Biskup Callistus (Ware). Prawosławne doświadczenie pokuty. Starszy Porfiry o błędach w relacjach z duchowym ojcem

Wywiad z arcykapłanem Władysławem Swiesznikowem, rektorem moskiewskiego kościoła Trzech Świętych na Kuliszkach.

– Kim jest spowiednik lub ojciec duchowy?

– W praktyce kościelnej spowiednikiem lub ojcem duchowym jest przeważnie kapłan, z którym ci, których zwykle nazywa się jego duchowymi dziećmi, wędrują wspólną drogą do zbawienia. Ponieważ jednak nie jest to tylko ktoś przechadzający się w pobliżu, ale także kapłan, to on po pierwsze sprawuje sakrament (przede wszystkim mówimy o sakramencie pokuty - spowiedzi). Po drugie, jako pasterz stara się pomóc dziecku duchowemu, aby w jego duszy zakorzeniły się te duchowe i moralne wartości życia, które znajdują się w przestrzeni Pisma Świętego i Tradycji. A jeśli z Pismem sprawa jest dość prosta, bo dla wszystkich jest taka sama i w każdym konkretnym przypadku mówimy tylko o tym, jak zastosować różne zasady ewangeliczne do danej konkretnej osoby, aby były one wykonalne, to w Tradycji, ze względu na ku jego nieskończoności i możliwościom różnorodnych form przejawów, obszar działania spowiednika staje się znacznie szerszy i znaczący. Stara się delikatnie i czule pokazać, w których postawach życiowych jego duchowych dzieci nie odpowiadają duchowi Tradycji, a co wręcz przeciwnie, w tym duchu Tradycji należy odkrywać i rozwijać w sobie, w duszy i w czyimś życiu. Ale to jest powszechna praktyka.

Zdarzają się też przypadki idealne (są też przypadki niższe niż zwykle, w tym przypadku stanowią one wypaczenie relacji pomiędzy spowiednikiem a dzieckiem duchowym), są one bardzo rzadkie, ale szczególnie cenne. Jest to ten szczególny rodzaj relacji, kiedy spowiednik za pośrednictwem Ducha Świętego poznaje całą treść duszy swego duchowego dziecka i objawia mu to, co objawia Duch Święty. I w tym przypadku spowiednik wskazuje swojemu dziecku duchowemu osobistą drogę do zbawienia, mimo że łączy ich duch i treść wspólnej modlitwy, zarówno ogólnej, jak i liturgicznej.

– Czy są jakieś szczególne cechy w relacji pomiędzy duchowym ojcem i duchowymi dziećmi?

– To, czego tak naprawdę najczęściej nie rozumie się, to fakt, że relacja pomiędzy duchowym ojcem a duchowym dzieckiem jest głęboką i istniejącą koncepcją oraz rzeczywistością. Ale do tego ani warunki nowicjatu i posłuszeństwa, ani wymagania i roszczenia nie są absolutnie konieczne, aby spowiednicy musieli pewnie i jak najszybciej uczyć wszystkiego, co sami znają.

Ojciec duchowy faktycznie wchodzi wewnętrznie, niekoniecznie długimi słowami i refleksjami, w życie duchowych dzieci. W życie tych, którzy są z nim - po prostu dlatego, że ich kocha, a jego dusza cierpi z ich powodu. I przez sam fakt, że dusza ich boli, odnajdują się razem i razem idą drogą zbawienia. I stara się ich prowadzić do Chrystusa.

Ojciec duchowy jest trochę do przodu, bo tak został umieszczony, i przez tajemnicze przejawy jego życia duchowego jako nowej osoby, pierwszej osoby i jego miłości, która ma bardzo szeroki zakres. Ponieważ rozszerzające się serce pomieści każdego. W każdym razie każdy, kto się do tego ucieka. W ten sposób we wspólnocie realizuje się ta duchowa treść życia, w której duchowy ojciec poprzez słowo wypowiadane prywatnie, głoszone słowo, cały przykład swojego życia, prostotę w komunikowaniu się, skromność, bezpretensjonalność, niewymagalność – a nie duchową niewymagalność duchowość musi być oczywiście wymagająca – (będąc mało wymagającym wobec siebie) osiąga znacznie więcej.

Bo wtedy jego duchowe dziecko widzi przed sobą przykład dobrego doświadczenia życia duchowego, które zresztą nie jest odległe od kart książki czy jakiejś opowieści, ale wręcz przeciwnie, niezwykle bliskie dzięki bezpośredniej i osobistej komunikacji. Zatem jest to prawdziwy duchowy ojciec, który opiekuje się swoimi dziećmi. Nie chodzi jej o zapewnienie im niezbędnych środków, ale o sam fakt ich wspólnego ruchu.

– Jak całkowite powinno być posłuszeństwo spowiednikowi? Bo czasami musiałam czytać o dosłownym, absolutnym posłuszeństwie. Na przykład, według wspomnień duchowych dzieci tych samych starszych Optiny, pytano o radę we wszystkim, aż do mechanicznych działań - jaką książkę przeczytać lub w którym kierunku pójść.

– Wybór książki do przeczytania nie jest działaniem mechanicznym. Może to być bardzo dobry sposób kierowania i pomagania w życiu duchowym osobie, dla której niektóre książki mogą być nieprzydatne (nawet te całkiem normalne, z dobrą chrześcijańską treścią) jako nieaktualne. Z drugiej strony zapraszanie neofitów do lektury Filokaliów*, których współczesny człowiek z reguły jeszcze nie zrozumie, ukazuje dziwne doświadczenie monastyczne spowiednika.

Swoją drogą bardzo ważne dla spowiednika jest także zrozumienie, że świat stawia ciągle nowe problemy. I musimy spróbować postrzegać rozwiązanie tych problemów jako nowe, jeśli nie w istocie, to przynajmniej w formie, na nowych zasadach, w nowej treści. Zaczynając od tak prostych rzeczy jak stosunek do Internetu, po telewizję.

– Czy zmienia się podejście do grzechów?

– Stosunek do grzechów pozostaje zasadniczo taki sam. Nie da się tego zmienić i w tym sensie hasło starożytnych ojców „lepsza śmierć niż grzech” może pozostać na zawsze jako hasło i sztandar. Lepsza śmierć niż grzech.

Inna sprawa, że ​​wchodząc w obszar szczegółowego rozważania nad grzesznym życiem osoby, która podchodzi do spowiednika, trzeba dojrzeć i pomóc jej dostrzec, co przynajmniej na razie powinno być traktowane mniej lub bardziej pobłażliwie i odrzucić to jako coś, co nie byłoby należne, ale jako tymczasowo dopuszczalne. Nie dlatego, że należy kultywować grzech, ale w tym sensie, że być może trzeba żałować za ten grzech, ale niezbyt mocno, wiedząc, że energia nie jest nieograniczona, a siły duszy należy wydać na to, co ważniejsze .

Jest to jeden z dużych, stałych incydentów, ponieważ aby dostrzec to, co ważne, potrzebny jest umysł duchowy, a niekoniecznie idzie to w parze z umysłem praktycznym, z inteligencją, jeśli spowiednik ją posiada, lub z jego znajomością starożytnych tradycji. Ale w każdym razie to doświadczenie, gdy automatycznie pojawia się żądanie absolutnego posłuszeństwa, wcale nie prowadzi do wypełnienia głównego zadania, jakim jest wychowanie osoby przychodzącej do kapłana z prawdziwą wolnością duchową.

Pochodził z jednego rodzaju niewoli, a skończył w innym. I nigdy się nie dowie, czym jest duchowa wolność. Co więcej, sprawa ta jest dość delikatna i wymaga bardzo poważnego podejścia. Co więcej, rozmawiając z wieloma księżmi, powiedziałbym, że wielu nawet nie rozumie, czym jest ta duchowa wolność i dlatego po prostu nie może wychowywać swojego ucznia w ramach duchowej wolności. Wszystkie te posłuszeństwa są naprawdę ważne, o ile kultywują w człowieku zrozumienie, w jaki sposób realizuje się duchowo wolne życie. A posłuszeństwo tak naprawdę nie ogranicza wolności – daje jej początek, pewne ramy, niczym forma sonetu, albo jeszcze bardziej – „wieniec z sonetów”, gdzie jest bardzo ściśle określona forma, ale w obrębie której najwyższe przejawy twórczych możliwości poetyckich mogą zostać zrealizowane.

– W chrześcijaństwie zachodnim, czyli katolicy i protestanci, nie mają duchowych ojców. Ale z powodzeniem lub owocnie zastępują ich psychologowie. Tak naprawdę w naszym kraju ludzie coraz częściej zwracają się o pomoc do psychologów, zastępując nimi księdza. Jaka jest różnica między psychologiem a duchowym ojcem?

– Co masz na myśli mówiąc, że został pomyślnie zastąpiony? To wciąż duże pytanie.

I chodzą do psychologów, bo wiele osób tak naprawdę nie rozumie, czym jest życie duchowe. I czerpią swoje poczucie duchowości z ram swojej duchowości, z ram swojej psychologii. Może zatem rzeczywiście potrzebują psychologa, a nie duchowego ojca. Co więcej, to właśnie takie osoby bardzo często są niezadowolone z komunikacji z księdzem i nie widzą w tej komunikacji żadnych perspektyw dla siebie.

– Czy można powiedzieć, że jest to cecha głównie kobieca?

- W zasadzie tak. Chociaż oczywiście teraz wielu mężczyzn stało się całkiem szalonych, a ta cecha stała się dość powszechna. Ale oczywiście jest to bardziej typowe dla kobiet, co szczególnie widać na podstawie spowiedzi.

W naszej parafii w mniejszym lub większym stopniu wykorzeniliśmy ten rodzaj spowiedzi, który jest nadal kultywowany w wielu dobrych (naprawdę dobrych) kościołach, dobrych wspólnotach, gdzie duchowe dzieci, zwłaszcza kobiety, zamiast spowiedzi oferują duchową historię. Często bardzo utalentowany, psychologicznie wyjątkowy, ale ma to niewiele wspólnego z duchową i moralną treścią życia. Ma, bo jest zbudowany na materiale mniej lub bardziej związanym z moralnością. Ale tego materiału doświadcza się także nie z pozycji etycznych, ale z pozycji psychologicznych.

– Kiedy mówią, że spowiednik dał na to swoje błogosławieństwo, co to oznacza?

- To znaczy zamówione.

– Ale po co człowiek udaje się do księdza po błogosławieństwo?

- Wszystko może się zdarzyć. Zasadniczo, jeśli udaje się do księdza po błogosławieństwo, to idzie po sankcję, sankcję za decyzję, którą już podjął. Na przykład chce pojechać do Diveevo i mówi: „Ojcze, pobłogosław mnie, abym pojechał do Diveevo”. Trudno mi sobie wyobrazić tak rzadką sytuację, kiedy ksiądz mówi: „Nie, nie błogosławię”.

– A jeśli ksiądz pobłogosławi cię, abyś zrobił coś, czego nie możesz? A może już Cię pobłogosławił i czujesz, że nie jesteś w stanie zaakceptować jego decyzji?

– Jeżeli między ojcem duchowym a dzieckiem duchowym istnieje normalna relacja, to nie można i nie można – sprawa się po prostu kończy. Jeśli naprawdę nie możesz, jeśli nie jest to fikcyjna choroba.

W normalnej sytuacji zarówno kapłan, jak i ten, który nie dopełnił swego posłuszeństwa, traktują to normalnie. Więc co? Cóż, widzieliśmy, cóż, zrozumieliśmy. Wszystko jest w porządku, życie toczy się dalej, życie się nie kończy. Naleganie w tym przypadku na obowiązkowe wykonanie decyzji oznacza posiadanie własnej woli kapłańskiej lub nowicjuszskiej. Wydaje się tylko, że dana osoba znajduje się w obszarze posłuszeństwa, w rzeczywistości jest w obszarze własnej woli.

Nawet jeśli chodzi o takie zwyczajne błogosławieństwa, które dla śmiechu dzieli się na dwie kategorie. Pewna kobieta mówi: „Ojcze, mam w ustach mnóstwo śliny. Pobłogosław ślinę.” I drugi: „Ojcze, w ustach zebrało mi się dużo śliny, gdzie byś mnie pobłogosławił – czy mam splunąć w prawo czy w lewo?” Ten przykład pokazuje nie tylko, że ludzie zazwyczaj przychodzą po błogosławieństwa z powodu drobnych rzeczy, które nie wymagają żadnego błogosławieństwa. Jest to oczywiście karykatura, a w rzeczywistości takie rzeczy nie istnieją. Ale według rodzaju - istnieje wiele pytań dotyczących małych rzeczy, dla których nie jest wymagane żadne specjalne błogosławieństwo. Wymagana jest albo sankcja ze strony księdza, albo wymagany jest wybór w alternatywnej lub wyimaginowanej alternatywnej sytuacji. Ale z reguły w takich przypadkach mówimy o ludzkiej nieodpowiedzialności.

Inna sprawa, że ​​poważne decyzje, zwłaszcza o charakterze duchowym, z pewnością wymagają wewnętrznej porady, która nie jest nawet tyle radą, ile przemyśleniem co do treści prowadzonej sprawy. Aby było jasne, że jest to duchowe i nieszkodliwe, pożyteczne i owocne. I odpowiednio odwrotnie.

– Jeśli spowiednik radzi jedno, bliscy mówią co innego, a serce podpowiada trzecie, co w tej sytuacji należy zrobić?

- Spluń i zrób to czwartym sposobem.

Cóż, w rzeczywistości, kiedy i jak. Czasami krewni mają rację, choćby dlatego, że ksiądz może nie znać pełnego zakresu sytuacji. Czasami ksiądz okazuje się mieć rację, bo bliscy nie rozumieją pełni więzi duchowej. A czasami serce okazuje się mieć rację. Chociaż w ogóle nie można szczególnie ufać swojemu sercu, ponieważ w jego zniszczeniu, we wszystkich jego możliwościach zrozumienia rzeczywistości, w tym zrozumienia intuicyjnego, błędy są prawdopodobne i możliwe w dokładnie taki sam sposób, jak prawidłowe decyzje. Więc jest jedno i drugie, a potem może czwarte i piąte.

Najlepiej – jeśli chodzi o zrozumienie Opatrzności Bożej – jest wtedy, gdy człowiek szczerze pragnie pełnić wolę Bożą i pod tym kątem rozważa wszystkie swoje sprawy. A skoro można je uznać za spełnienie (lub niespełnienie) woli Bożej, to najlepszym przewodnikiem do wierności są okoliczności. Okoliczności zesłane przez Opatrzność najwyraźniej podpowiadają obrazy i kierunek życia. Czy musisz lub nie musisz wychodzić z pracy, ponieważ jesteś powołany do innej pracy? Zostaw wszystko woli Boga, zostaw wszystko Opatrzności, a po pewnym czasie okoliczności rozwiną się w taki sposób, że okaże się, że nie można było postąpić inaczej, niż podpowiada Opatrzność.

– Jeśli istnieje konflikt z twoim duchowym ojcem, czy powinieneś zwrócić się do kogoś o radę? A czy można zmienić swojego duchowego ojca?

– Takie sytuacje wymagają za każdym razem indywidualnej analizy. Najczęściej nie jest to tego warte, zwłaszcza jeśli problem jest drobny. Ponieważ w życiu nie mamy tak wielu ważnych pytań. Co więcej, błąd, nawet jeśli jest to błąd rzeczywisty, a nie wyimaginowany, jeśli nie prowadzi do jakichś oczywistych, szybko działających negatywnych skutków, jest rzeczą pożyteczną i przezwyciężalną. Przydatne, ponieważ daje możliwość ponownego spojrzenia na siebie i wszystko, co Cię otacza, na bardziej prawdziwych, życiowych płaszczyznach. Nie zapominajcie, że każde budowanie wiernego związku nie jest pozbawione błędów.

Ale ma to znaczenie tylko wtedy, gdy coś pójdzie nie tak. W niektórych przypadkach po prostu nie można obejść się bez porady. Zwłaszcza, gdy wydaje się, że rada, propozycja lub polecenie księdza są wyraźnie moralnie nie do zaakceptowania lub wątpliwe. I w tym przypadku oczywiście nie byłoby źle skonsultować się, ponieważ głupie posłuszeństwo w tym przypadku nie daje nic dobrego.

Jeśli chodzi o zmianę spowiednika, to tak, jest to możliwe. Po pierwsze, gdy ksiądz lub spowiednik dopuści się herezji. A wtedy, naturalnie, zrobienie czegoś takiego jest grzechem, co oznacza oddzielenie się od wspólnego Kościoła, oddzielenie się od Ducha Świętego. Tak, jest to możliwe, gdy ksiądz dopuści się ciężkiego grzechu, który ma związek z Twoją osobą. Nie mówię, kiedy ksiądz dopuszcza się cudzołóstwa, bo nie jest to zjawisko powszechne, ale w jakikolwiek inny oczywisty sposób, powiedzmy, egoizm z twoją pomocą lub coś innego. I widzisz, że nie jesteś zbawiony. Wreszcie to smutne, ale ojca duchowego można zmienić w takich przypadkach (o ile nie stanie się to normą), gdy okaże się, że spotkanie było niemal przypadkowe, gdy oczywista jest Twoja głęboka niekonsekwencja. A kto ma rację, a kto się myli, jeszcze lepiej tego nie rozgryźć.

– Czy starszy różni się od duchowego ojca?

„Nie wiem, kim jest starszy”. Wiem, kim jest młody człowiek.

- OK, kim jest młody człowiek?

– Nie chcę tego mówić tylko dlatego, że doskonale to opisuje jeden z jego wspaniałych reportaży, który bezpośrednio mówi o młodym wieku. Po prostu przyłączam się do każdego słowa.

„Tu nie chodzi o rozróżnienie między młodymi i starymi szaleńcami. Chodzi tu o to, aby ocenić, jeśli to możliwe, duchową dojrzałość danej osoby, jej zdolność do bycia dla człowieka przywódcą” – mówi biskup Anthony. – „Starszy to nie tylko ten, kto od dawna zajmuje się pracą duszpasterską i nabył jakąś umiejętność czy doświadczenie; starszy w prawdziwym tego słowa znaczeniu to coś innego, to jest stan łaski. Starsi nie są „wyróżnieni”, starsi rodzą się dzięki mocy Ducha Świętego; a jeśli już mowa o tym, czym charakteryzuje się starszy, to powiem krótko o tym, jakie jest miejsce starości w stosunku do kapłaństwa zwyczajnego.

Wydaje mi się, że w duchowieństwie są trzy stopnie. W parafii jest proboszcz, którego rolą jest udzielanie sakramentów Kościoła. Może nie jest dobrym kaznodzieją, może nie udzielać rad podczas spowiedzi, nie może objawiać się w żaden sposób duszpasterski. Wystarczy, że sprawuje Boską Liturgię, jeśli tylko pamięta, że ​​cudu Boskiej Liturgii lub innych sakramentów dokonuje Pan. Nie oznacza to jednak, że ma prawo lub możliwość przewodzenia innym ludziom. Święcenia nie zapewniają nikomu inteligencji, wiedzy, doświadczenia ani wieku duchowego. Daje mu to straszliwe prawo stania przed tronem Bożym, gdzie tylko Chrystus ma prawo stanąć. Jest w pewnym sensie ikoną, ale nie powinien wyobrażać sobie, że jest świątynią.…

Jest jeszcze jeden stopień. Jest to ksiądz bardziej doświadczony lub starszy, bardziej naukowy i powołany do udzielania wskazówek innej osobie, jak przejść z ziemi do nieba. A ten ksiądz musi być niezwykle ostrożny. Nie powinien mówić czegoś, czego nie doświadczył lub o czym w jakiś sposób nie wie. Przychodzimy do spowiednika, aby spotkać się z przewodnikiem do bram Królestwa Bożego. Jeśli jednak sam tam nie był, nie może nam nic dać. Powinien o tym pomyśleć każdy spowiednik, każdy ksiądz, do którego ludzie przychodzą do spowiedzi. Czy można powiedzieć, że każdy kapłan ma w sobie zdolność powiedzenia każdemu, czego potrzebuje? NIE. Zdarza się, że spowiadający się ksiądz lub po prostu ksiądz, do którego ktoś przyszedł na duchową rozmowę, słyszy go, rozumie, co się mówi, ale nie ma odpowiedzi. W takim wypadku ksiądz musi być uczciwy i powiedzieć swojemu duchowemu dziecku: „Rozumiem wszystko, co mi powiedziałeś, ale nie mam dla ciebie odpowiedzi. Będę się za ciebie modlić. A wy módlcie się, proście Boga, aby mi przebaczył, że z powodu mojego braku doświadczenia nie mogę służyć wam i Jemu na tym spotkaniu, ale nie mogę wam nic powiedzieć.

I jest trzeci poziom. To jest starość, poziom tych ludzi, którzy, mówiąc obrazowo, przeszli niemal całą drogę do bram Królestwa Niebieskiego, być może do niego nie weszli, a może zostali do niego wpuszczeni, ale zostali odesłani na ziemię, aby nas, abyśmy prowadzili do tego Królestwa. To jest stary człowiek. To człowiek, który dotarł aż do głębi swojej duszy, dotarł do miejsca, w którym odcisnął się w nim obraz Boga, i który z tych głębin może przemawiać. Ale nie możesz stać się starym człowiekiem i, że tak powiem, starzy ludzie się nie rodzą. To ludzie, których dotknie łaska Ducha Świętego, którzy na nią odpowiedzą i będą wierni – wierni temu, czego uczy nas Chrystus i wierni temu, co Duch Święty mówi w ich duszach. Starsi ludzie to rzadkie zjawisko...

Gdyby najbardziej niedoświadczony ksiądz tak traktował spowiedź, byłby już celebransem; a starszy jest starszym tylko wtedy, gdy dokładnie w ten sposób potrafi odnosić się do człowieka – zarówno na spowiedzi, jak i poza spowiedzią na każdym spotkaniu. I dlatego chcę głośno powiedzieć całej Rusi: strzeżcie się, bracia moi, księża! Uważaj, nie przyjmuj roli, która nie odpowiada twojemu wiekowi duchowemu, bądź prosty! Po prostu bądźcie kapłanami – to już tyle! Osoba, która mocą łaski Ducha Świętego może sprawować liturgię, może ochrzcić dziecko, może namaścić krzyżmem, to nie jest mała rzecz, to jest coś tak wielkiego!”

– Czy ksiądz potrzebuje duchowego ojca?

– Z reguły jest to konieczne, zwłaszcza dla młodych ludzi. Jeśli kapłan został już przepojony dobrym doświadczeniem duchowym, nadal konieczna jest spowiedź. Jeśli to możliwe, częściej niż jest to w zwyczaju we współczesnym Kościele prawosławnym, gdyż wielu księży spowiada się jedynie na spowiedziach powszechnych w diecezji.

– To znaczy dwa razy w roku?

- Tak, dwa razy w roku. Zatem księża grzeszą mniej czy co? Popełniają grzechy wewnętrzne nie mniej niż inni ludzie. Dlatego oczywiście wskazane jest spowiadanie się znacznie częściej. Spowiedź jest konieczna, ponieważ na ogół konieczne jest ciągłe, pokutne doświadczenie życia.

A kapłani nie byli przyzwyczajeni do przewodzenia w życiu duchowym. Nie wiedzą, co to jest, umieją tylko przewodzić, a z reguły nie wiedzą, jak być prowadzonym, i nie chcą. Ale oczywiście lepiej, żeby młodzi księża zdobywali doświadczenie pod okiem bardziej doświadczonego kapłaństwa.

– Czy nie jest przerażające, że ksiądz zostaje spowiednikiem? Przecież mówimy o odpowiedzialności za dusze ludzkie?

– No cóż, to pytanie z zakresu psychologii. Nie wychodzi też, że decydujesz: „Zostanę spowiednikiem”. Życie toczy się dalej, trwa proces, zostajesz księdzem i tym samym podejmujesz szereg obowiązków. Przychodzisz do spowiedzi, ludzie przychodzą do ciebie i spowiadają się. Niektórzy spowiadają się często, w dodatku mają pytania, w dodatku trzeba się za nich modlić, w dodatku po części prowadzą już wspólne życie. Tak to działa. To nie jest tak, że stawiasz sobie zadanie: punkt pierwszy – zostać spowiednikiem.

„Spowiednik musi być gotowy pójść do piekła za swoje dzieci”

Czy na przestrzeni dwudziestu pięciu lat wolności kościelnej zmienili się pasterze i owczarnie, czy można dziś znaleźć prawdziwego spowiednika i co powinna zrobić osoba, która szuka przewodnictwa duchowego, ale nie znajduje doświadczonego księdza? Odpowiedzi na te i inne pytania dotyczące duchowieństwa znajdziemy w wywiadzie z arcykapłanem Walerianem Krechetowem, który przez długi czas był spowiednikiem diecezji moskiewskiej.

Formuła duchowieństwa

Czym w ogóle jest duchowieństwo i jaki poziom odpowiedzialności ma ten, kto przejmuje obowiązki duchowego ojca? Arcykapłan Walerian Krechetow mówi:

„Oczywiście przewodnictwo duchowe jest ważne i konieczne, ale wymagania wobec duchowego ojca są bardzo wysokie. Któregoś dnia wyszłam z kościoła i nagle za mną pobiegła jakaś kobieta: „Ojcze, co mam zrobić? Mój spowiednik powiedział mi: „Nie chcę przez ciebie iść do piekła!” Odpowiedziałem coś i wkrótce udałem się na górę Athos i skończyłem ze starym człowiekiem. Przyszedł do niego spowiednik, którym przez 20 lat opiekował się Starszy Paisius. I ten starszy podał mi przepis na prawdziwego duchowego ojca: „Duchowym ojcem może być tylko ksiądz, który jest gotowy pójść do piekła za swoje duchowe dzieci”. Najbardziej zdumiewające jest to, że nie powiedziałam mu o pytaniu, które zadała mi ta kobieta, a on słowo po słowie powtórzył jej słowa, tyle że w przeciwnym kierunku.”

Kościół bojowy i Kościół tajny

— Dwadzieścia pięć lat wolności kościelnej to już cała epoka. Jeśli porównamy lata 90. XX w. z naszymi czasami, jak zmieniło się życie kościoła na przestrzeni lat? Jak zmienili się parafianie?

— Kiedy mówią o czasach sowieckich, zawsze przypominam sobie księgę św. Mikołaja Serbskiego „Testament cara”. Opowiadając o tym, co dzieje się na polu w Kosowie w Serbii, bardzo dobrze wyjaśnia w sensie duchowym, co dzieje się na świecie. Kiedy król Łazarz modlił się na polu w Kosowie przed bitwą, musiał wybrać jedno z dwóch królestw: ziemskie lub niebiańskie. Wybrał Królestwo Niebieskie i zgodnie z proroctwem zarówno wojsko, jak i władzę, i sam poniósł śmierć.

Ale podczas bitwy anioł pojawił się przed królem i powiedział, że jego moc musi zginąć, aby dusza ludu została ocalona: „Władza dana jest narodowi, aby zamiast niego coś zginęło , aby było co dać na okup za duszę ludu. Taka transakcja jest opłacalna, gdy kupujesz skarb za niską cenę [i ratujesz duszę ludu i zdobywasz Królestwo Niebieskie!]. Czcijcie Tego, który niszczy to, co tanie, aby ocalić to, co cenne; Kto tnie słomę, niech ziarno zostanie zachowane”.

Na świecie toczy się wojna zła z dobrem, a nasz Kościół jest bojowy, ale to nie on rozpoczyna wojnę, ale ludzie, którzy z nim walczą. A jeśli tu na ziemi wszystko wokół umiera, nie oznacza to, że wszystko jest złe. Nie ma tego złego, co by na dobre nie wyszło.

Kiedyś usłyszałem ciekawą przypowieść. Jedna osoba przychodzi do starszego i mówi: „Ojcze, u Ciebie wszystko dobrze, ale u mnie nic nie idzie dobrze, dlaczego?” Starszy mówi mu: „Potrzebna jest cierpliwość”. - „Co to jest cierpliwość? Znosisz i znosisz. Jaki z tego pożytek? To jak noszenie wody na sicie!” A starszy odpowiada: „Poczekaj do zimy”.

Dokładnie to zostało przepowiedziane w tej przypowieści i teraz się spełniło. Przecież wydawałoby się, że wszystko już zostało przesądzone, Kościół był skończony, wszyscy zostali uwięzieni i rozstrzelani, ale pojawiła się rzesza świętych męczenników, a ludzie zahartowali się w wojnie. I chociaż Kościół był prześladowany, nie ustępował.

Na zewnątrz było prześladowanie, na zewnątrz nic nie zostało, wszystko się skończyło, ale lud wierzący pozostał. Pięknie o tym mówił mnich Serafin, jako przykład przytaczając czasy proroka Eliasza, kiedy „wszyscy synowie Izraela opuścili Twoje przymierze, burzyli Twoje ołtarze i zabijali mieczem Twoich proroków, zostałem sam, a oni szukają także mojej duszy, aby ją zabrać.” To był Ilja, prorok, który z sokolem okiem na życie nie widział wokół nikogo wiernego oprócz siebie. I Pan mu powiedział, że „wśród Izraelitów jest jeszcze siedem tysięcy mężów, którzy nie zgięli kolan przed Baalem i których wargi nie całowały bożka”. Siedem tysięcy! Oznacza to, że było tak wielu wiernych, których prorok Eliasz nie widział.

A mnich Serafin pyta: „Ile będziemy mieć?” W czasach prześladowań wielu wierzących zajmowało stanowiska rządowe, ale prawie nikt nie wiedział, że są prawosławnymi. Był to ten sam, jak go teraz nazywają, Kościół tajny, który nigdy nie był oddzielony od Kościoła oficjalnego, lecz ukryty przed światem w celu zachowania wiary.

I teraz się okazało, jak w przypowieści o sicie – wszystko się rozlało na sicie, a teraz przyszła zima, że ​​tej wody nie zniesiecie.

I sama tego doświadczam, bo teraz ksiądz, jeśli naprawdę pracuje, nie ma już sił i czasu – potrzeba jest tak wielka. I to jest właśnie najtrudniejszy moment, ponieważ wielu rzuciło się do kapłaństwa, a ta służba jest najwyższa, najbardziej złożona i najbardziej odpowiedzialna.

Nawet jeśli młody człowiek uczy się w placówkach oświaty specjalnej, nauka to tylko wierzchołek góry lodowej. Życie duchowe jest tak złożone i różnorodne, że specjalistów w tej dziedzinie jest zaledwie kilku.

Jak mówią starsi, dar kapłaństwa, duchowieństwa, jest wyjątkowy. „Dar rozumowania jest wyższy od daru pokory”, to znaczy rozumowania na temat tego, jak postępować – gdzie i kiedy milczeć, kiedy działać – jest bardzo trudno się nauczyć. Jak mówi Biblia: „Mądry człowiek milczy przez pewien czas; lecz szaleniec mówi bez czasu.”

— Zatem teraz, kiedy nie ma otwartego prześladowania Kościoła, uwaga problemu przesunęła się ze świata zewnętrznego na życie wewnętrzne samego Kościoła? I tutaj rola księdza jest wielka, czy jego doświadczenie duchowe jest ważne?

- Tak, teraz jest okazja, aby wiele powiedzieć, ale nie jest to takie proste i o czym rozmawiać? Pewien mężczyzna opowiedział mi ciekawe wydarzenie ze swojego życia. Był filologiem, studiował na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym i mieli nauczyciela ormiańskiego, który mówił do uczniów: „Młodzi, uczycie się różnych języków, ale czy moglibyście powiedzieć, o czym będziecie rozmawiać w tych językach?”

A tak naprawdę – o co chodzi? I zawsze cytuję słowa Majakowskiego:

Nękają jedno słowo ze względu na
Tysiące ton rudy słownej.

Zdarza się, że czytasz artykuły polityczne, ale jeśli przyjrzysz się bliżej, dobrze, jeśli jest w nich choć jedno merytoryczne słowo. Poza tym nie jest łatwo rozmawiać na tematy duchowe.

Słowo duchowe nie ma mocy, jeśli jest oddzielone od czynności serca i doświadczenia duchowego. Inny filozof religijny Iwan Kirejewski powiedział:

„Myślenie w oderwaniu od dążeń serca jest dla duszy tą samą rozrywką, co nieświadoma radość. Im głębsze jest takie myślenie, tym jest ono ważniejsze i tym bardziej niepoważne w rzeczywistości czyni człowieka. Dlatego poważne i pełne mocy studiowanie nauki należy również do szeregu środków rozrywki, sposobów rozproszenia się, pozbycia się siebie. Ta wyimaginowana powaga, wyimaginowana skuteczność przyspiesza tę prawdziwą. Świeckie przyjemności nie działają tak skutecznie i nie tak szybko.

Angażowanie się w dyskusje na tematy duchowe, oderwane od czynności serca, od doświadczeń duchowych – rozrywka jest bardziej szkodliwa niż świecka. To tylko pozory tego, co duchowe, ale nie ma w tym żadnej esencji.

Prawa bez obowiązków

- W Psałterzu są takie słowa: „Naśmiewaliśmy się z Twoich usprawiedliwień”. Ale u nas kpić to drwić, bluźnić, ale tak naprawdę pierwszym znaczeniem tego słowa jest refleksja. Ale refleksje są wówczas uzasadnione, gdy łączą się z doświadczeniem duchowym, z pracą serca, a jeśli są od nich oddzielone, jest to kpina. Teraz na przykład wielu zaczęło mówić i pisać na tematy duchowe, ale nie ma żadnego doświadczenia. Okazało się, że niektórzy kpią z prawdziwego słowa.

Zgodnie z logiką świata ludzie stają się coraz mądrzejsi, mądrzejsi i mądrzejsi, ale niestety tak nie jest. Bo inteligencja to nie ilość wiedzy. Arystoteles powiedział: „Duża wiedza nie zakłada obecności inteligencji”, a pasja wiedzy i zaniedbanie moralności jest ruchem nie do przodu, ale do tyłu.

Pewnego dnia przyszedł do mnie ateista, który wierzył w pochodzenie człowieka od małp. Chciał ochrzcić córkę, ale narzekał, że nie może sobie z nią poradzić. A ja mu powiedziałam, że według jego przekonania nigdy by sobie z nią nie poradził, bo dlaczego córka miałaby go słuchać, skoro niedawno spadł z drzewa?

Faktycznie człowiek wyszedł z rąk Stwórcy doskonały, choć bez doświadczenia. Oczywiście, aby stać się podobnym do Stwórcy, on także musiał się udoskonalić, „stać się doskonałym, jak doskonały jest wasz Ojciec Niebieski”. A święty Mikołaj z Serbii powiedział, że pierwsi ludzie niewiele wiedzieli, ale wszystko zrozumieli. Stopniowo zaczęli wiedzieć więcej, ale mniej rozumieć. Okazuje się, że można dużo wiedzieć, ale nic nie rozumieć. Jak zauważył jeden ze sług Bożych, patrząc na współczesnego człowieka:

Dusza wypaliła się, zgasła,
zestarzałem się, włożyłem szlafrok,
ale tak jak poprzednio, nie jest to dla niej jasne
co robić i kto jest winien.

Co robić, kto jest winny – ludzie zwykle zadają te odwieczne pytania. Ze względu na stan, w jakim pogrążył się obecnie świat, wielu rzuciło się do Kościoła. I niestety niewielu rozumie, że wszystko, co się dzieje, jest owocem grzechu, i próbują, nie biorąc pod uwagę tego, co najważniejsze, dowiedzieć się, co robić i kto jest winny. Dlatego pytania, które ludzie zadają podczas spowiedzi, nie dotyczą już tego, jak zbawić swoją duszę, ale jak zapewnić sobie szczęśliwe życie na ziemi.

— Jakie problemy niepokoją obecnie ludzi najbardziej?

„Niestety, najczęściej ludzie dbają tylko o swoją osobowość, „ego”. Pojawiło się mnóstwo egoizmu. Kiedyś ludzie byli bardziej pokorni.

Teraz każdy chce żyć po swojemu – bez obowiązków, ale z własnymi prawami. Na przykład tak zwane małżeństwo cywilne – otwarte cudzołóstwo bez obowiązków – rozprzestrzeniło się wszędzie. Ale kiedy ktoś zamierza założyć rodzinę, musi przynajmniej zmniejszyć swoje pragnienia o połowę i przygotować się na co najmniej podwojenie swoich obowiązków. Ale u nas nie chcą rezygnować ze swoich pragnień, ale nie ma w ogóle żadnych obowiązków.

Zawierając związek małżeński, trzeba zadać sobie pytanie: „Czego chcesz: mieć żonę, mieć dzieci, mieć dom, czy: być mężem, być ojcem, być panem?” Być czy mieć? Bycie zakłada życie. Być kimś to mieć obowiązki. Jeśli jest to mąż, ma swoje obowiązki, jeśli jest ojcem, ma swoje obowiązki, jeśli jest dyrektorem, ma swoje obowiązki. I mamy? Zrujnowałem moją rodzinę i kto jest winny? Zwykle obydwoje są winni, a ten, który jest mądrzejszy, jest bardziej winny.

Ściśle mówiąc, czym jest naród? Ludzie to wiele rodzin. Rodzina jest małym Kościołem, rodzina jest podstawą państwa. I dlatego upadek państwa następuje z powodu upadku rodziny.

Jak znaleźć spowiednika i czy trzeba go szukać?

— Jak znaleźć spowiednika? Co powinieneś zrobić, jeśli nie możesz znaleźć przewodnictwa duchowego?

„Zdecydowanie trzeba iść do kościoła i przyjąć komunię, a potem modlić się, aby Pan przysłał spowiednika”. A jeśli pośle, aby Pan dał mu zrozumienie. Bo jest takie powiedzenie, że święci ojcowie nie zawsze mieli dobrych nowicjuszy. Istnieją przykłady, gdy nowicjusze byli tak pokorni i oddani, że sami zostali zbawieni, a Pan ocalił ich duchowych mentorów, którzy byli niegodni.

I odwrotnie, obok świętych nie wszyscy byli świętymi. Wśród 12 apostołów jednym był Judasz. Wiele zależy od samego człowieka.

Kierownictwo duchowe jest ważne i konieczne, ale wymagania wobec duchowego ojca są bardzo wysokie. Jego posługa opiera się przede wszystkim na miłości ofiarnej, która jest miłością Boga. I dlatego, jeśli Pan daje to święte uczucie, wszystko układa się na swoim miejscu.

Istnieje książka o kapłaństwie biskupa Arseny'ego (Żadanowskiego), w której wspomina, że ​​​​kiedy Pan przywrócił apostołowi Piotrowi godność apostolską, nie żądał od niego niczego, tylko miłości: jeśli Mnie kochacie, paście moje owce. Oznacza to, że jeśli jest miłość, jest pasterz i spowiednik. A jeśli nie ma miłości, nie ma prawdziwego pasterstwa.

— Co powinna zrobić osoba, która szuka przewodnictwa duchowego, a nie może znaleźć doświadczonego księdza? Czy w rozmowie z niedoświadczonym spowiednikiem należy się ukorzyć i zrobić to po swojemu?

— Najważniejsze jest, aby pamiętać, że wszystkim kieruje Opatrzność Boża. Pan może dać zrozumienie. Musimy modlić się zarówno do trzody, jak i do pasterzy. Czasami ludzie mnie o coś pytają, ale nie potrafię odpowiedzieć. Nie wstydzę się powiedzieć: nie wiem. Jest takie powiedzenie: Bóg nigdy się nie spieszy, ale nigdy się nie spóźnia. W życiu wszystko dzieje się w swoim czasie. Polegaj na Bogu, a On wszystko załatwi dla duchowej korzyści.

Pamiętacie przykład dany nam w Ewangelii? Pobity i związany Zbawiciel staje przed Piłatem. A Piłat mówi: „Nie odpowiadacie mi? Czy nie wiesz, że mam władzę Cię ukrzyżować i mam moc Cię uwolnić?” Pan spokojnie odpowiada: „Nie nakładaj na mnie żadnej władzy, jeśli nie jest ona dana z góry”. I tak się stało: chciał wypuścić Jezusa, ale podpisał się pod krucyfiksem, nie pokazał swojej mocy, nie mógł.

Wszystko jest więc kontrolowane przez Bożą Opatrzność. Jednak ludzie często o tym zapominają, szczególnie w relacjach ze spowiednikiem, zafiksowując się na jego osobowości. Sama osobowość jest dość bezradna. Bez Boga człowiek nie może nawet zgrzeszyć – np. gdyby nie dał nam nóg, nie popadlibyśmy w grzech, po prostu byśmy tam nie dotarli. Dlatego osoba po prostu nie może mieć oryginalności jako takiej. Tylko Bóg jest oryginalny. I wszystko dzieje się zgodnie z Jego wolą. To On „kosi słomę, aby zachować ziarno”.

Przecież nie organizowaliśmy wtedy żadnych demonstracji i Kościół nagle stał się wolny. Wszystko, co pozostało z komunizmu, to znak. A co to jest komunizm? Próba budowy Królestwa Bożego na ziemi, raju bez Boga.

Był taki ojciec, Misail, celi metropolity Nestora z Kamczatki, był w więzieniu w czasach sowieckich i powiedzieli mu: „Tutaj budujemy raj na ziemi”. Odpowiada: „To bezużyteczne ćwiczenie”. - „Czy jesteś przeciwny władzom?” - „Nie, wszelka moc pochodzi od Boga. Ale budowanie nieba na ziemi jest daremnym przedsięwzięciem”. - "Jak dlaczego?" - "To jest bardzo proste. Pierwsi chrześcijanie już zbudowali takie społeczeństwo, wszystko było wspólne, ale nic nie wyszło”.

Rzeczywiście, pierwsi chrześcijanie są społeczeństwem, z którego skopiowano ideę komunizmu. Ale nawet mając takiego ducha, nie byli w stanie zachować całkowitej beznamiętności. Zatem to wszystko już się wydarzyło. Jak powiedział kiedyś ojciec John Krestyankin: nie mają nic nowego, wszystko jest kradzione, tylko przerabiane na swój sposób.

— Co powinien zrobić człowiek, gdy podczas spowiedzi ksiądz radzi mu coś, czego nie jest w stanie zrobić? Na przykład dobrze znane są przypadki, gdy ksiądz nie błogosławi małżeństwa i mówi: „Nie jest wolą Bożą, abyście byli razem”. Co powinniście zrobić? Kłócić się?

- Posłuszeństwo to posłuszeństwo. Miłość nie przemija, zakochiwanie się tak. Rodzice też czegoś zabraniają, co powinieneś zrobić - słuchać czy nie? Ogólnie rzecz biorąc, nadal powinieneś być posłuszny. Inną rzeczą jest to, że czasami dusza nie akceptuje tej decyzji. Potem trzeba się modlić i czekać. Znam przykład, w którym młody mężczyzna i dziewczyna zakochali się w sobie, ale ich rodzice byli temu przeciwni. A ja im powiedziałam: „Kochacie się, miłości nie da się zabronić? Proszę, kochaj dalej.” Oni właśnie to zrobili. A potem matka nie mogła tego znieść - pozwoliła na to. I pobrali się.

Jeśli miłość jest prawdziwa, jeśli nie ma pragnienia posiadania, jeśli czujesz, że to twoja bratnia dusza, twoja ukochana osoba - to może wystarczyć. Moja matka miała przyjaciółkę, której narzeczony zalecał się do niej przez czterdzieści lat. Kochał ją, a ona kochała jego, ale nie mogła opuścić matki i założyć z nim rodzinę. Poznali się, zaopiekowali się sobą i zbliżyli do siebie tak bardzo, że kiedy w wieku 60 lat zostali małżonkami, nie potrzebowali już niczego poza bliskością duchową i emocjonalną.

Właściwie jest przykład Aleksandra Siergiejewicza Puszkina - Tatyana Larina mówi: „Kocham cię (po co kłamać?), Ale zostałam oddana komuś innemu i będę mu wierna na zawsze”. Można kochać, ale nie trzeba wcześniej mieszkać razem, przynajmniej nie ma się co spieszyć.

W naszym kraju mówią teraz: musimy jak najszybciej zamieszkać razem, sprawdzić nasze uczucia. Niestety, nie w ten sposób sprawdza się prawdziwą miłość. Według Justina Popovicha miłość do osoby bez miłości Boga jest miłością własną, a miłość do Boga bez miłości do osoby jest oszukiwaniem samego siebie.

Najważniejsza jest wola Boża. Jeżeli uczucie rzeczywiście było, to pozostanie, będzie żyło, a jeśli z powodu trudności zniknęło, to może nie istniało, albo było pasją, innym uczuciem, a nie miłością. A miłość, jak mówi apostoł Paweł, nigdy nie gaśnie i nie może przeminąć, miłość pozostaje miłością.

— Jak rozłożyć rygorystyczność wypełniania tego, co mówi spowiednik? Prosty przykład: spowiednik każe wszystkim swoim dzieciom ściśle przestrzegać postu, ale czy masz zapalenie żołądka? Co tu zrobić, być posłusznym lub działać zgodnie ze swoimi uczuciami?

- Post jest dla człowieka, a nie człowiek dla postu; lepiej jest niedostatecznie pościć, niż przedawkować. I jeszcze jedno: post nie jest „niemożliwy”, ale „niedozwolony”. Gdyby nie było to możliwe, święty Spirydon z Trimifuntskiego nie jadłby mięsa podczas Wielkiego Postu - jest przykład z jego życia, kiedy z drogi nie było czym nakarmić gościa i kazał przywieźć mięso, a on sam jadłem z nim, żeby go nie zawstydzić.

Ale post oczyszcza, post ma wielką moc. Sam Pan pościł. Jeśli On, Ten, który w przeciwieństwie do nas nie musiał pościć, pościł, jak my, grzesznicy, możemy nie pościć? Istnieją jednak różne poziomy nasilenia postu. Istnieje wiele zdrowych produktów, które są również chude: rosół z brukselki jest zdrowszy niż rosół z kurczaka.

Tak naprawdę, kiedy ktoś odczuwa jakiś smutek lub prawdziwe uczucia, nawet nie myśli o jedzeniu. Pewien młody mężczyzna zalecał się do pewnej dziewczyny i mówił, że ją kocha. A ona była bardzo mądra i powiedziała mu, że skoro jesteś gotowy na wszystko, to pościj i módl się przez dwa, trzy tygodnie. A potem, gdy minął termin, nakryła luksusowy stół, przyprowadziła młodego mężczyznę i powiedziała: „No cóż, przy stole czy przy przejściu?” Pospieszył do stołu. To wszystko, dokonałem wyboru.

— To znaczy, że w relacji ze spowiednikiem nie ma takiego kryterium: posłuszeństwo czy własna decyzja?

— Jest tylko jedno kryterium – miłość. Jeśli pojawia się złość i irytacja, jaki jest z tego pożytek? Po co to? Tylko miłość może być ponad prawem.

- A jeśli nie ma spowiednika lub jest daleko, jak żyć, czym się kierować w swoim postępowaniu?

— Jeśli nie ma spowiednika lub trudno się z nim skontaktować, to trzeba się modlić. Trzeba tylko pamiętać, że Pan jest blisko i zawsze należy się do Niego zwracać.

Kiedyś, gdy byłem młody, miałem trudną sytuację w pracy, byłem zdezorientowany, nie wiedziałem, co robić, i zacząłem czytać akatysty kolejno św. Mikołajowi i św. Serafinowi i nagle wszystko się ułożyło. To był pierwszy przykład w moim życiu, kiedy na własnej skórze doświadczyłam, że jeśli nie wiadomo, co zrobić w obecnej sytuacji, trzeba natychmiast zintensyfikować modlitwę, poprosić Boga o pomoc.

To dokładnie te same pytania: „co robić?” i „kto jest winien?” To przede wszystkim jego wina. Musisz zacząć od siebie, bo od siebie nie uciekniesz. Ale co robić? Musimy modlić się, aby Pan wskazał: „Powiedz mi, Panie, drogę, pójdę złą drogą”.

Archimandryta Innokenty Prosvirnin powiedział mi kiedyś taką formułę zbliżania się do życia: kiedy Niebo milczy, nie ma potrzeby nic robić.

Później przeczytałem, że podobną zasadę stosował święty męczennik Serafin Zvezdinsky. Kiedy w trudnych chwilach pytano go, co robić, jeśli nie wiadomo, co robić i nie ma się z kim skonsultować, zalecał, aby modlić się przez trzy dni i prosić o wolę Bożą, a Pan wskaże ci, co masz robić. Jeśli nie wskaże, nadal musisz się modlić i uzbroić w cierpliwość. To właśnie robią na Atosie.

Sam często to radzę, a ta zasada przynosi dobre owoce.

Jeśli od razu obciążysz osobę bohaterskimi czynami, nie będzie w stanie sobie z tym poradzić.

— Czy przewodnictwo duchowe różni się w przypadku nowych chrześcijan i, że tak powiem, dojrzałych chrześcijan?

- Z pewnością. Różnica polega na stopniu nasilenia. Kiedy zaczynałem swoją posługę, był taki spowiednik, archimandryta Tichon Agrikow, więc powiedział mi, że najpierw trzeba przyciągnąć osobę, a kiedy się do tego przyzwyczai, można być bardziej rygorystycznym. Ponieważ jeśli natychmiast załadujesz osobę różnymi wyczynami, nie będzie on w stanie tego znieść. Kiedyś uprawiałem sport i tutaj, podobnie jak w życiu duchowym, najpierw są małe obciążenia, potem więcej, w przeciwnym razie osoba się przeciąży. I musimy pamiętać, że noszenie posłuszeństwa jest krzyżem. Jest to bardzo trudne w klasztorach, a tym bardziej na świecie.

Arcykapłan Sergiusz Orłow uczył mnie jako młodego księdza i zwykle nie mówił kategorycznie: tak jest, a nie inaczej. Gdy o coś pytałem, odpowiadał: „Tak, wszystko może się zdarzyć”. I pomyślałam: wow, osoba z takim a takim doświadczeniem duchowym, wykształceniem i zdawała się nie mówić nic konkretnego... Ale to nie jest takie proste.

Rektor metochionu jerozolimskiego, arcykapłan Wasilij Sieriebriennikow, który przyszedł do ojca Sergiusza, aby się wyspowiadać, powiedział mi kiedyś: „W sprawach duchowych najbardziej lubię, gdy nic nie rozumiesz”. Nie ma powodu się wstydzić, jeśli nie rozumiesz czegoś w sprawach duchowych. Tam, gdzie nie jest jasne, wszystko jest proste: wszystko jest niejasne. Ale kiedy wszystko wydaje się jasne, czasami może pojawić się później wiele trudności. Wydawałoby się np. pytanie o częstą komunię – czy dobrze jest często przystępować do komunii? Bardzo dobry. I mój ojciec powiedział do mnie: „Jak mogę to powiedzieć? Kto na to zareaguje? A jeśli będzie taka postawa: Manka poszła – i ja pójdę, to w co wtedy wszystko się zmieni?

— Czy spowiednik może dać człowiekowi swobodę decydowania o tym, co ma robić?

„Bardzo doświadczony spowiednik, Święty Arcykapłan Aleksy Mechev, kiedy go o coś zapytano, przede wszystkim powiedział: „Co o tym myślisz?” Ponieważ prawdziwa edukacja duchowa musi koniecznie zapewniać pokarm dla umysłu, aby człowiek nauczył się rozumować. Nie jest łatwo prowadzić człowieka za rękę.

Całkowite posłuszeństwo jest oczywiście dobre, ale możliwe jest tylko w klasztorze, a na świecie jest to trudniejsze.

Mam 59 lat doświadczenia w prowadzeniu samochodu. A kiedy po raz pierwszy wsiadłem za kierownicę, poczułem się bardzo nieswojo. Powiedzieli mi, a ja stopniowo się do tego przyzwyczaiłem, przyzwyczaiłem się. Podobnie w życiu duchowym trzeba zdobywać umiejętności duchowe.

Jestem nawigatorem sił powietrznych w wydziale wojskowym i mieliśmy pułkownika Plesky'ego, wciąż go pamiętam, powiedział: „Dam ci poznać nawigację samolotu wierszem, w powietrzu nie ma czasu na rozumowanie, musisz działać Tam." Podobnie jest w życiu – trzeba zdobywać umiejętności duchowe, żeby stały się drugą naturą. Wiedza jest czymś, co przeszło przez doświadczenie i stało się umiejętnością.

— Gdy ktoś po raz pierwszy przychodzi do kościoła, wyjaśniają mu, jak się spowiadać, przyjmować komunię i jaką zasadę czytać. Jak możemy dalej rozwijać się duchowo? A co jeśli ktoś jest w Kościele od 10-20 lat i nic się nie zmieniło, to w czym tkwi problem?

- Nie w czym, ale w kim. Problem tkwi w samym człowieku. Ojciec John Krestyankin powiedział, że dla człowieka nic nie można zrobić. Możesz pomóc, ale jeśli on sam tego nie zrobi, nic nie zadziała. Bóg nie zbawia na siłę bez chęci i udziału samego człowieka. Są tacy wieczni studenci – odchodzą i odchodzą i nigdy nie kończą studiów. Kto jest winien – ten, który uczy, czy ten, który się uczy?

— Kto się uczy, czyli sam człowiek musi zacząć przechodzić od pewnych rzeczy zewnętrznych do życia wewnętrznego?

— Rzeczy zewnętrzne są dane, aby utorować drogę do świata wewnętrznego. Umiejętność przynajmniej powiedzenia „przepraszam” nie jest dana ot tak. Stopniowo wszystko zaczyna się zmieniać w człowieku. Jest takie powiedzenie: „Jeśli nazwą cię świnią, będziesz chrząkać. A jeśli jesteś aniołem, może staniesz się aniołem i zaczniesz śpiewać.

— Często dla tych, którzy są w Kościele od dawna, modlitwa staje się formalnością, post odbywa się bez gorliwości, dlaczego?

- Bóg da modlitwę temu, kto się modli. Jeśli nadal próbujesz zagłębić się w słowa modlitwy, nie może ona mieć charakteru całkowicie formalnego. Tak, zmęczysz się, ale i tak to zrób. Co oznacza „formalnie”? Czytałam modlitwę i co wtedy działo się w Twojej duszy?

Mimo wszystko lepiej się chociaż jakoś pomodlić, niż nie robić nic.

- Czy można nauczyć się modlitwy?

- Można się uczyć - trzeba się modlić.

- Ćwiczyć?

- Tak. Modlitwy często uczy także smutek lub zakłopotanie. Kiedy mój ojciec studiował w seminarium, jeden ze starych profesorów zadał mu następujące pytanie: „Co robi Pan z człowiekiem, gdy chce go przyciągnąć do siebie?” - mój ojciec coś odpowiedział. „OK, co jest najważniejsze?” Ojciec milczy. - „Wysyła mu duchowe cierpienie”.

— Prawdopodobnie trudno nie popaść w przygnębienie, jeśli ciągle jesteś w żałobie?

- Wszystko przemija. Mówię wszystkim, przynajmniej słuchajcie Puszkina, jeśli nie chcecie słuchać Pisma Świętego. Czy wiesz, co powiedział?

Jeśli życie Cię oszuka,
Nie smuć się, nie złość się!
W dniu przygnębienia upokarzaj się:
Dzień dobrej zabawy, uwierz mi, nadejdzie.

(Tutaj chciałbym dodać: „A uniżając się, módl się!”).

Serce żyje w przyszłości;
Naprawdę smutne:
Wszystko jest natychmiastowe, wszystko przeminie;
Cokolwiek się stanie, będzie miło.

W końcu, według Starszego Serafina Wyryckiego, pochodziło to od Boga.

I nie zapominajmy dziękować Bogu nawet w najtrudniejszych dniach życia – On na nas czeka i ześle jeszcze większe błogosławieństwa. Osobie o wdzięcznym sercu nigdy niczego nie brakuje.

Arcykapłan Walerian Krechetow urodzony w 1937 r. w rodzinie represjonowanego księgowego, a później księdza Michaiła Krechetowa. Szkołę ukończył w 1959 roku i jednocześnie podjął naukę w Moskiewskim Instytucie Inżynierii Leśnej, trzy lata po ukończeniu studiów wstąpił do Moskiewskiego Seminarium Duchownego.

Święcenia kapłańskie przyjął 12 stycznia 1969 r., a w 1973 r. ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną. Przez wiele lat swojej posługi współpracował z wieloma wybitnymi pastorami, m.in. z księdzem Nikołajem Golubcowem, księdzem Ioannem Krestyankinem, księdzem Nikołajem Guryanovem. Dziś arcykapłan Walerian jest rektorem kościoła ku czci wstawiennictwa Najświętszego Theotokos we wsi Akulovo, rejon Odintsovo.

Jak bardzo decyzja o zostaniu duchowym dzieckiem nas zobowiązuje, a jak bardzo daje nam wolność? Jaka postawa wobec spowiednika jest zła? Jak co jeśli nie masz jeszcze przywódcy w swoim życiu duchowym? Czy można mieć „spowiednika korespondencyjnego”? A co jeśli mąż i żona mają różnych spowiedników? Czy można przejść od jednego spowiednika do drugiego? I co kryje się za tym sekretem duchowości Czy relacja między ojcem a dzieckiem jest wyjątkowa?

O tych i innych niuansach tematu rozmawiamy ze słynnym moskiewskim księdzem, który przez 35 lat służył pod archimandrytą Janem (Krestyankinem) - rektorem kościoła Zofii Mądrości Bożej w Sredniye Sadovniki, arcykapłanem Włodzimierzem Wołginem.

Zdjęcie: Alexander Perlin

Czas Do sprawdzenia

- Ojcze Włodzimierz, od czego osoba, która właśnie przyszła do Kościoła powinna zacząć szukać spowiednika?

Przede wszystkim trzeba się o to modlić. Mnich Symeon Nowy Teolog radzi dużo się modlić, aby Pan przysłał spowiednika. Kolejna wskazówka: nie spiesz się. Archimandryta Jan (Krestjankin) powiedział, co następuje: kiedy młody mężczyzna i dziewczyna spotkają się i darzą się wzajemną sympatią, muszą minąć trzy lata, zanim kwestia małżeństwa zostanie rozwiązana. Oczywiście powinny panować między nimi przyjacielskie, czyste relacje, a pod koniec trzeciego roku młodzi ludzie powinni podjąć decyzję: czy mogę z tą osobą mieszkać, czy nie? Duchowość to także w pewnym sensie małżeństwo, tylko duchowe. Dlatego nie musisz od razu prosić, aby stać się duchowym dzieckiem księdza, którego lubisz i który zaspokaja dziś Twoje wewnętrzne potrzeby. Jutro może już tak nie być!

Trzeba się temu bardzo uważnie przyjrzeć, dostrzec pozytywne strony – a my, księża, będąc ludźmi, pokazujemy też stronnicze, negatywne strony. Trzeba obserwować, jak kapłan prowadzi swoje duchowe dzieci, czy całkowicie narzuca swoją wolę, nalega, czy też pozostawia człowiekowi wolność. Nawet Pan nie ogranicza naszej wolności, puka do drzwi serca, puka, ale nie nakazuje: „Otwórzcie Mi drzwi!”

- Można od razu zaufać osobie niedoświadczonej duchowo, „młodemu staruszkowi”…

Tak. Młodzi starsi to młodzi, niedoświadczeni księża, którzy uważają się za ludzi, którzy znają wolę Boga, wszystko rozumieją, wszystko widzą. Ale w rzeczywistości tak nie jest.

Tak, oczywiście, zdarzają się wyjątkowe przypadki: Czcigodny Aleksander ze Swirskiego był już uważany za starszego w wieku 18 lat, Czcigodny Ambroży z Optiny został starszym w wieku 38 lat. A w naszym codziennym życiu ludzie dojrzewają do tego charyzmatu, do tego posłuszeństwa, które Pan może narzucić człowiekowi bezpośrednio lub przez duchowego ojca. Jeżeli jednak czegoś nie widzimy, a twierdzimy, że widzimy i upieramy się przy tym, to biada nam, księżom, spowiednikom!..

Dlatego powtarzam, nie ma się co spieszyć.

Posługuję jako kapłan już 36 lat i wiele osób przeszło przeze mnie i zostało ze mną jako spowiednik. Ale zanim nawiązałam związek przedwcześnie: człowiek o to prosi, „zakochał się” jak w księdzu od pierwszego wejrzenia i myśli, że wszystko będzie dobrze. Zdarzały się też przypadki, że ludzie wychodzili ode mnie, pewnie rozczarowani, pewnie dlatego, że nie umiałam wystarczająco dogłębnie odpowiedzieć na ich pytania. A może odpowiadał w taki sposób, że pytający nie byli zainteresowani słuchaniem. Istnieją różne przyczyny odchodzenia świeckich wierzących od spowiedników. Aby temu zapobiec, stopniowo, z doświadczeniem, zacząłem ustanawiać pewien okres, że tak powiem, „abstynencji” przed wejściem w związek. Mówię: „Patrz na mnie. Nie odmówię Ci w żadnych okolicznościach, będę teraz pełnił rolę „działającego” duchowego ojca. Ale nie będę, dopóki nie będziesz na mnie patrzeć wystarczająco długo.

- Jednocześnie spowiadasz tych ludzi?

Tak, oczywiście, wyznaję, rozmawiam, odpowiadam na wszystkie pytania, które mi stawiają.

- Jaka jest różnica między dzieckiem duchowym a osobą, która po prostu przystępuje do spowiedzi?

Czym Twoje dzieci różnią się od dzieci innych ludzi? Prawdopodobnie to samo. Twoje dzieci są ci posłuszne, a przynajmniej muszą być ci posłuszne do pewnego wieku. A wtedy być może posłuszeństwo zostanie zachowane, jeśli będzie pożyteczne. Ale dzieci innych ludzi cię nie słuchają. Mogą zwrócić się do Ciebie o radę, że tak powiem, o słodycze, o wyjaśnienie czegoś. Zatem spowiadający, który nie jest dzieckiem duchowym, znajduje się mniej więcej na tym samym poziomie relacji z księdzem.

Posłuszeństwo i wolność

Ściśle mówiąc, absolutne posłuszeństwo jest kategorią monastyczną. W jakim stopniu osoba świecka może przestrzegać posłuszeństwa?

Oczywiście należy wziąć pod uwagę możliwości człowieka.

Istnieje pewien zakres problemów – niezbyt zróżnicowanych i rozległych – jakie ludzie żyjący na świecie stawiają nam, księżom, zazwyczaj. Pytania te dotyczą w istocie kodeksu moralnego życia chrześcijańskiego, a w ich przypadku dziecko duchowe musi oczywiście okazywać posłuszeństwo.

No cóż, na przykład życie w tak zwanym „małżeństwie cywilnym”, w związkach, które nie są rejestrowane przez władze państwowe i nie są uświęcone przez Kościół. To jest cudzołóstwo. Niektórzy mówią: „Tak, wolę wyjść za mąż, nie pójdę do urzędu stanu cywilnego”. Ale ci ludzie nie rozumieją, że przed rewolucją Kościół łączył dwie instytucje: urząd stanu cywilnego (księgi parafialne) i instytucję samego Kościoła, w której sprawowano sakramenty lub rytuały. I oczywiście osoba, która prosi Cię o duchowieństwo, powinna Cię wysłuchać i przestać żyć w takim nielegalnym konkubinacie. Albo zalegalizować. To proste, prawda?

Problemy występują na innym poziomie. Na przykład przejście z jednej pracy do drugiej – czy jest to dobre, czy złe? Wiem, że starsi nigdy nie doradzali po prostu przejścia do innej pracy, powiedzmy, ze względu na wyższą pensję, ale zalecali, aby ich duchowe dzieci pozostały w obecnej pracy. I ogólnie doświadczenie pokazuje: jest to najczęściej poprawne. Dlaczego? Bo gdy ktoś przechodzi do innej pracy, musi się dostosować, pracownicy i współpracownicy muszą go zaakceptować, a jeśli go nie zaakceptują, może to skutkować zwolnieniem. Oto podwyższony poziom wynagrodzenia dla Ciebie!..

- Czy należy omawiać ze spowiednikiem wszelkie kwestie życia rodzinnego? Dlaczego nie rozwiązać ich samodzielnie?

Uważam, że każdą dyskusję należy rozpocząć w rodzinie. Istnieją pytania i problemy, które mąż i żona mogą rozwiązać sami. A są takie, które trzeba przedłożyć do błogosławieństwa spowiednika, gdy np. mąż nie zgadza się ze zdaniem żony lub odwrotnie. Ponadto musisz zrozumieć: zadaję to pytanie tylko wtedy, gdy jestem gotowy wypełnić błogosławieństwo mojego spowiednika. Jeśli tego nie spełnię, bo nie podoba mi się odpowiedź, to jest to profanacja związku. Lepiej nie zwracać się z tym pytaniem do spowiednika i żyć według własnej woli, niż zadać pytanie i jej nie spełnić.

O grach w życie duchowe

Czy istnieje tu takie niebezpieczeństwo: człowiek, przyzwyczaiwszy się do wypytywania o wszystko spowiednika, straci umiejętność samodzielnego podejmowania decyzji i, co najważniejsze, wzięcia za nie odpowiedzialności? Gdy spowiednik udzieli błogosławieństwa, jest on odpowiedzialny za wszystko...

W swojej praktyce nie spotkałem osób, które chciałyby powierzyć całe swoje życie i opiekę swojemu duchowemu ojcu. Istnieją pewne odchylenia, zniekształcenia i nieprawidłowości w relacji z duchowym ojcem. Na przykład, gdy duchowe dzieci pytają o jakieś drobnostki. Powiedzmy: „Pobłogosław mnie, żebym dzisiaj poszła do sklepu, nie mam nic w lodówce”. Ale bardziej dziwi mnie to, że czasami ludzie proszą o błogosławieństwo, powiedzmy, o wyjazd gdzieś, mając już bilet, mając voucher: „Czy pobłogosławiłbyś mnie, abym tam pojechał w okresie Wielkiego Postu?” W takich przypadkach mówię: „Takie żądanie to profanacja. Mogę się tylko za ciebie modlić podczas twojej podróży, ponieważ sam podjąłeś tę decyzję.

Myślę, że niebezpieczeństwo nie polega na nieumiejętności podejmowania decyzji, ale na tym, że jesteśmy dość dumni, próżni i przyzwyczajeni do samodzielnego rozwiązywania problemów. Dlatego dobrze jest, gdy ludzie pochylają głowy przed błogosławieństwem swego duchowego ojca.

Są też oczywiście trudne pytania, na które człowiek nie może sam odpowiedzieć. A kapłan, dzięki łasce Bożej danej mu z góry, może w każdym razie udzielić bardzo rozsądnej rady.

Okazuje się, że człowiek jako duchowe dziecko nie jest całkowicie wolny, ma pewne obowiązki wobec swego duchowego ojca?

Jak dzieci w stosunku do rodziców. Ale te obowiązki nie są uciążliwe. Obecnie sytuacja jest taka, że ​​wielu młodych chrześcijan, którzy ukończyli może nie jedną, ale dwie, trzy uczelnie, jest bardzo pewnych siebie: często uważają się za kompetentnych nie tylko w tych dziedzinach, w których zdobyli profesjonalną wiedzę, ale także w życiu duchowym, gdzie podobno można to ogarnąć pół obrotu. Nie, to nie prawda. O takich osobach ksiądz Jan (Krestyankin) powiedział: „Obecne dzieci Kościoła są zupełnie wyjątkowe... przychodzą do życia duchowego, obciążone wieloletnim grzesznym życiem, wypaczonymi koncepcjami dobra i zła. A przyswojona przez nich ziemska prawda sprzeciwia się koncepcji Niebiańskiej Prawdy, która ożywa w duszy.<…>Krzyż zbawienia<…>odrzucony jako ciężar nie do uniesienia. I zewnętrznie wielbiąc wielki Krzyż Chrystusa i Jego Mękę,<…>osoba zręcznie i pomysłowo uniknie swojego osobistego krzyża oszczędnościowego. A potem jakże często zaczyna się najstraszniejsza substytucja życia duchowego – gra w życie duchowe.”

-Gdzie przebiega granica pomiędzy starostwem a duchowieństwem?

Tym, co odróżnia starszych od nas, zwykłych spowiedników, wcale nie jest ich wnikliwość. Foresight oczywiście towarzyszy starości. Ale starość to coś więcej niż wgląd! Rzeczywiście, wśród ludzi, którzy służą nie Bogu, ale siłom ciemności, są jasnowidze, którzy potrafią również przewidzieć los człowieka.

Najważniejsze w przypadku starszych jest coś innego: są nosicielami Boskiej miłości. Nie człowieka, który jest stronniczy i często oszukańczy, ale Boskiego. A kiedy poczujesz tę miłość, zrozumiesz, że jest ona prawdziwa i żadna inna miłość nie może jej zastąpić. Ponieważ w swoim życiu spotkałem 11 starszych, wydaje mi się, choć teraz śmiało mówię, że mam jakiś „wskaźnik”: czy ta czy ta osoba jest autentycznym starszym, czy nie. I mogę powiedzieć, że starca rozpoznaje się po tej miłości - wszystko zakrywającej, wszystko przebaczającej, nie drażliwej. Ten sam, którego właściwości opisane są w Pierwszym Liście do Koryntian apostoła Pawła: Miłość jest cierpliwa, miłosierna, miłość nie zazdrości, miłość nie jest arogancka, nie jest dumna, nie jest prostacka, nie szuka swego, nie unosi się w gniewie, nie myśli źle, nie raduje się z nieprawości, ale raduje się prawdą ; wszystko zakrywa, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma. Miłość nigdy się nie kończy…

Moje posłuszeństwo na życie

Jak poznałeś swojego duchowego ojca, Archimandrytę Jana (Krestyankina) i Schemę-opata Savvę?

Niestety, kiedyś księża bardzo mało uwagi zwracali na nas, młodych ludzi, ponieważ w czasach sowieckich kontakt z młodymi ludźmi był dla nich niebezpieczny. Chociaż byli księża moskiewscy, którzy komunikowali się z młodymi ludźmi, było ich niewielu. Ja, nie będąc jeszcze ochrzczonym (chrzest przyjąłem sześć miesięcy po tej podróży), przybyłem do klasztoru Pskow-Peczerski i spotkałem ojca Savvę (Ostapenko). Nawet nie pamiętam księdza Jana (Krestjankina), choć mówili, że istnieje i go poznaliśmy. A rok później ponownie przyjechałem do Peczorów.

I pewnego dnia ojciec Savva, wiedząc, że zajmuję się twórczością literacką, zaprosił mnie do redagowania jego książki. I umieścił tam modlitwę za swojego duchowego ojca. Zapytałam: „Czy chcesz mnie przyjąć jako duchowe dziecko?” Mówi: „Jeśli chcesz, mogę to przyjąć”. Wiedziałem, że jest wielki, że jest osobą wyjątkową... Ale byłem bardzo próżny i w ogóle pewnie taki nadal jestem, więc posiadanie takiego duchowego ojca było dla mnie z pewnością prestiżem. Nadal nie rozumiałem, czym jest duchowieństwo!

Poprosiłem więc ojca Savvę, aby był moim duchowym ojcem. Czego wcale nie żałuję! Dziękuję Bogu za to, że przez jakiś czas, niezbyt długo, prowadził mnie i wskazywał tak ważne punkty odniesienia na mojej przyszłej drodze życia duchowego.

- Na przykład? Co najbardziej lubisz?Czy pamiętasz jakąś jego radę?

Po mojej pierwszej, generalnej spowiedzi, powiedział mi: „Okażę ci posłuszeństwo, które może ci się wydawać trudne, ale to jest dzieło całego twojego życia: nie osądzaj ludzi”. Próbowałem to jakoś spełnić i rzeczywiście jest to posłuszeństwo na całe życie. I to jest droga do miłości.

- Jak zostałeś spowiednikiem?Ojciec Jan (Krestjankin)?

Kilka razy zwracałem się do ojca Savvy i jednocześnie zacząłem rozwijać pewnego rodzaju relację z ojcem Johnem (Krestyankinem). Wyznałem więc ojcu Savvie, on mi powiedział: „Błogosławię” lub „Nie błogosławię” i niczego nie wyjaśnił. Ojciec John nigdy nie zaprzeczał ojcu Savvie, ich punkty widzenia oczywiście były zbieżne, ale ojciec John wydawał mi się „przeżuwać” wszystko: dlaczego dokładnie w ten sposób, dlaczego nie inaczej. I to okazało się mi znacznie bliższe niż zwykłe: „błogosławię”, „nie błogosławię”. Stopniowo więc „przeniosłam się” do księdza Jana, który przyjął mnie jako duchowe dziecko.

W przypadku braku starsi

- Jaka jest dziś sytuacja z duchowieństwem?

Złożony. Myślę, że nie wszyscy księża niestety posiadają dar kapłaństwa.

- Czym jest dar duchowieństwa, na czym polega?

Powiedziałbym tak: taka jest zasadność wymagań, jakie spowiednik stawia dziecku duchowemu. Nie stawiając się w żaden sposób za przykład, z własnego doświadczenia mogę powiedzieć, że zawsze kierowałem się możliwościami i siłą duszy człowieka. A jeśli poczułem, że mogę zmiażdżyć i złamać, przestałem. Jeśli czułem, że jest jeszcze zapas jakiejś duchowej siły, to zagłębiłem się jeszcze głębiej w duszę i udzieliłem kilku rad, które czasami być może nie były łatwe do wdrożenia, ale dzieci duchowe z reguły starały się przestrzegać do nich.

- Co się teraz stało - dlaczego w naszych czasach jest trudno z duchowieństwem?

Najważniejsze, co się dzieje, to zniknięcie starszych.

Pewnego razu ojciec Jan (Krestyankin) powiedział mi: „Znaliśmy takich starszych, podobnych duchem do starożytnych. I znasz nas. A potem przyjdą inni, którzy nie będą wyróżniać się żadnymi szczególnymi talentami ani siłą duchową. Prawdopodobnie nadszedł ten czas, właśnie go przeżywamy – czas, jak się go obecnie powszechnie nazywa, apostazji, czyli odwrotu od wiary. Tylko dzięki łasce Bożej nasza Rosja i naród rosyjski odradzają się i stają się wierzącymi. I właśnie dla współczesnego pokolenia św. Ignacy Brianczaninow, zastanawiając się nad starością i jej zanikiem w przyszłości, powiedział: nie trzeba smucić się z powodu odejścia mądrych przywódców duchowych, trzeba skupić się na księgach duchowych, na ojcowie Kościoła.

I wiecie, to jest niesamowite, bo uwierzyłam i przyjęłam chrzest, gdy miałam 20 lat, w 1969 roku. Minęło nieco ponad 20 lat, gdy w Rosji nagle nastąpiły zmiany – uchwalono ustawę o wolności wyznania i wolności sumienia. I mniej więcej w tym czasie, a raczej od końca pierestrojki Gorbaczowa, czyli w 1989 r., zaczęto wydawać książki prawosławne: Święci ojcowie żyją. A teraz - morze tych książek i ogromna liczba wydawnictw! I mamy okazję zapoznać się z dziełami św. Ignacego Brianczaninowa, św. Teofana Pustelnika, wielu starszych Optiny, starszych glińskich, współczesnych starszych, jak ks. Jan (Krestyankin) i innych, którzy pozostawili po sobie swoje dzieła. I ogólnie odpowiedzieli nam na wszystkie pytania, przed którymi stoi współczesna ludzkość. Na przykład ojciec John (Krestyankin) ma „Apteczkę duchowej pierwszej pomocy”, opracowaną jako porady dotyczące różnych problemów życia duchowego. Teraz dzieła świętych ojców są usystematyzowane tematycznie, na przykład: o pokorze, o modlitwie, o pychie i tak dalej. Możemy zwrócić się do nich o przewodnictwo duchowe.

Co więcej, nie radzę teraz moim duchowym dzieciom zagłębiać się w ascetyczne dzieła takich ascetów jak, powiedzmy, Izaak Syryjczyk, ponieważ starożytni ojcowie i mieszkańcy pustyni skupiali się na monastycyzmie, na ludziach prowadzących głęboko ascetyczne życie. Nie prowadzimy takiego życia. I jeśli spróbujemy zastosować się do ich rad, z jednej strony może to być dla nas z pewnością korzyść, ale z drugiej strony możemy wpaść w pułapkę niezrozumienia i niespójności pomiędzy takim doświadczeniem a współczesnym życiem. Może to prowadzić do ciemności psychicznej, a nawet choroby psychicznej. Dlatego tych, którzy się do mnie zwracają, kieruję w stronę współczesnych starszych i domowych ascetów pobożności, którzy już umarli, ale pozostawili nam swoje cenne dzieła skupione na współczesnym społeczeństwie.

- Co to za książki? - Czy możesz wymienić jeszcze kilka?

Ojciec Nikołaj Golubcow, święty prawy ojciec Aleksiej Mechev, oczywiście starsi Glińska i Optiny, święty prawy ojciec Jan z Kronsztadu, Teofan Pustelnik, Ignacy Brianczaninow. Jest ich tak dużo, że nie da się ich wszystkich przeczytać! A teraz ludzie są bardzo zajęci - dużo czasu spędzasz właśnie w drodze do pracy lub na usługę. Nie możesz przeczytać wszystkiego ponownie, ale to wystarczy, aby uzyskać wskazówki w życiu duchowym.

Spowiednik drogą korespondencyjną

Czy współczesny człowiek może mieć spowiednika na odległość? Dzwonicie do siebie, korespondujecie przez Internet, rzadko spotykacie się osobiście lub nie spotykacie się wcale?

Oczywiście takie zależności mogą istnieć i są one bardzo powszechne. Słyszałem, że tak znani spowiednicy jak arcykapłan Władimir Worobow, arcykapłan Dymitr Smirnow mieli romans z pewnym starszymkorespondencję – zasięgali u niego pisemnych porad i otrzymywali odpowiedzi na piśmie.

I wygląda na to, że nikt z nich nigdy nie widział tego starca. Czy to możliwe. Mieliśmy szczęście chodzić do klasztoru Psków-Peczerskiego, kiedy tylko chcieliśmy, najpierw przychodziliśmy do starszych z „kartkami” pytań, potem pytań było coraz mniej. A niektórzy już nie przychodzili, ale pytali starszych na piśmie i otrzymywali odpowiedzi. I tymi odpowiedziami kierowaliśmy się.

Znowu mówimy o osobach starszych, o osobach szczególnie uzdolnionych, przenikliwych, potrafiących rozwiązać pewne problemy na odległość. A co ze zwykłymi spowiednikami?

Są pytania, na które, jak sądzę, zwykli spowiednicy-kapłani, nie obdarzeni taką duchową, starczą łaską, nie są w stanie odpowiedzieć. Pytania są złożone, wymagają nie tylko uwagi i zagłębienia się w ludzką duszę, ale także pewnego rodzaju wiedzy równoległej, wiedzy duchowej, danej tylko z góry, tylko od Boga.

Załóżmy jednak, że mam duchowe dzieci, które znam od dawna i ta wiedza pomaga mi, nie będąc starcem i przenikliwym człowiekiem, rozwiązywać być może znacznie bardziej złożone problemy. A jeśli Ty, zwykły kapłan, nie znasz wszystkich zawiłości i niuansów życia swojego duchowego dziecka, jak możesz odpowiedzieć na jego pytania i trudności?

Z biegiem czasu człowiek zaczyna mniej potrzebować spowiednika, zadawać mniej pytań i krócej spowiadać. Czy to normalne?

Myślę, że jest ok. Oczywiście, człowiek się uczy. Oczywiście każdy przedmiot, z którego zdobywamy wiedzę, jest znacznie bardziej rozbudowany niż, powiedzmy, program instytutu. Niemniej jednak instytut zapewnia systematyczną wiedzę na ten temat, dość obszerną. Fundament jest położony w Tobie i opierając się na nim, możesz się dalej rozwijać. Jeśli dana osoba ma dociekliwy umysł i nadal stara się zrozumieć temat, który go interesuje, to stopniowo, stopniowo, pytań staje się coraz mniej. Podobnie jest w życiu duchowym! Kiedy niedawno odwiedziliśmy księdza Johna (Krestyankina), jak komar odfiltrowałem z siebie 2-3 pytania. Nie miałem o co pytać, żadnych problemów!

Rozumiem też, że ojciec John odpowiedział na prawie wszystkie nasze pytania podczas naszej dość długiej relacji duchowej, która trwała trzy i pół dekady.

- Jak się czujesz w związku ze zmianą spowiednika?

Wiesz, kiedy byłem młodszy, bardzo się tym gorliwie zajmowałem i bardzo się martwiłem, kiedy moje duchowe dzieci mnie opuściły. Ale jeśli szli na przykład do księdza Jana (Krestyankina) lub do takich filarów Kościoła, radość z tego przezwyciężyła ból, który był we mnie. A teraz czuję się wolny.

Kieruje się powiedzeniem: ryba szuka, gdzie jest głębiej, a człowiek szuka, gdzie jest lepiej. Człowiek jest wolny! I skupić się na mnie, osobie, która nie jest święta i zna, może niedoskonale, ale wartość swojego życia duchowego... Nie chciałabym tego, nie chciałabym powiedzieć o sobie: „Oto jestem, źródło wiedzy." Nic takiego. Są ludzie dużo mądrzejsi ode mnie. A jeśli moje duchowe dzieci trafią do takich ludzi, jestem teraz z tego powodu szczęśliwy i nie odczuwam bólu.

Błędny relacja

- Jaka relacja ze spowiednikiem może być zła? Jak rozpoznać, że sumują się niepoprawnie?

Powiedzmy, że jeśli ktoś widzi w księdzu – mówię z własnego doświadczenia – starszego i zwraca się do niego jak do starszego, to jest to postawa fałszywa. Nie jestem starym człowiekiem. Niedobrze jest, gdy ktoś wywyższa zwykłego spowiednika i stawia go na piedestale świętości. My, ludzie, jestem człowiekiem, człowiekiem grzesznym i chciałbym się pozbyć namiętności, jak moje duchowe dzieci. Czasem się to udaje, czasem nie, ale cały czas modlę się do Boga, aby uwolnił mnie od namiętności.

Zbieranie informacji o swoim duchowym ojcu jako o cudotwórcy jest bardzo błędne: tutaj wykazał się wnikliwością, a tutaj dzięki jego modlitwom ktoś wyzdrowiał. Najczęściej zawiera to dość duży element fantazji, a osoba, spowiednik, zaczyna być ubóstwiana. A potem, gdy nagle okazujemy słabość, nasz upadek jest w oczach takich ludzi wielki. A pamięć nasza ginie w hałasie, jak mówi Ewangelia.

Czy w rodzinie potrzebny jest wspólny spowiednik i co zrobić, jeśli panna młoda ma jednego, a pan młody drugiego?

Trzymam się tego poglądu, chociaż nigdy go nie upieram, że słuszniej jest mieć jednego spowiednika. Wyobraźmy sobie ten obraz: w Moskwie jest teraz wielu wspaniałych spowiedników; Są także niezwykli, ponieważ mają doświadczenie w komunikowaniu się ze starszymi, którzy przekazali im część swojego doświadczenia – a tego nie dowiemy się z żadnej książki!

Niemniej jednak, ze względu na różnicę charakterów i osobistego podejścia, czasami inaczej patrzą na ten czy inny problem i na sposoby wyleczenia z tej czy innej choroby psychicznej. I to może być przeszkodą! Załóżmy, że twój spowiednik mówi jedno w związku z pewnym problemem w życiu rodzinnym, a spowiednik twojego męża mówi mężowi coś innego w związku z tym samym problemem. I stajesz przed wyborem: co robić? A ty jesteś zgubiona, bo kochasz spowiednika i uważasz go za „ostatnią deskę ratunku”, a twój małżonek wierzy jego spowiednikowi. A teraz jest konflikt.

- Co robić?

Doradziłbym takim rodzinom, co następuje. Jeśli nie ma wyboru, żona musi wysłuchać męża. Ponieważ jest mężatką.

Sekret kler

- Co jest dla Ciebie najtrudniejsze w duchowieństwie, a co sprawia Ci największą satysfakcję?

Najtrudniejszą rzeczą w duchowieństwie jest to, że moja dusza nie jest mieszkaniem Boga. Tym właśnie różnili się starsi od spowiedników takich jak ja: oni dojrzewali duszę człowieka, dzięki łasce Bożej ją widzieli. I dali radę, która była uzdrawiająca specjalnie dla tej osoby. To właśnie sprawia mi ból, ale w żadnym wypadku nie jest to rozczarowanie, ale ból, ponieważ w duchowieństwie widzę wielkie możliwości dla mojej duszy i to właśnie duchowieństwo przynosi mi samo w sobie największą satysfakcję. Bo czasem widzę, jak rada – nie moja, ale „wyciekła” od kogoś – przynosi korzyść innej osobie. To ogromna radość! To radość, gdy rady, które otrzymaliście od świętych ojców i starszych, mają uzdrawiający wpływ na dusze waszych duchowych dzieci.

- Czy to tajemnica duchowieństwa?

Tajemnica duchowieństwa jest właśnie tym: tajemnicą. Ponieważ tak to nazywamy, oznacza to, że nie możemy wniknąć głęboko w to naszym umysłem. Zauważyłem, szczególnie w pierwszych 10-15 latach mojego kapłaństwa, że ​​kiedy ktoś nawiązał ze mną tę duchową relację, moje serce nie tylko go przyjęło, ale upodobniło się do tej osoby. Od razu wytworzył się pewien wątek i jeszcze bardziej martwiłam się o takich ludzi, niż o tych, którzy nie byli i nie są moimi duchowymi dziećmi. Spójrzcie, apostoł Paweł mówi: „Mąż i żona są jednym ciałem, wielka jest ta tajemnica”. Powiedziałbym, że w tym właśnie tkwi sekret. Ale jak to wyjaśnić? Nie wyjaśniaj.

Pan zaszczepia w Twoim sercu, w Twojej duszy jakąś szczególną miłość do tej osoby i szczególną troskę o nią. Więcej niż inni. I oczywiście jestem głęboko przekonany, że ujawnia ona znacznie więcej o dzieciach duchowych niż o innych ludziach.

Ojcze Włodzimierzu, podsumujmy naszą rozmowę. Człowiek przystępując do Kościoła powinien zabiegać o takie przewodnictwo duchowe, które zakłada posłuszeństwo, gdyż samemu trudno jest odnaleźć życie duchowe. Jeśli jednak taki związek mu nie wyjdzie, nie powinien na siłę tego procesu i powinien kierować się księgami świętych ojców.

Tak to prawda. No cóż, człowiek też powinien mieć „tymczasowo pełniącego obowiązki” spowiednika. Czasem może się zdarzyć, że natkniemy się na coś, czego nie będziemy w stanie zrozumieć i wówczas lepiej będzie zasięgnąć porady takiego księdza, by nie zgubić się w dziczy.

Michajłowa (Posaszko) Waleria

* Archimandryta Jan (Krestjankin; 1910–2006) – jeden z najsłynniejszych i najbardziej szanowanych współczesnych starszych, który przez około 40 lat był mieszkańcem klasztoru pskowsko-peczerskiego; spowiednik, który opiekował się ogromną liczbą świeckich i zakonników. - Wyd.

** Schema-opat Sawwa (Ostapenko; 1898–1980) to mieszkaniec klasztoru pskowsko-peczerskiego, znany spowiednik i autor książek o życiu duchowym, czczony przez prawosławnych jako starszy. - Wyd.

7. Dzieci duchowe

Z powyższego wynika, że ​​spowiednik klasztoru nie może w żadnym wypadku mieć w sobie dzieci duchowych. Co zatem należy zrobić, jeśli ksiądz ma na świecie duchowe córki, które chciałyby wstąpić do klasztoru?

Nigdy, pod żadnym pozorem, bez względu na to, jak konieczne, użyteczne i właściwe może się to wydawać, nawet pomimo próśb matki przeoryszy, nie należy wpuszczać takich dzieci do klasztoru, gdzie ich duchowy ojciec jest ich spowiednikiem.

Jeżeli spowiednik uczyni choć jeden wyjątek, osoba wchodząca do klasztoru z pewnością prędzej czy później stanie się przeszkodą i pokusą, tworząc trudny i trudny do rozwiązania konflikt pomiędzy przeoryszą a spowiednikiem. Można to rozwiązać tylko w jeden sposób: dziecko zaprzestanie wszelkiej komunikacji ze swoim duchowym ojcem i całkowicie podda się duchowemu przewodnictwu przeoryszy. Jeśli takich dzieci jest kilkoro, spowiednik zostanie koniecznie usunięty z klasztoru po strasznym skandalu, zwykle ze zszarganą reputacją.

Kochani bracia! Uprzejmie prosimy, abyście nie powtarzali błędów innych!

Może w tym przypadku dziewczęta chcące prowadzić życie monastyczne powinny otrzymać błogosławieństwo wstąpienia do innego klasztoru? To nie rozwiąże problemów, a raczej doda nowe. Przeorysza, z reguły zazdrosna i podejrzliwa w kontaktach sióstr ze spowiednikiem swego klasztoru, tym bardziej zazdrosna jest w kontakt ze spowiednikiem przebywającym poza klasztorem, uznając swoje rady za ingerencję w sprawy swojego klasztoru.

Podobny punkt widzenia wyrażają niekiedy władze diecezjalne, które uważają za niedopuszczalne lub dopuszczalne w wyjątkowych przypadkach, aby mniszki z klasztoru porozumiewały się ze spowiednikiem przebywającym w innym klasztorze lub diecezji. W rzeczywistości nie jest to zabronione przez żadne święte kanony Kościoła. W życiu świętych i osób pobożnych często zdarzają się przypadki tworzenia i pielęgnowania wspólnot żeńskich przez pastorów innych diecezji (św. Barnaba z Getsemani, starsi Optina itp.). Z reguły taka sytuacja ma miejsce, jeśli przed wstąpieniem do klasztoru zakonnica miała na świecie spowiednika i za jego błogosławieństwem weszła do klasztoru. Mając do niego zaufanie i korzystając z jego rad, chciałaby utrzymać więź duchową.

Powstaje pytanie: czy w ogóle słuszne jest, aby spowiednik udzielał błogosławieństwa któremukolwiek ze swoich duchowych dzieci na wejście do takich klasztorów, mimo że niewątpliwie pójdą tam do posłuszeństwa? Jeżeli za Opatrznością Bożą powstaną więzi duchowe i dziecko okaże zaufanie swojemu pasterzowi, czy słuszne jest wysłanie go do takiego klasztoru, gdzie zostanie pozbawione komunikacji z duchowym ojcem, któremu ufa, od którego oczekuje pomocy , wsparcie, rady i modlitwy? Czy taki czyn nie byłby prawdziwą zdradą pasterza w stosunku do duchowego dziecka, które powierzyło mu to, co najcenniejsze – swoją duszę?

Przecież prawdziwe relacje duchowe zależą nie tylko od doświadczenia i wysiłków spowiednika, ale także od trudu posłuszeństwa, jaki znosi trzoda. Takie relacje są w naszych czasach niezwykle rzadkie, dlatego są szczególnie cenne i należy je chronić na wszelkie możliwe sposoby. Jedynie ci ludzie, którzy ich nie rozumieją i próbują ich zniszczyć, to ci, którzy sami nigdy nie mieli duchowego ojca lub komunikowali się z nim czysto formalnie i dlatego nawet nie zdają sobie sprawy, czym jest nawiązany poważny związek duchowy. Nie znają najwyższego sakramentu posłuszeństwa.

Jeśli młody mężczyzna nie zostanie pozbawiony możliwości wejścia do klasztoru, w którym jego spowiednikiem jest mnich, to dziewczyna w ogóle nie będzie miała takiej możliwości.. W każdym razie zakonnica klasztoru będzie miała mężczyznę jako spowiednika . Znamy wiele klasztorów, w których z tego powodu siostry mają ogólnie zakaz zbliżania się do księży. Czy to nie wygląda po prostu na sekciarstwo?

Zwolennicy poglądu, że „ojca duchowego można przypisać jedynie do klasztoru” i że z chwilą wstąpienia do klasztoru należy zerwać wszelkie „połączenia ze światem”, proponują zazwyczaj spowiednika administracyjnego dla klasztoru, zwykle białego księdza który nie zna życia monastycznego. Jak się jednak okazuje, jego obowiązkiem jest jedynie sprawowanie sakramentu spowiedzi, zaś opieką duchową zajmuje się zazwyczaj sama przeorysza. Jednak zgodnie z nauką Ojców Świętych wybór przywódcy duchowego musi być dobrowolny, a niezbędnym warunkiem relacji duchowych jest zaufanie. „Zaufanie to stan posłuszeństwa, który bez pełnomocnictwa zamienia się w hipokryzję, w twoich oczach podobanie się ludziom i pochlebianie, a za twoimi oczami nieposłuszność i samookaleczanie”... Nieważne, jak bardzo chcesz, zaufanie nie może powstać na zamówienie. Przeorysza, choć czasem rzeczywiście błyskotliwa, mądra administratorka, nie zawsze ma talent przywódcy duchowego, a przy obecnym zatrudnieniu, zwłaszcza w nowo otwartym klasztorze, z reguły nie ma ani czasu, ani możliwości, aby w pełni kształcić młode zakonnice. Czy zatem nie byłoby najrozsądniej, gdyby ojciec duchowy zajął się kształceniem nowicjuszy i nauczaniem ich wielkiej nauki, jaką jest monastycyzm, zwłaszcza że posiada świętą rangę, która daje mu prawo do nauczania w Kościele?

Z książki Radosny komentarz do wiadomości św. Pawła do Galacjan przez Wagonera Elleta

„Wy, którzy jesteście duchowi”, Chrystus powołuje tylko takich ludzi, aby poprawiali zagubionych. Nikt inny nie jest w stanie tego zrobić. Duch Święty musi przemawiać przez usta tych, którzy zwyczajowo potępiają i wyrzucają. To jest dzieło Chrystusa i świadczyć o Nim można jedynie mocą Ducha, ale czy w tym przypadku nie byłoby tak?

autor Autor nieznany

Z książki Poleganie na duchowym nauczycielu: budowanie zdrowych relacji autor Berzin Aleksander

Część I. Poszukiwacze duchowi i nauczyciele duchowi

Z książki 1115 pytań do księdza autor sekcja serwisu OrtodoksjaRu

Czy ktoś zna modlitwę o narodziny dziewczynki? Jakie inne modlitwy istnieją w intencji narodzin dziecka płci męskiej? Ksiądz Afanasy Gumerow, mieszkaniec klasztoru Sretensky Bóg daje dzieci. Kiedy Ewa urodziła syna, powiedziała: „Otrzymałam mężczyznę od Pana” (Rdz 4:1). U

Z książki Oko za oko [Etyka Starego Testamentu] przez Wrighta Christophera

Autorytety duchowe Nie możemy zaniedbywać biblijnego nauczania o walce duchowej leżącej u podstaw historycznego dzieła odkupienia, konflikcie pomiędzy władzą Boga a przywłaszczonymi rządami Szatana, „księcia tego świata” i wszystkich demonicznych mocy znajdujących się pod władzą jego

Z książki Wiersze duchowe autor Fedotow Georg

Z książki Tajemnica dzieciństwa. Rozmowy z Archimandrytą Wiktorem (Mamontow) autor (Mamontow) Archimandryta Wiktor

Dzieci i rodzice są dziećmi Boga.Chrześcijańska matka nie uważa dziecka za swoje, chociaż je nosiła i urodziła. Jak możemy przywłaszczyć sobie plac miejski, rzekę, chmurę na tym świecie? To wszystko jest ogólne. Nie należymy więc ani do siebie, ani do naszej matki, ani ojca, ani dziadka, ani babci, bez względu na to, jak to robimy

Z książki Starszy Silouan z Athos autor Sacharow Sofronij

X JESTEŚMY DZIEĆMI BOŻYMI I JESTEŚMY PODOBNI PAN Pan stworzył człowieka z prochu, ale kocha nas jak własne dzieci i niecierpliwie czeka, aż przyjdziemy do Niego. Pan tak nas umiłował, że dla nas wcielił się, przelał za nas swoją krew, dał nam pić i dał nam swoje najczystsze ciało; i tak staliśmy się

Z książki Rosyjscy święci. Marzec maj autor Autor nieznany

Teodor Smoleński i jego dzieci Dawid i Konstantyn, szlachetni książęta Jarosławia Święty szlachecki książę Teodor, nazywany Czarnym, wnuk Włodzimierza Monomacha, syna Rostisława Mścisławicza, księcia smoleńskiego, urodził się w strasznym czasie najazdu polskiego na Ruś ', wokół

Z książki Rosyjscy święci autor (Kartsova), zakonnica Taisiya

Konstantyn, Błogosławiony Książę i jego dzieci Michaił i Teodor, Murom Cudotwórcy Błogosławiony Wielki Książę Konstanty Światosławicz pochodził z rodziny wielkiego księcia Włodzimierza, który ochrzcił ziemię rosyjską. Chciał mieć w dziedzictwie miasto Murom, zamieszkane przez pogan, więc tak

Z książki 300 słów mądrości autor Maksimow Georgy

Błogosławiony książę Konstantyn (+ 1129) i jego dzieci Michaił i Teodor, cudotwórcy z Muromu. Ich wspomnienie obchodzone jest 21 maja w katedrze, 23 czerwca wraz z Soborami Świętych Włodzimierza. Miasto Murom należało do Księstwo Czernihowskie, ale książęta tam nie mieszkali, bo jego mieszkańcy uparcie

Z książki Ortodoksi starsi. Proście, a będzie wam dane! autor Karpuchina Wiktoria

Szlachetni książęta Teodor (+ 1299) i jego dzieci Dawid (+ 1321) i Konstantyn (XIV w.), Jarosławscy cudotwórcy. Ich pamięć obchodzona jest 19 września. w dniu spoczynku św. blgv. Książę Teodor, 5 marca, dzień odkrycia relikwii św. książąt, 23 maja wraz z Soborem Świętych w Rostowie-Jarosławiu w niedzielę

Z książki autora

Błędy duchowe 230. „Najgorszym grzechem jest nie przyznanie się do tego, że jesteś grzesznikiem” (św. Cezar z Arles, Komentarz do 1 Jana 1, 8).231-232. „Unikajcie miłości własnej – matki zła – która jest nieuzasadnioną miłością do ciała. Bo z niego rodzą się trzy główne grzeszne namiętności: obżarstwo,

Dla laika ważne jest nie tylko znalezienie duchowego ojca, ale także utrzymanie z nim wzajemnego zaufania i miłości. Jak to osiągnąć, jednocześnie unikając nietaktu wobec spowiednika? Jak nie przekroczyć granicy wolności i posłuszeństwa? A z drugiej strony, jak młody kapłan może ujrzeć posługę duchową w prawdziwym świetle i nauczyć się odróżniać ważne od nieważnego, słuchać i rozumieć drugiego człowieka? Jakich błędów unikać podczas spowiedzi, na co zwrócić uwagę przy spowiedzi małżonków w przypadku konfliktu w rodzinie? Zastanawia się nad tym spowiednik diecezji moskiewskiej (regionalnej), duchowny Matki Bożej Smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy, archimandryta Cyryl (Siemionow).

Uwaga serca

- Wasza Wysokość! Zdarzają się sytuacje, gdy ksiądz służy w parafii sam, wkładając w to całą swoją duszę i siły. Jednak większość parafian nie postrzega go jako swojego spowiednika. Chociaż możliwe jest, że potrzebują duchowego pokarmu. W jaki sposób kapłan może zdobyć zaufanie swojej trzody?

— W większości kościołów wiejskich służy jeden ksiądz. I oczywiście, jeśli między nim a trzodą nie powstanie szczera, pełna zaufania relacja, stanie się to poważnym wspólnym problemem. Aby ksiądz rozwinął zaufanie i nawiązał głębszą duchową więź ze swoją owczarnią, musi starać się kochać parafian jak swoje duchowe dzieci. Kochać jak członków swojej rodziny, nad którą – duchowo – jest głową. Kiedy ksiądz powołany na nabożeństwa kościelne ma kontakt z codziennym życiem swoich parafian. Ale musisz nie tylko spełnić to, co jest wymagane: spowiadać się, śpiewać, brać ślub i nie potrzebuję od ciebie niczego więcej, zagłębiać się i wiedzieć, jak wszyscy żyją w swojej duchowej rodzinie. Troski i okoliczności życia człowieka, jego rodziny, zawodu. A wtedy będzie wzajemna miłość. A jeśli jest głową duchowej rodziny, to całkiem naturalne, znając to życie, uczestniczyć i pomagać, jeśli to konieczne. Nie będzie dla nich obcy, a „nie obcy” to chyba najlepsze określenie.

Pomocne mogą tu być takie cechy, jak miłość, cierpliwość, wyrozumiałość, uważne podejście do duszy drugiego człowieka, jego problemów, potrzeb i radości, uwaga serca. Będzie to podstawą prawdziwej duchowości każdego księdza. A parafianie, jak pokazuje rozległe doświadczenie Kościoła, odpowiedzą tylko miłością.

- Jak się nazywasz? "z uwagą serca"?

— „Uważność serca” można nazwać cechą, dzięki której nie tylko umysł, ale i serce otwierają się na drugą osobę. Kiedy w twoim sercu może pojawić się taka uwaga, która rozciąga się nie tylko na zewnętrzną stronę jego życia, ale także w głąb jego duszy. Aby to zrobić, twoje serce musi być uważne na to, co dzieje się w sercu tej osoby. Przecież duchowe dziecko może ograniczyć się do pewnych słów, ale jeśli twoje serce będzie uważne, dostrzeże prawdziwy problem, o którym dana osoba może być zakłopotana i wstydzić się mówić. Ale w tych zewnętrznych słowach, w których wyraża swoje wyznanie, można wyczuć, co się za nimi kryje.

- Ale jeśli spojrzeć na sytuację z drugiej strony. Jak młody ksiądz może zyskać autorytet, skoro dopiero co przybył do parafii, a cała uwaga i zaufanie parafian skupiają się wyłącznie na księdzu, który już od dawna tu posługuje?

„Wiele zależy od bardziej doświadczonego księdza, jak wprowadzić swojego młodszego brata w życie parafii i pozyskać do niego ludzi. Ze strony doświadczonych potrzeba więcej mądrości, a ze strony młodych – w tych okolicznościach pokora i chęć prawdziwego przyłączenia się do tej rodziny. Może zdobyć przychylność swoją miłością, troską o parafian i chęcią wzięcia na siebie części ciężarów bardziej doświadczonego księdza. Przecież stworzenie braterskiej atmosfery zależy od nich obojga. Obydwoje muszą zrozumieć, że sprawując opiekę duszpasterską, realizują wspólne dzieło Kościoła, dzieło zbawienia. Wtedy nie będzie żadnych problemów.

Są sytuacje, gdy ksiądz służy w parafii wiejskiej, ale z jakiegoś powodu nie lubi swojej owczarni, tych ludzi. Chce iść do innej parafii, ale mu tego nie dają. Oznacza to, że musisz pracować tam, gdzie zostałeś przydzielony i pomagać dokładnie tym osobom. Aby to zrobić, musisz zaakceptować je takimi, jakie są. Spróbuj pomóc im stać się lepszymi. Staraj się o to cały czas, mając świadomość, że musisz stać się dla nich ojcem. Kościół umieścił cię w tym miejscu.

Nie wolno nam zapominać, że sto lat temu ludzie byli przywiązani do świątyni i sakramentów od dzieciństwa. A teraz przychodzą do Kościoła w wieku dorosłym, czasami poważnie uszkodzeni przez życie i wady, a budowanie relacji może być bardzo trudne, jeśli człowiek nie ma niczego, co ułatwiłoby mu wstąpienie do Kościoła. Tutaj praca nie ma końca. Nie jest to możliwe jedynie dzięki ludzkim wysiłkom; konieczna jest modlitwa. I pomaga, a wiele osób zwraca się do niej. Mówimy o odrodzeniu Kościoła, ale powinno ono objawiać się przede wszystkim nie w obrębie murów, ale w oczyszczeniu dusz ludzkich z grzechu.

— Czy parafianin, który regularnie spowiada u tego samego księdza, może uważać tego proboszcza za swojego duchowego ojca?

- Może. Ale musisz zrozumieć, że musi być także posłuszeństwo duchowemu ojcu. Dlatego, aby uniknąć niepotrzebnych problemów w tej relacji, musisz uzyskać zgodę samego księdza na bycie twoim duchowym ojcem.

Nie po to, żeby samemu decydować – to jest mój duchowy ojciec, ale żeby najpierw z nim o tym porozmawiać. Doświadczony ksiądz nigdy od razu nie odmówi, ale powie: "No dobrze, porozmawiajmy, poznajmy się lepiej. Może uznacie, że nie jestem na to gotowy". Powiedzmy, że podobają ci się jego kazania lub rady duchowe, ale nie podoba ci się jego porywczy temperament. Trudno będzie ci się z nim porozumieć, jeśli nie będziesz w stanie przezwyciężyć tej cechy swojego pasterza lub niektórych jego poglądów. Oboje potrzebują czasu, aby się do tego przyzwyczaić i znaleźć okazję do komunikacji duchowej i emocjonalnej. W końcu miłość może pokonać wszystko. Zarówno twoje, jak i jego wady, i prowadzą do tego, czego szukałeś. Słyszałam takie rozmowy: „Jak możesz iść do tego księdza, on jest taki surowy i nietolerancyjny?!”. „Nie, nie znasz go, jest taki tylko na zewnątrz, ale jest gotowy oddać za ciebie duszę!” Dzieje się tak, gdy człowiek zdaje sobie sprawę, że charakter księdza jest sprawą drugorzędną, ksiądz stara się nad tym pracować. A jednocześnie są zasługi, które przyciągają go jako spowiednika.

Osobiste doświadczenie

— Czy w młodości miałeś duchowego ojca? Jaka była wartość tej relacji dla Ciebie osobiście?

— Wierzyłem w Boga jako nastolatek, ale do Kościoła przyszedłem znacznie później. Już w wieku 26 lat świadomie wybrał swojego duchowego ojca. Poprzedziło to kilka lat poszukiwań – zarówno duchowych, jak i życiowych. Kiedy jednak w moim życiu przyszedł bardzo poważny kryzys, uświadomiłam sobie, że potrzebuję pomocy duchowej. Odwiedziłem kilka moskiewskich kościołów (pod koniec lat 70. w Moskwie działały tylko 44) i w jednym z nich zobaczyłem księdza, którego słowa dosłownie mnie zatrzymały: od razu zdecydowałem, że ten człowiek powinien zostać moim duchowym ojcem. Na moją prośbę odpowiedział po prostu: „Przyjdź w taki a taki dzień, porozmawiamy”. Od tego dnia rozpoczęły się nasze wieloletnie duchowe i przyjacielskie relacje. Nabierały kształtu stopniowo, we wzajemnym zaufaniu i bez egzaltacji, spokojnie i poważnie. Ich wartość dla mnie polegała na tym, że zacząłem naprawdę wchodzić w Kościół, w jego życie. Zacząłem być członkiem Kościoła: spowiadać się, przyjmować komunię, studiować teologię i tradycję kościelną. Stopniowo poznałem wielu wspaniałych i wiernych przyjaciół, którzy byli jednocześnie duchowymi dziećmi tego księdza. W końcu za jego radą sam zostałem później księdzem.

Mój duchowy ojciec był bardzo poważny (nie surowy, ale poważny). Do Kościoła przyszedł w dojrzałym wieku i otrzymał świeckie wykształcenie. Wiele osób myliło jego powagę z chłodem. Ale nie było w nim chłodu. A kiedy zacząłeś się z nim komunikować, stało się jasne, że za tym zewnętrznym chłodem kryło się dobre i bardzo uważne serce. Ale zrozumienie i zobaczenie tego zajęło trochę czasu. Pamiętam, jak kochał i troszczył się o innych. A miłość wzajemna zrodziła się jako uczucie wdzięczności wobec osoby, która bardzo ostrożnie wkracza w Twoje życie, oszczędzając w miarę możliwości Twoje słabości. Nie tłumienie Twojej woli, ale stopniowe wprowadzanie Cię w krąg prawdziwej tradycji kościelnej. Jestem mu bardzo wdzięczny za cierpliwość i wyrozumiałość. Bo trudno było w takim stanie wejść do Kościoła i od razu pokochać i przyjąć w nim wszystko, co jest godne miłości. Oczywiście miałem pytania, tak jak powinna mieć osoba myśląca. Ale stopniowo wszystko to zostało rozwiązane przez miłość i wspólną modlitwę.

— Czy przygotował dla ciebie jakiś program kościelny?

„Miałem już około 30 lat, ale o Kościele nie wiedziałem nic, a on początkowo kierował moją samokształceniem. Czasami przestrzegał mnie przed niektórymi zjawiskami i trendami teologicznymi, zwłaszcza przed renowacją. O książkach, które należy czytać uważnie. Nie tylko doradzał, ale i ostrzegał: "Jak czytasz to, zwróć uwagę na to i tamto. Być może autor patrzy na te zjawiska zbyt liberalnie". Nigdy niczego nie zabraniał. Może widział we mnie osobę, która potrafi sama sobie radzić. Ale wszyscy zaczynaliśmy od alfabetu, od takich chrześcijańskich ksiąg ascetycznych, jak Abba Dorotheus i John Climacus. W końcu panował wówczas głód literatury prawosławnej.

Dziś znajduję małe broszury, osobne strony i rozumiem, jak ważna i cenna była wtedy każda strona, ile ważnych informacji zawierała. Dzisiaj przejrzałbyś ją nawet tego nie zauważając, ponieważ w kościelnym przemyśle księgarskim jest tak mnóstwo książek i literatury dowolnego kierunku, że oczy ci się otwierają szeroko. Wtedy potrafiliśmy docenić najmniejsze okruchy, jakie udało nam się zdobyć. Pisano je na maszynie do pisania, a nawet kopiowano ręcznie. W latach 80. w MDAiS nie było darmowych notatek, były to „ślepe” przedruki robione na maszynie do pisania z notatek z lat 50. w grubych oprawach. Mogliśmy skorzystać z biblioteki MDA, ale to też nie wystarczyło.

Dziś literatury jest wręcz za dużo i pojawia się problem, że pod marką ortodoksji wydawane są także książki szkodliwe psychicznie. Potrzebny jest tu porządek i kontrola, ponieważ czasami ludzie dają się uwieść duchowemu urokowi.

Doświadczenie konstruowania spowiedzi

— Wśród nich jest wiele broszur, jak przygotować się do spowiedzi. Niektóre z nich w żaden sposób nie nastrajają serca na nastrój pokutny, a spowiedź zamienia się w formalne spisanie grzechów. Może w ogóle nie warto czytać tych broszur? A może nadal mogą w jakiś sposób pomóc?

— Dla mnie kiedyś taką książką była książka niezapomnianego księdza Jana (Krestyankina) „Doświadczenie konstruowania spowiedzi”, w której ksiądz szczegółowo objawił każde przykazanie błogosławieństwa właśnie z punktu widzenia pokuty. Była wtedy bardzo popularna, nie było innych. Były to pierwsze oznaki kościelnej literatury duchowej, która zaczęto wówczas ukazywać się w dużych nakładach. I użyłem go po raz pierwszy, kiedy zostałem księdzem. Okazało się, że dla wielu było to przydatne. Ale oczywiście każda książka tego rodzaju nieuchronnie cierpi na formalizm. A niektóre z nich można nazwać przewodnikiem po niechęci do prawdziwej, żywej spowiedzi.

Natknąłem się na książki, które po prostu zawierają listę grzechów, ale takie, o których dana osoba nigdy nie słyszała. Na przykład spowiednik zaczyna spowiadać młodej dziewczynie korzystając z tego podręcznika i zadaje pytania dotyczące szczegółów jej życia intymnego, co wprawiłoby osobę dorosłą w ​​zakłopotanie. W takim przypadku, poza pokusą, a nawet urazem psychicznym, przystępujący do spowiedzi nie otrzymają nic. I to jest naprawdę zniszczenie duszy człowieka, gdy nie bierze się pod uwagę tego, komu zadajesz te pytania i jak bardzo jest to konieczne. Ja sam, jako ksiądz przystępujący do spowiedzi, przestałem korzystać z jakichkolwiek broszur, wypracowując sobie pewną naturę spowiedzi i jej treść. A znając ludzi, którzy przychodzą, nie trzeba niczego wymyślać, mówią sami. Po prostu zadaj im dwa lub trzy pytania w celu wyjaśnienia.

Uważny spowiednik powinien sam doradzać swoim dzieciom, jak najlepiej przygotować się do spowiedzi, a nie ma nic lepszego i bardziej owocnego niż spowiedź indywidualna. Nie będzie w nim miejsca ani na formalizm, ani na pytania niezwiązane w żaden sposób z życiem konkretnej osoby. Oczywiście istnieje tzw. spowiedź generalna, gdy są duże tłumy, np. przed postem. I tutaj poważny spowiednik ma obowiązek wybrać trzeźwego duchowo przewodnika do spowiedzi. Krótko, ale zwięźle, aby pomóc ludziom, a nie odpychać ich, nie pozostawiać obojętnych na potrzebę prawdziwej pokuty. Albo sam musi umieć bez niczyjej pomocy ułożyć krótkie słowo przed spowiedzią, kiedy nie ma już czasu na rozmowę z każdą osobą – zajmie to tydzień. A ma na to tylko półtorej godziny. W takim przypadku jego słowa powinny dotyczyć najważniejszych aspektów spowiedzi danej osoby i prawdopodobnie najłatwiej będzie je ułożyć według błogosławieństw.

— Gdyby młody ksiądz zapytał, jak nauczyć się spowiadać, co byś mu odpowiedział?

„Radziłbym mu, żeby nauczył się słyszeć człowieka”. Ponieważ osoba przyszła nie tylko po poradę, ale przede wszystkim, aby wyrazić najważniejszą rzecz, która go dręczy. Dlatego ksiądz zdecydowanie musi nauczyć się słuchać. A nawet więcej słuchaj niż mów. A czasem nawet nie trzeba nic mówić. Ponieważ osoba wypowiadająca się natychmiast przynosi skruchę. I widzicie: on wszystko rozumie dobrze, ale zgrzeszył i przyszedł z prawdziwą skruchą i nie ma potrzeby niczego wyjaśniać. A czasami trzeba wyjaśnić grzech i jak najskuteczniej sobie z nim poradzić. A kiedy uważnie wysłuchasz, na pewno zrozumiesz, co mu odpowiedzieć. Tylko wtedy, gdy uważnie słuchasz. Ludzie muszą się wypowiadać. A grzech czasami wymaga zarówno słów, jak i łez, a tego należy cierpliwie, jeśli to możliwe i mieć czas, wysłuchać i zaakceptować. Wtedy osoba odejdzie z uzdrowionym sercem. A jeśli zamiast tego ksiądz zacznie wygłaszać kazania i cytować cytaty, może to tylko wszystko zrujnować. Taka niecierpliwość, ten uporczywy nacisk. A jeśli nadal nie ma w tym udziału i uwagi wobec tej osoby, wówczas osoba ta najprawdopodobniej pomyśli: „Ojciec mi coś powiedział, nie zrozumiałem”. I wszystko pozostało tak jak było, a każdy pozostał przy swoim zdaniu.

— Czy są jakieś „pułapki” dla księdza, który jest spowiednikiem zarówno męża, żony, jak i całej rodziny?

— Najbardziej niebezpieczną i, niestety, powszechną pokusą jest opowiadanie się po jednej stronie. Od księdza wymaga się tutaj beznamiętności i szczerości. Nie możesz pozwolić, aby ktoś cię przeciągnął na stronę kogoś innego. Naturalnie w każdej rodzinie zdarzają się nieporozumienia i konflikty. A każda ze stron, częściej kobieta, dąży do „pozyskania” księdza i przy jego pomocy zaatakować przeciwnika. Spowiednik zdecydowanie musi starać się wysłuchać obu stron. Do waszego osądu zostaną zaproponowane dwie różne wersje, ale zadaniem jest spróbować doprowadzić obie do prawdy i dowiedzieć się, co się naprawdę dzieje, gdzie jest kłamstwo, a gdzie prawda. Bez początkowo opowiadania się po żadnej ze stron. Ale kiedy stanie się jasne, kto ma rację, a kto nie, wtedy ponownie, nie zajmując niczyjego stanowiska, spróbuj przekazać temu, kto się myli, dlaczego jego małżonek ma rację. I pomóż zaakceptować tę prawdę.

Oczywiście małżonkom nie jest łatwo spowiadać się, szukają bowiem sprzymierzeńca w osobie księdza, aby umocnić swoją pozycję i w ten sposób, jak im się wydaje, uzyskać potwierdzenie swojej słuszności. Jednak kapłan musi być bardzo ostrożny i rozważać wyłącznie sprawy duchowe, a nie majątkowe czy materialne. Nie powinien się tam wtrącać. Ksiądz może poprawić i doradzić. Ale nie dawaj gotowych rozwiązań: musisz się zmienić, wyprowadzić, wziąć rozwód. Zadaniem Kościoła jest zachowanie, a nie niszczenie. A jeśli chodzi o małżeństwa, czasami przychodzi żona i mówi: „To wszystko, ojcze, rozwodzię się z nim”. "O co chodzi?" "No cóż, on mi to powiedział! Nie mogę wybaczyć." To minimum, ale są też poważne problemy - pijaństwo i przemoc domowa.

— Jeżeli ksiądz, po uporządkowaniu relacji między małżonkami, zobaczy, że rodzina jest zniszczona i zgodzi się na rozwód, jak może wytłumaczyć taką decyzję?

- Nie jest to łatwe pytanie. Jeśli widzisz, że tak naprawdę nie ma rodziny, to rozwód jest tylko formalną czynnością prawną. Nie ma rodziny, którą Kościół błogosławi. I że z małżeństwa nie pozostało nic poza wspólnym mieszkaniem na tym samym terytorium. I tylko wrogość, bicie, zdrada, cierpienie i łzy dzieci.

I nie widzę sensu, po co żyć razem, skoro rodzina jest zniszczona, skoro wspólne życie nie daje im nic poza nienawiścią. W związku z tym wydaje mi się, że kanony te wymagają zmiany, aby nie uchodzić za coś, czego nie ma, za coś, co rzekomo istnieje. To nie jest małżeństwo ani rodzina – jaki sens ma kontynuowanie wzajemnych udręk, a może lepiej uwolnić ludzi od tego ciężaru? I uspokoją się, rozstaną i opamiętają się. Albo w przyszłości zbudują swoje życie w inny sposób. Tak, to będzie trauma i dramat, ale jednak wyjście z nieludzkiej sytuacji.

— Skąd wiesz, jak często powinieneś się spowiadać, jeśli nie masz duchowego ojca?

— Idealnie byłoby, gdybyś spowiadał się tak często, jak to możliwe, ponieważ podczas spowiedzi zawsze mówi się o tym, co najważniejsze. I odwrotnie, im rzadziej ktoś się spowiada, tym bardziej relaksuje się duchowo. Grzech powinien palić nasze serca, dosłownie skłaniając nas do spowiedzi. Ale częściej, niestety, dzieje się inaczej i nie spieszymy się z pokutą. A nawet znosimy w naszych sercach grzech, za który nie odpokutowaliśmy. Nie zauważając, jak nadal nas niszczy. W duchowej pracy nad sobą pomagają księgi świętych ojców, zwłaszcza ojców ascetów. I tutaj mogę polecić tego samego Abba Dorotheusa, Jana Klimaka, Izaaka Syryjczyka. A z dzisiejszej literatury adaptowanej - św. Ignacy (Brianchaninov). Święty Teofan Pustelnik na przykład ma całą serię książek o tym, jak budować swoje życie duchowe, co jest niemożliwe bez spowiedzi. Bardziej współczesnymi autorami są ojciec Aleksander Elczaninow i metropolita Antoni z Souroża.

Treść spowiedzi jest zdeterminowana konkretnym życiem konkretnej osoby. Zdarza się, że ktoś nie może uwolnić się od swoich grzechów i codziennie musi się spowiadać. Drugi spowiada się rzadziej, ale zawsze powie coś ważnego, dobrze rozumiejąc, czym jest grzech. Czasem ludzie mówią: „Ojcze, nie wiem, za co mam żałować”. To najbardziej infantylny stan umysłu. Człowiek nic nie wie i nie rozumie, za co żałować? A jeśli zaoferujesz mu dwa lub trzy przykazania, zgodzi się: tak, zgrzeszyłem tym. I rozumiesz, że człowiek po prostu nie jest przyzwyczajony do zadawania sobie pytań, nie jest przyzwyczajony do myślenia, nie rozumie nawet, czym jest grzech. Chciałabym mu powiedzieć: weź przykazania Zbawiciela, zrozum przez nie dla siebie, czym jest grzech, czego Pan nie chce w tobie widzieć, od czego chce cię zbawić i od tego zacznij. Weź kartkę papieru i pamiętaj o najważniejszej rzeczy, nie wstydź się niczego, nie zapomnij, zapisz to - to będzie Twoja spowiedź. A najważniejsze będzie to, że pójdą inne rzeczy, które zostaną zapamiętane, na pewno zaczną się z ciebie „pełzać”.

— Jak spowiedź wpływa na życie duchowe człowieka? W jaki sposób pomaga w gromadzeniu, pogłębianiu i poszerzaniu doświadczeń duchowych?

— Wpływa i pomaga w najbardziej bezpośredni sposób. Przecież spowiedź jest sakramentem, a dla nas sakrament jest źródłem łask Ducha Świętego, bez których człowiek sam w sobie nie jest zdolny do żadnego życia duchowego. To iluzja, że ​​człowiek sam może zmienić i decydować o wszystkim. Nie, tylko we współpracy z Panem Bogiem, za łaską Ducha Świętego.

Mówi się: Mądrość nie wejdzie do złej duszy (Mądrość 1:4). Co to znaczy? Dusza zatruta grzechem i pozostawiona bez pokuty nie może pracować dla Pana. Można studiować nauki teologiczne, znać i stale cytować Pismo Święte, ale jeśli jednocześnie komuś nie zależy na oczyszczeniu serca, cała jego wiedza jest obszerna, a zdolności w najmniejszym stopniu nie pomagają mu w rozwoju duchowym. Znam wiele przykładów tego, jak człowiek, który zaczął regularnie i poważnie spowiadać, zaczyna się zmieniać i przekształcać na lepsze w najbardziej oczywisty sposób. Jego życie modlitewne staje się głębsze, ostre i znikają negatywne przejawy niektórych cech duchowych. Staje się bardziej miękki, spokojniejszy, milszy, bardziej wrażliwy na ból i potrzeby innych ludzi oraz zdolny do współczucia. Z zewnątrz zawsze jest to bardziej zauważalne.

Ludzie czasami mówią: Ojcze, tak bardzo żałuję i modlę się, ale się nie zmieniłem. Nie, mylisz się. Obserwuję Cię i znam od dłuższego czasu i to nie do końca jest to, co myślisz. I może tak powinno ci się wydawać, abyś nie osłabiał swoich wysiłków.

Wolność i posłuszeństwo

— Czy często stosujesz pokutę wobec swoich duchowych dzieci jako karę? Co to znaczy?

— Ludzie często proszą, żeby sami ich ukarali, ja nie dążę do tego. Tak jesteśmy stworzeni. Albo raczej z powodu naszej grzesznej natury jesteśmy tacy, że czasami nie możemy się naprawić bez kary. Nie jestem zwolennikiem żadnych surowych kar (a dowiedziałem się tego kiedyś od spowiednika), stosuję je niezwykle rzadko, a nawet wtedy zgodnie z możliwościami człowieka i cechami jego życia. Niektórym, dopóki nie odpokutują, można udzielić ścisłej rady, aby powstrzymywali się od sakramentu, aby nie sprowadził on na osobę sądu i potępienia, inni zaś powinni przez pewien czas uciekać się do częstych pokłonów i codziennego czytania modlitwy pokutnej. kanon. W języku cerkiewno-słowiańskim słowo „kara” ma inne znaczenie niż w potocznym języku rosyjskim, a mianowicie „nauczanie”. Dlatego prawdopodobnie najlepszą karą byłoby nauczenie człowieka prawidłowego postępowania, nie tyle poprzez surowe środki dyscyplinujące (choć nie jest to wykluczone), ale raczej poprzez chęć przeniknięcia serca człowieka słowem miłości , co samo w sobie może wiele zmienić w człowieku.

— Jaki jest związek między wolnością a posłuszeństwem? Czy przestrzeganie wszystkich rad swego duchowego ojca nie pozbawia człowieka wolności?

— O jakiej wolności mówimy? Jasne jest, że nie chodzi tu o wolność do lekkomyślnego grzeszenia. Pamiętajmy o tym, co mówi nam Pan: Jeśli będziecie trwać w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli (J 8,31-32). Oznacza to, że warunkiem prawdziwej wolności będzie wierność słowu Chrystusa, który sam jest prawdą i drogą prawdziwego życia. W związku z tym słowo duchowego ojca skierowane do dziecka nie powinno być sprzeczne ze słowem Pana. Jeśli tak jest, to posłuszeństwo duchowemu ojcu będzie w rzeczywistości posłuszeństwem samemu Chrystusowi, a to doprowadzi człowieka do rzeczywistej wolności od własnej woli i grzechu. Wtedy nie będzie sprzeczności pomiędzy wolnością a posłuszeństwem. Posłuszeństwo nie tylko spowiednikowi, ale spowiednikowi, który wypowiada słowa Chrystusa i wskazuje drogę do Chrystusa. I nie daj Boże, żeby słowa Chrystusa spowiednik zastąpił swoimi prywatnymi opiniami i kaprysami.

— A co, jeśli mówimy o swobodzie twórczej?

— Kreatywność to ta strona życia, która może być irracjonalna i mniej podatna na jakiekolwiek bezpośrednie ograniczenia. Jeśli jest to wierzący, to w swojej twórczości musi mieć bojaźń Bożą i pewne koncepcje dotyczące tego, co możliwe i niemożliwe. W szczególności, aby swoboda jego twórczości nie była sprzeczna z prawdą, którą wyznaje. Nie wolno wychodzić poza te granice, poza którymi nie ma sensu mówić o wolności, bo to będzie już wolność do grzechu. A człowiek twórczy musi zawsze rozumieć, że musi być współtwórcą z Bogiem, niezależnie od tego, jaką dziedzinę wybierze: muzykę, poezję, malarstwo czy pisanie traktatów filozoficznych. Jego dzieło może być wieloaspektowe, wieloaspektowe, o różnej treści, ale musi mieścić się w granicach słowa Chrystusa i przykazania Chrystusa, prowadzącego do Chrystusa.

— Czy jako spowiednik możesz czuć się zawiedziony spowiedź dziecka duchowego? Czy możesz nam opowiedzieć o różnych typach relacji „duchowy ojciec – duchowe dziecko”?

- Tak, może. Zdarza się, że oczekujesz od kogoś owoców jego pracy duchowej, a on przychodzi do spowiedzi i ujawnia na przykład lenistwo, nieostrożność lub grzeszną samowolę, egoizm, chłód, oczywisty nierozsądek. Ludzie są ludźmi, a pokonanie starego siebie to ciężka praca. Wymaga to od spowiednika dużej cierpliwości. Relacje też są bardzo różne. Możesz powiedzieć komuś, że w Waszym związku nie układa się (to też się zdarza, zwłaszcza gdy widzicie, że dana osoba nie chce brać życia duchowego na poważnie, a po prostu szuka u księdza interesującego rozmówcy). A są to relacje bardzo długotrwałe, głębokie i z radością widać, jak Chrystus czasami dokonuje prawdziwego cudu przemiany z człowiekiem. Z niektórymi kontakt duchowy nawiązuje się niemal natychmiast, z innymi jest to trudniejsze, niektórzy odchodzą sami (po to, aby spowiednik prawdopodobnie mógł zadać sobie pytanie, dlaczego dana osoba opuściła go jako spowiednika). Również spowiednik ma obowiązek zadać sobie takie pytanie.

— Jaka jest przyczyna nieporozumienia, które pojawia się, gdy spowiednicy komunikują się ze swoimi duchowymi dziećmi? Jak tego uniknąć?

— Nieporozumienia powstają, gdy ludzie mówią różnymi językami. Odnosi się to także do relacji duchowych. Spowiednik powinien poznać w podstawowych kwestiach życie swojego duchowego dziecka, jego charakter, zwyczaje, zainteresowania, a także wziąć pod uwagę jego możliwości fizyczne i psychiczne, jeśli mówimy np. o poście. Pomoże to właściwie poprowadzić Twoje duchowe dziecko, a ono będzie miało więcej zaufania i zrozumienia do swojego spowiednika. Problemów można uniknąć tylko wtedy, gdy istnieje wzajemne zaufanie i miłość.

— Z jakimi kłopotami i problemami duchowymi zdecydowanie warto zwrócić się do spowiednika?

— Przede wszystkim ze sprawami duchowymi. A często zdarza się, że podczas spowiedzi ksiądz proszony jest zaocznie o udział w podziale majątku, nieruchomości, albo o rozwiązanie czysto codziennych problemów jakiegoś krewnego, o którym w ogóle nic do tej pory nie słyszano. Do najważniejszych problemów duchowych zaliczają się problemy wewnętrzne, duchowe. Wszystko, co dotyczy trudności w relacjach z ludźmi, namiętności i przywar, które weszły w nawyk, ewentualnych wątpliwości co do prawdziwości Pisma Świętego lub tradycji kościelnej, problemów związanych z modlitwą lub postem – z tym wszystkim należy udać się do spowiednika, do księdza . I nie „babciom przy świeczniku”, które często z najlepszymi intencjami, ale bez niezbędnej wiedzy duchowej i doświadczenia, polecą coś, przez co naprawdę można cierpieć w sensie duchowym.

- Co zrobić, jeśli z jakiegoś powodu rozczarowałeś się swoim duchowym ojcem? Na przykład duchowy ojciec dopuścił się jakiegoś czynu, który duchowe dziecko uważa za negatywny.

- I nie musisz być przez nikogo oczarowany, aby kiedyś się nie rozczarować. Spowiednik to także osoba, która nie jest odporna na błędy. Posłuszeństwo nie powinno być ślepe i lekkomyślne. A jeśli tak się stanie, to dziecko duchowe powinno oczywiście spróbować dojść do istoty problemu u samego spowiednika. Jeśli nic nie można zmienić, a sumienie danej osoby nie pozwala jej na dalsze utrzymywanie relacji duchowych, może ona odejść od takiego spowiednika. Nie ma tu żadnego grzechu, grzechem byłoby kontynuowanie i tak już nieszczerego związku. Ważne jest jednak, aby zachować w sercu wdzięczność swojemu byłemu spowiednikowi i nadal modlić się za niego jako kapłana i człowieka, aby wszystko było z nim dobrze. Nie po to, aby zmarznąć i nie popaść w rozgoryczenie, ale aby zachować to, co otrzymał od spowiednika.

— Czy należy jakoś uregulować relację ze spowiednikiem, aby nie była to nietaktowność ze strony dziecka duchowego?

„Nie możesz uczynić ze swojego duchowego ojca czegoś w rodzaju kieszonkowej wyroczni ani stać się jednym z twoich „najbardziej ukochanych dzieci”. Nietaktem byłoby gospodarowanie czasem i życiem spowiednika z błahych, a nie najważniejszych powodów, dosłownie goniąc go (a to się zdarza) swoimi irytującymi prośbami o spotkanie, rozmowę, zwrócenie na siebie większej uwagi niż na innych.

Doświadczony spowiednik sam przede wszystkim musi umieć uregulować swoje relacje ze swoimi duchowymi dziećmi i relacje swoich duchowych dzieci między sobą. Staraj się unikać niepotrzebnej zazdrości wobec niego. Zdarza się to na przykład kobietom. Mężczyźni są bardziej powściągliwi i zrównoważeni, a sama kobieta czasami nie wie, czego szuka i czego chce: poważnej pracy duchowej czy własnych wybuchów emocjonalnych. Każde stanowisko spowiednika w takich przypadkach jest miłością duchową. Tylko Ona pomaga spowiednikowi budować właściwą relację z dzieckiem duchowym. I nie rozpraszając się żadnymi emocjami, poszukaj jednej rzeczy, której potrzebujesz.