Artykuł z czasopisma „Braterski Posłaniec” 1958, nr 2

Getsemani

Matt. 26, 36 - 46

Tylko trzech apostołów Chrystus zabiera ze sobą do Ogrodu Getsemani: Piotra, Jana i Jakuba. To są filary Kościoła (Gal. 2:9).

Największą chwałę swego Nauczyciela widzieli na Górze Przemienienia. Muszą być także świadkami wielkiego upokorzenia Chrystusa w Ogrodzie Getsemane, kiedy ich Nauczyciel jest związany (Jan 18:12).

Tutaj, w Getsemani, Chrystus otwiera przed nimi swoje serce. Jakie jest to serce? Jest pełne śmiertelnego smutku. On sam mówi: Dusza moja smuci się aż do śmierci! Ale Chrystus mówił także uczniom o swojej doskonałej radości. Doskonała radość i śmiertelny smutek! Cóż za kontrasty! Jakie wysokości i jakie przepaści! A nasza droga jest taka sama! Doskonała radość i śmiertelny smutek! Nie wstydźmy się takich kontrastów! Nasz Nauczyciel je miał. Mogą też być Na my – Jego uczniowie.

Wielkie pytanie, jakie stoi przed nami, brzmi: A teraz, gdy zasiada na tronie chwały, czy doświadcza ucisku? Jak odpowiedzieć na to najgłębsze pytanie? Tak, i teraz przechodzi ucisk. Żal za ginące dusze! Płacze nad współczesnymi Jeruzalemami. Opłakuje zatwardziałość ludzkich serc. Miłość nie może powstrzymać się od żałoby!

Chrystus chciał, aby uczniowie mieli udział w Jego smutku. Wiedział, że nie mogą Mu w żaden sposób pomóc i nie szukał u nich pomocy, lecz współudziału w swoim smutku, ale jej nie otrzymał od nich: zasnęli!

Chrystus chce, żebyśmy dzielili Jego smutek. Żal za ginące dusze. Opłakując zimno w Jego kościele. Smutek z powodu pomyślności grzechu i zła na ziemi. Jednak od wielu z nas, wierzących, nie otrzymuje On udziału w naszym smutku. Ogarnęło mnie zimno... Sen mnie ogarnął.

Ale dlaczego Chrystus zasmucił się śmiertelnie w Getsemane? To jedna z najgłębszych tajemnic Getsemani. Nigdy tego w pełni nie zrozumiemy. Pomyśl: zasmuca się aż do śmierci. Zrozummy choć częściowo przyczynę tego śmiertelnego smutku. Po pierwsze, powodem jest to, że nadeszła godzina, aby wziąć na siebie cały ciężar grzechów ludzkości. Po drugie, zaczął doświadczać grozy rzezi. Baranek Boży położył się na ołtarzu, tak jak kiedyś Izaak.

I tak upadł twarzą na ziemię. Taka jest waga grzechu i w Getsemane słychać dziwną modlitwę: Mój Ojcze! Jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie!

Opuścił niebo dla cierpienia i śmierci. Przez całe życie mówił o swoich cierpieniach. I nagle modli się, aby Ojciec wybawił Go od cierpień! Jak rozumieć tę modlitwę? Oto modlitwa człowieka Jezusa! Ona udowadnia prawdziwe człowieczeństwo Chrystusa! Kiedy krzyż był jeszcze daleko, człowiek Jezus również drżał i modlił się o wybawienie od niego! Przeczytajmy: Jan. 12, 27.

Zwłaszcza teraz, gdy był już tylko krok od krzyża. Dlatego trzykrotnie modli się o wybawienie z krzyża!

Nie został uwolniony z krzyża. Co nam to mówi? Że nie ma innej drogi zbawienia grzeszników niż krzyż.

O, gdyby tylko wszyscy ludzie zrozumieli tę prawdę! Żaden anioł nie mógłby odpokutować za winę ludzkości! Ani moc Boga, ani Jego bezgraniczna miłość, tylko kielich cierpienia, tylko przelanie krwi!

Nie Moja wola się stanie, ale Twoja! Dziwne wydają się też te słowa: czy Chrystus miał wolę, która nie była zgodna z wolą Ojca? Tak, mogłoby być! Każdy człowiek ma swoją wolę. A Chrystus jako człowiek miał swoją wolę, lecz dziecko Boże oddało swoją wolę na śmierć, aby wypełnić wolę Bożą!

Im bliżej jesteśmy Pana, tym bardziej jesteśmy Mu poddani! Cudowne słowa Chrystusa do Piotra: Jana 21, 18.

Getsemani – szkoła modlitwy; To modlitwa o wypełnienie woli Bożej w naszym życiu! To jest dokładnie to, o co modlił się Chrystus w Getsemane!

Krwawy pot na ciele Chrystusa. Co to znaczy? Każdy szok emocjonalny wiąże się z potem. W Chrystusie było to tak silne, że doprowadziło do krwawego potu.

Krwawy pot mówi o najgłębszym doświadczeniu emocjonalnym naszego Zbawiciela. Historia nie zna takiego potu, ale nie zna takiego doświadczenia.

I nagle: anioł pojawia się z nieba i umacnia Go (Łk 22,43). Na pustyni, gdzie był kuszony przez diabła, przyszli do Niego także aniołowie i służyli Mu. Jak Mu służyli? Może tak jak anioł służył prorokowi Eliaszowi na pustyni, wzmacniając go fizycznie? Ale w jaki sposób anioł wzmocnił Jezusa w Getsemani? To wielka tajemnica! Ale nie zgrzeszymy, jeśli dzisiaj się temu przyjrzymy. Przeczytajmy Iza. 53:10 Długotrwałe potomstwo to niezliczone zastępy zbawionych. Być może anioł pokazał ich Chrystusowi! Najlepszym wzmocnieniem w cierpieniu jest dostrzeżenie jego znaczenia.

A smutki są moją radością, Jeśli wiem, że cierpienie przyniesie Ci chwałę!

Najstraszniejszą rzeczą jest bezsens cierpienia. Chrystus widział owoce swego cierpienia w Getsemane!

CHRYSTUS PRZED ANNĄ I KAJATOSEM

Jan 18, 12 - 14; 19 - 24, Mat. 26, 57 - 68.

Chrystus przed Anną! Arcykapłan zapytał Jezusa o Jego uczniów i Jego naukę.
Pytają Go o Jego uczniów, bo chcą Go oskarżyć o bunt i bunt. Wjazd Pana do Jerozolimy dał podstawy do przypuszczeń, że miał wielu naśladowców, którzy nie mieli nic przeciwko uczynieniu Go królem, a w Getsemani jeden z Jego uczniów użył nawet broni.

Pytają Go o Jego naukę. Jeśli Peter wpuści poruszyć mieczem, to znaczy, że Nauczyciel nauczył go takiej nauki.

Odpowiedź Chrystusa: Mówiłem otwarcie światu, zawsze nauczałem w synagodze i świątyni, nie mówiłem nic potajemnie. Zapytaj tych, którzy słyszeli, co im powiedziałem; wiedzą, co powiedziałem!

Uderzenie w policzek (Jana 18:22). Ach, to słynne uderzenie w policzek!

Jest jedną z gorzkich kropli w kielichu cierpienia Chrystusa. Mówi o nim prorok Izajasz 50, 6. Tradycja mówi, że tym, który uderzył Jezusa w policzek, był Malchus. Cóż za czarna niewdzięczność! Ileż tej niewdzięczności jest na świecie wobec kochającego Chrystusa!

Pokora Chrystusa jest odpowiedzią na niegrzeczny czyn sługi arcykapłana! Nie nadstawił drugiego policzka. Jego słów z Kazania na Górze nie można brać dosłownie (Mat. 5:39).
Duch łagodności, pokory – to jest duch Chrystusa. Ten duch musi być duchem wszystkich dzieci Bożych! W duchu pokory Chrystus wypowiedział słowa: Jan. 18, 23.

Otacza nas nieuprzejmością i otrzymujemy klapsy, ale jaka jest nasza reakcja na to wszystko? Czy duch Chrystusowy żyje w naszych sercach? Duch łagodności i pokory? Czy nasi przestępcy widzą w nas obraz naszego Nauczyciela? Obraz Chrystusa cichego i pokornego?

Od Anny do Kajfasza! Sanhedryn zebrał się w Kajfaszu. Sanhedryn liczył 71 członków. Pomińmy Nikodema i Józefa z Arymatei – czyli 69 osób. Sanhedryn był najwyższym sądem dla Żydów. Otaczała go aura szczególnej świętości. Na tak szacownym zgromadzeniu Chrystus został osądzony!

W osobie Sanhedrynu wyglądało to tak, jakby cały naród izraelski odrzucił Chrystusa i wydał na Niego wyrok śmierci. Podobnie jak w osobie Poncjusza Piłata, cały świat pogański osądził Chrystusa i odwrócił się od Niego. Zarówno Żydzi, jak i poganie wydali wyrok śmierci na Chrystusa!

Jak Sanhedryn osądził Chrystusa? Przeczytajmy Mateusza. 26, 59: Szukali fałszywych zeznań przeciwko Jezusowi. Nie było prawdy, która dyskredytowałaby Chrystusa; należało posługiwać się fałszywymi świadectwami. Teraz nazywa się to oszczerstwem.

Miejsce najświętsze po świątyni zapełniło się fałszywymi świadkami, czyli oszczercami. Oszczerstwa za oszczerstwami spadały na głowę Jezusa! Co to jest zniesławienie? Jest to grudka ziemi, którą z różnych powodów rzuca się na czystą osobę. Ludzie próbowali rzucać takimi grudami ziemi w wielkie Słońce Prawdy. Ale wcale nie pociemniało w swoim blasku. Sanhedryn splamił się na zawsze oszczerstwami przeciwko Jezusowi, ale Chrystus świecił jeszcze jaśniej!

Bez względu na to, ilu fałszywych świadków się zgłosiło, nie przedstawili oni niczego godnego śmierci. W końcu przyszło dwóch fałszywych świadków i powiedziało: On powiedział: Mogę zburzyć świątynię Bożą i w trzy dni ją zbudować! Mówił o zniszczeniu świątyni – Jego Ciała i o Jego chwalebnym zmartwychwstaniu, lecz oni wypaczyli znaczenie Jego słów i oskarżyli Go o chęć zniszczenia sanktuarium narodu żydowskiego – Świątyni Jerozolimskiej.

Ale oni patrzą na Chrystusa, na Jego zachowanie w Sanhedrynie. Jak zareagował na te wszystkie fałszywe świadectwa, na te wszystkie grudki brudnych oszczerstw?

Przeczytajmy Mateusza. 26, 62 - 63: Jezus milczał!.

Milczenie Chrystusa – jako odpowiedź na wszystkie fałszywe świadectwa Jego wrogów – jest najpiękniejszą cechą Jego boskiego pojawienia się. Ale teraz usłyszymy donośny głos Chrystusa. Zabrzmi to potężnie, władczo i zdecydowanie w Sanhedrynie! Nie, dla całego świata!

Co powie Chrystus?

Przeczytajmy pytanie Kajfasza: Mat. 26, 63. Przeczytajmy odpowiedź Chrystusa: Mat. 26, 64.

Sanhedryn musi wiedzieć, że On jest Chrystusem, Synem Bożym! Cała ludzkość musi wiedzieć, że On jest Chrystusem, Synem Bożym! I wiemy, że On siedzi po prawicy mocy! On jest Bogiem i Władcą Wszechświata!

Dogmat o boskości Chrystusa jest najważniejszym dogmatem chrześcijaństwa. Nasza wiara w Chrystusa jako Syna Bożego ma wiele podstaw. Ale jednym z tych wielu powodów było uroczyste oświadczenie Chrystusa o swojej boskości w Sanhedrynie!

Wyrok Sanhedrynu. Przeczytajmy Mateusza. 26, 65: On bluźni! Słyszeliście Jego bluźnierstwo! Znaleziono winę godną śmierci!

Co myślisz? Członkowie Sanhedrynu: Winni śmierci! Zatem Jezus został skazany za bluźnierstwo! Potem zaczęli na Niego pluć i bić Go po policzkach (werset 67).

CHRYSTUS W POncjuszu PIŁACIE

Matt. 27, 1 - 2

Przede wszystkim musimy poznać Poncjusza Piłata. Całe ogromne państwo rzymskie zostało podzielone na prowincje. A w każdej prowincji był przedstawiciel rządu rzymskiego, tzw. prokurator. Jedną z prowincji Rzymu była Palestyna, był tam też przedstawiciel Rzymu – prokurator, władca.

W czasach Jezusa Chrystusa takim władcą był Poncjusz Piłat.

Rzym nie lubił Palestyny, ale Palestyna także nienawidziła Rzymu. Dlaczego? Ponieważ Palestyna, czyli naród izraelski, nigdy nie zapomniała swojej dawnej wielkości, wielkości czasów Dawida i Salomona, i zawsze starała się do tej wielkości powrócić, odrywając się od Rzymu. W Palestynie miało miejsce powstanie za powstaniem. Dla Rzymu Palestyna była prowincją najbardziej niespokojną.

Prokuratorzy udali się tam z wielką niechęcią, gdyż bardzo trudno było rządzić tym krajem.

Poncjusz Piłat spędził wiele lat w Palestynie. Znaczna część życia Chrystusa przeleciała mu przed oczami. Wiele słyszał o Chrystusie. Imię Chrystusa było mu dobrze znane, lecz nigdy Go nie spotkał. Mieszkał w swoim luksusowym pałacu w Cezarei, nad brzegiem Morza Śródziemnego i rzadko bywał w Jerozolimie podczas najważniejszych świąt żydowskich, a zwłaszcza Paschy.

I tak wczesnym rankiem Piłat został poinformowany, że przyprowadzono do niego więźnia imieniem „Jezus Chrystus”. Och, znajome imię! – myśli Piłat. Wreszcie ujrzy Tego, o którym sława rozeszła się po całej Palestynie. Idzie do sądu. Otaczają go wojownicy w hełmach i zbrojach. Po obu stronach są jego sekretarze. Przed nim członkowie Sanhedrynu i związany Jezus.

O co Kajfasz, arcykapłan Poncjusza Piłata, pyta oczy Sanhedrynu? Aż strach powiedzieć: arcykapłan żąda egzekucji Jezusa!

Dziś mamy przed sobą dwa światy: pogański i żydowski. Między obydwoma istniała wielka przepaść: Żydzi nie porozumiewali się z poganami; oddzielał ich wysoki mur. A oto Chrystus przed nami. Stoi pomiędzy tymi dwoma rozdzielonymi światami, pomiędzy Poncjuszem Piłatem, przedstawicielem świata pogańskiego, a Kajfaszem, przedstawicielem świata żydowskiego. Dziś Chrystus umrze, a Jego śmierć zjednoczy na zawsze oba światy. Zniszczą otchłań, zniszczą mur. Chrystus przeleje krew za oba światy! A Jego krew zjednoczy rozproszoną ludzkość.

Piłat pyta o winę więźnia Jezusa. Przeczytajmy Jana. 18, 29 - 32. Przyprowadzili Jezusa do Piłata jako złoczyńcę. Villain oznacza czyniącego zło. Jakie zło uczynił Jezus? Piłat wypytuje ich w tej sprawie. Poczytajmy Marka. 15, 3 - 5. Jednak spośród wielu oskarżeń były trzy bardzo konkretne. Przeczytajmy Łukasza. 23, 2:

a) On psuje nasz lud;

b) zabrania dawania daniny Cezarowi;

c) Nazywa siebie Chrystusem Królem.

Ale ani słowa o bluźnierstwie, a przecież za to sami skazali Go na śmierć. Gdyby przyszli do Piłata z takim oskarżeniem przeciwko Chrystusowi, po prostu by ich wypędził. Bluźnierstwo go nie interesowało.

W związku z tym warto przeczytać Dzieje Apostolskie. Ap. 18, 12 - 16. I tutaj jest oszczerstwo przeciwko Jezusowi, jak w Sanhedrynie. On psuje naród! Czy to nie jest oszczerstwo? Zabrania składania hołdu Cezarowi! Czy to nie jest oszczerstwo? Nazywa siebie królem (chcieli powiedzieć: Rzymianinem)! Czy to nie jest oszczerstwo?

Piłat był mądrym człowiekiem. Rozumiał wszystko doskonale. W subtelny sposób ujawnił prawdziwą przyczynę całej ich wrogości i nienawiści wobec Jezusa. Przeczytajmy Mateusza. 27, 18. Zazdrość jest matką oszczerstw!
Piłat wypędziłby ich ze wszystkimi ich oszczerstwami, ale oskarżenie, że Chrystus nazywa siebie królem, było tak poważne, że nie dało się przejść obok niego obojętnie. Musiał zrozumieć tę kwestię (Jana 18:33 – 38). Chrystus w Pretorium. Chrystus i Piłat razem. Piłat jest sędzią, Chrystus jest oskarżonym, związanym więźniem.

Ale w rzeczywistości: sędzią jest Chrystus, Piłat jest oskarżonym i więźniem grzechu i występku.

Chrystus oświetlił Piłata swoim światłem od stóp do głów niczym promienie rentgenowskie i objawił w nim wszystko, co dobre i złe.

1 Ktokolwiek staje przed Jezusem, Jego światło pada na niego i namaszcza wszystko, co dobre i wszystko złe, co jest w człowieku (Hbr 4, 12 - 13).

Razem z Chrystusem – aby sprawdzić naszą postawę wobec Niego! Nasza relacja z Nim jest wszystkim! Istnieje postawa wrogości, obojętności i miłości, ale miłość ma etapy. Najwyższym poziomem jest oddanie całego siebie bliskiej osobie!

Piłat okazał się obojętny wobec Chrystusa. Nie miał w sobie ani wrogości, ani miłości, ale była w nim całkowita obojętność.

Członkowie Sanhedrynu są wzorem wrogości wobec Chrystusa.

A krąg apostołów jest przykładem miłości do Chrystusa, ale też przykładem nierównej miłości do Chrystusa.

Piłat razem z Chrystusem. Przemówienie o Królestwie Chrystusowym: Jan. 18, 33; 18, 36; 18, 37.

Nauczanie Chrystusa o Jego królestwie jest bardzo jasne: jest wewnętrzne, duchowe, a nie terytorialne. Chrystus mówi o tym królestwie: Nie jest z tego świata, nie przyjdzie w sposób zauważalny (Łk 17, 20 – 21). Jest w sercu człowieka. Jego znaki (Rzym. 14:17): sprawiedliwość, pokój i radość. Teraz zrozumiemy, dlaczego nie dziedziczą go ci, którzy walczą, kłócą się, zazdroszczą, gniewają, sieją podziały i konflikty, nienawidzą i buntują się. Czytajmy List do Galatów. 5, 20 - 21. Ponieważ postępując w ten sposób nie da się zachować prawości, pokoju i radości.

Po rozmowie z Chrystusem Piłat doszedł do wniosku, że jest to osobowość krystalicznie czysta, słońce bez najmniejszej plamki, źródło bez najmniejszego zmętnienia. I wychodząc do członków Sanhedrynu i ludu, oświadczył (Jana 18:38-6): Nie znajduję w Nim żadnej winy! Cóż za wspaniałe świadectwo inteligentnego, wykształconego i wnikliwego poganina!

Żadnej winy w Jezusie! Absolutna czystość i czystość! To jest nasz Chrystus!

CHRYSTUS WTÓRNY W Poncjuszu Piłacie

Cebula. 23, 4 — 11

Mówiąc o procesie Poncjusza Piłata nad Chrystusem, musimy pamiętać, że Chrystus odwiedził Poncjusza Piłata dwukrotnie. Pomiędzy pierwszym a drugim pobytem Chrystusa w Pretorium Piłat był przesłuchiwany przez króla Heroda.

W jaki sposób Chrystus dotarł do Heroda? Poncjusz Piłat po prywatnej rozmowie z Chrystusem oznajmił członkom Sanhedrynu, że uważa Chrystusa za niewinnego. Ale on, jako poganin, niewiele wiedział o rytuałach i zwyczajach Żydów. Obawiając się, że pomyli się w uniewinnieniu, postanowił wysłać Chrystusa do króla Heroda, który był Żydem.

Co miał Herod? Przeczytajmy Łukasza. 23, 8 - 11.

Cel Piłata: uwolnić Chrystusa! Ale jak to zrobić? Członkowie Sanhedrynu i podżegani przez nich ludzie domagali się śmierci Chrystusa.

Pierwsza próba Piłata uwolnienia Chrystusa: przeczytajmy Mat. 27, 15 - 17; 27, 20 - 26.

Wołanie ludu: Ukrzyżuj Go! Niech będzie ukrzyżowany! Czy to ci sami ludzie, którzy krzyczeli; Hosanna!? NIE! Hosanna! – krzyczeli Galilejczycy. Ukrzyżuj Go! - krzyczeli mieszkańcy Jerozolimy pod wpływem arcykapłanów i kapłanów.

Na wzniesieniu stoją Chrystus i Barabasz. Świętość i bezbożność są blisko! Światło i mrok! Dobro i zło! Błogosławieństwo i przekleństwo! Życie i śmierć! Musimy dokonać wyboru. A lud wybrał Barabasza.

I ciągle musimy dokonywać wyboru: Chrystus czy coś innego? Matt. 10, 37. O, żeby nasz wybór zawsze padł na Chrystusa!

Piłat był pewien, że lud wybierze Chrystusa. Jakże się mylił! Wybór padł na Barabasza. Zdezorientowany pyta: Co zrobię Jezusowi? Ach, może powiedzą: I uwolnij Go! Ale nie! Ukrzyżuj Go! – krzyczą. Ta droga okazała się nieodpowiednia dla wyzwolenia Chrystusa!

Ale Piłat podejmuje drugą próbę uwolnienia Chrystusa. Przeczytajmy Łukasza. 23:22 Ukarawszy go, wypuszczę go. Miał nadzieję, że wrogowie Chrystusa usatysfakcjonują się karą Chrystusa i zgodzą się na Jego uwolnienie, ale i tutaj Piłat się mylił.

Zobaczmy, jak Chrystus został ukarany (Jana 19:1). Piłat wziął Jezusa i kazał go bić! Na czym polegało biczowanie Chrystusa? Nagie ciało bito rzymskim biczem zakończonym gwoździami. Ból był nie mniejszy niż na Kalwarii. I strumienie krwi... To biczowanie było bardzo wielkim cierpieniem Chrystusa, ale to nie wszystko. Przeczytajmy Mateusza. 27, 27 - 30. Kpiny z żołnierzy, szata szkarłatna, korona cierniowa na głowie, laska w prawej ręce, klękali przed Nim (ze śmiechem) i mówili: Raduj się, królu żydowski! Opluwali Go i biorąc laskę, bili Go po głowie!

Ze wszystkiego, co Chrystus wycierpiał od Poncjusza Piłata, nic nie odcisnęło się tak głęboko w umysłach i sercach wierzących, jak korona cierniowa na głowie Chrystusa i uderzenia laską w niego. To jest to, co każdy powinien wiedzieć. Korona cierniowa jest najlepszą ozdobą naszego Pana. To najcenniejszy skarb chrześcijaństwa. Dlaczego? Ponieważ ciernie są symbolem grzechu i przekleństwa! Symbol kary za grzech (Rdz 3,18). I oto jest - na głowie Chrystusa. Grzech i przekleństwo ludzkości spoczywa na głowie Chrystusa. Ludzkość jest od tego uwolniona na zawsze.

Korona cierniowa jest wieczną ozdobą Chrystusa! Zamieniła się w jasno świecącą koronę!

Po takiej karze Piłat wyprowadził Chrystusa do ludu (Jana 19:4 - 5). Słowa Piłata: Oto człowiecze! Był pewien, że widok Chrystusa poruszy serca Żydów i zawołają: Puśćcie Go!

A widok Chrystusa był naprawdę wzruszający. Trzeba mieć kamień zamiast serca, żeby Jego wzrok nie dotknął! Jest pokryty ranami! Całe jego ciało jest otwartą raną! Jest cały we krwi! I Jego twarz także! Jego głowa jest zraniona cierniami! A krew spływa po twarzy!

Ale zamiast litości – nowe wołanie: Ukrzyżuj Go! Ukrzyżuj Go! Przeczytajmy Jana. 19.6. Ale to nie lud krzyczał, ale arcykapłani i ich słudzy. Lud był oczywiście wzruszony, ale Piłat znów zawiódł. I w gniewie mówi do Żydów: Weźcie go i ukrzyżujcie, bo nie znajduję w nim winy. Ich odpowiedź: Jan. 19, 7 - 8. Piłat się bał. On, jako poganin, wierzył w wielu bogów! Chrystus jest Synem Bożym! Czy to może być prawdą? Jego wizerunek jest niezwykły. I znowu zabiera Chrystusa do swego pretorium (Jan 19,8-11). Mogło zabłysnąć przed nim, ale on milczał. Piłat był przepełniony jeszcze większym szacunkiem dla Chrystusa i jeszcze większą determinacją, by pozwolić Mu odejść. Jan 19, 12.

A mimo to wydał wyrok śmierci na Jezusa! Jak to się stało? (Jana 19:12 - 16.) Słowa Żydów zadecydowały o losie Chrystusa: Jeśli Go wypuścicie, nie jesteście przyjaciółmi Cezara! Uznanie go za wroga Cezara jest niebezpieczne dla całej jego kariery. Jeśli napiszą w tej sprawie do Rzymu lub wyślą tam delegację... A strach przed zrujnowaniem kariery zagłuszył głos wiadomości.

Ludzkość nigdy nie zapomni dwóch słów Piłata: Czym jest prawda?, Oto Człowieku!

Czyż nie są to słowa: Oto, człowieku! odpowiedź na pytanie: Czym jest prawda? Tak to jest.

Chrystus w koronie cierniowej, w ranach, zalany krwią, Cierpiący z Kalwarii, objawił ludzkości prawdę. Dał w sobie wzór – jacy powinni być wszyscy ludzie na ziemi, jak powinni żyć, cierpieć i umierać! I nie tylko wskazał drogę, ale także dał siłę, aby nią podążać.

PATRZ, CZŁOWIEKU!

Jan 19, 1 – 6

Wtedy Piłat wziął Jezusa i kazał Go bić... Dlaczego Piłat kazał bić Jezusa? Nie dlatego, że był okrutny. Miał dwa cele: przed przełożonymi w Rzymie nie zostanie uznany za winnego: w ten czy inny sposób ukarze Jezusa. Następnie chciał zlitować się nad Żydami i w ten sposób doprowadzić do uwolnienia Jezusa.

Nie ma wątpliwości, że Piłat nie był obecny przy biczowaniu Chrystusa. Na ten czas udał się do swoich komnat, ale kiedy spojrzał na ukaranego Chrystusa, zobaczył, że jego żołnierze przesadzili: nie tylko zadali Mu więcej ciosów, niż było to konieczne, ale włożyli Mu na głowę koronę cierniową, ubrali Go w purpurę i włożyli mu w rękę laskę, czego wcale nie należało czynić. Możliwe, że Piłat wpadł w gniew na widok takiego bezprawia, ale od razu wpadł na pomysł wykorzystania żałosnego pojawienia się Chrystusa do swego wyzwolenia! I tak wyprowadza do ludu Chrystusa umęczonego, w koronie cierniowej, w szkarłatnej szacie, z laską w ręku. I wymawia swoje słynne słowa: Oto człowieku! To znaczy: Spójrz na Niego! Jaki On jest nieszczęśliwy! Jakże On jest karany, nawet jeśli jest czegokolwiek winny!

Ale zamiast litości, Piłat słyszy wołanie: Ukrzyżuj! Ukrzyżuj Go! Żydom nie podoba się ta kara. Żądają więcej: Jego ukrzyżowania, Jego śmierci!

Piłat nie wskazał Chrystusa w koronie cierniowej. Ale dzisiaj chcę powiedzieć, że jest Ktoś, kto od prawie 2000 lat stawia Chrystusa przed oczami całej ludzkości i w tej samej postaci, w jakiej stał przed Piłatem: w purpurze, z laską w ręku, w koronie cierniowej na czole, w ranach pokrytych krwią!

Kto przedstawia Go w tej postaci i powtarza słowa Piłata: Oto Człowiek!? To jest Duch Święty i Ewangelia napisana przez Ducha Świętego przez Apostołów. Co więc widzimy? Miliony grzeszników wzruszonych tym widokiem Chrystusa, padających w głębokiej pokucie do stóp Chrystusa w koronie cierniowej, otrzymując przebaczenie grzechów i miejsce ze swoim Zbawicielem w niebie!

A nasze serce, serce z kamienia, zostało złamane na widok tego Xie Mana.

Chrystus w koronie cierniowej, pokryty ranami i przesiąknięty krwią, stał się sprawcą nowego życia dla każdego z nas.

A teraz, kiedy żyjemy w Chrystusie i z Chrystusem, jakże często Duch Święty stawia Go przed nami dokładnie tak, jak stał przed Piłatem i mówi do naszego serca: Oto Człowiek! Popatrz na niego!

Czasami zaczynamy wątpić, czy nasze grzechy zostały odpuszczone, czy jesteśmy zbawieni, czy mamy życie wieczne... I wtedy Duch Święty stawia przed nami Chrystusa w koronie cierniowej, pokrytego ranami i krwią, i mówi: : Czy wątpisz w swoje zbawienie? Spójrz na Niego – to jest cena Twojego zbawienia!

Czasem jesteśmy gotowi popełnić grzech – i wtedy Duch Święty ponownie stawia przed nami Chrystusa w koronie cierniowej, z ranami i krwią, i mówi: Czy chcesz popełnić grzech i zasmucać serce Tego, który za twoje sake przybrało taką formę, taki wyrzut?!
Czasami nasze serce zaczyna przywiązywać się do czegoś na tym świecie – może jest to jakaś osoba, może jest to jakiś skarb – wtedy Duch Święty ponownie wskazuje na Chrystusa ukoronowanego cierniem, pokrytego ranami i krwią i mówi: Czy chcesz? kochać kogoś lub coś bardziej niż tego Cierpiącego?!

Czasami my, pod ciężarem jakiegoś krzyża – czy to choroby, jakiegoś smutku, niesprawiedliwego stosunku ludzi do nas – stajemy się niecierpliwi i zaczynamy narzekać na Pana. Następnie Duch Święty ponownie stawia przed nami Chrystusa, zranionego, zakrwawionego i w koronie cierniowej, i mówi: Spójrzcie, z jaką cierpliwością znosi swoją chorobę, swój smutek, nienawiść do braci w ciele, niesprawiedliwość ludzie i ich okrucieństwo! Obserwuj i ucz się od Niego - znoś swoje cierpienie cierpliwie i bez narzekania.

Nadejdzie dzień, ostatni dzień naszego życia na ziemi, dzień przejścia doliną cienia śmierci. Ale w tej ciemnej dolinie zajaśnieje przed nami obraz Chrystusa w ranach, przesiąkniętego krwią i w koronie cierniowej, i usłyszymy głos Ducha Świętego: Oto Człowieku!

Zaufaj Mu! Zaufaj Jego ranom, Jego krwi! A dolina cienia śmierci zamieni się dla nas w najbardziej słoneczną dolinę!

I ZABRALI JEZUSA I ZABRALI GO

Jan 19, 16

Aby zrozumieć, co kryje się w tych kilku słowach, musimy pamiętać, że zanim Chrystus został zabrany i wyprowadzony, spędził noc w Getsemane bez snu. Z Getsemani osłabiony krwawym potem zabrali Go do Kajfasza, a następnie do Piłata, gdzie Go pobili, przez co stracił dużo krwi. Nie zapominajmy więc, że udał się do króla Heroda i wrócił do Piłata. Ze zmęczenia ledwo mógł ustać. I bez chwili wytchnienia zabrali Go i poprowadzili, i to z ciężkim krzyżem na ramionach.

Patrząc na naszego zmęczonego Pana, uginającego się pod ciężarem krzyża, chce nam się płakać wraz z córkami jerozolimskimi, które poszły za Nim na Kalwarię!

Patrzę na Chrystusa prowadzonego na Kalwarię. I pamiętam jeden obraz ze Starego Testamentu: Kapłańska 16, 21 - 22. Mianowicie kozioł ofiarny, na którego głowę arcykapłan położył obie ręce, co oznaczało złożenie na nim grzechów ludu. Następnie kozła, na którym spoczywała wina ludu, zabrano na pustynię i tam pozostawiono. Och, kto go tam znajdzie, kto odnajdzie zrzucony na niego grzech?!
Zabrali więc Jezusa i wyprowadzili go... Z grzechami wszystkich grzeszników złożonymi na Nim! Krzyż na Jego ramionach jest twoim i moim grzechem! A gdzie jest teraz nasz grzech, nasza wina przed Bogiem? Na Kalwarii została wrzucona w głębiny morskie i kto wydobędzie nasz grzech z tej głębiny? Ale kto może być pewien, że jego grzech zostanie wrzucony w głębiny morskie? Ten, który w wierze oddał swoją winę Jezusowi! Kto zrzucił na Niego swój grzech! Kto wierzył, że Chrystus został zaprowadzony na Kalwarię ze swoim grzechem!

Wszyscy potrzebujemy odnowienia radości zbawienia!

Dzisiejsze zdjęcie może to zaktualizować.

DROGA NA GOLGOTĘ

Jan 19, 17; Ocena. 15, 20 - 21

Przyjrzyjmy się jeszcze raz temu, czego doświadczył Chrystus.

W Getsemani – śmiertelny smutek na widok kielicha!

Pocałunek Judasza jest zdradą!

Ucieczka studentów to samotność!

W Sanhedrynie - oszczerstwo, oskarżenie o bluźnierstwo!

Poncjusz Piłat doznał wielkich cierpień fizycznych! Biczowanie!

Uderzenia w koronę cierniową na głowę!

Drwiny wojowników!

Dziś zostaniemy wprowadzeni w nowe cierpienie Chrystusa – to wstyd! Co to było? Piłat, który wielokrotnie zapewniał o niewinności Chrystusa, w końcu skazał Go na śmierć! Oznacza to, że uczynił Chrystusa złoczyńcą, z całym wstydem, jaki się z tym wiąże! Po wyroku Piłata spełniło się proroctwo (Izaj. 53:12): I został zaliczony do złoczyńców...

Jaka hańba spadła na Chrystusa? Skazani na oczach ludu musieli nieść swój krzyż na plecach, udając się w procesji ulicami miasta na miejsce egzekucji, w świetle dnia, przed licznym tłumem ciekawskich, z pogardę i szyderstwo tłumu.

Chrystus wypił całą tę hańbę do ostatniej kropli. Wstyd złoczyńcy za niewinną osobę to bardzo dotkliwe cierpienie. Zwłaszcza dla Tego, który chodził po naszej ziemi czyniąc dobro.

Zobaczmy, jak Chrystus znosi wstyd złoczyńcy. Trzej są prowadzeni na Golgotę: Chrystus i dwóch złodziei! Nie ma wątpliwości, że żołnierze Piłata postawili Chrystusa na pierwszym planie, aby wszystkim powiedzieć, że to On jest głównym złoczyńcą. W tym sensie uważany jest za złoczyńcę. Wszyscy mają krzyże na ramionach. Towarzyszy im oddział wojowników, którzy mają zapobiec ucieczce.

Jako przykład przytoczę dwie legendy o tej procesji Chrystusa na Golgotę: Chrystus, uginając się pod ciężarem krzyża, oparł się o drzwi domu stojącego przy drodze. Właściciel domu bezlitośnie uderzył Chrystusa i popchnął Go... To legenda o podłym czynie. Ale oto kolejna legenda o pięknym czynie! Kobieta o imieniu Weronika widziała, jak Chrystus upadał pod ciężarem krzyża. Wyszła z domu i chusteczką otarła krew i pot z twarzy Chrystusa. Za co Chrystus rzekomo zostawił swój cudowny obraz na szaliku.

Chrystus nie niósł swojego krzyża aż do końca, czyli na Golgotę. Pamiętajmy, że po biczowaniu plecy i ramiona Chrystusa były pokryte ranami. Pamiętajmy, że nie spał w noc poprzedzającą tę procesję. Pamiętajmy o Jego krwawym pocie w Getsemani. Był całkowicie wyczerpany... Ktoś musiał nieść krzyż Chrystusa. O, gdyby tu był tylko jeden z apostołów! Na przykład Piotr, który uroczyście obiecał umrzeć z Chrystusem! Ale nie ma tam nikogo z przyjaciół Jezusa.

Nagle podchodzi do mnie człowiek, Szymon Cyrenejczyk. Zatrzymywać się! – krzyczy jeden z żołnierzy... Z pola wyszedł Szymon Cyrenejczyk (Łk 23, 26). Więc był zmęczony. Jechał do domu. Czekali więc na niego w domu. Musiał iść w przeciwnym kierunku – a to zawsze jest nieprzyjemne, a nawet pod haniebnym krzyżem, obok dwóch zbójców, jakby prowadzono go na egzekucję!

Oto doskonałe wyjaśnienie słów Chrystusa: Kto nie bierze krzyża swego, a idzie za mną, nie jest mnie godzien (Mt 10,38). Każdą trudność nazywamy krzyżem, ale to nie uczniowie Chrystusa dźwigają te trudności.

Prawdziwym krzyżem są tylko te trudności, które są związane z dziełem Chrystusa! Krzyż jest wyrzeczeniem się Chrystusa i Jego dzieła! Bez tego krzyża, czyli bez zaparcia się samego siebie, nie można być prawdziwym uczniem Chrystusa.

Dzięki błogosławieństwom, jakie Szymon z Cyreny otrzymał od niesienia krzyża, dzięki temu nieprzyjemnemu dla niego wydarzeniu stał się uczniem Chrystusa. Jestem pewien, że wierzył na Kalwarii. Wierzyli także jego dwaj synowie – Aleksander i Rut.

Niesienie krzyża stało się dla Szymona najjaśniejszym wydarzeniem w jego ziemskim życiu.

Miał szczęście służyć Chrystusowi w Jego poniżeniu, biorąc na siebie Jego ciężar.

A dla nas, obecnych uczniów Chrystusa, najjaśniejszymi wydarzeniami w naszym życiu będą te czyny, których dokonaliśmy w imię Chrystusa i na chwałę Chrystusa.

Źródłem naszej radości będą ofiary, które ponieśliśmy dla sprawy Chrystusa i dla dobra innych. A w godzinie śmierci nie będziemy żałować niczego tak bardzo i będziemy tak smutni, jak tego, że niewiele mieliśmy uczynków i mało ofiar dla Chrystusa i naszych bliźnich.

PIERWSZE SŁOWO CHRYSTUSA NA KRZYŻU

Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34).

W słowach Chrystusa mamy Jego obraz. Przedstawiano go w nich jako Słońce w cichym jeziorze. Został także przedstawiony w Jego słowach na krzyżu! Mówiono, że jest ich siedem. Każde z nich jest swego rodzaju oknem, przez które patrzymy w samo serce Chrystusa.

Jeśli wszystkie słowa Chrystusa są złotem, to słowa, które wypowiedział na krzyżu, są diamentami.

Mówili wszyscy ukrzyżowani – ale były to albo słowa wyrażające cierpienie, albo słowa potępionych, albo prośby o miłosierdzie… A pierwszym słowem Chrystusa była modlitwa. W swoim ziemskim życiu wiele się modlił, a w najgłębszej próbie na krzyżu – modli się.

Ojcze!... Co oznacza to słowo? O tym, że Chrystus, pomimo grozy swojej sytuacji, widzi przed sobą Ojca! Doszło do największej niesprawiedliwości: najpiękniejszy z Synów Człowieczych zalicza się do złoczyńców. Jesteśmy kuszeni w takich przypadkach. Gdzie jest Bóg? Gdzie jest Jego miłość? Gdzie jest jego sprawiedliwość? Oto nasze pytania w takich przypadkach. A Chrystus widzi Ojca. Widzi swoją miłość. On wie, co wyniknie z tej grozy Kalwarii – zbawienie wszystkich grzeszników!

O, gdybyśmy wiedzieli na pewno, że Ojciec Niebieski prowadzi nas do dobra poprzez każdą próbę!

Przebacz im! Wiemy, jak traktowali Chrystusa w Getsemani… w Sanhedrynie… u Poncjusza Piłata… na Golgocie. Co za kpina, co za kpina! Plucie w twarz, uderzanie w policzki, zadawanie ran biciem i gwoździami! Któregoś razu wyszły z Jego ust słowa: Módlcie się za tych, którzy Was obrażają!

Chrystus jest jedynym Nauczycielem, którego słowa i czyny, nauczanie i życie nigdy się nie rozchodzą. Łatwiej uczyć niż żyć. Łatwiej to powiedzieć niż zrobić.

Chrześcijaństwo jest bardzo bogate w słowa, ale znacznie uboższe w czyny.

Bo nie wiedzą co czynią! Oni nie wiedzą! O, głębia myśli Chrystusa! Niewiedzą tłumaczy zło Golgoty! Ale niewiedza może być inna: niektórzy ludzie wiedzą dużo, inni mniej, a jeszcze inni prawie nic.

Weź Judasza Zdrajcę – wiedział więcej niż ktokolwiek inny! Członkowie Sanhedrynu wiedzieli dużo, ale mniej niż Judasz. Herod, który naśmiewał się z Chrystusa, wiedział jeszcze mniej. Poncjusz Piłat wiedział jeszcze mniej niż Herod, a żołnierze, którzy ukrzyżowali Chrystusa, nie wiedzieli nic. Oni są najbardziej niewinni na Kalwarii. Ale zarówno Judasz, jak i żołnierze mieli winę przed Chrystusem – inną, ale mieli. Dlatego potrzebowali przebaczenia od Boga.

Nasi przywódcy też są inni. Nie jesteśmy tacy sami, jeśli chodzi o poznanie woli Bożej. Ale wszyscy jesteśmy winni, w takim czy innym stopniu, ukrzyżowania Chrystusa! Wszystkie nasze grzechy to gwoździe. Nasz wrogość wobec Niego, nasza obojętność wobec Niego, utrata pierwszej miłości do Niego, wszystko to jest ukrzyżowaniem Chrystusa.

Ale Jego modlitwa jest także za nas: Ojcze, przebacz im! A On kocha nas bezgraniczną, bezgraniczną miłością i chce nas nauczyć kochać tą samą miłością!

Smutek i radość na GOLGOCIE

Cebula. 23, 39 - 43; Cebula. 23, 47 - 48

Cóż za widok na Kalwarii: ludzie bijący się w piersi. Bił się w pierś ze świadomości swojej wielkiej winy. Ile czasu minęło, odkąd ty i ja biliśmy się w piersi! Wydaje mi się, że wtedy po raz pierwszy weszliśmy na Kalwarię i dowiedzieliśmy się, że to nasz grzech przybił Chrystusa do krzyża, a mimo to powinniśmy częściej bić się w piersi. Dlaczego? Ponieważ w naszej piersi bije laodycejskie serce. Przed nawróceniem biło tam serce kochające grzech, teraz w naszej piersi bije nowe, zregenerowane serce. Serce obmyte Krwią Chrystusa. Ale nowe, zregenerowane serce może być podatne na choroby. Choroba regenerujących się serc nazywana jest chorobą laodycejską. Martwe, nie zregenerowane serce nigdy nie choruje na tę chorobę, a jedynie zregenerowane.

Ale czym jest ta choroba zregenerowanego serca? Z pomocą w rozpoznaniu tej choroby przychodzi nam Słowo Boże. Mówi: serce Laodycei nie jest ani zimne, ani gorące. Jest ciepły. A to ciepło odnosi się przede wszystkim do samego Chrystusa, do Jego cierpienia i śmierci na krzyżu Kalwarii. Korona cierniowa przestała nas dotykać, rany Chrystusa przestały dotykać naszych serc. Przyzwyczailiśmy się do Jego krwi.

Moje pytanie do przewodnika po Ermitażu w Leningradzie: czy nie jest przyzwyczajony do dzieł sztuki i czy nie stał się wobec nich obojętny?

Serce Laodycei jest sercem cichym. Istnieją fortepiany do ćwiczeń - bez dźwięku. Milczenie serca jest niezawodną oznaką stanu laodycejskiego.

Nie ma słów wdzięczności, nie ma pochwał ust, nie ma pochwał czynów! O naszych cichych sercach dobrze mówi jedna piosenka z Gusli nr 3: Puste naczynie – nie wypływają z niego ani słowa miłości, ani jedno spojrzenie!

Jest dziś powód do bicia się w piersi (Objawienie 3:19). Ale na Kalwarii słyszymy także pochwałę. Czyja to pochwała? Czytamy: Setnik, widząc, co się dzieje, chwalił Boga! Co on zobaczył? Wspaniały obraz Chrystusa, pełen boskiego piękna. Ale przede wszystkim to, co przydarzyło się rabusiowi! Widział chwalebne wydarzenie: zmianę ubrania, czarne ubranie

grzechy zostały zrzucone, zamiast nich złodziej ubrał się w białe szaty - w szaty czystości i sprawiedliwości Chrystusa i w tych białych szatach wszedł do nieba!

Ale to samo przydarzyło się nam na Kalwarii! I tam zdjęto z nas czarne szaty grzechu i przyodziano nas tam w białe szaty – sprawiedliwość Chrystusową. Ale pod białą szatą może bić laodycejskie serce. Niech nasze ciche serca napełnią się nową chwałą, chwałą słów i chwałą czynów!

Ale chcę skomponować piosenkę,

Pragnę miłości do Pana

Skomponuj piosenkę, tak, skomponuj piosenkę!

POCHÓŻ CHRYSTUSA

Jan 19, 38 - 42; 20, 1 - 2

Sztuka nadała wiele barw obrazom poświęconym pochówkowi Chrystusa! I zdjęcie Ciała Chrystusa z krzyża, i płacz kobiet nad zmarłym Chrystusem, i procesja z Ciałem Chrystusa do grobu, i położenie Ciała Chrystusa w grobie...

Pogrzeby zawsze są smutne. Ale oprócz goryczy zawsze pojawiają się słodkie krople. Podobnie jest w kielichu goryczy wypitym przez Chrystusa. W drodze na Kalwarię – słodka kropla w obliczu Szymona z Cyreny! Na Golgocie – słodka kropla w obliczu skruszonego złodzieja! Na pogrzebie - jasne pojawienie się w osobie dwóch tajemnych uczniów Chrystusa - Józefa z Arymatei i Nikodema! Obydwoje okazali się kochającymi przyjaciółmi Chrystusa. I tak widzimy dary ich miłości: Józef ofiarowuje swoją nową trumnę i całun na Ciało Chrystusa, a Nikodem ofiarowuje około stu litrów cennej mirry na namaszczenie Ciała Chrystusa.

Historia zna wspanialsze pochówki, ale nigdy wcześniej nie było pochówku, podczas którego okazanoby tyle miłości, miłości najbardziej szczerej i oddanej, jak przy pochówku Chrystusa! Należy to szczególnie podkreślić, jeśli weźmiemy pod uwagę, że udział w pochówku Chrystusa wiązał się z niebezpieczeństwami ze strony Żydów i dlatego wymagał dużej odwagi.

A oto Ciało Chrystusa w grobie...

Przyjaciele Chrystusa poszli do domu, aby opłakiwać i płakać za zmarłych. Do trumny przytoczono duży kamień, na którym widzimy pieczęć. W pobliżu kamienia stoją strażnicy...

Nadeszła sobota. Przy grobie Jezusa nie widać żadnego z Jego przyjaciół, gdyż prawo Mojżesza nie pozwalało na podróżowanie w szabat.

Pierwsze promienie wschodzącego słońca zwiastowały nadejście pierwszego dnia tygodnia. Jest jeszcze ciemno, ale Maria Magdalena, uczennica Chrystusa płomienna miłością do swego Nauczyciela, spieszy do grobu! Przybywszy do grobu, zobaczyła, że ​​kamień został odsunięty; potem biegnie do Piotra i Jana z wiadomością: Zabrali Pana z próbki i nie wiem, gdzie Go położyli!

Tak, grób był pusty... Ale nie był pusty dlatego, że Pan został zabrany i Judasz Go tam złożył, ale dlatego, że Bóg Ojciec wskrzesił Go z martwych i dał ludzkości żywego Chrystusa na wieki!

Miejsce pochówku Chrystusa stało się magnesem dla niezliczonych pielgrzymów! Z tego powodu, aby wyrwać pusty Grób Święty z rąk Mahometan, krzyżowcy przenieśli się do Palestyny ​​na 200 lat! Miliony zginęły walcząc z mahometanami o to miejsce!

Jesteśmy przeciwni przekształcaniu Grobu Świętego w sanktuarium.

Ale co roku podczas Świąt Wielkanocnych całym sercem odwiedzamy ogród Józefa z Arymatei, a w nim próbkę, w której leżało ciało naszego drogiego Pana! I tam, przy pustym grobie, wciąż na nowo słyszymy słowa aniołów: Nie ma Go tutaj! On powstaje! A w dni tej Wielkanocy udamy się z pielgrzymką do Grobu Świętego, gdzie ponownie usłyszymy radosną wieść: Nie ma go tutaj! On powstaje! I był umarły, a oto żyje na wieki wieków!

CHRYSTUS I MARIA MAGDALENA

Ocena. 16, 9

Jezus jako pierwszy ukazał się Marii Magdalenie. Podkreślajmy te słowa nie tylko w Ewangelii, ale także w naszej duchowej świadomości. Ale czy to pojawienie się zmartwychwstałego Chrystusa po raz pierwszy Marii Magdalenie było przypadkowe, czy też sam Chrystus chciał ukazać się jej jako pierwszy? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy ją poznać, zobaczyć, co Ewangelia mówi o tej niezwykłej uczennicy Chrystusa.

W Ewangelii są historie o niektórych duszach, które latami pozostają poza naszym horyzontem i poza naszą uwagą. Maria Magdalena jest właśnie taką duszą w Ewangelii. Spróbujmy poznać ją lepiej.

Przede wszystkim zwróćmy uwagę na jej imię. Co to mówi? Że była z miasta Magdala. Nazwę tego miasta nadano całej części Galilei. Dlatego w Ewangelii czytamy następujące słowa: Przybył w okolice Magdaleny.

Co Ewangelia mówi o jej przeszłości, o czasie poprzedzającym spotkanie z Chrystusem? Po pierwsze, była chora na opętanie przez demony i to w ciężkiej postaci: miała siedem demonów. Po drugie, miała wiele grzechów. Sam Chrystus mówił o tym w domu faryzeusza Szymona. Była nawet znaną grzesznicą i dlatego ci, którzy ją znali, patrzyli na nią z wielką pogardą, jak widać ze słów faryzeusza Szymona: Gdyby był prorokiem, wiedziałby, kto i jaka kobieta się Go dotyka, bo jest grzesznicą. Dlatego jej imieniem nazwano chrześcijańskie schroniska dla upadłych kobiet. Nazywa się je azylami Magdaleny. Przed spotkaniem Chrystusa Maria Magdalena była szczególną ofiarą diabła, najgorliwszą służebnicą grzechu.

Ale gdzie i jak odbyła swoje pierwsze spotkanie z Chrystusem? Wielu z nas szybko odpowiedziałoby na to pytanie: po raz pierwszy spotkała Chrystusa w domu faryzeusza Szymona. Myślałam tak przez długi czas, aż uderzyły mnie słowa Chrystusa o niej wypowiedziane w domu faryzeusza Szymona: Odpuszczone są jej liczne grzechy, bo bardzo umiłowała. Kogo bardzo kochałeś? Chryste, oczywiście!

Dlatego przybyła do domu faryzeusza Szymona z wielką miłością do Chrystusa w sercu.

A jeśli już kochała Chrystusa, oznacza to, że jej pierwsze spotkanie z Chrystusem nie odbyło się tutaj. Nie ma wątpliwości, że Maria Magdalena należała do tłumów, które podążały za Chrystusem w Galilei. I można śmiało powiedzieć, że była Jego najuważniejszą słuchaczką. Im więcej słuchała Chrystusa, tym głębiej Jego cudowny, boski obraz odciskał się w jej sercu. Patrzyła na Niego jak na wielkiego Proroka, który przejrzał ludzkie serca i napełniała Go coraz większym szacunkiem. Szacunek i cześć Marii Magdaleny dla promiennej osoby Chrystusa wkrótce przerodziła się w miłość, i to w bardzo głęboką miłość do Chrystusa.

Ale nie miała jeszcze okazji wylać przed Nim swojej skruchy i pokuty za swoje poprzednie życie, pełne grzechów. Wśród wielu chorych i opętanych, o których uzdrowieniu tak często mówi się na kartach Ewangelii, była ona opętana przez siedem demonów.

Przejdźmy teraz do domu faryzeusza Szymona. Tutaj spotykamy Ją po raz pierwszy i widzimy jej serce pełne miłości do Chrystusa. Przyszła do domu faryzeusza Szymona z alabastrowym flakonikiem maści. Chrystus był jej tak drogi, że postanowiła namaścić stopy Chrystusa tym cennym olejkiem, którego wcześniej używała, być może w celach grzesznych.

Już od dawna pragnęła wylać swoje skruszone serce przed Tym, który już raz okazał jej swą wielką miłość, wypędzając z niej siedem demonów. I teraz wreszcie staje przed Tym, który zna całe jej życie, wszystkie jej liczne grzechy. Łzy płyną obficie z jej oczu i kapią na stopy Chrystusa, a ona wyciera je swoimi luksusowymi włosami. A po tym umyciu łzami stóp swego ukochanego Nauczyciela namaszcza je drogocenną mirrą. Nie mówi nic Chrystusowi, ale łzy są najgłośniejszą mową. I tutaj, w domu faryzeusza Szymona, otrzymuje przebaczenie wszystkich swoich licznych grzechów. Najcenniejszymi słowami, jakie usłyszała z ust Chrystusa, były słowa: Odpuszczone są Twoje grzechy (Łk 7,48).

Otrzymawszy przebaczenie, Maria Magdalena została uczennicą Chrystusa i Jego oddanym sługą. Ona wraz z apostołami i innymi uczniami Chrystusa szła za Nim przez miasta i wsie galilejskie.

Przeczytajmy Ew., Łukasza. 8, 1 - 2. Ukochanemu Nauczycielowi wraz z innymi Jego uczniami starała się służyć swoim majątkiem, czyli środkami materialnymi (Łk 8, 3). Ona i inne kobiety, które kochały Chrystusa, zdobywały te fundusze własnymi rękami w stawach.

A teraz nadeszła godzina, kiedy Chrystus musiał umrzeć za grzechy świata. Widzimy Go na Kalwarii, przybitego do krzyża. Został opuszczony przez wszystkich apostołów z wyjątkiem Jana. Ale Maria Magdalena jest tutaj, na Kalwarii; znajduje się ono przy Jego krzyżu. Przeczytajmy Jana. 19, 25: Pod krzyżem Jezusa stała Jego matka, siostra Jego matki, Maria Kleofasowa i Maria Magdalena. Jestem pewien, że całowała przebite stopy Chrystusa. Jestem też pewien, że gdyby zaszła taka potrzeba, chętnie zajęłaby miejsce Chrystusa na krzyżu! Kochała Go tak bardzo!

A kiedy Chrystus umarł, Maria Magdalena wzięła udział w Jego pogrzebie. Poczytajmy Marka. 15, 47: (A Maria Magdalena i Maria Józefowa patrzyły, gdzie Go położyły.

Jako ostatnia opuściła trumnę. Przeczytajmy Mateusza. 27, 60 - 61: I Józef złożył ciało Chrystusa w swoim nowym grobowcu, który wykuł w skale; i przytoczywszy duży kamień pod drzwi grobowca, odszedł. Maria Magdalena i druga Maria (Jozjasz) siedziały tam naprzeciw grobowca. Tak kochała Chrystusa!

Nie dziwmy się, że z taką miłością do Chrystusa jako pierwsza przyszła do grobu, jak mówi Ew. Jana 20:1: Już pierwszego dnia tygodnia Maria Magdalena przychodzi do grobu wcześnie, gdy było jeszcze ciemno.

I nic dziwnego, że jako pierwszy ukazał się jej Zmartwychwstały, z taką miłością do Chrystusa w sercu. Objawił się jej jednym słowem: Maryjo! Och, jak dobrze znała Jego głos! Wiedzę tę dała jej najgłębsza miłość do Chrystusa. Z jej ust pada tylko jedno słowo: Rabbi! - co oznacza: Nauczycielu! I w tym słowie ujawnia się cała jej istota: była jedną z najlepszych uczennic tego rabina. Maria Magdalena pragnie nadal być u stóp Jego świętych! Chce poznać Jego wolę i jest gotowa to zrobić! Z miłości do Niego jest gotowa na wszystko!

Maria Magdalena zostaje pierwszą ewangelistką zmartwychwstania Chrystusa!

Tradycja głosi, że umarła najboleśniejszą śmiercią za Chrystusa, swego umiłowanego Pana!

DWA SŁOWA, KTÓRE ROZŚWIECIŁY ŚWIAT NAJJAŚNIEJSZYM ŚWIATŁEM

Ocena. 16, 1 – 7

Maria Magdalena, Maria Jakubowa i Salome kupiły wonności, aby pójść i namaścić Go. Czy Chrystus nie był namaszczony? Przeczytajmy Jana. 19, 39 - 40: Nikodem, który poprzednio przyszedł do Jezusa w nocy, przyszedł także i przyniósł około stu litrów mieszanki mirry i aloesu. Wzięli więc ciało Jezusa i owinęli je w pieluszki Z kadzidłem, jak to zwykle grzebią Żydzi.

Tak, Chrystus został namaszczony, ale tego namaszczenia dokonali Nikodem i Józef z Arymatei; był to wysiłek miłości między nimi. Ale żony niosące mirrę same chciały dokonać tego dzieła miłości. Poza tym chcieli jeszcze raz spojrzeć w twarz ukochanego Nauczyciela. Najszybciej do grobu dotarła Maria Magdalena. Ona pierwsza zobaczyła odtoczony kamień i nie wchodząc do próbki, zawróciła i pobiegła do miasta, aby donieść o odwalonym kamieniu Piotrowi i Janowi. Gdzie byli ci dwaj uczniowie w noc zmartwychwstania ich Nauczyciela? Jan był w jakimś domu, gdzie w imieniu Chrystusa zabrał do siebie Matkę Jezusa. Piotr mógł przebywać w domu Marii, matki Jana, zwanego Markiem, o której mowa w Dziejach Apostolskich. Ap. 12, 12; 14, 51.

Była noc, gdy kobiety niosące mirrę poszły do ​​grobu ze swoim kadzidłem. Jerozolima spała, gdy szli jej ulicami. Było jeszcze zupełnie ciemno, lecz kiedy zbliżyli się do ogrodu, w którym znajdował się Grób Święty, słońce już zaczęło wschodzić. Ale w duszach kobiet noszących mirrę było też zupełnie ciemno; całkowicie zapomnieli o proroctwie Chrystusa o dniu trzecim. Zapomnieli, co im powiedział Nauczyciel: Syn Człowieczy musi zostać zabity i trzeciego dnia zmartwychwstać.

Słońce rzuca na ziemię pierwsze promienie... A kobiety nawet nie przeczuwają, że wkrótce i w ich duszach zagości światło. Mają w sercu wielką troskę: kto im odsunie kamień od drzwi grobowca? Do odsunięcia kamienia potrzebne są ręce mężczyzn. Ale nie wiedzieli jeszcze o innej trudności: kamień został zapieczętowany i wokół niego ustawiono straż. Ale... kamień okazał się odwalony - moc Boża go odsunęła!

Przypomnę w związku z tym słowa Pisma Świętego: Zrzućcie na Niego wszelkie wasze troski, On bowiem się o was troszczy. On wie, jak usunąć z naszych serc ten czy inny kamień troski. Słyszę westchnienie wielu serc: Och, kto nam odsunie ten kamień? Jest ręka, która może to zrobić: jest to ręka Najwyższego!

Maria Jakubowa i Salome weszły do ​​grobowca i ujrzały młodzieńca w białym ubraniu. Podczas Świąt Wielkanocnych anioły widzimy w jaskini Józefa z Arymatei. Głoszą zwycięstwo Chrystusa Zmartwychwstałego nad grzechem i piekłem. W jaskini w Betlejem znajdowała się żłób tego Zdobywcy. Tak, w grocie betlejemskiej narodził się Zwycięzca śmierci i piekła, a aniołowie obwieścili Jego narodziny. Tutaj, w jaskini Józefa z Arymatei, dokonało się to największe ze wszystkich zwycięstw! I aniołowie również to ogłosili.

Kiedy odwiedzam cmentarze i patrzę na groby, wyobrażam sobie, jak w dniu zmartwychwstania umarłych wszystkie będą otwarte i puste, ponieważ dzięki mocy Bożej wszyscy umarli powstaną i wyjdą ze swoich grobów.

Biała szata anioła jest jaśniejącą chwałą Boga, a światło tej chwały oświetliło ciemną jaskinię niebiańskim światłem. Nic więc dziwnego, że kobiety noszące mirrę były przerażone. I nagle słyszą słowa: Zmartwychwstał! On żyje! Te słowa były dla nich najsłodszą muzyką. Gdyby człowiek głodny lub spragniony znalazł się w luksusowym pałacu i ujrzał jego przepych i przepych, a potem spojrzał na stół z naczyniami i krystalicznie czystą wodą w karafkach, jak myślisz, co sprawiłoby mu większą przyjemność: przepych pałacu czy jedzenie i woda na stole? Zrozumiemy radość Marii Jakubowej i Salome, które usłyszały słowa anioła: Zmartwychwstał! On żyje! Ich serca najbardziej pragnęły tego, aby On żył!

Dwa słowa wypowiedziane przez anioła w jaskini Józefa z Arymatei stały się najdroższymi słowami świata! Dwa słowa: Zmartwychwstał! Dwa krótkie, tak jasne, tak zdecydowane i zdecydowane słowa: Zmartwychwstał! Te dwa słowa, niczym olśniewająca błyskawica oświetlająca wszystko wokół, oświetliły cały świat najjaśniejszym światłem! Nie wiemy, w jakim tonie anioł wypowiedział te dwa słowa: cicho czy głośno. Ale w ten czy inny sposób jest to krzyk, prawdziwy krzyk, rozbrzmiewający na całym świecie, w całym wszechświecie!

Po tych dwóch słowach kobietom noszącym mirrę brakowało tylko jednego: ujrzenia Zmartwychwstałego! I oni Go zobaczyli! Ich radość nie miała granic! A dla nas, wierzących w zmartwychwstanie Chrystusa, naszym największym pragnieniem jest pragnienie ujrzenia Zmartwychwstałego. I ujrzymy Go takim, jakim jest (1 Jana 3:2).

Przeczytaj całość w formacie PDF -

Niestety Twoja przeglądarka nie obsługuje (lub jest wyłączona) technologii JavaScript, co uniemożliwia korzystanie z funkcji kluczowych dla prawidłowego funkcjonowania naszej witryny.

Włącz JavaScript, jeśli został wyłączony, lub skorzystaj z nowoczesnej przeglądarki, jeśli Twoja aktualna przeglądarka nie obsługuje JavaScript.

Rozdział 30.
CIERPIENIE CHRYSTUSA

Aby w pełni zrozumieć wartość zbawienia, należy zrozumieć, ile ono kosztuje. Z powodu ograniczonego zrozumienia cierpień Chrystusa wielu nie docenia wielkiego dzieła pojednania. Chwalebny plan zbawienia człowieka zrodził się w głębinach nieskończonej miłości Boga Ojca. Ten Boski plan odzwierciedla najwspanialszy przejaw Bożej miłości do upadłego rodzaju ludzkiego. Taka miłość, objawiona w darze umiłowanego Syna Bożego, zadziwiła świętych aniołów. „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”. Nasz Zbawiciel był blaskiem chwały Swego Ojca i dokładnym podobieństwem Jego Osoby. Posiadał Boski majestat, doskonałość i doskonałość. Był równy Bogu. „Spodobało się Ojcu, aby w Nim zamieszkała wszelka Pełnia”. „On, będąc obrazem Boga, nie uważał za rabunek równego Bogu; lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka; Uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu”.

Chrystus dobrowolnie poszedł na śmierć w miejsce grzesznika, aby człowiek poprzez życie w posłuszeństwie mógł uniknąć kary za naruszenie Prawa Bożego. Jego śmierć nie zniosła prawa, nie zniszczyła prawa, nie obniżyła jego świętych wymagań, nie umniejszała jego świętej godności. Śmierć Chrystusa ogłosiła słuszność prawa Jego Ojca w karaniu przestępcy, w tym sensie, że zgodził się ponieść karę za złamanie prawa, aby sam uratować upadłego człowieka od klątwy. Śmierć umiłowanego Syna Bożego na krzyżu potwierdza niezmienność Prawa Bożego. Jego śmierć wywyższa prawo i gloryfikuje je, dając człowiekowi świadectwo o jego niezmiennym charakterze. Z Jego własnych Boskich ust słyszymy słowa: „Nie sądźcie, że przyszedłem zniszczyć Prawo lub Proroków; Nie przyszedłem niszczyć, ale wypełnić.” Śmierć Chrystusa potwierdziła wymagania prawa.

W Chrystusie Boskość i Człowiek zostały zjednoczone. Jego misją było pojednanie Boga z człowiekiem, zjednoczenie śmiertelnika z nieskończonością. Tylko w ten sposób upadli ludzie mogliby powstać i stać się uczestnikami Boskiej natury poprzez zasługi krwi Chrystusa. Akceptując ludzką naturę, Chrystus był w stanie zrozumieć próby i udręki człowieka, a także wszystkie pokusy, które go dręczyły. Aniołowie, nieznający grzechu, nie mogli współczuć człowiekowi w jego szczególnych próbach. Chrystus zniżył się, aby przyjąć naturę człowieka i był kuszony we wszystkim, tak jak my, aby wiedzieć, jak pomóc wszystkim, którzy są kuszeni.

Odkąd Chrystus stał się człowiekiem, stale odczuwał potrzebę wsparcia ze strony Swojego Ojca. Miał swoje ulubione miejsca do modlitwy. Lubił obcować ze swoim Ojcem w samotności w górach. Dzięki tym duchowym ćwiczeniom Jego święta ludzka dusza została wzmocniona do wykonywania obowiązków i przetrwania prób następnego dnia. Nasz Zbawiciel zagłębia się we wszystkie nasze potrzeby i słabości, gdyż sam był suplikantem, który modlił się w nocy i szukał nowych sił u Swego Ojca. Otrzymując w ten sposób duchową energię i wsparcie, był gotowy do wykonania swojego obowiązku i przetrwania prób następnego dnia. On jest naszym przykładem we wszystkim. Jest bratem w naszych słabościach, ale nie w naszych namiętnościach. Będąc bezgrzesznym, odwrócił się od wszelkiego zła, gdyż zło było dla Niego znienawidzone. Doświadczył bolesnej walki i straszliwej agonii w tym grzesznym świecie. Jego ludzka natura uczyniła modlitwę istotną potrzebą i korzyścią. Coraz bardziej potrzebował Boskiego wsparcia i pocieszenia, jakie Jego Ojciec był gotów Mu udzielić dla dobra człowieka, który porzucił radość niebiańską i wybrał na swój dom zimny i niewdzięczny świat. Chrystus znajdował pocieszenie i radość w społeczności ze swoim Ojcem. Modląc się, uwolnił swoje serce od smutków, które Mu ciążyły. Był człowiekiem boleści, zaznajomionym z chorobą.

W ciągu dnia gorliwie pracował, aby czynić dobro ludziom i ratować ich od zagłady. Uzdrawiał chorych, pocieszał pogrążonych w żałobie, a pozbawionym nadziei przynosił radość i nadzieję. Przywracał do życia zmarłych. Kiedy kończył swoje codzienne prace, odchodził z dala od hałasu i zgiełku miasta i klękał w jakimś odległym gaju, aby ofiarować swoje modlitwy Ojcu. Modlił się wieczorem po wieczorze. Czasami jasne światło księżyca oświetlało Jego pochyloną postać, a potem chmury ponownie zasłaniały księżyc. Kiedy modlił się w tak pokornej postawie, na Jego głowę i brodę spadła nocna rosa lub szron. Często przez całą noc wyrażał swoje prośby do Ojca. On jest naszym przykładem. Gdybyśmy o tym pamiętali i Go naśladowali, bylibyśmy znacznie silniejsi w Bogu.

Jeśli Zbawiciel swoją Boską mocą odczuwał taką potrzebę modlitwy, to o ileż bardziej potrzebujemy jej my, słabi, grzeszni śmiertelnicy; jak żarliwie i niestrudzenie musimy się modlić! Kiedy Chrystus został pokonany przez najpotężniejsze pokusy, pościł. Poświęcił się Bogu i dzięki żarliwej modlitwie i poddaniu się woli Ojca wyszedł zwycięsko. Ci, którzy wyznają prawdę o dniach ostatecznych, powinni bardziej niż wszyscy inni chrześcijanie naśladować ten wspaniały Wzorzec we wszystkim, co dotyczy modlitwy.

„Uczniowi wystarczy, aby był jak jego nauczyciel, a słudze, aby był jak jego pan” (Mt 10,25). Na naszych stołach często można spotkać przysmaki, których spożycie nie jest konieczne i nie sprzyjają naszemu zdrowiu. Ale kochamy je bardziej niż samozaparcie, wolność od chorób i trzeźwy umysł. Jezus usilnie starał się czerpać siłę od Swojego Ojca. Syn Boży uważał tę okoliczność za cenniejszą dla siebie niż siedzenie przy najbardziej luksusowym stole. Dał nam świadectwo, że modlitwa jest konieczna, aby otrzymać moc do walki z siłami ciemności i do wykonania powierzonej nam pracy. Nasza własna siła jest w rzeczywistości słabością, ale siła, którą daje Bóg, jest wielka i potężna. Sprawi, że każdy, kto go otrzyma, będzie więcej niż zwycięzcą.

Kiedy Syn Boży pokłonił się w modlitwie w Ogrodzie Getsemani. Jego udręka umysłowa była tak wielka, że ​​na Jego ciele pojawiły się duże krople potu, niczym krople krwi. To tutaj ogarnęła Go groza wielkiej ciemności. Grzechy świata zostały na Niego złożone. Cierpiał zamiast człowieka jako przestępca prawa Swego Ojca. To, co się działo, stało się dla Niego silną pokusą. Boskie światło emanujące od Boga zaciemniło się w Jego oczach, a On przeszedł w moc sił ciemności. W niewypowiedzianej agonii psychicznej Chrystus leżał na zimnej ziemi. Jezus odczuł gniew swego Ojca. Bóg wziął kielich cierpienia z ust winnego człowieka i zaprosił Go, aby wypił go zamiast niego, a w zamian dał mu kielich błogosławieństwa. Gniew, który powinien był spaść na człowieka, teraz spadł na Chrystusa. To właśnie tutaj, w Ogrodzie Getsemane, tajemniczy kielich zadrżał w Jego dłoni.

Jezus i Jego uczniowie często udawali się do Getsemani, aby medytować i modlić się. Wszyscy znali to odosobnione miejsce. Już Judasz wiedział, dokąd poprowadzić krwiożerczy tłum, by wydać Jezusa w ręce arcykapłanów. Nigdy wcześniej Zbawiciel nie przychodził do tego miejsca z tak głębokim smutkiem w sercu. Syn Boży nie bał się cierpień fizycznych i nie strach przed mękami fizycznymi zmusił Go do wypowiedzenia bolesnych słów w obecności uczniów: „Zasmucona jest dusza moja aż do śmierci; zostańcie tutaj i czuwajcie” (Marka 14:34).

Pozostawienie uczniów w takiej odległości, aby słyszeli Jego głos. Upadł na twarz i modlił się. Jego dusza biła w agonii i błagał: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie; jednak nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). Grzechy umierającego świata ciążyły na Nim i sprawiały Mu niezmierzone cierpienia. Świadomość, że Ojciec rozgniewał się z powodu grzechu, rozdarła Jego duszę; Dlatego na Jego czole pojawiły się duże krople krwi, która spływając po bladych policzkach, spadła na ziemię, nawilżając ją.

Powstawanie z ziemi. Przyszedł do swoich uczniów i zastał ich śpiących. Następnie rzekł do Piotra: „Czy nie mógłbyś czuwać ze mną przez jedną godzinę? Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26,40.41). W najważniejszym momencie, gdy Jezus zwrócił się do nich ze szczególną prośbą, aby czuwali z Nim, uczniowie zasnęli. Wiedział, że czekają ich ciężkie zmagania i straszliwe pokusy. Zabrał ich ze sobą, aby Go wzmocnili i aby wydarzenia, których mieli być świadkami tej nocy, oraz lekcje, których mieli się nauczyć, odcisnęły się głęboko w ich pamięci. Było to konieczne, aby ich wiara nie osłabła, lecz się wzmocniła i aby mogli przetrwać czekającą ich próbę.

Zamiast jednak czuwać z Chrystusem, uczniowie zasnęli, obciążeni ciężarem smutku. Zasnął nawet żarliwy Piotr, który zaledwie kilka godzin wcześniej oznajmił, że jest gotowy cierpieć, a jeśli zajdzie taka potrzeba, umrzeć dla Pana. W najważniejszym momencie, gdy Syn Boży potrzebował ich współczucia i szczerych modlitw, uczniowie zasnęli i przez to wiele stracili. Nasz Zbawiciel zamierzał wzmocnić ich w wierze i przygotować na ciężką próbę, która wkrótce miała się rozpocząć. Gdyby uczniowie spędzili te bolesne chwile na czuwaniu u swego drogiego Zbawiciela i na modlitwie do Boga, wówczas Piotr nie dałby się schwytać własnej słabości i nie zaparłby się swego Pana w decydującym momencie.

Syn Boży odszedł po raz drugi i modlił się, mówiąc: „Ojcze mój! Jeśli ten kielich nie może mnie opuścić, abym go nie wypił, wola Twoja się stanie” (Mt 26,42). I znowu wrócił do swoich uczniów i zastał ich śpiących. Ich oczy stały się ciężkie. Śpiący uczniowie Chrystusa wyraźnie przedstawiają stan, w jakim będzie uśpiony Kościół, gdy nadejdzie dzień nawiedzenia Bożego. Jest pochmurny i ponury dzień, kiedy spanie jest niezwykle niebezpieczne.

Jezus pozostawił nam następujące ostrzeżenie: „Czuwajcie więc; bo nie wiesz, kiedy przyjdzie właściciel domu, wieczorem, czy o północy, czy o pianiu koguta, czy o poranku; aby nie przyszedł nagle i nie zastał was śpiących” (Marka 13:35, 36). Od Kościoła Bożego wymaga się zachowania czujności, niezależnie od tego, jak niebezpieczne jest to zjawisko i jak długo ono trwa. Ucisk nie może służyć jako wymówka dla Kościoła, który nie śpi. Przeciwności losu i cierpienie nie powinny prowadzić do nieostrożności, ale wręcz przeciwnie, prowadzić do zdwojonej czujności. Chrystus swoim osobistym przykładem skierował Kościół do Źródła siły, tak potrzebnej w czasach smutku, potrzeby i wielkich niebezpieczeństw. Tylko budzący się Kościół może być naprawdę uważany za lud Boży. Tym właśnie ci, którzy oczekują Pana, różnią się od świata i pokazują, że są obcymi i obcymi na ziemi.

I znowu Zbawiciel ze smutkiem odszedł od swoich śpiących uczniów i modlił się po raz trzeci, mówiąc te same słowa. Potem wrócił do nich i zapytał: „Czy jeszcze śpicie i odpoczywacie? To już koniec, nadeszła godzina; oto Syn Człowieczy będzie wydany w ręce grzeszników” (Mk 14,41). Jak okrutnie postąpili uczniowie, pozwalając, aby sen zamknął oczy, a senność odrętwiała zmysły, podczas gdy ich Boski Pan cierpiał tak niewypowiedzianą udrękę psychiczną! Gdyby o tej godzinie nie spali, ich wiara nie zostałaby zachwiana, gdy ujrzeli Syna Bożego umierającego na krzyżu. Ta ważna noc czuwania będzie naznaczona szlachetną walką duchową i modlitwą, która wzmocni uczniów, aby stali się naocznymi świadkami niewypowiedzianej agonii Syna Bożego. Czuwanie przygotowałoby ich do odważnego spojrzenia na Jego cierpienie na krzyżu i choć trochę zrozumienia znaczenia tych nieludzkich mąk, które znosił w Ogrodzie Getsemane. Wtedy byłoby bardziej prawdopodobne, że będą pamiętać słowa, które wypowiedział o swoim cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu; i nawet w nieprzeniknionych ciemnościach tej strasznej, krytycznej godziny przynajmniej niektóre promienie nadziei oświeciłyby ich i umocniliby w wierze.

Chrystus z wyprzedzeniem ostrzegł uczniów o tym, co się stanie, ale oni Go nie zrozumieli. Widok Jego cierpienia miał być dla Jego uczniów ognistą próbą – stąd pilna potrzeba czujności i modlitwy. Potrzebowali niewidzialnej siły, aby wzmocnić swoją wiarę, gdy kontemplowali widzialny triumf mocy ciemności. Być może nie mamy pojęcia o niewysłowionej agonii drogiego Syna Bożego w Getsemane, kiedy poczuł się oddzielony od Ojca, dźwigając grzech ludzkości. Chrystus stał się grzechem za upadły rodzaj ludzki. Poczucie, że miłość Ojca odeszła od Niego, wydobyło z głębi Jego cierpiącej duszy bolesne słowa: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci... jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie” (Mt 26,38, 38). 39). Następnie poddając się całkowicie woli Ojca, dodaje: „Jednakże nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39).

Wydawało się, że Syn Boży zaraz zemdleje i prawdopodobnie umrze. Ojciec wysłał posłańca ze swego tronu, aby wzmocnić Boskiego Cierpiącego i dać Mu siłę do kroczenia tą splamioną krwią ścieżką. Gdyby tylko śmiertelnicy widzieli z jakim niemym zdumieniem, smutkiem i niewypowiedzianym żalem zastęp aniołów patrzył, jak Ojciec oddala się od swego umiłowanego Syna, który jest na łonie Ojca, promienie Jego światła, miłości i chwały, lepiej by było, gdyby zrozumieć, jak obraźliwy jest grzech w Jego oczach. Miecz sprawiedliwości miał się teraz obudzić i spaść na Jego umiłowanego Syna. Pocałunek Judasza stał się znakiem i został wydany w ręce swoich wrogów. Grzeszni śmiertelnicy szybko zabrali Go przed ziemski sąd, aby ośmieszyć i skazać Go na śmierć. Następnie chwalebny Syn Boży został „zdruzgotany za nasze grzechy i starty za nasze winy” (Izaj. 53:5). Znosił obelgi, szyderstwa, drwiny i oszczerstwa, aż „Twarz Jego była bardziej zniekształcona niż u jakiegokolwiek człowieka, a Jego wygląd bardziej niż u synów ludzkich!” (Izaj. 52:14).

Kto jest w stanie pojąć ukazaną tu miłość? Zastęp aniołów patrzył ze zdumieniem i smutkiem, jak Ten, który był Majestatem Nieba i miał koronę chwały, teraz nosił koronę cierniową i wykrwawił się na śmierć, stając się ofiarą rozgniewanego tłumu, który szatan w swoim gniewie wepchnął do szalone szaleństwo. Spójrzcie na cierpliwego Cierpiącego! Na Jego głowie korona cierniowa. Z przebitych żył wypływa Jego krew, w której skoncentrowana jest Jego dusza. A to wszystko przez grzech! Nic poza wieczną, zbawczą miłością, która na zawsze pozostanie nierozwiązaną tajemnicą, nie mogłoby sprawić, że Chrystus porzuci swą cześć i majestat w niebie i przyjdzie do grzesznego świata, aby znosić zaniedbanie, pogardę i wyśmiewanie tych, których przyszedł zbawić, a potem jeszcze trochę, cierpieć na krzyżu.

Cudujcie niebiosa i cudujcie ziemię! Spójrz na ciemiężycieli i uciskanych! Hałaśliwy tłum otacza Zbawiciela świata. Spadają na Niego szyderstwa i kpiny, przeplatane obrzydliwymi, bluźnierczymi przekleństwami. Niewrażliwi dranie żartują sobie z Jego pokornych narodzin i pokornego życia. Arcykapłani i starsi naśmiewają się z Jego słów, którymi oznajmiał, że jest Synem Bożym; wulgarne żarty i obraźliwe kpiny przekazywane są z ust do ust. Szatan całkowicie zawładnął umysłami swoich niewolników. Aby pomyślnie zrealizować swój plan, zaczyna od arcykapłanów i starszych, zarażając ich religijnym fanatyzmem i szaleństwem. Porusza ich ten sam szatański duch, który motywuje najbardziej okrutnych, skorumpowanych i zatwardziałych łajdaków do popełniania czynów niezgodnych z prawem. Wszyscy, od obłudnych kapłanów i starszych po najbardziej zdeprawowanych ludzi, są jednomyślni w swoim podłym i podłym spisku. Na miejsce egzekucji prowadzono Chrystusa, najdroższego Syna Bożego, z ciężkim krzyżem założonym na Jego poranione ramiona. Na każdym kroku tracił krew wypływającą z Jego ran. Niezliczony tłum Jego najgorszych wrogów i obojętnych widzów prowadzi Go na ukrzyżowanie. „Był torturowany, ale cierpiał dobrowolnie i nie otworzył ust swoich; Jak owca na rzeź prowadzono Go i jak baranek milczący przed tymi, którzy go strzygą, dlatego nie otworzył ust swoich” (Izajasza 53:7).

Zasmuceni uczniowie podążają za Nim, zachowując pełen szacunku dystans od krwiożerczego tłumu. Nauczyciel jest przybity do krzyża i wisi pomiędzy niebem a ziemią. Serca uczniów są rozdarte na kawałki, gdy widzą, jak ich ukochany Mistrz cierpi, jakby był złoczyńcą. Pod krzyżem stoją zaślepieni dziką nienawiścią, fanatyczni, bezbożni kapłani i starsi, żartują, drwią i drwią z Niego: „Ten, który burzy świątynię, a w trzy dni stwarza! Ratuj siebie; jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża. Podobnie arcykapłani wraz z uczonymi w Piśmie, starszymi i faryzeuszami powiedzieli kpiąco: Innych ratował, ale siebie nie może uratować! jeśli jest królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, a uwierzymy w Niego; Zaufał Bogu: niech go teraz wybawi, jeśli Mu się podoba. Powiedział bowiem: Jestem Synem Bożym” (Mt 27,40-43).

Ale Jezus nie zareagował na te kpiny. Kiedy Jego dłonie przebiły paznokcie i na Jego ciele pojawiły się duże krople potu, świadczące o Jego cierpieniu, wówczas z bladych, drżących warg niewinnego Cierpiącego wydobyła się modlitwa przebaczającej miłości do morderców: „Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Dk 23:34). Całe Niebo patrzyło na to, co się dzieje, z głębokim zainteresowaniem. Chwalebny Zbawiciel zaginionego świata przyjął w miejsce człowieka karę za zdeptane prawo Swojego Ojca. Był gotowy odkupić swoje dzieci swoją własną krwią. Zapłacił sprawiedliwą karę za naruszenie świętego prawa Bożego. W ten sposób zamierzał położyć kres grzechowi i zdecydowanie pokonać Szatana i jego armię.

Nikt nigdy nie cierpiał tak, jak Zbawiciel umierający na krzyżu! Uczucie niezadowolenia Ojca uczyniło Jego kielich szczególnie gorzkim. To nie cierpienia fizyczne tak szybko zakończyły życie Chrystusa na krzyżu, ale ciężki ciężar grzechów całego świata i poczucie gniewu Bożego. Chwała i podtrzymująca obecność Ojca opuściła Go. Straszliwy ciężar rozpaczy i beznadziejnej ciemności był gotowy zmiażdżyć Chrystusa, a wtedy z Jego bladych, drżących warg wydobył się umierający krzyk: „Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie porzuciłeś? (Mat. 27:46).

Jezus wraz z Ojcem stworzył ten świat. Jedynie zaślepieni i oszukani ludzie nie zostali dotknięci umierającymi cierpieniami Syna Bożego. Arcykapłani i starsi obrzucają umiłowanego Syna Bożego obelgami i przekleństwami, gdy doświadcza On straszliwej agonii. Jednak przyroda nieożywiona wzdycha współczująco wraz ze swoim krwawiącym i umierającym Stwórcą. Ziemia się trzęsie, słońce nie chce oświetlić tego, co się dzieje, niebo robi się czarne. Aniołowie patrzyli na cierpienie Syna Bożego, dopóki starczało im sił, ale potem zakryli twarze, aby nie widzieć tego strasznego widoku. Chrystus umiera! Jest zdesperowany! Nie widzi już aprobującego uśmiechu Swojego Ojca, a aniołom nie wolno oświetlać ciemności tej strasznej godziny. Mogą jedynie patrzeć ze zdumieniem na Majestat nieba, na swojego ukochanego Władcę, cierpiącego zamiast człowieka za naruszenie prawa Ojca.

Czasami wątpliwości ogarniały umierającego Syna Bożego. Nie mógł spojrzeć poza bramy swego grobowca, aby wiedzieć, co Go czeka. Nie miał absolutnej nadziei, że wyjdzie z grobu jako Zwycięzca i że Ojciec przyjmie Jego ofiarę. Syn Boży do końca odczuł grzech tego świata ze wszystkimi jego okropnościami. Niezadowolenie Ojca, który był rozgniewany grzechem, i zapłatą za grzech, jaką jest śmierć, było wszystkim, co mógł zrozumieć w tej nieprzeniknionej ciemności. Chrystus był kuszony, aby się bać, że grzech jest tak okropny w oczach Jego Ojca, że ​​Ojciec nigdy więcej nie będzie mógł pogodzić się ze swoim Synem. Najsilniejsza pokusa, by uwierzyć, że Ojciec Go opuścił na zawsze, wyrwała z piersi Zbawiciela przeszywający krzyk umierającego: „Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie porzuciłeś? (Mat. 27:46).

To, co czuł Chrystus, w dużej mierze odczują grzesznicy, gdy wyleją się na nich czasze Bożego gniewu. Ich winne dusze ogarnie ciemna rozpacz niczym całun śmierci i wtedy w pełni uświadomią sobie grzeszność grzechu. Zbawienie zostało dla nich zakupione przez cierpienie i śmierć Syna Bożego. Mogliby go mieć, gdyby chętnie i z radością przyjęli dar Nieba, ale nikogo nie można zmusić do posłuszeństwa Prawu Bożemu. Jeśli ludzie odrzucą niebiańskie błogosławieństwa i wybiorą zwodnicze przyjemności grzechu, wówczas na końcu czasów zbiorą zapłatę za swój wybór, która będzie niczym innym jak gniewem Bożym i wieczną zagładą. Grzesznicy zostaną na zawsze oddzieleni od Jezusa, którego ofiarą pogardzali. Stracą szczęśliwe życie, ponieważ poświęcili wieczną chwałę dla tymczasowych grzesznych przyjemności.

Kiedy Chrystus był w agonii. Jego wiara i nadzieja zostały zachwiane, ponieważ nie otrzymywał już zapewnień, które miał dotychczas, że Bóg nadal aprobuje i akceptuje Swojego umiłowanego Syna. Odkupiciel świata oparł się wówczas na oczywistych dowodach, które go dotychczas wspierały, a mianowicie na tym, że Jego Ojciec przyjął Jego trudy i był z Niego zadowolony. W agonii śmierci, oddając swoje cenne życie, musi jedynie zaufać Temu, któremu zawsze z radością był posłuszny. Ani po prawej, ani po lewej stronie nie widzi zachęcających, jasnych promieni światła. Wszystko spowija nieprzenikniona, ciężka ciemność. W straszliwej ciemności, którą odczuwała nawet cicha przyroda. Odkupiciel wysysa tajemniczy kielich do ostatniej kropli. Nie mając nawet chwalebnej nadziei i pewności przyszłego triumfu, woła donośnym głosem: „Ojcze! w Twoje ręce oddaję ducha mojego” (Łk 23,46). Zna charakter Swojego Ojca, Jego sprawiedliwość i Jego miłosierdzie. Swoją wielką miłością i pokorą oddaje się w Jego ręce. Na tle drżącej przyrody zdumieni widzowie słyszą umierające słowa tego Człowieka z Kalwarii.

Natura współczuła cierpieniu swego Stwórcy. Drżąca ziemia i otwierające się skały głosiły, że Syn Boży umarł. Nastąpiło silne trzęsienie ziemi i zasłona w świątyni rozdarła się na dwoje. Przerażenie ogarnęło katów i widzów, gdy zobaczyli, że słońce pociemniało, poczuli, że ziemia trzęsie się pod ich stopami i usłyszeli straszny ryk spadających kamieni. Kiedy Chrystus oddał swego ducha w ręce Ojca, ustały kpiny i żarty arcykapłanów i starszych. Zaskoczony tłum zaczął się rozchodzić od miejsca egzekucji, ludzie w ciemności próbowali znaleźć drogę powrotną do miasta. Po drodze bili się z przerażenia w piersi i mówili do siebie ledwo słyszalnym głosem: „Zabiliśmy niewinnego człowieka. A jeśli rzeczywiście jest Synem Bożym, jak twierdził?”

Jezus nie oddał swojego życia, dopóki nie ukończył dzieła, dla którego przyszedł na ziemię, i ostatnim tchnieniem powiedział: „Wykonało się!” (Jana 19:30). Szatan został pokonany. Zrozumiał, że utracił swoje królestwo. Aniołowie uradowali się, gdy usłyszeli te słowa. Wielki plan odkupienia, którego realizacja zależała od śmierci Chrystusa, został dotychczas pomyślnie zrealizowany i Niebo radowało się, że synowie Adama, jeśli okażą się posłuszni, będą mogli w końcu wstąpić na tron ​​​​Boży. Och, co za miłość! Cóż za niesamowita miłość sprowadziła Syna Bożego na ziemię, aby stał się za nas grzechem, abyśmy mogli pojednać się z Bogiem, wstąpić do Jego miejsca chwały i żyć z Nim na zawsze. Och, czym jest człowiek, jeśli za jego odkupienie zapłacono taką cenę!

Kiedy ludzie będą mogli pełniej pojąć wielkość ofiary złożonej przez Stworzyciela nieba i ziemi dla człowieka, wówczas plan zbawienia zostanie wywyższony, a refleksja nad Kalwarią obudzi w sercu człowieka czułe, święte i żywe uczucia. Chrześcijanin. Chwała Bogu i Barankowi będzie w ich sercach i na ich ustach. Duma i pycha nie znajdą miejsca w duszach, które głęboko odcisnęły piętno na wydarzeniach, które miały miejsce na Kalwarii. Ci, którzy cenią wielką cenę zapłaconą za odkupienie człowieka, czyli drogocenną krew umiłowanego Syna Bożego, nie będą już cenić tego świata. Żadne ziemskie bogactwa nie są w stanie odkupić nawet jednej ginącej duszy. Któż może zmierzyć miłość, jaką Chrystus czuł do utraconego świata, gdy wisiał na krzyżu, cierpiąc za grzechy winnych ludzi? Ta miłość jest niezmierzona i nieograniczona.

Chrystus udowodnił, że Jego miłość jest silniejsza od śmierci. Dokonał zbawienia człowieka, choć podjął najstraszliwszą walkę z siłami ciemności. Jego miłość stawała się coraz silniejsza. Znosił nawet fakt, że Ojciec zakrył przed Nim oblicze, gdy w duchowym smutku wołał: „Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie porzuciłeś? (Mat. 27:46). Jego prawica przyniosła zbawienie. Cena za odkupienie człowieka została zapłacona, gdy w ostatecznej bitwie duszy Chrystus wypowiedział błogosławione słowo, które zdawało się odbijać echem w całym stworzeniu: „Wykonało się” (J 19,30).

Wiele osób nazywających siebie chrześcijanami żywo interesuje się ziemskimi przedsięwzięciami lub nowymi, ekscytującymi rozrywkami, ale ich serca pozostają zimne i zamrożone, jeśli chodzi o dzieło Boże. Oto temat, biedny, nieszczęsny formalisto, na tyle ważny, że wzbudzi twoje zainteresowanie. Twoje wieczne interesy są tutaj zagrożone. Nie ma większego grzechu niż pozostawanie beznamiętnym i obojętnym podczas dyskusji na ten temat! Wydarzenia, które wydarzyły się na Golgocie, powinny obudzić najgłębsze i najsilniejsze uczucia. Będzie całkiem właściwe i uzasadnione, jeśli ten temat wzbudzi w Tobie wielkie emocje i inspirację. Nigdy nie będziemy w stanie w pełni pojąć i pojąć faktu, że Chrystus, niezrównany w Swoich przymiotach moralnych i absolutnie niewinny, musiał zakosztować tak bolesnej śmierci i ponieść cały ciężar grzechów tego świata! Nie jesteśmy w stanie pojąć całej szerokości i długości, głębokości i wysokości takiej miłości. Refleksje na temat niezrównanej głębi miłości Zbawiciela nie mieszczą się w umyśle, ale dotykają i dotykają duszy, oczyszczają i uszlachetniają uczucia oraz zmieniają charakter. Apostoł wyraził to w następujących słowach: „Postanowiłem nie znać między wami niczego innego, jak tylko Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego” (1 Kor. 2:2). My także możemy spojrzeć na Kalwarię i zawołać: „Ale ja nie chcę się chlubić, jak tylko na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez który świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata” (Gal. 6,14). .

Biorąc pod uwagę ogromną cenę, za jaką zostało zakupione nasze zbawienie, jaki los spotka ludzi, którzy to zbawienie zaniedbali? Jaka kara spotka tych, którzy twierdzą, że są naśladowcami Chrystusa, ale nie kłaniają się w pokornym posłuszeństwie żądaniom swego Odkupiciela, nie biorą krzyża jak pokorni uczniowie Chrystusa i nie idą za Nim od żłóbka na Kalwarię? Chrystus powiedział: „Kto nie zbiera ze Mną, rozprasza” (Mt 12,30).

Niektórzy ludzie mają bardzo ograniczone wyobrażenia na temat pokuty. Wierzą, że Chrystus poniósł tylko niewielką część kary za złamanie prawa Bożego. Wierzą, że chociaż umiłowany Syn Boży odczuwał gniew swego Ojca, to jednak podczas swoich bolesnych cierpień miał dowód, że Ojciec Go kochał i akceptował, że za bramami grobu otwierała się przed Nim chwalebna nadzieja, a On miał wyraźny dowód, że w przyszłości czeka Go chwała. To jest największy błąd. Największe cierpienie zadała Chrystusowi świadomość, że Ojciec był rozgniewany. Dlatego doświadczył tak intensywnej udręki psychicznej, o której człowiek może mieć jedynie słabe i niepełne pojęcie.

Dla wielu osób historia poniżenia, upokorzenia i ofiary naszego Boskiego Pana nie budzi głębszego zainteresowania, nie porusza duszy i nie porusza bardziej życia niż historia śmierci męczenników Chrystusa. Wielu zginęło w wyniku powolnych tortur, inni zostali również straceni przez ukrzyżowanie. Czym różni się śmierć umiłowanego Syna Bożego od śmierci tych męczenników? Tak, On rzeczywiście umarł na krzyżu w najbardziej okrutny sposób, lecz inni dla swego Pana umierali równie bolesną śmiercią i znosili straszliwe cierpienia cielesne. Dlaczego więc cierpienie Chrystusa jest straszniejsze niż cierpienie innych ludzi, którzy oddali za Niego życie? Gdyby cierpienie Chrystusa ograniczało się do bólu fizycznego, wówczas Jego śmierć nie byłaby bardziej bolesna niż śmierć innych męczenników.

Ale ból fizyczny był tylko małą częścią cierpienia drogiego Syna Bożego. Złożono na Niego grzechy całego świata i odczuł także gniew swego Ojca, gdyż wziął na siebie odpłatę za złamanie swego prawa. To właśnie zmiażdżyło Jego Boską duszę. Jego rozpacz wynikała w dużej mierze z faktu, że Ojciec zakrył przed Nim swoje oblicze, a Chrystus czuł, że Ojciec Go opuścił. Podział, jaki grzech tworzy pomiędzy Bogiem a człowiekiem, został w pełni uświadomiony i odczuty przez niewinnego Cierpiącego z Kalwarii. Siły ciemności uciskały Go. Ani jeden promień światła nie oświetlił Jego przyszłości. I walczył z mocą szatana, który oświadczył, że Chrystus jest w jego rękach, że ma większą moc od Syna Bożego, że Ojciec opuścił swego Syna i że Chrystus teraz nie bardziej niż on zasługiwał na łaskę Bożą, Szatan. Jeśli Bóg nadal Go faworyzuje, to dlaczego miałby umrzeć? Bóg mógł Go ocalić od śmierci.

Chrystus nie ustąpił ani joty swemu wrogowi i oprawcy, nawet w chwili najcięższego cierpienia. Wszystkie legiony złych aniołów otoczyły Syna Bożego, lecz świętym aniołom nie pozwolono włamać się w ich szeregi i walczyć z szyderczym i oczerniającym wrogiem. Niebiańskim aniołom nie pozwolono służyć Synowi Bożemu, który znajdował się w stanie agonii. To właśnie w tej strasznej i ciemnej godzinie, gdy Ojciec zakrył przed Nim oblicze swoje, gdy otaczały Go legiony złych aniołów, gdy złożono na Niego grzechy całego świata, z Jego ust padły słowa: „Boże mój, mój Boże, Bóg! Dlaczego mnie porzuciłeś? (Mat. 27:46).

Śmierci męczenników nie można porównać z cierpieniem, jakiego doświadczył Syn Boży. Powinniśmy mieć głębsze i szersze zrozumienie życia, cierpienia i śmierci umiłowanego Syna Bożego. Jeśli pokuta zostanie właściwie zrozumiana, wówczas można zrozumieć i doświadczyć nieskończonej wartości zbawienia dusz. W porównaniu z osiągnięciem życia wiecznego wszystkie inne ludzkie przedsięwzięcia i osiągnięcia wydają się tak nieistotne! Ale jak często ludzie gardzą radami naszego kochającego Zbawiciela! Serca wielu oddane są światu, a ich egoistyczne interesy zamykają drzwi Synowi Bożemu. Pusta obłuda i pycha, egoizm i umiłowanie pieniędzy, zazdrość, złośliwość i namiętności tak wypełniły ich serca, że ​​nie ma tam miejsca dla Chrystusa.

Był bogaty od wieków, jednak dla nas stał się ubogim, abyśmy przez Jego ubóstwo stali się bogaci. Był odziany w światło i chwałę, otoczony był armią niebiańskich aniołów, gotowych wypełnić wszystkie Jego przykazania. Jednakże przyjął naszą naturę i przyszedł na nasz świat, aby wędrować wśród grzesznych śmiertelników. Widzimy w tym miłość, której żaden język nie jest w stanie wyrazić, gdyż przewyższa ona zrozumienie. Wielka jest tajemnica pobożności. Nasze dusze muszą być ożywiane, uszlachetniane i inspirowane tematem miłości Ojca i Syna do ludzi. Naśladowcy Chrystusa powinni nauczyć się tu, na ziemi, odzwierciedlać choć w jakiejś mierze tajemniczą miłość, która przygotuje wszystkich odkupionych do zjednoczenia w doksologii: „Zasiadającemu na tronie i Barankowi błogosławieństwo i cześć, i chwała, i panowanie na wieki wieków.” Obj. 5:13).

Stosunek każdego człowieka do męki i ukrzyżowania Jezusa Chrystusa zależy od jego stylu życia. Niektórzy postrzegają je z perspektywy antropocentrycznej, w której wyraźnie dominuje element emocjonalny. Inne – wyłącznie etycznie, utożsamiając cierpienie i śmierć Chrystusa z wydarzeniami z życia ludzkiego i osobistymi przeżyciami emocjonalnymi. Trzeci typ postrzegania męki Chrystusa jest teologiczny. Dzięki niemu dominuje rzeczywistość i przeżywane są smutno-radosne emocje. Tym właśnie wolimy się kierować, gdy zwracamy się do świąt Pańskich. Tylko przez pryzmat teologii Kościoła możliwa jest poprawna analiza wydarzeń z życia Boga-Człowieka Chrystusa.

Celem tej analizy teologicznej jest próba ukazania aspektów chrystologicznych, ustalenie celu, dla którego Pan cierpiał, a także ukazanie działania dwóch natur w Chrystusie podczas Jego cierpienia i śmierci. W tych ramach mieści się wiele innych aspektów chrystologicznych. Nie będziemy skupiać się na wszystkich bez wyjątku wydarzeniach związanych z męką Chrystusa, takich jak zaparcie się Piotra, zdrada Judasza, niewdzięczność Żydów itp., ale tylko na tych, które bezpośrednio odnoszą się do Osoby Jezusa. Bóg-Człowiek Chrystus.

Męka Pańska, jak wszystkie wydarzenia w życiu Chrystusa, jest wydarzeniem historycznym. Według Ewangelii Chrystus cierpiał za panowania Poncjusza Piłata w Judei. To, że Jezus był człowiekiem doskonałym, oznacza, że ​​był On rzeczywistą osobą historyczną i żył w określonej epoce i miejscu historycznym. Wszyscy czterej ewangeliści kładą szczególny nacisk na ukrzyżowanie.

Ukrzyżowanie jest z jednej strony wydarzeniem historycznym, z drugiej zaś sakramentem, gdyż oznaczało zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią i odnowienie natury ludzkiej. Nie chodzi tu o zwykłe wspomnienie wydarzenia historycznego, nie o żal z powodu niesprawiedliwości, jaka spotkała sprawiedliwego człowieka, ale o triumfalne zwycięstwo Jezusa nad diabłem, śmiercią i grzechem. Ale na tym tajemnica ukrzyżowania się nie kończy. Rozciąga się na osobiste doświadczenie sakramentu w życiu każdego wierzącego. Osobiste uczestnictwo w cierpieniu i śmierci Jezusa Chrystusa na tajemniczym łonie Kościoła stanowi o wielkości sakramentu Krzyża i Zmartwychwstania Chrystusa.

Rozpatrzymy zatem wydarzenia Wielkiego Tygodnia nie tylko z punktu widzenia ich historyczności, ale przede wszystkim z punktu widzenia mistycznego i duchowego. Wszyscy uczestniczymy w zwycięstwie Chrystusa nad śmiercią w takim stopniu, w jakim każdy z nas odnosi zwycięstwo w swoim życiu osobistym dzięki mocy Chrystusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego.

W tekstach liturgicznych Wielkiego Tygodnia wielokrotnie powtarzana jest prawda, że ​​męka Chrystusa była dobrowolna. „Pan przychodzi po darmową namiętność…” Wcielenie Słowa Bożego odbyło się z woli Syna, za upodobaniem Ojca i przy udziale Ducha Świętego. To samo można zastosować do cierpienia Chrystusa.

Powstaje pytanie: dlaczego Chrystus musiał cierpieć i dlaczego chciał przyjąć mękę i ukrzyżowanie? Z nauczania Ojców Świętych wiadomo, że wcielenie Słowa Bożego było odwieczną wolą Boga Trójcy. Oznacza to, że Bóg z góry ustalił i przygotował wcielenie Słowa niezależnie od upadku Adama. Argument ten można udowodnić teologicznie. Człowiek nigdy nie mógłby osiągnąć przebóstwienia bez pewnej Osoby, w której natura ludzka i Boska zostałyby zjednoczone „niezmiennie, nierozerwalnie, niepodzielnie i niezmiennie”. Upadek Adama nie zmienił odwiecznej woli Boga, ale wprowadził cierpienie, ukrzyżowanie i śmierć Jezusa Chrystusa, gdyż wraz z upadkiem przodka śmierć weszła na świat. W ten sposób Chrystus przyjął śmiertelne i namiętne (podlegające cierpieniu) ciało, zachowując swoją wolę i wolność. Powodów wcielenia Chrystusa i przyjęcia przez Niego męki i śmierci było wiele.

Pierwszy. Chrystus wcielił się, aby naprawić zło Adama. Ze Starego Testamentu wiadomo, że Adamowi nie udało się osiągnąć oświecenia i osiągnąć przebóstwienia. Czego stary nie osiągnął, nowy Adam – Chrystus – osiągnął. Przodek przyjął obraz Boga, ale nie mógł go zachować, a wraz z upadkiem obraz przyciemnił się i przyćmił. Chrystus przybiera ludzkie ciało, aby zachować obraz i uczynić ciało nieśmiertelnym. Tak więc wraz z wcieleniem Jezus „przystępuje do drugiej komunii, wspanialszej od pierwszej”, to znaczy wraz z wcieleniem człowieka Słowo Boże wchodzi w drugą komunikację i łączność z człowiekiem, dziwniejszą niż pierwsza. Następnie dał nam to, co najlepsze – obraz; teraz akceptuje najgorsze - ludzkie ciało (św. Grzegorz Teolog).

Drugi. Aby pokonać śmierć w swoim ciele i w ten sposób stworzyć prawdziwy eliksir nieśmiertelności, aby odtąd każdy śmiertelnik mógł go zażyć i zostać uzdrowionym. Odkrycie leku na chorobę fizyczną daje cierpiącemu nadzieję na wyleczenie z niej. Kary Starego Testamentu, prawo, prorocy, znaki na ziemi i w niebie – to wszystko nie było w stanie wyleczyć człowieka z namiętności i bałwochwalstwa, dlatego „potrzebny był silniejszy lek”. Tym narkotykiem było Słowo Boże, które stało się człowiekiem i umarło za człowieka (św. Grzegorz Teolog).

Tak więc pierwszy Adam nie mógł pokonać diabła i umarł. Nowy Adam, Jezus Chrystus, pokonuje zarówno diabła, jak i konsekwencją grzechu jest śmierć. Teraz każdy człowiek ma szansę pokonać diabła i śmierć, jednocząc się z Chrystusem. Przebiegłość szatana nie jest w stanie zmylić dojrzałego człowieka w Chrystusie, jak to kiedyś zdarzyło się niedoświadczonemu Adamowi. Osoba żyjąca w łonie Kościoła i zjednoczona z Chrystusem jest dojrzalsza od praojca Adama.

Aby cierpieć, zostać ukrzyżowanym i umrzeć, Syn Boży przyjął naturę ludzką, zdolną do cierpienia i śmierci – w całej jej pełni, z wyjątkiem grzechu. Bez tego Chrystus nie mógłby zostać poddany działaniu zbawczych namiętności i życiodajnego Krzyża.

W niezwykłym pięknie kanonu Wielkiej Soboty, wyrażającym całą głębię teologii, śpiewa się: „Ofiarowujecie śmiertelną śmierć, ofiarowujecie to, co zniszczalne przez pogrzeb, stwarzacie niezniszczalność, stwarzacie przyjęcie u Boga, nieśmiertelnie: dla waszego ciała nie widziałeś zepsucia, Mistrzu, twoja dusza w piekle została dziwnie szybko opuszczona.” Oznacza to, że Chrystus przez swoją śmierć przeniósł śmiertelność, a przez pogrzebanie zniszczalną naturę ludzką. W ten sposób Jezus dał każdemu człowiekowi możliwość zmiany swojej natury poprzez ponowne zjednoczenie się z Nim.

Analizując ten troparion, św. Nikodem Święty Retz twierdzi, że lekarze zazwyczaj leczą dolegliwości cielesne środkami przeciwstawnymi. Mokre choroby wysychają, suche choroby nawilżają; zimne nagrzewają się, gorące ochładzają itd. Chrystus, prawdziwy Uzdrowiciel ludzi, uzdrawia inaczej, bo podobnymi środkami leczy dolegliwości. Swoim ubóstwem leczy ubóstwo Adama; Przez twoją profanację jest jego profanacją; Swoją śmiercią leczy śmierć Adama; Swoim pogrzebem leczy pochówek naszego przodka. A ponieważ Adam odziedziczył piekło, Chrystus nawet zstąpił do podziemi w imię swego wyzwolenia.

To objawia zarówno miłość Chrystusa, jak i Jego mądrość, gdyż przez swoje upokorzenie przebóstwił człowieka.

Cierpienie i ofiara Chrystusa na krzyżu są przejawem i wyrazem wielkiej miłości Boga do rodzaju ludzkiego. Sam Chrystus powiedział: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Ani 3,16). Wcielenie, a przede wszystkim cierpienie i śmierć Boga-Człowieka, ukazuje miłość Boga, a nie akt sprawiedliwości, jak wielu uważa. Ludzka sprawiedliwość jest odpłatą za to, co zostało uczynione. Bóg, będąc bezgrzesznym i niezaangażowany w upadek Adama, staje się człowiekiem w imię swego zbawienia. Z tego powodu sprawiedliwość Boga utożsamiana jest z Jego miłością do człowieka (św. Izaak Syryjczyk i św. Mikołaj Kabasilas).

W nauczaniu prawosławnym cierpienie i ukrzyżowanie Chrystusa rozumiane jest jako ofiarna miłość i miłość człowieka do Boga Trójcy Świętej, natomiast w teologii zachodniej, będącej wytworem średniowiecznej scholastyki, rozumiane są jako przebłaganie Boga. Katolicy wierzą, że Chrystus cierpiał, został ukrzyżowany i umarł na krzyżu, aby zadośćuczynić Bożej sprawiedliwości, urażony nieposłuszeństwem i grzechem Adama.

Taka teoria, niestety akceptowana przez część teologów prawosławnych, jest teologicznie bezpodstawna. Przede wszystkim należy podkreślić, że Bóg, będąc beznamiętnym, nie może się obrażać. Błędem jest przypisywanie Bogu cech i właściwości upadłej, namiętnej osoby. To nie Bóg potrzebuje uzdrowienia, ale człowiek. Jednak nigdzie w Piśmie Świętym nie jest powiedziane, że Chrystus pojednał Boga z człowiekiem, lecz że pojednał człowieka z Bogiem samym w sobie. Ponieważ człowiek oddalił się od Boga, to on musiał powrócić do komunikacji ze Stwórcą. Stało się to wraz z wcieleniem, męką, ukrzyżowaniem i zmartwychwstaniem Chrystusa.

Bardzo ciekawe są przemyślenia św. na ten temat. Grzegorz Teolog. W jego czasach popularne było pytanie: komu Chrystus przyniósł swoją krew? Niektórzy twierdzili, że był to okup dla diabła za wolność człowieka, ponieważ był on niewolnikiem. Inni argumentowali, że Jego krew została ofiarowana Ojcu, gdyż Bóg Ojciec był zły z powodu niewierności i odstępstwa człowieka. Żaden z tych poglądów nie jest w stanie przeciwstawić się teologii prawosławnej.

Św. Grzegorz Teolog twierdzi, że ani krew Chrystusa, ani On sam nie mogli zostać ofiarowani diabłu w celu wyzwolenia rodzaju ludzkiego. Twierdzenie, że diabeł otrzymuje tak ogromny okup za tyranizację rodzaju ludzkiego, jest bluźnierstwem. Nie można również argumentować, że Bóg Ojciec potrzebował krwi Jednorodzonego Syna, aby zbawić człowieka. Bóg, jak widać ze Starego Testamentu, nie przyjął nawet ofiary Izaaka. Wypróbowawszy wiarę Abrahama, Pan powstrzymał jego rękę. Czy możliwe jest, aby „krew jednorodzonego Syna radowała Ojca”?

Pomijając oba stwierdzenia, św. Grzegorz Teolog mówi, że Bóg Ojciec nie potrzebował i nigdy nie żądał przelania krwi Swego Jednorodzonego Syna. Przyjmuje je jednak, aby wyzwolić człowieka spod panowania diabła, uświęcić go ludzką naturą swego Syna i przywrócić go do komunii z samym sobą. W ten sposób diabeł i śmierć zostały pokonane przez ofiarę Jezusa Chrystusa. Człowiek został uwolniony od ich tyranii i odzyskał społeczność z Bogiem.

Wychodząc z tej perspektywy, św. Nicholas Kavasila mówi, że Chrystus ofiarował człowiekowi swoje rany i cierpienia, aby odpokutować za swoją wolę. Człowiek, który raz dał się zniewolić diabłu, musiał rozpocząć walkę z szatanem i pokonać go. To jest dokładnie to, co uczynił Chrystus. Przez swoją ofiarę Jezus dał ludzkiej naturze siłę i pragnienie w Chrystusie pokonania diabła i pokonania śmierci.

Pogląd taki nie wykracza poza naukę św. Grzegorzu Teologu, jeśli zdajesz sobie sprawę, że Chrystus, wyzwoliwszy Adama z mocy diabła i śmierci, mocą swojej Boskości, dał każdemu człowiekowi możliwość pokonania mizantropa w ramach jego życia osobistego. Bez wzmocnienia naszej woli i całej natury ludzkiej łaską zmartwychwstałego Chrystusa nie jesteśmy w stanie walczyć i pokonać diabła.

Po Ostatniej Wieczerzy Jezus wraz z jedenastoma uczniami udał się na miejsce zwane Gat-semani. Zostawiwszy tam ośmiu, wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana, poszedł z nimi dalej i zanosił żarliwą modlitwę do Ojca. Z tej ewangelicznej historii należy wydobyć dwa słowa Chrystusa, które bezpośrednio nawiązują do teologii męki Pańskiej i krzyża. Pierwszym było przemówienie Chrystusa do trzech uczniów, drugim zaś była wymowna modlitwa Jezusa skierowana do Boga Ojca na krótko przed Jego męką.

Krótko przed męką Chrystus „zaczął się smucić i tęsknić”. Trzej uczniowie zdobyli doświadczenie smutku i walki Chrystusa, wyrażone słowami: „Zasmucona jest dusza moja aż do śmierci; zostańcie tutaj i czuwajcie ze Mną” (Mt 26,37-38). To zdanie należy połączyć z innym, wypowiedzianym przez Jezusa Chrystusa także bezpośrednio przed cierpieniem: „Dusza moja jest teraz zatroskana; i co mam powiedzieć? Ojcze, wybaw mnie od tej godziny!” (Jana 12:27).

Według św. Jana z Damaszku wyczuwa się tu pewną bojaźń Chrystusa przed cierpieniem i śmiercią. Aby uniknąć nieporozumień, należy stwierdzić, że św. Jan z Damaszku rozróżnia strach z natury i strach przed naturą. Naturalny „z natury” strach duszy przed śmiercią tłumaczy się obecnością bliskiego związku między duszą a ciałem. Śmierć oddzielająca duszę od ciała nie jest dla duszy stanem naturalnym, co tłumaczy lęk i wirowanie duszy przed opuszczeniem ciała. Nienaturalny lub „wbrew naturze” strach rodzi się z niedowierzania i nieznanej godziny śmierci. Ponieważ Chrystus wraz ze swoim wcieleniem przyjął wszystkie bez wyjątku namiętności naturalne, a także ciało podlegające cierpieniu i śmierci, obecność w Nim lęku była naturalna, charakterystyczna dla człowieka. Należy na to spojrzeć z tej perspektywy, że działanie naturalnych namiętności w Chrystusie nie było obowiązkowe, ale dobrowolne. Postępowali zgodnie z wolą Jezusa Chrystusa. Interpretując słowa Chrystusa: „Dusza moja jest teraz zatrwożona”, św. Atanazy Wielki twierdzi, że słowo „teraz” wyraża wyrażenie woli Bożej, aby natura ludzka doświadczyła lęku przed śmiercią.

Według św. Cyryla Aleksandryjskiego strach przed Chrystusem po raz kolejny udowadnia, że ​​Chrystus był prawdziwym człowiekiem. Od Zawsze Dziewicy Maryi otrzymał swoją prawdziwą naturę, a śmierć nie była dla Niego stanem naturalnym. Ponieważ każda z natur w Chrystusie działała we wspólnocie z drugą, zatem oburzony na myśl o ludzkiej śmierci, natychmiast, podobnie jak Bóg, przemienił strach w odwagę. Jak zobaczymy później, Chrystus sam swoją egzystencjalną mocą powołał śmierć.

Przejdźmy teraz do modlitwy Jezusa Chrystusa do Ojca, w której prosi, aby, jeśli to możliwe, odszedł od Niego kielich męki i męki krzyżowej: „Ojcze mój! Jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie; jednak nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39).

Św. daje nam niesamowite interpretacje dotyczące modlitwy Chrystusa w Ogrodzie Getsemani. Jan z Damaszku. Przyjrzyjmy się najjaśniejszemu z nich. Przede wszystkim święty mówi, że modlitwa jest z jednej strony wznoszeniem się umysłu do Boga, z drugiej zaś modlitwą do Boga, aby zesłał to, co konieczne. Jednak ani jedno, ani drugie nie może odnosić się do Chrystusa, gdyż był On zawsze w jedności z Ojcem i nie musiał o nic prosić. Mimo to Chrystus modlił się, jak to czynił wielokrotnie przez całe swoje życie, aby nauczyć nas modlić się i przez to wznosić się do Niego.

Ta modlitwa pokazuje nam, że Jezus oddaje cześć Ojcu, bo to On jest początkiem i przyczyną Jego narodzin, a także daje świadectwo, że nie jest wojownikiem przeciwko Bogu. Modlitwa w Ogrodzie Getsemane objawia dwie natury Chrystusa. Słowo „Ojciec” mówi o Jego boskiej naturze, gdyż Słowo Boże jest współistotne Ojcu, a słowa „jednak nie jak ja chcę, ale jak Ty” mówią o naturze ludzkiej. Ta modlitwa odsłania nam tajemnicę połączenia w Chrystusie dwóch naturalnych woli i dwóch pragnień, pomiędzy którymi nie ma ani niezgody, ani sprzeczności, ponieważ ludzkie pragnienie zawsze podążało za pragnieniem Boga i było mu podporządkowane.

Człowiek chciał uniknąć śmierci, ponieważ śmierć nie jest naturalnym stanem człowieka, ale wola człowieka jest podporządkowana woli Boga. Wola ludzka jest obca woli Ojca, mimo to podąża za wolą Boga i tym samym staje się wolą Boga Trójcy.

Tą modlitwą Chrystus pokazał nam, jak modlić się w podobnych sytuacjach: w czasie pokus należy prosić o pomoc nie ludzi, ale Boga; i powinniśmy raczej czynić wolę Ojca niebieskiego zgodnie z naszymi pragnieniami.

Niektórzy, czytając ten fragment Pisma Świętego, besztają i oczerniają Chrystusa, mówiąc, że nie był On prawdziwym Bogiem. W odpowiedzi Wasilij Selewkijski mówi, że jeśli weźmiemy pod uwagę, że powyższe zdanie Chrystusa wyraża mimowolne cierpienie, to Jego zmartwychwstanie było mimowolne. Jeśli krzyż nie był upragniony przez Chrystusa, wówczas łaska zstępuje siłą i zbawienie człowieka nie jest pragnieniem Chrystusa. Jednakże namiętności Chrystusa są dobrowolne, o czym świadczą liczne miejsca Pisma Świętego, jak choćby słowa samego Chrystusa: „A gdy zostanę wywyższony nad ziemię, wszystkich do siebie pociągnę” (1\n. 12). , 32); „Nikt Mi jej (duszy) nie odbiera, lecz Ja sam ją daję. Mam władzę je złożyć i mam władzę je ponownie otrzymać” (Jana 10:18); „Dlatego Ojciec Mnie miłuje, ponieważ Ja oddaję życie swoje, aby je ponownie odebrać” (Jan 10,17) oraz „Ja jestem dobrym pasterzem: dobry pasterz oddaje życie swoje za owce” (Jan 10 :11).

Zatem ludzka natura Chrystusa przejawia strach i wahanie przed cierpieniem, ukrzyżowaniem i śmiercią, co świadczy o obecności w Chrystusie wszystkich właściwości natury ludzkiej. Jednak w efekcie końcowym jest posłuszna woli Bożej, co świadczy o dobrowolnej męce Jezusa Chrystusa.

Św. Jan z Damaszku mówi, że mówiąc o cierpieniu Jezusa Chrystusa nie można mówić o „bóstwie cierpianym w ciele”, ale o „Bóg cierpiał w ciele”. Istnieje duża różnica między tymi dwoma wyrażeniami. Pierwsze oznacza, że ​​Boska natura cierpiała i została ukrzyżowana, co jest bluźnierstwem. Drugie mówi, że Bóg cierpiał w ciele, które otrzymał od Najświętszej Dziewicy, czyli w ciele Boga Słowo cierpiało i zostało ukrzyżowane, podczas gdy Bóstwo pozostało niewzruszone. Taki jest pogląd ortodoksyjny.

Jezus był Bogiem-człowiekiem – doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem. Pomimo istnienia w Chrystusie dwóch natur – boskiej i ludzkiej, istniała w Nim tylko jedna Hipostaza – Bóg-Człowiek Chrystus. Boska natura jest niewzruszona, ale natura ludzka podlega wszelkiego rodzaju cierpieniom. Wynika z tego, że w czasie namiętności, gdy cierpiała natura ludzka, boskość nie cierpiała wraz z nią. Bóg-Człowiek Chrystus cierpiał i został ukrzyżowany. Jeden z troparionów kanonu Wielkiej Soboty mówi charakterystycznie: „Choćby wasze ciało cierpiało jak istota ziemska, boskość pozostaje niewzruszona”.

Aby wyraźnie ukazać sakrament poniżenia Chrystusa podczas Jego męki i męki na krzyżu, św. Jan z Damaszku podaje dwa przykłady.

W pierwszej porównuje Chrystusa do skąpanego w słońcu drzewa ścinanego przez drwala. Tak jak słońce w tym momencie pozostaje nienaruszone i nie doświadcza męki, tak Boskość Słowa, zjednoczona z ciałem przez hipostazę, pozostaje niewzruszona.

Innym przykładem jest gorące żelazo. Jeśli zostanie zanurzony w wodzie, ogień zgaśnie, ale metal pozostanie nieuszkodzony. Woda nie niszczy natury żelaza tak jak ogień. Nieporównanie więcej dzieje się z Chrystusem. Podczas cierpienia Boskość zjednoczyła się z ciałem, lecz pomimo cierpienia ciała, niewzruszona Boskość pozostała niewzruszona cierpieniem.

Zatem pomimo tego, że Bóstwo Chrystusa nie cierpiało w czasie męki i męki krzyża, mówimy, że Bóg cierpiał i został ukrzyżowany w ludzkim ciele ze względu na hipostatyczną jedność natury Boskiej i ludzkiej w Osobie Boga Słowo.

Apostoł Paweł mówi: „Ukrzyżowali Pana chwały” (Kor. 2:5). Powstaje pytanie, jak Pan chwały – Słowo Boże – może zostać ukrzyżowany? Przecież jako Boski Logos Pan jest bezcielesny i niematerialny. Aby łatwiej to zrozumieć, należy pamiętać, że zjednoczywszy naturę ludzką w Hipostazie Swojej Boskości, Bóg Słowo przyjął wszystkie jej właściwości, co oznacza, że ​​gdy cierpiała natura ludzka hipostatycznie zjednoczona z Bogiem Słowem, On również cierpiał. W tym sensie mówi się, że na krzyżu została przelana krew Boga (Święta Góra Nikodema).

VIII

Liczba cierpień, które Chrystus przeszedł dla uzdrowienia człowieka, jest wielka. Obejmuje to przesłuchanie przez biskupów i Poncjusza Piłata, biczowanie, koronę cierniową i szkarłatną szatę, niesienie krzyża na Golgotę i ukrzyżowanie na miejscu egzekucji. W tym wszystkim widać wielkoduszną cierpliwość Boga, który zniósł niemożliwe, aby tylko zbawić człowieka. Stwórca jest potępiony i zniesławiony przez swoje stworzenie, Stwórca przez swoje stworzenie, Ojciec przez Swoje dziecko.

Sposób, w jaki Chrystus cierpiał i różnorodność cierpień mają ogromne znaczenie, gdyż dzięki nim różne duchowe dolegliwości człowieka zostały wyleczone, a ten ostatni został przez Pana doprowadzony do duchowego zdrowia. Św. Nikodem Święta Góra, jako prawdziwy miłośnik filozofii, zebrał fragmenty wypowiedzi Ojców Świętych na temat różnych cierpień Jezusa, z których widać przyczynę jednego lub drugiego z nich.

Chrystus przyjął na swoją głowę koronę cierniową, objawiając w ten sposób upadek korony z głowy diabła za zwycięstwo odniesione nad nami (św. Grzegorz Palamas). Korona cierniowa świadczy także o zdjęciu przez Chrystusa z ziemi klątwy „wyrastania cierni”, nałożonej na nią po upadku Adama. Oznacza to także pozbycie się próżności i bólu prawdziwego życia, które są jak ciernie. Jest to symbol tego, że Chrystus stał się władcą świata i zwycięzcą ciała i grzechu, gdyż korona zakładana jest jedynie na głowę królów (Atanazy Wielki).

Chrystus zdjął szaty i przyodział się w purpurę, aby zdjąć skórzaną tunikę Adama (symbol umartwienia), w którą był ubrany po przekroczeniu przykazania Bożego. Następnie Jezus ponownie włożył swoje szaty, aby przyodziać człowieka w niezniszczalność, którą posiadał przed upadkiem w raju (Atanazy Wielki).

Chrytos wziął do ręki laskę, aby zabić „starożytnego węża i smoka”, gdyż ludzie zabijają węże kijem (Atanazy Wielki), a także położyć kres władzy diabła nad ludźmi (św. Grzegorz Wielki) Teolog). Ponadto, aby wymazać rękopis naszych grzechów (Atanazy Wielki) i po królewsku napisać swoją czerwoną krwią list przebaczenia (św. Teodor Studyta).

Chrystus został ukrzyżowany na drzewie krzyża, z drzewa poznania dobra i zła. Ze Starego Testamentu wiemy, że Adam upadł z powodu drzewa i utracił z nim społeczność. Na Boga. Człowiek mógł ponownie zdobyć raj błogości i przyjemności poprzez inne drzewo - drzewo krzyża. Został przybity do krzyża, aby ukrzyżować grzech. Wyciągnął ręce na krzyżu, aby uzdrowić dotarcie do zakazanego owocu rąk Adama i Ewy, a także zjednoczyć to, co było niezgodne: Aniołów i ludzi, niebiańskich i ziemskich.

Na krzyżu Chrystus zakosztował żółci i octu ze względu na słodycz, jakiej doświadczyli Adam i Ewa, skosztując zakazanego owocu (św. Grzegorz Teolog). W ten sposób smakiem żółci wyleczył smak zakazanego owocu i przyjął śmierć, aby ją zabić.

Krew i woda, które wyszły z boku Chrystusa, reprezentują główne sakramenty Kościoła: chrzest (woda) i Eucharystię (krew), a także chrzest krwią (męczeństwo). Chrystus wstąpił na wysokość krzyża z powodu upadku Adama. Kamienie pękły, bo ucierpiał kamień życia. W żałobie po ukrzyżowanym człowieku zaćmiły się słońce i księżyc. Jezus wskrzesił umarłych sprawiedliwych, którzy weszli do Jerozolimy, aby pokazać, że po zmartwychwstaniu wszyscy wejdziemy do niebiańskiego Jeruzalem. Po śmierci na krzyżu Jezus został pochowany, abyśmy nie odwracali już twarzy do ziemi, jak to kiedyś czyniliśmy. I w końcu zmartwychwstał, abyśmy i my mogli zmartwychwstać.

Boski Proclus, arcybiskup Konstantynopola, nazywa namiętności Chrystusa oczyszczającymi; Jego śmierć jest przyczyną i fundamentem nieśmiertelności, gdyż wraz z nią przyszło życie; zejście do piekła jest mostem umarłych do odrodzenia; południe (czas wyroku Chrystusa na śmierć) – odwołanie wieczornego potępienia człowieka w raju; krzyż jest uzdrowicielem rajskiego drzewa; gwoździe – ci, którzy przybili świat siejący śmierć wiedzą o Bogu; ciernie są cierniami winnicy judzkiej; żółć jest źródłem miodu wiary i pocieszeniem żydowskiej niegodziwości; gąbka - usuwająca grzechy świata; trzcina – która zapisała wierzących w księdze życia i zmiażdżyła tyranię starożytnego węża; krzyż jest przeszkodą dla niewierzących, a znakiem uwielbienia dla wierzących.

Uzdrowiwszy swoimi namiętnościami wszystkie nieszczęścia, jakie narosły na rodzaj ludzki grzechem Adama, Chrystus udowodnił, że jest prawdziwym uzdrowicielem ludzi i nowym przodkiem rodzaju ludzkiego.

Po ogłoszeniu wyroku Chrystus został przyprowadzony na Golgotę, „co oznacza: Miejsce Egzekucji” (Mt 27,33). Według zebranego św. Według Nikodema Świętej Góry, zgodnie z wypowiedziami Ojców Świętych, istnieją dwie opinie dotyczące nazwy straszliwej Golgoty.

Według pierwszego Golgota była miejscem wykonywania wyroków śmierci i nazywana była „Miejscem Egzekucji”, ponieważ zawsze była usiana „rozrzuconymi czaszkami bezgłowych zbójców”.

Według drugiego (wyrażonego przez św. Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma i św. Teofilakta) Golgotę nazwano „Miejscem Egzekucji”, ponieważ pochowano na niej ciało Adama. Św. Epifaniusz mówi, że krew i woda wypływające z boku Chrystusa podlały relikwie praojca Adama. Z tego powodu, przedstawiając ukrzyżowanie, malarze ikon umieszczają u podstawy krzyża czaszkę – czaszkę praojca Adama. Wyraża to prawdę, że Chrystus jako nowy Adam naprawił błąd i grzech starego Adama. Na Kalwarii stały trzy krzyże.

Pośrodku stał krzyż Jezusa Chrystusa, a po obu jego stronach krzyże złodziei ukrzyżowanych z Chrystusem. Krzyż Jezusa jest zbawienny; przez niego jesteśmy zbawieni. Krzyż po jego prawej stronie jest krzyżem pokuty, zbawiającym poprzez połączenie z krzyżem Chrystusa. Krzyż po lewej stronie jest krzyżem bluźnierstwa, gdyż odrzuca i potępia Chrystusa. Zatem więź człowieka z Chrystusem odzwierciedla zbawienie lub potępienie. Nie jesteśmy zbawieni przez dobre uczynki i nie jesteśmy potępieni przez złe, ale przez naszą pozytywną lub negatywną relację z Chrystusem.

Ukrzyżowanie Chrystusa, podobnie jak Jego wcielenie, nazywane jest kenozą, czyli upokorzeniem Syna i Słowa Bożego. Jednakże to upokorzenie (kbusoog)) jest tożsame z spełnieniem (yaH^rsdap), gdyż przez upokorzenie Boga Słowo deifikowało człowieka. Dlatego krzyż Chrystusa jest znakiem triumfu i chwały.

Ukrzyżowany Chrystus pokazał nam drogę wyzwolenia rodzaju ludzkiego z jarzma i śmierci diabła, a także drogę Jego panowania. nad ludźmi. Z tego powodu w malarstwie ikonowym początkowe litery słów Jezus z Nazaretu, Król Żydów (IN.N.C.I.), wpisanych na tablicy i zawieszonych na rozkaz Piłata nad głową Chrystusa, zastąpiono spółgłoskowymi literami z wyrażenie „Król Chwały” (TSRSL).

W swoim liście do Koryntian apostoł Paweł mówi, że żaden z władców tego świata nie znał Chrystusa, bo gdyby ktokolwiek wiedział, „nie ukrzyżowaliby Pana chwały” (1 Kor. 2:8). Chrystus nazywany jest „ukrzyżowanym Panem chwały” nie dlatego, że boska natura cierpiała na krzyżu, ale – jak powiedzieliśmy wcześniej – z powodu hipostatycznej jedności natury boskiej i ludzkiej. Dlatego imiona często się zastępują: imię Boże staje się ludzkie, a imię ludzkie staje się boskie. A wszystko to dlatego, że jest jeden Chrystus, jedna hipostaza Boga-Człowieka (św. Grzegorz z Nyssy).

Jeśli ukrzyżowany jest Królem chwały, to krzyż jest Jego tronem. Krzyż jest tronem Jezusa Chrystusa, podobnie jak królowie, którzy zasiadali na tronie. Królewska śmierć na krzyżu wskazuje także na niezwykły sposób panowania Chrystusa, który analizuje kapłan. Nikołaj Kawasila.

Chrystus nie posłał Aniołów, aby wzywali i zbawiali ludzi, ale „sam służył”, stając się sługą i niewolnikiem. Jezus zszedł do więzienia i uwolnił człowieka, ofiarując za niego Swoją drogocenną Krew. Nie ograniczając się do prostego nauczania ludzi, ale przyjmując za nas śmierć, Chrystus okazał nam swoją wielką miłość i niepojętą pokorę.

Chrystus nie trzyma człowieka mocą bojaźni, jak to czynią władcy tego świata; nie zniewala go pieniędzmi, ale mając w sobie źródło mocy, jednoczy ze sobą poddanych i panuje nad nimi miłością. Pan stał się dla człowieka „lepszym niż przyjaciele, a dokładniej prawodawcami, bardziej czułym niż ojciec, bardziej naturalnym niż członkowie jednego ciała, bardziej potrzebnym niż serce”.

Wolność łączy się z koncepcjami pokory i miłości. Chrystus prowadzi ludzi, nie depcząc ich wolności. Stał się Panem i Panem nie tylko ciał, ale także dusz i pragnień. Prowadzi swój lud tak, jak dusza jest ciałem, a głowa członkami ciała.

Pan ukrzyżowany na krzyżu jest obrazem prawdziwej mocy. Prawdziwie rządzi ten, kto robi to z pokorą, miłością i szacunkiem dla wolności. W ten sposób Chrystus pokazał, że „nadeszła pełnia czystego i prawdziwego Królestwa”.

Tajemnicę Bożej miłości objawionej na Kalwarii można wyrazić jednym wspaniałym słowem – „pojednanie”. Szczególnie często apostoł Paweł używa tego słowa w swoich listach. Wspominając miłość Chrystusa, który umarł na krzyżu, apostoł mówi: „Bo jeśli będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej pojednani będziemy zbawieni przez Jego życie ” (Rzym. 5:10). Ze słowa apostolskiego jasno wynika, że ​​po upadku ludzie stali się wrogami Boga i dopiero wraz ze śmiercią Chrystusa nastąpiło pojednanie. Paweł mówi, że to nie Bóg był wrogiem człowieka, ale człowiek był Bogiem.W innym liście apostoł Paweł wspomina o „służbie pojednania”. „Wszystko jest z Boga przez Jezusa Chrystusa, który nas pojednał ze sobą i zlecił nam posługę pojednania, ponieważ Bóg w Chrystusie świat ze sobą pojednał” (2 Kor. 5, 18, 19). Bóg pojednał człowieka ze sobą przez Jezusa Chrystusa.

Działanie pojednania (miłości Boga) jest ściśle związane z historycznym wydarzeniem ukrzyżowania, gdyż przez krzyż Chrystus pokonał diabła, śmierć i grzech. W swoim Liście do Kolosan apostoł Paweł pisze, że Chrystus „wymazał pismo, które było przeciwko nam, usunął je z drogi i przybił do krzyża; Odejmując władzę zwierzchnikom i władzom, z całą mocą poddał ich zawstydzeniu, odnosząc nad nimi zwycięstwo” (Kol. 2:14-15). W tym sensie krzyż Chrystusa jest znakiem sakramentu pojednania między człowiekiem a Bogiem.

Pojednanie i miłość Boża to niestworzona, boska energia, która działała od wieków i zbawiała ludzi przed Prawem i w trakcie Prawa, przed wcieleniem Chrystusa i po nim, przed ofiarą na krzyżu na Kalwarii i po niej. Są oczywiście różne etapy przeżywania sakramentu pojednania, ale największym z nich jest historyczne ukrzyżowanie, gdyż Jezus przez śmierć pokonał moc śmierci.

Sakrament pojednania także w Starym Testamencie działał sprawiedliwie, gdyż i one osiągnęły przebóstwienie, z tą tylko różnicą, że historyczne ukrzyżowanie jeszcze nie nastąpiło, a śmierć nie została pokonana ontologicznie, w wyniku czego wszyscy poszli do piekła . Wraz z ofiarą Jezusa Chrystusa na krzyżu najwyższy stopień sakramentu pojednania – umartwienie śmierci – przeżyli także ludzie Starego Testamentu, kiedy Chrystus zstąpił do piekła i wyzwolił ich z mocy śmierci. Sakrament pojednania i Krzyż funkcjonowały w Starym Testamencie jako doświadczenie stanu przebóstwienia, a nie zwycięstwa nad śmiercią, które nastąpiło dopiero wraz z historycznym ukrzyżowaniem i zmartwychwstaniem Chrystusa.

Zatem mówiąc o przemianie krzyża w Starym Testamencie nie mamy na myśli prostej symboliki czy oczekiwania na przyjście na świat Mesjasza i Jego ukrzyżowanie, ale doświadczenie poprzez osobiste doświadczenie sakramentu pojednania i miłości Boże, udział człowieka w oczyszczającej, oświecającej i ubóstwiającej energii Boga Trójcy, bez oczywiście zwycięstwa nad śmiercią.

Trzeba powiedzieć, że jedno to sakrament pojednania i niestworzona łaska pojednania, które dokonało się przez ukrzyżowanie, drugie to udział w stworzonej łasce pojednania, nabywanej poprzez kościelne sakramenty i kościelną ascezę. Człowiek nie zostaje automatycznie zbawiony tylko dlatego, że Chrystus został ukrzyżowany, ale pod warunkiem, że żyje i uczestniczy w życiu mistycznym Kościoła oraz walczy o udział w niestworzonej, oczyszczającej, oświecającej i ubóstwiającej energii Boga Trójcy, tj. kiedy i on, za łaską Bożą, wstąpi na krzyż.

Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​prawosławne nauczanie o sakramencie krzyża, jako o sakramencie pojednania człowieka z Bogiem, różni się od nauczania papieskiego i protestanckiego. Nauczanie papieskie mówi o pojednaniu Boga z człowiekiem, a nie człowieka z Bogiem. W protestantyzmie, pomimo wzmianki o fakcie historycznego ukrzyżowania, następuje zasadnicze wyobcowanie od doświadczenia sakramentu pojednania w sakramentach Kościoła i ascezy w Chrystusie.

Mówiąc o ukrzyżowaniu Jezusa Chrystusa, wszyscy czterej ewangeliści są zgodni, że Chrystus umarł w piątek o dziewiątej godzinie (czyli o trzeciej godzinie po południu) i od szóstej (12 w południe) do dziewiątej godziny (3 w południe) popołudnie) nastąpiło zaćmienie na całej ziemi. Ewangelista Marek podaje, że Żydzi ukrzyżowali Chrystusa o trzeciej godzinie (9 rano). Dla nas nie ma znaczenia, czy wyrok śmierci zapadł o trzeciej godzinie, czy też Chrystus był już ukrzyżowany. Faktem jest, że Jezus przez wiele godzin pozostawał przybity do drzewa.

Doświadczywszy niesamowitego bólu, Chrystus wypowiedział siedem zdań. Do nich sięgniemy, gdyż zawierają one ważne prawdy teologiczne dotyczące męki i śmierci Boga-Człowieka.

Pierwszym słowem jest modlitwa Chrystusa do Ojca o przebaczenie grzechów Żydów: „Ojcze! Przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). To zdanie, jak mówi Leonidas z Bizancjum, potwierdza prawdę, że Chrystus jest pośrednikiem między Bogiem a ludźmi.

Modli się, bo po tym wszystkim, co Mu zrobili Żydzi i Rzymianie, Ojciec niebieski mógł ich wszystkich zniszczyć. Ale Chrystus błaga Ojca, aby im przebaczył, ponieważ wielu z nich później się nawróci, jak na przykład apostoł Paweł, pierwszy męczennik Szczepan i wielu innych. Po ukrzyżowaniu i po Pięćdziesiątnicy będą wyznawać i świadczyć swoją krwią, że On jest Synem Bożym.

Chrystus modlił się do Ojca nie dlatego, że Bóg Ojciec nie znał pragnień swego Syna i nie dlatego, że Syn wątpił w pragnienia Ojca, gdyż wola Ojca i Syna jest jedna, ale dlatego, że chciał objawić Ojciec ludzi i On sam jako swój prawdziwy Syn, mający z Nim jedną naturę nawet na krzyżu.

Podczas Chrztu i Przemienienia Jezusa dał się słyszeć głos Ojca: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”, któremu objawił ludziom swego Jednorodzonego Syna. Teraz Syn na krzyżu woła: „Ojcze, przebacz im”, odpłacając w ten sposób Ojcu za Jego świadectwo.

XIII

Drugie słowo Chrystusa skierowane było do ucznia Jana i Jego Matki, którzy w tej bolesnej godzinie byli na Golgocie. Do zawsze Dziewicy Jezus powiedział: „Niewiasto! Oto Syn Twój”, a do umiłowanego ucznia Jana: „Oto Matka Twoja!” (Jana 19:26-27). Patrząc na to zdjęcie, my, zdaniem księdza. Teofilakt musi być zdumiony zachowaniem Chrystusa. Ukrzyżowany Pan jest spokojny, a Jego działania nieporuszone: Chrystus opiekuje się Swoją Matką, wypełnia proroctwa, otwiera raj złodziejowi, a tuż przed męką zmaga się z samym sobą i wylewa krwawy pot. Sugeruje to, że przed krzyżem Chrystus zachowywał się jak człowiek, a na krzyżu jak Bóg.

Ponadto, zdaniem wspomnianego interpretatora, takie zainteresowanie Chrystusa Dziewicą Maryją świadczy o prawdzie macierzyństwa Najświętszej Maryi Panny. Dała Mu ludzkie ciało i teraz Jezus bardzo się o Nią troszczy. Chrystus daje nam przykład, że powinniśmy opiekować się naszymi matkami aż do ostatniego tchnienia.

Oprócz tego widzimy, jak bardzo Chrystus szanował Jana, skoro uczynił go swoim bratem. To ostatnie jest szczególnie charakterystyczne, gdyż objawia następującą prawdę: trzeba być z Chrystusem w Jego cierpieniu, bo wtedy On „wychowuje nas do swego braterstwa”.

Męki Zawsze Dziewicy na krzyżu były wypełnieniem proroctwa sprawiedliwego Symeona, który powiedział: „A twoją duszę miecz przeniknie” (Łk 2,35). Ponieważ Matka Boża nie doświadczyła bólu w czasie ciąży i porodu, musiała cierpieć podczas exodusu swego jednorodzonego Syna, aby potwierdzić prawdę o swoim macierzyństwie. Te słowa Chrystusa pokazują także, że Dziewica jest oddana dziewiczemu uczniowi, umiłowanemu ~ umiłowanemu (Zigaben). Ci, którzy mają głębszą komunię z Chrystusem, mają także głębszą komunię z Najświętszą Dziewicą i odwrotnie.

Trzecie słowo Chrystusa na krzyżu było odpowiedzią na zbawienne wyznanie złoczyńcy. Kiedy złodziej po Jego prawicy powiedział: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa!”, Chrystus odpowiedział: „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23, 42-43). .

Słowa te w żaden sposób nie oznaczają, że Chrystus jako Bóg nie był wówczas w raju, lecz dopiero miał tam wejść. Jezus przemawiał jako człowiek, bo „jak człowiek – na krzyżu, jak Bóg – spełniając wszystko wszędzie i tam, i w raju, i nigdzie” (Kapłan Teofilakt). Chrystus był jednocześnie na krzyżu i w grobie, a z duszą w piekle, jak Bóg, i w raju ze złodziejem, i na tronie z Ojcem, jak mówi jeden z troparionów Kościoła.

Niektórzy Ojcowie Kościoła dokonują rozróżnienia między niebem a Królestwem Bożym. Analizując wezwanie Chrystusa do złodzieja i porównując je ze słowami apostoła Pawła, że ​​żaden ze świętych nie przyjął obietnic, św. Teofilakt mówi, że wejście do nieba i odziedziczenie Królestwa Bożego to dwie różne rzeczy. O błogosławieństwach Królestwa Bożego nikt nie słyszał i nikt ich nie widział, zgodnie ze słowami apostoła Pawła: „Oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, i do serca ludzkiego nie przyszło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9), podczas gdy oczy Adama widziały raj, a jego uszy słyszały. W tym momencie zbójca zdobył raj, będący „miejscem duchowego odpoczynku”. Zakosztuje błogości Królestwa Bożego dopiero po Drugim Przyjściu Chrystusa i zmartwychwstaniu Jego Ciała. Dlatego „złodziej, będąc godzien raju, nie odziedziczył królestwa”.

Nawet jeśli przyjąć, że niebo i Królestwo Boże to jedno i to samo, nawet wtedy należy to rozumieć w ten sposób: dusza łotra, podobnie jak dusze wszystkich świętych, antycypuje Królestwo Boże, ale będzie mogła cieszyć się nim w całości jedynie podczas Powtórnego Przyjścia Chrystusa, w ciałach i każdy według swej pokuty i oczyszczenia (kapłan Teofilakt).

Czwartym słowem ukrzyżowanego Chrystusa był okrzyk: „Boże mój! Mój Boże! Dlaczego mnie porzuciłeś? (Mat. 27:46). Dopiero w świetle tradycji prawosławnej poznajemy prawdziwe znaczenie tych słów. Istnieją różni scholastycy i nominaliści, którzy próbując zinterpretować te słowa Chrystusa, argumentują, że natura boska choć na chwilę porzuciła na krzyżu naturę ludzką, tak że Chrystus doświadczył z tego pełni pełni udręki i bólu. porzucenie. Jednak ta opinia jest herezją.

Przede wszystkim to okrzyk Chrystusa koreluje z psalmem chrystologicznym Dawida, poświęconym wcieleniu Chrystusa i. Jego pasja ratowania świata. A ten psalm zaczyna się od słów: „Boże mój, Boże mój! [wysłuchajcie mnie] dlaczego mnie opuściłeś? (Ps. 21:2). Psalm ten jest proroczy, gdyż opisuje wszystkie męki ukrzyżowanego Chrystusa. Chrystus nie powtarzał mechanicznie zawartych w nim słów, ale wypowiadając je, wypełnił proroctwo.

Interpretując wołanie Chrystusa, św. Grzegorz Teolog mówi, że ani Ojciec nie opuścił Chrystusa, ani Jego (Chrystusowa) Bóstwo nie bała się cierpienia i nie odsunęła się od cierpiącego Chrystusa. Ale poprzez to wołanie Chrystus „reprezentował nas w sobie”, tj. w tym momencie Chrystus przemówił za nas. Zostaliśmy opuszczeni i pogardzani, a następnie wzięci i ocaleni przez namiętności Beznamiętności. Interpretując te słowa św. Cyryl Aleksandryjski powiada: „Jeśli zrozumiecie porzucenie, zrozumiecie także odpuszczenie namiętności”. Upokorzenie Chrystusa, które rozpoczęło się wraz z Wcieleniem, osiągnęło swój najwyższy poziom i jest to opuszczenie.

We wcześniejszych analizach podkreślaliśmy, że natura Boska i ludzka zostały zjednoczone w Chrystusie nieodwołalnie, niezmiennie, nierozłącznie i niepołączone, zgodnie z kodeksem IV Soboru Powszechnego. Oznacza to, że natury nie zostały podzielone i nigdy nie będą podzielone. Dlatego możemy uczestniczyć w Ciele i Krwi Chrystusa. W ten sposób wołanie Chrystusa do Ojca przekazuje nasze wołanie o utraconą komunię z Bogiem wraz z Upadkiem.

Piąte słowo Jezusa ukrzyżowanego na krzyżu odnosi się do tragicznego wydarzenia pragnienia. Chrystus wypowiedział tylko jedno słowo: „Pragnę”. Ewangelista Jan charakterystycznie mówi: „Potem Jezus, wiedząc, że wszystko już się dokonało, aby się wypełniło Pismo, mówi: Pragnę” (J 19,28). Stary Testament nawet prorokuje o tym wydarzeniu, a mianowicie w cytowanym powyżej Psalmie Dawida. W tradycji greckiej psalm ten nazywany jest zazwyczaj psalmem „percepcji”. Opisując w nim opuszczenie Chrystusa i inne wydarzenia ukrzyżowania, a także straszliwe zachowanie krwiożerczych Żydów, psalmista mówi: „Moja siła wyschła jak skorupa; język mój przylgnął do gardła i sprowadziłeś mnie w proch śmierci” (Neh 21:16).

Według świadectwa samego ewangelisty, Chrystus wypowiedział słowo „pragnienie”, aby wypełnić proroctwo. Trzeba tu jednak podkreślić, że mówiąc o pragnieniu Chrystusa, prorok Dawid przewidział wydarzenia tej strasznej godziny, a nie Chrystus powtarzał różne słowa w ramach wypełnienia proroctw.

Pragnienie spowodowane jest nadmiernym odwodnieniem organizmu. Wiele godzin spędzonych przez Jezusa na krzyżu oraz utrata krwi i wody sprawiły, że stał się On nieznośnie spragniony. To po raz kolejny potwierdza autentyczność ciała Jezusa Chrystusa na krzyżu, a także fakt, że rzeczywiście cierpiał On dla zbawienia człowieka. Tutaj także nie było przymusu i Chrystus cierpiał całkowicie dobrowolnie. Pan cierpiał i pragnął, bo chciał cierpieć i pragnąć, a kiedy Chrystus tego zapragnął, boska natura pozwoliła człowiekowi znosić „ludzkie rzeczy”.

XVII

Szóstym słowem następującym po prośbie o ugaszenie pragnienia było słowo „wykonało się” (Jana 19:30).

Znaczenie słowa „wykonało się” wiąże się nie tylko ze spełnieniem wszystkich proroctw, ale także z zakończeniem wyzwoleńczego dzieła Chrystusa i zbawienia człowieka. Jest to szczyt odkupieńczej ofiary Chrystusa. Jesteśmy na krańcu upokorzenia Syna i Słowa Bożego, albo lepiej mówiąc, w głębi Bożej pokory. Nie ograniczał się do samego nauczania, ale „ukorzył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,8).

To zdanie Chrystusa brzmi triumfalnie. Ewangelista Marek mówi: „Jezus zawołał głośno i wyrzucił ducha” (Mk 15,37). Fakt, że na krótko przed odejściem duszy Chrystus głośno wypowiedział słowo „wykonało się”, świadczy o posiadaniu wielkiej mocy i autorytetu. Chrystus nazwał śmierć, kiedy sam jej zapragnął, a nie po prostu zniknął, jak to się dzieje z ludźmi na skraju śmierci. Na krzyżu Jezus zachował się jak prawdziwy Bóg-Człowiek.

XVIII

Siódme i ostatnie słowo Chrystusa ukrzyżowanego wiąże się bezpośrednio z poprzednim, a ewangelista Łukasz zachowuje je dla nas: „Jezus zawołał donośnym głosem i powiedział: Ojcze! Oddaję ducha mojego w Twoje ręce. A to powiedziawszy, wypuścił ducha” (Łk 23,46).

Chrystus umarł na krzyżu jako prawdziwy Pan i Mistrz. Prosty człowiek tak nie umiera. Sam Chrystus jako Bóg miał władzę nad śmiercią, umarł bowiem w godzinie, kiedy tego chciał, a nie wtedy, gdy przyszła na Niego śmierć. „Oddał” swoją duszę Ojcu, co oznacza, że ​​diabeł nie miał nad Nim władzy. Do tego czasu dusze ludzkie były zabierane do piekła przez szatana. Dzięki temu władczemu okrzykowi, wraz z oddaniem swojej duszy w ręce Ojca, a nie w szpony piekła, dusze sprawiedliwych, które już przebywały w piekle, uzyskały wolność (kapłan Teofilakt). Dlatego krzyż jest chwałą Kościoła i jest nierozerwalnie związany ze zmartwychwstaniem Chrystusa. Krzyż bez zmartwychwstania jest nie do pomyślenia, tak jak nie można sobie wyobrazić zmartwychwstania bez krzyża.

Okrzyk, który stanowi siódme słowo ukrzyżowanego Chrystusa, należy powiązać ze słowami ewangelisty Jana: „I skłoniwszy głowę, oddał ducha” (J 19,30). To bardzo znaczące zdanie i należy mu poświęcić należytą uwagę. U ludzi dzieje się dokładnie odwrotnie. Osoba najpierw umiera, tj. najpierw dusza opuszcza ciało, a potem głowa traci równowagę i opada. Chrystus najpierw pochylił głowę, a potem oddał ducha. Św. Chryzostom zanotował: „Bo nie pochylił głowy dlatego, że umarł, jak to u nas bywa, ale najpierw skłonił się, a potem wyzionął ducha”. To jeszcze raz potwierdza to, co podkreślono powyżej, że Chrystus miał całkowitą władzę nad śmiercią, dlatego „kiedy zapragnął, odszedł” (Zigaben).

Że Jezus najpierw pochylił głowę, a potem „oddał ducha swego” Ojcu, tj. duszy, pokazuje, „że był Panem śmierci i uczynił wszystko według swojej mocy” (kapłan Teofilakt). Chrystus nie zrobił nic na siłę, ale wszystko dobrowolnie i według własnej woli. Pragnął i przyjął cierpiące i śmiertelne ciało. Pozwolił swemu ciału działać zgodnie ze swoimi naturalnymi potrzebami i sam, jako Pan życia i śmierci, nakazał nadejście śmierci. Chrystus uczynił to zgodnie z ekonomią, aby przez śmierć podeptać śmierć.

Jak mówi św Jana z Damaszku śmierć niczym niewolnik usłuchała przykazania Bożego i z bojaźnią zbliżyła się do Niego. To była właśnie „śmierć śmierci”. Aby złapać rybę na haczyk, rybacy zakrywają ją przynętą i tak tutaj: haczykiem było Bóstwo, a przynętą było śmiertelne ciało. Zarówno diabeł, jak i śmierć, pochłonąwszy śmiertelną ludzką naturę Chrystusa, zostali schwytani i uwięzieni przez Boga (św. Grzegorz z Nyssy). Św. Grzegorz Palamas mówi, że hakiem, na który złapano diabła i śmierć, był sam krzyż, na którym umarł Chrystus.

Oddzielenie duszy od ciała w Piśmie Świętym i tekstach patrystycznych często wyraża się słowem „zapadł w sen”, aby pokazać, że pomimo śmierci człowiek nadal żyje w Chrystusie, a śmierć nie ma już nad nim władzy . Jednakże o Chrystusie zawsze mówi się, że On „umarł”. Wyjaśnia to potrzebę podkreślania prawdziwości faktu śmierci Chrystusa, aby wykluczyć sugestie, że Jego śmierć była fikcją lub fantazją. Gdyby Chrystus nie umarł, nie byłoby prawdziwego zmartwychwstania.

Śmierć jest oddzieleniem duszy od ciała. Chrystus oddał swą duszę i ducha w ręce Ojca, nie oznacza to jednak, że nastąpiło zerwanie „według hipostazy” w jedności natury boskiej i ludzkiej. Jeśli zgodzimy się, że wraz ze śmiercią człowieka jego hipostaza nie zostaje zniszczona, to odnosi się to znacznie bardziej do Boga-Człowieka Chrystusa.

Św. Jan z Damaszku mówi, że pomimo tego, że Chrystus umarł jako człowiek, a Jego dusza została oddzielona od Niepokalanego Ciała, Boskość pozostała nierozerwalnie związana z „obojgiem”, tj. zarówno duszą jak i ciałem. Wraz ze śmiercią Chrystusa jedna hipostaza nie podzieliła się na dwie, lecz pomimo odejścia duszy od ciała, hipostaza Słowa pozostała jedna. Jednakże dusza i ciało Chrystusa nigdy nie miały szczególnej, odrębnej hipostazy poza hipostazą Słowa Bożego. Tak więc, chociaż dusza została oddzielona od ciała wraz ze śmiercią Chrystusa, pozostawała z nią stale zjednoczona hipostatycznie przez Słowo Boże.

Oznacza to, że dusza zjednoczona z Boskością zstąpiła do piekła, aby uwolnić sprawiedliwych Starego Testamentu z mocy śmierci, natomiast ciało zjednoczone z Boskością pozostało w grobie, nie ulegając zepsuciu i rozkładowi. W ten sposób dusza i ciało zjednoczone z Boskością „wspólnie niszczą więzy śmierci i piekła”: dusza zjednoczona z Boskością rozbiła więzy piekła, a ciało zjednoczone z Boskością obaliło moc śmierci.

Kozma, biskup Mayum, w zdumiewający sposób objaśnił tę wielką prawdę teologiczną w jednym z troparionów kanonu Wielkiej Soboty: „Jesteś bien, ale nie jesteś podzielony w słowie, chociaż obcowałeś z ciałem: chociaż twoje świątynia została zniszczona podczas męki, a mimo to stanowiła część składu waszego bóstwa i waszego ciała. W obu jesteście jednym synem, słowem Bożym, Bogiem i człowiekiem.”

Leżąc w grobie oddzielnie od duszy, ale nierozłącznie z Bóstwem, ciało Jezusa Chrystusa nie uległo zepsuciu. W jednym z troparionów Wielkiej Soboty śpiewa się: „Ciało Twoje jest niezniszczalne, Pan nie widział, a dusza Twoja dziwnie została w piekle”. W dziwny dla ludzkich realiów sposób ani ciało nie uległo zepsuciu, ani dusza nie została porzucona w piekle, gdyż jedyna i wspólna Boskość Syna i Słowo Boże współistniały zarówno z duszą, jak i ciałem dzięki hipostatyczna jedność dwóch natur w Chrystusie.

Wyjaśniając to wydarzenie, św. Jan z Damaszku mówi, że istnieje duża różnica między korupcją a korupcją.

Słowo „rozpad” implikuje naturalne namiętności i potrzeby, tj. głód, pragnienie, zmęczenie, przebicie rąk gwoździami, śmierć, jednym słowem oddzielenie duszy od ciała. Wszystko to było nieodłączne od Chrystusa, ponieważ dobrowolnie przyjął ciało czyste i nieskazitelne, ale śmiertelne i podlegające naturalnym namiętnościom, którego celem było cierpienie i śmierć, znosząc w ten sposób moc diabła. Przed ukrzyżowaniem i zmartwychwstaniem ciało Chrystusa charakteryzowało się „zepsuciem” w powyższym znaczeniu. Inaczej nie byłoby tak jak z naszym ciałem, a sakramenty Boskiej Ekonomii – Męka i Krzyż – stałyby się rodzajem szarlatanizmu i teatru, a nasze zbawienie stałoby się pseudozbawieniem. Jednak po zmartwychwstaniu Chrystus odrzucił zepsucie, co oznacza, że ​​ciało stało się niezniszczalne, a Jezus nie był już głodny, spragniony itp. Zatem ciało Chrystusa było zniszczalne przed zmartwychwstaniem i niezniszczalne po nim.

Słowo „zepsucie” oznacza rozpad i rozkład ciała po odejściu z niego duszy na jego elementy składowe. Ciało ludzkie składa się z czterech żywiołów: wody, powietrza, ziemi i ognia. Wraz z odejściem duszy ciało rozpada się na elementy, które kiedyś je tworzyły, czemu towarzyszy smród. Nie stało się to jednak z ciałem Chrystusa. „Ciało Pańskie nie miało takiego doświadczenia”. Ciało Jezusa nie uległo zepsuciu z powodu zjednoczenia z Boskością.

W pewnym stopniu dzieje się to także z ciałami świętych: wiele z nich pozostaje niezniszczalnych i pachnących, ponieważ łaska Boża trwa i obfituje w relikwie (św. Grzegorz Palamas). Jeśli dzieje się to ze świętymi przez łaskę i uczestnictwo, to w Chrystusie dzieje się to w sposób naturalny, „z natury”, gdyż Ciało Pana Jezusa Chrystusa stało się źródłem łaski niestworzonej.

Ewangelista Jan, który był obecny przy egzekucji Jezusa Chrystusa, zachował dla nas opis wydarzenia, w którym Chrystus został przebity włócznią. Otrzymawszy rozkaz od Poncjusza Piłata, aby ze względu na zbliżający się szabat zabijać przez miażdżenie nóg i grzebać wszystkich ukrzyżowanych, Żydzi, przychodząc do Chrystusa, zastali Go martwego. Z tego powodu nogi Chrystusa nie zostały złamane, „ale jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda” (Jana 19:31-34). Interpretując to wydarzenie, Święci Ojcowie Kościoła podkreślają niesamowite momenty.

Według św. Jana Chryzostoma wraz z wypływem krwi i wody w tym momencie „dopełniła się tajemnica niepojęta”. Po pierwsze, tajemnica polega na tym, że zmarli nie krwawią, lecz koagulują bezpośrednio po śmierci. Po drugie, z tego samego miejsca wypłynęła krew i woda, nie zmieszana, ale naprzemiennie. Takiego zdarzenia nie można wytłumaczyć inaczej niż tym, że „ten, który został przebity, był wyższy od człowieka” i że była to ekonomia Boga, aby objawić światu główne sakramenty Kościoła - Chrzest (woda) i Boska Eucharystia ( krew).

Działanie to poprzez swoje skrajne pochodzenie i oikonomię wskazuje także na utworzenie w tym momencie Kościoła, opartego na tych dwóch sakramentach. Święci Ojcowie Kościoła popierają paralelizm między stworzeniem Ewy z żebra Adama a stworzeniem Kościoła z żebra nowego Adama-Chrystusa. Tak jak Pan Bóg wziął żebro Adama i stworzył z niego kobietę, tak Chrystus stworzył Kościół ze swojego żebra. I tak jak Ewa została stworzona w godzinie, gdy Adam spał, tak Kościół powstał z żebra Chrystusa, gdy umarł (św. Jan Chryzostom).

Istnieje inna interpretacja Ojców Świętych. Wychodząc z żebra Adama, Ewa sprowadziła śmierć i zepsucie zarówno na Adama, jak i na cały rodzaj ludzki. Ta zmiana zostaje uzdrowiona przez żebro nowego Adama-Chrystusa. Wybawienie i wyzwolenie poprzedniego żebra dokonuje się przez krew, oczyszczenie zaś przez wodę (św. Atanazy Wielki). Ponieważ w żebrze Adama powstało zepsucie, w żebrze nowego Adama (św. Jana Chryzostoma) powstało życie. Również przebite żebro wyraża prawdę, że zbawienie jest ofiarowane nie tylko mężczyznom, ale także kobietom, ponieważ zostały stworzone z żebra mężczyzny (św. Teodor Studyta).

Kościół jest uwielbionym Ciałem Chrystusa, a nie jakąkolwiek organizacją religijną. W Jej łonie istnieją oba sakramenty: woda i krew, chrzest i Eucharystia. Przez Chrzest Święty natura ludzka zostaje oczyszczona, obmyta „na obraz”, a przez Komunię Świętą zyskuje życie. W tej perspektywie Krzyż jest życiem i zmartwychwstaniem.

Z tego powodu Chrystus nie odpowiedział na złożoną Mu przez Żydów propozycję zstąpienia z krzyża, aby uwierzyć, że jest prawdziwym Bogiem. Jezus wiedział, że przez krzyż moc diabła zostanie zniesiona, a przez krzyż i zmartwychwstanie stworzy Kościół z jego świetlistymi sakramentami. Ziemskie ludzkie myślenie i perspektywy, jakie ono rodzi, są zbyt małe i niskie. Chrystus pozostał na krzyżu. Według światowych kryteriów „poniósł porażkę”, ale na tym właśnie polegał Jego największy sukces.

XXII

Ewangelista Jan opisuje nam także zdjęcie Jezusa z krzyża i Jego pogrzeb. Józef z Arymatei i Nikodem, dwaj tajni uczniowie Chrystusa, wspólnym wysiłkiem zorganizowali pochówek Chrystusa. Pierwszy był „uczniem Jezusa, ale potajemnie ze strachu przed Żydami”, a drugi to ten, który „pierwszy przyszedł do Jezusa w nocy”. Józef z Arymatei poprosił Piłata o pozwolenie na usunięcie ciała Jezusa i wraz z Nikodemem Go pochowali. „Wzięli więc ciało Jezusa i owinęli je w płótna z wonnościami, jak to mają w zwyczaju grzebać Żydzi. W miejscu, gdzie Go ukrzyżowano, był ogród, a w ogrodzie nowy grób, w którym jeszcze nikt nie był złożony” (Jan 19,38-41). Święty hymnista mówi: „Pokazaliście znaki swojego pogrzebu, aby mogli zobaczyć więcej”. Interpretując ten troparion, św. Nikodem Święta Góra pisze, że Chrystus poprzez wiele wizji dawał znaki prorokom Starego Testamentu, tj. obrazy Jego pochówku, z których najbardziej charakterystyczne to trzydniowy pobyt Jonasza w brzuchu wieloryba, zmartwychwstanie poprzez położenie proroka Elizeusza w grobie, prorok Daniel wychodzący bez szwanku z lwiej jamy, jak również a także wizja proroka Ezechiela dotycząca zmartwychwstania martwych kości – proroctwo, które czytamy po powrocie do świątyni po okrążeniu Całunu.

W tym miejscu także należy podkreślić działanie wolnej woli Chrystusa. Będąc doskonałym Bogiem i mającym władzę zarówno nad śmiercią, jak i całym stworzeniem, Jezus dobrowolnie przyjął położenie w grobie. W jednym z troparionów kanonu Wielkiej Soboty śpiewa się: „Bo żyjący na wysokościach z woli zostaje zapieczętowany pod ziemią”, a w innym miejscu: „Bo umarli są zaliczeni do żyjących na wysokościach i mały cudzoziemiec został przyjęty do grobu”. W Chrystusie wszystko, co ludzkie, dopełnia się we wspaniały sposób.

Jednakże ciało Chrystusa, które znajdowało się w grobie wraz z Boskością, było „straszne”. Znane są słowa patriarchy Jakuba ze Starego Testamentu na temat Chrystusa: „Uklęknął, położył się jak lew i jak lwica: któż go podniesie?” (Rodz. 49:9). Interpretując to proroctwo, św. Jan Chryzostom mówi, że lew jest straszny nie tylko wtedy, gdy nie śpi, ale nawet gdy śpi. To samo tyczy się Chrystusa. Był „straszny” nie tylko przed krzyżem, ale także w czasie męki krzyżowej i w chwili śmierci. To wyjaśnia powód dokonania tak wielu strasznych cudów w godzinie śmierci Chrystusa: zaćmienie słońca na całej ziemi, trzęsienie ziemi, zniszczenie kamieni, rozdarcie zasłony świątyni i zmartwychwstanie zmarłych sprawiedliwych, którzy później wszedł do Jerozolimy. Wizerunek lwa jest obrazem Boskości Jezusa Chrystusa.

Trumna Chrystusa okazała się „skarbnicą życia Bożego”, gdyż zawierała w sobie samo życie. Mówiąc o grobie Jezusa, św. Epifaniusz Cypryjski zdumiewa się, jak życie mogło zasmakować śmierci, nierozerwalnie podzielone w grobie, jak ten, kto nie opuścił łona Ojca, może mieszkać w grobie, jak Ten, który otworzył bramy nieba i zmiażdżył bramy piekielne, ale nie dotknął bram Dziewicy, wchodzi do jaskini grobowej.

Atanazy Wielki nazywa grób Jezusa „miejscem zmartwychwstania”, „kuźnią zmartwychwstania”, „zniesieniem grobowców”, „grobem, z którego wychodzi życie wieczne”.

Grób musiał być pusty, a powodów tego jest wiele. Najważniejsze jest, aby uniknąć nieporozumień i założenia, że ​​zmartwychwstanie Chrystusa nastąpiło wskutek obecności w grobie innej osoby, która została tam wcześniej pochowana, lub że zmartwychwstał ktoś inny niż Chrystus.

Rozmyślając o grobie, święty hymnograf śpiewa: „Grób jest bogaty, gdyż przyjmuje w sobie, niczym śpiący stwórca, boski skarb, który ożył, śpiewając dla naszego zbawienia: Panie, błogosławiony jesteś”.

XXIII

Przez swoje wcielenie i ofiarę na krzyżu Chrystus pokazał niezmierzoną miłość Boga do rodzaju ludzkiego. Dlatego nazywany jest „oblubieńcem Kościoła”. Wnosząc krucyfiks do świątyni, kapłan woła: „Oblubieniec kościoła został przybity gwoździami”. Św. Maksym Wyznawca mówi, że Bóg jest miłością i kochaniem, porusza i przyciąga do siebie wszystko, co zdolne jest kochać. Św. Ignacy Nosiciel Boga nazywa Go eros: „Mój eros został ukrzyżowany”.

Do tego należy dodać rozważania św. Nicholas Kavasila o wielkiej miłości Chrystusa do człowieka. Jak eros doprowadza do ekstazy kochających się ludzi, tak eros Boga wobec człowieka doprowadził Go do tego, że Pan uniżył się i stał się człowiekiem. Nie tylko przywołuje do siebie tych, którzy Go miłują, ale sam zstępuje do nich, szuka wzajemności i dochodzi do namiętności. Co wyjaśnia takie upokorzenie Chrystusa przed człowiekiem?!

Istnieją dwa główne dowody autentyczności uczuć kochającej osoby. Pierwsza to ciągłe pragnienie czynienia dobra ukochanej osobie, a druga to chęć cierpienia dla niej. Drugi jest z pewnością wyższy niż pierwszy. Skoro Bóg, będąc nieczułym, nie mógł cierpieć za człowieka, to chcąc okazać człowiekowi niezmierzoną miłość, „planował upokorzenie” i cierpiał w swoim ciele. Jednak Chrystus uczynił wtedy coś więcej. Pomimo tego, że po zmartwychwstaniu Jego ciało było duchowe, zachował na sobie rany krzyża i radując się, pokazał je Aniołom jako klejnoty i ozdoby. Nikt nie ma tak obsesyjnej miłości jak Chrystus. Nie tylko dał się bić, nie tylko zbawił niewdzięcznych, ale wszystkie swoje rany uważa za cenne, a także ofiarowuje nam całego siebie, albowiem przez mistyczne życie Kościoła członkowie nasi stają się członkami Ciała Chrystusowego . Jezus zasiada z ranami krzyża na tronie królewskim i wzywa wszystkich do tego królewskiego diademu.

Jednak takiej miłości – prawdziwego erosu – doświadczają tylko ci, którzy głęboko kochają Chrystusa i są wewnętrznie oczyszczeni. To nie jest stan zmysłowy, nie nieprzekształcona namiętna miłość, ale owoc beznamiętności. Charakterystyczne jest, że powyższe słowa św. Ignacy Nosiciel Boga ma związek z beznamiętnością. W swoim Liście do Rzymian napisał: „Mój eros został ukrzyżowany i nie ma we mnie ognia, który kocha materię”. Pragnie cierpieć dla swego niezmiernie umiłowanego Chrystusa, którego nazywa swoim erosem. Pragnienie cierpienia ma swoje źródło w braku w nim miłości do kontynentu i świata. Kontynuuje słowami: „Woda żywa, która mówi we mnie, w głębi mnie, mówi: przyjdź do ojca swego. Nie mam upodobania w zniszczalnym pożywieniu ani w przyjemnościach tego życia”. Tym samym ci, którzy są w sobie ukrzyżowani i starają się cierpieć, mając chęć poświęcenia się, mogą doświadczyć lub już doświadczają Boskiego Erosa.

Przecież jak mówi ten sam ksiądz. Nikolai Kavasila, miłość jest ściśle związana z wiedzą. Stopień, w jakim kochanek zna swoją ukochaną, jest stopniem, w jakim go kocha. Ponieważ istnieje wiele etapów wiedzy, istnieje również wiele etapów miłości i erosu. Tak jak jeden stopień miłości pochodzi ze słuchu, inny z widzenia, tak stopniowanie jest charakterystyczne zarówno dla miłości, jak i dla erosu. Święci doświadczają miłości Boga i prawdziwie Go kochają.

XXIV

Sakrament Krzyża, jako sakrament odwiecznej miłości Boga do rodzaju ludzkiego, wyraził się w śmierci Chrystusa na Kalwarii. Nie możemy jednak rozwodzić się wyłącznie nad tą zewnętrzną i historyczną stroną tematu. Należy dążyć do osobistego uczestnictwa w tajemnicy Krzyża poprzez życie mistyczne i ascetyczne. Jak mówi apostoł Paweł, przez chrzest zostajemy ochrzczeni w śmierć Chrystusa, abyśmy wychodząc ze źródła, także my zmartwychwstali i uczestniczyli w zmartwychwstaniu Chrystusa. Z tego powodu starożytne chrześcijańskie czcionki budowano w kształcie krzyża. We wszystkich sakramentach nauka łaski Bożej odbywa się poprzez błogosławieństwo dokonywane w postaci znaku krzyża. Jednakże wszystkie sakramenty bez wyjątku wymagają do ich sprawowania atmosfery życia ascetycznego.

Św. Maksym Wyznawca mówi, że należy ukrzyżować wszystko, co iluzoryczne. Oznacza to, że musimy odejść od grzechów „czynem” i „wolą”, tak jak Żydzi, którzy opuścili Egipt i udali się na przeciwległy brzeg Morza Czerwonego. Pochówek powinien zawierać zarówno namiętne obrazy, jak i grzeszne wymówki, tj. konieczne jest monitorowanie namiętnych ruchów naszych myśli i pasji. Można to osiągnąć jedynie poprzez czuwanie, ascezę i ciche życie. I dopiero wtedy Słowo Boże zmartwychwstaje w nas.

Posługując się przykładem Józefa z Arymatei i Nikodema, którzy pochowali Chrystusa, św. „Maksym Wyznawca mówi, że grobem Pańskim jest albo świat, albo serce każdego wierzącego. Ci, którzy z honorem chowają Chrystusa, muszą owinąć Go w białe prześcieradła – przyczyny i metody cnót – oraz sudar – elementarną wiedzę teologiczną. Tylko ci, którzy żyją teorią i działaniem, odzwierciedlając obecność cnoty i wiedzy teologicznej w człowieku, mogą ujrzeć Chrystusa zmartwychwstałego.

Z tego powodu mówiliśmy wcześniej o różnicy pomiędzy pojednaniem, które dokonało się wraz z historycznym ukrzyżowaniem Chrystusa, a udziałem w sakramencie pojednania, który dokonuje się poprzez mistyczne i ascetyczne życie Kościoła.

Cierpienie Jezusa Chrystusa i Jego śmierć ofiarowane są nie dla antropocentrycznych refleksji emocjonalnych, ale dla odrodzenia, odnowienia, uwielbienia i przebóstwienia człowieka. Niezbędne jest osobiste doświadczenie egzystencjalne tych wielkich wydarzeń z życia naszego Pana Jezusa Chrystusa. Św. Maksym Wyznawca mówi, że każdy z nas ma dwie możliwości: pierwsza to ponowne ukrzyżowanie Chrystusa przez ustawiczne grzechy członków naszego Ciała, które po chrzcie stały się członkami Ciała Chrystusowego, a druga to zostać ukrzyżowanym przez Chrystus. W istocie mówimy o dwóch możliwościach, jakie mieli złoczyńcy ukrzyżowani z Chrystusem na Kalwarii. Jeden okazał się wielkim teologiem, drugi bluźniercą. Nie wystarczy być blisko ukrzyżowanego Chrystusa. Trzeba zostać z Nim ukrzyżowanym, zrzucić „starego człowieka z jego uczynkami” i przyoblec „nowego człowieka, odnawiającego się w poznaniu na obraz Tego, który go stworzył” (Kol 2,9-10). ).

Październik 1994

Minęły już dwa tysiące lat, a ludzie wciąż zastanawiają się: jak, po co i dlaczego został ukrzyżowany. Jedni mówią: z zazdrości, inni – przez fatalny zbieg okoliczności, jeszcze inni na ogół uważają, że to On sam jest wszystkiemu winien: zszedłby z krzyża i nie byłoby męki. A może to wszystko jest wytworem czyjejś wyobraźni, że tak powiem, chorej wyobraźni?
Drogi przyjacielu! To nie jest fikcja. Jest to fakt potwierdzony przez naukowców, historyków, archeologów, a nawet, jak się przekonamy, lekarzy. To gorzka, okrutna prawda, spełnienie Bożych proroctw o nas. Bo wszyscy zgrzeszyliśmy. I z tego powodu musieli umrzeć okrutną śmiercią. Chrystus zbawił nas, chroniąc nas swoim ciałem.
Ludzie sumienia będą przerażeni przeczytaniem tego opracowania; pozbawieni skrupułów będą się uśmiechać. Ale i oni zapewne będą mieli w sercach coś, co rozbrzmiewa bólem, gdy znajdą siłę i odwagę, by przeczytać prawdę o tym, jak On umarł…

W tym artykule chcę przyjrzeć się niektórym fizycznym aspektom Męki Pańskiej – cierpieniu Jezusa Chrystusa na krzyżu. Będziemy za Nim podążać od Ogrodu Getsemane, przez próbę i mękę, biczowanie, drogą krzyżową na Golgotę, aż do ostatniej męki krzyżowej…
Do tej pracy musiałem najpierw przestudiować historię ukrzyżowania – tortur i egzekucji osoby przybitej do krzyża. Jest oczywiste, że Persowie jako pierwsi praktykowali ukrzyżowanie. Aleksander Wielki i jego generałowie przenieśli tę egzekucję do regionów śródziemnomorskich - do Egiptu i Kartaginy. Rzymianie najwyraźniej przejęli praktykę ukrzyżowania od Kartagińczyków i (jak prawie wszystko, co robili Rzymianie) szybko ją „udoskonalili”. O wyrafinowaniu ukrzyżowania świadczą różni starożytni autorzy rzymscy (Tytus Liwiusz, Cyceron, Tacyt). W literaturze starożytnej opisano szereg innowacji i ulepszeń rzymskiego krucyfiksu; Skupię się tylko na tych, które są istotne dla tematu niniejszego opracowania. W pionowej części krzyża (podpory) znajdowała się pół metra poniżej wierzchołka poprzeczka (patibulum). To jest to, co dzisiaj postrzegamy jako klasyczną formę krzyża (tę, którą później nazwano krzyżem łacińskim). Jednak w czasach naszego Pana częściej spotykany był krzyż w kształcie greckiej litery „tau” lub naszego „T”. W tym krzyżu poprzeczka została zamocowana niemal na samym szczycie części pionowej. Liczne znaleziska archeologiczne sugerują, że to właśnie na takim krzyżu ukrzyżowano Jezusa.
Trzon, czyli pionowa część krzyża, zwykle wkopywano w ziemię, a skazanego zmuszano do niesienia z miejsca uwięzienia na miejsce egzekucji poprzeczki o wadze około 50 kg – patibulum. (Na obrazach artystów średniowiecznych i renesansowych Chrystus nosi cały krzyż. Nie ma dowodów historycznych ani biblijnych na ten obraz.) Większość współczesnych malarzy i rzeźbiarzy przedstawiających agonię krzyża wierzy, że w dłonie wbijano gwoździe. Jednak zarówno starożytne źródła rzymskie, jak i współczesne dane badawcze pokazują, że tak naprawdę to nie dłonie zostały przebite gwoździami, ale nadgarstki - dłonie nie byłyby w stanie wytrzymać zwiotczałego ciała. Błąd najprawdopodobniej wynika z niezrozumienia słów Jezusa skierowanych do Tomasza: „...podłóż tutaj palec i zobacz moje ręce” (Jana 20:27). Anatomowie, zarówno starożytni, jak i współcześni, zawsze uważali nadgarstek za część dłoni.
Tytuł (znak wskazujący, jakiego przestępstwa dopuścił się nieszczęśnik) był zwykle noszony na przodzie procesji, a następnie przybijany do krzyża nad głową ofiary. Tabliczka ta, umieszczona na szczycie krzyża, nadała mu częściowo charakterystyczny kształt krzyża łacińskiego.
Fizyczne cierpienie Chrystusa zaczyna się w Ogrodzie Getsemani. Rozważymy tylko ten aspekt Jego męki, który jest dla nas ważny z fizjologicznego punktu widzenia: krwawy pot. Należy zauważyć, że jedynym z ewangelistów, który o tym wspomniał, był lekarz, apostoł Łukasz. Mówi: „A będąc w ucisku, modlił się pilniej; a jego pot był jak krople krwi spadające na ziemię” (Łk 22,44).
Współcześni teolodzy oferują szeroką gamę przenośnych interpretacji tego wyrażenia, za każdym razem opierając się na fakcie, że coś takiego po prostu nie mogło się wydarzyć. W rzeczywistości nie było potrzeby tak ciężkiej pracy - wystarczy sięgnąć do literatury medycznej. Hematidroza, czyli krwawy pot, jest zjawiskiem niezwykle rzadkim, jednak wielokrotnie udokumentowanym. Pod wpływem ekstremalnego stresu emocjonalnego maleńkie naczynia włosowate w gruczołach potowych mogą pęknąć, umożliwiając mieszanie się krwi z potem. Proces ten powoduje poważne osłabienie, a czasem szok.
Prawdopodobnie będziesz zawiedziony, że nie skupimy się na zdradzie i aresztowaniu. Jesteśmy zmuszeni pominąć tę integralną i niezwykle ważną część historii, aby skoncentrować się na czysto fizycznych aspektach ukrzyżowania. W nocy Jezusa porwano i zaciągnięto do arcykapłana Kajfasza, gdzie pojawił się przed Sanhedrynem. To właśnie tam doznał pierwszego urazu fizycznego: żołnierz uderzył Jezusa w twarz, ponieważ milczał w odpowiedzi na pytania Kajfasza. Wtedy strażnicy zawiązali Mu oczy i zaczęli z Niego drwić, żądając, aby na ślepo rozpoznał każdego z nich; Pluli na Niego, bili Go po twarzy...
Rano Jezusa pobitego, posiniaczonego, wyczerpanego pragnieniem i nieprzespaną nocą prowadzono przez Jerozolimę do twierdzy Antonii, gdzie mieściło się pretorium – pałac prokuratora Judei Poncjusza Piłata.
Znacie oczywiście czyn Piłata, który próbował zrzucić odpowiedzialność na Heroda Antypasa, tetrarchę Judei. Jezus najwyraźniej nie doznał przemocy fizycznej ze strony Heroda i wrócił do Piłata.
Wtedy właśnie, pobłażając rozwścieczonemu tłumowi, Piłat nakazał uwolnienie Barabasza i skazał Jezusa na biczowanie i ukrzyżowanie. Badacze nie są zgodni co do tego, czy ukrzyżowanie zawsze poprzedzało biczowanie. Autorzy starożytnego Rzymu w większości nie łączyli jednego z drugim. Wielu teologów uważa, że ​​Piłat początkowo skazał Jezusa na biczowanie i nic więcej. Ale tłum zaczął drwić z prokuratora, mówiąc, że nie jest w stanie uchronić Cezara przed oszustem podającym się za króla żydowskiego; Wtedy to Piłat skazał Go na śmierć przez ukrzyżowanie.
Rozpoczynają się przygotowania do biczowania. Ubranie aresztowanego mężczyzny zostaje rozerwane, a ręce przywiązane do słupa nad głową. Wątpliwe jest, czy Rzymianie przestrzegali żydowskich zasad dotyczących biczowania. Starożytne prawo żydowskie zabraniało zadawania biczowanemu więcej niż czterdziestu ciosów. Faryzeusze, którzy zawsze czuwali nad ścisłym przestrzeganiem prawa, nalegali, aby nie było więcej niż trzydzieści dziewięć uderzeń (w tym przypadku nawet jeśli stracisz rachubę, możesz być pewien, że prawo nie zostało złamane). Rzymski legionista robi krok do przodu. W jego rękach jest plaga - flagrum (wić). Jest to krótki bicz, składający się z kilku ciężkich skórzanych rzęs, z których na końcu każdej przymocowane są dwie małe kulki, ołowiane lub kościne.
Świst bicza – i gwałtowne ciosy padają na ramiona, plecy i nogi Jezusa. Rzęsy początkowo nacinają jedynie skórę, następnie wnikają głębiej w tkankę podskórną. Krew sączy się z naczyń włosowatych i żył, a następnie zaczyna tryskać z tętnic mięśniowych. Kulki ołowiane (kostne) tworzą rozległe siniaki, które szybko zamieniają się w otwarte rany. Bardzo szybko plecy zamieniają się w ciągły krwawy bałagan, z którego zwisają długie paski skóry. Widząc, że bity jest bliski śmierci, setnik nakazuje zaprzestać biczowania.
Jezus, prawie nieprzytomny, zostaje rozwiązany i krwawi na kamienne płyty. Rzymscy żołnierze naśmiewają się z Żyda z prowincjonalnego miasteczka, który wyobraża sobie, że jest królem! Zarzucają na Jego ramiona szkarłatną szatę i wbijają laskę w Jego rękę; Do pełnej zabawy brakuje tylko korony. Żołnierze robią coś w rodzaju wieńca z ciernistych gałęzi, których zwykle używa się do rozpałki, i wkładają go na Jego głowę, wciskając ciernie głęboko w skórę. Na głowie znajduje się szczególnie dużo naczyń krwionośnych, dlatego Jezus ponownie zaczyna wielokrotnie krwawić. Żołnierze naśmiewają się z Niego, uderzają Go w twarz, po czym wyrywają Mu laskę z rąk i uderzają Go w głowę, powodując, że ciernie wbijają się jeszcze głębiej. Wyśmiewając go już wystarczająco i wreszcie zmęczeni swoimi krwawymi zabawami, zdzierają z Jego fioletową szatę, która już przesiąknęła krwią i przykleiła się do jego pleców. To sprawia Jezusowi niewypowiedziany ból – jakby odnowienie biczowania; i rany znów zaczynają krwawić...
Wbrew żydowskiemu zwyczajowi Rzymianie zwracają Jezusowi ubranie. Następnie na Jego ramiona nakładana jest ciężka poprzeczka – patibulum, a procesja złożona z Chrystusa skazanego na ukrzyżowanie, dwóch przestępców i oprawców – żołnierzy rzymskich pod wodzą setnika, powoli przemieszcza się na Golgotę. Niezależnie od tego, jak bardzo Jezus stara się iść prosto, po szoku spowodowanym utratą krwi, ciężar krzyża jest dla Niego nie do uniesienia. Potyka się i upada; Szorstkie drewno wcina mu się w otwarte rany na ramionach... Próbuje wstać, ale nie ma już sił. Następnie setnik, obawiając się, że egzekucja odbędzie się w terminie, spośród przechodniów wybiera krzepkiego Szymona Cyrenejczyka i każe mu nieść krzyż. Jezus podąża za nim, zlany zimnym, lepkim potem, będącym konsekwencją szoku. Wreszcie 600-metrowa podróż z twierdzy Antonia na Golgotę została zakończona. Ubranie Jezusa zostało ponownie rozerwane, pozostawiając jedynie bandaż, który Żydzi mogli zakryć jego biodra.

Przed rozpoczęciem egzekucji Jezusowi podano wino z mirrą, łagodnym środkiem przeciwbólowym, lecz On nie chciał pić. Simon otrzymuje rozkaz postawienia drążka na ziemi. Jezus przyciska się do niej i ma rozłożone ramiona. Legionista wyczuwa zagłębienie w nadgarstku i szybko wbija ogromny żelazny gwóźdź, wbijając go głębiej w drewno, po czym szybko przechodzi na drugą stronę i to samo robi z drugim nadgarstkiem. Jednocześnie ramiona lekko opadają i można je przesuwać. U podstawy krzyża umieszczona jest poprzeczka, na której wisi Jezus, a nad nią przybity jest tytuł. Napis brzmi: „To jest Jezus, Król Żydowski” (Mt 27,37).
Następnie krzyżują Jego nogi, pozostawiając je lekko ugięte w kolanach, a opuszczając stopy w dół, przebijają podbicie każdego długim gwoździem. Teraz ofiara została ukrzyżowana. Gdy powoli opada, przenosząc ciężar ciała na paznokcie w dłoniach, rozdzierający, ognisty ból przeszywa jego palce, potem ramiona i wdziera się do mózgu – paznokcie w nadgarstkach naciskają na nerwy pośrodkowe. Podciąga się, aby złagodzić narastający ból, i całym ciężarem ciała opiera się na przebitych nogach. Nowy atak palącego bólu pojawia się w wyniku pęknięcia nerwów między kośćmi stępu nogi.
Następnie ramiona słabną, a mięśnie ograniczają silne skurcze, którym towarzyszy ciągły pulsujący ból. Teraz nie może się już podnieść: mięśnie klatki piersiowej są sparaliżowane, przez co nie mogą funkcjonować również mięśnie międzyżebrowe. Może wdychać powietrze, ale nie może wydychać. Jezus ostatkami sił próbuje wstać, aby wziąć choć jeden krótki oddech. Ostatecznie dwutlenek węgla gromadzi się w płucach i krwiobiegu, a skurcze częściowo ustępują. Od czasu do czasu, kosztem niewiarygodnych wysiłków, udaje mu się podciągnąć wyżej i zaczerpnąć życiodajnego tlenu. Nie ma wątpliwości, że właśnie w takich momentach wypowiedział On te siedem krótkich zdań, które są zapisane w Ewangeliach.
Pierwsza była skierowana do żołnierzy rzymskich, którzy podzielili Jego szaty, rzucając losy: "Ojciec! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią”.(Łukasz 23:34).
Drugie jest do skruszonego złoczyńcy: „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju”.(Łukasz 23:43).
Po trzecie – do Jana, umiłowanego apostoła, ogarniętego przerażeniem i smutkiem: „Oto Matka Twoja!” i do Maryi, Jego Matki: „Niewiasto! Oto syn Twój”(Jana 19:26-27).
Czwarty to krzyk rozpaczy, początek Psalmu 21: „Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie porzuciłeś?(Mateusza 27:46).
Długie godziny tej nieustannej męki, skurcze, od których zaraz pękną stawy, napady uduszenia, piekący ból w pasiastych plecach podczas poruszania się w górę i w dół po szorstkim drewnianym krzyżu… Ale to nie wszystko. Rozpoczyna się nowa męka: miażdżący ból w klatce piersiowej, nasilający się w miarę, jak osierdzie powoli wypełnia się surowicą i uciska serce. Wróćmy jeszcze do Psalmu 21: „Rozlałem się jak woda; wszystkie moje kości się pokruszyły; serce moje stało się jak wosk i roztopiło się w środku moim” (Ps 21,15). To już prawie koniec – utrata płynu w tkankach osiągnęła poziom krytyczny: ściśnięte serce ostatnimi, mocnymi uderzeniami wpycha do tkanek gęstą, powolną krew, udręczone płuca desperacko próbują złapać oddech; odwodnione tkanki wysyłają strumień sygnałów do mózgu...
„Potem Jezus wiedząc, że wszystko się już dokonało, aby się wypełniło Pismo, rzekł: Pragnę”.(Jana 19:28). To jest piąta rzecz, którą powiedział na krzyżu.
I znowu przypomnijmy sobie proroczy Psalm 21: „Moja siła wyschła jak skorupa; język mój przylgnął do gardła i sprowadziłeś mnie w proch śmierci”. (Psalm 21:16).
Do ust przykładana jest gąbka nasączona tanim kwaśnym winem, napojem rzymskich legionistów. Ale najwyraźniej nie może już pić; Jego ciało zaraz pożegna się z życiem. Czując śmiertelny chłód, mówi: "To jest skończone"(Jana 19:30). Tak, Zadośćuczynienie zostało dokonane. Teraz może pozwolić swemu ciału umrzeć.
Z ostatnim niepojętym wysiłkiem prostuje nogi, bierze głęboki oddech i wypowiada swoje ostatnie słowa: "Ojciec! w Twoje ręce oddaję ducha mojego”(Łukasz 23:46).
Resztę znasz. Żydzi prosili o zdjęcie ciał ukrzyżowanych z krzyży, aby ich wygląd nie zbezcześcił szabatu. Zwykle ukrzyżowanie kończyło się łamaniem nóg ofiar. Po tym człowiek nie mógł już podciągnąć się na krzyżu, cały ciężar spadł na mięśnie piersiowe, co spowodowało szybkie uduszenie. Żołnierze tak uczynili z obydwoma złodziejami, lecz zbliżywszy się do Jezusa, zobaczyli, że tak się już nie da...
Podobno, aby upewnić się o Jego śmierci, jeden z legionistów wbił włócznię w piątą przestrzeń między żebrami, prosto w serce, przebijając osierdzie. Według Jana „jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda” (Jana 19:34). „Woda” odnosi się tutaj do płynu z worka osierdziowego; krew płynęła z samego serca. Zatem mamy bardzo przekonujący dowód pośmiertny, że nasz Pan nie umarł zwykłą śmiercią na ukrzyżowaniu w wyniku uduszenia, ale z powodu ostrej niewydolności serca spowodowanej wstrząsem i uciskiem serca przez płyn z osierdzia.
Ten raport to tylko rzut oka na zło, jakie człowiek jest w stanie wyrządzić człowiekowi... i Bogu. To, co zobaczyliśmy, wprawiło nas w przygnębienie i przygnębienie. Ale jakże jesteśmy szczęśliwi i wdzięczni za to, co potem nastąpiło - za nieskończone miłosierdzie Boga wobec człowieka, za cud odkupienia, za oczekiwanie jasnego poranka Zmartwychwstania!

S. Trumana Davisa
lekarz medycyny,
magister inżynier

Na podstawie materiałów gazety „Wieczne Wezwanie”

Obliczanie online idealnej wagi

sobota, 23 kwietnia 2011 21:52 ()

Ten dzień jest dla mnie dniem rzezi mojego Boga! Ten dzień jest dniem Jego męki i Jego ŚMIERCI! Jeszcze przed tym dniem Jezus wziął chleb, połamał go i powiedział: „To jest ciało moje, które za was będzie wydane; to czyńcie na moją pamiątkę”. Wziął także kielich wina i powiedział: „To jest moja Krew przelana za was, więc pijcie ją na Moją PAMIĘĆ”. Powiedział także, że kiedy to zrobimy, PRZYJMUJEMY JEGO ŚMIERĆ, dopóki nie przyjdzie!

niedziela, 18 kwietnia 2011 01:29 ()

Zaczęli bić naszego Pana Jezusa Chrystusa i Zbawiciela świata w Ogrodzie Getsemane. Następnie bito go po policzkach, popychano, biciem wleczono do Jerozolimy.
To był początek bicia Tego, który zbawił świat.
A dalszy ciąg był z arcykapłanem Kajfaszem, tam na spotkaniu najgorszych wrogów Chrystusa naśmiewali się z Niego, bili Go, zakrywając Jego twarz i odważnie pytając: „Kim są dla nas prorocy, bijcie Cię” i pluli na Niego .
Znęcanie się trwało całą noc, całą noc bili Pana, a wczesnym rankiem zabrali Go do pretorium do Piłata na rozprawę.
O tym niesprawiedliwym procesie słyszeliście w Ewangelii, słyszeliście, że Piłat, choć był przekonany o niewinności Pana, tym bardziej, że uważał Go za człowieka sprawiedliwego, to jednak przestraszony krzykami wściekłego tłumu domagającego się Jego ukrzyżowania, wręczył Podszedł do niego, aby go biczować.
I zaczęło się coś strasznego, bo trzeba wiedzieć, trzeba sobie wyobrazić, czym było to straszne biczowanie rzymskie. Bicz, którym bito nieszczęśników, miał krótką rączkę i całą wiązkę pasków, ciasno splecionych i przeplatanych miedzianym drutem, a do tych biczów miejscami przywiązywano kawałki kości.
Tą straszliwą biczem biją Pana Jezusa w ramię.
Biczowanie było tak straszne, że biczowani często z jego powodu umierali. Podczas biczowania krew nieszczęśników płynęła strumieniem, odrywano kawałki skóry i mięśni.
A nasz Odkupiciel wycierpiał to z mocy diabła i wycierpiał to za nas wszystkich, potępionych i grzeszników.
Skończyło się straszliwe biczowanie, zdjęli Jego purpurową szatę, ale prawdopodobnie zostawili koronę cierniową, którą biczowali kijem, aby ciernie korony przebiły świętą głowę Pana i spłynęły duże krople krwi Jego twarz.
Prowadzili go, prowadzili go na egzekucję, prowadzili go wąską uliczką, bo wszystkie ulice miast wschodnich są wąskie. Ulica ta do dziś nosi nazwę nadawaną jej przez rzymskokatolików: Via dolorosa – droga smutku.
Tą bolesną drogą prowadzili Pana Jezusa, kładąc na Nim ciężki krzyż, gdyż sam skazany na ukrzyżowanie musiał nieść swój straszny krzyż na miejsce egzekucji.
Pan Jezus Chrystus niósł go przez krótki czas i upadł pod ciężarem krzyża... Podnosili go bijąc, ponownie zmuszali do niesienia krzyża, ale On wciąż upadał i upadał.
Następnie widząc, że krzyża nie może unieść, zatrzymali pewnego Szymona z Cyreny, który wracał ze swojego pola, i kazano mu nieść krzyż Chrystusa.
O, błogosławiony Szymonie, czy wiedziałeś, jaki krzyż niesiesz? Oczywiście, że nie wiedziałem. I teraz już wie, bo za niesienie krzyża Chrystusa, nie wątpię, został nagrodzony Królestwem Bożym.
Panu Jezusowi Chrystusowi towarzyszył ogromny tłum ludzi, gdyż były to dni wielkanocne i w te dni ogromny tłum ludzi gromadził się w Jerozolimie, aby obchodzić to święto. Zgromadziło się około stu tysięcy osób.
Wielki tłum szedł za Panem Jezusem. Byli tam mężczyźni, były też kobiety. Zarówno oni, jak i inni mieli odmienne podejście do tego, co widzieli, do tego, jak Pan Jezus był dręczony i dręczony. Kobiety płakały, płakały gorzkimi łzami, łkały. płakali, bo ich serca były miękkie i wrażliwe. Nie widzieli takiego cierpienia, takiej profanacji Bezgrzesznego. A Pan, widząc ich i słysząc ich płacz, otworzył swoje usta, które od dawna milczały, i rzekł do nich:
„Córki jerozolimskie! Nie płaczcie nade Mną, ale płaczcie nad sobą i nad swoimi dziećmi. Bo idą dni, w których powiedzą: Błogosławione niepłodne, łona, które nie rodziły, i piersi, które nie karmiły piersią. Wtedy zaczną mówić górom: padnijcie na nas i pagórkom: osłońcie nas. Bo jeśli tak uczynią z zielonym drzewem; co wtedy stanie się z suchym?” (Łk 23, 28-31).
To samo uczynili z drzewem zielonym, pełnym życia, z Nosicielem życia, z Dawcą życia, co się stanie z suchym drzewem narodu żydowskiego, który odrzucił Mesjasza, wydał Go na rzecz tak strasznej, takiej niewyobrażalnie bolesna egzekucja, co się z nią stanie?
Wiemy, co się z nim stało, wiemy, jak te prorocze i straszne słowa Chrystusa spełniły się nad Jerozolimą. Wiemy, jak rzymscy generałowie Wespazjan, a potem Tytus przybyli i zniszczyli całą Jerozolimę wraz ze Świątynią Jerozolimską.
Czytamy od żydowskiego historyka Józefa Flawiusza, współczesnego Chrystusowi, jakie nieopisane okropności się wówczas wydarzyły, jak straszliwa była kara dla ludzi, którzy ukrzyżowali swojego Mesjasza.
To się spełniło, jak powinno się spełnić każde słowo Boże.
Zostawmy kobiety, niech płaczą czystymi łzami. Spójrzmy na mężczyzn, na ten ogromny tłum towarzyszący Jezusowi, na tych, którzy otoczyli Go blisko, gdy wąska uliczka Via dolo-rosa kończyła się i wychodziła na wzgórze Golgota.
Co to za ludzie? Co działo się w ich duszach? Jak mogli się radować z tego, co zobaczyli? Jak mogli ci sami ludzie, którzy zaledwie sześć dni temu z wielką radością i chwałą witali Pana Jezusa podczas Jego wjazdu do Jerozolimy okrzykami „Hosanna na wysokościach!”, rozłożyć swoje szaty pod nogami osła, na którym siedział – jak mogli czyżby mogli, ci sami ludzie krzyczeli dziko do Piłata: „Ukrzyżuj go, ukrzyżuj go!”?
Co to jest? Jak zrozumieć dziwną przemianę ich serc, które niedawno je gloryfikowały, a teraz z dziką brutalnością domagają się ukrzyżowania?
Spróbuję to wyjaśnić na mój słaby umysł.
Wszyscy, którzy uważnie czytają Ewangelię, a zwłaszcza czwartą Ewangelię Jana, powinni wiedzieć, że Pan swoimi słowami, których świat wcześniej nie słyszał, zdumiewał i zdezorientował ludzi. Powinni wiedzieć, że nazwał siebie chlebem życia, który zstąpił z nieba i powiedział, że do zbawienia konieczne jest, aby ludzie jedli Jego Ciało i pili Jego Krew.
Te słowa głęboko zmyliły ludzi, wprawiły ich w konsternację i u wielu wzbudziły wściekłość. Gdy usłyszeli, że nazywa siebie Zstąpionym z nieba, chwytali za kamienie, aby Go bić, uważając Go za bluźniercę.
Te słowa Jezusa były tak nie na miejscu w świadomości ludzi, były dla nich tak nie do zniesienia i niezrozumiałe, że nawet wielu Jego naśladowców, Jego uczniów, którzy zawsze Go naśladowali, odeszło od Niego i przestało Go naśladować.
I Pan zwrócił się do swoich najbliższych dwunastu apostołów z pytaniem: „Czy i wy chcecie odejść?”
Błogosławiony Piotr odpowiedział za wszystkich: "Panie! Do kogóż pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego" (J 6,67-68).
Tak więc przez całe życie Pana Jezusa Chrystusa na ziemi umysły Żydów nękały sprzeczne myśli: z jednej strony widzieli, że był to największy cudotwórca, a z drugiej, gdy usłyszeli słowa o Jego Boskości, które nie mieściły się w ich świadomości, chwytali za kamienie, aby Go bić, uznając te słowa za bluźnierstwo.
Zatem zamieszanie umysłów było wielkie i głębokie.
A lud był wówczas prowadzony przez swych przywódców religijnych – arcykapłanów, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, których uważano za nosicieli niepodważalnej prawdy, za którymi lud zwykł podążać i bez wahania przyjmował na wiarę wszystko, co od nich usłyszeli.
Umysły i serca Żydów były udręczone, podzielone, nie wiedząc, w co wierzyć. Z jednej strony widzieli największego cudotwórcę, który włada falami morskimi, wskrzesza umarłych, nakarmi pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i uzdrawia chorych.
Z drugiej strony usłyszeliśmy złośliwe, pełne nienawiści oskarżenia ze strony arcykapłanów Pana Jezusa, że ​​bluźni i łamie prawo Mojżesza.
I tak, dopóki Pan Jezus Chrystus był w mocy i chwale, większość ludzi poszła za Nim, ale kiedy został aresztowany, pobity, skazany na śmierć, gdy zobaczyli, że stracił całą swą siłę, wtedy w stadzie rozgorzało uczucie w ich sercach, jak ten, który przewodzi zwierzętom, rzucając się na słabych i pokonanych i zadręczając go całą sforą na śmierć. Podobnie ludzie natychmiast tracą szacunek i miłość nawet do najbardziej godnej i honorowej osoby, jeśli jest ona narażona na wyśmiewanie i upokorzenie.
To właśnie siedziało w sercach ludzi, którzy szli za Jezusem na Kalwarię – ulegli poczuciu dzikiego stada: och, zostałeś pokonany, zostałeś pokonany! Biją cię, więc będziemy cię prześladować, będziemy cię przeklinać, a my wraz z arcykapłanami i uczonymi w Piśmie będziemy krzyczeć do ciebie: «Ratuj się, jeśli jesteś Synem Bożym...» (Mt 27,40). ).
To właśnie się wydarzyło, to jest wielka władza, jaką przywódcy ludu Izraela mieli nad tym narodem, który całkowicie uległ temu, czego chcieli i żądali ci przywódcy, ulegając aż do tego stopnia, że ​​zażądał egzekucji, aż do straszliwego krzyku: „Jego krew na nas i na nasze dzieci”.
To jedyne wyjaśnienie, jakie mogę ci dać.
I tak wydarzyła się nieopisana groza: Pan został przybity do krzyża, Pan doznał najstraszniejszej, najstraszniejszej ze wszystkich egzekucji, jaką tylko ludzka złośliwość mogła wymyślić.
Pan znosił te straszne męki przez sześć godzin. Sześć godzin później oddał swego ducha z okrzykiem, którego świat nie powinien nigdy zapomnieć: „Wykonało się!”
Dlaczego Chrystus umarł tak szybko?
Wiemy, że ukrzyżowani często cierpieli przez trzy, a nawet do sześciu dni, zanim umarli.
Dlaczego? Ponieważ był chory. Nie tylko dlatego, że był dręczony biczowaniem, nie mógł unieść krzyża.
Pewnej zimnej nocy w Ogrodzie Getsemane, a później u arcykapłanów i na dziedzińcu pretorium przeziębił się i zachorował.
Wiemy nawet, na co był chory, ale nie będę o tym mówić. Uwierz, że był chory.
Oczywiście nadeszła godzina dziewiąta i ciemność ogarnęła całą ziemię. Słońce zaćmiło się i ukryło swoje promienie. Zasłona świątyni rozdarła się na dwoje, od góry do dołu.
Ludzie, którzy niedawno domagali się Jego egzekucji, rozeszli się od Golgoty, zwieszając głowy i bijąc się w piersi.
Idźmy i my, zwieszając głowy nisko, pamiętajmy też, że za nasze grzechy, jak za grzechy całej ludzkości, Zbawiciel zniósł te straszliwe męki i cierpienia. Chodźmy, zwieszając głowy i bijąc się w piersi!