Dzień zniszczenia świątyni. Zniszczenie Świątyni Jerozolimskiej

„Należy zauważyć, że Tora nie mówi: „Będę mieszkał jego„, ale „Będę mieszkał pomiędzy nimi„, czyli wśród ludzi. Oznacza to, że chwała Boża objawia się nie tyle przez samą Świątynię, ile przez ludzi, którzy ją zbudowali. To nie Świątynia jest przyczyną objawienia Chwały Bożej, ale bezinteresowne pragnienie ludzi, aby poczuć rękę Wszechmogącego, rządzącego wszędzie światem.”

"Mówi się: " Niech uczynią dla Mnie sanktuarium, a Ja zamieszkam wśród nich„(Wj 25:8) – w nich lud, a nie w nim, w świątyni. Wszyscy musimy zbudować w naszych sercach Przybytek, aby Bóg mógł w nim zamieszkać”.

Malbima

W ten sposób żydowscy prorocy i nauczyciele prawa wielokrotnie podkreślali fakt, że Świątynia była potrzebna nie Bogu, ale samemu ludowi.

Opinie na temat znaczenia Świątyni

„Dwanaście chlebów, które tam były, odpowiada dwunastu miesiącom; siedem lamp [lampa] - słońce, księżyc i pięć [znanych wówczas] planet [Merkury, Wenus, Mars, Jowisz i Saturn]; a cztery rodzaje materiałów, z których utkana jest zasłona, odnoszą się do czterech żywiołów [ziemia, morze, powietrze i ogień]”.

„W Świątyni naszym przodkom pokazano dziesięć cudów: u kobiet nie doszło do poronienia z powodu zapachu mięsa ofiarnego; mięso ofiarne nigdy nie zgniło; w miejscu uboju zwierząt nie było much; Najwyższy Kapłan nigdy nie miał mokrego snu w Jom Kippur; deszcze nie zgasiły ognia na ołtarzu; wiatr nie odbił słupa dymu; Nigdy nie zdarzyło się, aby snop, chleb ofiarny i chleb przyniesiony na stół okazały się bezużyteczne; było ciasno na stojąco, ale było miejsce na pokłon; nigdy nie ukąszony przez węża ani ukąszony przez skorpiona w Jerozolimie; Ani razu nikt nie powiedział: „Nie mam dość pieniędzy, żeby przenocować w Jerozolimie”.

Funkcje świątyni

Zgodnie z tekstem Pisma Świętego funkcje Świątyni można podzielić na kilka głównych kategorii, które opierają się przede wszystkim na fakcie, że

Głównym i najważniejszym celem Świątyni jest służenie jako miejsce, w którym Szekina Stwórca (Chwała Boża) przebywa na ziemi, wśród ludu Izraela. Służyć jako pałac Niebiańskiego Króla, gdzie ludzie będą gromadzić się, aby wyrazić swoje lojalne uczucia i posłuszeństwo. Świątynia była także swego rodzaju rezydencją najwyższego duchowego rządu ludu.

Na tej podstawie Świątynia jest

Poza tym Świątynia również służyła

Ogólna charakterystyka świątyń jerozolimskich

Świątynie, które istniały w Jerozolimie, różnią się od siebie pod wieloma względami cechy architektoniczne i szczegółów, jednakże według podstawowego, wspólnego dla wszystkich wzoru. Majmonides identyfikuje główne szczegóły, które muszą znajdować się w żydowskiej świątyni i są one wspólne dla wszystkich świątyń w historii Żydów:

„Przy budowie świątyni najważniejsze są następujące rzeczy: robią w niej Kodesz(Sanktuarium) i Kodesz ha-kodaszim(Miejsce Najświętsze), a przed Sanktuarium powinna znajdować się sala tzw Ulam(Ganek); i wszystko razem się nazywa Hejhal. I wokół stawiają płot Hejhal a, w odległości nie mniejszej niż ta, która była w Przybytku; i wszystko wewnątrz tego płotu nazywa się Azara(dziedziniec). Mimo to razem nazywa się ją Świątynią.

Poprzez ofiarę świątynną i towarzyszące jej oczyszczenie zostały odpokutowane grzechy zarówno poszczególnych osób, jak i całego ludu, co przyczyniło się do duchowego oczyszczenia i poprawy moralnej Izraela. Ponadto co roku w święto Sukkot składano ofiarę w celu odpokutowania za grzechy całej ludzkości. Kult świątynny był postrzegany jako źródło błogosławieństwa nie tylko dla Żydów, ale dla wszystkich narodów świata.

Świątynia w historii Żydów

Efraim efod. W tej świątyni służył Lewita. W starożytnej świątyni w Hebronie Dawid został namaszczony na króla nad Judą, a następnie nad całym Izraelem. W małej świątyni na Negewie przechowywany był miecz Goliata. Świątynie istniały także w Sychem (Sychem), Betlejem (Beth Lechem), Mitzpe Gilad i Givat Shaul.

Świątynia Salomona (- 586 p.n.e.)

Możliwa rekonstrukcja Świątyni Salomona

Utworzenie centralnej Świątyni w starożytnym Izraelu uosabiało zjednoczenie Królestwa Izraela i mogło nastąpić jedynie podczas umacniania tej jedności. Rzeczywiście, zgodnie z Biblią, Świątynia została wzniesiona w okresie największego przejawu jedności narodowej narodu żydowskiego, za panowania Salomona. Salomonowi udało się zrealizować plan budowy okazałej świątyni, do której gromadzili się Żydzi z całego Izraela, aby oddawać cześć.

Biblia mówi nam, że przez cały czas, gdy Żydzi musieli walczyć o swoją niepodległość z sąsiednimi narodami, Bóg nie chciał mieszkać w „Domu”, ale wędrował „ w namiocie i tabernakulum„(2 Samuela 7:6).

Budowa Świątyni Salomona

Podczas swego panowania król Dawid poczynił znaczne przygotowania do budowy świątyni (1 Kronik 22:5). Dawid przekazał Salomonowi opracowany przez siebie plan Świątyni wraz z Sądem Najwyższym (Sanhedrynem) (1 Kronik 28:11-18).

Słabość polityczna i porażki militarne Judei miały godny ubolewania wpływ na skarbiec świątyni; Świątynia była wielokrotnie plądrowana, profanowana i ponownie odnawiana. Czasami sami królowie żydowscy, gdy potrzebowali pieniędzy, zabierali ze skarbów Świątyni. Niemniej jednak przeprowadzono także renowację Świątyni.

Budowa świątyni Zorobabela (Zerubbabela)

Prace nad odnowieniem Świątyni prowadzono pod przewodnictwem Zorobabela (Zerubabela), który był potomkiem króla Dawida i arcykapłana Jehoszui. Teren Świątyni oczyszczono z gruzu i popiołu, wzniesiono ołtarz całopalenia i wznowiono składanie ofiar przed wybudowaniem samej Świątyni (Ezd 3:1-6).

W drugim roku po powrocie z Babilonu, 24 dnia miesiąca kislew, rozpoczęto budowę. Wkrótce jednak powstał konflikt między Żydami a Samarytanami, którym nie pozwolono brać udziału w budowie, i zaczęli na wszelkie możliwe sposoby utrudniać odbudowę Świątyni Jerozolimskiej. W rezultacie budowa Świątyni została przerwana na 15 lat. Dopiero w drugim roku panowania Dariusza I Hystaspesa (520 p.n.e.) wznowiono budowę Świątyni (Ag. 1:15). Dariusz osobiście potwierdził dekret Cyrusa i zezwolił na kontynuację prac.

Prace ukończono trzeciego dnia miesiąca Adar, w szóstym roku panowania Dariusza, co odpowiada 516 p.n.e. mi. 70 lat po zniszczeniu Pierwszej Świątyni.

Historia świątyni Zorobabela

Kiedy po podbojach Aleksandra Wielkiego Judea znalazła się pod panowaniem greckim (ok. 332 r. p.n.e.), królowie hellenistyczni odnosili się do Świątyni z szacunkiem i przesyłali tam bogate dary. Postawa władców Seleucydów wobec Świątyni zmieniła się dramatycznie za panowania Antiocha IV Epifanesa (- p.n.e.). W 169 p.n.e. mi. W drodze powrotnej z Egiptu najechał teren Świątyni i skonfiskował cenne naczynia świątynne. Dwa lata później (167 p.n.e.) zbezcześcił je, umieszczając na Ołtarzu Całopalenia mały ołtarz Zeusa Olimpijskiego. Nabożeństwo świątynne zostało przerwane na trzy lata i wznowione po zdobyciu Jerozolimy przez Judę (Jehudę) Machabeusza (164 p.n.e.) podczas buntu Machabeuszy (- p.n.e.). Od tego czasu nabożeństwa świątynne sprawowano bez przerwy, nawet w czasie, gdy Grekom udało się na jakiś czas przejąć Świątynię w posiadanie.

Druga Świątynia: Świątynia Heroda (20 p.n.e. - 70 n.e.)

Model świątyni Heroda.

Budowa świątyni Heroda

Zniszczona Świątynia Jerozolimska nie współgrała z nowymi wspaniałymi budynkami, którymi Herod ozdobił swoją stolicę. Mniej więcej w połowie swego panowania Herod postanowił odbudować Wzgórze Świątynne i odbudować samą Świątynię, mając nadzieję, że tym czynem zdobędzie przychylność ludzi, którzy go nie kochali. Ponadto kierowała nim chęć naprawienia szkód, jakie sam wyrządził w świętym miejscu podczas zdobywania miasta. Godne pochwały pragnienie przywrócenia Świątyni złączyło się w planach Heroda z jego ambitnym pragnieniem stworzenia dla siebie w historii chwały króla Salomona, a jednocześnie, korzystając z restauracji Świątyni, wzmocnienia nadzoru nad nią, który miał osiągnięto poprzez zbudowanie dla celów policyjnych twierdzy na dziedzińcu Świątyni i zorganizowanie podziemnych przejść.

Według tekstu „Wojny żydowskiej” prace budowlane rozpoczęto w 15. roku panowania Heroda, czyli w roku 22 p.n.e. mi. Starożytności Żydów podają jednak, że projekt rozpoczął się w 18 roku panowania Heroda, czyli w 19 roku p.n.e. mi.

Aby nie powodować powszechnego gniewu i niepokoju, król rozpoczął renowację Świątyni dopiero po zdobyciu materiałów niezbędnych do budowy i ukończeniu wszystkich Praca przygotowawcza. Do transportu kamienia przygotowano około tysiąca wozów. Tysiąc księży zostało przeszkolonych w zakresie budownictwa, aby mogli produkować wszystko niezbędną pracę w wewnętrznej części Świątyni, do której wstęp mają wyłącznie kapłani. Miszna podaje, że budowę przeprowadzono ściśle według wszystkich wymagań Halachy. Podjęto niezbędne środki, aby w czasie prac nie przerywać regularnych nabożeństw w Świątyni.

Ogrom pracy był kolosalny i trwał 9,5 roku. Prace nad odbudową samej Świątyni trwały 1,5 roku, po czym została konsekrowana; przez kolejne 8 lat Herod z wielkim zapałem zajmował się przebudową dziedzińców, wznoszeniem galerii i porządkowaniem terenu zewnętrznego. Prace nad wykończeniem i uszlachetnieniem poszczególnych części budowli Świątyni oraz budową układu dziedzińców na Wzgórzu Świątynnym trwały jeszcze długo po Herodzie. Zatem, jak głosi Ewangelia, kiedy Jezus głosił kazanie w Świątyni, budowa trwała już 46 lat. Budowę ukończono ostatecznie dopiero za panowania Agryppy II, za panowania namiestnika Albinusa (- n.e.). Czyli zaledwie 6 lat przed zniszczeniem Świątyni przez Rzymian w roku 70.

Herod pozostawił w Świątyni ślad architektury grecko-rzymskiej. Jednakże projekt samej Świątyni pozostawiono tradycji i gustom samych kapłanów, natomiast przebudowę dziedzińców, zwłaszcza dziedzińca zewnętrznego, pozostawiono Herodowi. Tym samym pozostawiony Herodowi i jego upodobaniom architektonicznym dziedziniec Świątynny miał utracić swój tradycyjny charakter: zamiast dotychczasowych trzykondygnacyjnych pomieszczeń wzdłuż ścian dziedzińca wzniesiono wokół dziedzińców potrójną kolumnadę w stylu hellenistycznym. W tym stylu zbudowano także „Bramę Nicanor” i fasadę Świątyni. Natomiast jeśli chodzi o budynki bezpośrednio związane z nabożeństwem świątynnym, to było ono wykorzystywane tradycyjny styl Wschód.

Historia świątyni Heroda

Część sprzętów świątynnych ze zniszczonej Świątyni ocalała i została zdobyta przez Rzymian - trofea te (wśród nich słynna Menora) są przedstawione na płaskorzeźbach łuku triumfalnego Tytusa na Forum Romanum.

Po zniszczeniu Świątyni

Zburzenie Jerozolimy i spalenie Świątyni zapoczątkowały rozproszenie Żydów po całym świecie. Tradycja talmudyczna mówi, że po zburzeniu Świątyni wszystkie Bramy Niebios, z wyjątkiem jednej, Bramy Łez, zostały zamknięte, a Ściana Płaczu, pozostała po Drugiej Świątyni Jerozolimskiej, nazwana została „Ścianą Płaczu”, ponieważ Tutaj wylano łzy wszystkich Żydów opłakujących swoją Świątynię.

Miasto długi czas znajdowało się w ruinie i opuszczeniu.
Zbuntowani Żydzi zajęli Jerozolimę i zbudowali tymczasową Świątynię, w której Krótki czas wznowiono ofiary. Jerozolima pozostawała w rękach powstańców przez prawie trzy lata (-), aż latem tego roku powstanie zostało stłumione i Rzymianie odbili miasto. Hadrian wydał dekret, na mocy którego nikomu, kto przeszedł obrzezanie, zakazano wstępu do miasta. Jego stosunek do judaizmu i zamiar odbudowy Świątyni Jerozolimskiej tłumaczy się próbą pozbawienia Kościoła żydowskiego fundamentu. Wznowienie składania ofiar w Świątyni mogłoby publicznie wykazać fałszywość proroctwa Jezusa, że ze Świątyni „ żaden kamień nie zostanie pozostawiony bez zmian„(Mt 24:2; Marek 13:2; Łk 21:6) i błędność twierdzenia o dziedziczeniu judaizmu przez chrześcijaństwo. Cesarz natychmiast przystąpił do realizacji swojego planu. Potrzebne środki pochodziły ze skarbu państwa, a na czele projektu mianowano Elipiusza z Antiochii, jednego z najbardziej oddanych asystentów Juliana i byłego gubernatora Wielkiej Brytanii. Przygotowanie materiałów i narzędzi, ich dostarczenie do Jerozolimy i montaż na miejscu, a także rekrutacja rzemieślników i robotników trwały długo. Zaplanowanie prac wymagało od architektów dużego wysiłku. Pierwszym etapem prac było usunięcie ruin znajdujących się na terenie budowy. Dopiero potem, najwyraźniej 19 maja, budowniczowie bezpośrednio rozpoczęli budowę Świątyni. Jednak 26 maja tego roku prace przy odbudowie Świątyni zostały przerwane z powodu pożaru, który powstał w ich wyniku klęska żywiołowa lub wypadek na Wzgórzu Świątynnym. A miesiąc później Julian poległ w bitwie, a jego miejsce zajął chrześcijański dowódca Jowian, który położył kres wszystkim jego planom.
Po zajęciu Palestyny przez Arabów w 638 r. na miejscu zniszczonej Świątyni zbudowano islamskie miejsca kultu, święte także dla muzułmanów, z których największe to Al Aksa i Qubbat al-Sakhra. Struktury te często były mylone przez krzyżowców, którzy zdobyli Jerozolimę, ze Świątynią Jerozolimską, co znajduje odzwierciedlenie w dziełach Dzieła wizualne ten czas.

Czas teraźniejszy

Lokalizacja świątyni

Tradycyjnie Świątynia znajduje się w miejscu, gdzie dziś stoi Meczet Omara (Charam al-Scharif), a dokładniej Kopuła na Skale (Kubbet es-Sachra), zbudowana przez Abd al-Malika w roku. Zwolennicy tego punktu widzenia opierają się na informacjach źródła historyczne, według którego Qubbat al-Sakhra zablokował pozostałości stojącej tu Drugiej Świątyni. Najbardziej przekonująco i konsekwentnie koncepcję tę przedstawił profesor Lin Rietmeyer.

Pośrodku Kopuły na Skale duża skała o długości 17,7 m i szerokości 13,5 m wznosi się na wysokość 1,25–2 m. Kamień ten jest uważany za święty i otoczony jest złoconą kratą, aby nikt go nie dotykał. Uważa się, że to ten Nawet HaShtiya(„Kamień węgielny”), o którym Talmud mówi, że od niego Pan rozpoczął stworzenie świata i który został umieszczony w Miejscu Najświętszym Świątyni Jerozolimskiej. Zaprzecza to jednak temu, co o kamieniu węgielnym wiadomo ze źródeł żydowskich. Tak więc, według Miszny, wznosiła się nad ziemię tylko trzema palcami, a teraz widoczna skała sięga nawet dwóch metrów; ponadto jest wyjątkowo nierówna i skierowana ku górze, a arcykapłan nie mógł na niej umieścić kadzielnicy w Jom Kippur.

Inni uważają, że na tym kamieniu na dziedzińcu świątyni znajdował się ołtarz całopalenia. W tym przypadku Świątynia znajdowała się na zachód od tego kamienia. Opinia ta jest bardziej prawdopodobna, gdyż odpowiada związkom przestrzennym Placu Świątynnego i uwzględnia dość duży, równy teren. .

Istnieją inne możliwości lokalizacji Świątyni. Prawie dwie dekady temu izraelski fizyk Asher Kaufman zasugerował, że zarówno Pierwsza, jak i Druga Świątynia znajdowały się 110 metrów na północ od Skalnego Meczetu. Według jego obliczeń Miejsce Najświętsze i Kamień Fundamentalny znajdują się pod obecną „Kopułą Duchów” – małą muzułmańską średniowieczną budowlą.

Odwrotną, „południową” (w stosunku do Kopuły na Skale) lokalizację Świątyni wypracowywał na przestrzeni ostatnich pięciu lat słynny izraelski architekt Tuvia Sagiv. Umieszcza go w miejscu nowoczesnej fontanny Al-Qas.

Inne świątynie żydowskie

Świątynie Królestwa Izraela

Biblia mówi, że w górach ziemi Efraima niejaki Micheasz zbudował małą świątynię, w której znajdował się posąg i efod. Służył w nim Lewita (Sędziów 17-18). Świątynię tę przeniosło plemię Dana, które wyemigrowało na północ. Kolejnym ośrodkiem duchowym było Betel (Beth-El), gdzie według Biblii Jakub założył świątynię Boga Izraela (Rdz 28:22).

Świątynia na górze Garizim

Za panowania ostatnich królów Judy ocalali mieszkańcy dawnego królestwa Izraela w dalszym ciągu utrzymywali kontakt z Jerozolimą i Świątynią. Już na początku okresu powrotu na Syjon przywódcy Samarii próbowali współpracować z powracającymi z wygnania, lecz odrzucali współpracę, co doprowadziło do długotrwałej wrogości pomiędzy Samarytanami a powracającymi i przyczyniło się do przemiany Samarytan na odrębną grupę religijno-etniczną.

Chociaż Samarytanie nie brali udziału w buncie Machabeuszy, Antioch IV Epifanes zrobił to po 167 rpne. mi. zamienił świątynię samarytańską na górze Garizim w świątynię Zeusa. Za panowania Jochanana Hyrcana I Samarytanie weszli w koalicję miast nieżydowskich przeciwko Hasmoneuszom. W - gg. pne mi. Yohanan Hyrcanus zdobył i zniszczył Nablus i Samarię oraz zniszczył świątynię na górze Garizim. Samaria została wkrótce przywrócona, a Nablus dopiero 180 lat później. Świątynia na górze Garizim nigdy nie została przywrócona i prawie o niej nie wspominano, jednak najwyraźniej po panowaniu Jochanana Hyrcanusa na górze Garizim zbudowano ołtarz.

Znacznie później, w połowie II wieku p.n.e. mi. , za panowania Ptolemeusza VI Filometora, Oniasz (Chonio, Onias) IV z rodu arcykapłanów jerozolimskich ufundował w Leontopolis (w Dolnym Egipcie) świątynię zwaną Świątynia Oniasza(hebr. בֵּית חוֹנִיוֹ).

Świątynia Oniasza nie przetrwała długo po zniszczeniu świątyni jerozolimskiej i została zniszczona w roku naszej ery. mi. na rozkaz cesarza Wespazjana.

Perspektywy budowy Trzeciej Świątyni

Według tradycji żydowskiej Świątynia zostanie odbudowana wraz z przyjściem Mesjasza w jej pierwotnym miejscu, na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie, i stanie się duchowym centrum narodu żydowskiego i całej ludzkości.

Według tradycyjnego poglądu Trzecia Świątynia powinna być wzorowana na Świątyni szczegółowo opisanej w proroczej wizji Ezechiela (Yehezkela). Taka Świątynia jednak nigdy nie została zbudowana, ponieważ proroctwo Ezechiela jest raczej niejasne i niepewne. Budowniczowie Drugiej Świątyni zmuszeni byli w jej budowie połączyć architekturę Świątyni Salomona z tymi elementami Świątyni Ezechiela, których opis jest w miarę jasny i zrozumiały. Z tego powodu żydowscy nauczyciele prawa klasyfikują to proroctwo jako proroctwo, które wypełni się dopiero w czasie nadchodzącego Odkupienia ( Geula), która nadejdzie wraz z przyjściem Mesjasza.

Świątynia w wizji Ezechiela jedynie pod względem przypomina swoje poprzedniczki ogólna perspektywa, zawiera również: Narthex ( Ulam), Sanktuarium ( Hejhal), Najświętsze ( Dvir) i podwórko ( Azara). Poza tym Świątynia ta znacznie różni się od Pierwszej i Drugiej Świątyni, zarówno kształtem, jak i rozmiarem. Zewnętrzny dziedziniec Trzeciej Świątyni ma dodatkowe 100 łokci od północy i południa, co nadaje mu kwadratowy kształt. Budowa świątyni tej wielkości wymagałaby znacznych zmian topologicznych w celu powiększenia obszaru Wzgórza Świątynnego.

Wśród żydowskich nauczycieli nie ma zgody co do procesu renowacji Trzeciej Świątyni. Istnieją dwie główne opinie:

Wielu komentatorów łączy oba podejścia:

Istnieje jednak również opinia, że Świątynia zostanie zbudowana przez ludzi, a być może nawet przed przyjściem Mesjasza. Wynika to na przykład ze słów komentarza Rasziego do Księgi proroka Ezechiela, że opis Świątyni jest konieczny, „aby móc ją zbudować we właściwym czasie”. W każdym razie Raszi w swoim komentarzu do Tanachu i Talmudu wielokrotnie pisze, że przykazanie budowy Świątyni zostało dane narodowi żydowskiemu po wszystkie czasy. Majmonides stwierdza również w swoich pismach, że przykazanie budowy świątyni pozostaje aktualne przez wszystkie pokolenia.

Z tego powodu wielu współczesnych rabinów uważa, że żadna hipotetyczna sytuacja nie byłaby w stanie, zgodnie z ich rozumieniem Rasziego i Majmonidesa, uwolnić naród żydowski od obowiązku budowy Świątyni i tym samym zniesienia przykazania Tory. Ich zdaniem król był potrzebny jedynie do budowy Pierwszej Świątyni, która miała wyznaczyć „ miejsce, które wybierze Pan" Jednak odkąd miejsce to stało się znane, budowa Świątyni nie wymagała już króla Izraela, jak to miało miejsce podczas budowy Drugiej Świątyni.

Od czasu do czasu niektórzy chrześcijańscy i żydowscy przywódcy religijni nawołują do odbudowy świątyni żydowskiej na Wzgórzu Świątynnym. Zazwyczaj zwolennicy idei budowy Trzeciej Świątyni nawołują do zniszczenia Kopuły na Skale, która stoi w miejscu, w którym powinna stać Świątynia. Rozważana jest jednak inna opcja, w której arabska świątynia pozostanie nienaruszona, pod warunkiem, że będą mogli się w niej modlić niemuzułmanie.

Synagoga – „małe sanktuarium”

Tradycja nadaje synagodze duże znaczenie w życiu Żydów. Talmud uważa ją za drugą po Świątyni pod względem świętości i nazywa ją mięso mikdaszowe- „małe sanktuarium”, jak się mówi:

Większość historyków uważa, że synagogi pojawiły się w Babilonie około 2500 lat temu, kilka lat przed zniszczeniem Pierwszej Świątyni. Żydzi wygnani do Babilonu zaczęli gromadzić się w swoich domach, aby wspólnie modlić się i uczyć się Tory. Później zbudowano specjalne budynki do modlitwy – pierwsze synagogi.

W czasach Drugiej Świątyni główna funkcja Synagoga miała utrzymywać ścisły związek między Żydami, niezależnie od tego, gdzie mieszkali, a Świątynią w Jerozolimie. Pomimo rozwoju nowych form kultu, świadomość powszechnaŚwiątynia Jerozolimska nadal była siedzibą chwały Najwyższego i jedynym miejscem składania ofiar Bogu. Po zniszczeniu Świątyni wzywa się synagogę do ożywienia ducha Świątyni we wszystkich społecznościach żydowskich.

Budowa synagogi

Choć synagogi różnią się od siebie zewnętrznie, ich struktura wewnętrzna opiera się na projekcie Świątyni, która z kolei powtarza konstrukcję Przybytku, zbudowanego przez Żydów na pustyni.

Synagoga ma zazwyczaj kształt prostokąta, z oddzielnymi pomieszczeniami dla mężczyzn i kobiet. Zwykle przy wejściu do sali modlitewnej znajduje się umywalka, w której można umyć ręce przed modlitwą. W tej części synagogi, która odpowiada lokalizacji Sanktuarium w Świątyni, zainstalowana jest duża szafa (czasami we wnęce), przykryta zasłoną zwaną parochet. Taka szafka nazywana jest arką synagogalną ( Aaron Kodesz) i odpowiada Arce Przymierza w Świątyni, która zawierała tablice Dziesięciu Przykazań. W szafie znajdują się zwoje Tory – najświętsza własność synagogi. W centrum synagogi znajduje się podwyższona platforma tzw bima Lub almemar. Z tego wzniesienia czyta się Torę, na którym umieszczony jest stół do zwoju. Przypomina platformę, z której w świątyni czytano Torę. Znajduje się nad Arką mniej tamid- „lampa nieugaszona”. Jest zawsze zapalona, co symbolizuje Menorę, lampę oliwną świątyni. Menora miała siedem knotów, z których jeden stale się palił. W pobliżu mniej tamid Zwykle umieszcza się na niej kamienną płytę lub tablicę z brązu, na której wyryto Dziesięć Przykazań.

Synagogi budowane są w taki sposób, aby ich fasada była zawsze zwrócona w stronę Izraela i, jeśli to możliwe, Jerozolimy, gdzie stała Świątynia. W każdym razie ściana, przy której Aaron Kodesz, zawsze skierowany w stronę Jerozolimy i gdziekolwiek globŻyd modli się, zwracając ku niemu twarz.

Świątynia Jerozolimska w chrześcijaństwie

Obraz Świątyni Jerozolimskiej

„Miejsce, w którym Salomon zbudował Świątynię Pańską, nazywało się w starożytności Betel; Jakub udał się tam na rozkaz Boga, tam zamieszkał, tam ujrzał drabinę, której koniec sięgał nieba oraz aniołów wstępujących i schodzących, i powiedział: „Prawdziwie to miejsce jest święte”, jak czytamy w Księdze św. Geneza; tam postawił kamień w kształcie pomnika, zbudował ołtarz i wylał na niego oliwę. Tam Salomon wzniósł następnie na rozkaz Boga świątynię Panu, wykonaną w pięknym i niezrównanym wykonaniu, i cudownie ozdobił ją najróżniejszymi dekoracjami, jak czytamy w Księdze Królewskiej; górował nad wszystkimi sąsiednimi górami i przewyższał wszelkie budowle i budynki wspaniałością i chwałą. Na środku świątyni widać wysoką, dużą skałę, pod którą znajduje się wydrążona skała, w której znajdowało się Miejsce Najświętsze; tam Salomon umieścił Arkę Przymierza zawierającą mannę i gałązkę Aarona, która tam zakwitła, zazieleniła się i wydała migdały, a także umieścił tam obie Tablice Przymierza; tam nasz Pan Jezus Chrystus, zmęczony wyrzutami Żydów, zwykle odpoczywał; tam jest miejsce, gdzie uczniowie Go rozpoznali; tam anioł Gabriel ukazał się kapłanowi Zachariaszowi i powiedział: „Począj syna w starości swojej”. Tam, pomiędzy świątynią a ołtarzem, został zabity Zachariasz, syn Warachii; tam ósmego dnia obrzezano Dzieciątko Jezus i nadano mu imię Jezus, co oznacza Zbawiciel; Pana Jezusa przyprowadzili tam krewni i Matka Maria Dziewica w dniu Jej oczyszczenia i spotkał się ze starszym Symeonem; tam, gdy Jezus miał dwanaście lat, znaleźli Go siedzącego wśród nauczycieli, przysłuchującego się im i zadającego pytania, jak czytamy w Ewangelii; stamtąd później wypędził woły, owce i gołębie, mówiąc: „Dom mój jest domem modlitwy” (Łk 19,46); tam rzekł do Żydów: „Zburzcie tę świątynię, a ja w trzy dni ją odbuduję” (Jana 2:19). Tam, na skale, nadal widać ślady Pana, gdy schronił się i opuścił świątynię, jak mówi Ewangelia, aby Żydzi nie ukamienowali go, gdy go pojmą. Wtedy Żydzi przyprowadzili do Jezusa kobietę przyłapaną na cudzołóstwie, aby znaleźć powód, o który mogliby Go oskarżyć.”

Świątynia Jerozolimska i templariusze

Rekonstrukcja Drugiej Świątyni (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

„Zdeklarowanym celem templariuszy była ochrona chrześcijańskich pielgrzymów w świętych miejscach; tajnym zamiarem jest odbudowa Świątyni Salomona według modelu wskazanego przez Ezechiela. Takie przywrócenie, przepowiedziane przez żydowskich mistyków pierwszych wieków chrześcijaństwa, było sekretnym marzeniem wschodnich patriarchów. Odrestaurowana i poświęcona kultowi ekumenicznemu Świątynia Salomona miała stać się stolicą świata. Wschód miał zwyciężyć nad Zachodem, a Patriarchat Konstantynopola miał zwyciężyć nad papiestwem. Aby wyjaśnić nazwę Templariusze (Templariusze), historycy podają, że Baldwin II, król Jerozolimy, podarował im dom w pobliżu Świątyni Salomona. Tutaj jednak popadają w poważny anachronizm, gdyż w tym okresie nie tylko nie pozostał ani jeden kamień z Drugiej Świątyni Zorobabela, ale też trudno było określić miejsce, w którym stały te świątynie. Należy przypuszczać, że w okolicy nie znajdował się dom podarowany templariuszom przez Baldwina Świątynia Salomona, ale w miejscu, w którym ci tajni uzbrojeni misjonarze Patriarchy Wschodniego zamierzali go przywrócić.”

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), „Historia magii”

Trzecia Świątynia w chrześcijaństwie

Ruch masoński

Symbole masonerii

Budowa Świątyni Jerozolimskiej wywarła znaczący wpływ na idee ruchu masońskiego (bractwa „wolnych masonów”). Świątynia jest centralny symbol masoneria Według Encyklopedii masonerii (wydanie z 1906 r.): „ Każda loża jest symbolem świątyni żydowskiej».

Według legendy masońskiej początki masonerii sięgają czasów króla Salomona, który „ jest jednym z najwybitniejszych w naszej nauce, a w jego czasach w Judei było wielu filozofów" Połączyli się i przedstawili sprawę filozoficzną pod przykrywką budowy Świątyni Salomona: powiązanie to sprowadziło się do nas pod nazwą masonerii i słusznie przechwalają się, że wywodzą się z budowy świątyni».

Salomon powierzył Hiramowi Abiffowi, architektowi z Tyru, nadzór nad budową świątyni jerozolimskiej. Hiram podzielił robotników na trzy klasy, co zdaniem masonów posłużyło za prototyp stopni masonerii i specjalnego języka symbolicznego braci masonów.

Według innej wersji masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Templariuszy), który został pokonany przez francuskiego króla Filipa IV i papieża Klemensa V.

Między innymi, bardzo ważne w naukach masonerii przymocowana jest do kolumn Świątyni Salomona, które tzw Jakhin I Booz.

„Brama dla wtajemniczonych, wyjście do światła dla poszukiwacza, kolumny świątyni jerozolimskiej. B:. - Kolumna północna i ja:. - Kolumna południowa. Symboliczne kolumny przypominają pokryte hieroglifami obeliski, które stały przed egipskimi świątyniami. Można je znaleźć także w dwóch zaokrąglonych portalach gotyckich katedr.
<...>Kolumna północna symbolizuje także zniszczenie, pierwotny Chaos; Południe - kreacja, porządek, system, wewnętrzne powiązania. Są to Ziemia i Przestrzeń, Chaos i Bursztyn.
Pomiędzy kolumnami Świątyni mogą być przedstawione stopnie, które symbolizują próbę i oczyszczenie żywiołów po otrzymaniu inicjacji masońskiej.

Notatki

W miejscu, gdzie dziś znajduje się muzułmańskie sanktuarium Qubbat al-Sakhra („ Kopuła nad Skałą„), zbudowany przez Arabów w roku.
Poślubić Powt. 3:25
Poślubić Jest. 10:34
Ponieważ jego celem jest „oczyszczenie (wybielenie) z grzechów”, a także dlatego, że do jego budowy użyto drewna cedrów libańskich.
pojawia się w Biblii tylko raz – 2 Kron. 36:7
Zazwyczaj nazwa ta nawiązuje do Świątyni Salomona, gdyż jej budowa wiązała się z wyborem stałego miejsca Szekina(Chwała Boża) na ziemi, jak się mówi: „ W miejscu, które wybierze Pan, Bóg twój, aby tam umieścić swoje imię„(Deut. 12:11).
Źródłem tej nazwy jest Miszna (Middot IV, 7), gdzie budowę Świątyni (najprawdopodobniej Świątyni Heroda) porównuje się do wizerunku lwa, którego przód jest znacznie wyższy od tyłu.
Tutaj i dalej zgodnie z publikacją „Mossad HaRav Kook”, Jerozolima, 1975. Tłumaczenie - Rav David Yosifon.
Faktem jest, że narracja w Piśmie Świętym nie zawsze zachowuje porządek chronologiczny.
Midrasz Tanhuma
Midrasz Szir ha-szirim Rabba
Dlatego Raszi wyjaśnia, że słowa „I zbudują dla mnie sanktuarium” oznaczają „W moim imieniu”. Oznacza to, że to miejsce pozostanie święte tak długo, jak będzie używane do służenia Wszechmogącemu
Poślubić Jer. 7:4-14; Jest. 1:11 itd.
„Dni żałoby”, wyd. Mahanaim
1 Królowie 14:26; 2 Królowie 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ust. 9:16, 26:20; 2 ust. 5:1
2 Sam. 8:11,12; 1 Królowie 7:51; 2 ust. 5:11
Lew. 27; 2 Królowie 12:4,5 i gdzie indziej
2 Królowie 11:10; 2 ust. 23:9
Miszne Tora, Prawa świątyni, rozdz. 1
Natomiast w Drugiej Świątyni Miejsce Najświętsze było puste.
Często nazywany jest także cały budynek Świątyni.
1 Królowie 8:64, 9:25 itd.
2 ust. 26:16

Największym dziełem Salomona było budowanie Świątynia Jerozolimska. Budowę świątyni rozpoczęto w czwartym roku jego panowania. Był to czterysta osiemdziesiąty rok (w tłumaczeniu greckim – czterysta czterdziesty) rok po wyjściu Żydów z Egiptu. Został wzniesiony na górze Moria w miejscu ołtarza zbudowanego przez króla Dawida po ustaniu zarazy. W tym miejscu Dawid ujrzał Anioła Pańskiego uderzającego w lud.

Fundacja wymagała ogromnej pracy. Wystarczy powiedzieć, że góra Moria została sztucznie podniesiona do wysokości ponad siedmiuset stóp (około dwustu trzydziestu metrów). Podobnie jak przybytek, Żydzi nazywali Dom Świątynny (Bajt). Świątynia nie była miejscem spotkań wierzących: była wyłącznie mieszkaniem Pana, niedostępnym dla niewtajemniczonych. Zwykły Izraelczyk nie mógł do niego wejść. Symbolizowało to fakt, że Królestwo Niebieskie było zamknięte dla Izraela aż do odkupieńczej ofiary Chrystusa.

Świątynia zbudowana przez Salomona nie była zbyt duża: miała sześćdziesiąt łokci długości, dwadzieścia łokci szerokości i trzydzieści łokci wysokości (w systemie metrycznym - 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Był tylko dwa razy większy od przybytku, ale przepych jego dekoracji znacznie go przewyższał. Przed świątynią znajdował się przedsionek o szerokości 10,5 m i głębokości 5 m.

Ściany są z kamienia, ale wnętrze wyłożone jest cedrem, a podłoga pokryta jest deskami cyprysowymi. Świątynia Jerozolimska składała się z trzech części: przedsionek, święty i najświętszy ze świętych. Do świętego miejsca prowadziły podwójne cyprysowe drzwi. Miejsce święte i najświętsze oddzielała ściana z desek cedrowych, w której znajdowały się drzwi z drewna oliwnego. Tu była zasłona. Ściany, drzwi i bramy świątyni ozdobiono rzeźbionymi wizerunkami cherubinów, palm, kwiatów, a także kamienie szlachetne i ozdobiony złotem. Podłogę wyłożono złotą blachą (patrz: 1 Król. 6, 21, 30). Świątynia w swej okazałości miała być widzialnym obrazem chwały niewidzialnego Boga.

Przed świątynią znajdowały się dwa dziedzińce otoczone murami. Wewnętrzny dziedziniec przeznaczony był dla kapłanów (por. 2 Kronik 4, 9), drugi zaś dla ludu. Na dziedzińcu wewnętrznym stał mosiężny ołtarz do całopalenia.

Niezbędnym wyposażeniem kortu było Morze Miedziane oraz dziesięć mobilnych stojaków z umywalkami. Po prawej i lewej stronie wejście ozdobione było dwoma miedzianymi filarami wysokimi na osiem łokci, które w 3 Księdze Królewskiej i 2 Kronik nazywane są Boaz i Jakin. Być może były to gigantyczne lampy zwieńczone pucharami oliwy.

W miejscu świętym znajdował się ołtarz, na którym palono kadzidło, dziesięć złotych siedmioramiennych świeczników i dziesięć stołów. Na jednym z nich było dwanaście chleb pokładny. Arcykapłan mógł wejść jedynie do Miejsca Najświętszego raz w roku w dniu oczyszczenia. To tutaj znajdowała się Arka Przymierza. O zakresie Roboty budowlane można ocenić na podstawie faktu, że osiemdziesiąt tysięcy Kananejczyków było stale zajętych cięciem i przycinaniem kamieni w górach, a siedemdziesiąt tysięcy ludzi było zajętych dostarczaniem.

Świątynia Starego Testamentu była prototypem tajemnic Nowego Testamentu. Kiedy prorocy przepowiadali przyszłą chwałę Kościół Chrystusa, wskazywali na ogrom i przepych świątyni Salomona. Na przykład w wizji proroka Ezechiela chwała nowotestamentowej świątyni ukazana jest pod wizerunkami świątyni jerozolimskiej (por. Ezechiel, rozdz. 41-44). Sam Jezus Chrystus, przepowiadając swoją śmierć i zmartwychwstanie, wskazywał na świątynię jerozolimską jako obraz świątyni swego ciała (por. J 2,19). Świątynia Jerozolimska w odniesieniu do Jezusa Chrystusa była prototypem Jego wcielenia. Tak jak świątynia została zbudowana według rysunków jej ojca-budowniczego – króla Dawida – tak i Syn Boży wcielił się zgodnie z wolą Boga Ojca. Na świetność i bogactwo świątyni wskazują symbolicznie skarby mądrości i zrozumienia w Jezusie Chrystusie(patrz: Kol. 2, 3).

Poświęcenie świątyni odbyło się w siódmym miesiącu (afanim) kalendarza żydowskiego. Podobnie jak podczas poświęcenia przybytku, pojawiła się chmura- widoczny obraz chwały Pana. Król Salomon zwracał się w modlitwie do Pana twarzą do świątyni (stało się to zwyczajem: gdziekolwiek był Izraelczyk, podczas modlitwy zwracał się twarzą do świątyni). Podczas poświęcenia świątyni Salomon modlił się na miedzianej ambonie o wysokości trzech łokci, ustawionej pośrodku dziedzińca, wznosząc ręce do nieba i klęcząc. Modlitwa króla była pełna wzniosłych uczuć i niezachwiane zaufanie do Boga: Panie, Boże Izraela! nie ma takiego Boga jak Ty na niebie w górze i na ziemi nisko; Dochowujesz przymierza i miłosierdzia wobec Twoich sług, którzy całym sercem idą przed Tobą.<...>Niech Twoje oczy będą otwarte na modlitwę Twojego sługi i na modlitwę Twojego ludu, Izraela, abyś zawsze ich słyszał, gdy Cię wzywają(3 Królów 8, 23, 52).

Według mnicha Efraima Syryjczyka liczne ofiary (dwadzieścia dwa tysiące bydła i sto dwadzieścia tysięcy małych zwierząt), które król Salomon złożył w dniu poświęcenia świątyni, wskazują na powszechną ofiarę Zbawiciela, którą uświęcił swój Święty Kościół.

Mądrość Salomona stała się znana daleko poza granicami Izraela. Odwiedziła go królowa Saby. Jezus Chrystus wskazuje na to wydarzenie: Królowa południa stanie na sądzie nad tym pokoleniem i potępi je, gdyż przybyła z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona; a oto tutaj jest więcej Salomona(Mt 12,42).

Chwała Salomona stała się dla niego wielką próbę moralną, której nie mógł wytrzymać. Stopniowo Salomon staje się właścicielem kolosalnego bogactwa. Wszystkie naczynia do picia króla Salomona były ze złota i wszystkie naczynia w domu zbudowanym z drewna libańskiego również były ze złota. Najsmutniejsze było to, że Salomon zaczął czynić to, czego Pan zabronił przez proroka Mojżesza, mówiąc o przyszłym królu: aby nie pomnażał sobie żon, aby serce swoje nie uległo zepsuciu i aby nie rozmnażał się nadmiernie w srebrze i złocie(Powtórzonego Prawa 17:17). Salomon miał tysiąc czterysta rydwanów. Jednak tym, co najbardziej nie podobało się Bogu, było coś innego. Miał wiele żon i konkubin, które zepsuł jego serce. Pan wyznacza swoją karę - podział królestwa.

Gniew Boży na Salomona był tym silniejszy, im większe było dotychczasowe miłosierdzie Pana wobec niego, wyrażające się w podwójnym ukazaniu mu się Boga (por. 1 Król. 3, 5; 9, 2-3).

Podział państwa izraelskiego na dwa królestwa był kwestią Boskiej determinacji za grzechy króla. Stało się to po jego śmierci, za panowania jego syna Roboama, ale za życia Salomona pojawiły się groźne znaki. Czy Salomon okazał skruchę? Święty Filaret z Moskwy pisze: „Niestety, nawrócenie Salomona nie jest tak pewne, jak jego błędy. Jednak Cyryl Jerozolimski, Epifaniusz i Hieronim uważają, że śmierć poprzedził pokutą... Księga Kaznodziei najwyraźniej jest pomnikiem tej pokuty” („Zarys historii biblijnej Kościoła”).

Od czasów Salomona w Jerozolimie znajdowały się trzy świątynie, jedna po drugiej, które należy rozróżnić. Pierwsza świątynia, zbudowana przez Salomona, istniała od 1004 do 588 roku p.n.e. Kiedy Dawid postanowił zbudować dom dla Jehowy, Bóg za pośrednictwem proroka Natana powstrzymał go od tego; następnie Dawid zebrał materiały i biżuterię do budowy świątyni, a dzieło to przekazał swemu synowi Salomonowi, gdy ten panował. Wartość majątku zebranego i przygotowanego przez Dawida na budowę świątyni osiągnęła 10 miliardów rubli. Salomon natychmiast po wstąpieniu na tron zabrał się do pracy; Zawarł przymierze z królem tyryjskim Hiramem, który sprowadził mu z Libanu drewno cedrowe i cyprysowe oraz kamień, a także wysłał zręcznego artystę Hirama, aby nadzorował prace, tak że budowę świątyni zaczęto budować już w 4 roku panowania Salomona. panowania, 480 lat po wyjściu Żydów z Egiptu, czyli w roku 1011 p.n.e., na wzgórzu Moria we wschodniej części Jerozolimy, w miejscu, które Dawid po ustaniu zarazy przeznaczył na ten cel, wznosząc tam ołtarz i składanie ofiary.

był gotowy siedem i pół roku później, w 11 roku panowania Salomona, tj. w 1004 r. p.n.e., po czym z wielką uroczystością konsekrowano świątynię. Uroczystość z okazji otwarcia Świątyni trwała 14 dni i zostali na nią zaproszeni przywódcy wszystkich pokoleń Izraela. Podczas ceremonii otwarcia król Salomon (a nie arcykapłan, jak to było w zwyczaju) odmówił modlitwę i pobłogosławił lud. Do budowy świątyni i jej części Dawid pozostawił Salomona, danego mu przez Boga, wzór: „wszystko to jest spisane od Pana” (1 Kron. 28:11 i nast.): ogólnie rzecz biorąc, świątynia została zbudowana według modelu przybytku, ale tylko w znacznie większych rozmiarach, jak wynika ze szczegółowych opisów w 1 Księdze Królewskiej. 6; 7:13 i nast.; 2 ust. 3:4 i nast.
Sama świątynia była budowlą na planie prostokąta, wzniesioną z ciosanych kamieni (30 m długości, 10 m szerokości i 15 m wysokości w wewnętrznej części, z płaskim dachem wykonanym z bali i desek cedrowych. Wykorzystując przegrodę pośrednią z drewna cedrowego, dom została podzielona na 2 pomieszczenia: zewnętrzną - Najświętszą o długości 20 m, 10 m szerokości i 15 m wysokości oraz wewnętrzną - Najświętszą o długości 10 metrów, szerokości i wysokości, tak że na górze Najświętszego gdy do sufitu świątyni pozostało 5 metrów, pomieszczenie to nazywano górnymi pokojami. Ściany wewnętrzne wyłożone były drewnem cedrowym z rzeźbionymi wizerunkami cherubów, palm, owoców i kwiatów, wszystko pokryte złotem. Sufit był również wyłożony drewno cedrowe i podłoga z cyprysu: oba były pokryte złotem. Drzwi z drzwiami z drewna oliwnego, ozdobione wizerunkami cherubów, palm, kwiatów i pokrytym złotem, wyobrażały wejście do Miejsca Najświętszego. wisiał, podobnie jak w tabernakulum, welon z umiejętnie wykonanej wielobarwnej tkaniny, być może przymocowany do tych złotych łańcuchów, które były rozciągnięte przed wejściem do Miejsca Najświętszego (Davir). Wejście do Miejsca Świętego stanowiły podwójne drzwi wykonane z cyprysu z ościeżami z drewna oliwnego, których drzwi można było złożyć i które były ozdobione jak drzwi do Miejsca Najświętszego.
Przed budynkiem świątyni znajdował się ganek o szerokości 10 metrów i długości 5 metrów, przed nim lub przy wejściu do niego stały dwa miedziane filary imieniem Jachin i Boaz, każdy o wysokości 9 metrów, ze umiejętnie wykonanymi kapitelami z wgłębieniami i wybrzuszeniami i ozdobione granatami, tkanymi siatkami i liliami. Wysokość tych filarów wynosiła 18 euro. łokcie, nie licząc liter o długości 5 łokci (2,5 m); ich wysokość, nie licząc kapiteli, wynosiła 35 łokci. Wysokość tych filarów była prawdopodobnie równa gankowi; nie jest ona wymieniona w Księdze Królewskiej, ale w 2 Kronik 3:4 jest wymieniona jako 120 Hebrajczyków. łokcie (60 m); niektórzy widzą w tym oznakę wieży wznoszącej się wysoko nad filarami; inni sugerują literówkę tutaj. Wokół podłużnej tylnej ściany samej świątyni znajdowało się przedłużenie trzech pięter z pomieszczeniami na przybory do kultu i zaopatrzenie; połączona była ze świątynią w ten sposób, że belki stropowe dobudówki umocowano na półkach ścian świątyni; te występy na każdym piętrze sprawiały, że ściany świątyni były o łokieć cieńsze, a pomieszczenia równie szerokie; dlatego szerokość dolnego piętra przybudówki wynosiła pięć łokci, środkowa sześć, a górna siedem. Wysokość każdego piętra wynosiła 2,5 m; dlatego też ściany samej świątyni wznosiły się znacznie ponad dobudówkę boczną i było na nich wystarczająco dużo miejsca na okna, przez które światło przenikało do Miejsca Świętego. Miejsce Najświętsze, podobnie jak tabernakulum, było ciemne. Do bocznej dobudówki wchodziło się przez drzwi od strony południowej, skąd kręte schody prowadziły na wyższe kondygnacje.

Plan świątyni

Następnie wokół świątyni zbudowano kruchty, z czego najbliższy świątyni, dziedziniec dla kapłanów, zbudowano z 3 rzędów płyt chodnikowych i jednego rzędu belek cedrowych; wokół niego znajdował się zewnętrzny przedsionek, czyli duży dziedziniec dla ludzi, zamykany bramami wyłożonymi miedzią. Uważa się, że jest to ganek, o który powiększono Jehoszafata i nazywany jest nowym dziedzińcem. Z Jeremiasza 36:10, gdzie wewnętrzny dziedziniec nazywany jest „wyższym dziedzińcem”, jasno wynika, że znajdował się on wyżej niż zewnętrzny dziedziniec; najprawdopodobniej sama świątynia znajdowała się nad górnym dziedzińcem, przez co cała budowla została zbudowana tarasowo. Z 2 Królów 23:11 i księgi proroka Jeremiasza 35:2,4; 36:10 jasne jest, że duży dziedziniec był wyposażony w pokoje, portyki itp. dla różnych potrzeb. Biblia nie mówi nic o wielkości dziedzińca zewnętrznego; był prawdopodobnie dwukrotnie większy od dziedzińca, który miał 500 stóp. 100 m długości i 150 stóp. (50 m) szerokości, zatem podwórko miało 600 stóp. długi i 300 stóp. Szerokość (200 na 100 metrów).
W Miejscu Najświętszym świątyni, pomiędzy wizerunkami cherubów, umieszczono Arkę Przymierza, która miała 10 łokci (5 m) wysokości i była wykonana z drewna oliwnego pokrytego złotem, ze skrzydłami o długości 2,5 m, rozpostartymi w taki sposób, że jedno skrzydło każdego cheruba dotykało bocznych ścian, dwa pozostałe skrzydła były połączone na końcach nad Arką. Cheruby stanęły na nogach z twarzą zwróconą ku Świętemu. W Miejscu Świętym znajdowały się następujące przedmioty: ołtarz kadzenia z drewna cedrowego, pokryty złotem, 10 złotych świeczników, każdy z 7 lampami, po 5 po prawej i 5 po lewej stronie, przed tylną częścią świątyni, oraz stół do chleb pokładny z dodatkami. Według niektórych w świątyni znajdowało się 10 stołów na chleby pokładne.

Ściana Płaczu w Jerozolimie

Na dziedzińcu wewnętrznym stał miedziany ołtarz całopalny o wysokości 5 metrów wraz z wyposażeniem: misami, szpatułkami, misami i widelcami; następnie duże miedziane morze, czyli zbiornik, stojący na 12 miedzianych wodach i 10 umiejętnie wykonanych stojakach z 10 miedzianymi kadźami do płukania mięsa ofiarnego.
Gdy świątynia była gotowa, poświęcono ją wspaniałą uroczystą ofiarą. Ponieważ mosiężny ołtarz nie był wystarczający, aby pomieścić ofiary, Salomon przeznaczył ołtarze przed świątynią jako większe miejsce na składanie ofiar. Król złożył tu w ofierze 22 000 wołów i 120 000 owiec. Klęcząc na miedzianym podwyższeniu, modlił się o błogosławieństwo Boże dla świątyni i wszystkich, którzy się w niej modlą. Po modlitwie zstąpił ogień z nieba i pochłonął całopalenia i ofiary, a chwała Pańska napełniła dom.
Świątynia Salomona została splądrowana już za panowania jego syna Roboama przez egipskiego króla Szusakima, a król Asa wysłał w darze resztę srebra i złota królowi syryjskiemu Benhadadowi, aby przekonać go do zawarcia sojuszu z go przeciwko Baaszy, królowi izraelskiemu. W ten sposób zniknęła chwała świątyni, zarówno wewnętrzna, jak i zewnętrzna. Następnie zniszczenie świątyni przeplatało się z jej odbudową: przez żydowskiego króla Achaza, aby przekupić Tiglat-Pilesera, a następnie przez Ezechiasza, aby zapłacić daninę Sennacherybowi. Renowacji dokonali Joasz i Jotam. W końcu Manasses zbezcześcił świątynię, umieszczając w niej posąg Asztarte, ołtarze bożków i konie poświęcone słońcu oraz osiedlające tam nierządnice; wszystko to zostało usunięte przez pobożnego Jozjasza. Niedługo potem przybył Nabuchodonozor i zabrał wszystkie skarby świątyni, a ostatecznie, gdy Jerozolima została zniszczona przez jego wojska, świątynia Salomona również spłonęła do fundamentów w 588 rpne, po 416 latach istnienia.
Świątynia Zorobabela.
Kiedy perski król Cyrus w 536 roku przed Bożym Narodzeniem zdecydował, że Żydzi mieszkający w Babilonie powrócą do Judei i zbudują świątynię w Jerozolimie, dał im święte naczynia, które Nabuchodonozor przywiózł do Babilonu; ponadto obiecał im wsparcie i nakazał swoim podwładnym, aby wszelkimi możliwymi sposobami pomagali Żydom w tej sprawie. Następnie Tirshafa, tj. Perski władca Judy Zorobabel i arcykapłan Jezus zaraz po powrocie do zniszczonej Jerozolimy rozpoczęli budowę ołtarza całopalenia na jego pierwotnym miejscu i przywrócili kult ofiarny. Pozyskali robotników, sprowadzili drewno cedrowe z Libanu i w ten sposób położyli drugi fundament pod świątynię w drugim miesiącu drugiego roku po powrocie z Babilonu, czyli w 534 roku p.n.e. Wielu starszych ludzi, którzy widzieli pierwszą świątynię, płakało głośno, ale wielu też krzyczało radośnie. W tym czasie interweniowali Samarytanie i swoimi intrygami sprawili, że prace nad restauracją świątyni zostały zawieszone na 15 lat, aż do drugiego roku panowania Dariusza Hystaspesa w 520 roku p.n.e. Król ten, po zapoznaniu się z dowództwem Cyrusa, wydał drugie polecenie dotyczące budowy świątyni i niezbędnego wsparcia materialnego. Zachęceni przez proroków Aggeusza i Zachariasza książęta i lud pospieszyli kontynuować prace i świątynia była gotowa w 12 miesiącu 6 roku panowania Dariusza 516 p.n.e., po czym została poświęcona całopaleniem składającym się z 100 wołów, 200 baranów i 400 baranków oraz ofiarę za grzech z 12 kóz. Następnie zabili baranki paschalne i świętowali
Zgodnie z poleceniem Cyrusa świątynia ta miała mieć 60 łokci wysokości i 60 szerokości, a więc znacznie więcej niż świątynia Salomona z Ez 3:12 i Hag. 2:3 jasne jest, że w porównaniu z nim dla wielu wydawał się nieistotny: po pierwsze, chociaż nie należy rozumieć, że odnosi się to do jego zewnętrznych rozmiarów. Pod względem luksusu i chwały nie mogła się równać z pierwszą świątynią, gdyż nie posiadała Arki Przymierza, a co za tym idzie, nie było też „szekiny” jako widzialnego znaku boskiej obecności. Miejsce Najświętsze było puste; W miejscu arki położono kamień, na którym arcykapłan położył kadzielnicę w wielki dzień pojednania. W Miejscu Świętym znajdował się tylko jeden złoty świecznik, stół na chleby pokładne i ołtarz kadzenia, a na dziedzińcu znajdował się ołtarz całopalenia zbudowany z kamienia. Aggeusz pocieszał lud, że nadejdzie czas i chwała tej świątyni przewyższy chwałę poprzedniej, i że tutaj Pan da chwilę; proroctwo to spełniło się w trzeciej świątyni (która była powiększoną kopią drugiej. Druga świątynia posiadała także przedsionki z pokojami, kolumnady i bramy.
Świątynia ta została splądrowana przez Antiocha Elifansa i zbezczeszczona bałwochwalstwem, tak że nawet „obrzydliwość spustoszenia” – ołtarz poświęcony Jowiszowi Olimpowi, został umieszczony na ołtarzu całopalenia w 167 rpne. Dzielni Machabeusze walczyli o wolność, wypędzili Syryjczyków, przywrócili Sanktuarium po 3 latach upokorzeń, ponownie poświęcili świątynię i wzmocnili wzgórze świątynne murami i wieżami. Na pamiątkę odbudowy świątyni było
założona 25 grudnia 164 roku p.n.e. przez Machabeusza i społeczeństwo izraelskie nowe święto odnowienie (świątynia), hebr. Chanuka i miała być obchodzona w ciągu 8 dni po 25 grudnia. Obchodzono go już w czasach Jezusa Chrystusa i jest wspomniany w Ewangelii Jana. 10:22.
Następnie świątynia ta doznała nowych ciosów, gdy np. Pompejusz po trzymiesięcznym oblężeniu zdobył ją już w dniu oczyszczenia i dopuścił się na jej dziedzińcach straszliwego rozlewu krwi, choć bez grabieży; albo gdy Herod Wielki z wojskami rzymskimi zdobył je szturmem i spalił część zabudowań gospodarczych.
Świątynia Heroda.
Świątynia Zorobabela wydawała się próżnemu Herodowi Wielkiemu zbyt mało znacząca i postanowił ją odbudować, nadając jej duże rozmiary. Pracę tę rozpoczął w 18 roku swego panowania, czyli około 20 roku p.n.e., czyli w 735 roku w Rzymie. Sam budynek świątyni był gotowy po półtora roku, a dziedzińce po 8 latach, ale dobudówki zewnętrzne budowano przez kilka lat. Podczas ogólnokrajowego przemówienia Jezusa Chrystusa okres budowy świątyni ustalono na 46 lat, czyli od 20 roku p.n.e. do 26 r. n.e.). Całość dzieła ukończono dopiero za czasów Agryppy II (64 r. n.e.) – a zatem zaledwie 6 lat przed ostatecznym zniszczeniem. Ponieważ Żydzi nie pozwolili na natychmiastowe zburzenie świątyni Zorobabela, Herod, ulegając ich życzeniom, w miarę budowania nowych usunął części starej świątyni, dlatego też świątynię tę przez długi czas nazywano „drugą świątynią, ”, choć powiększony i udekorowany. Ta świątynia Heroda wymaga jednak szczególnej uwagi, gdyż zdobiła Jerozolimę za dni naszego Zbawiciela. Nauczał na jej dziedzińcach i przepowiedział jej zniszczenie, gdy uczniowie wskazali Mu na luksus i klejnoty świątyni. Świątynia ta, która wraz z dziedzińcami zajmowała powierzchnię równą jednemu etapowi czyli 500 metrom kwadratowym. łokci, czyli 250 m2 (Talmud), czyli prawie taką samą przestrzeń jak obecna powierzchnia Świątyni, zabudowano tarasowo, dzięki czemu każdy z dziedzińców wewnętrznych znajdował się wyżej od zewnętrznego, a sama świątynia wznosiła się po zachodniej stronie i oglądana z miasta i okolic przedstawiała majestatyczny spektakl. „Spójrzcie na kamienie i budynki” – powiedział Jezusowi jeden z Jego uczniów. Zewnętrzny dziedziniec, dostępny także dla pogan i nieczystych, otoczony był wysokim murem z kilkoma bramami; wyłożona była wielobarwnymi płytami; z trzech jej stron znajdowała się podwójna kolumna, a z czwartej, południowej, potrójna kolumnada pod cedrowym dachem, wsparta na marmurowych kolumnach wysokich na 25 łokci. Tę najlepszą i największą kolumnadę południową nazwano portykiem królewskim. Wschodnią nazywano przedsionkiem Salomona, zapewne tak, jak zachowała się z czasów starożytnych. Na tym dziedzińcu zewnętrznym sprzedawano woły, owce i gołębie, a kantorzy siedzieli i oferowali pieniądze na resztę. Z wewnątrz dziedziniec ten oddzielony był od wewnętrznych dziedzińców świątyni kamiennym parapetem wysokim na 3 łokcie i tarasem szerokim na 10 łokci. Na tym parapecie w kilku miejscach umieszczono tablice z napisami greckimi i łacińskimi, które zabraniały nie-Żydom – pod karą śmierci – dalszego przechodzenia. Niedawno w Jerozolimie odnaleziono taką tablicę ze świątyni Heroda, na której widnieje następujący grecki napis: „Żaden cudzoziemiec nie ma dostępu do ogrodzenia i kamiennego muru wokół świątyni. Ktokolwiek zostanie przyłapany na łamaniu tej zasady, niech poniesie za to odpowiedzialność kara śmierci, co następuje.” Nawet sami Rzymianie przestrzegali tego zakazu. O tym, jak bardzo Żydzi okazali fanatyzm wobec tych, którzy łamali ten zakaz, pokazuje przypadek Pawła i Trofima. Samo miejsce świątyni wewnątrz tej bariery było otoczone ze wszystkich stron murem, który na zewnątrz miał wysokość 40 łokci (20 metrów), a wewnątrz tylko 25 łokci (12,5 m) ze względu na zbocze góry, tak, żeby było
Główną bramą prowadzącą na dziedziniec kobiecy była brama wschodnia czyli Nikanor, pokryta miedzią koryncką, zwana także Bramą Czerwoną. (Niektórzy uważają, że brama ta znajdowała się w zewnętrznym murze wschodnim). Z dziedzińca kobiety wchodziły przez kilka bram na duży dziedziniec położony wyżej wokół budynku świątyni - długi na 187 łokci (ze wschodu na zachód) i szeroki na 135 łokci (z północy na południe). Część tego dziedzińca była ogrodzona i nazywała się dziedzińcem Izraelitów; jego wewnętrzna część nazywana była dziedzińcem kapłanów; tutaj stał duży ołtarz całopalny o długości i szerokości 30 łokci i wysokości 15 łokci oraz kadź przeznaczona dla kapłanów, a dalej, w części zachodniej, z wejściem od wschodu, znajdował się sam budynek świątyni. Wielkość i przepych tych dziedzińców wraz z ich przybudówkami, murami, bramami i kolumnadami, a także Talmudem, znakomicie opisał Józef Flawiusz. O portyku królewskim, który biegł wzdłuż południowej krawędzi wzgórza świątynnego ze wschodu na zachód, tak mówi: „Było to najwspanialsze dzieło sztuki, jakie kiedykolwiek istniało pod słońcem. Każdy, kto spojrzał w dół z jego szczytu, miał zawroty głowy od wysokości budynku i głębokości doliny. Portyk składał się z czterech rzędów kolumn, ustawionych naprzeciw siebie od jednego końca do drugiego, wszystkie tej samej wielkości. Czwarty rząd wbudowano w połowie w mur otaczający świątynię i dlatego składał się z półkolumn. Do okrążenia jednej kolumny potrzeba było trzech mężczyzn; ich wysokość wynosiła 9 metrów. Było ich 162 i każdy z nich kończył się stolicą koryncką, dzieło niesamowite. Pomiędzy tymi 4 rzędami kolumn znajdowały się trzy przejścia, z czego dwa skrajne miały tę samą szerokość, każde po 10 metrów, posiadające 1 stopień długości i ponad 16 metrów wysokości. Korytarz środkowy był o połowę szerszy od korytarzy bocznych i 2 razy wyższy od nich, wznosząc się wysoko ponad boki. Przyjmuje się, że o przedsionku Salomona na wschodzie mowa w Mat. 4:5 jako „skrzydło świątyni”.
Mur zewnętrzny, otaczający wszystkie dziedzińce i wznoszący się wysoko nad poziomem gruntu, zapewniał, zwłaszcza po stronie zachodniej i południowej, niezwykły widok na głębokie doliny u podnóża góry. Wykopaliska prowadzone w ostatnich latach wykazały, że południowa ściana świątyni, wznosząca się 20-23 metry nad obecną powierzchnię, przechodzi przez masy ruin do 30 metrów pod ziemią – dlatego też ściana ta wzniosła się o 50 metrów wyżej niż góra, na której się znajdowała. został zbudowany. Widać wyraźnie, ile pracy wymagało zbudowanie takich ścian i ułożenie wzgórza świątynnego, zwłaszcza gdy pomyśli się, jak ogromne są kamienie, z których wykonano te ściany. Jeśli spojrzysz na duże kamienne płyty, na przykład w „Ścianie Płaczu” lub na „Łuku Robinsona” i pomyślisz, że tutaj ściana schodzi głęboko pod ziemię, aż osiągnie monolityczną skałę, to nie zdziwi Cię zdziwienie, że Józef Flawiusz i jego uczniowie wyrażają Chrystusa.

Meczet Omara na miejscu Świątyni Jerozolimskiej

Za opiekę i ochronę świątyni odpowiadali kapłani i Lewici. Na czele straży stała osoba ciesząca się dużym szacunkiem, nazywana w świątyni „dowódcą straży”. Józef Flawiusz podaje, że do zamykania bram świątyni potrzeba było dziennie 200 mężczyzn; z nich 20 osób było tylko przy ciężkiej miedzianej bramie po wschodniej stronie.
Twierdza Antonia (Dz 21,34), zlokalizowana w północno – wschodnim narożniku świątyni, dokładnie w miejscu połączenia kolumnady północnej i zachodniej, służyła także ochronie i ochronie dziedzińców świątyni. Według Józefa Flawiusza był on zbudowany na skale o wysokości 50 łokci i wyłożony gładkimi kamiennymi płytami, co utrudniało jego wzięcie i nadawało mu wspaniały wygląd. Otoczona była murem wysokim na 3 łokcie i wyposażona w cztery wieże, z których trzy miały wysokość 50 łokci, a czwarta od strony południowo-wschodniej miała wysokość 70 łokci, tak że stamtąd było widać całe położenie świątyni.
Tej luksusowej świątyni, w przedsionkach której głosił Jezus i apostołowie, nie pozwolono długo zachować swojej świetności. Buntowniczy duch ludu napełnił jego dziedzińce przemocą i krwią, tak że Świątynia Jerozolimska stała się prawdziwą jaskinią złodziei. W latach 70. po R.H. został zniszczony podczas zdobywania Jerozolimy przez Tytusa. Tytus chciał oszczędzić świątynię, lecz rzymscy żołnierze spalili ją doszczętnie. Naczynia sakralne przewieziono do Rzymu, gdzie do dziś można oglądać ich wizerunki na łuku triumfalnym. Na dawnym miejscu świątyni stoi obecnie Meczet Omara, mniej więcej w miejscu, w którym znajdował się portyk królewski. Meczet Omara to luksusowy ośmiokątny budynek o wysokości około 56 m i 8 bokach o obwodzie 22,3 m z majestatyczną kopułą; nazywany jest także Qubbet-as-Sakhra (meczet w skale), od znajdującego się w nim fragmentu skały o długości i szerokości około 16,6 m, który według legendy był klepiskiem Orny, miejscem ofiary Melchizedeka , środek ziemi itp. Pod podstawą świątyni poniżej powierzchni ziemi nadal można spacerować ogromnymi korytarzami z łukami i kolumnadami z czasów starożytnych; ale z samej świątyni nie pozostał ani jeden kamień.

Zaraz po inwazji na ten kraj Izraelici zamienili kananejskie centrum kultu w Gilgal w sanktuarium. Według tradycji Arkę Przymierza przeniesiono tu po przekroczeniu przez Izraelitów rzeki Jordan (IbN 4:6, 19), tutaj Izraelici przeszli obrzęd obrzezania i obchodzili pierwszą Paschę w Ziemi Obiecanej (IbN 5:2). –11). Od czasów Sędziów (patrz Księga Sędziów Izraela) w Gilgal znajdowała się świątynia. Tutaj, podobnie jak w Bet-El i Mispie (patrz Micpa), Samuel „sądził Izrael” (1 Sam. 7:16) i tutaj Saul został ogłoszony królem (1 Sam. 11:15). Armia izraelska zebrała się w Gilgal na wojnę z Filistynami (1 Sam. 13:4–15), a następnie przedstawiciele plemion Izraela spotkali Dawida, wracającego z Transjordanii po zwycięstwie nad zbuntowanym Absalomem (2 Sam. 19:16). , 41). Chociaż w narracje historyczne Biblia nie wspomina już o Gilgal, przez długi czas było to miejsce kultu (por. Hosz. 4:15, Am. 4:4, 5:5).

Centralnym sanktuarium izraelskiego związku plemiennego w czasach Sędziów było Szilo, które służyło jako miejsce spotkań plemion Izraela (IbN 18:1, 21:2, 22:9, 12). Tutaj Yeh Hoshua bin Nun podzielił działki w drodze losowania pomiędzy siedem plemion. Pielgrzymi ze wszystkich plemion izraelskich gromadzili się na corocznych świętach religijnych w towarzystwie tańczących dziewcząt (Sędziów 21:19–21). Elkana, ojciec Samuela, co roku uczestniczył w tych świętach i składał ofiary (1 Sam. 1:3). Kult w Szilo skupiał się wokół pomieszczenia zwanego w Biblii Domem Jahwe (I Sam. 1:7, 24; 3:15) lub Pałacem Jahwe (I Sam. 3:3), gdzie znajdowała się Arka Przymierze zostało zlokalizowane. Według tradycji kapłańskiej świątynia ta była przybytkiem, który stał na górze Synaj podczas wyjścia z Egiptu i który został tu przeniesiony po podboju Kanaanu. Jednakże według innej tradycji świątynia w Szilo była kamienną konstrukcją z drzwiami. Za panowania Saula Filistyni zadali Izraelitom miażdżącą klęskę pod Afeki i po zdobyciu Arki Przymierza towarzyszącej armii izraelskiej (1 Sam. 4:1-11) udali się do Szilo i zniszczyli ją. Wykopaliska wykazały, że miasto zostało zniszczone w połowie XI wieku. pne mi. i przez długi czas pozostawał w ruinie.

Świątynia istniała także w Micpie (patrz wyżej), na działce Beniamina. Biblia mówi, że po zbrodni popełnionej przez mieszkańców Gibea Izraelici zebrali się w Micpie i „przed obliczem Pana” przynieśli uroczystą przysięgę(Sędz. 20:1, 3; 21:1, 5, 8). O Micpie wspomina się także w historii Samuela i Saula: zgromadzeni tam Izraelici, wzywali Pana i składali ofiary (1 Sam. 7:16). Tam Samuel „sądził Izrael” (I Sam. 7:16), a Saul został namaszczony na króla nad Izraelem przez Samuela. Micpa jest ponownie wspomniana w Księdze Machabejskiej (1 Machabejska 3:46–54): Żydzi gromadzili się tam na święte uroczystości i modlitwy, „ponieważ Micpa była dawniej miejscem modlitw Izraela”.

Biblia mówi nam, że po teofanii blisko święte drzewo a ołtarz Baala (patrz kult Baala) w Ofra Gid'on zniszczył pogańską świątynię i zbudował na jej miejscu ołtarz Bogu Izraela, którego nazwał Yah ve-Shalom (Sędziów 6:24). Po zwycięstwie nad Madianitami Gid’on sprowadził do założonego przez siebie sanktuarium efod, wykonane ze skarbów zdobytych od wroga, co prowadzi do wniosku, że sanktuarium w Ofrze było świątynią.

W czwartym roku swego panowania, w miesiącu Ijar, Salomon rozpoczął budowę Świątyni. Prace przeprowadzono przy pomocy Hirama, króla fenickiego Tyru (patrz także Fenicja), który dostarczał drewno cedrowe i doświadczonych rzemieślników. Miedź potrzebną do kolumn i przyborów świątynnych najwyraźniej zaspokajała kopalnia miedzi Salomona w Edomie (1 Ts. 7:46). Łupy wojenne Dawida, a przedsiębiorstwa handlowe Salomona dostarczały srebra. Według przekazu biblijnego prace nadzorowało 3300 specjalnie wyznaczonych nadzorców (I Ts. 5:30), przy których pracowało 30 tysięcy Izraelitów (I Ts. 5:17-32) i 150 tysięcy Kananejczyków (II Krn. 2:16, 17). ;por. 1 Ts 9,20-22). Prace zakończono w ciągu miesiąca bulwar (Marheshwan, patrz Kalendarz), w 11. roku panowania Salomona (1 Ts. 6:1, 38). Uroczystość poświęcenia Świątyni w obecności starszych Izraela, naczelników plemion i rodów (I Kr. 7:8:1,2; II Kr. 5:2,3) trwała 14 dni (II Chr. 7:8). Arka Przymierza została uroczyście zainstalowana w Miejscu Najświętszym (patrz Dvir), a Salomon odmówił publiczną modlitwę.

Pogorszenie sytuacja polityczna pod koniec panowania Salomona i za dni jego następców wpłynęło na losy Świątyni. Aby podważyć status Jerozolimy jako centrum kultowo-politycznego wszystkich plemion izraelskich, założyciel Królestwa Północnego, Johor'am I, odrestaurował starożytne świątynie w Bet-El i Dan (1 Ts. 12:26-33). ). Słabość polityczna i porażki militarne Judy wywarły godny ubolewania wpływ na skarbiec świątynny: faraon Sziszak (1 Ts. 14:25–26; 2 Kron. 12:9), królowie Aram-Dammesek Ben-Hadad I (1 Ts. 15:18; 2 Krn 12:9, 16:2) i Chazael (2 Krn 12:17,18), a także izraelski król Jeh Oash (2 Krn 14:14; II Krn 25: 24), splądrowali skarbiec świątynny lub pobierali daninę, aby zapłacić, którą musieli wydać skarby świątynne. Aby oddać hołd Asyryjczykom, król Judy Achaz „odłamał... brzegi podstaw i usunął z nich kadzie, i zdjął morze z mosiężnych wołów, które były pod nim, i postawił je na kamiennej podłodze ” (2 Ts. 16:17). Podobnie król Ezechiasz „wziął złoto... z drzwi domu Pańskiego i z odrzwi... i dał je królowi asyryjskiemu” (2 Ts. 18:16).

Za panowania Ezechiasza Świątynia Jerozolimska została uznana za jedyne legalne miejsce kultu Boga Izraela w Judzie (2 Ts. 18:3-6, 22; Izaj. 36:7). Upadek Królestwa Północnego umocnił pozycję Świątyni Jerozolimskiej jako centralnego sanktuarium wszystkich plemion Izraela, a pielgrzymi z byłego Królestwa Izraela przybywali do Jerozolimy na Paschę (2 Kron. 30:1). Panowaniu Menaszesze towarzyszyła restauracja pogańskich świątyń, a bałwochwalstwo przeniknęło do samej Świątyni (2 Ts. 21:2; 2 Chr. 33:2). Jednak wraz z wstąpieniem Jozuego na tron wyeliminowano wszelkie pogańskie formy kultu, zniszczono ołtarze w ośrodkach kultu plemion północnych, a Świątynię Jerozolimską ostatecznie przekształcono w jedyne ogólnoizraelskie centrum kultu (II Ts. 23:21; II Kron. 35:1–18).

Kilka lat po śmierci Jozjasza Nabuchodonozor II wziął „część naczyń domu Pańskiego... i umieścił je w swojej świątyni w Babilonie” (2 Kron. 36:7). Osiem lat później Nabuchodonozor „wyniósł wszystkie skarby domu Pańskiego... i potłukł... wszystkie złote naczynia, które Salomon, król izraelski, wykonał w świątyni Pańskiej” (II C. 24:13). ). Jedenaście lat później (586 p.n.e.) Babilończycy ponownie splądrowali Świątynię, spalili ją (2 Ts. 25:9-17) i wywieźli do Babilonii znaczną część ludności Judy (patrz: Niewola Babilońska).

Zniszczenie Świątyni oznaczało koniec całej epoki historycznej w życiu narodu żydowskiego. W powszechnej świadomości Świątynia pełniła funkcję ośrodka narodowo-religijnego, a znajdująca się w niej Arka Przymierza symbolizowała obecność Boga. Od czasów proroka Micheasza (początek VIII wieku p.n.e.) prorocy nie przestają ostrzegać, że w ramach kary za moralne i religijne grzechy Izraela Świątynia zostanie zniszczona (Jer. 7:4,14; 26:4–6; Ech 5,11 i inne). Zburzenie Świątyni i późniejsza niewola babilońska były potwierdzeniem tych proroctw i wywołały pragnienie ścisłego przestrzegania Prawa oraz nadzieję, w duchu proroczych wizji Ezechiela (Ez. 40-48), na powrót z wygnanie i odbudowa świątyni. Odbudowa Świątyni Jerozolimskiej staje się jednym z głównych tematów proroctw tej epoki. Na pamiątkę zniszczenia Świątyni i towarzyszących jej wydarzeń ustanowiono cztery posty (Zch. 7:1; 8:19), wśród których post Av dziewiątego wyznaczał dzień spalenia Świątyni. Na pamiątkę tej katastrofy ułożono lamenty, które najwyraźniej czytano publicznie już w czasach niewoli babilońskiej.

Architektura Pierwszej Świątyni. Główne źródła, z których można się zorientować wygląd oraz wewnętrzna konstrukcja Świątyni Salomona – to I Ts. 6–8, II Chr. 2–4 i przykład. 40–48.

Świątynia była stosunkowo wysoka (około 15 m) – znacznie wyższa od przeciętnej świątyni kananejskiej. Dach nie opierał się na kolumnach znajdujących się pośrodku sali, jak to było w zwyczaju przy budowie świątyń z tego okresu. Ulam, przeznaczona do oddzielenia sacrum od świeckiego, miała 10 m szerokości i 5 m długości. Zaloguj sie ulam był po szerokiej stronie; Do wejścia prowadziły stopnie, a po obu stronach wejścia znajdowały się prostokątne kolumny (szerokość 1,5×2,5 m), zwane Jachinem i Boazem. Z przedsionka prowadziły dwuskrzydłowe drzwi cyprysowe o szerokości 5 m ( ulam) w sanktuarium ( prowadził x). Na odrzwiach umieszczono mezuzę z drewna oliwnego. Grubość muru pomiędzy ulamą a x-edelem wynosiła 3 m. prowadził X, w którym odbywały się nabożeństwa, było największym pomieszczeniem świątyni (około 10 × 20 m) i nie ustępowało rozmiarami dużym świątyniom Bliskiego Wschodu. Na szczycie ścian znajdowały się okna. Od x znajdowały się drzwi z drewna oliwnego prowadzące na plan kwadratu dvir(Miejsce Najświętsze) ma wymiary 10×10 m, wysokość 10 m, czyli 5 m niżej od reszty pomieszczenia, zapewne ze względu na wyższą podłogę i ewentualnie niższy sufit. Podwyższona podłoga służyła za platformę, na której umieszczono Arkę Przymierza. Nad Arką stały dwa cherubiny z drewna oliwnego; wysokość figur sięgała 5 m, a rozpiętość skrzydeł rozciągających się nad Arką wynosiła 10 m. W Miejscu Najświętszym nie było okien. Najwyraźniej dvir stanął na skalistej półce zwanej Nawet Shtiya(dosłownie „kamień węgielny”), który od czasów starożytnych uważany był za najświętszą część Wzgórza Świątynnego (dziś Nawet Shtiya wznosi się około 1,5 m nad podłogą meczetu Omara).

Przed wejściem dvir znajdował się mały kwadratowy ołtarz (1 × 1 × 1,5 m) wykonany z drewna cedrowego pokrytego złotem do spalania kadzidła. Duży ołtarz główny z brązu znajdował się na dziedzińcu świątyni przed wejściem do kościoła ulam; ołtarz ten służył do składania ofiar świątynnych. Była to kwadratowa, trzyetapowa konstrukcja. Pierwszy stopień (10×10 m), zanurzony w ziemi i otoczony rowem, miał wysokość 1 m; drugi stopień (8×8 m) – wysokość 2 m; trzecia (6 × 6 m) - o wysokości 2 m - została nazwana x areel w jego rogach znajdowały się cztery „rogi”. Od strony wschodniej do ołtarza przylegały stopnie. „Morze” z brązu (miska o ogromnych rozmiarach), które stało na dziedzińcu świątyni na południowy wschód od budynku Świątyni, było jednym z najważniejszych osiągnięć technicznych rzemieślników świątynnych. Średnica „morza” wynosiła 4 m, wysokość 2,5, a pojemność około tysiąca metrów sześciennych. m. Grubość jego ścian wynosiła około 7,5 cm, więc waga „morza” powinna wynosić około 33 ton. „Morze” stanęło na 12 bykach – po trzy z każdej strony świata.

Skarbiec świątynny był przechowywany w skarbcu w świątyni (I Ts. 14:26; II Ts. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I Kr. 9:16, 26:20; II Chr. 5:1). Ponadto istniała „skarbiec poświęconych darów”, w której przechowywano trofea zdobyte podczas działań wojennych, a także dary od królów i dowódców wojskowych (2 Sam. 8:11,12; I Ts. 7:51; II Kron. 5:11), a także ofiary od osób prywatnych (Kpł 27; 2 Ts. 12:4,5 i inne). Podobno w Świątyni znajdowały się także dziesięciny (zboża oraz duże i małe bydło) oraz zapasy żywności, z których przeznaczano środki na utrzymanie Lewitów. W Świątyni znajdowała się także broń królewska (na przykład strzały i tarcza Dawida, 2 Ts. 11:10; 2 Chr. 23:9).

Kapłani mieli prawo służyć w świątyni ( och anime) - potomkowie Aarona. Lewici pełnili funkcje śpiewaków, odźwiernych, strażników majątku świątynnego i skarbca; służyli także jako kapłani podczas rytuałów świątynnych. Król miał święty status w Świątyni (1 Ts. 8:64, 9:25 i gdzie indziej), ale w przeciwieństwie do kapłanów nie mógł wejść prowadził x i palcie kadzidło (2 Kron. 26:16). Król miał prawo zaplanować budowę świątyni (1 Ts 6–7), ustanowić święta (1 Ts 8,65–66), w razie potrzeby poświęcić dziedziniec (1 Ts 8,64), zmienić jego kształt i umiejscowienie ołtarza (2 Ts. 16:10-16), wprowadzenie dodatkowych ofiar (2 Kron. 29:20, 21) i ustalenie harmonogramu posługi kapłanów i Lewitów (2 Kron. 29:25).

Druga Świątynia Jerozolimska. Świątynia Jerozolimska jest w centrum uwagi księgi biblijne okres powrotu z niewoli babilońskiej. Drugi Izajasz (patrz Izajasz) przepowiada, że Bóg powierzy perskiemu królowi Cyrusowi misję odbudowy Świątyni (Izajasz 44:28). Księgi Kronik kończą się (2 Krn. 36:22, 23), a księga Ezdrasza (Ezd. I) rozpoczyna się wypełnieniem tego proroctwa (por. Jer. 29:10).

Na początku 538 r. p.n.e. e. po podboju Babilonii Cyrus wydał dekret zezwalający wygnańcom na powrót do Judei i przywrócenie Świątyni Jerozolimskiej. Tekst dekretu królewskiego zachował się w dwóch wersjach – w języku hebrajskim (Eze. 1:2,3; 2 Kron. 36:23) i aramejskim (Eze. 6:3–5). W tekście hebrajskim czytamy: „Tak mówi Cyrus, król perski: Wszystkie królestwa ziemi zostały mi dane przez Pana, Boga nieba, i nakazał mi zbudować mu dom w Jerozolimie, która jest w Judei. Ktokolwiek jest z was, z całego jego ludu... niech pójdzie do Jerozolimy, która jest w Judzie, i zbuduje dom Pana, Boga Izraela, tego Boga, który jest w Jerozolimie. Aramejska wersja dekretu ustalała wymiary Świątyni i zawierała nakaz zapłaty kosztów jej budowy oraz zwrotu do Świątyni świętych przyborów zajętych przez Nabuchodonozora. Dekret ten był dowodem polityki Cyrusa i jego następców, która polegała na szacunku dla kultów i świątyń poddanych ludów.

Prace nad odnowieniem Świątyni prowadzono pod przewodnictwem kapłana Yeh Hoshua i potomka rodu Davida Zrubavela. Nowo przybyli oczyścili teren Świątyni z gruzu i popiołu, wznieśli ołtarz i przywrócili kult ofiarny. W budowie uczestniczyli murarze i stolarze, a drewno cedrowe dostarczano przez port w Jaffie z Sydonu i Tyru. Pracą nadzorowali Lewici. Zakładanie fundamentów towarzyszyło uroczystą ceremonię, podczas którego śpiewano psalmy pochwalne na pamiątkę wypełnienia się proroctwa Jeremiasza (Jer. 33:10-11), a lud się radował (Eze. 3:8). Nowo przybyli nie pozwolili Samarytanom wziąć udziału w budowie i zaczęli robić wszystko, co w ich mocy, aby utrudniać odbudowę Świątyni. Budowę przerwano i wznowiono dopiero 24 Elul drugiego roku panowania Dariusza (Rozdz. 1:15; najwyraźniej odpowiada to 21 września 520 r. p.n.e.), czyli po pierwszym dniu miesiąca Elul (29 sierpnia) prorok Aggeusz zwrócił się do Zorobabela i Jeh Hoszui z wyrzutem, że słuchają tych, którzy mówią, że „jeszcze nie nadszedł czas na odnowienie Świątyni”. Według proroka bieda i niedawna susza są karą za opóźnienie w budowie, a odbudowa Świątyni przyniesie dobrobyt (Ag. 1). Wkrótce po wznowieniu pracy, 21 dnia miesiąca Tiszrei (17 października), Aggeusz wygłosił drugie proroctwo zachęcające budowniczych (Ag. 2), a jego powtórzeniem był prorok Zachariasz (Zach. 1).

Fundamenty świątyni położono 24 dnia miesiąca Kislew (17 grudnia). Zarówno Aggeusz, jak i Zachariasz uznali to za początek wielkich wydarzeń i przepowiedzieli przyszłą niepodległość Judy pod rządami Zrubabela (Ag. 2:6, 20; Zach. 1:16-17; 4:6; 6:12-13). ). Mesjańskie nadzieje (patrz Mesjasz) budowniczych wzbudziły podejrzenia perskiego namiestnika Transeufracji Tattenai i jego pomocnika Szitara-Bozenaja. W Jerozolimie, gdzie przybyli, aby zapoznać się z sytuacją, zostali poinformowani o dekrecie Cyrusa. Tattenai zwrócił się do Dariusza na piśmie, a on potwierdził dekret Cyrusa i zezwolił na kontynuację pracy; tak jak poprzednio, koszty budowy, a także regularne ofiary dla dobra króla i jego bliskich miały być pokrywane ze skarbca królewskiego, a ci, którzy przeszkadzali w odbudowie Świątyni, mieli być karani śmierć. Prace zakończono trzeciego dnia miesiąca Adar, w szóstym roku panowania Dariusza (12 marca) 516 r. p.n.e. e., czyli około 70 lat po zniszczeniu Pierwszej Świątyni. Podczas poświęcenia Drugiej Świątyni złożono w ofierze 100 byków, 600 głów drobnego bydła i jako ofiarę oczyszczającą złożono w ofierze 12 kóz – według liczby pokoleń Izraela.

Ci, którzy powrócili z niewoli babilońskiej, widzieli w Drugiej Świątyni kontynuację Pierwszej i dlatego starali się dokładnie odtworzyć zniszczoną budowlę. Nie udało się jednak przywrócić kosztownej dekoracji starego budynku, a starzy ludzie, którzy w młodości widzieli starą Świątynię w całej okazałości, „głośnie płakali” (Eze. 3:12). Na początku okresu perskiego świątynia była skromnych rozmiarów i stosunkowo skąpo ozdobiona. Jednak w miarę zwiększania się liczebności i sytuacji ekonomicznej Żydów, rozbudowano budynek i ozdobiono go. Do odrestaurowanej Świątyni przylegały dwa dziedzińce z pomieszczeniami (w których przechowywano złoto, srebro i sprzęty świątynne przywiezione przez Ezdrasza z Babilonii), bramy i plac. Kapłani i służba świątynna mieszkali w Ofelu (południowym zboczu Wzgórza Świątynnego) oraz na obszarze pomiędzy zewnętrznym murem Świątyni a murami miejskimi.

Organizacja kultu świątynnego była przede wszystkim zasługą Nehemiasza. Ustanowił roczny podatek w wysokości jednej trzeciej szekla od ofiar zwyczajnych i świątecznych oraz obowiązek naprzemiennego dostarczania drewna na ołtarz. Wprowadził także obowiązek corocznego płacenia dziesięciny (wcześniej było to dobrowolne – Lb 18:21). Jednak prorok Mal'achi maluje bardzo godny ubolewania obraz ludzi unikających płacenia dziesięciny i ofiar świątynnych, a kapłanów zaniedbujących swoje obowiązki (Mal. 3:8–10). Prorok zapowiada Boży gniew i sąd, „aby mogli składać Panu ofiary w sprawiedliwości” (Mal. 3:1-4).

Kiedy po podbojach Aleksandra Wielkiego Judea znalazła się pod panowaniem Greków, królowie hellenistyczni odnosili się do Świątyni z szacunkiem i wysyłali tam bogate dary. Antioch III był szczególnie hojny, ofiarowując wino, oliwę, kadzidło, mąkę i sól na rzecz Świątyni, a także drewno na budowę i naprawę budynków świątynnych. Podobnie jak wcześniej władcy perscy, zwolnił cały personel świątyni, w tym uczonych w Piśmie, z płacenia podatków królewskich (Ant. 12:140–142). Seleukos IV pokrywał wszystkie wydatki na ofiary świątynne ze skarbca królewskiego (2 Mach. 3:3), co jednak nie przeszkodziło mu w próbach konfiskaty skarbów świątynnych, gdy zaczął cierpieć problemy finansowe. Postawa władców Seleucydów wobec Świątyni zmieniła się dramatycznie za panowania Antiocha IV Epifanesa. W 169 p.n.e. mi. w drodze powrotnej z Egiptu najechał teren Świątyni i skonfiskował cenne naczynia świątynne; dwa lata później zbezcześcił ołtarz i zamienił budynek Świątyni w świątynię Zeusa.

Służbę świątynną przerwano na ponad trzy lata i wznowiono dopiero po zdobyciu Wzgórza Świątynnego przez Jehowę Machabeusza w 164 roku p.n.e. e., który ponownie poświęcił Świątynię i ustanowił święto Chanuki na pamiątkę tego wydarzenia (1 Mack. 4:58; II Mack. 1:9; 2:18). Yeh uda wzmocnił Górę Syjon, otaczając ją murem chroniącym Świątynię (1 Mack. 4:59). Od tego czasu nabożeństwa świątynne odbywały się bez przerwy, nawet gdy Grekom udało się na jakiś czas przejąć Świątynię w posiadanie. Według Józefa Flawiusza Szymon Hasmonean (patrz Hasmonean) zburzył twierdzę Akka, która dominowała nad Świątynią, tak że Świątynia stała się najwyższym miejscem w Jerozolimie (Ant. 13:217).

Sama Świątynia miała „kształt lwa, wąska z tyłu i szeroka z przodu” (Poł. 4:7). Wysokość Świątyni zwiększono o 20 m, a szerokość o 15 m. Zmodernizowano fasadę budynku i nadano jej kwadratowy kształt - 50 × 50 m. Tył budynku miał tę samą wysokość, ale tylko 35 m w szerokość. Fasadę ozdobiono czterema kolumnami porządku korynckiego. Budynek miał płaski dach. Brama wjazdowa (20 m wysokości i 10 m szerokości) była otwarta i widać było przez nią dużą kurtynę. Narthex ( ulam) była wąska (5,5 m); pod jego sufitem wisiały złote korony ( atarot) i łańcuchy, na które młodzi księża wspinali się, aby oczyścić swoje korony. Od ulamy prowadziła „Wielka Brama” (szerokość 5 m i wysokość 10 m). prowadził x(20×10 m), gdzie znajdował się ołtarz do palenia kadzidła, stół na chleby pokładne oraz menora. Po bokach drogi x znajdowało się 38 pokoi rozmieszczonych na trzech piętrach. Za sanktuarium było dvir(10×10 m), oddzielona od x jechała podwójną kurtyną. Dvir Było zupełnie puste i tylko raz w roku – w Jom Kippur – wchodził tam arcykapłan, aby palić kadzidło. Talmud stwierdza, że „kto nie widział świątyni Heroda, nigdy w życiu nie widział pięknej budowli” (BB. 4a).

Śmierć Drugiej Świątyni. Początek powstania antyrzymskiego w latach 66–73. (patrz I wojna żydowska ) oznaczała koniec regularnych ofiar dla dobra cesarza rzymskiego.

Wraz z początkiem oblężenia Jerozolimy wszystkie działania militarne skupiły się wokół Świątyni. W roku 70, podczas oblężenia Jerozolimy przez Tytusa, Johanan z Gischal ufortyfikował się w Świątyni i w czasie rywalizacji z Szimonem Bar-Giorą wzniósł wieże na narożach budowli świątynnej. Jak wynika z opisu wydarzeń Józefa Flawiusza (Wojna 6,150–281), pierwszym krokiem Rzymian do zdobycia Wzgórza Świątynnego było zniszczenie części muru twierdzy Antonia znajdującej się naprzeciw Świątyni (trzeciego dnia miesiąc Tammuz). Na ruinach twierdzy Rzymianie zbudowali wał sięgający ściany dziedzińca świątyni. 17 dnia Tammuz ofiara ustała. Tamid(patrz poniżej) - być może dlatego, że nie było księży, którzy mogliby odprawić rytuał. Między 22 a 28 dnia Tammuz spłonęły kolumnady świątyni. Jednak wielokrotne próby zajęcia przez Rzymian muru dziedzińca świątyni nie powiodły się, dopóki Tytus dziewiątego nie nakazał podpalić bram świątyni. Następnego dnia w rzymskiej siedzibie odbyła się narada w sprawie losów Świątyni. Według Józefa Flawiusza Tytus nie chciał zniszczenia Świątyni, a pożar, który ją zniszczył, był przypadkowy, jednak inne źródło, prawdopodobnie oparte na zeznaniach Tacyta, podaje, że Tytus żądał jej zniszczenia. Tak czy inaczej, budynek Świątyni został całkowicie spalony. Buntownicy, którzy utrzymywali Świątynię przez pięć miesięcy, walczyli do końca, a gdy płomienie ogarnęły budynek, wielu z nich rzuciło się w ogień. Według Józefa Flawiusza Świątynia spłonęła 10, a według Talmudu – 9 dnia miesiąca och 70 r. n.e mi. (patrz Ava dziewiąty). Niektóre sprzęty świątynne przetrwały i zostały zdobyte przez Rzymian; te trofea są przedstawione na płaskorzeźbach Łuk triumfalny Tytusa na Forum Romanum.

Służba świątynna. Miszna, pisma Józefa Flawiusza i Nowy Testament zawierają obszerne materiały dotyczące rytuałów świątynnych. Chociaż większość tych dowodów dotyczy ostatnie lata istnienia Świątyni, w swoich głównych cechach nabożeństwa świątynne ukształtowały się w początkowym okresie Pierwszej Świątyni i jest mało prawdopodobne, aby uległy znaczącym zmianom.

Przed wejściem na dziedziniec świątyni każdy, z wyjątkiem kapłanów, musiał się wykąpać, nawet jeśli był rytualnie czysty (patrz Rytualna czystość i nieczystość). Przed wejściem na Wzgórze Świątynne trzeba było zdjąć buty i wielu uważało, że należy przyjść ubranym na biało. Świątynia była otwarta dla każdego Żyda, z wyjątkiem tych, którzy podlegali ekskomunice (patrz Herem). Ofiarę mógł złożyć każdy (z wyjątkiem tego, kto popełnił szczególnie poważne przestępstwo): „ofiarę przyjmuje się także od przestępców, aby mogli pokutować” (Chu. 5a). W przeciwieństwie do praktyki przyjętej w świątyniach bliskowschodnich, przybywający do Świątyni Jerozolimskiej nie tylko nie musieli płacić za prawo do składania tam ofiary, ale także otrzymywali bezpłatnie drewno na opał niezbędne do złożenia ofiary. Opuszczając Świątynię, ludzie nie odwracali się do niej plecami, lecz obchodzili Wzgórze Świątynne, trzymając się prawej strony; po drodze musieli 13 razy upaść na twarz.