O spowiedzi byłego nowicjusza io katechezie biblijnej. Książka „Wyznania byłego nowicjusza”. Maria Kikot

Dokumentalna opowieść Marii Kikot Spowiedź byłej nowicjuszki

do pobrania w formacie PDF (dzięki uprzejmości osoby przekonwertowałem. Szkoda, że ​​nie ma zdjęć):

Są też fotografie.

(a nie logika bloga, gdzie początek jest na dole, a koniec na górze).

Czytam jej historię od 2 dni z rzędu i jestem pod wrażeniem.

Nie żeby otworzyło to przede mną coś fundamentalnie nowego. Nie, wiedziałem już, że klasztory w Rosji z reguły (a czy są dziś jakieś wyjątki? Z wyjątkiem jakiegoś Dolmatowa? Jest jeszcze mnich Diodor), nie klasztory, ale po prostu kołchozy. Mając najdalszy związek z Chrystusem.

Ale Maria pisze bardzo smacznie, smacznie i autentycznie, a co najważniejsze, trafiła do miejsca, które nie tylko można nazwać kołchozem, ale wręcz obozem koncentracyjnym.

Bo to jest piekło na ziemi.

Nie dlatego, że nie ma gorszego bólu. Dzieje się tak, ponieważ ludzkie zło i podłość (tak samo jak wyżyny i świętość) nie mają granic. A ponieważ, po pierwsze, wszystkie ludzkie prawa i przykazania Boże są tutaj naprawdę łamane, a po drugie, wszystko to odbywa się właśnie pod znakiem kościoła, „chrześcijańskim, prawosławnym”, co oznacza, że ​​\u200b\u200bjest to prawdziwe dzieło Antychrysta (po wszystko, Antychryst nie powinien pokazywać, że jest zły, musi przebrać się „w szaty anioła światłości”, musi udawać, że jest Chrystusem). I po trzecie, istnieje takie wyrażenie (całkowicie poprawne) - „Drzwi piekła są zamknięte od wewnątrz”. A w tym piekle ludzie są całkowicie dobrowolni. W każdej chwili mogą powiedzieć „nie”, odebrać paszport i wyjść. Ale nie...

Dlaczego oni tam są?
Bo zostali oszukani.
Powiedziano im, że Bóg tam jest, że taka jest wola Boża - być tam, w tym kanale.
I uwierzyli.

Wina uczestników sabatu czarownic jest oczywista, wujek autora i główny bohater doskonale powiedzieli: „Wszyscy obwiniacie Stalina, ale kto napisał 4 miliony donosów?” A w filmie ukochanego Pierre'a Richarda "Zabawka" - pamiętasz?

- Więc który z nas jest gorszy, Blinak? Kto jest potworem? Ja, który kazałem ci zdjąć spodnie, czy ty, który jesteś gotowy pokazać swój tyłek?
- Nie wiem, panie prezydencie.
- Na tym polega trudność.

Tak, na tym polega trudność.

protonko pisze: „Ogólnie rzecz biorąc, nie ma nic do powiedzenia na temat matki Mikołaja. Chyba, że ​​​​po prostu się modlisz”.

Nie zgadzać się. Właściwie niewiele można o niej powiedzieć, ale coś w tym jest. Jest to silny, zdolny i utalentowany dyrygent ducha Antychrysta, ducha szatana na tym świecie. wizja dla zdaje się zauważać (albo jeden z jej komentatorów?), że władza jest najsilniejszą namiętnością i najbardziej korumpującą. Ale tam, oprócz władzy absolutnej, istnieje otchłań sadyzmu, duchowego, umysłowego i fizycznego. (Religijne zepsucie ludzi, zadawanie nieznośnych tortur psychicznych oraz wszystkie te tortury zimnem, głodem, nadmierną niewolniczą pracą, nieleczeniem, itp., itp.).

Ale „Kto jest gorszy? Kto jest potworem?” Ta stara tłusta wiedźma, na którą można pluć i miażdżyć, a nie będzie miała już siły, ani dorośli, dojrzali ludzie, którzy (uwaga!) z nią rozmawiają, na kolanach(!).

Dokładnie w tym fakcie jak morze w kropli, wszystko, co następuje, zostało już zakończone.

Jeśli kluczowym rozwidleniem losów głównej bohaterki (główną bohaterką jest oczywiście nowicjuszka Maria, a nie ghul „Matka”) są słowa proboszcza:

„Kiedy powiedziałem księdzu Włodzimierzowi, proboszczowi w naszym kościele, że chcę wstąpić do klasztoru, odradzał mi to wszelkimi możliwymi sposobami, mówiąc, że teraz nie ma takich klasztorów, w których byłoby prawdziwe życie duchowe i doświadczeni spowiednicy "

potem kolejnym rozwidleniem (są takie kluczowe momenty w naszym życiu, gdzie zależy gdzie i jak dalej pójdziemy, płynącymi torami) było (z mojego punktu widzenia oczywiście) to klęczenie. Wszystko, co nastąpiło później, było z góry określone przez ten początek.

Jestem chrześcijanką, w Kościele prawosławnym całe życie, od dzieciństwa (choć w pewnym momencie przeżyłam osobiste nawrócenie). Tiak tutaj, dla mnie nie do pomyślenia uklęknąć przed osobą. Ani przed biskupem, ani przed kim Nie padnę na kolana, ty możesz na kolana tylko przed Bogiem. Ta zasada nie pochodzi dla mnie ze świeckiego humanizmu, ale z wiary chrześcijańskiej – nikt nie można postawić na miejscu Boga, tylko On jest godny czci. Jeśli ktoś tego nie rozumie i nie czuje, a stawia jednego z ludzi na miejscu Boga, to tym samym deprawuje (i uwodzi) obiekt swego kultu, a sam poniża swoją ludzką godność, której istotą jest - nie mniej - boskość.

Wróćmy teraz do pierwszego kluczowego punktu. Proboszczowi, który powiedział, że teraz nie ma klasztorów (obozy koncentracyjne to nie klasztory), nie ma starszych i trzeba wybić sobie z głowy te wszystkie bzdury. Tak, miał rację.

Ale czy nauczył kobietę, która przyszła do kościoła, czym jest chrześcijaństwo? Czym jest Kościół, kim jest Chrystus i czego od nas oczekuje?

Nie, nie zrobiłem tego. Myślał, że mówiąc (warunkowo) „Spowiadaj się, przyjmuj komunię, czytaj literaturę duchową”, już skierował ją na właściwą drogę.

I co miał zrobić proboszcz,
i co z tym zrobić wszyscy kto przychodzi z niewiary do kościoła?

Katecheza biblijna.

Jeśli słowo „katecheza” jest już dobrze znane (dzięki Jego Świątobliwości, który je wprowadza, choć bardzo nieśmiało i bardzo niepewnie i niekonsekwentnie, to jednak wprowadza), to zapewne dziwi Was takie sformułowanie jak „katecheza biblijna”. Co to za zwierzę?

Kiedyś, w odpowiedzi na moje filipinki o potrzebie katechezy obowiązkowej i powszechnej, koleżanka powiedziała: skąd pomysł, że na tej katechezie będą mówić o Chrystusie, a nie o „królu-męczenniku”?

Ale on ma rację, pomyślałem.

Dlatego warto mówić nie tylko o katechezie, ale o katechezie biblijnej (Dalej B.K.).

Jeśli dla starożytnego Kościoła, kiedy to obowiązywało, to wyjaśnienie było zbędne – cały Kościół żył według Biblii, Biblia była podstawą teologii Ojców Kościoła, ale teraz Buible jest podejrzany wśród (niektórzy ) prawosławny. Co to za Biblia, nawet jeśli tacy konserwatyści jak Teofan Pustelnik i Ignacy Brianczaninow są podejrzani i nie są popierani w klasztorach takich jak Czernoostrowski! Kikot o tym wspomina. (Dlaczego jest zrozumiałe. Mają jakiś rodzaj chrześcijaństwa może być znaleziony, co jest niepożądane).

Co należy rozumieć przez B.K. i co to da? Konieczne jest zrozumienie czytania przez osobę, która przyszła do kościoła przynajmniej głównych części Pisma Świętego (zarówno ST, jak i NT) z mniej lub bardziej szczegółowymi wyjaśnieniami. Ale najważniejsze jest, aby nie powtarzać, ale przyzwyczajać samych katechumenów do czytania Słowa. To da im prawdziwe zrozumienie, czym jest wiara chrześcijańska, czym jest godność człowieka, czym jest PRAWDA pokora, jaka jest wartość rozumu, seksualności, szacunku dla własnego doświadczenia, czym jest wolność, czas itp. i tak dalej.

Osobę zakorzenioną w Słowie Bożym i mającą własne doświadczenia w komunikowaniu się z Nim jest już, jak sądzę, znacznie trudniej sprowadzić na manowce przez psychologiczne manipulacje, których pełny zakres wykorzystują opisywani w opowiadaniu fałszywi bracia (przez kluczową postacią są mężczyźni, „szaleni starcy", którzy to wszystko inicjują, ukrywają, usprawiedliwiają i wspierają. Gdyby nie ci wszyscy „ojcowie" i „panowie", którzy błogosławią temu wszystkiemu, nie byłoby „matek" zdobyłby tyle władzy nad duszami i ciałami).

Czytałem to opowiadanie dzień i wieczór, kolejny poranek i popołudnie.

A teraz, pod koniec lektury (wczoraj), pomyślałam, jaki tytuł (a raczej podtytuł) dać opowiadaniu?

Z jakiegoś powodu przypomniała mi się „Opowieść o duszy” św. Teresy Małej (bardzo lubiła niezapomnianego księdza Georgija Czistiakowa) – także historia dziewczyny, która wybrała samotne życie, klasztor, wiarę (tak, jej pamięć jest dziś obchodzona - Napisałem tę recenzję 1 października). Różnica polega na tym, że Teresa Mała znalazła świętość (a przy okazji została ogłoszona Doktorem Kościoła), a Maryja... Maryja znalazła piekło na ziemi. Tutaj chyba tak nazwałbym tę historię – piekło na ziemi.
I czytając dalej, od razu dotarł do miejsca, w którym autor pisze:

„Klasztor św. Mikołaja wydawał mi się piekłem na ziemi, to chyba ostatnie miejsce, w którym chciałbym być. Dla mnie nawet piekło było lepsze – przynajmniej nie można tam leżeć."

Tak jest - to piekło. Miejsce, w którym w ogóle nie ma miejsca dla Boga. Tylko jako ofiara.

UP 13 października . Ale inna była nowicjuszka z tego klasztoru wspomina to samo, zostawiła swoją recenzję w LiveJournal Marii Kikot:

wizja dla różni się od swojej wiary.

Ale skąd się bierze wiara? Od Boga? Ale Bóg daje impuls do wiary, a człowiek otrzymuje jej specyficzną treść, wypełniającą od innych ludzi - od tych, których spotyka w kościele, od tych, którzy mają napisane książki, broszury i strony internetowe. że ta osoba czyta. I tak, jeśli katecheza (biblijna) nie przekazała człowiekowi treści wiary, to treści te niemal nieuchronnie zostaną zniekształcone, przekręcone. Ale jednocześnie będzie to całkowicie szczera wiara, która zmusi człowieka do podjęcia wysiłków na rzecz tej wiary, dążenia do „przestrzegania zasad” i tak dalej. i tak dalej.

Cóż, całkowicie zgadzam się z jego ostatnim wnioskiem:

„Po raz kolejny przekonałem się, że hieromnisi nie powinni być spowiednikami światowości”(Są wyjątki - jeśli Meszcherinow lub Guaita są spowiednikami laika, nie będzie kłopotów - ale potwierdzają one tylko ogólną regułę.)

Świetna recenzja, rzeczowa i łatwa w czytaniu.
Jak pisze daemon_simplex: „Od kilku tygodni zainteresowaną część internetu niepokoi blog pewnej Marii Kikot ( wizja dla ), w której opublikowała rozdziały własnej niepublikowanej książki Wyznania byłej nowicjuszki. Książka jest wspomnieniem, jak sugeruje tytuł, byłej nowicjuszki klasztoru św. Mikołaja Czernoostrowskiego (Małojarosławiec, obwód kałuski) w latach 2010-2014.
Wspomnienia te poruszyły nerwy wielu osób, a teraz na Pravmir.ru księża wypowiadają się negatywnie o książce, wierzący potępiają autora, a ateiści w środowiskach antyklerykalnych zaopatrują się w popcorn, zakładając, że jeśli książka zostanie opublikowana, efekt będzie bombowy.
Dlatego nie mogę przejść obojętnie i też chcę mówić o tym, co przeczytałem. Od momentu jej przeczytania miałem okazję wziąć udział w kilku emocjonalnych dyskusjach na temat książki z ludźmi o różnych poglądach i światopoglądach, podczas których dowiedziałem się wielu cennych uwag i ostatecznie przekonałem się do własnego punktu widzenia na dzieło . A nie tak dawno przeczytałem i napisałem recenzję znakomitej książki Archimandryty Szewkunowa „Bezbożni święci” – wyszedł imponujący kontrast.

Czy warto przeczytać ten pamiętnik? Niewątpliwie. To przede wszystkim cudze i nieoczekiwane doświadczenie, opis życia współczesnego klasztoru XXI wieku, a poza tym subiektywne spojrzenie na sektę (czy też zakonne posłuszeństwo – jak patrzeć) od środka.

Tym, którzy nie czytali, powiem pokrótce esencję: autorka książki, kobieta sukcesu w wieku 28 lat, właścicielka studia fotograficznego, przez jakiś czas podróżowała po świecie, robiła piękne zdjęcia, lubiła Buddyzm i inne nieszkodliwe praktyki duchowe. Ale kręta ścieżka doprowadziła ją do prawosławnej starszyzny i nagle, jak mówią, została zaklinowana. Rzuciła pracę, pokłóciła się z rodziną, zaczęła chodzić do kościołów, spowiadać się, a z własnej woli udała się do znanego klasztoru, który jest uważany za wzorowy i wzorowy. I w tym klasztorze zaczęły się przed nią otwierać realia życia nowicjuszki: poniżanie, donosy, donoszenie, zastraszanie, narażanie na niebezpieczeństwo, oskarżenia o lesbijstwo (sic!) I inne „radości” życia zakonnego. Wszystko to opierało się na nakazach ustanowionych przez matkę przełożoną Mikołaja, która wyobrażała sobie siebie jako staruszkę i jako właścicielka niewolników kierowała losami ludzi. A jeśli zakonnice, pensjonariusze, robotnicy i pielgrzymi przychodzili do klasztoru dobrowolnie, to opis tego, co dzieje się w sierocińcu i okolicy jest co najmniej oszałamiający. Biorąc pod uwagę okresowe skandale w klasztornych schronach, które czasami przedostają się do mediów, jest mało prawdopodobne, aby autor coś skomponował lub źle zrozumiał.

Ogólnie rzecz biorąc, w taki czy inny sposób uduchowiona nowicjuszka zaczęła zdawać sobie sprawę, że nie podąża ścieżką oblubienicy Chrystusa, ale jest naturalnie zgięta w samej prawdziwej sekcie. Reszty nie będę powtarzać, żeby nie psuć intrygi i zwrotów akcji.
Oczywiście wspomnienia wywołały rezonans wśród wierzących. W komentarzach do rozdziałów publikowanych w LiveJournal można przejrzeć wiadomości osób, które znalazły się w podobnej sytuacji. Niektórzy znają nawet bohaterów książki i potwierdzają, że to, co jest napisane, wciąż delikatnie oświetla piekło, które dzieje się w klasztorach.

Wierzący z kolei aktywnie bronią matczynych metod, uzasadniając swój punkt widzenia faktem, że droga mnicha polega na pozbawieniu wszelkich błogosławieństw i całkowitym poddaniu się woli. Jednak na pytanie, dlaczego podobne, ale nieprawosławne organizacje są kategorycznie nazywane sektami, a sama Cerkiew zajmuje aktywną pozycję w walce z nimi, wierzący nie chcą odpowiedzieć. Wydaje mi się, że odpowiedź jest oczywista: to, co na zewnątrz RKP, to sekta, a to, co w RKP, to droga nowicjusza i więzi duchowe.

Jeśli abstrahujemy od aktualnych problemów społecznych, to książka stawia bardziej globalne pytanie, które nie przypadkowo pojawia się dzisiaj w XXI wieku: gdzie przebiega cienka granica między ścisłym posłuszeństwem a jawną kpiną. Szewkunow w swoich „Bezbożnych świętych” również dużo mówi o posłuszeństwie, ale w końcu pozostawia czytelnika w oszołomieniu, przytaczając sprzeczne ze sobą historie: albo ksiądz zachęca do bezwzględnego wykonania rozkazu, co prowadzi do pożaru, albo wzywa nowicjusz idiota za bycie na rozkaz wyrzuca kosztowną błyskotkę przez okno, po czym potępia postępowanie neofity, który na rozkaz opata bije starego mnicha.
U Marii Kikot granice posłuszeństwa są dokładnie zarysowane (choć to tylko jej opinia, jak arogancko zaznaczają ortodoksyjni krytycy): jeśli przynosi radość i chęć kontynuowania, to jest! A jeśli ktoś upada z wycieńczenia, kradnie karmę dla zwierząt, siedzi ciasno na antydepresantach i śmiertelnie boi się histerycznego mentora, to nie jest to posłuszeństwo w klasztorze, ale przetrwanie w obozie koncentracyjnym. A z pozycji osoby świeckiej, ateisty, humanisty skłonny jestem się z nią w pełni zgodzić.

Książka porusza również kwestie bezprawia w życiu kościoła i braku kontroli ze strony państwa. Głupotą jest sądzić, że ludzie chodzący pod Bożym nadzorem będą zachowywać się inaczej niż świeccy. I całkiem naturalne jest czytanie o korupcji, kradzieży, karczowaniu pieniędzy w klasztorach – zjawiska te są nieodłącznym elementem całego społeczeństwa, a nie tylko świeckich.

Osobnym tematem, który zrobił wrażenie na wielu osobach, jest zainteresowanie tzw. „starych panów” do spraw seksualnych. Maryja wspomina słynnego Starszego Nauma, który pyta kobiety (a nawet mężczyzn), które przychodzą do niego na spowiedź lub po błogosławieństwo, z kim śpią, jakie pozycje kochają i praktykują. Komuś może się wydawać, że starszy ze swoich duchowych wyżyn wnika głęboko w duszę wnioskodawcy i niczym doświadczony seksuolog widzi sedno problemów poszukiwań duchowych. Ale dla mnie ten (i jemu podobni) starzec jest szalonym zboczeńcem, któremu w zrozumieniu elementarnej psychologii daleko nawet do studenta pierwszego roku odpowiedniego wydziału. I raczej nie zmienię zdania – nie wierzę samoukom, a tym bardziej tym, którzy spędzają życie za murami świątyń czy klasztorów, a potem udają znawcę ludzkich serc.

Jedno z pytań, które Maria Kikot zadaje w książce brzmi: „jak to się stało, że zupełnie zdrowi i bynajmniej nie głupi ludzie byli gotowi wykonywać wszelkie rozkazy (błogosławieństwa) Matki, nawet te, które sprawiały ból i cierpienie innym, tylko jak one, siostry"? Wydaje mi się, że ludzkość jest w stanie odpowiedzieć na to pytanie, choć nie do końca. Jeszcze w 3. ćwierćwieczu ubiegłego stulecia psychologia była zszokowana nieprzyjemnymi wynikami eksperymentu Ascha, eksperymentu więziennego Stanforda i eksperymentu Milgrama, w których osobowość nie była bynajmniej aniołem w ciele, ale okrutną istotą ludzką łatwo podporządkować się instynktowi stadnemu. Może gdyby autorkę książki bardziej interesowały kiedyś osiągnięcia naukowe niż praktyki duchowe, z łatwością zorientowałaby się, co się dzieje. Ale musiała być królikiem doświadczalnym, żeby w końcu przejść do rozsądnej oceny tego, co się dzieje. To nie przypadek, że umieściła w swojej książce cały rozdział na abstrakcyjny temat o przejawach sekty, aw komentarzach radzi jej przeczytanie książki Zimbardo „Efekt Lucyfera. Dlaczego dobrzy ludzie zamieniają się w złoczyńców.

Jeśli więc rozdziały na blogu trafią na strony książki, to moim zdaniem być może ta twórczość stanie się kamieniem milowym w literaturze rosyjskiej 2010 roku. A nasi dalecy potomkowie w świetlanej przyszłości będą przerażeni, gdy przeczytają książkę o obyczajach wspólnot religijnych na początku XXI wieku, tak jak my dziś czytamy Sołżenicyna.

Mówią o książce jako o sensacyjnej nowości, spierają się, czy autor napisał prawdę, czy nie. Ale nie ma w nim nic nowego. Miało to miejsce jeszcze w… XIX wieku w wielu ówczesnych klasztorach. Wystarczy przeczytać „Notatki opat Taisia ​​(Sołopovej)”, w których opisuje ona swoją nowicjuszkę, a o których święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu napisał: „cudowna, piękna, boska” i polecił opublikować. Plus - książka S. Nilusa „Potęga Boga i słabość człowieka” (notatki opata Teodozjusza) oraz „Ciernista droga do nieba” biskupa Barnaby (Belyaev). A ponadto opublikowano monografię P. Zyryanova „Monastycyzm rosyjski XIX - początku XX wieku. Niedawno ukazała się książka E. Paszenko „Tajemnice klasztorów, Życie w krużgankach starożytnych kobiet”, opracowana na podstawie wcześniej niepublikowanych informacji archiwalnych (można je znaleźć w elektronicznych wersjach książki w Internecie, w wersji papierowej zostały one pominięte, ale na próżno). W rzeczywistości opisuje ona północne krużganki żeńskie z początku XX wieku. ) Klasztor, rozproszony przez policjantów, walka dwóch zakonnic o opatkę i jej konsekwencje dla strony przegranej.Każdy fakt opatrzony jest odnośnikiem archiwalnym.
Św. Ignacy (Brianczaninow) pisał o katastrofalnym duchowym stanie rosyjskiego monastycyzmu już w XIX wieku w swojej bardzo uczciwej i szczerej książce „Ofiarowanie nowoczesnemu monastycyzmowi”. Jest już w XX wieku. Opat Nikon (Vorobiev) powtórzył - „nie ma teraz klasztorów, pozostają tylko duchowe i duchowe kołchozy”.
Ciekawa i bardzo charakterystyczna wypowiedź na temat żeńskiego monastycyzmu należy do mnicha Ambrożego z Optiny. Zapytano go: „Batiushka, dlaczego ta przeorysza ma prawo rozporządzać zakonnicami jako poddanymi? (podkreślenie moje).
- Więcej niż poddani. - odpowie starzec. „Mogły przynajmniej narzekać na swoich panów za ich plecami, ale zakonnice nie mogą nawet tego zrobić, ponieważ dobrowolnie oddały się w niewolę”.
To stwierdzenie można znaleźć, przeglądając „Księgę biurkową dla mnichów i świeckich” (w pierwszym wydaniu - „Testamenty dla mnichów”, publikacja klasztoru w Jaskiniach Pskowskich).
Pytanie brzmi, o jakim rodzaju niewolnictwa mówimy? Bóg? Albo osoba? Czy też samo postrzeganie monastycyzmu jako nieodwzajemnionej i nieskarżącej niewoli jest wystarczające?
Być może książka M. Kikota jest „znakiem kłopotu”, kłopotu trwającego od dawna, którego niestety nie udało się przezwyciężyć do dziś. I nie chodzi o Kościół (on jest święty), nie o monastycyzm - o ludzi.
Niestety, ze względu na jednostronne podejście do tematu, stał się on przedmiotem dyskusji i pokus. Ale książka po raz kolejny potwierdza, że ​​życie monastyczne nie jest dla każdego. Ktoś odchodzi (i tam - albo pisze o tym książkę, albo nie pisze). Ktoś zostaje i, jak mówią, nie ze strachu, ale z sumienia. Czy inaczej mielibyśmy klasztory?

Na dworze było już prawie ciemno i padał deszcz. Stałem na szerokim białym parapecie ogromnego okna w dziecięcym refektarzu ze szmatką i płynem do mycia szyb w dłoniach i patrzyłem jak krople wody spływają po szybie. Nieznośne uczucie samotności ścisnęło jego pierś i naprawdę chciało mu się płakać. Tuż obok dzieci z sierocińca ćwiczyły piosenki do przedstawienia „Kopciuszek”, z głośników leciała muzyka i jakoś wstyd i nieprzyzwoicie wybuchać płaczem w środku tego ogromnego refektarza, wśród nieznajomych, których nie obchodziło ja w ogóle.

Wszystko od samego początku było dziwne i nieoczekiwane. Po długiej podróży z Moskwy do Małojarosławca byłem strasznie zmęczony i głodny, ale był czas na posłuszeństwo w klasztorze (czyli rodzinie pracującej) i nic innego nie przyszło nikomu do głowy, jak tylko zaraz po meldunku po moim przybyciu przeorysza dała mi szmatę i posłała prosto do wszystkich pielgrzymów to, co było za posłuszeństwo. Plecak, z którym przybyłem, został zabrany na pielgrzymkę - mały piętrowy dom na terenie klasztoru, w którym przebywali pielgrzymi. Znajdował się tam refektarz pielgrzymkowy i kilka dużych sal, w których łóżka stały blisko siebie. Do tej pory byłem tam skierowany, chociaż nie byłem pielgrzymem, a błogosławieństwo Matuszki na przyjęcie do klasztoru otrzymałem już od ojca Atanazego (Serebrennikowa), hieromnicha Optiny Pustyn, który pobłogosławił mnie w tym klasztorze.

Po zakończeniu obediencji pielgrzymi wraz z matką Kosmą, zakonnicą, która była starszą w domu pielgrzymkowym, zaczęli podawać herbatę. Dla pielgrzymów herbata była nie tylko z chlebem, dżemem i krakersami, jak dla zakonnic z klasztoru, ale niejako późnym obiadem, na który przynoszono resztki jedzenia z popołudniowego posiłku siostry na plastikowych tacach i wiadra. Pomogłam mamie Kosmie nakryć do stołu i wdaliśmy się w rozmowę. Była raczej pulchną, zwinną i dobroduszną kobietą w wieku około 55 lat, od razu ją polubiłem. Podczas gdy nasz obiad był podgrzewany w kuchence mikrofalowej, rozmawialiśmy, a ja zacząłem żuć płatki kukurydziane, które były w otwartej dużej torbie obok stołu. Matka Kosma, widząc to, była przerażona: „Co ty robisz? Demony dręczą!” Tutaj surowo zabraniano jedzenia czegokolwiek pomiędzy oficjalnymi posiłkami.

Po herbacie M. Kosma zaprowadził mnie na górę, gdzie w dużym pokoju było około dziesięciu łóżek i kilka stojących blisko siebie szafek nocnych. Kilku pielgrzymów już się tam osiedliło i słychać było głośne chrapanie. Było bardzo duszno, więc wybrałem miejsce przy oknie, aby móc lekko uchylić okno i nikomu nie przeszkadzać. Zasnąłem natychmiast, ze zmęczenia, nie zwracając już uwagi na chrapanie i duszności.

Rano wszyscy wstaliśmy o 7 rano. Po śniadaniu mieliśmy być na posłuszeństwie. Był poniedziałek Wielkiego Tygodnia i wszyscy przygotowywali się do Wielkanocy, myjąc ogromny refektarz dla gości. Codzienna rutyna pielgrzymów nie pozostawiała czasu wolnego, komunikowaliśmy się tylko na posłuszeństwie, podczas sprzątania. Przyjechała kiedyś ze mną pielgrzymka Ekaterina z Obnińska, była początkującą śpiewaczką, śpiewała na święta i wesela. Przyjechała tu pracować na chwałę Bożą i zaśpiewać kilka pieśni na koncercie wielkanocnym. Było jasne, że dopiero niedawno uwierzyła i stale znajdowała się w stanie jakiegoś wzniosłego entuzjazmu. Kolejnym pielgrzymem była 65-letnia babcia Elena Petushkova. Jej spowiednik pobłogosławił ją wstąpieniem do klasztoru. Jej w tym wieku trudniej było pracować niż nam, ale bardzo się starała. Wcześniej pracowała w kościele za świecznikiem gdzieś niedaleko Kaługi, ale teraz marzyła o zostaniu zakonnicą. Cieszyła się, że Matka Mikołaja przeniesie ją z pielgrzymki do sióstr. Elena, nawet po ciężkim dniu przed pójściem spać, czytała coś od świętych ojców o prawdziwym monastycyzmie, o którym marzyła od wielu lat.

Terytorium siostrzane zaczynało się od bramy dzwonnicy i było odgrodzone od terenu schroniska i pielgrzymki, nie mieliśmy błogosławieństwa, aby tam pojechać. Byłem tam tylko raz, kiedy wysłali mnie po pół worka ziemniaków. Nowicjuszka Irina z greckiego apostoła musiała mi pokazać, gdzie leży. Z Iriną nie udało mi się porozmawiać, cały czas pół szeptem powtarzała Modlitwę Jezusową, spuszczając wzrok na swoje stopy i nie reagując w żaden sposób na moje słowa. Poszliśmy z nią na teren sióstr, który zaczynał się od dzwonnicy i schodził schodami w dół, przeszliśmy przez ogrody warzywne i ogród, który właśnie zaczynał kwitnąć, zeszliśmy po drewnianych schodach i weszliśmy do refektarza sióstr. W refektarzu nikogo nie było, stoły jeszcze nie nakryte, siostry były w tym czasie w kościele. Szyby okien zdobiły ornamenty witrażowe, przez które miękkie światło przenikało do wnętrza i spływało wzdłuż fresków na ścianach. W lewym rogu znajdowała się ikona Matki Boskiej w pozłacanej rizie, na parapecie stał duży złoty zegar. Zeszliśmy po stromych schodach do piwnicy. Były to stare piwnice, jeszcze nie naprawiane, ze sklepionymi ceglanymi ścianami i miejscami pobielonymi kolumnami. Poniżej warzywa ułożone były w drewnianych przegródkach, a na półkach stały rzędy słoików z piklami i dżemami. Pachniało piwnicą. Zbieraliśmy ziemniaki, zaniosłem je do kuchni dziecięcej w sierocińcu, Irina wędrowała do świątyni ze spuszczoną głową i bez przerwy szeptała modlitwę.

Ponieważ pobudka była dla nas o 7, a nie o 5 rano, jak siostry z klasztoru, nie miałyśmy odpoczywać w ciągu dnia, mogliśmy tylko siedzieć i relaksować się przy stole podczas posiłku, co trwała 20-30 minut. Pielgrzymi przez cały dzień musieli być w posłuszeństwie, to znaczy robić to, co każe im specjalnie wyznaczona siostra. Siostra ta miała na imię nowicjuszka Kharitina i była drugą osobą w klasztorze, po M. Kosmie, z którą miałam okazję się komunikować. Niezmiennie grzeczna, o bardzo miłych manierach, u nas cały czas była jakoś celowo wesoła, a nawet wesoła, ale na jej bladoszarej twarzy z cieniami wokół oczu wyczytano zmęczenie, a nawet wyczerpanie. Rzadko można było zobaczyć jakiekolwiek emocje na jego twarzy, z wyjątkiem tego samego półuśmiechu przez cały czas. Kharitina dała nam zadania, które trzeba było umyć i posprzątać, zapewniła nam szmaty i wszystko, co potrzebne do sprzątania, upewniła się, że cały czas jesteśmy zajęci. Jej ubranie było dość dziwne: spłowiała szaroniebieska spódnica, tak stara, jakby noszona była wieczność, równie zniszczona koszula w niezrozumiałym kroju z dziurami i szary szal, który prawdopodobnie kiedyś był czarny. Była najstarsza w „żłobku”, to znaczy odpowiadała za gościnne i dziecięce refektarze, gdzie karmiono dzieci z klasztornego przytułku, gości, a także urządzano im wakacje. Kharitina ciągle coś robiła, biegała, rozwoziła jedzenie, zmywała naczynia, obsługiwała gości, sama pomagała pielgrzymom razem z kucharką i tawerną. Mieszkała właśnie w kuchni, w małym pokoju, jak buda, znajdującym się przed drzwiami wejściowymi. W tej samej szafie, obok rozkładanej kanapy, na której spała w nocy, bez rozbierania się, zwinięta w kłębek jak zwierzę, przechowywano w pudłach różne cenne przedmioty kuchenne i trzymano wszystkie klucze. Później dowiedziałam się, że Kharitina była „matką”, czyli nie siostrą klasztoru, a raczej czymś w rodzaju niewolnicy odrabiającej swój ogromny niespłacony dług w klasztorze. W klasztorze było dość dużo „matek”, prawie jedna trzecia wszystkich sióstr klasztoru. Matka Kosmy też była kiedyś „matką”, ale teraz jej córka dorosła, a m. Kosma został wpuszczony w monastycyzm. „Mamy” to kobiety z dziećmi, którym ich spowiednicy pobłogosławili za czyny zakonne. Dlatego przybyli tutaj, do klasztoru św. Mikołaja Czernoostrowskiego, gdzie w murach klasztoru znajduje się sierociniec „Otrada” i prawosławne gimnazjum. Tu dzieci mieszkają z pełnym wyżywieniem w osobnym budynku schroniska, uczą się, oprócz podstawowych przedmiotów szkolnych, muzyki, tańca i aktorstwa. Chociaż sierociniec jest uważany za sierociniec, prawie jedna trzecia dzieci w nim przebywających nie jest bynajmniej sierotami, ale dziećmi z „matkami”. „Mamy” są na specjalnym koncie u opat Mikołaja. Pracują przy najtrudniejszych obediencjach (obora, kuchnia, sprzątanie) nie mają, jak pozostałe siostry, godziny odpoczynku w ciągu doby, czyli pracują od 7 rano do 11-12 w nocy bez odpoczynku , regułę modlitwy monastycznej ustępuje również posłuszeństwu (praca), uczestniczą w Liturgii w świątyni tylko w niedziele. Niedziela to jedyny dzień, w którym mają 3 godziny wolnego czasu w ciągu dnia na komunikację z dzieckiem lub relaks. Część z nich mieszka w schronisku nie jedna, a dwójka, jedna „matka” miała nawet trójkę dzieci. Na zebraniach mama często mówiła tak:

Musisz pracować za dwoje. Wychowujemy Twoje dziecko. Nie bądź niewdzięczny!

Często „matki” były karane za złe zachowanie swoich córek. Ten szantaż trwał do momentu, gdy dzieci dorosły i opuściły sierociniec, wtedy możliwe stały się śluby zakonne lub zakonne „matki”.

Kharitina miała córkę Anastazję w sierocińcu, bardzo małą, wtedy miała około 1,5 - 2 lata. Nie znam jej historii, w klasztorze siostrom nie wolno mówić o swoim życiu „na świecie”, nie wiem, jak Kharitina dostała się do klasztoru z tak małym dzieckiem. Nawet nie znam jej prawdziwego imienia. Od jednej siostry usłyszałam o nieszczęśliwej miłości, nieudanym życiu rodzinnym i błogosławieństwie Starszego Vlasy dla monastycyzmu. Większość „matek” dostała się tutaj po prostu w ten sposób, z błogosławieństwem starszego klasztoru Borowskiego Własija (Peregontseva) lub starszego pustelni Optina Iliya (Nozdrina). Te kobiety nie były wyjątkowe, wiele z nich miało zarówno mieszkanie, jak i dobrą pracę przed klasztorem, niektóre miały wyższe wykształcenie, po prostu trafiły tutaj w trudnym okresie swojego życia. Te „matki” przez cały dzień pracowały nad trudnymi posłuszeństwami, płacąc zdrowiem, podczas gdy dzieci były wychowywane przez obcych w barakach sierocińca. W wielkie święta, kiedy do klasztoru przyjeżdżał nasz metropolita kałusko-borowski Kliment lub inni ważni goście, brano do nich córeczkę Charityny w pięknej sukience, fotografowano ją, śpiewała piosenki i tańczyła z dwiema innymi dziewczynkami. Pulchna, kędzierzawa, zdrowa, wywoływała powszechną czułość.

Abbes zabroniła Kharitinie częstego komunikowania się z córką, według niej to odwraca uwagę od pracy, a poza tym inne dzieci mogą zazdrościć.
Potem nic o tym nie wiedziałem, my z innymi pielgrzymami i „matkami”, od rana do wieczora, aż padliśmy, wytarliśmy podłogi, ściany, drzwi w dużym refektarzu gościnnym, a potem jedliśmy obiad i spaliśmy. Nigdy wcześniej nie pracowałem tak od rana do wieczora, bez odpoczynku, wydawało mi się to nawet w jakiś sposób nierealne dla człowieka. Miałam nadzieję, że jak już zamieszkam z siostrami, to nie będzie tak ciężko.

Tydzień później zostałam wezwana do świątyni do Matki. Wiele dobrego słyszałem o niej od mojego spowiednika i bliskiego przyjaciela mojej rodziny, księdza Atanazego. Ojciec Atanazy bardzo chwalił mi ten klasztor, według niego był to jedyny klasztor w Rosji, gdzie naprawdę poważnie starano się przestrzegać reguły życia monastycznego Atosa. Mnisi Athos często tu przychodzili, prowadzili rozmowy, śpiewali w kliros starożytnym śpiewem bizantyjskim i odprawiali nocne nabożeństwa. Opowiedział mi tyle dobrych rzeczy o tym klasztorze, że zrozumiałam: jeśli chcesz gdzieś pracować, to tylko tutaj. Bardzo się ucieszyłam, że wreszcie zobaczę Mamę, tak bardzo chciałam szybko przenieść się do sióstr, żeby mieć możliwość odwiedzenia kościoła, pomodlenia się. Pielgrzymi i „matki” prawie nigdy nie odwiedzały świątyni.

Matuszka Nikołaj siedziała w stazydiach swego opata, które bardziej przypominały luksusowy tron ​​królewski, całe obite czerwonym aksamitem, pozłacane, z wyszukanymi dekoracjami, dachem i rzeźbionymi podłokietnikami. Nie miałem czasu zastanawiać się, z której strony podejść do tej konstrukcji, w pobliżu nie było krzesła ani ławki, na których mógłbym usiąść. Nabożeństwo dobiegało końca, a Matuszka usiadła z tyłu swojego aksamitnego tronu i przyjęła siostry. Bardzo się martwiłam, podeszłam do błogosławieństwa z szerokim uśmiechem i powiedziałam, że jestem tą samą Maryją od Ojca Atanazego. Matka przeorysza obdarzyła mnie promiennym uśmiechem, wyciągnęła do mnie rękę, którą pospiesznie ucałowałem i wskazała na mały dywanik obok jej stasidia. Siostry mogły rozmawiać z matką tylko na kolanach i nic więcej. Niezwykłe było klęczenie obok tronu, ale Matuszka była dla mnie bardzo serdeczna, głaszcząc mnie po ramieniu miękką, pulchną dłonią, pytając, czy śpiewam w kliros i coś jeszcze w tym rodzaju, pobłogosławiła mnie, abym poszedł na posiłek z moim sióstr i przenieść się z domu pielgrzymkowego do korpusu pielęgniarek, co bardzo mnie ucieszyło.

Po nabożeństwie udałam się wraz ze wszystkimi siostrami do refektarza sióstr. Ze świątyni do refektarza siostry szły w szyku, ustawiając się parami według swojego stopnia: najpierw nowicjuszki, potem mniszki i mniszki. Był to oddzielny dom, składający się z kuchni, w której siostry przygotowywały posiłki, oraz właściwego refektarza z ciężkimi drewnianymi stołami i krzesłami, na których stały lśniące żelazne naczynia. Stoły były długie, podawane „czwórkami”, czyli na każde 4 osoby - waza, miska z drugim daniem, sałatka, czajnik, chlebak i sztućce. Na końcu sali znajduje się stół opata, na którym stał imbryk, filiżanka i szklanka wody. Matuszka często uczestniczyła w posiłku, prowadziła zajęcia z siostrami, ale zawsze jadała osobno w swoim pokoju opata, jedzenie dla niej przygotowywała matka Antonii, osobista kucharka przeoryszy oraz z osobnych, specjalnie zakupionych produktów dla Matuszki. Wzdłuż stołów sadzano siostry, również w kolejności – najpierw mniszki, mniszki, nowicjuszki, potem „matki” (były zapraszane do refektarza sióstr, jeśli odbywały się zajęcia, resztę czasu jadały w kuchni dziecięcej w schronienie), następnie „dzieci klasztorne” (dorosłe dziewczęta z sierocińca, które zostały pobłogosławione zamieszkaniem na terenie sióstr jako nowicjuszki (dzieciom się to podobało, ponieważ w klasztorze dano im więcej swobody niż w sierocińcu). Wszyscy czekali na mamę. Kiedy weszła, siostry odśpiewały modlitwy, usiadły i zaczęły się zajęcia. Ojciec Atanazy powiedział mi, że w tym klasztorze przeorysza często prowadzi rozmowy z siostrami na tematy duchowe, jest też swego rodzaju „odprawa”, czyli Matka i siostry wskazują siostrze, która trochę odeszła od duchową drogę, jej występki i grzechy, skieruj ich na właściwą drogę posłuszeństwa i modlitwy. Oczywiście, powiedział ksiądz, nie jest to łatwe, a taki zaszczyt przysługuje tylko tym, którzy są w stanie wytrzymać taką publiczną próbę. Pomyślałem wtedy z podziwem, że jest tak, jak w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, kiedy spowiedź była często publiczna, spowiednik wychodził na środek świątyni i opowiadał wszystkim swoim braciom i siostrom w Chrystusie, co zgrzeszył, a następnie otrzymał odpuszczenie grzechów. Tylko osoba o silnej woli może to zrobić i oczywiście otrzyma wsparcie od swoich braci oraz pomoc i radę od swojego duchowego mentora. Wszystko to odbywa się w atmosferze miłości i życzliwości wobec siebie nawzajem. Cudowny zwyczaj, pomyślałem, to wspaniale, że ten klasztor go ma.

Sesja rozpoczęła się niespodziewanie. Matka zapadła się w fotel na końcu korytarza, a my, siedząc przy stolikach, czekaliśmy na jej słowa. Matka poprosiła zakonnicę Eufrozję, aby wstała i zaczęła ją besztać za jej nieprzyzwoite zachowanie. M. Eufrosia była kucharką w refektarzu dziecięcym. Często ją tam widywałem, gdy byłem pielgrzymem. Niskiej postury, mocna, o dość ładnej twarzy, na której prawie zawsze malował się wyraz jakiegoś poważnego oszołomienia lub niezadowolenia, dość komicznie połączonego z jej niskim, lekko nosowym głosem. Zawsze mruknęła pod nosem coś niezadowolonego, a czasem, jak coś jej nie wychodziło, przeklinała garnki, miarki, wózki, samą siebie i oczywiście tego, który przechodził jej przez ramię. Ale to wszystko było jakoś dziecinne, wręcz zabawne, rzadko kto brał to na poważnie. Tym razem wygląda na to, że zrobiła coś poważnego.

Matka poczęła ją groźnie łajać, a M. Eufrozja z niezadowoloną dziecinnością, wytrzeszczając oczy, usprawiedliwiała się, obwiniając po kolei wszystkie inne siostry. Potem mama się zmęczyła i oddała głos innym. Siostry różnych stopni wstawały po kolei i każda opowiedziała jakąś nieprzyjemną historię z życia M. Eufrosii. Nowicjuszka Galina ze szwalni przypomniała sobie, jak matka Eufrozja odebrała jej nożyczki i nie zwróciła. Z powodu tych nożyc wybuchł skandal, bo M. Eufrosia nie chciała się przyznać do tego okrucieństwa. Wszystko inne było mniej więcej takie samo. Zrobiło mi się jakoś trochę żal M. Eufrosii, kiedy całe zgromadzenie sióstr z Matuszką na czele napadło na nią samotnie i oskarżyło ją o występki, których większość popełniono dość dawno. Potem już nie szukała wymówek, było jasne, że to nie ma sensu, po prostu stała ze spuszczonymi oczami w podłogę i ryczała niezadowolona, ​​jak zbite zwierzę. Ale, oczywiście, pomyślałam, Matka wie, co robi, wszystko to ma na celu poprawę i zbawienie zagubionej duszy. Minęło około godziny, zanim potok skarg i obelg w końcu wysechł. Matuszka podsumował to i wydał werdykt: wyślij m. Eufrozję na poprawkę do Rożdiestwiena. Wszyscy zamarli. Nie wiedziałam, gdzie jest Rozhdestveno i co się tam dzieje, ale sądząc po sposobie, w jaki Matka Eufrozja błagała ją ze łzami w oczach, żeby jej tam nie wysyłała, stało się jasne, że niewiele tam dobrego. Kolejne pół godziny zajęło grożenie i nawoływanie płaczącej m. Eufrosii, zaproponowano jej całkowite opuszczenie lub udanie się na proponowane wygnanie. W końcu Matuszka nacisnęła dzwonek na swoim biurku, a czytająca siostra przy pulpicie zaczęła czytać książkę o Hezychastach Atosa. Siostry zabrały się do pracy nad chłodnikiem.

Nigdy nie zapomnę tego pierwszego posiłku z siostrami. Nigdy w życiu nie doświadczyłem takiego wstydu i przerażenia. Wszyscy schowali głowy w talerzach i szybko zabrali się do jedzenia. Nie miałem ochoty na zupę, więc sięgnąłem po miskę umundurowanych ziemniaków na szczycie naszej czwórki. Wtedy moja siostra, która siedziała naprzeciw mnie, nagle lekko klepnęła mnie w ramię i potrząsnęła palcem. Odtrąciłem rękę: „Nie możesz… Ale dlaczego ???” Siedziałem w całkowitym oszołomieniu. Nie było kogo pytać, rozmowy przy posiłku były zabronione, wszyscy patrzyli na swoje talerze i jedli szybko, żeby zdążyć przed dzwonkiem. Dobra, z jakiegoś powodu nie możesz mieć ziemniaków. Obok mojego pustego talerza stała mała miseczka z jedną porcją owsianki, jedną na całą "czwórkę". Zdecydowałem się zjeść tę owsiankę, bo była mi najbliższa. Reszta, jakby nic się nie stało, zaczęła jeść ziemniaki. Rozłożyłem sobie 2 łyżki owsianki, nie było więcej i zacząłem jeść. Siostra posłała mi niezadowolone spojrzenie. Kawałek owsianki utknął mi w gardle. Chciałem się napić. Sięgnąłem po czajnik, dzwoniło mi w uszach. Inna siostra zatrzymała moją dłoń w drodze do imbryka i potrząsnęła głową. Nonsens. Nagle znowu zadzwonił dzwonek i wszyscy jak na zawołanie zaczęli nalewać herbaty, podali mi czajnik z zimną herbatą. Wcale nie było słodkie, dodałam sobie trochę dżemu, tylko trochę, tak na spróbowanie. Dżem okazał się jabłkowy i bardzo smaczny, chciałem wziąć więcej, ale kiedy po niego sięgnąłem, znowu mnie uderzyli w rękę. Wszyscy jedli, nikt na mnie nie patrzył, ale jakoś cała moja „czwórka” obserwowała wszystkie moje poczynania. 20 minut po rozpoczęciu posiłku mama znowu zadzwoniła, wszyscy wstali, pomodlili się i zaczęli się rozchodzić. Starsza nowicjuszka Galina podeszła do mnie i biorąc mnie na bok, zaczęła cicho upominać mnie za próbę wzięcia dżemu po raz drugi. „Czy nie wiesz, że dżem można wziąć tylko raz?” Czułem się bardzo nieswojo. Przeprosiłem, zacząłem ją wypytywać, jakie są w ogóle zasady, ale nie miała czasu na wyjaśnienia, musiała szybko przebrać się w robocze ubranie i zabrakło jej posłuszeństwa, bo za spóźnienie się przynajmniej o kilka minut została ukarana grzywną. nocne mycie naczyń.

Choć było jeszcze wiele posiłków i zajęć, to ten pierwszy posiłek i pierwsze zajęcia wspominam najlepiej. Nadal nie rozumiem, dlaczego nazywa się to praktyką. A już najmniej przypominało to zajęcia w zwykłym tego słowa znaczeniu. Odbywały się one dość często, czasem prawie codziennie przed pierwszym posiłkiem i trwały od 30 minut do dwóch godzin. Potem siostry zaczęły jeść schłodzone jedzenie, trawiąc to, co usłyszały. Czasami Matuszka czytał coś pożytecznego duchowo od ojców Athos, zwykle o posłuszeństwie wobec swego mentora i odcinaniu się od woli, albo pouczenia o życiu w klasztorze cenobickim, ale to rzadkość. W zasadzie z jakiegoś powodu te zajęcia przypominały bardziej pojedynek, w którym najpierw mama, a potem wszystkie siostry razem skarciły jakąś siostrę, która była winna czegoś. Można było być winnym nie tylko czynem, ale i myślą, i spojrzeniem, albo po prostu będąc w drodze do Matki w niewłaściwym czasie iw niewłaściwym miejscu. Wtedy wszyscy siedzieli i myśleli z ulgą, że dzisiaj besztają i hańbią nie jego, ale jego sąsiada, czyli minęło. Co więcej, gdyby siostra została zbesztana, nie powinna była mówić nic na swoją obronę, uznano to za zuchwałość wobec Matuszki i mogło ją tylko bardziej rozgniewać. A jeśli mama zaczęła się denerwować, co zdarzało się dość często, nie mogła się już powstrzymać, miała bardzo porywczy charakter. Przechodząc do krzyku, mogła krzyczeć przez godzinę lub dwie z rzędu, w zależności od tego, jak silne było jej oburzenie. Wkurzanie matki było bardzo przerażające. Lepiej było w milczeniu znosić potok obelg, a potem prosić wszystkich o przebaczenie z ukłonem do ziemi. Zwłaszcza w klasie „matki” zwykle dostawały je za swoje zaniedbania, lenistwo i niewdzięczność.
Jeśli w tym momencie nie było winnej siostry, Matka zaczynała wszystkich nas ganić za niedbalstwo, nieposłuszeństwo, lenistwo itp. I w tym przypadku zastosowała ciekawy trik: to nie Ty mówiłeś, tylko My. To znaczy niejako mając na uwadze siebie i wszystkich, ale jakoś to nie ułatwiało sprawy. Zbeształa wszystkie siostry, jedne częściej, inne rzadziej, nikt nie mógł sobie pozwolić na relaks i wyciszenie się, to było robione bardziej profilaktycznie, żeby nas wszystkich utrzymać w stanie niepokoju i strachu. Matuszka odbywała te zajęcia tak często, jak tylko mogła, czasem codziennie. Z reguły wszystko przebiegało według tego samego scenariusza: mama podniosła siostrę ze stołu. Miała stanąć samotnie przed całym zgromadzeniem. Matka wytykała jej winę, z reguły opisując jej postępowanie w jakiś haniebnie absurdalny sposób. Nie zadenuncjowała jej z miłością, jak piszą w księgach święci ojcowie, hańbiła ją przy wszystkich, wyśmiewała, szydziła. Często siostra okazywała się po prostu ofiarą oszczerstwa lub czyjegoś oszczerstwa, ale to nie miało znaczenia dla nikogo. Wtedy siostry szczególnie „wierne” Matce, z reguły spośród mniszek, ale były też nowicjuszki, które szczególnie chciały się wyróżnić, musiały z kolei coś dodać do oskarżenia. Ta technika nazywana jest „zasadą nacisku grupowego”, jeśli z naukowego punktu widzenia jest często stosowana w sektach. Wszyscy przeciwko jednemu, a potem wszyscy przeciwko drugiemu. I tak dalej. Na koniec ofiara, zmiażdżona i zniszczona moralnie, prosi wszystkich o przebaczenie i kłania się do ziemi. Wielu nie mogło tego znieść i płakało, ale z reguły byli to początkujący, ci, dla których wszystko to było nowe. Siostry, które mieszkały w klasztorze od wielu lat, uznały to za rzecz oczywistą, po prostu się do tego przyzwyczaiły.
Pomysł prowadzenia zajęć został zaczerpnięty, podobnie jak wiele innych rzeczy, z cenobickich klasztorów Athos. Czasami przy posiłku słuchaliśmy nagrań zajęć, które opat Ephraim z klasztoru Vatopedi prowadził ze swoimi braćmi. Ale to było inne. Nigdy nikogo nie skarcił ani nie obraził, nigdy nie krzyczał, nigdy specjalnie do nikogo się nie zwracał. Starał się inspirować swoich mnichów do wyczynów, opowiadał im historie z życia ojców Atos, dzielił się mądrością i miłością, dawał sobie przykład pokory, a nie „poniżał” innych. A po naszych zajęciach wszyscy wychodziliśmy przygnębieni i przerażeni, bo ich celem było właśnie przestraszenie i stłumienie, jak się później zorientowałem, Matka Przeorysza Mikołajka najczęściej stosowała te dwie metody.

Wieczorem tego samego dnia, po herbacie, nieznana nam siostra przyszła na naszą pielgrzymkę i odprowadziła mnie i babcię Elenę Pietuszkową do siostrzanego budynku. Dla nas zwolniono 2 cele na drugim piętrze budynku „schematu”. Jedną z tych cel, tę po lewej, zajmowała wcześniej m. Eufrozja, widziałam, jak ona z rzeczy, jak zwykle niezadowolona ze wszystkich i ze wszystkiego, zeszła na dół, mamrocząc coś pod nosem. Nietrudno się domyślić, że Matushka od dawna chciał ją wysłać do Rozhdestveno, gdzie potrzebowali rąk do pracy, a tu też potrzebowali wolnej celi. Tam osiedliła się Elena Petushkova. Całe to widowisko przy posiłku było tylko po to, ale też oczywiście po to, żeby zastraszyć resztę. Ale wtedy nie przywiązywałem do tego żadnej wagi, po prostu się zbiegło i tyle. Nie widziałem nic złego, ani w tych badaniach, ani w wielu innych rzeczach, a jeśli tak, to starałem się myśleć, że po prostu niewiele rozumiem z życia monastycznego.

Moja cela była mała, jak pudełko. Wszyscy w tym budynku byli tacy: wąskie, drewniane łóżko, które zajmowało całą prawą ścianę, naprzeciwko małe, stare biurko, obrane krzesło i szafka nocna. Całą ścianę naprzeciwko drzwi zajmowało okno. W przedpokoju szafa i stojak na buty. Cieszyłam się jednak, że teraz mam osobną celę, w której mogę być sama, choćby na krótki odpoczynek, aw nocy nikt w pobliżu nie będzie chrapał, jak to było na pielgrzymce. Przede mną w tej celi mieszkała zakonnica Matrona, właśnie przenosiła swoje rzeczy do Korpusu Trójcy, gdzie została przeniesiona. Korpus Trójcy był najnowszy, cele były przestronne, a Matka Matrona radośnie biegała tam iz powrotem, chichocząc z przyjemności. Wydała mi się bardzo miła i trochę przytulna. Mały, okrągły, ciągle uśmiechnięty. Pomogłem jej spakować jej rzeczy. Ale też nie można było z nią rozmawiać: „Po herbacie mama nie pobłogosławiła rozmowy”. A także uśmiechnięty wesoło niósł kolejne pudełko. M. Matrona nie mieszkała długo w Troickoje, potem po prostu gdzieś zniknęła. Później, trzy lata później, kiedy przyjechałem do Rozhdestveno, spotkałem ją tam. To była inna matka Matrona: bardzo tęga, jakby spuchnięta, zahamowana. Z trudem spełniała nawet najprostsze posłuszeństwa. Czasami po prostu stała przez długi czas w ciemnej szafie i patrzyła w jeden punkt, jak posąg, nie zawsze reagując nawet w porę na tych, którzy ją na tym przyłapali. Jak powiedziała mi jedna z sióstr:

Dach zniknął. Pojawia się paranoja i drgawki. Schizofrenia. Ona jest na pigułkach od dłuższego czasu, Matko pobłogosławiona.

Wow - pomyślałem - kiedy jej dach tak się zawalił?

Zbliżała się Wielkanoc, cały klasztor tętnił życiem dzień i noc, wszyscy się przygotowywali. Ciasta wielkanocne wypiekano przez całą dobę w prosforze, ogromnej ilości wielkanocnych ciast o różnych rozmiarach i kształtach. W świątyni wszystko zostało wyczyszczone do połysku, terytorium klasztoru, budynki i refektarze zostały umyte i udekorowane. Dzieci w gościnnym refektarzu przez cały dzień ćwiczyły przedstawienie teatralne Kopciuszka i poszczególne numery muzyczne. Nadal pracowałem w gościnnym refektarzu. Wypraliśmy, wyprasowaliśmy i położyliśmy białe pokrowce z bordowymi kokardkami na krzesła, które potem trzeba było przypiąć igłami. Każde krzesło, a było ich ponad sto, ubraliśmy w śnieżnobiały, wyprasowany i wykrochmalony pokrowiec z kokardką z tyłu.
Ponieważ byłam już nowicjuszką, do pójścia do świątyni potrzebowałam specjalnego ubrania: czarnej spódnicy, bluzki i chusty na głowę. Przyszłam ubrana w długą czarną wełnianą spódnicę, jedyną, jaką miałam na tę okazję, szarą koszulę i czarny szalik, który bardziej przypominał małą chustkę niż chusteczkę. W takiej postaci nie można było mnie wpuścić do świątyni i zaprowadzono mnie do pokoju rubla, klasztornego magazynu wszystkiego, czego zakonnice mogły potrzebować. Nie było nic odpowiedniego dla mnie. Ubrania były tylko takie, które ktoś podarował, nic nie było specjalnie kupowane. Była tam jakaś syntetyczna czarna bluzka z wytłoczonymi kolorowymi wzorami, stara, cała w granulkach i strasznie brzydka. Na nogach - zamiast moich szarych trampek - założyłam tylko czarne półbuty męskie z długimi kwadratowymi noskami, rozmiar 44. Nie było sukienki. Dobra, jesteśmy mnichami, możemy wszystko, pomyślałem. W tym stroju szedłem na posłuszeństwo i do świątyni. Dziwnie było czuć jednocześnie ogród strachów na wróble i prawdziwego niezaborczego mnicha, który nie dba o wygląd.

I wreszcie Wielkanoc! Było to dla mnie o tyle symboliczne, że przybyłem do klasztoru w przeddzień tak wielkiego święta, największego dla wszystkich chrześcijan. Usługa miała się odbyć w nocy, tak jak powinno być zgodnie z kartą. A potem w najmniej odpowiednim momencie dostałam okresu. Bzdura oczywiście, ale jak dowiedziałem się od jednego nowicjusza, nie można wejść do świątyni w tak „nieczystej formie”. Wow. Słyszałem o tym po raz pierwszy. Cóż, dobrze, nie możesz wziąć komunii, ale nie możesz nawet uczestniczyć w nabożeństwie! Takie zamówienia były tylko tutaj. Tutaj zamiast służyć, te „nieczyste” siostry szły do ​​kuchni, przygotowywały posiłek, podczas gdy reszta się modliła. Potem jednak dowiedziałem się, że ta zasada nie dotyczy wszystkich. Szczególnie krzykliwe siostry z chóru, nawet w tej formie, mogły, a nawet musiały śpiewać w świątyni, zapędzano je do kuchni. To też nie dotyczyło dziekana, bo zawsze była z Matuszką w świątyni, niezależnie od czystości czy nieczystości. Czasami w święta „Matki” Matka pozwalała też „nieczystym” chodzić do świątyni, jeśli w tym czasie nie było pracy w kuchni. Ogólnie rzecz biorąc, przy tej „nieczystości” wszystko było niejednoznaczne. Postanowiłam nikomu nie mówić o tym nieporozumieniu, bardzo chciałam być na służbie. I poszedłem do świątyni. Wcześniej prawie mnie tam nie było, cały czas pracowaliśmy i przygotowywaliśmy się do wakacji. Zaskoczyło mnie, że siostry modliły się nie na pierwszym piętrze ze wszystkimi parafianami, ale na drugim piętrze, gdzie nic nie było widać. Z głośników dochodziły okrzyki i śpiewy, ale nic nie było widać. Nie można było podejść do parapetu balkonu, prawdopodobnie dlatego, że zakonnice wyglądałyby śmiesznie, pochylając się nad parapetem i wpatrując się w ludzi poniżej. Strasznie mnie to zdenerwowało. To gorsze niż nawet oglądanie usługi w telewizji, to jak słuchanie jej w radiu. Ale do tego też można się przyzwyczaić.

W czasie nabożeństwa nieustannie dręczyło mnie sumienie, że skłamałam, że zgodnie z statutem muszę być w kuchni i to mnie jakoś zasmuciło. Potem był wspólny posiłek z parafianami i mały koncert. W końcu wszyscy przełamali post z gotowanymi jajkami, ciastami wielkanocnymi i Wielkanocą.

Matka sama pomogła mi ustalić kolejność przy posiłku. Po tej haniebnej kolacji tego samego dnia była jeszcze wieczorna herbatka, gdzie z niewiedzy wziąłem dodatkowe ciastko. Nie bili mnie po rękach, ale zrozumiałem to po spojrzeniach i niezadowolonych sykach moich towarzyszy. Następnego ranka po Liturgii wezwano mnie do Matuszki. Ktoś musiał już zgłosić, pomyślałem. Wtedy nie bałem się Matuszki i nawet chętnie z nią rozmawiałem. Zaczęła mi grzecznie tłumaczyć zasady jedzenia przy posiłku. Na dźwięk dzwonka zaczęli jeść. Najpierw zupa. Waza musiała być przekazywana w wyraźnej kolejności od starszych do młodszych. Jeśli nie chcesz zupy, usiądź i poczekaj na następny telefon. Na drugie wezwanie pozwolono nałożyć drugie i surówkę. Po trzecim wezwaniu - herbata, dżem, owoce (jeśli są). Czwarte wezwanie to koniec posiłku. Możesz postawić sobie nie więcej niż jedną czwartą drugiego dania, sałatki lub zupy. Możesz wziąć tylko 1 raz, nie zakładaj go, nawet jeśli zostało jedzenie. Możesz wziąć 2 kawałki białego chleba i 2 czarne, nie więcej. Nie możesz się z nikim dzielić jedzeniem, nie możesz go zabrać ze sobą, nie możesz też nie zjeść tego, co masz na talerzu. Nic nie mówiła o dżemie i nikt nie wiedział na pewno, w statucie nie określono, ile razy można go kłaść. Zależało to od sióstr Kwartetu, do którego trafisz.

Tydzień po moim przyjeździe gdzieś w sejfie zabrano mi paszport, pieniądze i telefon komórkowy. Tradycja jest dziwna, ale jest praktykowana we wszystkich naszych klasztorach.

Nie mieliśmy czasu na świętowanie Wielkanocy, musieliśmy przygotować się na kolejne święto - rocznicę Mamy, 60 lat. Ogólnie rzecz biorąc, ani jednego święta kościelnego w klasztorze Nikolskim, nawet wizyty biskupa, nie można porównać w świetności ze świętami „matki”. Miała ich wiele: urodziny, trzy anielskie dni w roku, za „matczyne” uważano także dni św. Mikołaja, do tego różne pamiętne dla niej daty: tonsurę, konsekrację do godności przeoryszy itp. Każdy powrót Matuszki z zagranicy był też powodem do świętowania. Często nawet nie wspominano o dniach świętych szczególnie czczonych w Rosji, ale ani jedno święto „matki” nie mogło obejść się bez obfitego posiłku i koncertu. Podczas tych iście królewskich uroczystości siostry często otrzymywały symboliczne prezenty „od Matki” – ikony, kapliczki, pocztówki, czekoladki.

Do tej rocznicy poczyniono specjalne przygotowania. Stoły w jadalni dla gości były zastawione drogimi naczyniami, smakołykami dla smakoszy i napojami. Na każdych czterech gości pieczono całego faszerowanego jesiotra. Cały refektarz wypełniony był gośćmi i sponsorami klasztoru. Prawie wszystkie siostry były zajęte obsługą gości w białych fartuszkach z dużymi bujnymi kokardami na plecach. Mama generalnie lubiła mieć wszędzie kokardki, im więcej tym lepiej, jej zdaniem było to bardzo eleganckie. Prawdę mówiąc zakonnice w kapturach i sutannach z białymi kokardkami na plecach wyglądały dziwnie i absurdalnie, ale o gustach się nie spierają.

Po posiłku jak zwykle odbył się koncert i przedstawienie teatralne w wykonaniu dzieci z sierocińca. Goście byli zachwyceni. Siostry również były zadowolone: ​​po wielu dniach i nocach wyczerpujących przygotowań do święta, również miały okazję spróbować jesiotra i wszystkiego, co zostało po gościach.

Po przeprowadzce z pielgrzymki do budynku sióstr bardzo zdziwiła mnie jedna dziwna okoliczność: w całym klasztorze w żadnej toalecie nie było papieru toaletowego. Ani w budynkach, ani w refektarzu, nigdzie. W pielgrzymce i na gościnnym refektarzu papier był wszędzie, ale nie tutaj. Z początku myślałam, że przy całym tym świątecznym zamieszaniu ten ważny temat został jakoś zapomniany, tym bardziej, że cały czas byłam na posłuszeństwie w pokoju gościnnym lub w refektarzu dziecięcym, gdzie był papier i mogłam się tak samo nakręcać jak potrzebowałem w rezerwie. Jakoś nie odważyłam się zadać tego delikatnego pytania siostrom ani Matuszce. Kiedyś, gdy myłam zęby we wspólnej łazience w naszym budynku, a dyżurująca w budynku zakonnica Teodora myła podłogę, powiedziałam na głos, jakby do siebie: „Wow! Znowu zapomnieli włożyć papier!” Spojrzała na mnie dziko i dalej szorowała podłogi. Potem jednak dowiedziałem się od sąsiada w celi, że ten najcenniejszy i najpotrzebniejszy przedmiot trzeba specjalnie zamówić u dziekana, można to zrobić tylko raz w tygodniu, kiedy ruholka pracuje, a wypisać można tylko 2 rolki miesięcznie, nie więcej. Wydawało mi się, że tak. To po prostu niemożliwe. Po tych wszystkich luksusowych posiłkach z jesiotrem, dorado i ręcznie robionymi słodyczami trudno było w to uwierzyć.
Patrząc w przyszłość, powiem, że z tym artykułem było wiele ciekawostek. Niedawno przybyła nowicjuszka Pelageya (na świecie miała na imię Polina) skarżyła się Matuszce, że nie może sobie pozwolić na dwie bułki. Ta Pelageya była na ogół dość prosta w życiu, nic nie przeszkadzało jej mówić o rzeczach, które naprawdę ją martwiły. Z tej okazji odbywały się całe studia monastyczne. Matka zhańbiła Pelageyę przed wszystkimi. Powiedziała, że ​​kiedy wszyscy modlą się i są posłuszni, ona myśli o takich rzeczach, jak papier toaletowy. Reszta oczywiście we wszystkim wspierała Mamę. Wygląda na to, że mają dość. A ci, którzy nie mieli dość, milczeli, myśleli, że po prostu się jakoś mylą. W rezultacie Pelageya, który cały czas stał ze spokojnie głupim spojrzeniem, zapytał:

Mamo, po co mam coś wycierać palcem?

Na co warknęła gniewnie:

Tak! Wytrzyj palec!

To jest coś, co rzadko słyszy się w dzisiejszych czasach. Ta cudowna historia zakończyła się jednak happy endem. Pelageya mieszkała w klasztorze przez ponad rok, nie wiem, jak sama rozwiązała problem papieru, ale mimo to odeszła. Nigdy nie nauczyła się bać Matushki, często była niegrzeczna, zadawała głupie pytania wprost, szczerze napisała do Matushki swoje myśli, czego w żadnym wypadku nie mogła zrobić, no cóż, ogólnie zawiodła i odeszła. Po jej odejściu na długo została zapomniana. A potem na niektóre zajęcia przyszła jakaś blada, zmęczona, najwyraźniej nie w humorze, i przyniosła ze sobą stos zapisanych kartek A4. Głosem pogrzebowym zaczęła nam mówić, że Pelagia, jak się okazuje, nie marnowała czasu „na świecie”, napisała list, a nawet traktat o swoim życiu w klasztorze św. Mikołaja, i to dość obszernym. Tam odważyła się bluźnić klasztorowi, Matce i siostrom. Fragmenty tego listu czytała nam Matka. „Wow, nawet nie myślałem, że ta Pelagia będzie do tego zdolna” - pomyślałem. Styl tego traktatu był bardzo prosty, wręcz naiwny, ale bardzo trafnie dostrzegła istotę tego, co działo się w klasztorze: ów, jak pisała, „kult jednostki Matki”, który tutaj zastępuje wiarę w Chrystusa i na którym wszystko ma tutaj swoją siedzibę. Pisała bardzo zgodnie z prawdą o skromnych posiłkach sióstr i dzieci, składających się głównie z ofiarowanych przeterminowanych produktów, gdzie nawet w dzień postu rzadko zdarzają się ryby czy produkty mleczne, oraz o posiłkach matki, na sam widok których kręci się w głowie, i o nieustannej pracy bez wytchnienia, o tych wyniszczających duszę zajęciach, o siostrach, które od takiego życia postradały rozum i oczywiście - o papierze toaletowym! Pelageya wysłał ten list do Patriarchatu, a także do diecezji metropolity Klemensa Kaługi i Borowska, pod którego zwierzchnictwem znajdował się nasz klasztor. Ale z jakiegoś powodu ten list trafił do m.Nikołaja. Nie wiem, czy w ogóle czytano go w Patriarchacie, czy w diecezji kałuskiej.
I tak mama po przeczytaniu tego skandalicznego listu wymyśliła akcję. Spisy wszystkich sióstr klasztoru i sketes były już gotowe na stole, wystarczyło podejść i złożyć swój podpis przy swoim nazwisku pod okiem M. Elisavety. Była to prośba w imieniu wszystkich sióstr klasztoru do patriarchatu o ochronę naszego klasztoru i Matki przed ingerencjami i kłamstwami tej Pelagei. Trzeba powiedzieć, że Pelageya już dwukrotnie próbowała przekazać swój traktat wyższym organizacjom kościelnym i za każdym razem ten list trafił do metropolity Mikołaja. Siostry musiały również dwukrotnie podpisać petycję. Nie można było się nie zapisać. Takich nieposłusznych sióstr nie wypędzano z klasztoru, nie, po prostu szły do ​​obory „na pokutę” bez nabożeństw i odpoczynku, dopóki się nie poprawią. Wszyscy się podpisali, ja też, choć moim zdaniem w liście nie było ani odrobiny kłamstwa.

Ale po kilku dniach we wszystkich toaletach klasztoru pojawiły się ogromne szare szpule papieru toaletowego. Nie musiała już oszczędzać, kraść i subskrybować, a Pelageya zasłużyła sobie w ten sposób na nieustanną modlitwę.

Pierwsze trzy tygodnie w klasztorze, choć trudne, przeżyłem z wielkim entuzjazmem. Z niektórymi nawet udało mi się zaprzyjaźnić. W ogrodzie wykopaliśmy grządki razem z zakonnicą Damiana (były tonsurowane tego samego dnia co Matka Kosma). Od razu ją polubiłem. Dość młody, z wyglądu około 20-25 lat, wysoki, całkowicie rudy i pokryty piegami. Często się śmiała i można było z nią pogadać. Reszta bała się ze sobą rozmawiać, mogli o tym poinformować Matuszkę, próżne rozmowy między siostrami nie były błogosławione: widocznie, żeby nie było pokusy, by dyskutować między sobą o Matuszce i jej świty. Ale z niewiedzy nie bałam się tych błogosławieństw, a mama Damiana po prostu nie mogła przestać mówić, choć często ją za to łajano. Byłam strasznie samotna w tym zatłoczonym klasztorze, gdzie nie było nawet z kim porozmawiać. Pomyślałem, jak wspaniale byłoby nie siedzieć samotnie wieczorem w celi, ale napić się herbaty i porozmawiać z kimś - w Optina Ermitaż i wielu innych klasztorach nie było to zabronione. Mieliśmy tak surowy statut, że nie sposób było to sobie wyobrazić. Pozostało tylko mieć nadzieję, że każdego dnia będziemy razem w ogrodzie, wtedy godziny posłuszeństwa płynęły szybko i wesoło. Damiana przyjechała do klasztoru, prawie dziewczynka, prosto z kałuskiej szkoły teologicznej, gdzie uczyła się na dyrygenta chóru. Takich „szkolnych” sióstr było w klasztorze całkiem sporo, wszystkie były młode.

Szkoła Teologiczna w Kałudze znajduje się w Kałudze, przy ulicy Darwina, w starym, ogromnym czteropiętrowym domu z wewnętrzną świątynią. Tutaj młode dziewczyny w wieku od 18 lat uczą się od czterech lat, głównie jako dyrygentki chórów kościelnych i malarki ikon. Mieszkają w dwuosobowych pokojach na ostatnim piętrze budynku szkoły, jak w internacie. Na pomocnika rektora, starszego wychowawcę dziewcząt, powołano nie prawosławnego nauczyciela czy wychowawcę z wykształceniem pedagogicznym, jak można by się spodziewać, ale zakonnicę z klasztoru św. Mikołaja. Zawsze była ze swoimi wychowankami. Ona, jako najstarsza, musiała prosić o wszelkie błogosławieństwa. Dziewczynki nazywały ją Matką i były posłuszne we wszystkim. Jak to się stało, że zakonnicy powierzono wychowanie dziewcząt z całkowicie świeckiej instytucji, nie jest jasne. Siostrę mianowała na to stanowisko sama M. Mikołaj, a nie biskup i nie rektor KDU. Wydawałoby się cudowne, że zakonnica wychowuje młode dziewczęta. Okazało się jednak, że co roku na maturze 20-25 osób 2-3 dziewczęta szły do ​​klasztoru św. Mikołaja jako nowicjuszki. Co roku klasztor był uzupełniany młodymi siostrami. Matuszka z KDU często zabierała dziewczęta na wczasy klasztorne, na tonsury sióstr, opowiadała im, jak ratuje życie zakonne w porównaniu z życiem doczesnym, pełnym przeciwności i grzechu, prowadziła z nimi zajęcia takie jak nasze. Jeśli dziewczyna wyraziła chęć życia w klasztorze, natychmiast zabierano ją do Starszego Błażeja po błogosławieństwo. Widziałem kiedyś taki przypadek w korsuńskiej świątyni naszego klasztoru: ks. Własij złożył śluby zakonne jednej z sióstr. Po tonsurze przyprowadzono do niego po błogosławieństwo młodą studentkę KDU, Nadieżdę, znałem ją, często odwiedzała klasztor z mniszką Lubowem, która była wówczas Matuszką w KDU. Nadia lubiła klasztor, ale była tu tylko na wakacje, o życiu zakonnym wiedziała tylko z książek i opowiadań M. Ljubowa. M. Love powiedział do starca:

Ojcze, pobłogosław ją klasztorowi.

Ojciec Własy uśmiechnął się iw milczeniu dotknął palcami czoła dziewczyny. Oznaczało to, że starszy udzielił jej błogosławieństwa dla monastycyzmu, którego teraz nie mogła naruszyć. Nadieżda musiała studiować w KDU jeszcze przez rok, ale nie czekali, błogosławieństwo starszego jest wolą Bożą, musiało się spełnić. Dwa tygodnie później była już nowicjuszką i zakończyła swój ostatni rok w KDU korespondencyjnie.

Matushka wychowała tych młodych „szkolnych” nowicjuszy według własnego gustu. Oni, nie mając doświadczenia życiowego, zupełnie nie mieli krytycznego spojrzenia na rzeczywistość, wszelkie święcenia w klasztorze traktowali jako coś oczywistego. Życie poza murami klasztoru wydawało im się zupełnie nierealne i niemożliwe. Jeśli siostra, która żyła przynajmniej przez chwilę przed klasztorem, mogła sobie przypomnieć, porównać, przeanalizować to życie i mimo to wyjść z klasztoru, to te „szkolne” siostry nie mogły tego zrobić. Nawet nie myśleli o wyjeździe. Co więcej, Matushka często opowiadał pouczające i przerażające historie z życia tych, którzy odeszli, jakie okropności i nieszczęścia czekały ich „na świecie”.
Jakoś to wszystko bardzo przypominało łowienie ryb, tylko tutaj łapali „ludzi”.

Damiana we wszystkim była wierna Mamie, jak pies. Nie wstydziła się żadnych starć w klasie ani innych dziwnych dla klasztoru rzeczy. Na przykład wszystkie siostry miały w swoich celach papierowe ikony. Ktoś w kącie, ktoś na stole, ktoś właśnie przybity igłami do tapety. Często w czasie wakacji rozdawano zdjęcia Mamy, nie wiadomo dlaczego, bo Matkę widywaliśmy prawie codziennie. Wtedy zauważyłam, że niektóre siostry wieszały te zdjęcia w swoich kącikach ikon, gdzie się modliły, obok ikon. Wydawało mi się to dziwne, ale Damian nie, ona też miała duże zdjęcie matki obok ikony Zbawiciela. Żaden koncert nie był kompletny bez „pieśni matki”. Ta piosenka została napisana przez mniszkę Nektaria, teraz jest przeoryszą klasztoru sponsorowanego przez M. Nikołaja w Kemerowie. Był to raczej hymn do Matki Mikołaja, o tym, jak poświęcając wszystko, a nawet życie, ratuje swoje duchowe dzieci. Tam została nawet porównana z Chrystusem, oddając swoją krew za nas wszystkich: „Krew serca karmi wszystkie swe duchowe dzieci” i to wszystko w tym samym duchu. To też trochę dziwne. Absurdem byłoby wyobrazić sobie na przykład braci Optina radośnie śpiewających hymny swojemu gubernatorowi. Ale z drugiej strony było to dziwne tylko dla mnie. Damiana, jak wiele sióstr, znała tę piosenkę na pamięć. Był jeszcze jeden zwyczaj, którego nigdzie indziej nie widziałam: jeśli Matuszka gdzieś wyjeżdżała lub przyjeżdżała, co zdarzało się dość często, każda siostra musiała ją pożegnać, no cóż, poznać. Stało się tak: siostry ustawiły się w dwóch rzędach wzdłuż ścieżki prowadzącej od bram klasztoru do świątyni i czekały, aż Matuszka przejdzie. Czasami opatka jechała na lotnisko późno w nocy, wtedy siostry budziły się i ustawiały w kolejce na ulicy, mimo późnej pory, mrozu czy deszczu. Nie można było nie przyjść, wszyscy zostali sprawdzeni zgodnie z listą. Kiedy Matka przechodziła między rzędami sióstr, trzeba było się radośnie uśmiechać i służalczo wywracać oczami, wszyscy to robili, okazując radość ze spotkania z Matką. Niebezpiecznie było się nie uśmiechać, mama mogła coś podejrzewać, przypomnieć sobie na lekcji albo po prostu podejść i zaszczekać coś obraźliwego. Wszystkie te zakony wydawały mi się nienaturalne, to wszystko przypominało jakiś kult jednostki, tu nawet modliły się do Boga „święte modlitwy matki”, to znaczy nie własne, grzeszne modlitwy, ale matki, świętych. Na wzmiankę o Matce warto było z czcią zrobić znak krzyża (starsze siostry ściśle tego przestrzegały), a samo słowo „matka” trzeba było wymawiać tylko z aspiracją i bardzo delikatnie, z miłością. Przeorysza nie wstydziła się nawet mówić na lekcjach, że jest dla nas nikim innym jak Matką Bożą, bo (to nawet śmieszne, żeby to cytować) „zasiada na miejscu Matki Boskiej”. Aby zrozumieć całą absurdalność takich stwierdzeń, wystarczy umieścić obok ikony Matki Boskiej i zdjęcie M. Mikołaja z haczykowatym nosem, złymi czarnymi oczami i stu dwudziestoma kilogramami żywej wagi.

Ale poważnie, przy tej okazji można zacytować świętych ojców, na przykład św. Ignacego Brianczaninowa: „Jeśli przywódca zaczyna szukać posłuszeństwa sobie, a nie Bogu, nie jest godzien być przywódcą bliźniego. Nie jest sługą Boga, ale sługą diabła. Jego bronią jest sieć. „Nie bądźcie niewolnikami ludzi” — zapisuje Apostoł.

Św. Teofan (Govorov) mówi tak: „Każdy duchowy przewodnik powinien prowadzić dusze do Niego (Chrystusa), a nie do siebie… Niech mentor, jak wielki i pokorny Chrzciciel, stanie z boku, uzna się za nic, raduje się z jego poniżanie przed uczniami, co jest oznaką ich duchowego postępu... Strzeż się uzależnienia od mentorów. Wielu nie było ostrożnych i wraz ze swoimi mentorami wpadło w sidła diabła... Uzależnienie czyni z ukochanej osoby bożka: Bóg odwraca się z gniewem od ofiar składanych temu bożkowi... A życie marnuje się na próżno , dobre uczynki giną. A ty, mentorze, chroń się przed grzesznymi przedsięwzięciami! Nie zastępujcie Boga duszą, która do was przybiegła. Idź za przykładem świętego Poprzednika”

Teraz jest jasne, dlaczego w klasie i przy posiłku nigdy nie czytaliśmy ani św. Ignacego, ani Teofana, Matka w ogóle nie błogosławiła czytania tych ojców. Preferowała broszury współczesnych „starszych” Athos - nie znajdziesz tam takich subtelności.

Na jednej z lekcji mama nagle, bez wyraźnego powodu, opowiedziała coś o tym, jak pewna siostra, która od dawna mieszkała w klasztorze i była już zakonnicą, zakochała się w nowicjuszce, która właśnie przyjechała , i że to wszystko było bardzo obrzydliwe przed Panem, brudne i obrzydliwe. Jacy okropni, pomyślałem, biedni. Wcale nie wzięłam tej rozdzierającej serce historii do siebie i przez długi czas nie zdawałam sobie sprawy, że chodzi o mnie i Damianę. Ktoś powiedział Matuszce, że komunikowaliśmy się w posłuszeństwie w ogrodzie. Po tych zajęciach Damiana została pilnie wysłana do Kariży, na skete. Matka nie tolerowała komunikacji między siostrami. Słowo „przyjaźń” w ogóle nie zostało tu użyte, zostało zastąpione słowem „przyjaźń”, które już trąciło czymś nieprzyzwoitym. Uważano, że siostra może rozmawiać tylko z matką i nie ma co zawstydzać innych sióstr swoimi myślami. Wszelka komunikacja między siostrami była uważana za wszeteczeństwo, duchowe, ale jednak wszeteczeństwo. Jeśli siostra widziała dwie inne osoby rozmawiające między sobą, miała obowiązek powiedzieć o tym Matce, aby uchronić je przed grzechem marnotrawnym. Byłem wcześniej w innych klasztorach i nigdy nie widziałem czegoś takiego. Tu też wcześniej takich zasad nie było, wszystko było o wiele prostsze, zanim jakieś piętnaście lat temu grono sióstr, niezadowolonych z Matuszki, na mocy porozumienia zaczęło stawiać Matuszce jakieś wymagania, nawet narzekać na Matuszkę Metropolitę, to było coś w rodzaju pucz . Wszyscy zostali ukarani, wielu opuściło klasztor, a potem Matka wprowadziła takie zasady. Na tej podstawie w opatce powstała prawdziwa paranoja, uważała jakąkolwiek komunikację między siostrami za spisek przeciwko statutowi klasztoru i sobie osobiście. Ale generalnie zasada „dziel i rządź” nie została jeszcze anulowana.

Pierwszy raz, prawdopodobnie od miesiąca, nosiłam różowe okulary. Jeśli w klasztorze wydawało mi się, że coś jest nie w porządku, byłam raczej skłonna sądzić, że po prostu nie do końca jeszcze rozumiem tamtejsze zasady. Ponadto chroniczny brak snu i zmęczenie bardzo utrudniały dostrzeganie i analizowanie tego, co się dzieje. Codzienność w klasztorze wyglądała następująco: Pobudka o 5 rano, o 5.30 trzeba było już być w świątyni na oficjum o północy. Następnie serwowano Jutrznię w pełnym porządku ze wszystkimi właściwymi kanonami, na których spali prawie wszyscy, z wyjątkiem lektorów. Dalej - Liturgia i posiłek, zazwyczaj z zajęciami. Zaraz po posiłku wszyscy pospieszyli do stanowiska, na którym dziekan wywieszał listy posłuszeństw. Siostry przebrały się w ubrania robocze (przeznaczono na to 15 minut) i przystąpiły do ​​pobłogosławionego im posłuszeństwa. Zakonnice i mniszki pracowały do ​​pierwszej po południu, potem odprawiały swoją regułę modlitewną w celach, a nowicjuszki, które nie miały rządzić, musiały pracować do trzeciej, kiedy zaczynała się reszta. Po godzinnym odpoczynku - drugi posiłek od 16.00 do 16.20, ogólne czytanie wspomnienia bezpośrednio w refektarzu i znowu posłuszeństwo do wieczornej herbaty - o 21.30. W nocy często wyznaczali na czytanie psałterza, ale w tym przypadku wstawanie było o godzinie 8.00. Taka jest codzienność w klasztorze latem, inny był statut zimą. Jeśli podwyżka była o 7 rano (tak było w święta), to nie było odpoczynku i reguły dziennej, pracowali cały dzień i było dużo ciężej (wciąż nie rozumiałem, co to święto ma z tym wspólnego) . Siostry przyjmowały komunię w niedzielę, a przed komunią musiały przeczytać regułę z trzema kanonami. Nowicjuszom nie przewidziano na to czasu, nie było już siły na opcjonalną modlitwę nocną, a trzeba było przeczytać regułę, inaczej odpowiedź na to znalazłaby się na Sądzie Ostatecznym. Nie można było też odmówić przyjęcia komunii, jeśli Matka tak pobłogosławiła. Próbowałem rozmawiać o tym z dziekanem iz Matushką, ale tylko wpadłem na chamstwo. Postanowiłem wziąć udział w ten sposób. Na początku bardzo dręczyło mnie sumienie, że nie przeczytałem regulaminu, ale potem pomyślałem, że po prostu nie mam wyboru czytać albo nie czytać. A karanie osoby, która nie ma wyboru, jest moim zdaniem trochę nierozsądne.

Czasem po prostu kręciło mi się w głowie ze zmęczenia, w myślach była jakaś mgła, wszystko kręciło się wokół tego, jak przetrwać w tych niecodziennych warunkach, jak spełnić posłuszeństwo, żeby był jeszcze czas na odpoczynek, skąd wziąć lekarstwa, które nie można było wybłagać u lekarza klasztornego, jak pisać myśli, żeby nie złościć nimi Matuszki. Tak, pisanie myśli to osobna historia, która zasługuje na szczególną uwagę.

W życiu monastycznym wszystko jest bardzo trudne. Po przybyciu do klasztoru nowicjusz zaczyna żyć zupełnie innym życiem, według innych zasad, napotyka różne pokusy i trudności zarówno wśród braci, jak iw sobie. Aby pomóc mu przezwyciężyć własne pasje i mocno wejść na drogę życia duchowego, potrzebny jest doświadczony mentor, bez którego jest to niemożliwe. Dlatego w starożytnych klasztorach istniał taki zwyczaj: objawianie myśli mentorowi. To nie tyle spowiedź, co okazja do rozwiązania swoich rozterek i problemów w życiu duchowym, do uzyskania rady, tak, rady, a nie polecenia, od bardziej doświadczonej osoby. Każdy klasztor musi mieć spowiednika - doświadczonego w życiu monastycznym mentora, który ma błogosławieństwo przyjmowania myśli i duchowego odżywiania braci. W przeciwnym razie nie jest to klasztor, ale po prostu kołchoz. W klasztorach męskich z reguły jest więcej niż jedna taka osoba, a nowicjusz ma prawo dobrowolnie wybrać dla siebie tę, z którą będzie się radził, zgodnie ze swoim usposobieniem i zaufaniem do tej osoby. W klasztorach bywa różnie. Najczęściej przed wstąpieniem do klasztoru siostra ma już ojca duchownego, który pobłogosławił ją za monastycyzm. Wtedy będzie mogła dalej się nim opiekować, jeśli przeorysza pobłogosławi ją, by go zobaczyła. Zdarza się również, że w klasztorze jest jeden opiekun duchowy dla wszystkich sióstr, którego wybrała opatka. Sytuacja jest tym gorsza, że ​​z reguły jest to osoba, której opatka ufa i która będzie na bieżąco informować matkę o wszystkim, co siostry mu wyjawią. Przeoryszy bardzo wygodnie jest śledzić i karać tych, którzy są niezadowoleni z karty lub z samej matki. Siostry nie ufają takim spowiednikom, a wtedy objawienie myśli staje się czystą formalnością. W niektórych greckich klasztorach Athos bracia otwierają swoje myśli bezpośrednio przed opatem, ale nie jest jasne, jak to się u nich dzieje. Czy jest to dobrowolne czy obowiązkowe? Czy w ogóle można być całkowicie szczerym wobec osoby, która jest nie tylko twoim spowiednikiem, ale także władzami, od których zależy – ukaranie cię lub przebaczenie? Archimandryta Safrony Sacharow w swojej autobiografii opowiada, że ​​kiedy mieszkał na Athos w monasterze św. w tym samym klasztorze i nie ma nad wami żadnej „domowej” władzy.

To, o czym chcę mówić, nie ma nic wspólnego z wyżej wspomnianą starożytną tradycją. Teraz, nie tylko w klasztorze św. Mikołaja Czernoostrowskiego, ale także w wielu klasztorach żeńskich w Rosji, istnieje ten nowoczesny wynalazek pod starą nazwą: „objawienie myśli”. Ciekawe, że ta perwersja jakoś nie zakorzenia się w męskich klasztorach, najwyraźniej nadal jest tu zaangażowana kobieca psychologia. W naszym klasztorze myśli trzeba było objawiać matce i tylko jej, zawsze przed każdą komunią, czyli raz w tygodniu na piśmie. Każda siostra musiała spisać myśli na kartce (zakonnica Elizawieta, która prowadziła kancelarię, rozdawała papier na myśli w dowolnej ilości) i włożyć tę kartkę w kościele do specjalnego koszyka stojącego na parapecie w pobliżu stasidia matki. Kiedy Matka była w świątyni, zwykle była zajęta czytaniem tych orędzi, natychmiast wzywając do siebie tych, którzy potrzebowali oświecenia lub ukarania.

Dosłownie zaraz po moim przybyciu do klasztoru Matuszka powiedziała mi, że teraz muszę napisać do niej myśli. Cieszyłem się z tego: dobrze, że w każdej chwili można skonsultować się z Matushką, powiedzieć jej, co czujesz, uzyskać pomoc i wsparcie - na początku drogi monastycznej jest to szczególnie ważne. Pierwszy raz w życiu monastycznym poczułam wielką inspirację, z przyjemnością chodziłam na nabożeństwa i posłuszeństwa, mimo że było to fizycznie trudne. Pisałam o swoich uczuciach, dzieliłam się z Mamą przemyśleniami, nawet tymi najbardziej intymnymi. Kiedy byłam w klasie, mama wzięła mnie na ręce i zaczęła opowiadać na głos przed wszystkimi o tym, co do niej napisałam. Coś o moich przeżyciach podczas modlitwy. To wszystko brzmiało jak jakaś kpina, tak głupio, że siostry się uśmiechały, ktoś nawet się śmiał. Chciałam zapaść się pod ziemię, żeby tylko nie słyszeć, jak Matka cytuje moje słowa, które pisałam tylko do niej. Znaczenie słów matki było takie, że dla nowicjuszy takich jak ja jest jeszcze za wcześnie, aby myśleć o modlitwie, ale muszą tylko ciężej pracować w posłuszeństwie, a Pan wszystko ześle. Wszystko jest poprawne. Ale dlaczego nie powiedzieć mi tego na osobności, po co robić z siebie takiego głupka na oczach wszystkich, po co czytać wszystkim moje myśli? Napisałem je do niej jako wyznanie, a wyznanie musi pozostać tajemnicą. Dla mnie to był duży szok. Zrozumiałem, że teraz nie może już być żadnego objawienia i nie mogę kłamać. Okazuje się, że nie ma co pisać. I nie pisałam przez dwa tygodnie. Oczywiście mama to zauważyła.

Wezwano mnie do komnat Matki po wieczornej herbacie. Jak zawsze byłam zachwycona, myśląc, że to dla mnie osobiście jakieś szczególne zadanie, wtedy nie bałam się Matki. Kiedy wszedłem do gabinetu Matushki, siedziała przy stole odwrócona do mnie plecami. Powiedziałem to, co zwykle: „Matko, pobłogosław”. Nie odwróciła się, nawet na mnie nie spojrzała, od razu zaczęła mnie bardzo ostro besztać, przechodząc do krzyku, że nie potrzebuje takich sióstr jak ja w klasztorze i że mnie wyrzuca. Ogarnęło mnie jakieś otępienie, ze zdziwienia nie mogłem nic zrozumieć. Okazało się, że to wszystko przez to, że nie piszę do niej myśli, a nawet nie śmiem przystępować do komunii. Płakałam, próbowałam jej wytłumaczyć, że po prostu nie mogę nic napisać, że teraz to wszystko byłoby nieprawdą, nie mogłam otworzyć myśli, wiedząc, że lada chwila będą czytane przy stole w refektarzu między daniami . Kiedy siostra zaczynała płakać, mama była zwykle uwalniana, nie z litości, po prostu bardzo bała się głośnych napadów złości, które mogły wywołać niektóre siostry. Uspokoiła się, ale dała mi wybór:

Wyjdź z klasztoru lub pisz myśli jak wszyscy inni, a nie obchodzi mnie, jak to zrobisz.

Widziałem, że w ogóle jej nie obchodzi, co czuję i jak żyję. Nie obchodziły ją moje wyjaśnienia, moje problemy, nie obchodziło jej to wszystko. Dla niej ważny był porządek, statut jej klasztoru, a ludzi trzeba po prostu dopasować do tego mechanizmu i sprawić, żeby wszystko robili dobrze. Dostosowane - dobrze, nie - możesz odejść. Często powtarzała zdanie wyrwane z księgi niektórych atońskich ojców: „Wypełnij albo odejdź”. Bardzo ją lubiła.

Następnego dnia po nabożeństwie wezwano mnie do Matuszki.

Jeśli wybieracie się dzisiaj do Optiny, możecie porozmawiać z ks. Atanazy.
- Pobłogosław, mamo.

Bardzo się ucieszyłem, że jestem w Optinie i znów widzę Batiuszkę, i pobiegłem się przygotować. Matka nieczęsto wysyłała siostry do spowiedników, zdarzało się to niezwykle rzadko. Miała wielkie zaufanie do ks. Atanazego i był pewien, że będzie w stanie poprowadzić mnie właściwą drogą posłuszeństwa.

Jechaliśmy gazelą z klasztornym woźnicą. W Optinie trzeba było zbierać kartofle i wtedy widziałem się z ojcem. Z tej okazji dali mi nawet telefon komórkowy na jeden dzień. Batiuszka już wiedział, że przyjadę, widocznie mama ostrzegała go, że potrzebuję pomocy i napomnienia. Usiedliśmy na ławce w lesie koło skete i próbowałem dowiedzieć się od niego jak dalej żyć. Opowiedziałem o swoich przemyśleniach i o incydencie w refektarzu, o tym, że prawdziwe życie zakonne wcale nie jest takie, jak opisują je książki. Incydent z objawieniem myśli w refektarzu bardzo go zdziwił, a nawet rozbawił, czegoś takiego nie mieli w Optinie Pustyn.

Cóż, czego chciałeś? Trzeba znosić pokusy monastyczne. Cóż, zgadnij co, przeczytaj to. Pomyśl, że Pan sprawdza twoją dumę.

Ale sprawa jest całkiem inna. Nie mogę już pisać tych myśli. Tutaj trzeba pisać, co jest w twojej duszy, a nie je wymyślać? I co mi leży na sercu, że teraz nie ufam Matuszce, boję się jej i wiele rzeczy w klasztorze wydaje mi się nie tak, czy nie mogę jej tego napisać?

No i co, napisz jak jest.

A co ze znaczeniem? Tylko znowu hańba w klasie. Mamy taką siostrę, nowicjuszkę Natalię. Matushka ostatnio tonsurował matkę sponsora klasztoru o imieniu Mikołaj do monastycyzmu. Ta babcia nigdy nie mieszkała w klasztorze i już zupełnie odeszła od zmysłów, nic nie rozumiała. Natasza napisała w myślach, że jej zdaniem nie wypada obcinać komuś włosów za pieniądze.

Więc co?

Matka wrzeszczała na nią przez godzinę na lekcjach, doprowadziła ją do łez, potem rozebrała i posłała do posłuszeństwa w kuchni dziecięcej na długi czas, bez uczestniczenia w nabożeństwach i komunii. Kara myślowa. Jakoś nie chcę znowu na to wpaść. A co to za objawienie, jeśli siedzisz i myślisz o tym, co napisać, żeby nie zostać ukaranym?

Cóż, nie pisz do mamy obraźliwych rzeczy, ona też jest osobą.

Tak, w ogóle nie umiem pisać. Mówi się: „Kto nie zna serca, niech go nie otwiera”.

Tu nie chodzi o nas, współczesnych nowicjuszy. Dlaczego nie macie spowiednika w klasztorze? Dlaczego otwierasz swoje myśli na Matkę?

Matka zabrania nawet księżom ujawniania swoich myśli. Tylko do niej.

Szkoda, że ​​nie ma spowiednika. Tak teraz w wielu klasztorach. Ale nie martw się! Pan zarządzi wszystkim dla posłuszeństwa i wiary. Czy inne siostry piszą myśli?

Tak, siostry napisały. A pisali dużo. Dla niektórych były to całe stosy, składające się z kilku gęsto zapisanych kartek zeszytu. Co tam zwykle pisali, a nawet co tydzień? Dobre pytanie.

Co zaskakujące, prawie nikt nie napisał o sobie. Pisali o innych, z reguły, o tych, którym coś się nie podobało.

To działało świetnie. Na przykład siostra-kolacja była niegrzeczna dla siostry-kucharki, ponieważ nie miała czasu na podgrzanie herbaty na czas i musiała nalać zimną herbatę. Siostra-kucharka jest starsza w randze i jest obrażona, że ​​jakiś refektarz jest dla niej niegrzeczny. Następnego dnia trapez zostaje wezwany do Matuszki, a ona beszta ją za to, że okazuje się, że najlepsze jedzenie kładzie na swoją „czwórkę”, gdzie sama się zjada. ????? Lubię to. Albo dwie siostry pracują w oborze. Zmiana jest prawie zakończona, pozostaje tylko rozdawać siano. Regent przybywa i wzywa jedną z nich, zakonnicę, na próbę. Inna, zakonnica, jest strasznie urażona, że ​​będzie musiała sama dokończyć dzieło, a w ogóle to też chór, ale nie została powołana. Na kolejnych lekcjach zakonnica-śpiewaczka zostaje odsunięta od posłuszeństwa w stodole i zesłana na wygnanie do skete za ciągłe lenistwo, celowe niedojenie krów i nieradzenie sobie z posłuszeństwem. Czasami mogłeś po prostu zasugerować, że możesz coś napisać, a to też dawało pewne przywileje.
Pisanie czegoś o sobie było niebezpieczne. Inokina Gerasima bardzo lubiła śpiewać w kliros, po prostu tym żyła i zgodnie z tym napisała do Matuszki, jak bardzo jest to dla niej ważne. Matushka przestała kłaść ją na kliros, a potem przez prawie pół roku zabraniała jej w ogóle tam chodzić. Potem M. Gerasim zmądrzała i zaczęła pisać o tym, jak dobrze się czuła bez kliros, jak lubiła po prostu modlić się z resztą sióstr. Mama pochwaliła ją za to w klasie, powiedziała, że ​​wszyscy powinniśmy przezwyciężać swoje pasje w ten sam sposób i znowu pozwoliła jej śpiewać.
Matka nigdy nie rozumiała: kto ma rację, a kto się myli. To ta, którą Matka uznała za winną, nie przyjmowała żadnych wymówek. Tylko starsze siostry, „wierne” Matce, miały swego rodzaju immunitet, nie było sensu pisać „na nich”, dopóki sama Matka nie postanowiła ukarać takiej siostry - za nieposłuszeństwo lub po prostu dla prewencji. Była jedna zakonnica Alipia, nazywana „Pavlik Morozov”. Oficjalnie miała takie posłuszeństwo: polować na wszystko i wszystkich i pisać. Czasami Matuszka skarciła ją na lekcjach, że „nie dbała wystarczająco o swoje siostry”. Jakie to ma znaczenie i dlaczego te donosy były tak ważne dla przeoryszy? Bardzo prosta. Wszyscy podążali za sobą. Jeśli nie napiszesz, oni napiszą do ciebie. Nic w tym ogromnym klasztorze nie mogło być ukryte przed opatką. Lojalność siostry Matuszki mierzono liczbą donosów. Szczególnie gorliwi oszuści Matushka nadawali stopnie - stali się starszymi w posłuszeństwie, asystentami dziekana, opiekunami celi matki, starszymi w sketach.

Po rozmowie z ojcem wróciłem do klasztoru. Matka dała mi pokutę: musiałam codziennie pisać do niej myśli, aż się nauczyłam.

A co jeśli nie mam nic do napisania?

Piszcie więc - nie ma co pisać, ale podajcie swoje przemyślenia.

Zacząłem pisać. Po prostu pisała różne bzdury o tym, jak męczę się w posłuszeństwie, źle się modlę, czasami potajemnie jem i zmagam się z namiętnościami potępienia i gniewu. Jakoś wszystko o tym samym w różnych słowach. Zdecydowałam sama za siebie: cokolwiek by się nie działo, będę pisać tylko o sobie, żeby jak przeczytali to na lekcjach, nie było mi wstyd. Skradanie się było dla mnie najbardziej obrzydliwą rzeczą na świecie od przedszkola. I była też jakaś podświadoma obawa, że ​​tylko raz spróbuję kogoś zdenerwować lub zemścić się za pomocą donosu, a potem już nie będę mógł wrócić do poprzedniego stanu: było w tym wszystkim uczucie pewnego rodzaju nieodwracalnego upadku, podobne do prostytucji.

Pewnego razu w klasie Matushka zasugerował, że ci, którzy chcą iść do ascetycznej pracy w oborze w Karizhu, są tam potrzebni. Nie było ochotników, wszyscy siedzieli i patrzyli na swoje talerze, starając się wyglądać jak najmniej rzucając się w oczy i wsuwając głowy głębiej. Co prawda Matka wysyłała tam siostry i dorosłe dziewczynki z sierocińca według własnego uznania, zwykle za karę, nie można było odmówić takiej wycieczki, ale wtedy postanowiła dać nam wybór. Podniosłem rękę. We wsi Kariža znajdował się mały wiejski dom dla sióstr i letnia stodoła, do której wiosną przenoszono stado klasztorne. Uważano, że jest to bardzo trudne. Ale czy naprawdę może być gdzieś trudniej niż tutaj? Damiana opowiadała mi, że siostry same pasą tam krowy, a spacerując po okolicznych polach ze stadem można poczytać książki. Z braku czasu tak długo nic nie czytałam, a poza tym bardzo chciałam się przejść, zaczerpnąć świeżego powietrza, po prostu zmienić sytuację. Tutaj czarter nie pozostawił ani kropli wolnego czasu.
Powiedziałem Matuszce, że umiem doić krowy, więc od razu wysłali mnie do tej pustelni. Kiedy zadowolona ze zbliżającej się wycieczki stanęłam u bram klasztoru z plecakiem, czekając na klasztorny dżip, który miał mnie zawieźć do obory, przechodzące siostry spojrzały na mnie ze współczuciem.

Do skete dotarliśmy wieczorem. Podjechaliśmy pod duży piętrowy dom i od razu poczuliśmy zapach obory. Ja i mniszka Jerzy, kierownik obory, natychmiast udaliśmy się na wieczorne dojenie. W oborze czekało już na nas 7 krów mlecznych, 2 jałówki i cielę. M. George zaczął ustawiać dojarkę, a ja i dwie dorosłe dziewczyny ze schroniska czyściliśmy obornik i karmiliśmy krowy. Jako dziecko często mieszkałam na wsi z babcią, tam też mieliśmy małe gospodarstwo, więc widok i zapach obory nie przeszkadzał mi zbytnio. Bardzo się ucieszyłam, że tu trafiłam, wszystko tutaj wydawało mi się jakoś rustykalne, proste i przytulne. Wieś była mała, w większości były dacze. Jesienią prawie wszyscy stąd wyjechali. Okolice były bardzo piękne: dookoła rozciągały się bezkresne łąki i pola obsiane koniczyną i pszenicą, w wąwozie płynęła rzeczka, którą zabraliśmy nasze stado na picie. Przez ten wąwóz zaczynał się mały las z wieloma grzybami i jagodami. Na pagórku stała świątynia, w czasach prześladowań nie była zamykana, prawie wszystkie ikony w niej były bardzo stare. Śpiewali tu w pieśni Znamenny, powoli i pięknie. Arcykapłan Andrei pełnił funkcję rektora. W niedziele wygłaszał wspaniałe kazania.

Terytorium samego skete, choć duże, było zaśmiecone różnymi śmieciami, które przywożono tu z klasztoru. Były tam stare deski, które trzeba było przeciąć na opał, cała masa zardzewiałego żelaza z jakiegoś dachu, ogromne żelazne bramy, połamane stare meble i wiele więcej. Część terytorium została obsadzona ziemniakami i zielenią, a około jedna trzecia całego obszaru stacji metra Georgiy została objęta magazynem obornika. Przywieźliśmy go tutaj na taczce, zgnił, a potem wywieźli go do ogrodu.

Ulokowano mnie na drugim piętrze w przestronnej celi z widokiem na stodołę. Wspinaczka na skete była o czwartej rano, kiedy było jeszcze całkiem ciemno. O 4.15 byliśmy senni i zmarznięci, ubrani w robocze spódnice i koszule i już staliśmy w kuchni o północy w biurze. Oficjum o północy nie było czytane w całości, bez kathisma. Potem po ciemku, zabrawszy plastikowe bańki na mleko, powędrowaliśmy do stodoły. Tam już czekały na nas te same zaspane krowy i sterty gnoju, który trzeba było grabić łopatami i wywozić na taczkach. Następnie krowy myto: całe - razem z głową i nogami. W tym celu specjalnie podgrzano wodę na piecu i wyszorowaliśmy zaschnięty obornik ze skóry szczotkami i szmatami, wytarliśmy krowy do sucha i dopiero wtedy można było je doić. Ten dziwny zlew wymyśliła mama George'a, lubiła wyprowadzać na pole czyste krowy, jak w reklamach. Po dojeniu dwie siostry zajmowały się na zmianę stadem, podczas gdy reszta wykonywała różne posłuszeństwa w skecie. Praca była ciężka: nosić i rąbać drewno do pieca, obrabiać grządki, rozbierać gruz, wyrzucać nawóz łopatami i widłami. O 11 był posiłek, popołudniowy doj, 2 godziny odpoczynku i drugi posiłek. Potem znowu krowy wypędzano, a te, które pozostały, sprzątały oborę i serwowały nieszpory z jutrznią. Wieczorem dojenie, podwieczorek, posłuszeństwo i o 22.00 gaszenie świateł. Musiałem pracować 13 godzin w upale, spałem 5-6 godzin dziennie. Chociaż trudno było znieść taki czarter, były też plusy. Większość czasu spędzaliśmy na boisku. Jeśli krowy zachowywały się spokojnie, można było się tam modlić, czytać, zbierać grzyby lub po prostu spacerować. Czasami krowy uciekały na kołchozowe pola koniczyny lub do śmietnika, do którego przywożono zgniłe jabłka z całej wsi. Potem musiałem biec za nimi przez całą wieś i wracać. Czasem na tym śmietniku można było znaleźć całkiem przyzwoite jabłka, to było prawdziwe święto. W tym przypadku jedna siostra odganiała krowy, a druga zbierała jabłka i ciągnęła je do skete. Bardzo trudno było paść się w upale, ale kiedy nadeszły deszcze, było jeszcze gorzej. Ze wszystkich hałd płynęły kałuże, a taczki nie dało się już przejechać przez nieprzejezdne błoto, trzeba było ją dosłownie nosić na rękach. W skecie było kilka sióstr: mniszka Gieorgij, przełożona obory, babcia mniszka Ewstolija, która była nieustannie dręczona presją, mniszka Cypriana, ja i jeszcze dwie Masza, dziewczęta z przytułku klasztornego w wieku 15-16 lat, ukarane dla czegoś. Czasami udawało mi się czytać w terenie i brałem książki z Mash, beletrystykę, głównie z programu szkolnego: Wiktora Hugo, Dostojewskiego, Puszkina i jakąś fantastykę. Matka nie pobłogosławiła sióstr zakonnych i nowicjuszek, aby czytały jakąkolwiek fikcję, tylko żywoty świętych i instrukcje ojców, więc książki musiały być ukryte przed siostrami. Gdyby ktoś przyłapał mnie z taką książką, otrzymalibyśmy z Maszą dotkliwy cios.

M. Cypriana też wymyśliła sobie rozrywkę. Wzięła błogosławieństwo Matki, aby uprzątnąć śmietnik, zbudować altanę i posadzić klomby. Nie umiała doić krów, pomagała tylko wypasać i czyścić obornik, a resztę czasu zajmowała się ulepszaniem klasztoru. Z klasztoru przywieziono piłę elektryczną i matka Kypriana zaczęła piłować spróchniałe deski i kłody na drewno opałowe, które układaliśmy w pobliżu ogrodzenia. Na oczyszczonym terenie Cypriana zbudowała alpejskie wzgórze z kamieni i posadziła na nim floksy i pelargonie. Za domem postanowili wyrwać chwasty i posadzić trawnik oraz krzaki. Od stodoły do ​​domu wytyczyła ścieżkę z kamyków. Te przemiany wyglądały bardzo wzruszająco wśród rzędów kartofli i ogromnych hałd łajna. Krowy nieustannie starały się wspiąć na to alpejskie wzgórze lub ułożyć stos tuż przy białej kamiennej ścieżce, a co tydzień z klasztoru przywożono całą gazelę z jakimś śmieciem, który też trzeba było gdzieś umieścić.

W niedziele chodziliśmy na nabożeństwa, aw święta do klasztoru.

Miesiąc później odwiedziła nas zakonnica Elżbieta, woźny i regent. Była jedną z najbardziej ukochanych i wiernych sióstr Matki. Wysoki, niecałe dwa metry, chudy, z przezroczystą skórą, absolutnie białymi rzęsami i brwiami oraz długimi, nerwowymi palcami. Miała około czterdziestu lat, ale jej twarz, mimo zmarszczek, pozostała jakoś zupełnie dziecinna. Często widywałam to wśród sióstr, które prawie jako dzieci trafiły do ​​klasztoru i całe życie żyły w posłuszeństwie, we wszystkim odcinając się od swojej woli. Stan wewnętrzny z reguły również pozostawał w przybliżeniu na tym samym półdziecinnym poziomie. Zestarzeli się nie dorastając. Stąd to powszechne donosicielstwo i niechęć, tak charakterystyczne dla dzieci. Te siostry nie uważały tego za coś wstydliwego. M. Mikołaja otaczało około dziesięciu takich „wiernych” sióstr. Byli to z reguły ci, którzy mieszkali w klasztorze od 10-20 lat i potrafili wielokrotnie „udowodnić” swoją lojalność. Klasztor opuszczali przeważnie ci, którzy mieszkali tu nie dłużej niż 10 lat, głównie nowicjusze. Najwyraźniej dla tych, którzy spędzili tu większą część życia, jak M. Elżbieta, wyjazd nie był już możliwy. Im dłużej człowiek przebywa w klasztorze, tym trudniej jest mu go opuścić, ponieważ sama osobowość człowieka jest zanurzona w tym środowisku: z pewnymi emocjami, przekonaniami, światopoglądem, relacjami. Życie „na świecie”, jeśli było, jest stopniowo zapominane, staje się czymś nierealnym. W klasie i z książek siostra dowiaduje się, że całe jej dotychczasowe doświadczenie życiowe było grzeszne, prowadzące do śmierci, a po przybyciu do klasztoru rozpoczęła się dla niej droga zbawienia. Jej wola jest grzeszna, w żadnym wypadku nie można jej ufać. Wszelkie wątpliwości i przemyślenia należy uznać za intrygi demonów, nieustannie szepczących mnichom najróżniejsze przekleństwa dotyczące ich mentora i statutu klasztoru. Nie da się słuchać tych „myśli”, trzeba je od siebie odpędzić i wyznać. Ogólnie rzecz biorąc, każda aktywność umysłowa, z wyjątkiem Modlitwy Jezusowej, jest w klasztorze uważana za niedopuszczalną, a nawet grzeszną. Siostra uczy się ufać nie sobie i swojemu doświadczeniu, swojej wizji rzeczywistości, która prawie zaprowadziła ją do piekła, ale swojej mentorce – Matce. Uważa się, że taka nieufność wobec siebie we wszystkim jest najważniejsza w ratowaniu duszy. Jest to bardzo wygodne: w tym stanie osoba jest łatwa do kontrolowania - możesz ją zainspirować czymkolwiek, sprawić, by spełnił wszelkie „błogosławieństwa” i usprawiedliwić wszelkie działania jego mentora. Ta praktyka kontroli jest starannie maskowana przez ideologię duchową, uzasadnioną cytatami z Pisma Świętego lub świętych ojców, często wyrwanymi z kontekstu. Nic dziwnego, że najcenniejszymi cnotami w klasztorze są bezwarunkowe posłuszeństwo i oddanie mentorowi (co ciekawe, nie Bogu). W wielu książkach o monastycyzmie, jak np. The Ladder of St. John of the Ladder, mówi się, że posłuszeństwo mentorowi obejmuje wszystkie inne cnoty chrześcijańskie, innymi słowy: prawdziwy nowicjusz wypełnił wszystkie przykazania. Mówi się również, że na Sądzie Ostatecznym nowicjusz zostanie pociągnięty do odpowiedzialności przez osobę, której zdradził się w posłuszeństwie. Wiele uwagi poświęca się w literaturze patrystycznej temu, że posłuszeństwo musi być „ślepe”, bez rozumowania: wystarczy przypomnieć sobie łuk, który uczniowie jednego ze starszych zasadzili do góry nogami i który „dla ich posłuszeństwa” dobrze wyrósł. Co więcej, sądząc z wielu książek, zwłaszcza współczesnego Atosa, mentor nie musi być bystrym, uduchowionym ani nawet po prostu normalnym, zdrowym człowiekiem. Z tej samej drabiny można przypomnieć świętego Akakiosa, którego jego surowy mentor pobił na śmierć. Akaki został uratowany dzięki jego całkowitemu posłuszeństwu. Ogólnie w Ladderze jest wiele ciekawych momentów: jest loch z różnymi torturami, gdzie nowicjuszy kierowano do pokuty, oraz inne bardziej „miękkie” i wyrafinowane kpiny z mieszkańców klasztoru, które rzekomo pomagają im odnaleźć pokorę i zbawienie Dusza. Ta książka tak pompatycznie i przekonująco śpiewa o sadyzmie opatów i spowiedników wobec swoich podwładnych, że jest podręcznikiem we wszystkich klasztorach, a nawet jest błogosławiona, gdy od czasu do czasu jest ponownie czytana. Ta i podobne „pomoce do zbawienia” otwierają nieograniczone możliwości dla takich „władców dusz”, jak M. Mikołaj i jemu podobni. Ponieważ cnota posłuszeństwa jest ceniona ponad wszystkie inne i jakby sama w sobie, łatwo można ją wykorzystać jako środek manipulacji ludźmi bez względu na ich interesy.

Władza powierzona duchowemu mentorowi jest o wiele potężniejsza niż jakakolwiek inna władza świecka, ponieważ podwładny faktycznie wierzy, że tylko poprzez posłuszeństwo mentorowi może zostać zbawiony. Władza ta jest bliska absolutności, a jej konsekwencje mogą być najbardziej ekstremalne. Łatwo założyć, że ci, którzy mają tę władzę, mogą jej nadużywać. Jeśli nowicjusz dobrowolnie wyrzekł się zrozumienia i zdrowego rozsądku, to z logicznego punktu widzenia nie można obalić argumentów mentora, pozostaje tylko poddać się czyjejś woli. Dlatego nawet najbardziej wykształceni ludzie są gotowi wierzyć we wszystko i robić wszystko. Jakakolwiek rozbieżność między ideałami a rzeczywistymi czynami mentora staje się całkiem akceptowalna i uzasadniona faktem, że nowicjusz nie jest w stanie zrozumieć motywów mentora z powodu jego grzesznej deprawacji. Jest to tym trudniejsze, że uważa się, że sam Pan prowadzi mentora i nie można zrozumieć Jego planów. Co ciekawe, w Ewangelii nie ma nic takiego. Tam Pan pokazuje nam zupełnie odwrotny przykład komunikacji ze swoimi uczniami. A poza tym mówi, że „jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj w dół wpadną”. Tyle o „ślepej” wierze i „ślepym” posłuszeństwie. W tym miejscu wypada przypomnieć słowa św. Symeona Nowego Teologa: „Nie wydawaj się nauczycielowi nieumiejętnemu lub namiętnemu, aby nie uczyć się zamiast życia ewangelicznego - życia diabła: ponieważ dobrzy nauczyciele i nauczanie są dobrymi, ale złymi nauczycielami; Złe nasiona z pewnością przyniosą złe owoce. Każdy, kto nie widzi i obiecuje pouczać innych, jest zwodzicielem i pogrąża tych, którzy idą za nim, w dół zatracenia. Najwyraźniej jednak nie wszystko jest takie proste, jak piszą w swoich broszurach starsi Athoni.
Dla sióstr takich jak M. Elżbieta klasztor stopniowo staje się ogniskiem sensu życia, najsilniejszym przywiązaniem, a nawet nadzieją na przyszłość. Matuszka jest jedyną osobą, przez którą Pan głosi swoją wolę. Przeorysza Nikołaj często mówi na zajęciach: „Jeśli chcesz wiedzieć, co myśli o tobie Pan, zapytaj swojego mentora”. W utrzymaniu sióstr w klasztorze pomaga również strach: jest to lęk przed grzeszeniem i zwątpieniem w powołanie zakonne, a także lęk przed karą Bożą za opuszczenie klasztoru, lęk przed powrotem w niepewność i problemy samodzielnego życia, a nawet przede wszystkim strach i niemożność podejmowania samodzielnych decyzji, nawyk ufania nie sobie, ale pewnemu autorytetowi, na który można zrzucić całą odpowiedzialność za to i przyszłe życie. Stopniowo siostry przestają sobie w ogóle ufać i wierzyć we własne siły, nawet w wykonywaniu drobnych zadań. Wszystko tutaj odbywa się „świętymi modlitwami matki” i błogosławieństwem matki. Lęk przed życiem „na świecie” jest podsycany w każdy możliwy sposób przez opowiadania w klasie o grzeszności i zepsuciu „świata”, który tkwi w złu iw żaden sposób nie przyczynia się do zbawienia. Tu także należy dodać strach przed Matką i strach przed sobą nawzajem. Siostry gromadzą tak wiele obaw, że wcale nie jest zaskakujące, że wielu, w tym M. Nikolay, bierze różne pigułki, w tym bardzo poważne. Środki uspokajające, przeciwdepresyjne, a nawet pigułki leczące paranoję i schizofrenię nie są tutaj uważane za coś specjalnego, wręcz przeciwnie, jest to w jakiś sposób normalne, biorąc pod uwagę powagę monastycznego wyczynu. Matushka Nikolai z łatwością udziela jej błogosławieństwa za przyjmowanie leków, takich jak amitryptylina, nawet nie zwalniając siostry z posłuszeństwa, chociaż często „dach” może się zawalić po prostu z powodu odpoczynku i zmiany stylu życia. Tym, którzy znajdują się w kręgu bliskich przeoryszy, takich jak metropolita Elżbieta, wyjście z klasztoru jest jeszcze trudniejsze. Wszakże poczucie bycia wybraną, poprawną i ratującą tę drogę, a także dana im władza nad niższymi rangą uzależnia ich od Matki Mikołaja i od takiego sposobu życia. Nic dziwnego, że opierają się wszystkiemu, co każe im kwestionować cnoty Matki i jej politykę. Siostry mogą łatwo usprawiedliwić i zignorować te działania przeoryszy, które w zwykłym ludzkim rozumieniu są uważane za po prostu potworne. Co więcej, sami stopniowo zaczynają projektować podobne zachowania wobec innych: jeśli ludzie są zmuszani do posłuszeństwa przez długi czas, to przy pierwszej okazji zaczynają zmuszać innych do posłuszeństwa. Generalnie obserwacja najbliższego kręgu sióstr „wiernej” matki, które żyły pod jej opieką przez 15-20 lat, pozwala zrozumieć wiele rzeczy. Wszystkim udało się osiągnąć jej miejsce wyłącznie dzięki pochlebstwom, pochlebstwom, pochlebstwom, donosom i przywiązaniu do Matki. Te cechy charakteryzują „wierność” i „niezawodność” siostry. Żadne inne ludzkie cechy nie są brane pod uwagę. Zabawnie było słuchać, jak te zakonnice „blisko ciała”, przerywając sobie jak dzieci, ze łzami wyznawały Matce swoją miłość i wierność, leżąc u Jej stóp na tronie i całując Jej ręce, pisały wiersze i pieśni poświęcone ją, a także donosy i oszczerstwa, które zniesławiają się nawzajem.

M. Elżbieta mieszkała w tym klasztorze ponad 20 lat, choć przybyła tu dość młoda, prawie dziewczynka. Nigdy w życiu nie widziała niczego poza tym klasztorem, nie miała czasu na zwykłe „światowe” życie – klasztor i Matuszka były dla niej wszystkim. M. Elżbieta była zawsze z Matką. Posiadając doskonałe zdrowie, którego wiele sióstr mogło pozazdrościć, była uważana za „chorą” w klasztorze, to znaczy prawie nie chodziła do posłuszeństwa, była zaangażowana w pracę urzędniczą, studiowała, pisała kartę nabożeństw na każdy dzień, prowadziła Matushkina korespondencję, komponował muzykę, regentował i śpiewał. Ogólnie rzecz biorąc, była na nim cała intelektualna praca klasztoru i karta usług. Była nie tylko inteligentna, był w niej jakiś geniusz, graniczący z nienormalnością. Znała na pamięć całą kartę liturgiczną ze wszystkimi jej niuansami. Po opanowaniu starożytnego śpiewu bizantyjskiego szybko nauczyła się sama komponować pieśni do hymnów kościelnych, robiąc to szybko, w ruchu, podczas nabożeństwa, kiedy wszyscy śpiewali. Pisała, nie naruszając starożytnych kanonów, z haczykami, a jej melodie były niezwykle piękne, złożone i melodyjne. Bardzo trudno było się z nią porozumieć, nawet przy bardzo dobrym stosunku do niej. Była strasznie zdenerwowana, a jej nastrój zmieniał się dramatycznie i bardzo szybko, a jeśli nie przystosowałeś się na czas, możesz nagle warczeć i krzyczeć bez powodu. Wszystko to łączyło się z patologicznie zaostrzoną niechęcią i mściwością. Często i bardzo obficie pisała myśli do Matki. Udało jej się wyjrzeć, dowiedzieć się i napisać do Mamy nie tylko czyny i rozmowy, ale nawet myśli otaczających ją sióstr.

Zanim przyjechała, wszyscy w skete byliśmy już przygnębieni ciężką pracą i monotonnym otoczeniem. Tylko babcia m. Evstoliya zachowała dobry nastrój, i to nawet wtedy, jeśli nie było ataków nadciśnienia. Matka Elżbieta, która została naszą najstarszą, uznała za swój obowiązek uporządkować sprawy: zaostrzyć i tak już surową dyscyplinę w skecie, ograniczyć ilość odpoczynku i jedzenia oraz zmusić wszystkich do regularnego przekazywania myśli klasztorowi . Produkty, które sąsiedzi, parafianie lub nasi krewni podarowali naszemu skete, a nawet zebrane przez nas grzyby i jagody, wysyłała do klasztoru - Matuszki. Nakazała nam „post, modlitwę i pracę”. Z własnego doświadczenia mogę powiedzieć, że post i pracę niezwykle trudno połączyć. Rezultatem tej kombinacji, oprócz słabości i przygnębienia, jest złość i drażliwość. Wszystkie te innowacje w końcu przelały mój kielich cierpliwości. M.George wspierała M.Elisavetę we wszystkim, podziwiała jej niezłomność i apodyktyczną nieugiętość. Teraz nawet po herbacie trzeba było godzinę popracować, żeby wszystko było jak w klasztorze, wtedy była taka rutyna. We wszystkim, w każdej małej rzeczy trzeba było teraz wziąć błogosławieństwo od m. Elisavety, nawet na pranie, pranie czy wyjście z potrzeby. Ciągłe dokuczanie i śmieszne „błogosławieństwa” denerwowały mnie. M. Kypriana zaklął z Elisavetą do histerii. Ja też długo znosiłam, a potem powiedziałam p. Elżbiecie i p. Jerzemu wszystko, co o nich io tym wszystkim myślę. Mieliśmy wielką kłótnię. Następnego dnia przyjechał po mnie samochód i zawiózł mnie do klasztoru do Matuszki, m. Elżbieta już skarżyła się jej przez telefon. Bardzo się zdziwiłam, że w klasztorze nikt na mnie nie krzyczał, podobno wyglądałam tak okropnie, że było to po prostu niebezpieczne. Rozmawialiśmy z mamą, powiedziałam, że nie mogę wrócić na skete: matka Elżbieta i matka Jerzy razem by mnie tam wykończyły. Na co nieoczekiwanie odpowiedziała:

W takim razie mianuję cię kierownikiem stodoły zamiast pana George'a.
- Ja?
- Tak, niech cię tam słuchają.

Wróciłem. Co zaskakujące, atmosfera na skecie poprawiła się po tych przegrupowaniach. Nie karmili się już, ale psychicznie stało się to znacznie łatwiejsze. Jak poprzednio, p. Elisaveta była kierownikiem skete, a ja kierowałem oborą. Ponieważ całe życie w Kariżu toczyło się tam, wiele ode mnie zależało. Teraz miałam coś w rodzaju „immunitetu zastępcy”, bo jestem najstarsza i tak mnie wyróżniała mama. Wszyscy nagle stali się grzeczni, uprzejmi, już nie warczeli i nie krzyczeli na mnie, tylko uśmiechali się i łasili. Teraz można było ze spokojem osoby, której nic nie zagraża, całkowicie poddać się potrzebie przebaczenia. Mimo wysokiego stanowiska udało mi się przeprowadzić kilka reform w oborze, wyleczyć kilka krów z mastitis i ocielić dwa cielęta.

(Ciąg dalszy nastąpi)

Prosimy o wsparcie "Portal-Credo.Ru"!

Maria Kikot

Wyznania byłego nowicjusza

Często „matki” były karane za złe zachowanie swoich córek. Ten szantaż trwał do momentu, gdy dzieci dorosły i opuściły sierociniec, wtedy możliwe stały się śluby zakonne lub zakonne „matki”.

Kharitina miała w sierocińcu córkę Anastazję, bardzo małą, wtedy miała około półtora do dwóch lat. Nie znam jej historii, w klasztorze siostrom nie wolno mówić o swoim życiu „na świecie”, nie wiem, jak Kharitina dostała się do klasztoru z tak małym dzieckiem. Nawet nie znam jej prawdziwego imienia. Od jednej siostry usłyszałam o nieszczęśliwej miłości, nieudanym życiu rodzinnym i błogosławieństwie Starszego Vlasy dla monastycyzmu. Większość „matek” dotarła tutaj ot tak, z błogosławieństwem starszego klasztoru Borowskiego Własija lub starszego pustelni Optina Ilija (Nozdrina). Te kobiety nie były wyjątkowe, wiele z nich miało zarówno mieszkanie, jak i dobrą pracę przed klasztorem, niektóre miały wyższe wykształcenie, po prostu trafiły tutaj w trudnym okresie swojego życia. Te „matki” przez cały dzień pracowały nad trudnymi posłuszeństwami, płacąc zdrowiem, podczas gdy dzieci były wychowywane przez obcych w barakach sierocińca. W wielkie święta, kiedy do klasztoru przyjeżdżał nasz metropolita kałusko-borowski Kliment (Kapalin) lub inni ważni goście, przynoszono do nich córeczkę Charityny w pięknej sukience, fotografowano ją, śpiewała piosenki i tańczyła z dwiema innymi dziewczynkami . Pulchna, kędzierzawa, zdrowa, wywoływała powszechną czułość.

Często „matki” były karane za złe zachowanie swoich córek. Ten szantaż trwał do momentu, gdy dzieci dorosły i opuściły sierociniec, wtedy możliwe stały się śluby zakonne lub zakonne „matki”.

Abbes zabroniła Kharitinie często komunikować się z córką: według niej odwracało to jej uwagę od pracy, a poza tym inne dzieci mogły zazdrościć.

Wtedy nic z tego nie wiedziałem. Z innymi pielgrzymami i „matkami” od rana do wieczora, aż padliśmy, wyszorowaliśmy podłogi, ściany, drzwi w dużym refektarzu gościnnym, a potem zjedliśmy obiad i spaliśmy. Nigdy wcześniej nie pracowałem tak od rana do wieczora, bez odpoczynku, wydawało mi się to nawet w jakiś sposób nierealne dla człowieka. Miałam nadzieję, że jak już zamieszkam z siostrami, to nie będzie tak ciężko.

Tydzień później zostałam wezwana do świątyni do Matki. Od mojego spowiednika i bliskiego przyjaciela mojej rodziny, księdza Atanazego, słyszałem o niej wiele dobrego. Ojciec Atanazy bardzo chwalił mi ten klasztor. Według niego był to jedyny klasztor żeński w Rosji, w którym naprawdę poważnie starano się przestrzegać statutu życia monastycznego Atosa. Mnisi Athos często tu przychodzili, prowadzili rozmowy, śpiewali w kliros starożytnym śpiewem bizantyjskim i odprawiali nocne nabożeństwa. Opowiedział mi tyle dobrych rzeczy o tym klasztorze, że zrozumiałam: jeśli chcesz gdzieś pracować, to tylko tutaj. Bardzo się ucieszyłam, że wreszcie zobaczę Mamę, tak bardzo chciałam szybko przenieść się do sióstr, żeby mieć możliwość odwiedzenia kościoła, pomodlenia się. Pielgrzymi i „matki” prawie nigdy nie odwiedzały świątyni.

Matuszka Nikołaj siedziała w stazydiach swego opata, które bardziej przypominały luksusowy tron ​​królewski, całe obite czerwonym aksamitem, pozłacane, z wyszukanymi dekoracjami, dachem i rzeźbionymi podłokietnikami. Nie miałem czasu zastanawiać się, z której strony podejść do tej konstrukcji: w pobliżu nie było krzesła ani ławki, na których mógłbym usiąść. Nabożeństwo dobiegało końca, a Matuszka siedziała na oparciu swojego aksamitnego krzesła i przyjmowała siostry. Bardzo się martwiłam, poszłam się pobłogosławić i powiedziałam, że jestem tą samą Marią od Ojca Atanazego. Matka przeorysza obdarzyła mnie promiennym uśmiechem, wyciągnęła do mnie rękę, którą pospiesznie ucałowałem i wskazała na mały dywanik obok jej stasidia. Siostry mogły rozmawiać z matką tylko na kolanach i nic więcej. Niezwykłe było klęczenie obok tronu, ale Matuszka była dla mnie bardzo serdeczna, głaszcząc mnie po ramieniu miękką, pulchną dłonią, pytając, czy śpiewam w kliros i coś jeszcze w tym rodzaju, pobłogosławiła mnie, abym poszedł na posiłek z moim sióstr i przenieść się z domu pielgrzymkowego do budynku sióstr, z czego bardzo się ucieszyłam.

Matka Nikołaj siedziała w swojej hegumen stasidia, która bardziej przypominała królewski tron

Po nabożeństwie udałam się wraz ze wszystkimi siostrami do refektarza sióstr. Ze świątyni do refektarza siostry szły w szyku, ustawiając się parami według swojego stopnia: najpierw nowicjuszki, potem mniszki i mniszki. Był to oddzielny dom, składający się z kuchni, w której siostry przygotowywały posiłki, oraz właściwego refektarza z ciężkimi drewnianymi stołami i krzesłami, na których stały lśniące żelazne naczynia. Stoły były długie, podawane „czwórkami”, czyli dla czterech osób - waza, miska z drugim daniem, sałatka, czajnik, chlebak i sztućce. Na końcu sali znajduje się stół opata, na którym stał imbryk, filiżanka i szklanka wody. Matka często uczestniczyła w posiłku, prowadziła zajęcia z siostrami, ale zawsze jadała osobno w swoim pokoju opata, jedzenie dla niej przygotowywała matka Antonii, osobista kucharka przeoryszy iz osobnych, specjalnie zakupionych produktów dla matki. Wzdłuż stołów sadzano siostry, również w kolejności – najpierw mniszki, mniszki, nowicjuszki, potem „matki” (były zapraszane do refektarza sióstr, jeśli odbywały się zajęcia, resztę czasu jadały w kuchni dziecięcej w schronisko), następnie „dzieci z klasztoru” (schronienie dla dorosłych dziewcząt, które zostały pobłogosławione zamieszkaniem na terytorium sióstr jako nowicjuszki (dzieciom się to podobało, ponieważ w klasztorze dano im więcej swobody niż w sierocińcu). Wszyscy czekali na mamę. Kiedy weszła, siostry odśpiewały modlitwy, usiadły i zaczęły się zajęcia. Ojciec Atanazy powiedział mi, że w tym klasztorze przeorysza często prowadzi rozmowy z siostrami na tematy duchowe, jest też swego rodzaju „odprawa”, czyli Matka i siostry wskazują siostrze, która trochę odeszła od duchową drogę, do jej przewinień i grzechów, skieruj na właściwą drogę posłuszeństwa i modlitwy. Oczywiście, powiedział ojciec, nie jest to łatwe, a taki zaszczyt przysługuje tylko tym, którzy są w stanie wytrzymać taką publiczną próbę. Pomyślałem wtedy z podziwem, że jest tak, jak w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, kiedy spowiedź była często publiczna, spowiednik szedł na środek świątyni i opowiadał wszystkim swoim braciom i siostrom w Chrystusie, w czym zgrzeszył, a następnie otrzymał odpuszczenie grzechów. Tylko osoba o silnej woli może to zrobić i oczywiście otrzyma wsparcie od swoich braci oraz pomoc i radę od swojego duchowego mentora. Wszystko to odbywa się w atmosferze miłości i wzajemnej życzliwości. Cudowny zwyczaj, pomyślałem, to wspaniale, że ten klasztor go ma.

Sesja rozpoczęła się niespodziewanie. Matka zapadła się w fotel na końcu korytarza, a my, siedząc przy stolikach, czekaliśmy na jej słowa. Matuszka poprosił zakonnicę Eufrozję, aby wstała i zaczął ją besztać za jej nieprzyzwoite zachowanie. Matka Eufrozja była kucharką w refektarzu dziecięcym. Często ją tam widywałem, gdy byłem pielgrzymem. Niskiej postury, mocna, o dość ładnej twarzy, na której prawie zawsze malował się wyraz jakiegoś poważnego oszołomienia lub niezadowolenia, dość komicznie połączonego z jej niskim, lekko nosowym głosem. Zawsze mruknęła pod nosem coś niezadowolonego, a czasem, jak coś jej nie wychodziło, przeklinała garnki, miarki, wózki, samą siebie i oczywiście tego, który przechodził jej przez ramię. Ale to wszystko było jakoś dziecinne, wręcz zabawne, rzadko kto brał to na poważnie. Tym razem najwyraźniej była winna czegoś poważnego.

Matka zaczęła ją groźnie strofować, a mniszka Eufrozja na swój niezadowolony, dziecinny sposób, wytrzeszczając oczy, usprawiedliwiała się, obwiniając po kolei wszystkie inne siostry. Potem mama się zmęczyła i oddała głos innym. Siostry różnych stopni wstawały po kolei i każda opowiedziała jakąś nieprzyjemną historię z życia matki Eufrosii. Nowicjuszka Galina ze szwalni przypomniała sobie, jak zakonnica Eufrozja odebrała jej nożyczki i nie zwróciła. Z powodu tych nożyczek wybuchł skandal, bo zakonnica Eufrozja nie chciała się przyznać do tego okrucieństwa. Wszystko inne było mniej więcej takie samo. Zrobiło mi się trochę żal Matki Eufrozyi, kiedy całe zgromadzenie sióstr z Matuszką na czele napadło na nią samotnie i zarzuciło jej występki, z których większość miała miejsce dość dawno. Potem już nie szukała wymówek – było jasne, że to na nic, po prostu stała, spuszczając wzrok na podłogę i pomrukując niezadowolenie, jak zbite zwierzę. Ale, oczywiście, pomyślałam, Matka wie, co robi, wszystko to ma na celu poprawę i zbawienie zagubionej duszy. Minęło około godziny, zanim potok skarg i obelg w końcu wysechł. Matuszka podsumował wyniki i wydał wyrok: matkę Eufrozję zesłać na wygnanie do Rożdiestwiena. Wszyscy zamarli. Nie wiedziałam, gdzie jest Rozhdestveno i co się tam dzieje, ale sądząc po sposobie, w jaki zakonnica Eufrozja błagała ze łzami w oczach, by jej tam nie wysyłać, stało się jasne, że niewiele tam dobrego. Kolejne pół godziny zajęło grożenie i nawoływanie szlochającej matki Eufrosii, zaproponowano jej całkowite opuszczenie lub udanie się na proponowane wygnanie. W końcu Matuszka nacisnęła stojący na biurku dzwonek, a siostra-czytelniczka przy pulpicie zaczęła czytać książkę o hesychastowskich pustelnikach z Athos. Siostry zabrały się do pracy nad chłodnikiem.

Nigdy nie zapomnę tego pierwszego posiłku z siostrami. Nigdy w życiu nie doświadczyłem takiego wstydu i przerażenia. Wszyscy odwrócili głowy w stronę swoich talerzy i szybko zabrali się do jedzenia. Nie miałam ochoty na zupę, więc sięgnęłam po miskę ziemniaków w mundurkach na szczycie naszej czwórki. Wtedy moja siostra, która siedziała naprzeciw mnie, nagle lekko klepnęła mnie w ramię i potrząsnęła palcem. Odtrąciłem rękę: „Nie możesz… Ale dlaczego?” Siedziałem w całkowitym oszołomieniu. Nie było kogo pytać, rozmowy przy posiłku były zabronione, wszyscy patrzyli na swoje talerze i jedli szybko, żeby zdążyć przed dzwonkiem. Dobra, z jakiegoś powodu nie możesz mieć ziemniaków. Obok mojego pustego talerza stała mała miseczka z jedną porcją owsianki, jedną na całą "czwórkę". Zdecydowałem się zjeść tę owsiankę, bo była mi najbliższa. Reszta, jakby nic się nie stało, zaczęła jeść ziemniaki. Rozłożyłem sobie dwie łyżki owsianki, nie było już i zacząłem jeść. Siostra posłała mi niezadowolone spojrzenie. Kawałek owsianki utknął mi w gardle. Chciałem się napić. Sięgnąłem po czajnik, dzwoniło mi w uszach. Inna siostra zatrzymała moją dłoń w drodze do imbryka i potrząsnęła głową. Nonsens. Nagle znowu zadzwonił dzwonek i wszyscy, jak na zawołanie, zaczęli nalewać herbatę. Dostałem czajnik zimnej herbaty. Wcale nie był słodki. Nakładam sobie dżem - trochę, tak na spróbowanie. Dżem okazał się jabłkowy i bardzo smaczny, chciałem wziąć więcej, ale kiedy po niego sięgnąłem, znowu mnie uderzyli w rękę. Wszyscy jedli, nikt na mnie nie patrzył, ale jakoś cała moja „czwórka” obserwowała wszystkie moje poczynania.

Dwadzieścia minut po rozpoczęciu posiłku mama znowu zadzwoniła, wszyscy wstali, pomodlili się i zaczęli się rozchodzić. Starsza nowicjuszka Galina podeszła do mnie i biorąc mnie na bok, zaczęła cicho upominać mnie za próbę wzięcia dżemu po raz drugi. „Czy nie wiesz, że dżem można wziąć tylko raz?” Czułem się bardzo nieswojo. Przeprosiłem, zacząłem ją wypytywać, jakie są w ogóle zasady, ale nie miała czasu na wyjaśnienia, musiała szybko przebrać się w robocze ubranie i zabrakło jej posłuszeństwa, bo za spóźnienie się przynajmniej o kilka minut została ukarana grzywną. nocne mycie naczyń.

Nigdy w życiu nie doświadczyłem takiego wstydu i przerażenia.

Choć było jeszcze wiele posiłków i zajęć, to ten pierwszy posiłek i pierwsze zajęcia wspominam najlepiej. Nigdy nie rozumiałem, dlaczego nazywano to „treningiem”. A już najmniej przypominało to zajęcia w zwykłym tego słowa znaczeniu. Odbywały się one dość często, czasem prawie codziennie przed pierwszym posiłkiem i trwały od trzydziestu minut do dwóch godzin. Potem siostry zaczęły jeść schłodzone jedzenie, trawiąc to, co usłyszały. Czasami Matuszka czytał coś uduchowionego u ojców Athosa, zwykle o posłuszeństwie wobec swojego mentora i odcinaniu się od woli, albo pouczenia o życiu w klasztorze cenobickim, ale to rzadkość. Zasadniczo z jakiegoś powodu te zajęcia przypominały bardziej pojedynek, w którym najpierw mama, a potem wszystkie siostry razem beształy jakąś siostrę, która zrobiła coś złego. Można było być winnym nie tylko czynem, ale i myślą, i spojrzeniem, albo po prostu będąc w drodze do Matki w niewłaściwym czasie iw niewłaściwym miejscu. Wtedy wszyscy siedzieli i myśleli z ulgą, że dziś przeklinają i hańbią nie jego, ale jego sąsiada, co oznacza, że ​​to minęło. Co więcej, gdyby siostra została zbesztana, nie powinna była mówić nic na swoją obronę, uznano to za zuchwałość wobec Matuszki i mogło ją tylko bardziej rozgniewać. A jeśli mama zaczęła się denerwować, co zdarzało się dość często, nie mogła się już powstrzymać, miała bardzo porywczy charakter. Po przejściu na krzyk mogła krzyczeć przez godzinę lub dwie z rzędu, w zależności od tego, jak silne było jej oburzenie. Wkurzanie matki było bardzo przerażające. Lepiej było w milczeniu znosić potok obelg, a potem prosić wszystkich o przebaczenie z ukłonem do ziemi. Zwłaszcza w klasie „matki” zwykle dostawały je za swoje zaniedbania, lenistwo i niewdzięczność.

Jest to często używane w sektach. Wszyscy przeciwko jednemu, a potem wszyscy przeciwko drugiemu

Gdyby w tym czasie nie było winnej siostry, mama zaczęłaby nas wszystkich upominać za zaniedbania, nieposłuszeństwa, lenistwo itp. Co więcej, w tym przypadku zastosowała ciekawy trik: nie powiedziała „ty”, tylko „my”. To znaczy, jakby miał na myśli siebie i wszystkich, ale jakoś to wcale nie ułatwiało sprawy. Zbeształa wszystkie siostry, jedne częściej, inne rzadziej, nikt nie mógł sobie pozwolić na relaks i wyciszenie się, to było robione bardziej profilaktycznie, żeby nas wszystkich utrzymać w stanie niepokoju i strachu. Matuszka odbywała te zajęcia tak często, jak tylko mogła, czasem codziennie. Z reguły wszystko przebiegało według tego samego scenariusza: mama podniosła siostrę ze stołu. Miała stanąć samotnie przed całym zgromadzeniem. Matka z reguły wytykała jej winę, opisując jej zachowanie w jakiś haniebnie absurdalny sposób. Nie zadenuncjowała jej z miłością, jak piszą w księgach święci ojcowie, hańbiła ją przy wszystkich, wyśmiewała, szydziła. Często siostra okazywała się po prostu ofiarą oszczerstwa lub czyjegoś oszczerstwa, ale to nie miało znaczenia dla nikogo. Wtedy siostry szczególnie „wierne” Matce, z reguły spośród mniszek – ale zdarzały się też nowicjuszki, które szczególnie chciały się wyróżnić – musiały z kolei coś dodać do oskarżenia. Ta technika nazywana jest „zasadą nacisku grupowego”, jeśli z naukowego punktu widzenia jest często stosowana w sektach. Wszyscy przeciwko jednemu, a potem wszyscy przeciwko drugiemu. I tak dalej. Na koniec ofiara, zmiażdżona i zniszczona moralnie, prosi wszystkich o przebaczenie i kłania się do ziemi. Wielu nie mogło tego znieść i płakało, ale z reguły byli to nowicjusze - ci, dla których wszystko to było nowe. Siostry, które mieszkały w klasztorze od wielu lat, uznały to za rzecz oczywistą, po prostu się do tego przyzwyczaiły.

Pomysł prowadzenia zajęć został zaczerpnięty, podobnie jak wiele innych rzeczy, z cenobickich klasztorów Athos. Czasami przy posiłku słuchaliśmy nagrań zajęć, które opat Ephraim z klasztoru Vatopedi prowadził ze swoimi braćmi. Ale to było inne. Nigdy nikogo nie skarcił ani nie obraził, nigdy nie krzyczał, nigdy specjalnie do nikogo się nie zwracał. Starał się inspirować swoich mnichów do wyczynów, opowiadał im historie z życia ojców Atos, dzielił się mądrością i miłością, dawał sobie przykład pokory, a nie „poniżał” innych. A po naszych zajęciach wszyscy wyszliśmy przygnębieni i przestraszeni, ponieważ ich celem było właśnie przestraszenie i stłumienie. Jak się później zorientowałem, Matka Przeorysza Mikołajka najczęściej stosowała te dwie techniki.

Wieczorem tego samego dnia, po herbacie, nieznana nam siostra przyszła na naszą pielgrzymkę i odprowadziła mnie i babcię Elenę Pietuszkową do siostrzanego budynku. Zwolniono dla nas dwie cele na drugim piętrze budynku „schematu”. Jedna z tych cel, ta po lewej, była wcześniej zajmowana przez mniszkę Eufrozję. Zobaczyłem ją jak zwykle niezadowoloną ze wszystkiego i wszystkich, zeszła na dół mamrocząc coś pod nosem. Nietrudno się domyślić, że Matushka od dawna chciał ją wysłać do Rozhdestveno, gdzie potrzebowali rąk do pracy, a tu też potrzebowali wolnej celi. Elena została tam umieszczona. Całe to widowisko przy posiłku było tylko po to, ale też oczywiście po to, żeby zastraszyć resztę. Ale wtedy nie przywiązywałem do tego żadnej wagi, po prostu się zbiegło i tyle. Nie widziałem nic złego ani w tych badaniach, ani w wielu innych rzeczach, a jeśli tak, to starałem się myśleć, że po prostu niewiele rozumiem z życia monastycznego.

Moja cela była mała, jak pudełko. Wszyscy w tym budynku byli tacy: wąskie, drewniane łóżko, które zajmowało całą prawą ścianę, naprzeciwko małe, stare biurko, obrane krzesło i szafka nocna. Całą ścianę naprzeciwko drzwi zajmowało okno. Szafa i półka na buty - w przedpokoju. Cieszyłam się jednak, że teraz mam osobną celę, w której mogę być sama, choćby na krótki odpoczynek, aw nocy nikt w pobliżu nie będzie chrapał, jak to było na pielgrzymce. Przede mną w tej celi mieszkała zakonnica Matrona, właśnie przenosiła swoje rzeczy do Korpusu Trójcy, gdzie została przeniesiona. Korpus Trójcy był najnowszy, cele były przestronne, a Matka Matrona radośnie biegała tam iz powrotem, chichocząc z przyjemności.

Wydała mi się bardzo miła i trochę przytulna. Mały, okrągły, uśmiechnięty. Pomogłem jej spakować jej rzeczy. Ale też nie można było z nią rozmawiać: „Po herbacie mama nie pobłogosławiła rozmowy”. I uśmiechając się równie radośnie, niosła kolejne pudełko. Matka Matrona nie mieszkała długo w Troickim, potem po prostu gdzieś zniknęła. Później, trzy lata później, kiedy przyjechałem do Rozhdestveno, spotkałem ją tam. To była inna matka Matrona: bardzo tęga, jakby spuchnięta, zahamowana. Z trudem spełniała nawet najprostsze posłuszeństwa. Czasami po prostu stała przez długi czas w ciemnej szafie i patrzyła w jeden punkt, jak posąg, nie zawsze reagując nawet w porę na tych, którzy ją na tym przyłapali. Jak powiedziała mi jedna z sióstr:

- Dach jest zdjęty. Pojawia się paranoja i drgawki. Schizofrenia. Ona jest na pigułkach od dłuższego czasu, Matko pobłogosławiona.

„Wow”, pomyślałem, „kiedy jej się to udało?”

Zbliżała się Wielkanoc, cały klasztor tętnił życiem dzień i noc, wszyscy się przygotowywali. Ciasta wielkanocne wypiekano przez całą dobę w prosforze, ogromnej ilości wielkanocnych ciast o różnych rozmiarach i kształtach. W świątyni wszystko zostało wyczyszczone do połysku, terytorium klasztoru, budynki i refektarze zostały umyte i udekorowane. Dzieci w gościnnym refektarzu przez cały dzień ćwiczyły przedstawienie teatralne Kopciuszka i poszczególne numery muzyczne. Nadal pracowałem w gościnnym refektarzu. Wypraliśmy, wyprasowaliśmy i położyliśmy białe pokrowce z bordowymi kokardkami na krzesła, które potem trzeba było przypiąć igłami. Każde krzesło, a było ich ponad sto, ubraliśmy w śnieżnobiały, wyprasowany i wykrochmalony pokrowiec z kokardką z tyłu.

Ponieważ byłam już nowicjuszką, do pójścia do świątyni potrzebowałam specjalnego ubrania: czarnej spódnicy, bluzki i chusty na głowę. Przyszłam ubrana w długą czarną wełnianą spódnicę, jedyną, jaką miałam na tę okazję, szarą koszulę i czarny szalik, który bardziej przypominał małą chustkę niż chusteczkę. W takiej formie nie można było mnie wpuścić do świątyni i zaprowadzono mnie do pokoju rubla – klasztornego magazynu wszystkiego, czego zakonnice mogły potrzebować. Nie było nic odpowiedniego dla mnie. Ubrania były tylko takie, które ktoś podarował, nic nie było specjalnie kupowane. Była tam jakaś syntetyczna czarna bluzka z wytłoczonymi kolorowymi wzorami, stara, cała w granulkach i strasznie brzydka. Na nogach - zamiast moich szarych trampek - założyłam tylko czarne półbuty męskie z długimi kwadratowymi noskami, rozmiar 44. Nie było sukienki. Dobra, jesteśmy mnichami, możemy wszystko, pomyślałem. W tym stroju szedłem na posłuszeństwo i do świątyni. Dziwnie było czuć się jednocześnie ogródkowym strachem na wróble i prawdziwym niezaborczym mnichem, który nie dba o wygląd.

I wreszcie Wielkanoc! Było to dla mnie o tyle symboliczne, że przybyłem do klasztoru w przeddzień tak wielkiego święta, największego dla wszystkich chrześcijan. Usługa miała się odbyć w nocy, tak jak powinno być zgodnie z kartą. A potem w najmniej odpowiednim momencie dostałam okresu. Bzdura oczywiście, ale jak dowiedziałem się od jednego nowicjusza, nie można wejść do świątyni w takim „nieczystym stanie”. Wow! Słyszałem o tym po raz pierwszy. Cóż, dobrze, nie możesz wziąć komunii, ale nie możesz nawet uczestniczyć w nabożeństwie! Takie zamówienia były tylko tutaj. Tutaj zamiast służyć, te „nieczyste” siostry szły do ​​kuchni, przygotowywały posiłek, podczas gdy reszta się modliła. Potem jednak dowiedziałem się, że ta zasada nie dotyczy wszystkich. Szczególnie krzykliwe siostry z chóru, nawet w tej formie, mogły, a nawet musiały śpiewać w świątyni, nie były wpędzane do kuchni. To też nie dotyczyło dziekana, bo zawsze była z Matuszką w świątyni, niezależnie od czystości czy nieczystości. Czasami w święta „Matki” Matka pozwalała też „nieczystym” chodzić do świątyni, jeśli w tym czasie nie było pracy w kuchni. Ogólnie rzecz biorąc, przy tej „nieczystości” wszystko było niejednoznaczne. Postanowiłam nikomu nie mówić o tym nieporozumieniu, bardzo chciałam być na służbie.

I poszedłem do świątyni. Wcześniej prawie mnie tam nie było, cały czas pracowaliśmy i przygotowywaliśmy się do wakacji. Zaskoczyło mnie, że siostry modliły się nie na pierwszym piętrze ze wszystkimi parafianami, ale na drugim piętrze, gdzie nic nie było widać. Z głośników dochodziły okrzyki i śpiewy, ale nic nie było widać. Nie można było podejść do parapetu balkonu, prawdopodobnie dlatego, że zakonnice wyglądałyby śmiesznie, pochylając się nad parapetem i wpatrując się w ludzi poniżej. Strasznie mnie to zdenerwowało. To gorsze niż nawet oglądanie usługi w telewizji, to jak słuchanie jej w radiu. Ale do tego też można się przyzwyczaić.

W czasie nabożeństwa nieustannie dręczyło mnie sumienie, że skłamałam, że zgodnie z statutem muszę być w kuchni i to mnie jakoś zasmuciło. Potem był wspólny posiłek z parafianami i mały koncert. W końcu wszyscy przełamali post z gotowanymi jajkami, ciastami wielkanocnymi i Wielkanocą.

Matka sama pomogła mi ustalić kolejność przy posiłku. Po tej haniebnej kolacji tego samego dnia była jeszcze wieczorna herbatka, gdzie z niewiedzy wziąłem dodatkowe ciastko. Nie bili mnie po rękach, ale zrozumiałem to po spojrzeniach i niezadowolonych sykach moich towarzyszy. Następnego ranka po liturgii wezwano mnie do Matuszki. Wtedy nie bałem się Matuszki i nawet chętnie z nią rozmawiałem. Zaczęła mi grzecznie tłumaczyć zasady jedzenia przy posiłku. Na dźwięk dzwonka zaczęli jeść. Najpierw zupa. Waza musiała być przekazywana w wyraźnej kolejności od starszych do młodszych. Jeśli nie chcesz zupy, usiądź i poczekaj na następny telefon. Na drugie wezwanie pozwolono nałożyć drugie i surówkę. Po trzecim wezwaniu - herbata, dżem, owoce (jeśli są). Czwarte wezwanie to koniec posiłku. Możesz postawić sobie nie więcej niż jedną czwartą drugiego dania, sałatki lub zupy. Możesz go wziąć tylko raz, nie zakładaj go, nawet jeśli zostało jedzenie. Możesz wziąć dwa kawałki białego chleba i dwa czarne, nie więcej. Nie możesz się z nikim dzielić jedzeniem, nie możesz go zabrać ze sobą, nie możesz nie zjeść tego, co masz na talerzu. Nic nie mówiła o dżemie i nikt nie wiedział na pewno, w statucie nie określono, ile razy można go kłaść. Zależało to od sióstr Kwartetu, do którego trafisz.

Tydzień po moim przyjeździe gdzieś w sejfie zabrano mi paszport, pieniądze i telefon komórkowy. Tradycja jest dziwna, ale jest praktykowana we wszystkich naszych klasztorach.

Nie mieliśmy czasu na świętowanie Wielkanocy, musieliśmy przygotować się na kolejne święto - rocznicę Mamy, 60 lat. Żadne święto kościelne w klasztorze św. Mikołaja, nawet wizyta biskupa, nie mogło się równać pod względem świetności ze świętami „matczynymi”. Miała ich wiele: urodziny, trzy anielskie dni w roku, za „matczyne” uważano też dni św. Mikołaja, do tego różne pamiętne daty: tonsurę, konsekrację do godności przeoryszy itp. Każdy powrót Matki z „zagranicy” również był powodem do świętowania. Często nawet nie wspominano o dniach świętych szczególnie czczonych w Rosji, ale ani jedno święto „matki” nie mogło obejść się bez obfitego posiłku i koncertu. Podczas tych uroczystości siostry często otrzymywały symboliczne prezenty „od Matki” – ikony, kapliczki, pocztówki, czekoladki.

Tydzień po moim przyjeździe zabrano mi paszport, pieniądze i telefon komórkowy.

Do tej rocznicy poczyniono specjalne przygotowania. Stoły w jadalni dla gości były zastawione drogimi naczyniami, smakołykami dla smakoszy i napojami. Na każdych czterech gości pieczono całego faszerowanego jesiotra. Cały refektarz wypełniony był gośćmi i sponsorami klasztoru. Prawie wszystkie siostry były zajęte obsługą gości w białych fartuszkach z dużymi bujnymi kokardami na plecach. Mama generalnie lubiła mieć wszędzie kokardki - im więcej tym lepiej. Jej zdaniem było to bardzo eleganckie. Prawdę mówiąc zakonnice w kapturach i sutannach z białymi kokardkami na plecach wyglądały dziwnie i absurdalnie, ale o gustach się nie spierają.

Po posiłku tradycyjnie odbył się koncert i przedstawienie teatralne wychowanków Domu Dziecka. Goście byli zachwyceni. Siostry również były zadowolone: ​​po wielu dniach i nocach wyczerpujących przygotowań do święta, również miały okazję spróbować jesiotra i wszystkiego, co zostało po gościach.

Po przeprowadzce z pielgrzymki do budynku sióstr bardzo zdziwiła mnie jedna dziwna okoliczność: w całym klasztorze w żadnej toalecie nie było papieru toaletowego. Ani w budynkach, ani w refektarzu, nigdzie. W pielgrzymce i na gościnnym refektarzu papier był wszędzie, ale nie tutaj. Z początku myślałam, że przy całym tym świątecznym zamieszaniu ten ważny temat został jakoś zapomniany, tym bardziej, że cały czas byłam na posłuszeństwie w pokoju gościnnym lub w refektarzu dziecięcym, gdzie był papier i mogłam się tak samo nakręcać jak potrzebowałem w rezerwie. Jakoś nie odważyłam się zadać tego delikatnego pytania siostrom ani Matuszce. Kiedyś, gdy myłam zęby we wspólnej łazience w naszym budynku, a dyżurująca w budynku zakonnica Teodora myła podłogę, powiedziałam na głos, jakby do siebie: „Wow! Znowu zapomnieli włożyć papier!” Spojrzała na mnie dziko i dalej szorowała podłogi. Potem jednak dowiedziałem się od sąsiada w celi, że ten najcenniejszy i najpotrzebniejszy przedmiot trzeba specjalnie zamówić u dziekana, można to zrobić tylko raz w tygodniu, kiedy ruholka pracuje, a wypisać można tylko dwie rolki miesięcznie, nie więcej. Wydawało mi się, że tak. To po prostu niemożliwe. Po tych wszystkich luksusowych posiłkach z kawiorem, dorado i ręcznie robionymi słodyczami trudno było w to uwierzyć.

Patrząc w przyszłość, powiem, że w tym artykule było sporo dziwactw. Niedawno przybyła nowicjuszka Pelageya (na świecie miała na imię Polina) skarżyła się Matuszce, że nie może sobie pozwolić na dwie bułki. Ta Pelageya była na ogół dość prosta w życiu, nic nie przeszkadzało jej mówić o rzeczach, które naprawdę ją martwiły. Z tej okazji odbywały się całe studia monastyczne. Matka zhańbiła Pelageyę przed wszystkimi. Powiedziała, że ​​kiedy wszyscy wykonują pracę duchową, ona myśli o takich rzeczach, jak papier toaletowy. Reszta oczywiście we wszystkim wspierała Mamę. Wygląda na to, że mają dość. A ci, którzy nie mieli dość, milczeli: myśleli, że po prostu się mylą. W rezultacie Pelageya, który cały czas stał ze spokojnie głupim spojrzeniem, zapytał:

- Mamo, czym mam wytrzeć palcem, czy czym?

Na co warknęła:

- Tak! Wytrzyj palec!

To jest coś, co rzadko słyszy się w dzisiejszych czasach. Ta cudowna historia zakończyła się jednak happy endem. Pelageya mieszkała w klasztorze przez ponad rok, nie wiem, jak sama rozwiązała problem papieru, ale mimo to odeszła. Nigdy nie nauczyła się bać Matki, często była niegrzeczna, zadawała absurdalne pytania wprost, szczerze pisała do Matki swoje myśli, czego w żadnym wypadku nie mogła zrobić… ogólnie zawiodła i odeszła. Po jej odejściu na długo została zapomniana. A potem na niektóre zajęcia przyszła jakaś blada, zmęczona, najwyraźniej nie w humorze, i przyniosła ze sobą stos zapisanych kartek A4. Głosem pogrzebowym zaczęła nam mówić, że Pelagia, jak się okazuje, nie marnowała czasu „na świecie”, napisała list, a nawet traktat o swoim życiu w klasztorze św. Mikołaja, i to dość obszernym. Tam odważyła się bluźnić klasztorowi, Matce i siostrom. Fragmenty tego listu czytała nam Matka. „Wow”, pomyślałem, „do czego zdolny był ten Pelageya”. Styl traktatu był bardzo prosty, wręcz naiwny, ale bardzo trafnie dostrzegła istotę tego, co działo się w klasztorze: ten, jak pisała, „kult jednostki Matki”, który tutaj zastępuje wiarę w Chrystusa i na którym wszystko jest z siedzibą tutaj. Pisała bardzo zgodnie z prawdą o skromnych posiłkach sióstr i dzieci, składających się głównie z ofiarowanych przeterminowanych produktów, gdzie nawet w dzień postu rzadko zdarzają się ryby czy nabiał, i o obfitych posiłkach matki, o nieustannej pracy bez wytchnienia, o tych duszach - wyczerpujące zajęcia, o siostrach, które postradały zmysły od takiego życia i oczywiście o papierze toaletowym! Pelageya wysłał ten list do patriarchatu, a także do diecezji metropolity Klemensa Kaługi i Borowska, pod którego kierownictwem znajdował się nasz klasztor. Ale z jakiegoś powodu ten list trafił do matki Mikołaja. Nie wiem, czy w ogóle czytano go w patriarchacie, czy w diecezji kałuskiej.

Bardzo trafnie dostrzegła istotę: „kult osobowości matki”, który zastąpił tu wiarę w Chrystusa