chrystus zabraniał komukolwiek nazywać siebie „nauczycielem lub ojcem”: „Czyńcie nie nazywajcie się nauczycielami, bo jednym waszym Nauczycielem jest Chrystus, chociaż jesteście braćmi i nikogo na ziemi nie nazywajcie swoim ojcem, bo macie jednego Ojca…”. Można temu zarzucić, że po pierwsze: prawosławni księża Nie nazywają siebie „ojcami”, żaden z nich nie mówi: „Jestem ojcem Włodzimierzem” ani „Jestem ojcem Nikodemem”. Tak ich nazywa stado. Po drugie, parafianie, którzy nazywają księdza księdzem lub zwracają się do niego „Ojcze!”, w ten sposób niejako zwracając się do Boga przez księdza. Po trzecie, protestanci wyrywają słowa Chrystusa z kontekstu, gdyż w Ewangelii, gdy je wypowiada, mówi o uczonych w Piśmie i faryzeuszach, którzy obłudnie nazywają siebie „nauczycielami”, „mentorami” i „ojcami”, sami zaś wylegując się na kanapy, rozkoszując się władzą i żądaniem od stada spełnienia tych wymagań, których sami nie mają zamiaru spełniać. W ortodoksji apostołowie, którzy nazywali swoją trzodę swoimi dziećmi, zawsze byli pierwszymi, którzy cierpieli i znosili więcej niż ich wyznawcy i uczniowie. Ponadto, nazywając chrześcijan dziećmi, zawsze nazywali Chrystusa swoim ojcem. Widząc ich miłość ofiarna, pierwsi parafianie Kościół chrześcijański zaczęli darzyć ich braterską i synowską miłością, dlatego nazywali ich „ojcami”. Ponadto zwracanie się do księdza lub mnicha słowami „Ojcze!” lub „Ojcze!” w żaden sposób nie narusza pierwszego przykazania Stary Testament, dany przez Boga Mojżeszowi: „Ja jestem Pan, Bóg twój... nie będziesz miał bogów innych przede Mną” (Wj 20,2-3), gdyż nikt nie deifikuje kapłana takim adresem. Raczej, jak dawniej, ten apel włącza proboszcza do kręgu rodzinnego bliskich i bliskich osób.

Do protestantów o prawosławiu Kurajew Andriej Wiaczesławowicz

Dlaczego ksiądz nazywa się „kapłanem”

Pragnienie kaznodziejów protestanckich, aby ewentualnie skazać prawosławnych więcej grzechy i naruszenia przepisów biblijnych. Z psychologicznego punktu widzenia jest to zrozumiałe – ale postawa wypatrywania grzechu i interpretowania „niezrozumiałych” zachowań innych chrześcijan tak negatywnie, jak to tylko możliwe, trudno jest uzasadnić w sposób chrześcijański.

Wśród tych zarzutów najdziwniejszy jest zarzut prawosławnych, że nazywają księży „ojcami”, wbrew pozornie jasnym słowom Zbawiciela: „I nikogo na ziemi nie nazywajcie swoim ojcem, bo jeden jest Ojciec wasz, który jest w niebie” (Mt 23, 9).

Podobnie jak w przypadku kultu ikon, protestanci rzucają w prawosławnych jak kamyk cytat biblijny, który wybija im okna. Jeśli naprawdę zamierzają dosłownie rozumieć i stosować starotestamentowy zakaz dotyczący obrazów, to powinni najpierw zniszczyć wszystkie swoje ilustrowane publikacje i wszystkie albumy ze zdjęciami, a dopiero potem oblać krytyków benzyną ikony ortodoksyjne. Jeżeli naprawdę są pewni, że nikogo nigdy nie należy nazywać ojcem, to niech rozpoczną reformy religijne i językowe we własnych domach i zabronią swoim dzieciom zwracać się do rodziców per „tato”. Jeśli przywódca protestancki sam zwraca się do ojca per „tato”, jeśli w swoich kazaniach wstawia fragmenty w stylu „jak mnie nauczył mój ojciec…”, jeśli wzywa swoich parafian do wypełniania biblijnego przykazania „czcij ojca swego i matkę swoją, ”, to powinien być bardziej ostrożny w krytykowaniu ortodoksów. Jeśli w rodzinie adres „ojciec” zachowuje swoje prawo do życia, to czy prawosławni są winni, jeśli czują się cały Kościół jako swój? duża rodzina i rodzinie czułe słowa („ojciec”, „matka”, „brat”) są wynoszone poza mieszkanie?

Apostołowie i sam Chrystus nie mają protestanckiego rygoryzmu. Słowo „ojciec” i zwrot „ojciec” odnoszą nie tylko do Boga. Na przykład w przypowieści Chrystusa o bogaczu i Łazarzu bogacz pyta Abrahama: „Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza<…>Ale Abraham rzekł: Dziecko!…” (Łk 16,24-25). Jak widzimy, Abraham akceptuje takie traktowanie i odpowiednio reaguje, konceptualizując swoją relację ze swym dalekim potomkiem w kategoriach ojciec-syn. W innej przypowieści o Chrystusie, w przypowieści o syn marnotrawny syn zwraca się do ziemskiego ojca: „Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem” (Łk 15,21). I nigdzie nie jest jasne, czy w obu tych przypadkach Zbawiciel potępił dzieci, które nazywają swoich przodków „ojcem”. Tak, oba te dzieci były „grzesznikami”, ale ich grzech wcale nie polegał na tym, że nazywali ojca ojcem.

Oto słowa Zbawiciela, które są bardzo ważne dla naszego tematu: „Nikt nie opuścił domu, ani braci, ani sióstr, ani ojca, ani matki, ani żony, ani dzieci, ani ziemi z mojego powodu i Ewangelii i nie przyjmą teraz, w tym czasie, pośród prześladowań, będzie sto razy więcej domów i braci i sióstr, i ojców, i matek, i dzieci, i ziem, a w nadchodzącym wieku życie wieczne ” (Marka 10:29-30). Zgodnie z „ezoteryczną” interpretacją Heleny Roerich, Chrystus ma w tym tekście na myśli zasadę reinkarnacji: „Jak to możliwe, aby teraz, w obecnych czasach, mieć więcej matek, ojców itp., skoro prawo reinkarnacji nie jest dozwolone ? To tutaj uwydatnia się kontrast pomiędzy czasem ziemskiej egzystencji wśród prześladowań a nadejściem wieku życia wiecznego”. Jeśli protestanci nie chcą być okultystami, czyli nie chcą zgodzić się z E. Roerichem, to będą musieli się ze mną zgodzić i przyznać, że ten tekst Ewangelii nie mówi o wielu nadchodzących narodzinach, ale o realiach życia wczesnochrześcijańskiej wspólnoty. Osoba, która dla Chrystusa opuściła swój dom, swoje miasto, swoją rodzinę, była przyjmowana jak członek rodziny w jakimkolwiek innym chrześcijańskim domu, a w miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa na całym świecie – w każdym innym mieście. Każdy mentor, który rodzi dusze ludzi do życia w Chrystusie, staje się duchowym ojcem dla wierzących. Wszyscy apostołowie byli ojcami każdego chrześcijanina. A wszyscy chrześcijanie byli dla siebie braćmi i siostrami. I tu pytanie do protestantów: jak spełni się obietnica Chrystusa, że ​​chrześcijanin będzie miał wielu ojców – skoro nie wolno mu nikogo powołać tym słowem?

Również apostołowie prawdopodobnie nie postrzegali przykazania Chrystusa „nikogo ojcem nie nazywajcie, tylko Ojca waszego, który jest w niebie” tak wyraźnie, jak dzisiejsi „ewangeliści”. Miłość nie zna prawa. I już apostoł Jan zwraca się do swoich uczniów – „dzieci”. Kontrpotwierdzenie było oczywiście właściwe. Apostoł Mateusz, pisząc swoją Ewangelię po tym, jak usłyszał surowe słowa Zbawiciela „nikogo ojca na ziemi nie nazywajcie”, Mateusz, w którego Ewangelii podane są te słowa Chrystusa, pisze jednak, że Chrystus spotkał Jakuba i Jana „w łodzi z Zebedeusz, ich ojciec” (Mt 4,21). Apostoł Szczepan głosi Sanhedrynowi: „Bracia i ojcowie! słuchajcie” (Dz 7,2). To samo wezwanie znajdujemy u apostoła. Pawła (Dzieje Apostolskie 22:1). I posługuje się nim apostoł Jan: „Piszę do was, ojcowie” (1 Jana 2,13). Apostoł Piotr zna także innych ojców oprócz niebieskich: „Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba, Bóg naszych ojców” (Dz 3,13); „Bóg naszych ojców wskrzesił Jezusa” (Dz 5,30). Jeśli przypomnimy sobie także napomnienie Ap. Pawła: „ojcowie, nie pobudzajcie dzieci do gniewu” (Efez. 6,4), wówczas stanie się całkiem oczywiste, że w rozumieniu apostołów dane nam było pełne łaski synostwo Boże Prawdziwy Syn, nie znosi ziemskiego pokrewieństwa, zarówno fizycznego, jak i duchowego.

Abraham „stał się ojcem wszystkich wierzących” – pisze apostoł Paweł (Rz 4,11), przypominając, że w ciele można nie pochodzić od narodu żydowskiego, ale jednocześnie być dziedzicem duchowe obietnice dane niegdyś Abrahamowi. Dla „wszystkich wierzących” Abraham jest „ojcem”: nie tylko dla Żydów, którzy pochodzą od niego w ciele, ale także dla tych, którzy przyjęli religię biblijną na wezwanie ducha.

Jeśli mówi się, że powinniśmy bardziej bać się tych, którzy mogą zabić duszę, niż tych, którzy mogą zabić ciało (Mt 10,28), to czy nie jest też odwrotnie: musimy bardziej szanować tych, którzy stoją u źródła mojego życia duchowego niż ten, któremu zawdzięczam życie cielesne? I czy ten, który przyniósł mi mniejszy prezent, powinien zostać uhonorowany i uhonorowany wdzięcznym traktowaniem ojciec, to dlaczego nie można tego słowa odnieść do narodzin duchowych, do narodzin w duchu, które również nie dokonują się bez udziału człowieka (bo „jak można wierzyć w Tego, o którym się nie słyszało? Jak można słuchać bez głoszenie” – Rzym. 10:14)? Dlatego pisze. Paweł: „Zrodziłem was w Chrystusie Jezusie” (1 Kor. 4:15). I bezpośrednio wyjaśnia, że ​​właśnie dlatego został ojcem tych, którzy uwierzyli: „Macie tysiące mentorów<…>ale niewielu ojców” (1 Kor. 4:15). A o bardzo konkretnej osobie Paweł mówi: Onezym, „którego zrodziłem w okowach” (Flp 10). Naturalnie, uczniowie apostoła Pawła postrzegali go właśnie jako ojca: Tymoteusz „służył mi jak syn swemu ojcu” (Flp 2,22).

Przez ludzi człowiek wchodzi do wspólnoty wierzących, do Kościoła. Widzieć zatem Kościół oznacza widzieć ludzi, w których działa moc Boża. Starożytny aforyzm klasztorny mówi, że nikt nie zostałby mnichem, gdyby choć raz nie zobaczył blasku na twarzy innej osoby życie wieczne. Dlatego aplikacja mówi. Paweł: „Dzieci moje, dla których na nowo rodzę się, dopóki Chrystus nie ukształtuje się w was!” (Gal. 4:19); „Naśladujcie mnie, jak ja naśladuję Chrystusa” (1 Kor. 4:16). I tak – przez wieki. Rodząc się od siebie nawzajem, mentorzy zachowują obraz duchowej dyspensacji, który jako pierwszy objawił twórca tradycji. Oto tylko jedno świadectwo spotkania z „kapłanem”: „Gdy skończywszy modlitwę, kapłan pobłogosławił mnie i zaczął mówić, całym sercem zacząłem go słuchać, ale nie słów, ale nowe i niezwykłe, które narodziło się w mojej duszy w Jego obecności, co odnowiło, ożywiło, wzmocniło”.

Narodziny nie mogą nastąpić same, „tak po prostu”. I to nie przypadek Literatura chrześcijańska Od czasu do czasu przebija się wyznanie: „Cierpieliśmy, rodząc Cię przez pokutę, rodziliśmy Cię z wielką cierpliwością, wielkim bólem i codziennymi łzami, choć nic o tym nie wiedziałeś. Chodź tu, moje dziecko, zaprowadzę cię do Boga. Tak pisze ks. Symeon Nowy Teolog do swego duchowego syna. Czy powiedzenie takiemu spowiednikowi „ojcze!” jest bluźnierstwem?

Protestanci zabraniają nazywania pastorów tym słowem. Otóż ​​– „prawdopodobnie nigdy w życiu nie znali ludzi, których my znaliśmy, nikt żywym tchem nie pokazał im, czym jest Kościół Święty, nikt nie przyciskał głowy do piersi, na której był chłód starej stuły, nikt przemówił do nich: „moje drogie dziecko” – te ogniste słowa, od których topnieje wszelka niewiara, a co jeszcze bardziej zaskakujące – wszelkie grzechy.

Protestanci nie mają spowiedników ani księży. Może dlatego nie wiedzą, jak bolesne i radosne połączenie pomiędzy nauczycielem duchowym a uczniem nawiązuje się taka więź, że nie można jej wyrazić inaczej niż „syn!” i ojciec!" Nie rozumieją słów Exupery’ego: „Widzisz, człowiek zazwyczaj rodzi się długo”…

Apostoł Paweł mówi o ojcostwie duchowym w I wieku; Obrót silnika. Symeon jest na dziesiątym miejscu. Ale w XIX widzimy ten sam owoc duchowej miłości: „Bądź mamą a nie jako ojciec braci” – radzi ks. Serafin z Sarowa do nowo mianowanego opata.

Zatem nie ma bluźnierstwa w nazywaniu księdza „ojcem” i „ojcem”. Człowiek musi zrozumieć, że jedynym źródłem jego życia jest Bóg. Tutaj podobnie jak w przypadku ikony: można jedynie czcić i służyć Jedynemu Bogu. Ale możemy i powinniśmy czcić tego, przez kogo i przez kogo poznajemy Boga i otrzymujemy dar życia. „Oddawajcie cześć samemu Bogu”, ale „czcijcie swego ojca i matkę” i oczywiście nie zapominajcie o swoim duchowym pokrewieństwie.

Ale co słowa Chrystusa „nikogo nie nazywajcie swoim ojcem” oznaczają dla prawosławia? Chrystus nie mówi o tym, co zewnętrzne, ale o tym, co wewnętrzne. To nie samo nawrócenie potępia, ale stan wewnętrzny duszy, co może znaleźć odzwierciedlenie w takim traktowaniu. I to nie ten, kto mówi „ojciec”, jest potępiany, ale ten, kto sam przed sobą żąda takiego zwracania się. Istnieje pożądliwość próżności, pożądliwa chęć przewodniczenia zebraniom i oznak szacunku – i to właśnie potępia Chrystus. Przypomnijmy kontekst: „Na tronie Mojżesza zasiedli uczeni w Piśmie i faryzeusze<…>nadal czynią swoje czyny, aby ludzie mogli je zobaczyć<…>uwielbiają też być prezentowani na ucztach, przewodniczą synagogom i składają pozdrowienia zgromadzenia ludowe, i żeby ludzie ich nazywali: nauczycielem, nauczycielem! Ale nie nazywajcie siebie nauczycielami, bo macie jednego Nauczyciela – Chrystusa, chociaż jesteście braćmi; I nikogo na ziemi nie nazywajcie swoim ojcem, bo macie jednego Ojca, który jest w niebie; i nie nazywajcie się mentorami, bo macie tylko jednego mentora – Chrystusa. Niech największy z was będzie waszym sługą, bo kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Mt 23,2,5-12). Potępia się nie to, że w jakimkolwiek społeczeństwie rzeczywiście są mentorzy i są uczniowie, ani to, że w jakimkolwiek zgromadzeniu rzeczywiście jest i powinno być starszy i ci, którzy oddali mu prymat, lecz to, co jest potępiane, to próżność i duma pragnienie, które w każdym napotkanym człowieku szuka przede wszystkim służalczego szacunku dla siebie jako „mentora”, „nauczyciela”, „starszego”, „ojca”. Pragnienie człowieka, aby zostać „nauczycielem”, „mentorem”, „b” jest potępiane. O lshim”, chęć wywyższenia się. To nie jest tylko grzech duchownych, to grzech znacznie powszechniejszy. Babcia parafianka, która autorytatywnie tłumaczy odwiedzającej dziewczynie, jak zapalić świecę i jak jej nie zapalać, często po prostu promieniuje dumnym faryzeizmem, chociaż nie nazywa siebie ani „ojcem”, ani „nauczycielem”. A w sercach młodych protestantów nie pojawiło się coś podobnego w obliczu neofity: „Tutaj jestem w naszej wspaniałej wspólnocie już półtora roku, wszystko już wiem, brałem nawet udział w tygodniowe seminarium teologiczne, a ty nadal nie wiesz, ile ksiąg wchodzi w skład Pisma Świętego. No nic, przyjdź, nauczę Cię!”.

... I w ostatecznym rozrachunku rzeczywiście ten tekst nas potępia. Naprawdę nie żyjemy tymi słowami. W ogóle wszyscy jesteśmy chrześcijanami, nie tylko prawosławnymi. Gdzie jest to wyznanie, w którym wszyscy usługują nie na pokaz, ale szczerze i stale wypełniają to przymierze Chrystusa: „Niech największy z was będzie waszym sługą, bo kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” ( Mateusza 23, 11–12)? Są w Ewangelii słowa, które ranią duszę chrześcijan. Nie pozwalają czytać Ewangelii z poczuciem wyższości i narcyzmu: „tutaj, jak mówią, nie jesteśmy jak faryzeusze i żydowscy uczeni w Piśmie; poznaliśmy Chrystusa, uwierzyliśmy w Niego, przyjęliśmy Jego naukę i wypełniamy ją we wszystkim.” Tak, tak, to potępienie faryzeuszy dotyczy także nas, prawosławnych. Ale pali to nasze sumienie nie dlatego, że zaczęliśmy nazywać siebie „ojcem”, ale z powodu czegoś o wiele bardziej wszechstronnego, głębokiego, ważnego... W seminarium na każdym kroku poranna modlitwa przeczytaj fragment ewangelii. I pamiętam, jaka niezwykła cisza panowała na sali, gdy pewnego dnia kapłan przeczytał dokładnie ten fragment: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze…” (Mt 23,14). Ewangelia jest nie tylko księgą pocieszającą, nie tylko wzruszającą, nie tylko serdeczną. Jej bicze i ciernie są dla wszystkich, a nie tylko dla starożytnych mieszkańców Palestyny.

Ale w słowach Chrystusa skierowanych przeciwko faryzeuszom nie można znaleźć potępienia tych, którzy z pokory uważają bliźniego za wyższego od siebie i uważają go za starszego. A jeśli protestanci chcą walczyć wewnętrzny, duchowa choroba obłudy zewnętrzny reformę języka, jeśli mają nadzieję wyeliminować duchową pokusę próżności i pychy poprzez usunięcie jednego lub dwóch słów ze słownika, to niech będą konsekwentni i zniosą tytuły profesorskie w swoich seminariach. „Profesor” to nic innego jak „nauczyciel”.

Nikogo nie można zmusić do zwracania się do tej czy innej osoby słowem „ojciec”. W ortodoksji zwracanie się do księdza per „ojcze” nie jest wymogiem dyscypliny ani doktryny kościelnej. Jest to leczenie pozaustawowe, niekanoniczne, ale właśnie rodzinne, intymne. Są słowa, są adresy, których używa się tylko pomiędzy bliskimi krewnymi. A jeśli nieznajomy, który przypadkowo ich podsłucha, zacznie żądać od znajomych, aby zwracali się do siebie nie po nazwisku, a wyłącznie po imieniu i patronimii, to przedstawi się w niezbyt korzystnym świetle. Nie można zabronić wyrażania miłości. Nie można zabronić nazywania brata bratem, a duchowego ojca ojcem.

Z tego też wynika, że ​​ksiądz nie powinien nazywać siebie ojcem. Dopiero upadek etyki klasowej może wyjaśnić, że dziś niektórzy księża przedstawiają się nie jako „kapłan Aleksander”, ale jako „ojciec Aleksander”. Kiedyś znosiłem posłuszeństwo sekretarza rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Do sali przyjęć wszedł uczeń, który kilka dni temu przyjął święcenia kapłańskie, przedstawił się („Nazywam się ksiądz Ioann Iwanow z 4. klasy”) i powiedział, że chciałby spotkać się z biskupem rektorem. Wchodząc do gabinetu rektora przekazałem tę prośbę: „Przyszedł ksiądz Ioann Iwanow z 4. klasy, prosi o spotkanie z wami”. Reakcja Wladyki była nieoczekiwana: zapytał mnie, czy Iwanow tak się przedstawił, czy ja go tak nazywam. Odpowiedziałem, że przekazałem dokładnie to, co i jak mi powiedziano na przyjęciu. I wtedy Wladyka powiedziała coś, co stało się dla mnie lekcją na całe życie: „Idź i powiedz mu, że w swojej parafii będzie „ojcem” dla swoich duchowych dzieci, a ja sam wyświęciłem go dopiero trzy dni temu – i on już wszedł na moich ojców?! Niech nauczy się poprawnie się przedstawiać, a wtedy przyjdzie!”

Zatem adres „ojciec” jest wynikiem pewnego „rozpoznania”. Czy można inaczej zwracać się do duchownego? Istnieją oficjalne apele: „Wasza Wielebna” (do diakona, księdza, hieromonka), „Wasza Wysokość” (do opata, arcykapłana, archimandryty). Zasadniczo do ludzi można również zwracać się w sposób świecki - po imieniu i patronimice. Ale – ostrzegam – takie traktowanie może pozostawić zadrapanie na duszy księdza. Dlaczego dochodzi do tego ścierania, można zobaczyć na przykładzie przypadku opowiedzianego we wspomnieniach B. N. Łosskiego, syna słynnego rosyjskiego filozofa. N. O. Łosski, podobnie jak wielu innych intelektualistów petersburskich, „zwracanie się do księży po imieniu i patronimii było zwyczajem. On sam porzucił ten zwyczaj i zaczął go potępiać po tym, jak w 1924 r. nazwał „Siergieja Nikołajewicza”, który przybył do Pragi w r. kler przedrewolucyjnym kolegą i ideologicznym sojusznikiem księdza Sergiusza Bułhakowa i usłyszałem od niego, że przyjmuje on takie imię jako jeden z przejawów kary Bożej za późne nawrócenie na wiarę.

Ponadto dla duchownych, którzy mają doświadczenie w życiu i służbie pod Władza radziecka, wołanie po imieniu i patronimii przypomina o tamtym czasie wezwań i przesłuchań. W swoim apelu funkcjonariusze ochrony i inni współpracownicy podkreślili, że wszelkiego rodzaju apele kościelne i imiona monastyczne nie istnieją dla nich. I dlatego z podkreślonym akcentem duchownych (w tym patriarchów) nazywano wyłącznie imionami świeckimi (co wciąż było krokiem naprzód w porównaniu z latami przedwojennymi, kiedy władza zwracała się do duchowieństwa wahała się od „obywatela” do „ więzień"). Dlatego zwracanie się do księdza w sposób świecki jest zdecydowanym nabraniem dystansu i wyraźnie wyrażoną niechęcią dostrzeżenia w rozmówcy tego, co on sam uważa za najważniejsze w swoim życiu i swojej posłudze.

To wyjaśnia wyzywająco dowcipną reakcję metropolity Pitirima na notatkę „Jak mam się do ciebie zwrócić?”, którą Władyka otrzymała w 1988 roku na jednym z pierwszych spotkań inteligencji sowieckiej z przedstawicielami Kościoła (o ile pamiętam, było to w Dom Centralny Pisarz). Po przeczytaniu tej notatki Wladyka uśmiechnęła się i odpowiedziała: „Wystarczy zadzwonić do mnie: Wasza Eminencja!”

Jeśli więc dana osoba nie ma specjalnych powodów, aby podkreślać swoją niekościelność, lepiej nie używać takich adresów, które dla duchownego nadal mają świeckie, a zatem profanum, zaniżone konotacje. Kiedy ludzie pytają, jak się do mnie zwracać, odpowiadam: „Zwykle zwracają się do mnie ojciec Andrzej, bardziej formalnie - ojciec diakon. Pod patronimią jestem Andriej Wiaczesławowicz. Patriarcha Aleksiej, komunikując się osobiście, zwraca się do mnie per „Ojciec Andriej”… Jednak Ostatnio„Ksiądz Profesor” także zaczął się do niego zwracać (jednak z uśmiechem).” Możesz skontaktować się z nami w dogodny dla Ciebie sposób. Ostatnie zdanie Dodaję to, aby złagodzić niezręczność u osób znacznie starszych ode mnie. Przecież tu nie chodzi tyle o szacunek dla jednostki, o osobę, ile o stosunek do rangi, do służby, której dana osoba się poświęciła.

Ogólnie rzecz biorąc, jest to kwestia etykiety, a nie dogmatu. Przedstawiać to jako powód oddzielenia od braci i Kościoła oznacza zachować jedynie w umyśle, a nie w sercu ten dziwny tekst apostoła Pawła, w którym mówi on coś o wzajemnych stosunkach poszczących i ci, którzy nie poszczą...

Co więcej, z czysto językowego punktu widzenia, należy dokonać rozróżnienia nazewnictwo I odwołanie; są to różne klasy słów. W Ewangelii jesteśmy proszeni, aby tego nie robić zadzwoń do siebie ojcem kogokolwiek na ziemi (a wiadomo, że nie dotyczy to prawdziwego ojca), czyli nieuznawania czyichś praw ojcowskich – a te prawa na Wschodzie były wówczas bardzo szerokie. Zwracanie się za pomocą tzw. „imion pokrewieństwa” jest powszechne we wszystkich językach: po prostu określamy zarówno stosunek wiekowy do rozmówcy, jak i, niemal niezauważalnie, nasz stosunek do niego. Właściwie, jaki rodzaj adresu jest bardziej uprzejmy - ojciec Lub wujek? matka Lub ciotka? Czy nie jest lepiej żyć w społeczeństwie, w którym nazywa się chłopców? syn, ale nie chłopak? Normalne użycie normalnego narzędzie językowe Ortodoksów nie można w żaden sposób winić. A to, że szanujemy naszych księży i ​​dlatego odpowiednio się do nich zwracamy, jest naszym prawem. Ewangelia nam tego nie odebrała.

Z książki Księga 21. Kabała. Pytania i odpowiedzi. Forum-2001 (stare wydanie) autor Laitman Michael

Rozdział 4. Dlaczego... Dlaczego w Rosji jest inny język moich książek?Mam dwa pytania: 1) Istnieje przykazanie, aby kochać bliźniego jak siebie samego i jest przykazanie, aby czcić ojca i matkę. Co powinienem zrobić, jeśli będę musiał wyjechać, aby studiować Kabałę – zostawić moją matkę, która ogólnie jest temu wszystkiemu bardzo przeciwna i bardzo

Z książki Mit czy rzeczywistość. Argumenty historyczne i naukowe na rzecz Biblii autor Yunak Dmitrij Onisimowicz

9. Dlaczego Bóg nie przekonał szatana lub dlaczego go nie zniszczył, ale wypędził do naszej ziemi? Niektórzy myślą w ten sposób: „Oto bezsilny Bóg nie mógł poradzić sobie ze swoim stworzeniem i sprowadził go na ziemię, abyśmy cierpieli przez całe życie”. - To dalekie od prawdy. Szatanowi pokazano rezultat

Z książki Długie pożegnanie autor Nikejewa Ludmiła

81. I nagle wcześniej Sobota rodzicówŚniły mi się obie moje babcie. Istnieje przekonanie, że kiedy śnimy o zmarłych, wzywają nas do siebie. Czy to naprawdę prawda? Nie, to jeden z powszechnych przesądów. Jeśli ktoś marzy o zmarłej ukochanej osobie, nie oznacza to

Z książki Życzenia demonów autor Panteleimon (Ledin) Hieromnich

SPOTKANIE Z FRANCJĄ Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje, a kto mnie miłuje, będzie kochany przez mojego Ojca, a Ja będę go miłował i Sam mu się objawię. W. 14:21 A takie znaki będą towarzyszyć tym, którzy uwierzą: w imię moje demony będą wyganiać... Mk. 16:17 Dwadzieścia lat

Z książki Pytania do księdza autor Shulyak Sergey

14. Dlaczego tak ważne jest, aby człowiek znalazł spowiednika, księdza, u którego stale się spowiada i konsultuje? Pytanie: Dlaczego tak ważne jest, aby człowiek znalazł spowiednika, księdza, u którego stale się spowiada i konsultuje z nim? Odpowiedzi arcykapłana Sergiusza

Z książki Zbiór artykułów na temat interpretacyjnej i budującej lektury Dziejów Apostolskich autor Barsov Matvey

16. Po co do spowiedzi potrzebny jest ksiądz, dlaczego nie można spowiadać się bezpośrednio przed Bogiem? Pytanie: Świątynia Boga znajduje się w sercu każdego człowieka i człowiek może komunikować się z Bogiem bezpośrednio. Dlaczego spowiedź odbywa się tylko przy udziale księdza, dlaczego nie można spowiadać

Z książki 1115 pytań do księdza autor sekcja serwisu OrtodoksjaRu

6. Dlaczego Papież tak chętnie wybiera się do Rosji i dlaczego rosyjski Sobór przeciwko takiej wizycie? Pytanie: Dlaczego Papież tak bardzo pragnie odwiedzić Rosję i dlaczego Rosyjska Cerkiew Prawosławna sprzeciwia się takiej wizycie? Odpowiedzi Diakon Andriej Kurajew: Biskup Rzymu

Z książki Wielkie Słowo Zwiastowania autor Niski Grzegorz

O tym, dlaczego Duch Święty nie zstąpił zaraz po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa i dlaczego ukazał się pod postacią ognistych języków św. Jana Chryzostoma. Trzeba wyjaśnić Waszej miłości, dlaczego Chrystus zaraz po swoim wniebowstąpieniu nie dał nam Ducha Świętego, lecz pozwolił swoim uczniom czekać

Z książki Rozmowy z patriarchą Atenagorasem przez Clémenta Oliviera

Dlaczego Kościół nie modli się za samobójstwa i dlaczego nie odprawia się nabożeństw za samobójców? Ksiądz Afanasy Gumerow, mieszkaniec klasztoru Sretensky Każde morderstwo (nawet siebie) jest naruszeniem najważniejszego przykazania: „Nie zabijaj” (Wj 20, 13; Deut. 5, 17). Wyraziła to

Z książki Żydowska odpowiedź na nie zawsze żydowskie pytanie. Kabała, mistycyzm i światopogląd żydowski w pytaniach i odpowiedziach autorstwa Kuklina Reuvena

Kim są synowie Boga, dlaczego szatan jest wśród nich i dlaczego rozmawia z Bogiem w sposób raczej poufały? ksiądz Afanasy Gumerow, mieszkaniec klasztoru Sretensky Wyrażenie „synowie Boży” w Biblii odnosi się do ludzi, którzy osiągnęli duchową doskonałość (Ew. Jana 1:12;

Z książki O pomoc od Boga. Jak się modlić i co robić w świątyni autor Izmailow Władimir Aleksandrowicz

Dlaczego spowiedź odbywa się tylko przy udziale księdza, dlaczego nie można spowiadać się bezpośrednio przed Bogiem? Ksiądz Afanasy Gumerow, mieszkaniec klasztoru Sretensky. Mając w sobie obraz Boga i podobieństwo do Boga, człowiek nie tylko może, ale jest powołany do bezpośredniej komunikacji ze swoimi

Z książki Wybrane dzieła autor Niski Grzegorz

Rozdział 30. Dlaczego grzech nie zniknął natychmiast po przyjściu Chrystusa? Dlaczego nie wszyscy

Z książki autora

Część pierwsza. CZŁOWIEK, KTÓRY NAZYWA SIĘ ATENAGORAS Phanar W Stambule, kiedy opuszcza się nową dzielnicę i przechodzi przez most w samym środku Złotego Rogu, gdzie po drugiej stronie gigantyczna autostrada, jak przez żywe ciało, przecina Bizancjum i Tureckie mięso starego

Z książki autora

Jak ma na imię B-g? Jak nazywa się B-g w judaizmie? Paweł zadał już to pytanie samemu Moszemu, Najwyższemu (Szemot 3:13): „I rzekł Mosze do B-ga: Oto przyjdę do synów Izraela i powiem im: „ Bóg ojców twój wysłał mnie do ciebie.” I powiedzą mi: «Jak mu na imię?» Co mam im powiedzieć?” Za to Wszechmogący go

Z książki autora

Błogosławieństwo kapłana Błogosławieństwo to uwielbienie Pana przez sług Kościoła, któremu towarzyszy znak krzyża. Podczas błogosławieństwa kapłan składa palce w taki sposób, że tworzą się litery IC XC – Jezus Chrystus. Przez kapłana nas błogosławi

Z książki autora

Rozdział 30. Dlaczego grzech nie zniknął natychmiast po przyjściu Chrystusa? Dlaczego nie wszyscy wierzyli? Jeśli ktoś chce przekonać naszą naukę faktem, że nawet po zastosowaniu uzdrawiania życie ludzkie jest w dalszym ciągu skalane grzechami, niech jedno ze znanych mu podobieństw doprowadzi go do prawdy.