Druga Świątynia Salomona. Świątynia Salomona w Jerozolimie: opis i zdjęcie

„Należy zauważyć, że Tora nie mówi: »Zamieszkam w« jego', ale 'zamieszkam' pomiędzy nimi„, czyli wśród ludzi. Oznacza to, że Chwała Boża objawia się nie tyle przez samą Świątynię, ale przez ludzi, którzy ją zbudowali. To nie Świątynia powoduje objawienie Chwały Bożej, ale bezinteresowne pragnienie ludzi, aby poczuć rękę Wszechmocnego, władającego światem wszędzie i wszędzie.

"Mówi się:" Niech uczynią mi sanktuarium, a ja zamieszkam wśród nich [lub: w nich]”.”(Wj 25:8) - w nich ludzie, a nie w nim, w sanktuarium. Wszyscy musimy wznieść Tabernakulum w naszych sercach, aby Bóg mógł tam zamieszkać”.

Malbim

W ten sposób żydowscy prorocy i nauczyciele prawa wielokrotnie podkreślali, że Świątyni nie potrzebuje Bóg, ale sam lud.

Opinie na temat znaczenia Świątyni

„Dwanaście bochenków, które tam były, odpowiada dwunastu miesiącom; siedem lamp [lamp] - do Słońca, Księżyca i pięciu [wtedy znanych] planet [Merkurego, Wenus, Marsa, Jowisza i Saturna]; i cztery rodzaje materiałów, z których utkano zasłonę – cztery żywioły [ziemia, morze, powietrze i ogień]”.

„Dziesięć cudów zostało przedstawionych naszym przodkom w Świątyni: nie było poronień u kobiet z powodu zapachu mięsa ofiarnego; mięso ofiarne nigdy nie gniło; w miejscu uboju nie było much; Arcykapłan nigdy nie miał mokrego snu w Jom Kippur; deszcze nie gasiły ognia na ołtarzu; wiatr nie odchylał słupa dymu; nigdy nie zdarzyło się, aby snop, chleb ofiarny i chleb przyniesiony do stołu okazały się nieodpowiednie; był ciasny, aby stać, ale pochylony był przestronny; nigdy nie ukąszony przez węża ani ukąszony przez skorpiona w Jerozolimie; ani razu żaden mężczyzna nie powiedział: „Nie mam dość pieniędzy, żeby zostać na noc w Jerozolimie”.

Funkcje świątyni

Zgodnie z tekstem Pisma, funkcje Świątyni można podzielić na kilka głównych kategorii, które opierają się przede wszystkim na fakcie, że

Głównym i najważniejszym celem Świątyni jest służenie jako miejsce, w którym szekina Stwórca (Chwała Boża) mieszka na ziemi wśród ludu Izraela. Służ jak pałac Niebiańskiego Króla, w którym ludzie będą gromadnie wyrażać swoje lojalne uczucia i pokorę. Świątynia była też swego rodzaju siedzibą najwyższego duchowego rządu ludu.

Na tej podstawie Świątynia jest…

Ponadto Świątynia również służyła

Ogólne cechy świątyń jerozolimskich

Istniejące w Jerozolimie świątynie różnią się od siebie wieloma cechami architektonicznymi i detalami, ale zachowują podstawowy wzór wspólny dla wszystkich. Majmonides podkreśla główne szczegóły, które muszą być obecne w żydowskiej świątyni i są one wspólne dla wszystkich świątyń w żydowskiej historii:

„Następujące rzeczy są głównymi rzeczami w budowie Świątyni: oni w niej robią kodesz(Sanktuarium) i Kodesz ha-kodaszim(Holy of Holys) a przed Sanktuarium powinno znajdować się pomieszczenie o nazwie Ulam(ganek); i wszystko razem nazywa się Heikhal. I zbuduj wokół ogrodzenia Heikhal a, w odległości nie mniejszej niż ta, która była w Przybytku; a wszystko wewnątrz tego ogrodzenia nazywa się Azara(dziedziniec). Jednak zbiorowo nazywana Świątynią.

Ofiarą świątynną i towarzyszącym jej oczyszczeniu przebłagano grzechy zarówno poszczególnych osób, jak i całego ludu, co przyczyniło się do duchowego oczyszczenia i moralnej doskonałości Izraela. Ponadto każdego roku w Sukkot składano ofiarę, aby zadośćuczynić za grzechy całej ludzkości. Kult świątynny był postrzegany jako źródło błogosławieństwa nie tylko dla Żydów, ale dla wszystkich narodów świata.

Świątynia w historii Żydów

Efraim efod. W tej świątyni służył Lewita. W starożytnej świątyni w Hebronie Dawid został namaszczony na króla Judy, a następnie nad całym Izraelem. Miecz Goliata był przechowywany w małej świątyni na Negewie. Świątynie istniały również w Sychem (Sychem), Betlejem (Bethlehem), Micpe Gilad i Givat Shaul.

Świątynia Salomona (-586 pne)

Możliwa rekonstrukcja Świątyni Salomona

Stworzenie centralnej świątyni w starożytnym Izraelu ucieleśniało zjednoczenie królestwa Izraela i mogło nastąpić tylko w okresie umacniania tej jedności. I rzeczywiście, zgodnie z Biblią, Świątynia została wzniesiona w okresie największego przejawu jedności narodowej narodu żydowskiego, za panowania Salomona. Salomonowi udało się zrealizować plan zbudowania wspaniałej Świątyni, do której Żydzi z całego Izraela zjeżdżaliby się, by modlić się.

Biblia mówi, że cały czas, podczas gdy Żydzi musieli walczyć o swoją niepodległość z sąsiednimi narodami, Bóg nie chciał mieszkać w „Domu”, ale wędrował” w namiocie i tabernakulum» (2 Królów 7:6).

Budowa Świątyni Salomona

W latach swego panowania król Dawid poczynił znaczące przygotowania do budowy Świątyni (1 Kronik 22:5). Salomona Dawid podał opracowany przez niego wraz z Sądem Najwyższym (Sanhedrynem) plan Świątyni (1 Kronik 28:11-18).

Słabość polityczna i klęski militarne Judei miały opłakany wpływ na skarbiec świątyni, świątynia była wielokrotnie rabowana, sprofanowana i ponownie odbudowywana. Czasami sami królowie żydowscy, gdy potrzebowali pieniędzy, zabierali ze skarbów Świątyni. Mimo to przeprowadzono również odbudowę Świątyni.

Budowa świątyni Zerubbabela (Zorobabela)

Prace nad odbudową Świątyni prowadzono pod przewodnictwem Zerubbabela (Zorobabela), który był potomkiem króla Dawida i arcykapłana Jehoszuy. Terytorium Świątyni zostało oczyszczone z gruzu i popiołów, wzniesiono ołtarz całopalenia, a jeszcze przed budową samej Świątyni wznowiono składanie ofiar (Ezdr. 3:1-6).

W drugim roku po powrocie z Babilonu, 24 dnia miesiąca kislew, rozpoczęto budowę. Wkrótce jednak doszło do konfliktu między Żydami a Samarytanami, którym nie pozwolono brać udziału w budowie, i zaczęli wszelkimi możliwymi sposobami wtrącać się w odbudowę świątyni jerozolimskiej. W rezultacie budowa Świątyni została przerwana na 15 lat. Dopiero w drugim roku panowania Dariusza I Hystaspesa (520 pne) budowa Świątyni została wznowiona (Ag. 1:15). Dariusz osobiście potwierdził dekret Cyrusa i zezwolił na kontynuację pracy.

Prace zakończono trzeciego dnia miesiąca Adar, w szóstym roku panowania Dariusza, co odpowiada 516 rpne. mi. 70 lat po zburzeniu Pierwszej Świątyni.

Historia świątyni Zerubbabel

Gdy po podbojach Aleksandra Wielkiego Judea znalazła się pod panowaniem Greków (ok. 332 pne), królowie hellenistyczni traktowali Świątynię z szacunkiem i wysyłali tam bogate dary. Stosunek władców Seleucydów do Świątyni zmienił się dramatycznie za panowania Antiocha IV Epifanesa (- pne). W 169 pne. mi. w drodze powrotnej z Egiptu najechał na terytorium Świątyni i skonfiskował cenne naczynia świątynne. Dwa lata później (167 pne) zbezcześcił go, umieszczając na ołtarzu całopalenia mały ołtarz Zeusa Olimpijskiego. Nabożeństwo świątynne zostało przerwane na trzy lata i wznowione po zdobyciu Jerozolimy przez Judasza (Jehudę) Machabeusza (164 pne) podczas powstania Machabeuszy (- pne). Od tego czasu nabożeństwo świątynne odbywało się bez przerwy, nawet w czasie, gdy Grekom udało się na chwilę przejąć świątynię w posiadanie.

Druga Świątynia: Świątynia Heroda (20 pne - 70 ne)

Model świątyni Heroda.

Budowa świątyni Heroda

Zrujnowana świątynia jerozolimska nie harmonizowała ze wspaniałymi nowymi budowlami, którymi Herod zdobił swoją stolicę. Mniej więcej w połowie swego panowania Herod postanowił odbudować Wzgórze Świątynne i odbudować samą Świątynię, mając nadzieję, że tym aktem zdobędzie przychylność ludzi, którzy go nie kochali. Ponadto kierował się chęcią naprawienia szkód, jakie sam wyrządził w świętym miejscu podczas podboju miasta. Godne pochwały pragnienie odbudowy Świątyni połączyło się w planach Heroda z jego ambitnym pragnieniem stworzenia dla siebie chwały króla Salomona w historii, a jednocześnie, wykorzystując odbudowę Świątyni, wzmocnić nadzór nad nią, co zostało osiągnięte dzięki budowa dla celów policyjnych fortecy na dziedzińcu Świątyni i podziemnych przejść.

Zgodnie z tekstem „wojny żydowskiej” prace budowlane rozpoczęto w 15 roku panowania Heroda, czyli w 22 roku p.n.e. mi. Starożytności Żydów donoszą jednak, że projekt rozpoczął się w 18 roku panowania Heroda, czyli w 19 pne. mi.

Aby nie wywoływać gniewu i niepokoju ludzi, król rozpoczął odbudowę Świątyni dopiero po przygotowaniu materiałów niezbędnych do budowy i zakończeniu wszelkich prac przygotowawczych. Do transportu kamienia przygotowano około tysiąca wozów. Tysiąc kapłanów zostało przeszkolonych w umiejętnościach budowania, aby mogli wykonywać wszystkie niezbędne prace w wewnętrznej części Świątyni, do której wstęp mają tylko kapłani. Miszna informuje, że budowę przeprowadzono z zachowaniem wszystkich wymagań halachy. Podjęto niezbędne środki, aby w czasie pracy zwyczajne nabożeństwa w Świątyni nie ustały.

Nakład pracy był kolosalny i trwał 9,5 roku. Prace nad przebudową samej Świątyni trwały 1,5 roku, po czym została konsekrowana; przez kolejne 8 lat Herod entuzjastycznie angażował się w przebudowę dziedzińców, wznoszenie galerii i urządzanie terenu zewnętrznego. Po Herodzie jeszcze długo trwały prace nad dekoracją i dopracowaniem poszczególnych części budynku Świątyni oraz budową w układzie dziedzińców na Wzgórzu Świątynnym. Tak więc do czasu, gdy według Ewangelii Jezus głosił w świątyni, budowa trwała już 46 lat. Budowę ukończono ostatecznie dopiero za Agryppy II, za panowania gubernatora Albinusa (- AD). To znaczy zaledwie 6 lat przed zniszczeniem Świątyni przez Rzymian w 70 r. n.e.

Herod pozostawił na świątyni ślad architektury grecko-rzymskiej. Jednak sam układ Świątyni pozostawiono tradycji i gustowi samych kapłanów, podczas gdy zmiany na dziedzińcach, zwłaszcza na dziedzińcu zewnętrznym, pozostawiono Herodowi. W ten sposób dziedziniec Świątyni, pozostawiony Herodowi i jego gustom architektonicznym, musiał stracić swój tradycyjny charakter: zamiast dotychczasowych trzypiętrowych pomieszczeń wzdłuż murów dziedzińca, wokół dziedzińców wzniesiono potrójną kolumnadę w stylu hellenistycznym. W tym stylu zbudowano także bramy Nicanoru i fasadę świątyni. Jednak w odniesieniu do budowli bezpośrednio związanych ze służbą świątynną zastosowano tu tradycyjny styl wschodni.

Historia świątyni Heroda

Część naczyń świątynnych ze zniszczonej Świątyni przetrwała i została zdobyta przez Rzymian – te trofea (w tym słynna Menora) są przedstawione na płaskorzeźbach łuku triumfalnego Tytusa na Forum Romanum.

Po zniszczeniu Świątyni

Zniszczenie Jerozolimy i spalenie Świątyni zapoczątkowały rozproszenie Żydów po całym świecie. Tradycja talmudyczna mówi, że kiedy Świątynia została zniszczona, wszystkie Bramy Nieba, z wyjątkiem Bramy Łez, zostały zamknięte, a Ściana Płaczu, która pozostała z Drugiej Świątyni w Jerozolimie, została nazwana „Ścianą Płaczu”. , bo tutaj wylewają się łzy wszystkich Żydów opłakujących swoją Świątynię.

Miasto przez długi czas było zrujnowane i spustoszone.
Zbuntowani Żydzi zajęli Jerozolimę i zbudowali tymczasową Świątynię, w której na krótki czas wznowiono składanie ofiar. Jerozolima pozostawała w rękach buntowników przez prawie trzy lata (-), aż do lata tego roku powstanie zostało stłumione, a Rzymianie odbili miasto. Hadrian wydał dekret, na mocy którego każdemu, kto został obrzezany, zabroniono wstępu do miasta. Jego stosunek do judaizmu i zamiar odbudowy Świątyni w Jerozolimie tłumaczy się tym, że próbował pozbawić Kościół żydowskiego fundamentu. Wznowienie składania ofiar w Świątyni mogłoby publicznie zademonstrować fałszywość proroctwa Jezusa o tym, co pochodzi ze Świątyni” nie pozostanie żaden kamień nie odwrócony„(Mat. 24:2; Mk 13:2; Łk 21:6) oraz nieścisłość stwierdzenia o dziedziczeniu judaizmu przez chrześcijaństwo. Cesarz natychmiast zaczął realizować swój plan. Potrzebne fundusze zostały przyznane ze skarbu państwa, a kierownikiem projektu został Elipiusz z Antiochii, jeden z najbardziej oddanych asystentów Juliana i były wicekról Wielkiej Brytanii. Długo trwało przygotowywanie materiałów i narzędzi, ich dostawa do Jerozolimy i montaż na miejscu, a także rekrutacja rzemieślników i robotników. Planowanie prac wymagało od architektów dużego wysiłku. Pierwszym etapem prac było usunięcie ruin, które znajdowały się na placu budowy. Dopiero potem, jak się wydaje, 19 maja budowniczowie bezpośrednio rozpoczęli budowę Świątyni. Jednak 26 maja tego roku prace nad odbudową Świątyni przerwano z powodu pożaru, który powstał w wyniku klęski żywiołowej lub wypadku na Wzgórzu Świątynnym. Miesiąc później Julian poległ w bitwie, a jego miejsce zajął chrześcijański dowódca Jowian, który położył kres wszystkim jego planom.
Po tym, jak Arabowie zdobyli Palestynę w 638 r., na miejscu zniszczonej świątyni, poświęconej muzułmanom, zbudowano islamskie miejsca kultu, z których największe to Al Aksa i Kubbat as-Sahra. Struktury te były często mylone przez krzyżowców, którzy zdobyli Jerozolimę, ze świątynią jerozolimską, co znalazło odzwierciedlenie w ówczesnych sztukach pięknych.

czas teraźniejszy

Lokalizacja świątyni

Tradycyjnie Świątynia znajduje się w miejscu, w którym dziś stoi Meczet Omara (Charam al-Scharif), a dokładniej Kopuła na Skale (Kubbet es-Sachra), zbudowana przez Abd al-Malika w tym roku. Zwolennicy tego punktu widzenia opierają się na informacjach ze źródeł historycznych, według których Kubbat-as-Sakhra zablokował pozostałości stojącej tu Drugiej Świątyni. Najbardziej przekonująco i konsekwentnie tę koncepcję przedstawił prof. Lin Ritmeyer.

Pośrodku Kopuły na Skale, duża skała wznosi się na 1,25-2 metry, 17,7 m długości i 13,5 m szerokości. Ten kamień jest uważany za święty i jest otoczony złoconą kratą, aby nikt go nie dotykał. Uważa się, że to jest jedyny Nawet a-Shtiya(„Kamień węgielny”), o którym Talmud mówi, że z niego Pan rozpoczął Stworzenie świata i który został umieszczony w Miejscu Najświętszym Świątyni Jerozolimskiej. Jest to jednak sprzeczne z tym, co wiadomo o Kamieniu Wsadowym ze źródeł żydowskich. Tak więc, zgodnie z Miszną, wzniósł się tylko trzy palce nad glebę, a teraz widoczna skała sięga dwóch metrów; ponadto jest bardzo nierówny i skierowany ku górze, a arcykapłan nie mógł nałożyć na nim kadzielnicy w Jom Kippur.

Inni wierzą, że na tym kamieniu na Dziedzińcu Świątyni został umieszczony Ołtarz całopalenia. W tym przypadku Świątynia znajdowała się na zachód od tego kamienia. Ta opinia jest bardziej prawdopodobna, gdyż odpowiada stosunkom przestrzennym na Placu Świątynnym i pozwala na dość dużą płaską powierzchnię. .

Istnieją inne opcje lokalizacji świątyni. Prawie dwie dekady temu izraelski fizyk Asher Kaufman zasugerował, że zarówno Pierwsza, jak i Druga Świątynia znajdowały się 110 metrów na północ od Skalnego Meczetu. Według jego obliczeń, Miejsce Święte Świętych i Kamień węgielny znajdują się pod obecną "Kopułą Duchów" - małym muzułmańskim średniowiecznym budynkiem.

Przeciwną, „południową” (w stosunku do Kopuły na Skale) lokalizację świątyni opracował w ciągu ostatnich pięciu lat słynny izraelski architekt Tuvia Sagiv. Umieszcza go na miejscu nowoczesnej fontanny Al-Qas.

Inne świątynie żydowskie

Świątynie Izraela

Biblia mówi, że w górach Efraima pewien Micheasz zbudował małą świątynię, w której stał posąg i był efod. Służył w nim Lewita (Sędziów 17-18). Ta świątynia została przeniesiona na północ przez plemię Dana. Kolejnym ośrodkiem duchowym było Betel (Bet-El), gdzie według Biblii nawet Jakub założył sanktuarium Boga Izraela (Rdz 28:22).

Świątynia na Górze Gerizim

Za panowania ostatnich królów Judy pozostali przy życiu mieszkańcy dawnego królestwa Izraela nadal utrzymywali kontakt z Jerozolimą i Świątynią. Już na początku okresu powrotu do Syjonu przywódcy Samarii starali się współpracować z repatriantami z wygnania, ale odrzucali współpracę, co doprowadziło do długotrwałej wrogości między Samarytanami a powracającymi i przyczyniło się do przemiany Samarytanie w odrębną grupę religijno-etniczną.

Chociaż Samarytanie nie brali udziału w powstaniu Machabeuszy, Antioch IV Epifanes po roku 167 p.n.e. mi. zamienił świątynię Samarytan na Górze Garizim w świątynię Zeusa. Za panowania Jochanana Hyrcanusa I Samarytanie weszli w koalicję miast nieżydowskich przeciwko Hasmonejczykom. W - gg. pne mi. Jochanan Hyrcanus zdobył i zniszczył Sychem i Samarię, a także zniszczył świątynię na górze Garizim. Wkrótce Samaria została przywrócona, a Sychem – dopiero po 180 latach. Świątynia na górze Grizim nie była już odrestaurowana i prawie nie wspomniano o niej, jednak najwyraźniej po panowaniu Jochanana Hyrcanus na górze Gerzim zbudowano ołtarz.

Znacznie później, w połowie II wieku p.n.e. mi. , za panowania Ptolemeusza VI Filometor, Oniasz (Honio, Onias) IV z rodu arcykapłanów jerozolimskich ufundował świątynię w Leontopolis (w Dolnym Egipcie), zwaną Świątynia Onias(hebr. בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Świątynia Oniasza nie przetrwała długo po zburzeniu Świątyni w Jerozolimie i została zniszczona w roku n.e. mi. z rozkazu cesarza Wespazjana.

Perspektywy budowy Trzeciej Świątyni

Zgodnie z żydowską tradycją Świątynia zostanie odbudowana wraz z przyjściem Mesjasza na swoje pierwotne miejsce, na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie i stanie się duchowym centrum dla narodu żydowskiego i całej ludzkości.

Zgodnie z tradycyjnym poglądem, Trzecia Świątynia powinna być wzorowana na Świątyni wyszczególnionej w proroczej wizji Ezechiela (Ezechiela). Jednak podobna świątynia nigdy nie została zbudowana, ponieważ proroctwo Ezechiela jest raczej niejasne i niejasne. Budowniczowie Drugiej Świątyni zmuszeni byli połączyć w jej strukturze architekturę Świątyni Salomona z tymi elementami Świątyni Ezechiela, których opis jest dość jasny i zrozumiały. Z tego powodu żydowscy nauczyciele prawa zaliczają to proroctwo do tych, które spełnią się dopiero w czasie nadchodzącego Wyzwolenia ( Geula), które nadejdzie wraz z przyjściem Mesjasza.

Świątynia w wizji Ezechiela przypomina swoich poprzedników jedynie w ogólnym wyglądzie, zawiera również: Kruchtę ( Ulam), Sanktuarium ( Heikhal), Święty Świętych ( Dvir) i podwórze ( Azara). Poza tym świątynia ta różni się znacznie od pierwszej i drugiej świątyni zarówno pod względem kształtu, jak i wielkości. Dziedziniec zewnętrzny w Trzeciej Świątyni ma dodatkowe 100 łokci od północy i południa, nadając mu kształt kwadratu. Budowa Świątyni tej wielkości wymagałaby poważnych zmian topologicznych w celu powiększenia obszaru Wzgórza Świątynnego.

Wśród żydowskich rabinów nie ma zgody co do procesu przywracania Trzeciej Świątyni. Istnieją dwie główne opinie:

Wielu komentatorów łączy oba te podejścia:

Istnieje jednak również opinia, że Świątynię zbudują ludzie i być może jeszcze przed przybyciem Mesjasza. Wynika to na przykład ze słów komentarza Rasziego do Księgi proroka Ezechiela, że opis Świątyni jest konieczny „aby móc zbudować ją we właściwym czasie”. W każdym razie Raszi w swoim komentarzu do Tanachu i Talmudu wielokrotnie pisze, że przykazanie budowy Świątyni zostało dane narodowi żydowskiemu na zawsze. Majmonides w swoich pismach stwierdza również, że przykazanie budowy świątyni pozostaje aktualne we wszystkich pokoleniach.

Z tego powodu wielu współczesnych rabinów uważa, że żadna hipotetyczna sytuacja, zgodnie z ich rozumieniem Rasziego i Majmonidesa, nie może zwolnić narodu żydowskiego z obowiązku budowy Świątyni, a tym samym unieważnić przykazanie Tory. Ich zdaniem król był potrzebny tylko do budowy Pierwszej Świątyni, która miała wyznaczyć „ miejsce, które Pan wybiera”. Jednak odkąd miejsce to stało się znane, budowa Świątyni nie wymagała już króla Izraela, jak to miało miejsce w przypadku budowy Drugiej Świątyni.

Od czasu do czasu pojawiają się wezwania od niektórych chrześcijańskich i żydowskich postaci religijnych, aby odbudować żydowską świątynię na Wzgórzu Świątynnym. Z reguły zwolennicy idei budowy Trzeciej Świątyni wzywają do zniszczenia Kopuły na Skale, stojącej w miejscu, w którym powinna stać Świątynia. Rozważa się jednak inną opcję, w której arabska świątynia pozostanie nienaruszona, pod warunkiem, że niemuzułmanie będą mogli się w niej modlić.

Synagoga - "małe sanktuarium"

Tradycja przywiązuje dużą wagę do synagogi w życiu żydowskim. Talmud uważa, że jest gorszy w świętości tylko od Świątyni i nazywa ją Mikdasz- „małe sanktuarium”, jak się mówi:

Większość historyków uważa, że synagogi pojawiły się około 2500 lat temu w Babilonie, na kilka lat przed zniszczeniem Pierwszej Świątyni. Żydzi wygnani do Babilonu zaczęli gromadzić się w swoich domach, aby wspólnie modlić się i studiować Torę. Później wybudowano specjalne budynki do modlitwy – pierwsze synagogi.

W czasach Drugiej Świątyni główną funkcją synagogi było utrzymywanie ścisłego związku między Żydami, gdziekolwiek mieszkali, a Świątynią w Jerozolimie. Pomimo rozwoju nowych form kultu, w świadomości ludzi świątynia jerozolimska nadal była siedzibą Chwały Najwyższego i jedynym miejscem składania ofiary Bogu. Po zniszczeniu Świątyni, synagoga zostaje wezwana do ożywienia ducha Świątyni we wszystkich społecznościach żydowskich.

Układ synagogi

Chociaż zewnętrznie synagogi różnią się od siebie, ich wewnętrzna struktura oparta jest na projekcie Świątyni, który z kolei powtórzył strukturę Przybytku, zbudowanego przez Żydów na pustyni.

Synagoga ma zwykle kształt prostokąta, z oddzielnymi pomieszczeniami dla kobiet i mężczyzn. Zlew jest zwykle umieszczony przy wejściu do sali modlitewnej, gdzie można umyć ręce przed modlitwą. W tej części synagogi, która odpowiada usytuowaniu Sanktuarium w Świątyni, zainstalowano dużą szafę (czasem we wnęce), zakrytą kotarą zwaną parochetes. Szafa taka nazywana jest arką synagogalną ( aron ha-kodesz) i odpowiada Arce Przymierza w Świątyni, w której przechowywano tablice Dziesięciu Przykazań. W szafie znajdują się zwoje Tory – najświętsza własność synagogi. W centrum synagogi znajduje się podwyższona platforma zwana bima lub almemar. Z tego wzniesienia odczytuje się Torę, montuje się na niej stół na zwój. Przypomina to platformę, z której w Świątyni odczytywano Torę. Nad arką znajduje się ner tamid- „niegasnąca lampa”. Płonie zawsze, symbolizując Menorę, lampę oliwną Świątyni. Menora miała siedem knotów, z których jeden palił się bez przerwy. W pobliżu ner tamid zwykle umieszcza się kamienną płytę lub brązową tablicę, na której wyryto Dziesięć Przykazań.

Synagogi są budowane w taki sposób, że ich fasada jest zawsze skierowana w stronę Izraela, jeśli to możliwe, w kierunku Jerozolimy, gdzie stała Świątynia. W każdym razie ściana, która stoi aron ha-kodesz, jest zawsze skierowany w stronę Jerozolimy, a na całym świecie Żyd się modli, zwracając do niego twarz.

Świątynia Jerozolimska w chrześcijaństwie

Obraz Świątyni Jerozolimskiej

„Miejsce, w którym Salomon zbudował Świątynię Pana, nazywano w czasach starożytnych Betel; Jakub udał się tam na polecenie Boga, tam mieszkał, tam ujrzał drabinę, której koniec sięgał nieba, i aniołów wstępujących i schodzących, mówiących: „Zaprawdę, to miejsce jest święte”, jak czytamy w księdze św. Geneza; tam wzniósł kamień w formie pomnika, zbudował ołtarz i wylał na niego olej. W tym samym miejscu Salomon wzniósł następnie, na polecenie Boga, świątynię doskonałej i nieporównywalnej pracy dla Pana i cudownie ozdobił ją wszelkiego rodzaju ornamentami, jak czytamy w Księdze Królewskiej; górował nad wszystkimi sąsiednimi górami i przewyższał wszystkie budowle i budynki w splendoru i chwale. Pośrodku świątyni widoczna od dołu wysoka, duża i wydrążona skała, w której znajdowało się Miejsce Najświętsze; tam Salomon umieścił Arkę Przymierza, zawierającą mannę i gałąź Aarona, która tam rozkwitła, zazieleniła się i wydała migdały, i tam też umieścił obie Tablice Przymierza; tam nasz Pan Jezus Chrystus, zmęczony hańbą Żydów, zwykle odpoczywał; jest miejsce, w którym rozpoznali Go uczniowie; tam anioł Gabriel ukazał się kapłanowi Zachariaszowi, mówiąc: „spłodź syna w swojej starości”. W tym samym miejscu, między świątynią a ołtarzem, został zabity Zachariasz, syn Barahii; tam Dzieciątko Jezus zostało obrzezane ósmego dnia i zostało nazwane Jezusem, co znaczy Zbawicielem; Pana Jezusa przynieśli tam krewni i Matka Najświętszej Maryi Panny w dniu jej oczyszczenia i spotkał starszego Symeona; w tym samym miejscu, gdy Jezus miał dwanaście lat, zastali Go siedzącego wśród nauczycieli, słuchającego ich i pytającego, jak czytamy w Ewangelii; stamtąd później wypędził woły, owce i gołębie, mówiąc: „Mój dom jest domem modlitwy” (Ew. Łukasza 19:46); tam powiedział do Żydów: „Zburzcie tę świątynię, a w trzy dni ją wzniosę” (J 2,19). Tam, na skale, nadal widoczne są ślady stóp Pana, gdy ukrył się i opuścił świątynię, jak mówi Ewangelia, aby Żydzi nie bili go kamieniami, które zabrali. Wtedy Żydzi przyprowadzili do Jezusa kobietę zabraną na cudzołóstwo, aby znaleźć coś, co Go oskarży”.

Świątynia Jerozolimska i templariusze

Rekonstrukcja Drugiej Świątyni (Christian van Adrichom, Kolonia, 1584)

„Otwarcie uznanym celem templariuszy była ochrona chrześcijańskich pielgrzymów w świętych miejscach; tajny zamiar - odbudować Świątynię Salomona według wzoru wskazanego przez Ezechiela. Taka restauracja, przepowiedziana przez żydowskich mistyków z pierwszych wieków chrześcijaństwa, była tajemnym marzeniem wschodnich patriarchów. Odrestaurowana i oddana kultowi powszechnemu Świątynia Salomona miała stać się stolicą świata. Wschód miał zwyciężyć Zachód, a Patriarchat Konstantynopola miał pierwszeństwo przed papiestwem. Aby wyjaśnić nazwę Templariusze (Templariusze), historycy twierdzą, że Baldwin II, król Jerozolimy, dał im dom w pobliżu Świątyni Salomona. Ale tu popadają w poważny anachronizm, gdyż w tym okresie nie tylko nie pozostał ani jeden kamień z Drugiej Świątyni Zorobabela, ale też trudno było określić miejsce, w którym te świątynie stały. Należy przypuszczać, że dom podarowany templariuszom przez Baldwina nie znajdował się w sąsiedztwie Świątyni Salomona, ale w miejscu, w którym ci tajni uzbrojeni misjonarze wschodniego patriarchy zamierzali go odrestaurować.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Historia magii

Trzecia Świątynia w chrześcijaństwie

Ruch masoński

symbole masonerii

Budowa świątyni jerozolimskiej miała znaczący wpływ na idee ruchu masońskiego (bractwa „wolnych masonów”). Świątynia jest centralnym symbolem masonerii. Według Encyclopedia of Freemasonry (wydanie 1906): „ Każda loża jest symbolem żydowskiej świątyni».

Według legendy masońskiej powstanie masonerii datuje się na czasy króla Salomona, który „ jest jednym z najzdolniejszych w naszej nauce, a w jego czasach w Judei było wielu filozofów”. Połączyli się i przedstawili sprawę filozoficzną pod przykrywką budowy Świątyni Salomona: związek ten przetrwał do nas pod nazwą masonerii i słusznie chwalą się, że wywodzą się z budowy świątyni».

Salomon zlecił Hiramowi Abiffowi, architektowi z Tyru, nadzorowanie budowy świątyni w Jerozolimie. Hiram podzielił robotników na trzy klasy, które według masonów służyły jako prototyp stopni masonerii i specjalnego języka symbolicznego braci masońskich.

Według innej wersji masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Templariuszy), który został pokonany przez francuskiego króla Filipa IV i papieża Klemensa V.

Między innymi duże znaczenie w naukach masonerii przywiązuje się do kolumn Świątyni Salomona, które nazwano Yachin oraz Boaz.

„Brama dla wtajemniczonego, wyjście do światła dla poszukującego, filary świątyni jerozolimskiej. B:. - Kolumna północna i ja:. - Kolumna południowa. Symboliczne kolumny przypominają obeliski z hieroglifami, które górowały przed świątyniami egipskimi. Znajdują się one również w dwóch zaokrąglonych portalach gotyckich katedr.
<...>Kolumna północna również symbolizuje zniszczenie, pierwotny Chaos; Południe - kreacja, porządek, system, wewnętrzne połączenia. Są to Ziemia i Kosmos, Chaos i Bursztyn.
Między kolumnami Świątyni można przedstawić kroki, które symbolizują próby i oczyszczenie przez żywioły po otrzymaniu inicjacji masońskiej.

Uwagi

Na miejscu, gdzie dziś znajduje się muzułmańska świątynia Kubbat as-Sahra („ Kopuła nad skałą”), zbudowany przez Arabów w roku.
por. Powt. 3:25
por. Jest. 10:34
Ponieważ jego celem jest „oczyszczenie (wybielanie) z grzechów”, a także dlatego, że do jego budowy użyto drewna cedrów libańskich.
występuje tylko raz w Biblii - 2 Chr. 36:7
Z reguły nazwa ta nawiązuje do Świątyni Salomona, gdyż jej budowa oznaczała wybór stałej siedziby Szekinas(Chwała Boża) na ziemi, jak jest napisane: Do miejsca, które wybierze Pan, twój Bóg, aby tam umieścił swoje imię”.» (Pwt 12:11).
Źródłem tej nazwy jest Miszna (Middot IV, 7), gdzie budowlę Świątyni (najprawdopodobniej świątyni Heroda) porównano z wizerunkiem lwa, którego przednia część jest znacznie wyższa niż tylna.
Dalej, zgodnie z wydaniem „Mosad a-Rav Kuk”, Jerozolima, 1975. Tłumaczenie – Rav David Yosiphon.
Faktem jest, że narracja w Piśmie nie zawsze jest zgodna z porządkiem chronologicznym.
Tanchuma midraszowa
Midrasz Szir Hashirim Rabba
Dlatego Raszi wyjaśnia, że słowa „I zbudują Mi sanktuarium” oznaczają „W Moim imieniu”. Oznacza to, że to miejsce pozostanie święte tak długo, jak długo służy do służenia Wszechmogącemu.
por. Jer. 7:4-14; Jest. 1:11 itd.
„Dni żałoby”, wyd. mahanaim
3 królów 14:26; 4 królów 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ust. 9:16, 26:20; 2 ust. 5:1
2 królów 8:11,12; 3 królów 7:51; 2 ust. 5:11
Lew. 27; 4 królów 12:4,5 i gdzie indziej
4 królów 11:10; 2 ust. 23:9
Miszne Tora, Prawa Świątyni, rozdz. jeden
Jednak w Drugiej Świątyni Miejsce Najświętsze było puste.
Często też nazywana jest cała budowla Świątyni.
3 królów 8:64, 9:25 itd.
2 ust. 26:16
3 królów 6–7
3 królów 8:65–66

Uważa się, że prawa dotyczące budowy Przybytku zostały dane przez Boga Mojżeszowi na górze Synaj około XIII wieku p.n.e. mi. Według starożytnych Żydów świątynia – punkt styku ziemi z niebem i początkowo niezbędny element wszechświata – jest szczytem wszelkich możliwych doskonałości, wartością absolutną. Jednocześnie większość tłumaczy zgadza się, że to nie Bóg potrzebuje świątyni, ale ludzie.

ŚWIĘTE ŚWIĘTE

Zarówno Pierwsza, jak i Druga Świątynia Żydowska zostały zbudowane na wzór Przybytku, polowej świątyni Żydów (pierwotnie namiot, namiot).

Budowa stacjonarnej, kamiennej świątyni Salomona, która swoim przepychem wstrząsnęła Wschodem, stała się możliwa w Złotym Wieku Żydów, wkrótce po zajęciu przez nich Jerozolimy w 1000 roku p.n.e. mi. i tworzenie królestwa Izraela. Król Dawid (r. 1005-965 pne) kupił górę i rozpoczął prace przygotowawcze nad projektem: zebrał znaczną część funduszy, opracował szczegółowy plan budynku, zabudowań gospodarczych i trzech dziedzińców otaczających świątynię, a także zapisał prace budowlane do jego syna Salomona. Na budowę wydano ogromne fundusze, w tym hojne dary od biblijnej królowej Saby (z arabskiej Szaby). Salomon był dobrym administratorem, dyplomatą, budowniczym, przemysłowcem (zbudował hutę miedzi w pobliżu kopalni w dolinie Wadi al-Arab) i kupcem (w szczególności zajmował się pośrednim handlem końmi i rydwanami między Egiptem a Azją , wyposażone wyprawy po złoto i kadzidło w podsycanych legendach kraju Ofir/Punt). Według legendy król Salomon (panował 965-928 pne) rozpoczął budowę Świątyni Jerozolimskiej w czwartym roku swego panowania, w 480 po wyjściu Żydów z. Budowa świątyni trwała 7 lat: od 967 do 960. pne mi. Świątynia zdominowała wszystkie okoliczne budynki, w tym królewski pałac frontowy, letni pałac i pałac córki egipskiego faraona, którą Salomon wziął za żonę. Budowa całego kompleksu pałacowo-świątynnego trwała 16 lat. Po upadku północnego królestwa Izraela i zniszczeniu przez Asyryjczyków świątyń w Dan i Betel, świątynia jerozolimska stała się centralnym sanktuarium wszystkich plemion izraelskich, a po wyeliminowaniu kultów pogańskich w 662 roku uzyskała status świątyni główny ośrodek narodowy i religijny.

Budynek świątyni otoczony był trzema dziedzińcami. Do świątyni przylegał, otoczony niskim płotem, który pozwalał ludziom oglądać świętą nabożeństwo, Dziedziniec Kapłanów z miedzianym ołtarzem w postaci kwitnącej lilii na dwunastu wołach. Za ogrodzeniem znajdował się Dziedziniec Ludu. Za nim znajduje się Dziedziniec Pogan, otoczony kamiennym murem z czterema wejściami. Przypuszczalnie istniało też miejsce królewskie. Główną częścią świątyni Salomona było Sanktuarium i Święte Świętych (przestrzeń sześcienna poniżej Sanktuarium o 5 m, która tworzyła pomieszczenie do przechowywania rzeczy świętych. Sanktuarium oświetlała lampa, która paliła się dzień i noc, a światło wpadało do Miejsca Najświętszego tylko podczas nabożeństwa przez otwarte drzwi. W Sanktuarium znajdował się złoty ołtarz kadzielny, dziesięć lamp i dziesięć posiłków ofiary. Żydów, z kamiennymi Tablicami Prawa otrzymanymi przez Mojżesza od Boga na górze Synaj. Pierwotnie przechowywano tam inne święte relikwie - laskę Aarona i kielichy z manną, ale do tego czasu już zaginęły. Sama Arka zaginęła w czasie całkowite zniszczenie pierwszej świątyni jerozolimskiej przez króla babilońskiego Nabuchodonozora w 586 rpne Jerozolima została spalona, jej mury zburzono, mieszkańców, którzy przeżyli oblężenie, wpędzono w niewolę..

ZNISZCZENIE SYMBOLI NIEPODLEGŁOŚCI NARODOWEJ

Świątynie w Jerozolimie zostały zniszczone, ale przez wiele stuleci pozostają w pamięci Żydów nie tylko jako symbol wiary, ale także jako symbol niepodległości.

Pół wieku później, na mocy dekretu Cyrusa Wielkiego, Żydzi mogli wrócić do Jerozolimy po niewoli babilońskiej (598-539 pne) i odbudować swoją świątynię. Ale nie poszedł do żadnego porównania z pierwszym. Nie ta „pośrednia” świątynia Zorobabela, ale świątynia Heroda Wielkiego przeszła do historii jako Druga Świątynia Jerozolimska. Po przebudowie dokonanej przez króla Heroda kompleks świątynny stał się ogromną budowlą na platformie (częściowo zachowanej) z płyt białego marmuru o powierzchni 14 hektarów. Aby pomieścić tę platformę, Herod rozszerzył szczyt Wzgórza Świątynnego, wznosząc sztuczne tarasy wokół krawędzi. Południowa krawędź platformy, ufortyfikowana gigantycznymi płytami białego marmuru, wznosiła się prawie 40 metrów nad ziemią. Cała konstrukcja była dwukrotnie większa od słynnego forum Trajana w Rzymie. Odbudowując świątynię, Herod, niekochany przez lud, chciał poprawić swoją reputację. Prace rozpoczęły się mniej więcej w połowie jego panowania w 19 lub 22 roku i trwały bardzo długo. Według Ewangelii, kiedy Jezus głosił w świątyni, budowa trwała 46 lat. I faktycznie, już 6 lat po zakończeniu zakrojonych na szeroką skalę prac budowlanych w 64 roku, Druga Świątynia została zniszczona przez Rzymian podczas tłumienia powstania antyrzymskiego (I wojna żydowska w latach 63-70). Zniszczenie Jerozolimy i spalenie świątyni zapoczątkowały rozproszenie Żydów po całym świecie.

Miasto długo było zrujnowane i spustoszone, aż w 130 roku cesarz Hadrian nakazał budowę rzymskiej kolonii Elia Capitolina na ruinach Jerozolimy, wzorowanej na rzymskim obozie wojskowym. Na miejscu świątyni Hadrian nakazał wzniesienie sanktuarium poświęconego Jowiszowi, a tam, gdzie znajdowało się Święte Świętych, wzniesiono konny posąg Hadriana. Żydzi nie mogli znieść takiego świętokradztwa i wybuchła zaciekła i przedłużająca się wojna - nowe żydowskie powstanie przeciwko Rzymowi (bunt Bar Kochby lub II wojna żydowska 132-136). Rebelianci utrzymywali miasto przez prawie trzy lata. Zbudowali Tabernakulum - tymczasową świątynię i wznowili składanie ofiar Jedynemu Bogu. Po stłumieniu powstania Przybytek został ponownie zniszczony, a wszyscy Żydzi zostali wygnani z miasta na mocy dekretu Hadriana.

Wiadomo, że cesarz bizantyjski Julian Apostata (361-363), panując w Konstantynopolu, zaczął prowadzić politykę tolerancji religijnej, ogłosił wolność wyznania na podległym mu terytorium i zwrot skonfiskowanego majątku pogańskiego skronie. Między innymi Julian upublicznił swój plan odbudowy żydowskiej świątyni w Jerozolimie. Jednak miesiąc później zmarł mały Julian, a świątynia nie została przywrócona. Temat ten nie jest jednak zamknięty: zgodnie z tradycją żydowską Świątynia Jerozolimska zostanie kiedyś odbudowana i stanie się głównym ośrodkiem religijnym Żydów i całego świata.

ATRAKCJA

■ Dzięki wysiłkom Rzymian praktycznie nic nie pozostało ze starożytnej świątyni, z wyjątkiem Ściany Płaczu (Zachodu) poświęconej Żydom.

■ Kopuła na Skale, islamskie sanktuarium, stoi obecnie na miejscu świątyni w Jerozolimie.

INTERESUJĄCE FAKTY

■ Natychmiast po śmierci Salomona królestwo Izraela podzieliło się na południowe i północne królestwa Judy.
■ Kiedy Salomon oficjalnie poprosił króla Hirama z Tyru o pomoc w budowie nowej świątyni z robotnikami i materiałami, odpowiedział: „Posyłam ci więc mądrego człowieka, który ma wiedzę, Hirama, mojego mistrza murarskiego, syna kobiety z córki Dana, a jego ojcem jest Tirian, który umie robić ze złota i srebra, miedzi, żelaza, kamieni i drewna, purpurowej przędzy, jachontu, bisioru i karmazynu, a także rzeźbić wszelkiego rodzaju rzeźby, i czyń wszystko, co zostanie mu powierzone, razem z twoimi artystami i artystami mojego pana Dawida, twojego ojca”.
■ Podczas prac rekonstrukcyjnych prowadzonych przez króla Heroda w umiejętnościach budowlanych przeszkolono tysiąc kapłanów, aby mogli wykonywać wszystkie niezbędne prace we wnętrzu świątyni, gdzie wstęp mieli tylko kapłani. Budowę przeprowadzono ze starannym przestrzeganiem wszystkich wymagań Gapakha. Podjęto niezbędne środki, aby w czasie pracy nie ustały zwykłe nabożeństwa w świątyni.
■ Nazwa Ściana Płaczu nie została wymyślona przez Żydów (dla nich to po prostu Ściana Płaczu), ale przez Arabów obserwujących żydowskich pielgrzymów lamentujących nad zaginioną świątynią.

INFORMACJE OGÓLNE

Słynna Świątynia Jerozolimska jest wielokrotnie wspominana w Piśmie Świętym, ale niewiele osób wie, jak ważne było to miejsce dla ludzi Starego Testamentu. To nie tylko jedna z ówczesnych świątyń, ale jedyna tego typu świątynia żydowska. Zbudowany przez króla Salomona zgodnie z przymierzem z Bogiem, stał się centrum całego duchowego życia Żydów, tutaj chwała Pańska miała postać obłoku. I tylko tutaj Żydzi mogli odprawiać najważniejsze rytuały. Tu miały miejsce najważniejsze wydarzenia z historii biblijnej. Dlatego zniszczenie Świątyni w I wieku naszej ery stało się prawdziwą katastrofą dla ludzi Starego Testamentu, a dla chrześcijan - żywym symbolem i dowodem nadejścia Nowego Testamentu.

Jaka jest więc historia i znaczenie tej wyjątkowej konstrukcji,
i jak to było zaaranżowane?

Obszar na Wzgórzu Świątynnym nazywany jest po arabsku Al-Świątynia Al-Sharif, co oznacza „czcigodny dziedziniec”. Ma nieregularny trapezowy kształt. Długość ściany zachodniej wynosi 491 m, wschodniej 462 m, północnej 310 m, a południowej 281 m. Tyropeon. Wznosi się do 740 m n.p.m. Osiem bram prowadzi na Wzgórze Świątynne, jedna z nich - Złota Brama - jest teraz przytłumiona. Można ją opuścić dowolną bramą, ale wejść - będąc muzułmaninem - tylko jedna, mauretańska (Mugrabi), nazwana na cześć muzułmańskich pielgrzymów z Afryki Północnej. Naczelny Rabinat zabrania Żydom wchodzenia na górę Hamowaja – z powodów halachicznych (niemożność odprawiania obrzędów oczyszczających w naszych czasach).

Zachowana niewielka część tarasu Wzgórza Świątynnego jest obecnie Ścianą Płaczu, miejscem kultu Żydów.

ŚWIĄTYNIA PRZED CHRYSTUSEM

Historia i legenda rywalizowały ze sobą, aby to miejsce było święte i niezwykłe. Według tradycji żydowskiej ołtarz Abrahama jest kamieniem wszechświata, od którego rozpoczęło się stworzenie świata i na którym świat się opiera. Bóg, stwarzając świat, stworzył ten kamień (po hebrajsku Even ha-Shtiya) jako fundament podtrzymujący Wszechświat. Początek Jerozolimy odnosi się również do momentu stworzenia świata: Wszechmocny rzucił kamień w morze chaosu i od tego momentu świat zaczął istnieć. Stwarzając świat, Bóg powiedział: „Niech stanie się światłość” – i na to miejsce padł pierwszy promień. Na tym miejscu został stworzony pierwszy człowiek, Adam, a tutaj Noe złożył pierwszą ofiarę Bogu po potopie.

Jeszcze bardziej fantastyczne są tradycje muzułmańskie. Kamień ten jest połączony z niebem specjalną bramą, przez którą Bóg codziennie posyła 70 aniołów do Jerozolimy, aby śpiewali Alleluja. Modlitwa pielgrzyma modlącego się w tym miejscu jest warta więcej niż gdyby modlił się w niebie. Pielgrzym, który się tu modli, otrzymuje nagrodę równą tysiącowi męczenników. Dla muzułmanów jest to trzecia najważniejsza świątynia po Mekce i Medynie.

Tradycja muzułmańska mówi, że prorok Mahomet z Mekki przybył tu przed rozpoczęciem podróży do nieba, aby porozmawiać z Bogiem i przekazać na ziemię wiążące prawa islamu. Pewnej ciemnej nocy, gdy Mahomet spał w pobliżu Kaaby (świętego kamienia w Mekce), został obudzony przez Archanioła Gabriela (po arabsku Jibril) i posadził go na białym koniu z kobiecą twarzą i ogromnymi skrzydłami. Mahomet został przetransportowany z Mekki do Jerozolimy tak szybko, że woda z przewróconego naczynia nie zdążyła się wylać. Ze względu na niezwykłą prędkość tego konia nazwano al-Buraq (błyskawica). A kiedy zaczęli podnosić się z góry, skała również zaczęła wznosić się pod stopami proroka. Archanioł Gabriel zatrzymał ją, pozostawiając na niej ślad swojej dłoni.

Nie zachowała się brama, przez którą Zbawiciel wszedł do Jerozolimy, ale nawet te, które zostały zbudowane na ich miejscu w średniowieczu, są teraz zamurowane. Mur miejski w tym miejscu pokrywał się z murem świątyni. Dlatego wszedłszy do miasta przez te bramy, Pan wszedł nie tylko do samej Jerozolimy, ale bezpośrednio na terytorium świątyni jerozolimskiej. Tradycja chrześcijańska w zgodzie z żydowską twierdzi, że w tym miejscu patriarcha Abraham, wystawiony na próbę przez Boga, rozpalił ogień, aby złożyć Bogu w ofierze swego syna Izaaka. Kiedy podniósł nóż na szyję, anioł posłany przez Boga zatrzymał mu rękę.

Obszar na Wzgórzu Świątynnym nazywany jest po arabsku Al-Haram Al-Sharif, co oznacza „czcigodny dziedziniec”. Ma nieregularny kształt trapezu. Długość zachodniej ściany wynosi 491 m, wschodniej 462 m, północnej 310 m, a południowej 281 m. Dolina Tiropeon. Wznosi się do 740 m n.p.m. Osiem bram prowadzi na Wzgórze Świątynne, jedna z nich - Złota Brama - jest teraz zamurowana. Można ją opuścić dowolną bramą, ale wejść - nie będąc muzułmaninem - tylko jedna, mauretańska (Mugrabi), nazwana na cześć muzułmańskich pielgrzymów z Afryki Północnej. Naczelny Rabinat zabrania Żydom wchodzenia na Wzgórze Świątynne – z powodów halachicznych (niemożność odprawiania obrzędów oczyszczających w naszych czasach).

Ofiara ta zapowiadała przyszłe Ukrzyżowanie i Zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Trzeciego dnia Abraham podniósł oczy i ujrzał to miejsce” (Rdz. 22 :1-19).

W czasach króla Dawida miejsce to było własnością Jebusyty Orny (Araun), który na szczycie góry uczynił sobie miejsce do młócenia zboża. Król Dawid pod koniec swego panowania, z pychy, zarządził spis ludności, w wyniku którego kraj dosięgła kara Boża w postaci epidemii. W tym miejscu król ujrzał anioła z mieczem wzniesionym nad Jerozolimą, aby ją zniszczyć.

Pan wypędza ze świątyni wymieniających pieniądze (w świątyni były pieniądze) i sprzedawców zwierząt ofiarnych słowami: „Mój dom będzie nazwany domem modlitwy” (Mt 21:12-13) W modlitwie, błagając Pan, Dawid powiedział: „Oto zgrzeszyłem, działałem bezprawnie; A co zrobiły te owce? Następnie, pod kierunkiem proroka Gada, Dawid udał się do Orne, kupił od niego klepisko i zbudował ołtarz, aby przebłagać Boga i odeprzeć zarazę (2 Król. 24 :18-25; 1 par 21 ).

Od tego czasu król Dawid chciał wybudować w tym miejscu świątynię, ale ten zaszczyt przypadł jego synowi Salomonowi.

Wybór klepiska Orna pod budowę starotestamentowej świątyni sugeruje, że miejsce pracy ludzkiej spalonej słońcem, gdzie zdobywa uczciwy chleb dla siebie i swojej rodziny, cieszy się w oczach Boga większą łaską niż najpiękniejsza miejsca na świecie, które nie zostały uświęcone pracą ludzkich rąk. Za każdym razem, gdy później sprowadzano tu pierwsze snopy, zebrane z pól, zgodnie z przykazaniami Mojżesza, w oczach ożywał pierwotny obraz tej góry i klepiska Orny.

Król Salomon rozpoczął budowę świątyni w czwartym roku swojego panowania (962 pne). Budowa trwała siedem lat. Dla niego Salomon zatrudnił fenickich rzemieślników, więc wygląd świątyni jerozolimskiej przypominał świątynie fenickie.

Tetradrachma z czasów zburzenia Jerozolimy, przedstawiająca fasadę świątyni. Znaleziony podczas wykopalisk. Według jednej wersji tetradrachma była równa srebrze. Judasz otrzymał od Sinderiona 30 srebrników za zdradę Chrystusa. Menora stała w Sanktuarium, po obu stronach którego było jeszcze pięć złotych siedmioświecowych świeczników. Płonęły nieustannie i oświetlały Świątynię zarówno w dzień, jak iw nocy, a ogień rozpalał się w nich wyłącznie z ognia z ognia na ołtarzu, jak wszystkie inne pożary na terenie Świątyni. Jeśli ogień na ołtarzu zgasł, trzeba go było w szczególny sposób rozpalić. Jedna z lamp Menory, zwana zachodnią, zapalała się tylko raz w roku. Menora w tradycji biblijnej, a także we współczesnym judaizmie, jest symbolem Boskiego światła. Ta tradycja najwyraźniej służyła jako podstawa tak zwanego „rytu świętego ognia (światła)” przy Grobie Świętym w Wielką Sobotę w Jerozolimie, ponieważ Grób Zbawiciela symbolizuje ołtarz, na którym złożono bezkrwawe ciało Chrystusa, jak wymaga się od baranka paschalnego. Zgodnie z tradycją prawosławną usunięcie Świętego Ognia (Światła) symbolizuje wyjście z Grobu Prawdziwego Światła, czyli zmartwychwstałego Chrystusa. W starożytnym kościele powszechnie wierzono, że konsekracja kościoła Grobu Świętego i starotestamentowej świątyni Salomona odbyła się w tym samym czasie, to znaczy w żydowskie święto Namiotów, i dostrzeżono zbieżność dat jako jeden ze znaków ciągłości.

Między sanktuarium a Miejscem Najświętszym znajdowała się zasłona z błękitnej, purpurowej i szkarłatnej wełny oraz skręconego bisioru (cienkiego lnu) z wizerunkami lwów i cherubinów. Uważa się, że to właśnie ta zasłona została rozdarta w chwili śmierci Chrystusa na Golgocie: Jezus, ponownie wołając donośnym głosem, oddał swego ducha. A teraz welon w świątyni rozdarł się na dwoje, od góry do dołu…(Matt 27 :51).

Po konsekracji Świątyni przez króla Salomona Chwała Boża była obecna w Najświętszym w postaci obłoku. Tylko Najwyższy Kapłan miał prawo raz w roku, w Dzień Pojednania (Jom Kippur), wejść do środka.

Babiloński król Nabujo-donor całkowicie zniszczył Świątynię Salomona w 586 rpne W tym samym czasie prorok Ezechiel zobaczył, jak „chwała Jahwe” w postaci obłoku opuszcza Jerozolimę: A chwała Pana wynurzyła się ze środka miasta i stanęła nad górą, która jest na wschód od miasta...(Ezech) 11 :23). Była to Góra Oliwna, z której później Jezus Chrystus wstąpił do nieba.

Siedemdziesiąt lat później król perski Cyrus wydał dekret zezwalający wygnańcom na powrót do Judei i odbudowę świątyni jerozolimskiej, ale druga świątynia była gorsza od pierwszej pod względem wielkości i piękna. A co najważniejsze, Święte Świętych pozostało puste, Boska obecność w postaci obłoku opuściła go. Również Arka Przymierza z Tablicami zawierającymi przykazania, które Mojżesz otrzymał kiedyś na Górze Synaj, która wcześniej była przechowywana w Świątyni, zaginęła na zawsze.

W 167 rpne Świątynia została zbezczeszczona przez władcę Seleucydów Antiocha Epifanesa IV, który wzniósł na jej terenie posąg Zeusa. Wydarzenie to wywołało bunt Machabeuszy, którzy ponownie poświęcili Świątynię i ustanowili święto Chanuka (poświęcenia) na pamiątkę tego wydarzenia.

Syn Antypatera, rzymskiego prokuratora Judei, który służył w pałacu królewskim, dokonał zamachu stanu, rządził i założył nową dynastię, niszcząc najpierw wszystkich potomków Machabeuszy. Nazywał się Herod. Pochodził z tych samych Edomitów (potomków Ezawa), których Machabeusze siłą nawrócili na judaizm.

Fort Antoniego. Być może właśnie tutaj Piłat przeniósł Pretorię Jerozolimską z powodu Paschy. To w nim miała miejsce próba Chrystusa Piłata. W 19 p.n.e. król Herod, chcąc zdobyć szacunek ludu i ukryć przed Żydami skłonność do greckiej kultury pogańskiej, a także swoje liczne zbrodnie, podjął się zakrojonej na szeroką skalę przebudowy Świątyni. Do tej wspaniałej pracy zatrudniono dziesięć tysięcy robotników, a tysiąc księży przeszkolono w umiejętnościach budowania, aby świeccy nie mieli dostępu do świętych pomieszczeń. Świątynia okazała się niezwykle piękna. Prowadziło do niego pięć bram (według innych źródeł dwanaście). Z czterech stron zdobiła go wspaniała galeria, w tym słynny Portyk Królewski i tzw. Portyk Salomona.

Południowo-wschodni narożnik tego portyku, często określany jako „szczyt świątyni”, biegł wzdłuż południowej ściany świątyni i znajdował się na samym skraju głębokiej doliny Cedronu, na wysokości około 180 metrów. Tutaj miała miejsce jedna z pokus Chrystusa opisanych w Ewangelii: Wtedy diabeł zabiera go do świętego miasta i sadza go na skrzydle świątyni, i mówi mu: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół, bo napisano: On rozkaże swoim aniołom co do ciebie, w swoich rękach będą cię nosić, abyś nie potknął się o kamień. Rzekł mu Jezus: Jest też napisane: Nie kuś Pana Boga twego!(Matt 4 :5-7).

Z tego kąta został również wyrzucony i ukamienowany podczas kazania w roku 62 Jakub, brat Pana, pierwszy biskup Jerozolimy.

Widok na miasto poza murami świątyni. Na przeciwległym rogu placu świątynnego znajdowała się słynna twierdza Antoniego, która była wykorzystywana przez Rzymian głównie jako punkt obserwacyjny, skąd wygodnie było kontrolować zachowanie pielgrzymów w Świątyni, zwłaszcza z okazji ważnych świąt . Tutaj Apostoł Paweł po wizycie w Świątyni uniknął śmierci przed fanatycznymi Żydami, ogłaszając się obywatelem Rzymu (Dz 21-22 ).

Żydowski historyk Józef Flawiusz pisze również, że z wysokiego tarasu Świątyni można było zobaczyć przestrzeń od Morza Śródziemnego po Morze Martwe. Świątynia Heroda została zbudowana z wykorzystaniem elementów architektury grecko-rzymskiej, jej majestat wywarł również wrażenie na apostołach: Nauczyciel! Zobacz jakie kamienie i jakie budynki!(Mk 13 :1).

Świątynia Starego Testamentu kipiała życiem. Dziś tylko przy pomocy wyobraźni można sobie wyobrazić jego codzienność.

Tutaj Lewici*, po zakończeniu obrzędu oczyszczenia, spieszą się do swoich obowiązków, a uczeni w Piśmie i faryzeusze**, zasiadający pod kolumnami, spierają się o prawo i szukają argumentów, aby obalić twierdzenia saduceuszy. Kapłani i badacze Pisma Świętego, czekając na otwarcie posiedzenia Sanhedrynu***, konkurują ze sobą w jak najdokładniejszej interpretacji prawa. Rolnik, który przybył z pola z pierwszymi snopami pszenicy spotyka się tu z miejskim arystokratą, który prowadzi na linie trzyletniego cielaka Bashana, a pobożny, ale zazdrosny mąż ciągnie na próbę swoją frywolną żonę, podejrzaną o zdradę jej wierność wobec gorzkich wód. Pod wysokim portykiem dziedzińca pogan ludzie entuzjastycznie rozmawiają z nowo pojawiającym się prorokiem...

Odgłosy handlu, ogniste dysputy, hymny i prywatna modlitwa mieszają się tu z odgłosami trąb, okrzykami zarzynanych zwierząt i trzaskiem płomieni w ogniu ołtarza.

CHRYSTUS W ŚWIĄTYNI

Dla nas chrześcijan najcenniejsze są obrazy świątyni wyryte na kartach Ewangelii. Tutaj miało miejsce wejście do świątyni Najświętszej Bogurodzicy, tutaj prorok Zachariasz podczas nabożeństwa otrzymał wiadomość od anioła, że jego starsza żona urodzi jego syna, przyszłego Jana Chrzciciela, który będzie wielki przed Pan (Łk 1 :15).

Dzieciątko Jezus zostało przywiezione tutaj 40 dnia po jego narodzinach i spotkało go starszy Symeon i prorokini Anna (Łk 2 :22-38). Na pamiątkę tego wydarzenia ustanowiono chrześcijańskie święto - Spotkanie Pańskie. Tu Jego rodzice znaleźli Go siedzącego pośród nauczycieli, słuchając ich i prosząc, aby wszyscy zachwycali się Jego umysłem i odpowiedziami, ale tutaj na skrzydle świątyni był kuszony przez szatana (Łk 4 :9-12). Stamtąd wypędził wszystkich, którzy sprzedają i kupują, i powywracał ławki wymieniających pieniądze i ławki gołębi sprzedających, mówiąc, że Mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów, a wy uczyniliście go jaskinia złodziei (Is 56 :7; jesteś 7 :11).

Tutaj Chrystus nie potępił nierządnicy, oferując pierwszą, która rzuci kamieniem na tę, która nigdy nie zgrzeszyła (Jn. 8 :2-11). Do tej świątyni dokonał chwalebnego Wjazdu do Jerozolimy, gdy lud wołał: Hosanna Synowi Dawida! Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana! Hosanna na wysokościach!
(Matt 21 :dziewięć). Tu Judasz zwrócił trzydzieści srebrników arcykapłanom i starszym, mówiąc: Zgrzeszyłem, zdradzając niewinną krew”(Matt 27 :3).

Chrystus przepowiedział także swoim uczniom nadchodzące zniszczenie Świątyni: Zaprawdę, powiadam wam, nie zostanie tu kamień na kamieniu; wszystko zostanie zniszczone(Matt 24 :1-2).

Ołtarz całopalenia znajdował się na dziedzińcu świątyni. Został zbudowany z nieociosanych kamieni, których nie dotykało żelazo. Podczas bicia dzieci przez Heroda, gdy Elżbieta z małym Janem Chrzcicielem ukrywała się na pustyni, Zachariasz, który służył w świątyni, zaczął być przesłuchiwany tam, gdzie był jego syn. Odmówił odpowiedzi i został zabity „między ołtarzem a ołtarzem”. To straszne proroctwo wypełniło się w 70 rne. Jerozolima została całkowicie zniszczona, a świątynia została spalona przez wojska rzymskie podczas oblężenia Jerozolimy przez syna cesarza Wespazjana Tytusa. Z tej niegdyś majestatycznej budowli pozostały tylko ruiny, które stały się dla ludu Izraela znakiem sądu Bożego.

Ten dzień w historii Izraela stał się symbolem wszelkich nieszczęść, cierpień i klęsk narodowych.

Talmud mówi, że 40 lat przed zniszczeniem świątyni zbudowanej przez Heroda ofiary Starego Testamentu straciły swoją moc: „czterdzieści lat przed zniszczeniem świątyni losy (kozy) nie padły po prawej stronie; czerwona wstążka nie stała się biała; zachodnie światło przestało płonąć; drzwi świątyni (bramy świątyni) same się otworzyły...” (Yoma 39b).

W pierwszym fragmencie los i sznur są częścią obrzędu Dnia Pojednania (Jom Kippur). Ta starotestamentowa uczta, według interpretacji świętych ojców, jest typem zadość czyniącej ofiary Chrystusa i Jego powtórnego przyjścia.

Samootwierające się drzwi prowadzą nas z powrotem do zasłony, która została rozdarta na pół w chwili śmierci Chrystusa na Górze Kalwarii. Trzęsienie ziemi, które nastąpiło po śmierci Chrystusa, najwyraźniej było bezpośrednią przyczyną otwarcia bram świątyni, do otwarcia której, według Józefa Flawiusza, potrzeba było dwudziestu kapłanów. W tym samym momencie kurtyna kościoła najwyraźniej rozdarła się na dwie części (Mat. 27 :51).

Kamień węgielny to skała na Wzgórzu Świątynnym, nad którym znajdowało się Miejsce Najświętsze Świątyni Jerozolimskiej. Na kamieniu węgielnym stała Arka Przymierza. Według tradycji żydowskiej to od niego Pan rozpoczął stworzenie świata. Teraz wznosi się nad nim słynna muzułmańska Kopuła na Skale. Otwarta konfrontacja między Żydami, którzy wierzyli w Chrystusa, a resztą narodu żydowskiego, najwyraźniej nie pozwoliła nam powiązać tej daty z Ukrzyżowaniem. Ale nadal nie ma innego wydarzenia historycznego, które wyjaśnia te okoliczności.

Słowa Zbawiciela Oto twój dom pozostaje pusty(Matt 23 :38; OK 13 :35), zgodnie z interpretacją Euthymiusa Zigabena, „twój dom”, to jest świątynia, pozostaje pusta, ponieważ łaska Boża już w nim nie mieszka.

W Piśmie Świętym świątynia (Heikhal) jest często nazywana Domem Bożym (beit oznacza dom) lub Domem Pana (1 Jazda). 1 :4; jesteś 28 :5; Ps 91 :14; 134 :2). W Nowym Testamencie świątynia nazywana jest także Domem Bożym (Mat. 12 :4) lub "dom mojego ojca" (Łk 2 :49; Ying 2 :6; Matt 21 :13).

ŚWIĄTYNIA PO CHRYSTUSIE

Przez długi czas teren świątyni był zrujnowany i spustoszony. W 130 roku cesarz Hadrian zbudował na ruinach Jerozolimy kolonię rzymską zwaną Aelia Capitolina, a na placu świątynnym pogańskie sanktuarium ku czci Jowisza Kapitolińskiego, które było bezpośrednią przyczyną powstania Bar Kochby w 132 roku.

Bunt został stłumiony, a Hadrian wydał dekret, na mocy którego każdemu, kto został obrzezany, odmówiono wstępu do miasta.

Kruchta Święta i Święta Świętych. Tylko arcykapłan mógł wejść do Miejsca Najświętszego i to tylko raz w roku. Arcykapłan skropił pomieszczenie krwią zwierząt ofiarnych i spalił kadzidło przed Arką Przymierza. W tym czasie wypowiadał imię Boga i był to jedyny moment, w którym imię Boga było wzywane na głos.

Pewnego razu, gdy Najwyższy Kapłan Zachariasz był na nabożeństwie i był w Miejscu Świętych, ukazał mu się anioł i obiecał, że Zachariasz będzie miał syna, przyszłego proroka Jana Chrzciciela. Arka Przymierza zawierała kamienne Tablice Przymierza z Dziesięciu Przykazaniami, naczynie z manną i laskę Aarona. „Do dziś niewiernym sługom nie wolno wchodzić do Jerozolimy, bo zabili sługi Boga, a nawet Jego Syna. Wolno im przybyć do miasta tylko po to, by je opłakiwać, a za pieniądze kupują sobie prawo do opłakiwania zniszczenia ich miasta” – pisał błogosławiony Hieronim w IV wieku.

W 363 cesarz Julian Apostata próbował odbudować Świątynię Boga Izraela, aby obalić proroctwo Jezusa o zniszczeniu Świątyni (Łk. 21 :6), ale jak piszą historycy trzęsienie ziemi, burze i wydobywający się z ziemi ogień przerwały budowę, a wkrótce śmierć Juliana położyła kres wszystkim jego planom.

Od tego czasu święty plac został opuszczony, a w okresie bizantyjskim stał się nawet wysypiskiem śmieci.

Wzgórze Świątynne ponownie stało się miejscem kultu i modlitwy po zdobyciu Palestyny przez Arabów w 638 roku. Kalif Omar zbudował tu pierwszy drewniany meczet, a Kalif Umajjadów Abd al-Malik w 661 roku zastąpił go kamienną Kopułą na Skale, która stoi tu do dziś. W południowej części Placu Świątynnego w 705 kalif al-Walid zbudował meczet Al-Aksa, co oznacza „odległy meczet”. Według tradycji muzułmańskiej miejsce to kojarzy się z nocną podróżą proroka Mahometa z Mekki do Jerozolimy i jego wniebowstąpieniem – jednym z najważniejszych wydarzeń w naukach islamu.

Po zdobyciu Jerozolimy przez krzyżowców w 1099 r. meczety na Wzgórzu Świątynnym zamieniono w kościoły: Kopuła na Skale stała się Świątynią Pana (Templum Domini), a Al-Aksa została Świątynią św. Salomona ( Templum Solomonis).

W 1187, po klęsce krzyżowców w bitwie pod górą Hittim, Jerozolima została zdobyta przez wojska Saladyna (Salah ad-Din).

Podczas zdobywania miasta kilku muzułmańskich żołnierzy wspięło się na szczyt Kopuły na Skale, gdzie znajdował się złoty krzyż. W tym momencie, jak podają kroniki arabskie i chrześcijańskie, walka została przerwana i oczy wszystkich spojrzały w jeden punkt, krzyż na kopule. Kiedy krzyż został rzucony na ziemię przez muzułmańskich żołnierzy, w Jerozolimie rozległ się taki krzyk, że ziemia zadrżała. Muzułmanie krzyczeli z radości, chrześcijanie z przerażenia. Od tego czasu góra Moriah jest zdominowana przez niezmiennie muzułmański półksiężyc.

Ze starotestamentowej świątyni zachował się jedynie fragment muru otaczającego Wzgórze Świątynne, który przetrwał najazd rzymskich legionistów w 70 roku. Ściana ta jest powszechnie określana jako Ściana Płaczu (Kotel ha-Maaravi) lub Ściana Płaczu. W rzeczywistości ta ściana nie jest częścią starotestamentowej świątyni, a jedynie częścią muru oporowego. Po zburzeniu świątyni stała się najświętszym miejscem w judaizmie. Av 9 (początek sierpnia) w Izraelu to dzień żałoby narodowej. Żydzi gromadzą się pod Ścianą Płaczu, aby opłakiwać zniszczenie świątyni. Czytane są specjalne modlitwy, księga proroka Jeremiasza i Księga Lamentacji Jeremiasza: Pamiętaj, Panie, co się z nami stało; spójrz w dół i zobacz naszą hańbę. Nasze dziedzictwo przeszło na obcych, nasze domy na cudzoziemców;<...>Ojcowie nasi zgrzeszyli: już ich nie ma, a my jesteśmy karani za ich nieprawość”.(Płakać 5 :1-2, 7).

W starożytnym kościele chrześcijańskim dziesiąta niedziela po Trójcy Świętej była dniem pamięci o zniszczeniu Jerozolimy. Dziś ta tradycja jest już zapomniana.

W ilustracjach wykorzystano fotografie Anny Gurskiej

„Należy zauważyć, że Tora nie mówi: »Zamieszkam w« jego', ale 'zamieszkam' pomiędzy nimi„, czyli wśród ludzi. Oznacza to, że Chwała Boża objawia się nie tyle przez samą Świątynię, ale przez ludzi, którzy ją zbudowali. To nie Świątynia powoduje objawienie Chwały Bożej, ale bezinteresowne pragnienie ludzi, aby poczuć rękę Wszechmocnego, władającego światem wszędzie i wszędzie.

"Mówi się:" Niech uczynią mi sanktuarium, a ja zamieszkam wśród nich [lub: w nich]”.”(Wj 25:8) - w nich ludzie, a nie w nim, w sanktuarium. Wszyscy musimy wznieść Tabernakulum w naszych sercach, aby Bóg mógł tam zamieszkać”.

Malbim

W ten sposób żydowscy prorocy i nauczyciele prawa wielokrotnie podkreślali, że Świątyni nie potrzebuje Bóg, ale sam lud.

Opinie na temat znaczenia Świątyni

„Dwanaście bochenków, które tam były, odpowiada dwunastu miesiącom; siedem lamp [lamp] - do Słońca, Księżyca i pięciu [wtedy znanych] planet [Merkurego, Wenus, Marsa, Jowisza i Saturna]; i cztery rodzaje materiałów, z których utkano zasłonę – cztery żywioły [ziemia, morze, powietrze i ogień]”.

„Dziesięć cudów zostało przedstawionych naszym przodkom w Świątyni: nie było poronień u kobiet z powodu zapachu mięsa ofiarnego; mięso ofiarne nigdy nie gniło; w miejscu uboju nie było much; Arcykapłan nigdy nie miał mokrego snu w Jom Kippur; deszcze nie gasiły ognia na ołtarzu; wiatr nie odchylał słupa dymu; nigdy nie zdarzyło się, aby snop, chleb ofiarny i chleb przyniesiony do stołu okazały się nieodpowiednie; był ciasny, aby stać, ale pochylony był przestronny; nigdy nie ukąszony przez węża ani ukąszony przez skorpiona w Jerozolimie; ani razu żaden mężczyzna nie powiedział: „Nie mam dość pieniędzy, żeby zostać na noc w Jerozolimie”.

Funkcje świątyni

Zgodnie z tekstem Pisma, funkcje Świątyni można podzielić na kilka głównych kategorii, które opierają się przede wszystkim na fakcie, że

Głównym i najważniejszym celem Świątyni jest służenie jako miejsce, w którym szekina Stwórca (Chwała Boża) mieszka na ziemi wśród ludu Izraela. Służ jak pałac Niebiańskiego Króla, w którym ludzie będą gromadnie wyrażać swoje lojalne uczucia i pokorę. Świątynia była też swego rodzaju siedzibą najwyższego duchowego rządu ludu.

Na tej podstawie Świątynia jest…

Ponadto Świątynia również służyła

Ogólne cechy świątyń jerozolimskich

„Następujące rzeczy są głównymi rzeczami w budowie Świątyni: oni w niej robią kodesz(Sanktuarium) i Kodesz ha-kodaszim(Holy of Holys) a przed Sanktuarium powinno znajdować się pomieszczenie o nazwie Ulam(ganek); i wszystko razem nazywa się Heikhal. I zbuduj wokół ogrodzenia Heikhal a, w odległości nie mniejszej niż ta, która była w Przybytku; a wszystko wewnątrz tego ogrodzenia nazywa się Azara(dziedziniec). Jednak zbiorowo nazywana Świątynią.

Ofiarą świątynną i towarzyszącym jej oczyszczeniu przebłagano grzechy zarówno poszczególnych osób, jak i całego ludu, co przyczyniło się do duchowego oczyszczenia i moralnej doskonałości Izraela. Ponadto każdego roku w Sukkot składano ofiarę, aby zadośćuczynić za grzechy całej ludzkości. Kult świątynny był postrzegany jako źródło błogosławieństwa nie tylko dla Żydów, ale dla wszystkich narodów świata.

Świątynia w historii Żydów

Efraim efod. W tej świątyni służył Lewita. W starożytnej świątyni w Hebronie Dawid został namaszczony na króla Judy, a następnie nad całym Izraelem. Miecz Goliata był przechowywany w małej świątyni na Negewie. Świątynie istniały również w Sychem (Sychem), Betlejem (Bethlehem), Micpe Gilad i Givat Shaul.

Świątynia Salomona (-586 pne)

Możliwa rekonstrukcja Świątyni Salomona

Stworzenie centralnej świątyni w starożytnym Izraelu ucieleśniało zjednoczenie królestwa Izraela i mogło nastąpić tylko w okresie umacniania tej jedności. I rzeczywiście, zgodnie z Biblią, Świątynia została wzniesiona w okresie największego przejawu jedności narodowej narodu żydowskiego, za panowania Salomona. Salomonowi udało się zrealizować plan zbudowania wspaniałej Świątyni, do której Żydzi z całego Izraela zjeżdżaliby się, by modlić się.

Biblia mówi, że cały czas, podczas gdy Żydzi musieli walczyć o swoją niepodległość z sąsiednimi narodami, Bóg nie chciał mieszkać w „Domu”, ale wędrował” w namiocie i tabernakulum» (2 Królów 7:6).

Budowa Świątyni Salomona

W latach swego panowania król Dawid poczynił znaczące przygotowania do budowy Świątyni (1 Kronik 22:5). Salomona Dawid podał opracowany przez niego wraz z Sądem Najwyższym (Sanhedrynem) plan Świątyni (1 Kronik 28:11-18).

Słabość polityczna i klęski militarne Judei miały opłakany wpływ na skarbiec świątyni, świątynia była wielokrotnie rabowana, sprofanowana i ponownie odbudowywana. Czasami sami królowie żydowscy, gdy potrzebowali pieniędzy, zabierali ze skarbów Świątyni. Mimo to przeprowadzono również odbudowę Świątyni.

Budowa świątyni Zerubbabela (Zorobabela)

Prace nad odbudową Świątyni prowadzono pod przewodnictwem Zerubbabela (Zorobabela), który był potomkiem króla Dawida i arcykapłana Jehoszuy. Terytorium Świątyni zostało oczyszczone z gruzu i popiołów, wzniesiono ołtarz całopalenia, a jeszcze przed budową samej Świątyni wznowiono składanie ofiar (Ezdr. 3:1-6).

W drugim roku po powrocie z Babilonu, 24 dnia miesiąca kislew, rozpoczęto budowę. Wkrótce jednak doszło do konfliktu między Żydami a Samarytanami, którym nie pozwolono brać udziału w budowie, i zaczęli wszelkimi możliwymi sposobami wtrącać się w odbudowę świątyni jerozolimskiej. W rezultacie budowa Świątyni została przerwana na 15 lat. Dopiero w drugim roku panowania Dariusza I Hystaspesa (520 pne) budowa Świątyni została wznowiona (Ag. 1:15). Dariusz osobiście potwierdził dekret Cyrusa i zezwolił na kontynuację pracy.

Prace zakończono trzeciego dnia miesiąca Adar, w szóstym roku panowania Dariusza, co odpowiada 516 rpne. mi. 70 lat po zburzeniu Pierwszej Świątyni.

Historia świątyni Zerubbabel

Gdy po podbojach Aleksandra Wielkiego Judea znalazła się pod panowaniem Greków (ok. 332 pne), królowie hellenistyczni traktowali Świątynię z szacunkiem i wysyłali tam bogate dary. Stosunek władców Seleucydów do Świątyni zmienił się dramatycznie za panowania Antiocha IV Epifanesa (- pne). W 169 pne. mi. w drodze powrotnej z Egiptu najechał na terytorium Świątyni i skonfiskował cenne naczynia świątynne. Dwa lata później (167 pne) zbezcześcił go, umieszczając na ołtarzu całopalenia mały ołtarz Zeusa Olimpijskiego. Nabożeństwo świątynne zostało przerwane na trzy lata i wznowione po zdobyciu Jerozolimy przez Judasza (Jehudę) Machabeusza (164 pne) podczas powstania Machabeuszy (- pne). Od tego czasu nabożeństwo świątynne odbywało się bez przerwy, nawet w czasie, gdy Grekom udało się na chwilę przejąć świątynię w posiadanie.

Druga Świątynia: Świątynia Heroda (20 pne - 70 ne)

Model świątyni Heroda.

Budowa świątyni Heroda

Zrujnowana świątynia jerozolimska nie harmonizowała ze wspaniałymi nowymi budowlami, którymi Herod zdobił swoją stolicę. Mniej więcej w połowie swego panowania Herod postanowił odbudować Wzgórze Świątynne i odbudować samą Świątynię, mając nadzieję, że tym aktem zdobędzie przychylność ludzi, którzy go nie kochali. Ponadto kierował się chęcią naprawienia szkód, jakie sam wyrządził w świętym miejscu podczas podboju miasta. Godne pochwały pragnienie odbudowy Świątyni połączyło się w planach Heroda z jego ambitnym pragnieniem stworzenia dla siebie chwały króla Salomona w historii, a jednocześnie, wykorzystując odbudowę Świątyni, wzmocnić nadzór nad nią, co zostało osiągnięte dzięki budowa dla celów policyjnych fortecy na dziedzińcu Świątyni i podziemnych przejść.

Zgodnie z tekstem „wojny żydowskiej” prace budowlane rozpoczęto w 15 roku panowania Heroda, czyli w 22 roku p.n.e. mi. Starożytności Żydów donoszą jednak, że projekt rozpoczął się w 18 roku panowania Heroda, czyli w 19 pne. mi.

Aby nie wywoływać gniewu i niepokoju ludzi, król rozpoczął odbudowę Świątyni dopiero po przygotowaniu materiałów niezbędnych do budowy i zakończeniu wszelkich prac przygotowawczych. Do transportu kamienia przygotowano około tysiąca wozów. Tysiąc kapłanów zostało przeszkolonych w umiejętnościach budowania, aby mogli wykonywać wszystkie niezbędne prace w wewnętrznej części Świątyni, do której wstęp mają tylko kapłani. Miszna informuje, że budowę przeprowadzono z zachowaniem wszystkich wymagań halachy. Podjęto niezbędne środki, aby w czasie pracy zwyczajne nabożeństwa w Świątyni nie ustały.

Nakład pracy był kolosalny i trwał 9,5 roku. Prace nad przebudową samej Świątyni trwały 1,5 roku, po czym została konsekrowana; przez kolejne 8 lat Herod entuzjastycznie angażował się w przebudowę dziedzińców, wznoszenie galerii i urządzanie terenu zewnętrznego. Po Herodzie jeszcze długo trwały prace nad dekoracją i dopracowaniem poszczególnych części budynku Świątyni oraz budową w układzie dziedzińców na Wzgórzu Świątynnym. Tak więc do czasu, gdy według Ewangelii Jezus głosił w świątyni, budowa trwała już 46 lat. Budowę ukończono ostatecznie dopiero za Agryppy II, za panowania gubernatora Albinusa (- AD). To znaczy zaledwie 6 lat przed zniszczeniem Świątyni przez Rzymian w 70 r. n.e.

Herod pozostawił na świątyni ślad architektury grecko-rzymskiej. Jednak sam układ Świątyni pozostawiono tradycji i gustowi samych kapłanów, podczas gdy zmiany na dziedzińcach, zwłaszcza na dziedzińcu zewnętrznym, pozostawiono Herodowi. W ten sposób dziedziniec Świątyni, pozostawiony Herodowi i jego gustom architektonicznym, musiał stracić swój tradycyjny charakter: zamiast dotychczasowych trzypiętrowych pomieszczeń wzdłuż murów dziedzińca, wokół dziedzińców wzniesiono potrójną kolumnadę w stylu hellenistycznym. W tym stylu zbudowano także bramy Nicanoru i fasadę świątyni. Jednak w odniesieniu do budowli bezpośrednio związanych ze służbą świątynną zastosowano tu tradycyjny styl wschodni.

Historia świątyni Heroda

Część naczyń świątynnych ze zniszczonej Świątyni przetrwała i została zdobyta przez Rzymian – te trofea (w tym słynna Menora) są przedstawione na płaskorzeźbach łuku triumfalnego Tytusa na Forum Romanum.

Po zniszczeniu Świątyni

Zniszczenie Jerozolimy i spalenie Świątyni zapoczątkowały rozproszenie Żydów po całym świecie. Tradycja talmudyczna mówi, że kiedy Świątynia została zniszczona, wszystkie Bramy Nieba, z wyjątkiem Bramy Łez, zostały zamknięte, a Ściana Płaczu, która pozostała z Drugiej Świątyni w Jerozolimie, została nazwana „Ścianą Płaczu”. , bo tutaj wylewają się łzy wszystkich Żydów opłakujących swoją Świątynię.

Miasto przez długi czas było zrujnowane i spustoszone.
Zbuntowani Żydzi zajęli Jerozolimę i zbudowali tymczasową Świątynię, w której na krótki czas wznowiono składanie ofiar. Jerozolima pozostawała w rękach buntowników przez prawie trzy lata (-), aż do lata tego roku powstanie zostało stłumione, a Rzymianie odbili miasto. Hadrian wydał dekret, na mocy którego każdemu, kto został obrzezany, zabroniono wstępu do miasta. Jego stosunek do judaizmu i zamiar odbudowy Świątyni w Jerozolimie tłumaczy się tym, że próbował pozbawić Kościół żydowskiego fundamentu. Wznowienie składania ofiar w Świątyni mogłoby publicznie zademonstrować fałszywość proroctwa Jezusa o tym, co pochodzi ze Świątyni” nie pozostanie żaden kamień nie odwrócony„(Mat. 24:2; Mk 13:2; Łk 21:6) oraz nieścisłość stwierdzenia o dziedziczeniu judaizmu przez chrześcijaństwo. Cesarz natychmiast zaczął realizować swój plan. Potrzebne fundusze zostały przyznane ze skarbu państwa, a kierownikiem projektu został Elipiusz z Antiochii, jeden z najbardziej oddanych asystentów Juliana i były wicekról Wielkiej Brytanii. Długo trwało przygotowywanie materiałów i narzędzi, ich dostawa do Jerozolimy i montaż na miejscu, a także rekrutacja rzemieślników i robotników. Planowanie prac wymagało od architektów dużego wysiłku. Pierwszym etapem prac było usunięcie ruin, które znajdowały się na placu budowy. Dopiero potem, jak się wydaje, 19 maja budowniczowie bezpośrednio rozpoczęli budowę Świątyni. Jednak 26 maja tego roku prace nad odbudową Świątyni przerwano z powodu pożaru, który powstał w wyniku klęski żywiołowej lub wypadku na Wzgórzu Świątynnym. Miesiąc później Julian poległ w bitwie, a jego miejsce zajął chrześcijański dowódca Jowian, który położył kres wszystkim jego planom.
Po tym, jak Arabowie zdobyli Palestynę w 638 r., na miejscu zniszczonej świątyni, poświęconej muzułmanom, zbudowano islamskie miejsca kultu, z których największe to Al Aksa i Kubbat as-Sahra. Struktury te były często mylone przez krzyżowców, którzy zdobyli Jerozolimę, ze świątynią jerozolimską, co znalazło odzwierciedlenie w ówczesnych sztukach pięknych.

czas teraźniejszy

Lokalizacja świątyni

Tradycyjnie Świątynia znajduje się w miejscu, w którym dziś stoi Meczet Omara (Charam al-Scharif), a dokładniej Kopuła na Skale (Kubbet es-Sachra), zbudowana przez Abd al-Malika w tym roku. Zwolennicy tego punktu widzenia opierają się na informacjach ze źródeł historycznych, według których Kubbat-as-Sakhra zablokował pozostałości stojącej tu Drugiej Świątyni. Najbardziej przekonująco i konsekwentnie tę koncepcję przedstawił prof. Lin Ritmeyer.

Pośrodku Kopuły na Skale, duża skała wznosi się na 1,25-2 metry, 17,7 m długości i 13,5 m szerokości. Ten kamień jest uważany za święty i jest otoczony złoconą kratą, aby nikt go nie dotykał. Uważa się, że to jest jedyny Nawet a-Shtiya(„Kamień węgielny”), o którym Talmud mówi, że z niego Pan rozpoczął Stworzenie świata i który został umieszczony w Miejscu Najświętszym Świątyni Jerozolimskiej. Jest to jednak sprzeczne z tym, co wiadomo o Kamieniu Wsadowym ze źródeł żydowskich. Tak więc, zgodnie z Miszną, wzniósł się tylko trzy palce nad glebę, a teraz widoczna skała sięga dwóch metrów; ponadto jest bardzo nierówny i skierowany ku górze, a arcykapłan nie mógł nałożyć na nim kadzielnicy w Jom Kippur.

Inni wierzą, że na tym kamieniu na Dziedzińcu Świątyni został umieszczony Ołtarz całopalenia. W tym przypadku Świątynia znajdowała się na zachód od tego kamienia. Ta opinia jest bardziej prawdopodobna, gdyż odpowiada stosunkom przestrzennym na Placu Świątynnym i pozwala na dość dużą płaską powierzchnię. .

Istnieją inne opcje lokalizacji świątyni. Prawie dwie dekady temu izraelski fizyk Asher Kaufman zasugerował, że zarówno Pierwsza, jak i Druga Świątynia znajdowały się 110 metrów na północ od Skalnego Meczetu. Według jego obliczeń, Miejsce Święte Świętych i Kamień węgielny znajdują się pod obecną "Kopułą Duchów" - małym muzułmańskim średniowiecznym budynkiem.

Przeciwną, „południową” (w stosunku do Kopuły na Skale) lokalizację świątyni opracował w ciągu ostatnich pięciu lat słynny izraelski architekt Tuvia Sagiv. Umieszcza go na miejscu nowoczesnej fontanny Al-Qas.

Inne świątynie żydowskie

Świątynie Izraela

Biblia mówi, że w górach Efraima pewien Micheasz zbudował małą świątynię, w której stał posąg i był efod. Służył w nim Lewita (Sędziów 17-18). Ta świątynia została przeniesiona na północ przez plemię Dana. Kolejnym ośrodkiem duchowym było Betel (Bet-El), gdzie według Biblii nawet Jakub założył sanktuarium Boga Izraela (Rdz 28:22).

Świątynia na Górze Gerizim

Za panowania ostatnich królów Judy pozostali przy życiu mieszkańcy dawnego królestwa Izraela nadal utrzymywali kontakt z Jerozolimą i Świątynią. Już na początku okresu powrotu do Syjonu przywódcy Samarii starali się współpracować z repatriantami z wygnania, ale odrzucali współpracę, co doprowadziło do długotrwałej wrogości między Samarytanami a powracającymi i przyczyniło się do przemiany Samarytanie w odrębną grupę religijno-etniczną.

Chociaż Samarytanie nie brali udziału w powstaniu Machabeuszy, Antioch IV Epifanes po roku 167 p.n.e. mi. zamienił świątynię Samarytan na Górze Garizim w świątynię Zeusa. Za panowania Jochanana Hyrcanusa I Samarytanie weszli w koalicję miast nieżydowskich przeciwko Hasmonejczykom. W - gg. pne mi. Jochanan Hyrcanus zdobył i zniszczył Sychem i Samarię, a także zniszczył świątynię na górze Garizim. Wkrótce Samaria została przywrócona, a Sychem – dopiero po 180 latach. Świątynia na górze Grizim nie była już odrestaurowana i prawie nie wspomniano o niej, jednak najwyraźniej po panowaniu Jochanana Hyrcanus na górze Gerzim zbudowano ołtarz.

Znacznie później, w połowie II wieku p.n.e. mi. , za panowania Ptolemeusza VI Filometor, Oniasz (Honio, Onias) IV z rodu arcykapłanów jerozolimskich ufundował świątynię w Leontopolis (w Dolnym Egipcie), zwaną Świątynia Onias(hebr. בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Świątynia Oniasza nie przetrwała długo po zburzeniu Świątyni w Jerozolimie i została zniszczona w roku n.e. mi. z rozkazu cesarza Wespazjana.

Perspektywy budowy Trzeciej Świątyni

Zgodnie z żydowską tradycją Świątynia zostanie odbudowana wraz z przyjściem Mesjasza na swoje pierwotne miejsce, na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie i stanie się duchowym centrum dla narodu żydowskiego i całej ludzkości.

Zgodnie z tradycyjnym poglądem, Trzecia Świątynia powinna być wzorowana na Świątyni wyszczególnionej w proroczej wizji Ezechiela (Ezechiela). Jednak podobna świątynia nigdy nie została zbudowana, ponieważ proroctwo Ezechiela jest raczej niejasne i niejasne. Budowniczowie Drugiej Świątyni zmuszeni byli połączyć w jej strukturze architekturę Świątyni Salomona z tymi elementami Świątyni Ezechiela, których opis jest dość jasny i zrozumiały. Z tego powodu żydowscy nauczyciele prawa zaliczają to proroctwo do tych, które spełnią się dopiero w czasie nadchodzącego Wyzwolenia ( Geula), które nadejdzie wraz z przyjściem Mesjasza.

Świątynia w wizji Ezechiela przypomina swoich poprzedników jedynie w ogólnym wyglądzie, zawiera również: Kruchtę ( Ulam), Sanktuarium ( Heikhal), Święty Świętych ( Dvir) i podwórze ( Azara). Poza tym świątynia ta różni się znacznie od pierwszej i drugiej świątyni zarówno pod względem kształtu, jak i wielkości. Dziedziniec zewnętrzny w Trzeciej Świątyni ma dodatkowe 100 łokci od północy i południa, nadając mu kształt kwadratu. Budowa Świątyni tej wielkości wymagałaby poważnych zmian topologicznych w celu powiększenia obszaru Wzgórza Świątynnego.

Wśród żydowskich rabinów nie ma zgody co do procesu przywracania Trzeciej Świątyni. Istnieją dwie główne opinie:

Wielu komentatorów łączy oba te podejścia:

Istnieje jednak również opinia, że Świątynię zbudują ludzie i być może jeszcze przed przybyciem Mesjasza. Wynika to na przykład ze słów komentarza Rasziego do Księgi proroka Ezechiela, że opis Świątyni jest konieczny „aby móc zbudować ją we właściwym czasie”. W każdym razie Raszi w swoim komentarzu do Tanachu i Talmudu wielokrotnie pisze, że przykazanie budowy Świątyni zostało dane narodowi żydowskiemu na zawsze. Majmonides w swoich pismach stwierdza również, że przykazanie budowy świątyni pozostaje aktualne we wszystkich pokoleniach.

Z tego powodu wielu współczesnych rabinów uważa, że żadna hipotetyczna sytuacja, zgodnie z ich rozumieniem Rasziego i Majmonidesa, nie może zwolnić narodu żydowskiego z obowiązku budowy Świątyni, a tym samym unieważnić przykazanie Tory. Ich zdaniem król był potrzebny tylko do budowy Pierwszej Świątyni, która miała wyznaczyć „ miejsce, które Pan wybiera”. Jednak odkąd miejsce to stało się znane, budowa Świątyni nie wymagała już króla Izraela, jak to miało miejsce w przypadku budowy Drugiej Świątyni.

Od czasu do czasu pojawiają się wezwania od niektórych chrześcijańskich i żydowskich postaci religijnych, aby odbudować żydowską świątynię na Wzgórzu Świątynnym. Z reguły zwolennicy idei budowy Trzeciej Świątyni wzywają do zniszczenia Kopuły na Skale, stojącej w miejscu, w którym powinna stać Świątynia. Rozważa się jednak inną opcję, w której arabska świątynia pozostanie nienaruszona, pod warunkiem, że niemuzułmanie będą mogli się w niej modlić.

Synagoga - "małe sanktuarium"

Tradycja przywiązuje dużą wagę do synagogi w życiu żydowskim. Talmud uważa, że jest gorszy w świętości tylko od Świątyni i nazywa ją Mikdasz- „małe sanktuarium”, jak się mówi:

Większość historyków uważa, że synagogi pojawiły się około 2500 lat temu w Babilonie, na kilka lat przed zniszczeniem Pierwszej Świątyni. Żydzi wygnani do Babilonu zaczęli gromadzić się w swoich domach, aby wspólnie modlić się i studiować Torę. Później wybudowano specjalne budynki do modlitwy – pierwsze synagogi.

W czasach Drugiej Świątyni główną funkcją synagogi było utrzymywanie ścisłego związku między Żydami, gdziekolwiek mieszkali, a Świątynią w Jerozolimie. Pomimo rozwoju nowych form kultu, w świadomości ludzi świątynia jerozolimska nadal była siedzibą Chwały Najwyższego i jedynym miejscem składania ofiary Bogu. Po zniszczeniu Świątyni, synagoga zostaje wezwana do ożywienia ducha Świątyni we wszystkich społecznościach żydowskich.

Układ synagogi

Chociaż zewnętrznie synagogi różnią się od siebie, ich wewnętrzna struktura oparta jest na projekcie Świątyni, który z kolei powtórzył strukturę Przybytku, zbudowanego przez Żydów na pustyni.

Synagoga ma zwykle kształt prostokąta, z oddzielnymi pomieszczeniami dla kobiet i mężczyzn. Zlew jest zwykle umieszczony przy wejściu do sali modlitewnej, gdzie można umyć ręce przed modlitwą. W tej części synagogi, która odpowiada usytuowaniu Sanktuarium w Świątyni, zainstalowano dużą szafę (czasem we wnęce), zakrytą kotarą zwaną parochetes. Szafa taka nazywana jest arką synagogalną ( aron ha-kodesz) i odpowiada Arce Przymierza w Świątyni, w której przechowywano tablice Dziesięciu Przykazań. W szafie znajdują się zwoje Tory – najświętsza własność synagogi. W centrum synagogi znajduje się podwyższona platforma zwana bima lub almemar. Z tego wzniesienia odczytuje się Torę, montuje się na niej stół na zwój. Przypomina to platformę, z której w Świątyni odczytywano Torę. Nad arką znajduje się ner tamid- „niegasnąca lampa”. Płonie zawsze, symbolizując Menorę, lampę oliwną Świątyni. Menora miała siedem knotów, z których jeden palił się bez przerwy. W pobliżu ner tamid zwykle umieszcza się kamienną płytę lub brązową tablicę, na której wyryto Dziesięć Przykazań.

Synagogi są budowane w taki sposób, że ich fasada jest zawsze skierowana w stronę Izraela, jeśli to możliwe, w kierunku Jerozolimy, gdzie stała Świątynia. W każdym razie ściana, która stoi aron ha-kodesz, jest zawsze skierowany w stronę Jerozolimy, a na całym świecie Żyd się modli, zwracając do niego twarz.

Świątynia Jerozolimska w chrześcijaństwie

Obraz Świątyni Jerozolimskiej

„Miejsce, w którym Salomon zbudował Świątynię Pana, nazywano w czasach starożytnych Betel; Jakub udał się tam na polecenie Boga, tam mieszkał, tam ujrzał drabinę, której koniec sięgał nieba, i aniołów wstępujących i schodzących, mówiących: „Zaprawdę, to miejsce jest święte”, jak czytamy w księdze św. Geneza; tam wzniósł kamień w formie pomnika, zbudował ołtarz i wylał na niego olej. W tym samym miejscu Salomon wzniósł następnie, na polecenie Boga, świątynię doskonałej i nieporównywalnej pracy dla Pana i cudownie ozdobił ją wszelkiego rodzaju ornamentami, jak czytamy w Księdze Królewskiej; górował nad wszystkimi sąsiednimi górami i przewyższał wszystkie budowle i budynki w splendoru i chwale. Pośrodku świątyni widoczna od dołu wysoka, duża i wydrążona skała, w której znajdowało się Miejsce Najświętsze; tam Salomon umieścił Arkę Przymierza, zawierającą mannę i gałąź Aarona, która tam rozkwitła, zazieleniła się i wydała migdały, i tam też umieścił obie Tablice Przymierza; tam nasz Pan Jezus Chrystus, zmęczony hańbą Żydów, zwykle odpoczywał; jest miejsce, w którym rozpoznali Go uczniowie; tam anioł Gabriel ukazał się kapłanowi Zachariaszowi, mówiąc: „spłodź syna w swojej starości”. W tym samym miejscu, między świątynią a ołtarzem, został zabity Zachariasz, syn Barahii; tam Dzieciątko Jezus zostało obrzezane ósmego dnia i zostało nazwane Jezusem, co znaczy Zbawicielem; Pana Jezusa przynieśli tam krewni i Matka Najświętszej Maryi Panny w dniu jej oczyszczenia i spotkał starszego Symeona; w tym samym miejscu, gdy Jezus miał dwanaście lat, zastali Go siedzącego wśród nauczycieli, słuchającego ich i pytającego, jak czytamy w Ewangelii; stamtąd później wypędził woły, owce i gołębie, mówiąc: „Mój dom jest domem modlitwy” (Ew. Łukasza 19:46); tam powiedział do Żydów: „Zburzcie tę świątynię, a w trzy dni ją wzniosę” (J 2,19). Tam, na skale, nadal widoczne są ślady stóp Pana, gdy ukrył się i opuścił świątynię, jak mówi Ewangelia, aby Żydzi nie bili go kamieniami, które zabrali. Wtedy Żydzi przyprowadzili do Jezusa kobietę zabraną na cudzołóstwo, aby znaleźć coś, co Go oskarży”.

Świątynia Jerozolimska i templariusze

Rekonstrukcja Drugiej Świątyni (Christian van Adrichom, Kolonia, 1584)

„Otwarcie uznanym celem templariuszy była ochrona chrześcijańskich pielgrzymów w świętych miejscach; tajny zamiar - odbudować Świątynię Salomona według wzoru wskazanego przez Ezechiela. Taka restauracja, przepowiedziana przez żydowskich mistyków z pierwszych wieków chrześcijaństwa, była tajemnym marzeniem wschodnich patriarchów. Odrestaurowana i oddana kultowi powszechnemu Świątynia Salomona miała stać się stolicą świata. Wschód miał zwyciężyć Zachód, a Patriarchat Konstantynopola miał pierwszeństwo przed papiestwem. Aby wyjaśnić nazwę Templariusze (Templariusze), historycy twierdzą, że Baldwin II, król Jerozolimy, dał im dom w pobliżu Świątyni Salomona. Ale tu popadają w poważny anachronizm, gdyż w tym okresie nie tylko nie pozostał ani jeden kamień z Drugiej Świątyni Zorobabela, ale też trudno było określić miejsce, w którym te świątynie stały. Należy przypuszczać, że dom podarowany templariuszom przez Baldwina nie znajdował się w sąsiedztwie Świątyni Salomona, ale w miejscu, w którym ci tajni uzbrojeni misjonarze wschodniego patriarchy zamierzali go odrestaurować.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Historia magii

Trzecia Świątynia w chrześcijaństwie

Ruch masoński

symbole masonerii

Według innej wersji masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Templariuszy), który został pokonany przez francuskiego króla Filipa IV i papieża Klemensa V.

Między innymi duże znaczenie w naukach masonerii przywiązuje się do kolumn Świątyni Salomona, które nazwano Yachin oraz Boaz.

„Brama dla wtajemniczonego, wyjście do światła dla poszukującego, filary świątyni jerozolimskiej. B:. - Kolumna północna i ja:. - Kolumna południowa. Symboliczne kolumny przypominają obeliski z hieroglifami, które górowały przed świątyniami egipskimi. Znajdują się one również w dwóch zaokrąglonych portalach gotyckich katedr.
<...>Kolumna północna również symbolizuje zniszczenie, pierwotny Chaos; Południe - kreacja, porządek, system, wewnętrzne połączenia. Są to Ziemia i Kosmos, Chaos i Bursztyn.
Między kolumnami Świątyni można przedstawić kroki, które symbolizują próby i oczyszczenie przez żywioły po otrzymaniu inicjacji masońskiej.

Uwagi

Na miejscu, gdzie dziś znajduje się muzułmańska świątynia Kubbat as-Sahra („ Kopuła nad skałą”), zbudowany przez Arabów w roku.
por. Powt. 3:25
por. Jest. 10:34
Ponieważ jego celem jest „oczyszczenie (wybielanie) z grzechów”, a także dlatego, że do jego budowy użyto drewna cedrów libańskich.
występuje tylko raz w Biblii - 2 Chr. 36:7
Z reguły nazwa ta nawiązuje do Świątyni Salomona, gdyż jej budowa oznaczała wybór stałej siedziby Szekinas(Chwała Boża) na ziemi, jak jest napisane: Do miejsca, które wybierze Pan, twój Bóg, aby tam umieścił swoje imię”.» (Pwt 12:11).
Źródłem tej nazwy jest Miszna (Middot IV, 7), gdzie budowlę Świątyni (najprawdopodobniej świątyni Heroda) porównano z wizerunkiem lwa, którego przednia część jest znacznie wyższa niż tylna.
Dalej, zgodnie z wydaniem „Mosad a-Rav Kuk”, Jerozolima, 1975. Tłumaczenie – Rav David Yosiphon.
Faktem jest, że narracja w Piśmie nie zawsze jest zgodna z porządkiem chronologicznym.
Tanchuma midraszowa
Midrasz Szir Hashirim Rabba
Dlatego Raszi wyjaśnia, że słowa „I zbudują Mi sanktuarium” oznaczają „W Moim imieniu”. Oznacza to, że to miejsce pozostanie święte tak długo, jak długo służy do służenia Wszechmogącemu.
por. Jer. 7:4-14; Jest. 1:11 itd.
„Dni żałoby”, wyd. mahanaim
3 królów 14:26; 4 królów 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ust. 9:16, 26:20; 2 ust. 5:1
2 królów 8:11,12; 3 królów 7:51; 2 ust. 5:11
Lew. 27; 4 królów 12:4,5 i gdzie indziej
4 królów 11:10; 2 ust. 23:9
Miszne Tora, Prawa Świątyni, rozdz. jeden
Jednak w Drugiej Świątyni Miejsce Najświętsze było puste.
Często też nazywana jest cała budowla Świątyni.
3 królów 8:64, 9:25 itd.
2 ust. 26:16

Świątynia Salomona była nazywana w starożytności jednym z 7 cudów świata. Swoją wielkością i imponującym rozmiarem zadziwił naocznych świadków. W X wieku p.n.e. Świątynia Salomona została zbudowana przez króla Salomona. Był to okres rozkwitu państwa Izrael, a sama Świątynia zaczęła być uważana za główną świątynię Żydów. Kiedy szli po całej ziemi w poszukiwaniu Ziemi Obiecanej i walczyli z sąsiadami, podczas gdy Żydzi nie mieli jeszcze własnego państwa, Bóg wędrował wraz ze swoim ludem wybranym. Arka Przymierza służyła jako gwarancja wybrania. Jednak ostatecznie Żydzi zdecydowali się osiedlić w Palestynie. Następnie zbudowali Świątynię Króla Salomona, która stała się symbolem jedności Izraela, rządzonego przez boga królestwa.

Jerozolima pod rządami Dawida

Jerozolima pod rządami króla Dawida stała się stolicą. Przyniósł tutaj Arkę Przymierza. Arka znajdowała się w specjalnym Przybytku. Terytorium Jerozolimy leżało między działkami plemienia Beniamina (z którego pochodził pierwszy król Izraela Saul) a plemienia Judy (od niego pochodził Dawid). Okazało się więc, że miasto nie należało całkowicie do żadnego z plemion. Stał się jednak głównym miejscem życia religijnego wszystkich 12 plemion Izraela.

Wkład Dawida w budowę Świątyni Salomona

Dawid kupił górę Moria od Jebusyty Orny. Tutaj, na miejscu dawnego klepiska, wzniósł ołtarz bogu Jahwe, aby powstrzymać epidemię, która nawiedziła lud. Góra Moriah to miejsce szczególne. Abraham, zgodnie z Biblią, chciał złożyć Izaaka, swojego syna, jako ofiarę Bogu właśnie tutaj. Dawid zdecydował się na budowę świątyni w tym miejscu. Jednak plan został zrealizowany tylko przez jego syna Salomona. Mimo to Dawid wiele zrobił dla jego budowy: przygotował naczynia z miedzi, srebra i złota, otrzymane w darze lub wydobywane na wojnach, a także zapasy metali. Cedry Libanu i ciosane kamienie przywieziono z Fenicji drogą morską.

Postęp budowy

Salomon rozpoczął budowę w 4 roku swojego panowania, w 480 po exodusie Żydów z Egiptu, tj. w 966 pne Zwrócił się do Hirama, króla Tyru, i wysłał rzemieślników, stolarzy, a także architekta Hirama-Abiffa.

Najdroższy materiał tamtych czasów – cyprysy i cedry z Libanu – został użyty do budowy tak majestatycznej budowli jak Świątynia Króla Salomona. Wykorzystano również piaskowiec. Wykuli go kamieniarze z fenickiego miasta Gebal. Na plac budowy dostarczono gotowe bloki. Do produkcji naczyń i kolumn świątynnych używano miedzi wydobywanej w Edomie z kopalni miedzi Salomona. Również budowa Świątyni Salomona odbyła się przy użyciu złota i srebra. Przy jego budowie pracowało około 30 tysięcy Izraelitów, a także około 150 tysięcy Fenicjan i Kananejczyków. Nad pracami czuwało 3,3 tys. nadzorców, wyznaczonych specjalnie do tego ważnego zadania.

Opis Świątyni Salomona

Jerozolimska Świątynia Salomona uderzyła przepychem, bogactwem i wielkością. Został zbudowany na wzór Przybytku Mojżesza. Zwiększono jedynie wymiary, a także zastosowano urządzenia niezbędne do kultu. Budynek składał się z 3 części: babińca, sanktuarium i Miejsca Najświętszego. Otaczał go duży dziedziniec przeznaczony dla ludzi. W tabernakulum znajdowała się kadź przeznaczona do rytualnych ablucji. Przy ołtarzu tej świątyni istniał cały system naczyń: 10 kunsztownie wykonanych umywalek na stojakach, a także duży basen, zwany ze względu na swój rozmiar Morzem Miedzianym. Przedsionek stanowił korytarz o długości 20 łokci i szerokości 10 łokci. Przed nim stały dwie miedziane kolumny.

Sanktuarium i Miejsce Najświętsze były oddzielone od siebie kamiennym murem. Miał drzwi z drewna oliwnego. Ściany Świątyni zbudowano z masywnego ciosanego kamienia. Z zewnątrz wyłożono je białym marmurem, a od wewnątrz blachą złotą i drewnem. Złoto pokrywało również sufit i drzwi, a podłogę wykonano z cyprysu, więc wewnątrz świątyni nie było widać żadnego kamienia. Ściany zdobiły ozdoby w postaci różnych roślin (kolocinty, palmy, kwiaty), a także wizerunki cherubinów. W starożytności palma była uważana za drzewo raju. Była symbolem wielkości, piękna, moralnej doskonałości. To drzewo w Świątyni stało się symbolem triumfu Boga na ziemi żydowskiej.

Konsekracja świątyni

Budowa Świątyni trwała siedem lat (957-950 pne). W ósmym miesiącu jedenastego roku panowania Salomona dzieło zostało ukończone. Konsekracja miała miejsce w Święto Namiotów. W towarzystwie Lewitów, księży i rzeszy ludzi Arka Przymierza została uroczyście przeniesiona do środka, do Miejsca Najświętszego. Wchodząc do świątyni Salomona (zdjęcie jej układu przedstawiono poniżej), król prowadzący budowę padł na kolana i zaczął się modlić. Po tej modlitwie ogień zstąpił z nieba i spalił przygotowane ofiary.

Uroczystość poświęcenia głównej świątyni trwała 14 dni. To wydarzenie było obchodzone przez cały Izrael. Nie było w kraju ani jednej osoby, która nie odwiedziła wówczas Świątyni Salomona w Jerozolimie i nie złożyła w ofierze przynajmniej jednej owcy lub wołu.

Majestat Świątyni Salomona

Biblia mówi o odprawianych tu nabożeństwach, których nie można porównać z niczym pod względem wielkości, powagi i wielkości. Kiedy lud zbierał się na święta i wypełniał dziedziniec, przed ołtarzem stanęli lewici i kapłani ubrani w specjalne szaty. Chóry śpiewaków śpiewały, muzycy grali i dęli w szofar, gdy Świątynia została wypełniona Chwałą Pana, ukazującą się w postaci obłoku.

Uwielbienie w Miejscu Najświętszym

Król Salomon zbudował Świątynię nie tylko dla Żydów. Chciał, aby wszystkie narody świata przyszły do Jedynego Boga. A Świątynia to miejsce, w którym mieszka. Możemy dziś obserwować, jak codziennie setki tysięcy ludzi z całego świata przychodzą do Ściany Płaczu. To jest miejsce, w którym kiedyś stała słynna Świątynia. Jednak nawet kapłanom surowo zabroniono zbliżania się do Miejsca Najświętszego. Na gwałcicieli czekała straszna kara - śmierć. Dopiero w Dniu Sądu, czyli raz w roku, wszedł tu arcykapłan – naczelny kapłan świątyni, aby modlić się o przebaczenie grzechów dla całego ludu Izraela.

Na długie lniane szaty tego kapłana była specjalna peleryna - efod. Została utkana z 2 paneli i złotych nici utkanych z cienkiego lnu. Na wierzch noszono również napierśnik z 12 kamieniami, reprezentujący 12 plemion Izraela. Korona z imieniem Boga („Jahwe” – w Biblii rosyjskiej) zdobiła głowę arcykapłana. Na wewnętrznej stronie jego napierśnika znajdowała się kieszeń ze złotą tabliczką, na której było napisane imię Boże składające się z 70 liter. Pod tym imieniem kapłan zwracał się do Wszechmogącego podczas modlitwy. Według legendy do opiekuna przywiązano sznur. Na zewnątrz jeden jej koniec pozostał na wypadek, gdyby podczas modlitwy doszło do nieszczęścia i jego ciało pozostaje w pomieszczeniu, do którego nikt oprócz niego nie miał prawa wejść.

Jak Bóg odpowiedział Żydom?

Według Talmudu, arcykapłan „odczytał” odpowiedzi Pana z 12 kamieni na napierśniku. Były to zazwyczaj odpowiedzi na najważniejsze pytania dla ludu i króla Izraela. Na przykład, czy ten rok będzie owocny, czy warto iść na wojnę itp. Zazwyczaj król ich pytał, a arcykapłan długo patrzył na kamienie. Wyryte na nich litery zapaliły się kolejno, a ksiądz dopisał odpowiedzi na ich pytania.

Zniszczenie i odbudowa Świątyni

Świątynia Salomona, okazała i majestatyczna, istniała tylko przez około trzy i pół wieku. Nabuchodonozor, król babiloński, w 589 r. p.n.e. zdobył Jerozolimę. Splądrował miasto, zniszczył i spalił Świątynię. Arka Przymierza zaginęła i do tej pory nic o niej nie wiadomo. Ludność żydowska trafiła do niewoli, która trwała 70 lat. Cyrus, król perski, w pierwszym roku swego panowania zezwolił Żydom na powrót do ojczyzny. I zaczęli odbudowywać Świątynię Salomona. Srebro, złoto i inne mienie zbierali ci, którzy pozostali w Babilonie. Wysłali to wszystko z repatriantami do swojej ojczyzny, a następnie dalej przesyłali bogate datki do Świątyni Salomona w Jerozolimie. Jego restauracja nie odbyła się bez udziału króla Cyrusa, który przyczynił się do zwrócenia Żydom świętych naczyń, zabranych z Pierwszej Świątyni przez Nabuchodonozora.

Druga Świątynia

Żydzi, wróciwszy do rodzinnej Jerozolimy, przede wszystkim odbudowali ołtarz Bogu. Następnie, rok później, położyli podwaliny pod przyszłą Świątynię. Budowę ukończono po 19 latach. Według projektu Druga Świątynia miała powtarzać w swych zarysach formy Pierwszej. Jednak nie wyróżniał się już takim przepychem i bogactwem jak Świątynia Salomona. Pamiętając wielkość Pierwszej Świątyni, starsi płakali, że nowy budynek jest mniejszy i biedniejszy od poprzedniego.

Świątynia w Jerozolimie pod panowaniem króla Heroda

Król Herod w latach 70. p.n.e. włożył wiele wysiłku w dekorację i rozbudowę nowego budynku. Świątynia w Jerozolimie zaczęła wyglądać pod nim szczególnie wspaniale. Flawiusz Józef pisał o nim z entuzjazmem, zauważając, że świecił tak jasno w słońcu, że nikt nie mógł na niego spojrzeć.

Znaczenie świątyni

Żydzi już wcześniej odczuli obecność Boga, kiedy szedł w kolumnie ognia przez pustynię przed ludem, kiedy Mojżesz zszedł z góry Synaj i jego twarz świeciła jak słońce. Świątynia stała się jednak miejscem szczególnym dla ludzi, symbolizującym obecność Boga. Przynajmniej raz w roku musiał tu przyjeżdżać każdy pobożny Żyd. Ze wszystkich części Judei i Izraela, a także z całego świata, gdzie Żydzi żyli w rozproszeniu, ludzie gromadzili się w świątyni podczas głównych świąt. Jest to zapisane w 2 rozdziale Dziejów Apostolskich.

Oczywiście Żydzi, w przeciwieństwie do pogan, nie wierzyli, że Bóg mieszka w świątyniach zbudowanych przez człowieka. Uważali jednak, że to właśnie w tym miejscu spotkał się z człowiekiem. Wiedzieli o tym także poganie. W końcu Pompejusz, który został wysłany w czasie wojny żydowskiej, by dowodzić rzymskimi kohortami pacyfikującymi Jerozolimę, nie było przypadkiem, że starał się dostać do Miejsca Najświętszego tej świątyni, aby zrozumieć, co lub kogo czczą Żydzi. Jak wielkie było jego zdziwienie, kiedy odsunął zasłonę i stwierdził, że nic tam nie ma. Bez posągu, bez obrazu, nic! Boga Izraela nie da się zamknąć w posągu, nie da się go zobrazować. Żydzi kiedyś wierzyli, że między skrzydłami cherubinów strzegących Arki Przymierza mieszka Szekinah. Teraz ta świątynia zaczęła służyć jako miejsce spotkań człowieka z Bogiem.

Zniszczenie Drugiej Świątyni, Ściana Płaczu

Świątynia w Jerozolimie w 70 rne Wojska rzymskie zostały zmiecione z powierzchni ziemi. Tak więc ponad 500 lat po zniszczeniu Pierwszej Świątyni, Druga została zniszczona. Dziś tylko część zachodniego muru otaczającego górę Moria, gdzie w Jerozolimie stała Świątynia Salomona, przypomina o wielkiej świątyni. Teraz nazywa się Ścianą Płaczu. Jest to narodowe sanktuarium ludu Izraela. Jednak nie tylko Żydzi przychodzą tu na modlitwę. Uważa się, że jeśli staniesz twarzą do ściany i zamkniesz oczy, możesz usłyszeć tysiące muzyków i śpiewaków wyśpiewujących Bogu chwałę, dmuchających w szofar i chwała Pańska zstępuje z nieba na czcicieli. Kto wie, może kiedyś na tym świętym miejscu powstanie Trzecia Świątynia Salomona...

Tradycja budowania kościołów chrześcijańskich

Wiadomo, że apostołowie i Chrystus odwiedzili świątynię w Jerozolimie. Po jego zniszczeniu i osiedleniu się chrześcijan na całej ziemi, przez prawie 300 lat nie mogli budować innych świątyń. Z powodu okrutnych prześladowań Rzymu ludzie odprawiali nabożeństwa w katakumbach, w swoich domach, na grobach męczenników. Cesarz Konstantyn Mediolanie w 313 r. swoim edyktem przyznał Cesarstwu Rzymskiemu wolność religijną. Tak więc chrześcijanie w końcu otrzymali możliwość budowania świątyń. Na całym świecie, od IV wieku do dnia dzisiejszego, budowane są chrześcijańskie kapliczki o różnych stylach i formach, ale w ten czy inny sposób sięgają one wstecz właśnie do świątyni jerozolimskiej. Mają ten sam trójdzielny podział – ołtarz, naos i narteks, powtarzające główne cechy Arki Przymierza. Jednak teraz Eucharystia jest miejscem obecności Boga.

Z biegiem czasu zmieniały się style budynków, każdy naród budował świątynie zgodnie z własnymi wyobrażeniami o wielkości i pięknie, w duchu ascezy i prostoty lub odwrotnie bogactwa i luksusu. Jednak malarstwo, architektura, rzeźba, muzyka we wszystkich służą temu samemu celowi – spotkaniu Boga i człowieka.

Również świątynia często pełniła funkcję obrazu Wszechświata w jego przemienionym stanie. Jednak teologów i wszechświata często porównuje się do świątyni. Sam Pan w Biblii nazywany jest Artystą i Architektem, który stworzył ten świat zgodnie z prawami harmonii i piękna. Apostoł Paweł jednocześnie nazywa człowieka świątynią. Stworzenie działa więc jak gniazdująca lalka: Bóg stwarza cały Wszechświat jako świątynię, człowiek buduje w nim świątynię i wchodzi do niej, będąc sam świątynią ducha. Pewnego dnia te 3 świątynie muszą się zjednoczyć, a wtedy Bóg będzie we wszystkim.

Otwarcie brazylijskiej świątyni Salomona

Rok temu, w 2014 roku, otwarto Świątynię Salomona w Brazylii, największą spośród wszystkich neoprotestanckich świątyń w tym kraju. Wysokość budynku to około 50 metrów. Jego powierzchnia odpowiada powierzchni pięciu boisk piłkarskich. Do budowy murów przywieziono kamienie z Hebronu. Wieczorne oświetlenie, które kosztuje około 7 milionów euro, imituje wieczorną atmosferę samej Jerozolimy. To, co dzieje się wewnątrz świątyni, pokazują 2 ogromne ekrany umieszczone po lewej i prawej stronie ołtarza. Sam budynek przeznaczony jest dla 10 tys. osób.