W cerkwi prawosławnej nie ma ani jednej rzeczy ani czynności, która nie niosłaby semantycznego ciężaru duchowego. W tym ikonostas i zasłona nad Królewskimi Drzwiami są pełnoprawnymi „uczestnikami” kultu.
Jakie znaczenie mają te obiekty w mikrokosmosie cerkwi?
Architektura i wystrój wnętrza cerkwi to niejako raj na ziemi. Jest to model świata duchowego – Królestwa Niebieskiego – który Pan objawił nam przez świętego proroka Mojżesza na górze Synaj. Następnie Bóg nakazał stworzyć starotestamentowe przybytek według wyraźnego wzoru, który został przez Niego dany Mojżeszowi w najdrobniejszych szczegółach. Nowotestamentowy Kościół Prawosławny ma taką samą strukturę jak Stary Testament, z tą różnicą, że nasz Pan Jezus Chrystus stał się człowiekiem i dokonał dzieła zbawienia rodzaju ludzkiego. To z powodu tego wspaniałego wydarzenia nastąpiły zmiany w nowotestamentowej świątyni w stosunku do Starego Testamentu.
Ale trzyczęściowa konstrukcja świątyni pozostała niezmieniona. Za świętego proroka Mojżesza były to: dwór, sanktuarium i najświętsze. W świątyni Nowego Testamentu jest to narteks, środkowa część świątyni i ołtarz.
Przedsionek i środkowa część świątyni symbolizują Kościół na ziemi. Wszyscy wierzący prawosławni chrześcijanie mogą tu być. Środkowa część świątyni odpowiada sanktuarium starotestamentowemu. Wcześniej nikt nie mógł w nim być, z wyjątkiem księży. Ale dzisiaj, skoro Pan oczyścił nas wszystkich Swoją czystą krwią i zjednoczył nas sakramentem chrztu, to w środkowej części świątyni - tej nowotestamentowej świątyni - mogą przebywać wszyscy prawosławni chrześcijanie.
Święte świętych świątyni Mojżesza odpowiada ołtarzowi w kościele nowotestamentowym. Jest symbolem Królestwa Niebieskiego. Nic dziwnego, że wzniesiono go na wzniesieniu względem środkowej części świątyni i przedsionka. Samo słowo „altus” po łacinie oznacza „wysoki”. Środek ołtarza stanowi tron. To jest tron, na którym sam Bóg zasiada niewidzialny w świątyni. Główne miejsce cerkwi. Nawet duchowny bez specjalnej potrzeby (kult, trebe) i niezbędne ubranie liturgiczne (na przykład sutanna) nie powinien go dotykać - to jest ziemia święta, miejsce Pana.
Zwykle między ołtarzem a środkową częścią świątyni wznosi się specjalna ściana ozdobiona ikonami. Nazywa się ikonostas. Słowo to jest greckie, złożone, utworzone ze słów „ikona” i „stoisko”. Ta przegroda została wzniesiona, jak błędnie myślą inni, nie po to, aby nie było widać, co kapłan robił w ołtarzu. Oczywiście nie. Ikonostas ma dobrze określony ładunek liturgiczny i duchowy.
Praktyka wznoszenia ikonostasów jest bardzo stara. Według tradycji kościelnej pierwszym, który polecił zamknąć ołtarz zasłoną, był w drugiej połowie IV wieku św. Bazyli Wielki. Ale przegrody między ołtarzem a środkową częścią świątyni znane są już wcześniej. Na przykład w kościele Grobu Świętego w Jerozolimie.
Współczesny wygląd ikonostasu ukształtował się praktycznie w sztuce kościelnej na początku XV wieku.
Co zatem oznacza ikonostas w sensie duchowym i liturgicznym?
Symbolizuje świat świętych i aniołów - Królestwo Niebieskie, wciąż dla nas niedostępne. To jest miejsce i stan umysłu, do którego musimy dążyć. Królestwo Niebieskie dla nas – żyjących na ziemi – jest wciąż odseparowane i niedostępne. Ale każdy prawosławny chrześcijanin ma obowiązek iść do niego i dążyć do pomocy tych zbawczych środków, które Kościół i jego Głowa, Chrystus, nam ofiarują.
Wizualne oddzielenie ołtarza od środkowej części cerkwi powinno motywować nas do dążenia tam – do niebiańskiej, a to pragnienie jest sednem życia każdego prawosławnego chrześcijanina. Wierzymy, że pewnego dnia miłosierny Pan otworzy nam drzwi do raju i wprowadzi nas do niego, jak Ojciec kochający swoje dziecko...
Z kolei ikony ikonostasu opowiadają nam historię zbawienia rodzaju ludzkiego przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Na przykład ikonostas może być jedno- lub wielopoziomowy. Na pierwszym poziomie pośrodku znajdują się Królewskie Drzwi. To także miejsce Boga. Nawet ksiądz nie ma prawa przez nie przechodzić: tylko w szatach i w ściśle określonym czasie służby. Po prawej i lewej stronie znajdują się tzw. bramy diakona. Za ich pośrednictwem duchowni i duchowni mogą wejść do ołtarza. Nazywa się je diakonami, ponieważ za ich pośrednictwem diakoni opuszczają ołtarz i wracają podczas wymowy specjalnych modlitw (litanii) przed Królewskimi Drzwiami. Na prawo od Królewskich Drzwi znajduje się ikona Zbawiciela, a na lewo od Najświętszych Theotokos, na samych bramach diakonów, z reguły umieszczane są ikony świętych Archaniołów Michała i Gabriela - ci niebiańscy diakoni Bóg, czyli święci diakoni Pierwszego Męczennika i Archidiakona Szczepana i Męczennika Wawrzyńca. Rzadziej - inne ikony. Za bramą diakona po prawej stronie znajduje się ikona świątyni.
Jeśli w ikonostasie znajduje się druga warstwa, nazywa się ją „poziomem deesis”. „Deisis” po grecku oznacza „modlitwę, prośby”. Często mamy błędną formę tłumaczenia tego słowa na współczesny rosyjski – „deesis”. W centrum rzędu przedstawiony jest Chrystus Pantokrator (Wszechmocny) na tronie, na prawo od niego (patrząc z boku świątyni, a następnie z lewej) znajduje się Najświętsza Bogurodzica w pozie modlitewnej i do po lewej (jeśli ze świątyni, to po prawej) jest święty prorok Poprzednik i Chrzciciel Pana Jana również z wyciągniętymi rękami w modlitwie. Dalej są ikony różnych świętych, także w pozach modlitewnych, zwrócone twarzą do Zbawiciela. Można przedstawić różnych świętych Kościoła prawosławnego, najczęściej jest to 12 apostołów.
Bezpośrednio nad Królewskimi Drzwiami znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy - która stała się pierwszą Liturgią sprawowaną przez samego Boga. Jest to symbol głównej posługi Kościoła i świątyni, w tym służby Najświętszej Eucharystii – Ciała i Krwi Chrystusa.
Jeśli w ikonostasie znajduje się trzeci poziom, umieszcza się na nim ikony Dwunastu Uczt. To oni symbolizują zbawienie upadłej ludzkości przez Chrystusa. Mniej powszechne (tylko w dużych katedrach) są poziomy czwarty i piąty. W czwartym rzędzie przedstawiono świętych proroków, w piątym - przodków (świętych przodków Adama i Ewy, patriarchów Abrahama, Izaaka itp.). Ikona Trójcy Świętej umieszczona jest pośrodku górnego rzędu ikonostasu i jest zwieńczona Krzyżem Świętym jako głównym instrumentem naszego zbawienia.
Zasłona w kościele nazywana jest greckim słowem „katapetasma” (przetłumaczone jako „zasłona”). Oddziela Drzwi Królewskie od strony ołtarza od Ołtarza Świętego.
Wszystko w świątyni: zarówno Królewskie Drzwi, jak i zasłona mają ściśle określone znaczenie.
Na przykład Królewskie Drzwi są, by tak rzec, drzwiami Chrystusa. Dlatego często umieszczane są na nich okrągłe ikony Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i czterech świętych ewangelistów - głoszą ewangelię Chrystusa Boga-człowieka. Otwarcie Królewskich Drzwi na nabożeństwo i przejście przez nie duchowieństwa jest symbolem obecności Pana w świątyni i błogosławienia modlących się.
Początek całonocnego czuwania. Po dziewiątej godzinie otwierają się Królewskie Drzwi, a kapłan w milczeniu kadzi, następnie odprawia przed tronem doksologię do Trójcy Świętej i inne ustawowe modlitwy, następnie przez Królewskie Drzwi opuszcza ołtarz i okadza cały kościół, ikony i modlących się. Wszystko to symbolizuje początek świętej historii, stworzenie świata, ludzkości. Okadzenie ołtarza przez kapłana i modlących się symbolizuje, że Bóg był z ludźmi w raju, a oni bezpośrednio, w sposób widzialny, komunikowali się z Nim. Po okadzeniu Królewskie Drzwi są zamknięte. Nastąpił upadek w grzech i wygnanie ludzi z raju. Bramy otwierają się ponownie na Nieszpory, małe wejście jest wykonane z kadzielnicą - to jest obietnica Boga, że nie pozostawia grzesznych ludzi, ale pośle im Swojego Jednorodzonego Syna dla zbawienia.
To samo dotyczy liturgii. Drzwi królewskie otwierają się przed małym wejściem - symbolem wejścia Chrystusa na kazanie, dlatego po tym i nieco później czyta się Apostoła i Ewangelię. Wielkie Wejście z kielichem i pateną jest wejściem Zbawiciela do cierpienia na krzyżu.
Zamknięcie katapetasmy przed okrzykiem „Chodźmy. Święty dla świętych ”- symbol śmierci Chrystusa, pozycji Jego ciała w grobie i zamknięcia grobu kamieniem.
Na przykład wiele nabożeństw wielkopostnych odbywa się nie tylko przy zamkniętych drzwiach królewskich, ale także przy zamkniętej zasłonie. To symbol tego, że ludzkość została wygnana z raju, że musimy teraz płakać i lamentować nad naszymi grzechami przed zamkniętym wejściem do Królestwa Niebieskiego.
Otwarcie zarówno zasłony, jak i Królewskich Drzwi podczas nabożeństwa wielkanocnego jest symbolem przywrócenia utraconej komunii z Bogiem, zwycięstwa Chrystusa nad diabłem, śmierci i grzechu oraz otwarcia drogi do Królestwa Niebieskiego dla każdego z nas.
Wszystko to mówi nam, że w kulcie prawosławnym, a także przy budowie świątyni, nie ma nic zbędnego, ale wszystko jest harmonijne, harmonijne i zaprojektowane tak, aby wprowadzić prawosławnego chrześcijanina do niebiańskich komnat.
Ksiądz Andriej Czyżenko
Ołtarz - najważniejsza część świątyni, niedostępna dla świeckich (ryc. 3.4). Miejsce świętych obrzędów, z których najważniejszym jest Sakrament Eucharystii.
Już w starożytnej Grecji w miejscach publicznych zgromadzeń znajdowała się specjalna elewacja przeznaczona na przemówienia mówców i filozofów. To się nazywało " bima", a to słowo oznaczało to samo co łacina alta ara- wysokie miejsce, elewacja. Nazwa przypisana najważniejszej części świątyni wskazuje, że już od pierwszych wieków chrześcijaństwa ołtarz został zbudowany na podwyższeniu wzniesionym w stosunku do innych części świątyni. Dlatego ołtarz z reguły jest ustawiony na wzniesieniu z jednym lub więcej stopniami o wysokości 0,12-0,15 m każdy.
Ołtarz w cerkwiach, zgodnie ze starożytną tradycją, ustawiony jest po stronie wschodniej i jest absydą, może być wbudowany lub dołączony do środkowej części świątyni. W kościołach mieszczących do 300 osób z reguły urządza się jeden ołtarz. W świątyniach o większej pojemności, zgodnie z zadaniem projektowym, w nawach bocznych można ustawić kilka ołtarzy. Jeśli w świątyni rozmieszczonych jest kilka ołtarzy, każdy z nich jest konsekrowany na pamiątkę szczególnego wydarzenia lub świętego. Wtedy wszystkie ołtarze, z wyjątkiem głównego, nazywane są nawami lub nawami. . Są też dwupiętrowe świątynie, których na każdym piętrze może być kilka przejściach.
Rysunek 3.4. Schemat ołtarza
Wymiary ołtarza i pomieszczeń gospodarczych wraz z nim, w zależności od funkcjonalnego przeznaczenia świątyni i jej pojemności, wyznacza zadanie projektowe. Głębokość ołtarza w małych kościołach domowych i nawach bocznych powinna wynosić co najmniej 3,0 m, a w pozostałych kościołach nie mniej niż 4,0 m. Przy ołtarzach kościołów o pojemności powyżej 300 osób z reguły pomieszczenia gospodarcze (wyłączone -znaki i zakrystie) rozmieszczone są o powierzchni od 4 do 12 m2. W zakrystia oprócz szat liturgicznych przechowuje się księgi liturgiczne, kadzidła, świece, wino i prosforę na następne nabożeństwo oraz inne przedmioty niezbędne do kultu i różnych potrzeb. Ze względu na dużą różnorodność i różnorodność przechowywanych rzeczy w zakrystia, rzadko jest skoncentrowany w jednym konkretnym miejscu. Sakralne szaty zwykle przechowuje się w specjalnych szafach, książki na półkach, a inne przedmioty w szufladach stołów i szafek nocnych. Wejścia do nich są zorganizowane z ołtarza; montaż drzwi nie jest wymagany. W ołtarzu z reguły rozmieszczone są otwory okienne, a środkowy, orientowany na wschód, często zastępuje ołtarz oświetlony sztucznym źródłem światła. Umieszczając otwory okienne w górnej części absydy ołtarza, okno środkowe może znajdować się nad ołtarzem. Różnorodny liczba okien na ołtarzu symbolizuje:
Trzy okna (lub dwa razy trzy: góra i dół) - nieutworzone Trójcy Światło Boskości.
Trzy góra i dwa na dnie - trójca światła oraz dwie natury Panie Jezu Chryste.
Cztery okno - Cztery Ewangelie.
Pośrodku ołtarza powinien znajdować się kwadratowy tron” , gdzie sprawowany jest sakrament Eucharystii . Tron to drewniany (czasem marmurowy lub metalowy) stół, zatwierdzony na czterech „filarach” (czyli nogach, których wysokość wynosi 98 centymetrów, a z blatem – 1 metr) , wokół którego z reguły należy pozostawić okrągły objazd z odległością od tronu do ołtarza (Mountain Place) co najmniej 0,9 m. Znajduje się naprzeciwko królewskie drzwi(brama położona w centrum ikonostasu) w odległości co najmniej 1,3 m i jest najświętszym miejscem świątyni, miejscem, w którym Chrystus jest rzeczywiście obecny w szczególny sposób w Święte prezenty. W pobliżu Tronu, od jego wschodniej strony (daleka strona widziana ze świątyni) jest zwykle umieszczony menora, który jest lampą podzieloną na siedem gałęzi, na których podczas oddawania czci pali się siedem lamp. Lampy te symbolizują siedem Kościołów, które Jan Teolog widział w Objawieniu, oraz siedem sakramentów Kościoła prawosławnego.
W północno-wschodniej części ołtarza, na lewo od Tronu (patrząc ze świątyni), przy ścianie znajduje się ołtarz . Przez urządzenie zewnętrzne ołtarz prawie we wszystkim jest podobny do Tronu (ryc. 3.5). Przede wszystkim dotyczy to rozmiaru ołtarz, które są albo takie same jak rozmiar Tronu, albo nieco mniejsze. Wzrost ołtarz zawsze równa wysokości Tronu. Nazwa ołtarz to miejsce ołtarza wzięło się stąd, że na nim wykonywana jest proskomidia, pierwsza część Boskiej Liturgii, w której chleb w postaci prosfory i wina są przygotowywane w specjalny sposób do spełniania Misterium Bezkrwawa ofiara.
Rysunek 3.5. Ofiara
Gornee
(chwała, podniesione) miejsce to miejsce w pobliżu środkowej części wschodniej ściany ołtarza, znajdujące się na wprost Tronu, gdzie na pewnej wysokości zbudowane jest krzesło (tron) dla biskupa, symbolizujące Niebiański Tron, na którym Pan jest niewidzialny, a po bokach, ale poniżej ustawione są ławki lub siedzenia dla kapłanów. W starożytności nazywano to tron».
Za Miejscem Paleniska w ołtarzach katedr można ustawić okrężne objazdy (ryc. 3.6). 
Wejścia do ołtarza muszą być zorganizowane ze środkowej części świątyni przez drzwi i Królewskie Drzwi w ikonostasie, a progi są niedozwolone. Urządzenie umożliwiające wejście do ołtarza bezpośrednio z zewnątrz w niektórych przypadkach jest wygodne i funkcjonalne, ale niepożądane z punktu widzenia symboliki ołtarza jako obrazu Raju, gdzie tylko „wierni” stojący w środkowej części świątynia może wejść.
Rysunek 3.6. górskie miejsce
Ikonostas - specjalna przegroda, na której stoją ikony, oddzielająca ołtarz od środkowej części świątyni. Już w świątyniach katakumb starożytnego Rzymu znajdowały się kraty oddzielające przestrzeń ołtarza od środkowej części świątyni. Pojawił się na ich miejscu w procesie rozwoju budownictwa cerkiewnego” ikonostas jest ulepszeniem i pogłębieniem tej tradycji.
1. Rząd lokalny
2. Świąteczny rząd
3. Wiersz Deesis
4. Seria prorocza
5. Rząd przodków
6. Góra (Krzyż lub Golgota)
7. Ikona „Ostatnia Wieczerza”
8. Ikona Zbawiciela
9. Ikona Najświętszej Bogurodzicy
10. Lokalna ikona
11. Ikona „Zbawiciel w mocy” lub „Zbawiciel na tronie”
12. Królewskie drzwi
13. Bramy diakona (północne)
14. Brama diakona (południowa)
W dolnym rzędzie ikonostasu znajdują się trzy bramy (lub drzwi), które mają swoje własne nazwy i funkcje.
Rysunek 3.5. Schemat wypełnienia pięciopoziomowego ikonostasu
królewskie drzwi- dwuskrzydłowe, największe bramy - znajdują się pośrodku ikonostasu i są tak nazywane, bo przez nie sam Pan Jezus Chrystus, Król chwały przechodzi niewidzialnie w Świętych Darach. Poprzez królewskie drzwi nikt oprócz duchowieństwa, a potem tylko w niektórych momentach kultu, nie może przejść. Za królewskie drzwi, wewnątrz ołtarza, wiszący welon(katapetasma), która jest odciągana i odciągana w momentach określonych przez Regułę i ogólnie wyznacza zasłonę tajemnicy, która okrywa świątynie Boże. Na królewskie drzwi ikony są przedstawione Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny i czterech apostołów, którzy napisali Ewangelie: Mateusz, Marek, Łukasz oraz Jan. Nad nimi widnieje wizerunek Ostatniej Wieczerzy. , co również wskazuje, że to samo dzieje się na ołtarzu za Królewskimi Drzwiami, co wydarzyło się w sali Syjonu. Na prawo od Królewskich Drzwi jest zawsze umieszczona ikona Zbawiciela , i na lewo od Królewskie drzwi - ikona Matki Bożej.
(boczne) bramy diakona usytuowany:
1. Po prawej stronie ikony Zbawiciela - drzwi południowe, który przedstawia albo archanioł Michał , lub archidiakon Stefan, lub arcykapłana Aarona.
2. Po lewej stronie ikony Matki Bożej - drzwi północne, który przedstawia albo archanioła Gabriela , albo diakon Filip (archidiakon Lawrence), albo prorok Mojżesz.
Drzwi boczne nazywane są diakonami, ponieważ diakoni najczęściej przez nie przechodzą. Na prawo od południowych drzwi umieszczone są ikony szczególnie czczonych świętych. Pierwszy na prawo od obraz Zbawiciel , między nim a obrazem na południowych drzwiach zawsze powinna znajdować się ikona świątyni, czyli kultowa uczta lub święty , na którego cześć konsekrowanyświątynia.
Cały zestaw ikon pierwszej warstwy tworzy tak zwany wiersz lokalny, który nazywa się tak, ponieważ zawiera ikonę lokalną. , czyli ikona święta lub świętego, na którego cześć zbudowano świątynię.
Rysunek 3.8. Przykład klasycznego ikonostasu
Ikonostasy są zwykle ułożone w kilku poziomach, tj. rzędach, z których każdy składa się z ikon o określonej treści:
1. Ikony najważniejszych Dwunastych Uczt są umieszczane na drugim poziomie , przedstawiające te święte wydarzenia, które służyły ratowaniu ludzi (seria świąteczna).
2. Trzeci (deesis) wiele ikon ma w centrum obraz Chrystusa Wszechmogącego , siedzi na tronie. Po jego prawej stronie przedstawiona jest Najświętsza Maryja Panna, modląca się do Niego o przebaczenie grzechów ludzkich, po lewej stronie Zbawiciela wizerunek kaznodziei pokuty Jana Chrzciciela . Te trzy ikony nazywają się deisis - modlitwa (potocznie deesis) Po obu stronach deisis – ikony apostołów .
3. W centrum czwartego (proroczy) rząd ikonostasu przedstawia Matkę Bożą z Boskim Dzieciątkiem . Po obu jej stronach przedstawieni są prorocy Starego Testamentu (Izajasz, Jeremiasz, Daniel, Dawid, Salomon i inni), którzy zapowiedzieli Jej i narodzonego z Niej Odkupiciela.
4. W centrum piątego (rodowego) rzędu ikonostasu, gdzie znajduje się ten rząd, często umieszczany jest obraz Pana Zastępów, Boga Ojca , po jednej stronie umieszczone są wizerunki przodków (Abrahama, Jakuba, Izaaka, Noego), a po drugiej - świętych (czyli świętych, którzy w latach swej ziemskiej posługi mieli rangę biskupią).
5. Na najwyższym poziomie jest zawsze budowany głowica: lub Kalwaria(Krzyż z Ukrzyżowaniem jako szczyt Boskiej miłości do upadłego świata) lub po prostu Krzyż .
Jest to tradycyjne urządzenie do ikonostasu. Ale często są inne, gdzie na przykład świąteczny rząd może być wyższy niż deisis lub wcale.
Oprócz ikonostasu ikony umieszczane są wzdłuż ścian świątyni, w dużych gablotach na ikony, tj. w specjalnych dużych ramach, a także umieszczane są na mównicach, tj. na specjalnych wysokich wąskich stołach o pochyłej powierzchni.
Środkowa część świątyni,
jak sama nazwa wskazuje, znajduje się pomiędzy ołtarzem a przedsionkiem. Ponieważ ołtarz nie jest całkowicie ograniczony ikonostasem, jego część jest „wyprowadzana” poza przegrodą ołtarzową. Ta część jest platformą podniesioną w stosunku do poziomu reszty świątyni i nazywa się Sól(grecki elewacja na środku świątyni). szerokość z reguły nie mniejsza niż 1,2 m, podniesiona o jeden lub więcej stopni w stosunku do poziomu posadzki środkowej części świątyni. Poziom podłogi soli musi odpowiadać poziomowi podłogi ołtarza. W takim urządzeniu sole ma niesamowite znaczenie. Ołtarz właściwie nie kończy się ikonostasem, ale wychodzi spod niego do ludu: modlącym się podczas nabożeństwa dzieje się to samo, co dzieje się w ołtarzu. W kościołach mogących pomieścić ponad 300 osób sól zwykle ma ozdobne ogrodzenie kratowe z otwieranymi częściami naprzeciw wejścia do ikonostasu. Szerokość każdego skrzydła musi wynosić co najmniej 0,8 m. 
Rysunek 3.9. Środkowa część świątyni, wnętrze
Naprzeciwko Royal Doors sól z reguły ma występ (ambonę) o kształcie wielościennym lub półkolistym o promieniu górnego stopnia 0,5 - 1,0 m. ambona podczas nabożeństwa kapłan wypowiada najważniejsze słowa, a także kazanie. Symboliczne znaczenia ambona następujące: góra, z której głosił Chrystus. Po bokach soli z reguły ustawione są kliro, aby pomieścić chóry kościelne. Ich szerokość przyjmuje się w zależności od pojemności świątyni, ale musi wynosić co najmniej 2,0 m. Chóry z reguły są oddzielone od środkowej części świątyni skrzynkami na ikony na ikony skierowane do środkowej części świątyni. Jeśli niemożliwe jest postawienie chórów kościelnych na soli lub na antresoli, można dla nich ustawić ogrodzone podesty w środkowej części świątyni, z reguły, jeśli są filary środkowe, po ich wschodniej stronie.
Blisko kliros gonfalony są umieszczone – ikony malowane na tkaninie i przymocowane, jak ołtarze Krzyża i Matki Bożej, do długich drzew. Niektóre kościoły posiadają chóry – balkon lub loggię, zwykle od strony zachodniej, rzadziej od strony południowej lub północnej. W centralnej części świątyni, na szczycie kopuły, na masywnych łańcuchach zawieszona jest duża lampa z wieloma lampami (w formie świec lub w innej formie). . W kopułach naw bocznych zawieszone są podobne mniejsze lampy, zwane polikandylami. Polikandila posiada od siedmiu (symbolizujących siedem darów Ducha Świętego) do dwunastu (symbolizujących 12 apostołów) lamp, żyrandol - ponad dwanaście.
W środkowej części świątyni uważa się za obowiązkowe posiadanie wizerunku Golgoty , który jest dużym drewnianym krzyżem z ukrzyżowanym na nim Zbawicielem. Zwykle jest naturalnej wielkości, czyli wysokości osoby, i ośmioramiennej. Dolny koniec krzyża jest zamocowany na stojaku w formie skalnego zjeżdżalni, na którym przedstawiono czaszkę i kości przodka Adama. Po prawej stronie Ukrzyżowanego wizerunek Matki Bożej, wpatrującej się w Chrystusa, po lewej - wizerunek Jana Teologa lub wizerunek Marii Magdaleny . ukrzyżowanie w dniach Wielkiego Postu przenosi się na środek świątyni.
Za zachmurzonym miejscem w zachodniej ścianie świątyni ustawione są podwójne drzwi , lub czerwona brama , prowadząca ze środkowej części świątyni do narteksu. Są głównym wejściem do kościoła. Oprócz zachodnich, czerwonych bram świątynia może mieć więcej dwa wejścia na północ oraz ściany południowe, Lecz nie zawsze tak jest.
ganek - trzecie wejście do świątyni . Przedsionki mogą pełnić funkcję przedsionków wejściowych. W rejonach klimatycznych I, II, III oraz podregionie klimatycznym IIId należy przewidzieć przedsionek przy wejściu głównym. W przypadku dodatkowych wejść służących jako wejścia ewakuacyjne, przedsionki mogą nie być zapewnione. Szerokość przedsionków musi przekraczać szerokość drzwi o co najmniej 0,15 m z każdej strony, a głębokość przedsionków musi przekraczać szerokość skrzydła drzwi o co najmniej 0,2 m.
Urządzenie progów o wysokości ponad 2 cm w drzwiach przedsionków nie może swobodnie wchodzić i wychodzić, zwłaszcza podczas procesji.
Szerokość otworów na główne wejścia do świątyni należy określić w zależności od ich pojemności, aby zapewnić swobodne wyjście ludzi ze świątyni podczas procesji. Zaleca się, aby szerokość w świetle drzwi wynosiła co najmniej 1,2 m, szerokość swobodnego przejścia drzwi wewnętrznych - co najmniej 1,0 m.
Zewnętrzne klatki schodowe muszą mieć minimalną szerokość 2,2 m, a platformy o wysokości większej niż 0,45 m od poziomu gruntu, znajdujące się przy wejściach do świątyń, muszą mieć ogrodzenia o wysokości co najmniej 0,9 m.
Również przedsionek można rozbudować o refektarz, który zapewnia dodatkowe zakwaterowanie dla parafian. Do części refektarzowej może przylegać jedna lub więcej naw świątyni. przedsionek s szerokość jest zwykle węższa niż zachodnia ściana świątyni, często wbudowana w dzwonnicę, jeśli ściśle przylega do świątyni. Czasami szerokość przedsionek taka sama jak szerokość ściany zachodniej.
W przedsionkach należy zapewnić kioski ze świecami, w miarę możliwości odizolowane od sal modlitewnych świątyni (refektarz i sama świątynia), miejsca na nabożeństwa celne (np. nabożeństwa modlitewne, nabożeństwa żałobne), a także użytkowe pomieszczenia: pomieszczenia socjalne, pomieszczenia ze sprzętem sprzątającym, magazyny, garderoby parafialne i inne zgodnie z zadaniem projektowym.
Jeśli istnieje garderoba na odzież wierzchnią, liczba haczyków jest określona przez zadanie projektowe, ale musi wynosić co najmniej 10% pojemności świątyni. 
Rysunek 3.10. Plan kościoła parafialnego
1 - ganek z szafą; 2 - schody na dzwonnicę; 3 - kwatery strażnika; 4 - Pomieszczenie gospodarcze; 5 - przedsionek z „skrzynią kościelną”; 6 - sklep z ikonami; 7 - spiżarnia; 8 - chrzcielny; 9 - przebieralnia; 10 - Pomieszczenia dla personelu; 11 - konfesjonał (wymagany); 12 - część refektarzowa; 13 - środkowa część świątyni; 14 - ołtarz; 15 - podróbka; 16 - zakrystia; 17 - sól z amboną; 18 - chór; 19 - nawa; 20 - ołtarz kaplicy; 21 - ogrodzenie z zakrystią; 22 - sól z amboną
Nad babińcem można wybudować dzwonnicę lub dzwonnicę.
Wejście do przedsionka jest zapewnione z otwartej lub zadaszonej przestrzeni - ganku, wznoszącego się co najmniej o 0,45 m ponad poziom terenu.
Na werandzie powinno być miejsce na pokrowce na trumny i wieńce.
Z głównego tomu świątyni, w którym gromadzą się wierzący. Dla chrześcijan ikonostas ma pewną symbolikę. Ołtarz i bariera ołtarzowa znajdują się na wzniesieniu - soli, która symbolizuje raj, Królestwo Niebieskie, położone nad światem ziemskim. Według legendy „rajska góra” została odgrodzona od reszty świata. Dlatego część ołtarzową oddziela ikonostas. Królewskie wrota ikonostasu, które otwierają się i zamykają podczas kultu, symbolizują bramy niebios. Główną ideą ikonostasu, według wierzących, jest modlitwa soborowa, wieczne wstawiennictwo świętych, którzy są niewidocznie obecni w kościele.
Już w podziemnych kościołach katakumb pojawiły się niskie kraty lub solidne marmurowe bariery oddzielające główną bryłę świątyni od ołtarza. W VI wieku. w Bizancjum forma barier ołtarzowych stała się bardziej skomplikowana: pojawiło się dwanaście kolumn symbolizujących dwunastu apostołów; trzy wejścia do ołtarza; tłoczone ozdoby. Później na barierkach ołtarzowych zaczęli przedstawiać Zbawiciela, a następnie Matkę Bożą z Janem Chrzcicielem, zwróconych w modlitwie do Chrystusa, znajdującego się w centrum. Kompozycja ta została nazwana „deisus” (dokładniej „deisis” – modlitwa) i stała się niezbędną częścią barier ołtarzowych.
Z biegiem czasu kompozycja ikonostasu stała się bardziej skomplikowana. Po bokach deesis zaczęły pojawiać się wizerunki archaniołów, apostołowie Piotr i Paweł. Pojawił się drugi rząd ikon.
Ikonostas jest jednym z najbardziej uderzających zjawisk kultury wschodniego chrześcijaństwa. Wysoki, zamknięty ikonostas to wyjątkowe zjawisko występujące od XV wieku. Cerkwie. Ostateczne ukształtowanie klasycznego pięciopoziomowego ikonostasu nastąpiło na początku XVI wieku. wiąże się z działalnością Greka Teofana, Andrieja Rublowa, Daniiła Czernego, a także z osobliwościami kultu według Reguły Jerozolimskiej, wprowadzonymi w Rosji przez metropolitę Cypriana. Pierwszym ukończonym przykładem rosyjskiego wysokiego zamkniętego ikonostasu jest Sobór Zwiastowania Moskiewskiego Kremla.
Zazwyczaj ikonostas ma pięć rzędów. W małych kościołach mogą być trzy pierwsze rzędy. W pierwszych trzech rzędach ujawniają się tematy Nowego Testamentu, w czwartym i piątym - Stary Testament.
Pierwszy (dolny) rząd ikonostasu ma charakter lokalny. Przedstawia lokalnych świętych. Po lewej stronie Królewskich Drzwi znajduje się ikona Matki Bożej, po prawej - Jezus Chrystus. Obok znajduje się świątynna ikona święta lub świętego, na cześć którego świątynia jest oświetlona. Nad Królewskimi Drzwiami znajduje się obraz Ostatniej Wieczerzy. Na lewo i na prawo od Królewskich Drzwi znajdują się północne i południowe drzwi ikonostasu. Najczęściej przedstawiają archidiakonów Stephany i Lawrence lub archaniołów Michała i Gabriela. Nie było żadnych reguł co do nastroju lokalnej awantury (zostały one zatwierdzone przez Radę w 1667), więc najbardziej czczone ikony lub te uważane za cudowne umieszczano w najbardziej zaszczytnych miejscach przy Królewskich Bramach.
Drugi to ranga deesis (wiersz), symboliczna modlitwa świętych przed Panem za rodzaj ludzki. W centrum rzędu znajduje się ikona Pana Wszechmogącego. Po bokach znajdują się nadchodzący święci: Matka Boża, Jan Chrzciciel, archaniołowie Michał i Gabriel, apostołowie Piotr i Paweł. Za nimi może w innej kolejności - inni święci: apostoł Andrzej Pierwszy Powołanyśw. Bazylego Wielkiego, Wielkiego Męczennika Jerzy Zwycięskiświęci Mikołaj Cudotwórca, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom, Apostoł Jan Teolog, Wielki Męczennik Demetriusz z Tesaloniki.
Trzeci rząd jest świąteczny, w którym zwykle znajdują się obrazy dwunastu głównych świąt kościelnych (tzw. Dwunastego). Święta poświęcone są opowieściom ewangelicznym z życia Jezusa Chrystusa i Maryi Panny: Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Wejście do Świątyni, Zwiastowanie, Narodzenie Chrystusa, Spotkanie Pańskie, Chrzest (Teofania), Wjazd Pana do Jerozolimy , Przemienienie, Wniebowstąpienie, Trójca Święta, Wniebowzięcie Matki Bożej, Podwyższenie Uczciwego Krzyża. Ale możliwe są zmiany i substytucje. W XVI-XVII wieku. Ranga świąteczna rosła tak bardzo, że czasami było ponad dwadzieścia ikon.
Czwarty rząd ikonostasu jest proroczy, piąty rząd to przodkowie.
Czwartą rangę proroczą (wiersz) ikonostasu wprowadził Andriej Rublow przy tworzeniu ikonostasu katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu. Matka Boża Znaku jest przedstawiona pośrodku, po lewej i po prawej stronie są prorocy: Henoch, Noe, Abraham, Jakub, Mojżesz, królowie Dawid, Salomon, Eliasz, Elizeusz itd. Czterech wielkich proroków wyróżniają się szczególnie: Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, król Daniel. Ponadto zwyczajowo liczy się jeszcze dwunastu mniejszych proroków: Amosa, Abdiasza, Ozeasza i tak dalej. Ostatnim z proroków był Jan Chrzciciel.
Zazwyczaj prorocy są przedstawiani jako starcy z różnymi rodzajami brody: Mojżesz - z siwymi włosami w rzadkiej brodzie, Dawid - z okrągłą krótką brodą, Ezechiel - ze spiczastą itp.
Piąty, górny poziom ikonostasu to przodkowie. Niejako reprezentuje pierwotny kościół starotestamentowy, poczynając od Adamiego, a kończąc na Prawie Mojżesza. W centrum poziomu przodka do XVI wieku. zazwyczaj umieszczano wizerunek Trójcy Świętej - pojawienie się trzech aniołów Abrahamowi pod dębem Mamre. W XVI-XVII wieku. tutaj pojawia się tzw. „Trójca Nowego Testamentu” („Ojczyzna”) – kompozycja będąca ucieleśnieniem trójjedynej istoty Boga
Od XVII wieku ikonostasy stają się coraz bardziej okazałe i bogatsze. Czasem pojawia się szósty i siódmy rząd: zakon pasyjny i sakrament sakramentów kościelnych.
Liczba ikon w ikonostasach dużych kościołów i katedr może być bardzo duża. Tak więc w ikonostasach katedr Wniebowzięcia w Moskwie i Włodzimierzu znajdowały się po osiemdziesiąt trzy ikony. Całkowita szerokość ikonostasu Włodzimierza wynosiła 28,5 metra, a wysokość ikon tylko środkowego poziomu deesis ponad trzy metry.
Współczesna edukacja prawosławna znajduje się w trudnej sytuacji przeniesienia tradycyjnego, klasycznego przedmiotu nauczania w kontekst nowej kultury początku XX wieku.
Myślę, że każdy nauczyciel, a szczególnie nauczyciel niedzielny, przynajmniej raz zauważył na sobie, że system postrzegania świata przez dzieci bardzo się zmienił w ostatnich latach. Z książek, filmów i opowiadań starszego pokolenia wiemy, jak dzieci słuchały nauczyciela w klasie, jak cicha była klasa, jak zapamiętywane było każde słowo nauczyciela. Dziś nasze dzieci dorastają w nowej kulturze audiowizualnej i przestrzeni interaktywnej – kultura słuchania odchodzi w przeszłość.
To dobrze i radośnie, gdy rodzicom udaje się zaszczepić w dziecku miłość do książki, do słowa pisanego, do wyobrażenia sobie w swoich fantazjach tego, co jest napisane w książce.
Jednak to zadanie jest trudne dla nauczyciela: czy można w 40 minut tygodniowo poprawić to, co było wpajane od lat?
Przede wszystkim być może ta tendencja do percepcji wzrokowej znalazła odzwierciedlenie w nauczaniu języka obcego - w przejściu od metody autodydaktycznej (czytanie i tłumaczenie tekstu) do metody komunikacyjnej, gdzie lekcja opiera się na rozmowie, grach, piosenkach, filmach .
Mając pewne doświadczenie w komunikatywnym nauczaniu języka angielskiego dla dorosłych, pewnego dnia zadałam sobie pytanie, dlaczego my (a ja przede wszystkim) myślimy, że dzieci będą zainteresowane naszymi zajęciami, gdy przez 40 minut nic nie powiemy, aczkolwiek ciekawe. Dlaczego organizujemy lekcję dorosłego w taki sposób, aby się nie nudził, ale oczekujemy od dziecka nabożnej 40-minutowej ciszy?
W ten sposób pojawiła się potrzeba, aby lekcje w szkółce niedzielnej były ciekawe i kreatywne.
Ikonostas cerkwi można przedstawić w książce lub narysować schemat na tablicy. I uznaliśmy, że najlepszym sposobem na poznanie struktury ikonostasu jest wykonanie go samemu.
Potrzebujesz więc:
1 kartka papieru rysunkowego A3 (lub 2 kartki A4),
5 zakładek do książek z ikonami (2 ikony Zbawiciela, 1 ikona Matki Boskiej i ikony dwóch czczonych świętych),
drukarka kolorowa,
markery,
klej
nożyce.
Do ikonostasu wybraliśmy ikony z zakładek z kilku powodów: nie są konsekrowane, dzięki czemu można je wykorzystać w procesie dziecięcej kreatywności, są wykonane z tektury, dzięki czemu można je łatwo przykleić do naszego ikonostasu.
1. Historia ikonostasu
Nauczyciel na tablicy przedstawia projekt ikonostasu. Wyjaśnienie odbywa się w formie dialogu z uczniami, podsumowanego historią nauczyciela.
Do czego służy ikonostas?
Jak nazywa się brama w centrum ikonostasu?
Dlaczego nazywają się Royal?
Dlaczego krzyż znajduje się u podstawy ikonostasu?
Potem następuje opowieść o rzędach ikonostasu. Aby uprościć zadanie i ograniczyć ilość materiału, postanowiliśmy ograniczyć się tylko do tych rang, które znajdują się w ikonostasie naszej świątyni: lokalnej, świątecznej i deesis.
Ranga lokalna: Na Królewskich Drzwiach widnieje Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, czasem ikony św. Bazyli Wielki i Jan Chryzostom. Na prawo od Królewskich Drzwi znajduje się ikona Zbawiciela, po lewej - Najświętsze Theotokos. Po prawej stronie ikony Zbawiciela umieszczona jest ikona świętego lub święta, na cześć którego świątynia została konsekrowana. Tak więc przybywszy do świątyni, nawet nie znając jej nazwy, zawsze możemy dowiedzieć się, na czyją cześć została poświęcona. Historię można poprzedzić pytaniami, poproś dzieci, aby przypomniały sobie, jak w ich świątyni układa się ikonostas.
Kolejne rzędy są świąteczne i deesis. Ranga Deesis jest powyżej rangi lokalnej, ale ikonostas wykonaliśmy według wzoru naszej świątyni, więc początkowo mieliśmy rangę Deesis. Drukowaliśmy dla niego ikony na drukarce. Przed przyklejeniem świątecznego rzędu dokładnie przyglądamy się, które święta są przedstawione, co wydarzyło się w każdym z nich.
Ranga Deesis. Deesis po grecku oznacza modlitwę. Same dzieci tłumaczą, że ten rząd nazywa się „modlitwą”, bo tutaj przed Tronem Bożym stoi Matka Boża i modlący się za nas święci.
Po powtórzeniu materiału na kolejnej lekcji przechodzimy do rzeczy.
1. Arkusz papieru do rysowania składa się na pół i wykonuje się cięcie wzdłuż zagięcia do środka, a następnie kształtowane cięcie to przyszłe Royal Doors.
2. Wklejamy ikonę Zwiastowania do Najświętszego Theotokos wydrukowaną na drukarce na Królewskich Drzwiach.
3. W najniższej części ikonostasu znajdują się wizerunki Świętego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego. Możesz poświęcić temu osobną lekcję - naucz się rysować właściwy krzyż. Dzieci rysują cztery krzyżyki czerwonym pisakiem.
4. Rząd lokalny. Przypominamy, po której stronie Królewskich Drzwi znajduje się ikona Zbawiciela i Najświętszej Bogurodzicy, gdzie znajduje się ikona świętego lub święta, którego imię nosi świątynia. Przyklej konie we właściwej kolejności.
5. Świąteczna seria. Dzieci otrzymują serię świąteczną wydrukowaną na drukarce: ponownie patrzymy na ikony, pamiętamy, które święto jest przedstawione na której ikonie i dlaczego to święto jest tak ważne.
6. Ranga Deesis. Pośrodku przyklejona jest duża ikona Zbawiciela, po prawej i lewej stronie nadrukowane są ikony Najświętszej Bogurodzicy, Jana Chrzciciela i aniołów. Zapamiętajmy znaczenie słowa Deesis.
7. Ikonostas jest gotowy. Na pozostałej przestrzeni dzieci mogą narysować dowolne wzory. Rysowaniu wykroju można poświęcić osobną lekcję, na której dzieciom można pokazać technikę podstawowych wykrojów, a następnie wykonać je na ikonostasie.
Teraz każdy uczeń może szczegółowo opowiedzieć rodzicom o symbolice ikonostasu.
Odniesienie: Ikonostas oddziela się od głównego budynku świątyni, gdzie znajdują się czciciele, ołtarza, jego najświętsza część, która symbolizuje Królestwo Niebieskie, królestwo Boskiej egzystencji, stałą obecność Bożej łaski.
To symboliczne Niebo na ziemi musi być oddzielone od całej świątyni, bo Bóg jest zupełnie inny od swego stworzenia, Bóg jest w przeważającej mierze święty, to znaczy nieziemski, niezdolny do bycia w pełni swojego bytu w sferze ziemskiego istnienia.
Świętość ołtarza podkreśla jego wzniesienie ponad główny poziom świątyni oraz ogrodzenie sanktuarium, którego nie należy rozmywać w codziennym życiu. Ikonostas chroni ołtarz przed wnikaniem ludzi nieprzygotowanych do świętej służby.
IKONOSTAS nie tylko oddziela świat Boski od świata stworzonego, to także obraz Kościoła Niebieskiego na czele z Panem Jezusem Chrystusem. Ikonostas skierowany jest do ikon w środkowej części świątyni, gdzie stoją wierni. W ten sposób podczas nabożeństwa zgromadzenie wierzących staje niejako twarzą w twarz ze zgromadzeniem niebiańskich, tajemniczo obecnych w obrazach ikonostasu.
W centrum ikonostasu znajdują się Drzwi Królewskie znajdujące się naprzeciwko tronu. Nazywa się je tak, ponieważ sam Król Chwały, Pan Jezus Chrystus, wychodzi przez nich w Świętych Darach. Na lewo od Królewskich Drzwi, w północnej części ikonostasu, naprzeciw ołtarza, znajdują się północne drzwi do wyjścia duchowieństwa podczas kultu; po prawej, w południowej części ikonostasu, południowe drzwi wejściowe dla duchowieństwa. Zasłona jest zawieszona od wewnętrznej strony Królewskich Drzwi, które są otwierane lub zamykane w pewnych momentach kultu. Otwarcie zasłony przedstawia objawienie ludziom tajemnicy zbawienia. Otwarcie Królewskich Drzwi oznacza otwarcie Królestwa Niebieskiego dla chrześcijan.
Ikonostasy są inne. Duże ikonostasy w katedrach Wniebowzięcia i Archanioła Kremla moskiewskiego, w katedrze Wniebowzięcia Trójcy Sergiusz Ławra. W takich katedrach z reguły ikonostas składa się z pięciu poziomów lub pięciu rzędów ikon. Te poziomy są połączone w jedną całość, która jest manifestacją niebiańskiego świata.
Niższy poziom lub rząd nazywany jest lokalnym, ponieważ zawiera lokalną ikonę, czyli ikonę święta lub świętego, na którego cześć budowana jest świątynia. Pośrodku lokalnego rzędu znajdują się Królewskie Drzwi. Są rzeźbione i malowane. Na Królewskich Drzwiach są zazwyczaj namalowane ikony czterech ewangelistów i Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy. Stojąc przed Królewskimi Drzwiami, widzimy na prawo od nich ikonę Zbawiciela Jezusa Chrystusa, na prawo - ikonę lokalną. Jeszcze bardziej na prawo są z reguły południowe drzwi, na których przedstawiona jest ikona archanioła. Na prawo od południowych drzwi mogą znajdować się inne ikony.
Na lewo od Królewskich Drzwi znajduje się z reguły ikona Matki Bożej, po lewej - inne ikony.
Drugi rząd od dołu może być świąteczny, zawiera ikony dwunastych świąt.
Trzeci rząd to Deesis (patrz „Ikonografia”). Po prawej i lewej stronie Deesis znajdują się ikony świętych i archaniołów.
Czwarty rząd jest proroczy. Zawiera ikony proroków Starego Testamentu - Izajasza, Jeremiasza, Daniela, Dawida, Salomona i innych.
Piąty rząd to przodek. Przodkowie to patriarchowie narodu izraelskiego, tacy jak Abraham, Jakub, Izaak, Noe.
Ikonostas ma trzy drzwi lub trzy bramy. Brama środkowa, największa, umieszczona jest w samym środku ikonostasu i nazywana jest Bramami Królewskimi, gdyż przez nie przechodzi niewidzialnie w Darach Świętych sam Pan Jezus Chrystus, Król Chwały.
Wiele starożytnych kultur twierdziło, że istnieją portale do innych światów i bramy do systemów gwiezdnych, w których żyli „twórcy”. Z punktu widzenia mądrości świata te tradycje są zwykłymi mitami i legendami. Jednak zwolennicy nieznanego ożywili się, gdy w niedawno odtajnionych aktach FBI pojawiły się twierdzenia, że naszą Ziemię odwiedzały stworzenia z innych wymiarów i planet. NASA ogłosiła również, że „portale” są w rzeczywistości najwyraźniej ukryte w polu magnetycznym Ziemi.
1. Brama Bogów
Peru
W 1996 roku miejsce to odkrył José Luis Delgado Mamani, gdy próbował zbadać region High Mark Mountain w Peru. Według miejscowych plemion „Brama Bogów” była kiedyś „bramą do krainy bogów”. Mamani twierdzi nawet, że we śnie widział ścieżkę prowadzącą do drzwi wykonanych z różowego marmuru, a także, że widział mniejsze drzwi, które były otwarte, a w nich było widoczne „błyszczące niebieskie światło emanujące z czegoś, co wyglądało jak lśniący tunel.
„Drzwi Bramy Bogów” to w rzeczywistości dwie bramy w kształcie litery „T”. Większe drzwi mają siedem metrów szerokości i siedem metrów wysokości, podczas gdy mniejsze mają dwa metry wysokości. Legendy mówią, że duże drzwi były przeznaczone dla bogów, a niektórzy bohaterscy śmiertelnicy, którzy żyli później wśród bogów, mogli przejść przez mniejsze drzwi. Historia mówi, że kiedy hiszpańscy odkrywcy przybyli do Peru w XVI wieku i zaczęli plądrować bogactwa Inków, kapłan o imieniu Amaru Maru uciekł ze swojej świątyni z cennym złotym dyskiem – „Kluczem Bogów Siedmiu Promieni”.
Amaru Maru znalazł te drzwi i zobaczył, że są strzeżone przez kapłanów-szamanów. Kapłan pokazał im złoty dysk, a po rytuale otworzono dla niego mniejsze drzwi, odsłaniając tunel, który świecił niebieskim światłem. Amaru Maru przeszedł przez drzwi, pozostawiając dysk szamanom, i zniknął z Ziemi na zawsze, udając się do krainy bogów. Co ciekawe, naukowcy znaleźli małe okrągłe nacięcia w skale w pobliżu prawego filaru mniejszych drzwi, w które wyraźnie włożono jakiś przedmiot w kształcie dysku.
2. Abu Gurab
Egipt
Świątynia Abu Ghurab, która znajduje się w pobliżu piramid Abusir, jest uważana za jedną z najstarszych budowli na świecie. U podstawy Abu Ghurab leży starożytna platforma wykonana z alabastru (egipskiego kryształu), który rzekomo „wibruje zgodnie z wibracją Ziemi”. Może również „otworzyć się” na osobę, która jest w stanie komunikować się z wyższymi świętymi energiami wszechświata. W rzeczywistości, jeśli wierzysz legendom, to jest to gwiezdne wrota, a święte energie to „Neter” (bogowie).
Co ciekawe, legendy o ich związkach z Ziemią i sposobach poruszania się między światem bogów a naszym światem niemal dokładnie pokrywają się z legendami Czirokezów – rdzennych Amerykanów. Czirokezowie mówią o „bezkształtnych istotach myślących” unoszących się „falą dźwięku” ze swojego domu w systemie gwiezdnym Plejad na Ziemię.
3Starożytna kamienna struktura w jeziorze Michigan
USA
W 2007 roku, szukając szczątków zatopionych statków, naukowcy odkryli kamienną strukturę na głębokości 12 metrów w jeziorze Michigan. Struktura, której wiek szacuje się na 9000 lat, jest zasadniczo odpowiednikiem Stonehenge w stanie Michigan. Odkrycia dokonał profesor archeologii podwodnej z Northwestern Michigan University Mark Holley i jego kolega Brian Abbott.
Ich szczególną uwagę przykuł wyrzeźbiony na jednym z kamieni wizerunek mastodonta, który prawdopodobnie wyginął 10 000 lat temu.
Lokalizacja tego miejsca jest nadal utrzymywana w tajemnicy ze względu na porozumienie z lokalnymi plemionami indiańskimi, które chciałyby ograniczyć liczbę odwiedzających do minimum. Podczas gdy wielu naukowców głównego nurtu jest sceptycznie nastawionych do wieku struktury, wielu uważa, że są to pozostałości „gwiezdnych wrót” lub tuneli czasoprzestrzennych. W tym miejscu dochodziło do tajemniczych zniknięć statków i ludzi, a nawet otrzymało nazwę „Trójkąt Michigan”.
4. Stonehenge
Anglia
Jedna z najsłynniejszych konstrukcji kamiennych na świecie jest również jedną z najbardziej kontrowersyjnych i dyskutowanych. Większość historyków twierdzi, że słynny Stonehenge został zbudowany około 5000 lat temu, częściowo z kamieni błękitnych wydobywanych w kopalni 386 kilometrów od struktury. Jednak geolog Brian John twierdzi, że nie ma dowodów na to twierdzenie i nie ma dowodów na to, że rzekomy kamieniołom, w którym wydobywano kamienie, w ogóle istniał.
Mówi się, że kiedy 5000 lat temu na tym obszarze powstały pierwsze osady, Stonehenge już istniało, w pełni zbudowane i było portalem energetycznym lub gwiezdnymi wrotami. Przynajmniej jeden przypadek z najnowszej historii może wspierać tę pozornie szaloną teorię. W sierpniu 1971 roku grupa hippisów zniknęła w Stonehenge, próbując wykorzystać „wibracje” tego starożytnego pomnika.
Około 2 w nocy nad Stonehenge zaczął uderzać piorun i wybuchła poważna burza. Funkcjonariusz policji, który pełnił służbę w pobliżu miejsca, a także miejscowy rolnik, rzekomo zobaczyli „niebieskie światło” wydobywające się z kamieni i usłyszeli krzyki. Zanim policjant dotarł do Stonehenge, znalazł tylko namioty i pożar ugaszony na deszczu.
5. Starożytne gwiezdne wrota sumeryjskie nad Eufratem
Irak
Istnieje słynna sumeryjska pieczęć przedstawiająca sumeryjskiego boga wyłaniającego się z portalu jego świata na Ziemi. Wydaje się, że Bóg stoi na drabinie, która zaczyna się od osoby patrzącej na pieczęć. Po obu stronach boga widoczne są dziwne lśniące słupy wody. Inne sumeryjskie artefakty, które rzekomo dowodzą istnienia gwiezdnych wrót, to wizerunki boga Ninurty.
Na tych zdjęciach Ninurta wyraźnie pokazuje na dłoni nowoczesny zegarek na rękę, podczas gdy naciska palcem coś, co wygląda jak przycisk na ścianie śluzy, w której stoi. Niektórzy uczeni sugerują, że gwiezdne wrota znajdowały się w rzece Eufrat i były zakopane pod ruinami mezopotamskiego miasta Eridu przez tysiące lat.
6. „Brama Słońca”
Boliwia
Według wielu osób „Brama Słońca” w Boliwii jest portalem do krainy bogów. Miasto Tiahuanaco jest uważane za jedno z najważniejszych miejsc starożytnej Ameryki, ponieważ legendy mówią, że bóg słońca Viracocha pojawił się w Tiahuanaco i wybrał to miejsce, aby stworzyć rasę ludzką. Uważa się, że brama, wyrzeźbiona z jednego bloku kamienia, ma 14 000 lat. Śluza przedstawia „ludzkie istoty w prostokątnych hełmach”.
Doprowadziło to wielu badaczy do twierdzenia, że brama jest rzeczywiście połączona z czymś astronomicznym. Chociaż brama jest teraz pionowa, kiedy została odkryta przez europejskich odkrywców w połowie XIX wieku, znajdowała się w pozycji poziomej.
7. Gwiezdne wrota Ranmasu Uyana
Sri Lanka
Wśród głazów i systemów jaskiń w Królewskim Parku Ranmasu Uyana ukryta jest mapa gwiazd lub mapa gwiazd wyrzeźbiona w masywnej kamiennej ścianie. Mówi się, że symbole wyryte w kamieniu są kodem, który otwiera gwiezdne wrota, umożliwiając każdemu, kto je otworzy, podróż z naszego świata do innych regionów wszechświata. Naprzeciw mapy gwiezdnej znajdują się cztery kamienne siedziska lub fotele.
Mapa gwiezdna nazywa się Sakwala Chakraya, co oznacza „Obracający się krąg Wszechświata”. W wielu starożytnych legendach rdzennych Amerykanów gwiezdne wrota lub portale były przedstawiane jako obracające się koła. Podobne mapy gwiazd znaleziono również w innych starożytnych miejscach, takich jak Abu Ghurab w Egipcie i wielu innych starożytnych miejscach w Andach Ameryki Południowej.
8. Abydos
Egipt
Jedno z najstarszych miast starożytnego Egiptu, Abydos jest prawdopodobnie jednym z najważniejszych i najciekawszych miejsc w egiptologii. W szczególności w świątyni Seti I znaleziono hieroglify z wizerunkami samolotów, takich jak helikoptery, a także coś podobnego do latających spodków. Ciekawą historią jest historia kobiety o imieniu Dorothy Eady, która twierdziła, że jest reinkarnacją egipskiej wieśniaczki Bentreshit, która była sekretną kochanką faraona Seti.
Żyjąc w XX wieku, Dorota była w stanie przepisać wiele starożytnych tekstów egipskich, a nawet wiedziała, gdzie archeolodzy muszą kopać, aby odkryć pozostałości starożytnego miasta. Wydawało się, że dokładnie wie, gdzie wszystko kiedyś było, na przykład położenie tajnych komnat i starożytnych ogrodów, których pozostałości zostały zakopane pod ziemią przez wieki. W 2003 roku amerykański inżynier obrony powietrznej Michael Schratt stwierdził, że Abydos znajdowało się na naturalnych gwiezdnych wrotach.
9. Göbekli Tepe
Indyk
Uważana za najstarszą kamienną świątynię na świecie, Göbekli Tepe ma kilka pierścieni ogromnych kamiennych filarów w kształcie litery „T”, z których każdy pokryty jest rzeźbami zwierząt, takich jak lwy i owce. Pośrodku tych kręgów znajdują się dwa podobne filary, przedstawiające coś podobnego do łuków. Te łuki są określane w kręgach jako pozostałości portali lub gwiezdnych wrót, które starożytni ludzie żyjący na tym obszarze rzekomo używali kiedyś jako portali prowadzących do „niebiańskich światów”.
Filary „T” są bardzo podobne do „Bramy Bogów” w High Mark w Peru. Co ciekawe, Inkowie opowiadali też legendy o komunikacji przez bramę w postaci litery „T” z ludźmi z układu gwiezdnego Plejady. Uważa się, że słupki T w Göbekli Tepe mają około 12 000 lat.
10. Wiry powietrzne Sedony i „Drzwi Bogów”
USA
Sedona, małe miasteczko w Arizonie, było kiedyś nazywane Nawanda przez plemiona indiańskie. To miasto było uważane za święte. Mówi się, że pustynne czerwone skały otaczające małe miasto mogą tworzyć trąby powietrzne, które są w stanie przenieść ludzi do innego świata lub wymiaru. Rdzenni Amerykanie wierzyli, że w tych skałach żyją duchy.
Uważa się również, że w górach Arizony znajdują się "Drzwi Bogów" - dziwny kamienny portal z łukiem do innego czasu i przestrzeni. W latach pięćdziesiątych znaleźli go lokalni poszukiwacze złota, po czym podobno część z nich (ci, którzy próbowali przedostać się przez drzwi) zniknęła. Jeden z poszukiwaczy złota powiedział, że pomimo deszczu w tym rejonie, za łukiem widział jasne, błękitne niebo (co więcej, to była jedyna różnica, pod każdym innym względem krajobraz się pokrywał).
Przestraszył się, wsiadł na konia i wrócił do domu. Następnie powiedział wszystkim poszukiwaczom skarbów, że w żadnym wypadku nie powinni przechodzić przez łuk, nawet jeśli go znajdą.
Miłośnikom historii i starożytności na pewno się spodoba.
