Ojciec duchowy – kto to jest? Jaka jest relacja między duchowym ojcem a jego dzieckiem

Na ile decyzja o zostaniu duchowym dzieckiem nas wiąże, na ile pozostawia nas wolnymi? Jaka postawa wobec spowiednika jest zła? Jak co jeśli nie masz jeszcze przywódcy w swoim życiu duchowym? Czy można mieć „spowiednika korespondencyjnego”? A co jeśli mąż i żona mają różnych spowiedników? Czy można przejść od jednego spowiednika do drugiego? I na czym polega ta tajemnica spowiedzi szczególna więź między ojcem a dzieckiem?

O tych i innych niuansach tematu rozmawiamy ze słynnym moskiewskim księdzem, który przez 35 lat był posłuszny archimandrycie Janowi (Krestyankinowi), rektorowi kościoła Zofii Mądrości Bożej w Srednych Sadovnikach, arcykapłanowi Włodzimierzowi Wołginowi.

Zdjęcie: Alexander Perlin

Czas Do sprawdzenia

- Ojcze Włodzimierzu, dlaczego osoba, która właśnie przyszła do Kościoła, ma zacząć szukać spowiednika?

Przede wszystkim trzeba się o to modlić. Św. Symeon Nowy Teolog radzi dużo się modlić, aby Pan przysłał spowiednika. Kolejna wskazówka: nie spiesz się. Archimandryta Jan (Krestjankin) powiedział, co następuje: kiedy młody mężczyzna i dziewczyna spotkali się i darzą się wzajemną sympatią, powinny minąć trzy lata, zanim kwestia małżeństwa zostanie rozwiązana. Oczywiście powinny istnieć między nimi przyjazne, czyste relacje, a pod koniec trzeciego roku młodzi ludzie powinni zdecydować: czy mogę z tą osobą mieszkać, czy nie? Duchowość jest także w pewnym sensie małżeństwem, tylko duchowym. Dlatego nie jest od razu konieczne proszenie o dzieci duchowe księdza, który przypadł ci do gustu i zaspokaja dziś twoje wewnętrzne potrzeby. Jutro może tak nie być!

Trzeba się temu bardzo uważnie przyjrzeć, aby dostrzec pozytywne strony – a my, księża, będąc ludźmi, również pokazujemy swoje stronnicze, negatywne strony. Trzeba obserwować, jak kapłan prowadzi swoje duchowe dzieci, czy całkowicie narzuca swoją wolę, czy nalega, czy też pozostawia osobę wolną. Nawet Pan nie ogranicza naszej wolności, puka do drzwi serca, puka, ale nie nakazuje: „Otwórzcie mi drzwi!”

- Możesz od razu zaufać osobie niedoświadczonej duchowo, „młodemu staruszkowi”…

Tak. Młodzi starsi to młodzi, niedoświadczeni księża, którzy uważają się za ludzi, którzy znają wolę Boga, wszystko rozumieją, wszystko widzą. I faktycznie tak nie jest.

Tak, oczywiście, zdarzają się wyjątkowe przypadki: mnich Aleksander ze Sviru był już uważany za starszego w wieku 18 lat, mnich Ambroży z Optiny został starszym w wieku 38 lat. A w naszym codziennym życiu ludzie dojrzewają do tego charyzmatu, do tego posłuszeństwa, które Pan może narzucić człowiekowi bezpośrednio lub przez duchowego ojca. Jeżeli jednak czegoś nie widzimy, ale twierdzimy, że widzimy i przy tym upieramy się, to biada nam, księżom, spowiednikom!...

Dlatego powtarzam, nie ma się co spieszyć.

Posługuję jako kapłan już 36 lat i wiele osób przeszło przeze mnie i zostało ze mną jako spowiednik. Ale wcześniej przedwcześnie nawiązałam relacje: człowiek o to prosi, „zakochał się” jak w księdzu od pierwszego wejrzenia i myśli, że wszystko będzie dobrze. Zdarzały się też przypadki, że ludzie wychodzili ode mnie, pewnie rozczarowani, pewnie dlatego, że nie umiałam wystarczająco dogłębnie odpowiedzieć na ich pytania. A może odpowiadał w taki sposób, że pytający nie byli zainteresowani słuchaniem. Istnieją różne przyczyny odchodzenia wierzących świeckich od swoich spowiedników. Aby temu zapobiec, stopniowo, z doświadczeniem, zacząłem ustalać pewien okres, że tak powiem, „abstynencji” przed wejściem w związek. Mówię: „Patrz na mnie. W żadnym wypadku ci nie odmówię, będę teraz miał prawa „działającego” duchowego ojca. Ale nie będę, dopóki nie będziesz na mnie patrzeć wystarczająco długo.

- Jednocześnie spowiadasz tych ludzi?

Tak, oczywiście, wyznaję, rozmawiam, odpowiadam na wszystkie pytania, które mi stawiają.

- Jaka jest różnica między dzieckiem duchowym a osobą, która po prostu przystępuje do spowiedzi?

Czym Twoje dzieci różnią się od dzieci innych ludzi? Prawdopodobnie to samo. Twoje dzieci są ci posłuszne, przynajmniej muszą być ci posłuszne do pewnego wieku. A wtedy być może posłuszeństwo zostanie zachowane, jeśli będzie przydatne. A dzieci innych ludzi nie są wam posłuszne. Mogą zwrócić się do Ciebie po poradę, względnie po słodycze, po wyjaśnienie czegoś. Zatem spowiadający, który nie jest dzieckiem duchowym, znajduje się mniej więcej na tym samym poziomie relacji z księdzem.

Posłuszeństwo i wolność

Ściśle mówiąc, absolutne posłuszeństwo jest kategorią monastyczną. I w jakim stopniu osoba świecka może przestrzegać posłuszeństwa?

Oczywiście należy wziąć pod uwagę możliwości danej osoby.

Istnieje pewien zakres problemów – niezbyt różnorodnych i rozległych – jakie ludzie żyjący na świecie zwykle stawiają przed nami, kapłanami. Pytania te dotyczą w istocie kodeksu moralnego życia chrześcijańskiego, a w ich przypadku dziecko duchowe musi oczywiście okazywać posłuszeństwo.

No cóż, na przykład życie w tak zwanym „małżeństwie cywilnym”, w związkach, które nie są ustalane przez władze państwowe i Kościół, nie jest konsekrowane. To jest cudzołóstwo. Niektórzy mówią: „Tak, wolę wyjść za mąż, nie pójdę do urzędu stanu cywilnego”. Ale ci ludzie nie rozumieją, że przed rewolucją Kościół łączył dwie instytucje: urząd stanu cywilnego (księgi parafialne) i instytucję samego Kościoła, w którym sprawowano sakramenty lub obrzędy. I oczywiście osoba, która prosi Cię o przewodnictwo duchowe, powinna Cię wysłuchać i przestać żyć w takim nielegalnym konkubinacie. Albo zalegalizować. To proste, prawda?

Istnieją problemy na innym poziomie. Na przykład, czy przechodzenie z jednej pracy do drugiej jest słuszne, czy złe? Wiem, że starsi nigdy nie doradzali po prostu przejścia do innej pracy, na przykład ze względu na wyższą pensję, ale zalecali swoim duchowym dzieciom, aby pozostały w poprzedniej pracy. I ogólnie doświadczenie pokazuje: jest to najczęściej poprawne. Dlaczego? Bo kiedy człowiek przechodzi do innej pracy, musi się dostosować, musi zostać zaakceptowany przez pracowników, współpracowników, a jeśli nie zostanie zaakceptowany, może to skutkować zwolnieniem. Oto podwyżka płac dla Ciebie! ..

- Czy wszelkie kwestie życia rodzinnego należy omawiać ze spowiednikiem? Dlaczego nie rozwiązać ich samodzielnie?

Uważam, że każdą dyskusję należy rozpocząć w rodzinie. Są pytania i problemy, z którymi mąż i żona sami sobie poradzą. A są takie, które trzeba wyciągnąć do błogosławieństwa spowiednika, gdy np. mąż nie zgadza się ze zdaniem żony lub odwrotnie. I musisz zrozumieć: zadaję to pytanie tylko wtedy, gdy jestem gotowy wypełnić błogosławieństwo spowiednika. Jeśli się nie zastosuję, bo nie podoba mi się odpowiedź, to jest to profanacja relacji. Lepiej nie zwracać się z tym pytaniem do spowiednika i żyć według własnej woli, niż zapytać i nie spełnić.

O grach w życie duchowe

Czy istnieje tu takie niebezpieczeństwo: człowiek, przyzwyczajony do wypytywania o wszystko spowiednika, straci umiejętność samodzielnego podejmowania decyzji i, co najważniejsze, brania za nie odpowiedzialności? Skoro spowiednik jest błogosławiony, to on jest odpowiedzialny za wszystko...

W swojej praktyce nie spotkałem osób, które chciałyby powierzyć całe swoje życie i opiekę duchowemu ojcu. W relacji z duchowym ojcem zdarzają się pewne odchylenia, zniekształcenia, nieprawidłowości. Na przykład, gdy duchowe dzieci pytają o jakieś drobnostki. Powiedzmy warunkowo: „Pobłogosław mnie, żebym dzisiaj poszedł do sklepu, nie mam nic w lodówce”. Ale bardziej dziwi mnie to, że czasami ludzie proszą o błogosławieństwo, powiedzmy, o wyjazd gdzieś, mając już bilet, mając bilet: „Czy pobłogosławiłbyś mnie, abym tam pojechał w czasie Wielkiego Postu?” W takich przypadkach mówię: „Takie żądanie jest wulgaryzmem. Mogę się tylko za ciebie modlić w czasie twojej podróży, ponieważ sam podjąłeś decyzję w tej sprawie.

Myślę, że niebezpieczeństwo nie polega na nieumiejętności podejmowania decyzji, ale na tym, że jesteśmy dość dumni, zarozumiali i przyzwyczajeni do samodzielnego rozwiązywania problemów. Dlatego dobrze jest, gdy ludzie pochylają głowy pod błogosławieństwem duchowego ojca.

Są też oczywiście trudne pytania, na które człowiek nie może sam odpowiedzieć. A kapłan, dzięki łasce Bożej danej mu z góry, w każdym razie może udzielić bardzo rozsądnej rady.

Okazuje się, że człowiek jako dziecko duchowe nie jest całkowicie wolny, czy ma jakieś obowiązki w stosunku do duchowego ojca?

Jak dzieci z rodzicami. Ale te obowiązki nie są uciążliwe. Obecnie sytuacja jest taka, że ​​wielu młodych chrześcijan, którzy ukończyli może nie jedną, ale dwie lub trzy uczelnie, jest bardzo pewnych siebie: często uważają się za kompetentnych nie tylko w tych dziedzinach, w których zdobyli profesjonalną wiedzę, ale także w życiu duchowym. , gdzie podobno da się to ogarnąć pół obrotu. Nie, nie jest. Ksiądz Jan (Krestyankin) mówił o takich osobach: „Dzisiejsze dzieci Kościoła są zupełnie wyjątkowe… przychodzą do życia duchowego obciążone wieloma latami grzesznego życia, wypaczonymi koncepcjami dobra i zła. A przyswojona przez nich prawda ziemska wznosi się przeciwko koncepcji Prawdy Niebieskiej, która rodzi się w duszy.<…>ratunek, krzyż<…>odrzucony jako ciężar nie do uniesienia. I zewnętrznie wielbiąc wielki Krzyż Chrystusa i Jego Mękę,<…>człowiek zręcznie i pomysłowo będzie stronił od swojego osobistego krzyża zbawienia. A potem jak często zaczyna się najstraszniejsza substytucja życia duchowego - gra w życie duchowe.

- Gdzie przebiega granica pomiędzy starostwem a duchowieństwem?

Starsi różnią się od nas, zwykłych spowiedników, wcale nie jasnowidzeniem. Foresight oczywiście towarzyszy starości. Ale starość to coś więcej niż wgląd! Rzeczywiście, wśród ludzi, którzy służą nie Bogu, ale siłom ciemności, są jasnowidze, którzy potrafią również przewidzieć los człowieka.

Najważniejsze w starszych jest coś innego: oni są nosicielami Boskiej miłości. Nie człowieka, który jest stronniczy i często oszukańczy, ale Boskiego. A kiedy poczujesz tę miłość, zrozumiesz, że jest ona prawdziwa i żadna inna miłość nie może jej zastąpić. Ponieważ w swoim życiu spotkałem 11 starszych, wydaje mi się, choć teraz śmiało mówię, że jest we mnie pewien „wskaźnik”: czy ta czy tamta osoba jest autentycznym starszym, czy nie. I mogę powiedzieć, że starszego rozpoznaje się po tej miłości – zakrywającej wszystko, wszystko przebaczającej, nie irytującej. Ten sam, którego właściwości opisane są w Pierwszym Liście do Koryntian Apostoła Pawła: Miłość jest wielkoduszna, miłosierna, miłość nie zazdrości, miłość się nie wywyższa, nie unosi się pychą, nie postępuje bezczelnie, nie szuka swego, nie unosi się gniewem, nie myśli źle, nie raduje się z nieprawości, ale raduje się prawdą; wszystko zakrywa, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzymuje. Miłość nigdy się nie kończy…

Moje posłuszeństwo na życie

Jak poznałeś swojego duchowego ojca, Archimandrytę Jana (Krestyankin) i Shegigumena Savvę?

Niestety, kiedyś księża bardzo mało uwagi zwracali na nas, młodzież, ponieważ w czasach sowieckich kontakt z młodzieżą był dla nich niebezpieczny. Choć tacy moskiewscy księża mieli kontakt z młodzieżą, było ich wprawdzie niewielu. Ja, nie będąc jeszcze ochrzczonym (chrzest przyjąłem sześć miesięcy po tej podróży), przybyłem do klasztoru Psków-Jaskinie i spotkałem ojca Savvę (Ostapenko). Nawet nie pamiętam księdza Jana (Krestjankina), choć mówili, że był i go poznaliśmy. A rok później ponownie przyjechałem do Peczorów.

I jakoś ojciec Savva, wiedząc, że zajmuję się twórczością literacką, zasugerował, żebym zredagował jego książkę. I umieścił tam modlitwę o duchowym ojcu. Zapytałam: „Czy chcesz mnie przyjąć jako duchowe dziecko?” Mówi: „Jeśli chcesz, mogę przyjąć”. Wiedziałam, że jest wielki, że jest osobą wyjątkową... A ja byłam bardzo próżna i w ogóle pewnie taka nadal jestem, więc na pewno prestiżem było dla mnie mieć takiego duchowego ojca. Nadal nie rozumiałem, czym jest duchowość!

Poprosiłem więc ojca Savvę, aby był moim duchowym ojcem. Czego wcale nie żałuję! Dziękuję Bogu, że przez jakiś czas, niezbyt długi, mnie prowadził i wyznaczał tak ważne punkty odniesienia na mojej dalszej drodze życia duchowego.

- Na przykład? Co najbardziejpamiętasz z jego rad?

Po mojej pierwszej, generalnej spowiedzi, powiedział mi: „Okażę ci posłuszeństwo, które może ci się wydawać trudne, ale to jest dzieło życia: nie osądzaj ludzi”. Próbowałem to jakoś spełnić i rzeczywiście jest to posłuszeństwo na całe życie. I to jest sposób na miłość.

- Jak zostałeś spowiednikiem?ojciec Jan (Krestjankin)?

Kilkakrotnie zwracałem się do ojca Savvy i równolegle zacząłem rozwijać pewien rodzaj relacji z ojcem Johnem (Krestyankinem). Więc wyznałem ojcu Savvie, powiedział mi: „błogosławię” lub „nie błogosławię” - i niczego nie wyjaśnił. Ojciec John nigdy nie zaprzeczył ojcu Savvie, ich punkty widzenia oczywiście były zbieżne, ale ojciec John niejako „przeżuł” mi wszystko: dlaczego dokładnie, dlaczego nie w inny sposób. I okazało się, że jest mi to znacznie bliższe niż tylko: „błogosławię”, „nie błogosławię”. Stopniowo więc „przeniosłam się” do księdza Jana, który przyjął mnie jako duchowe dziecko.

W przypadku braku starsi

- Jaka jest dziś sytuacja z duchowieństwem?

Złożony. Myślę, że nie wszyscy księża niestety posiadają dar kapłaństwa.

- A jaki jest dar duchowieństwa, na czym polega?

Powiedziałbym tak: to jest zasadność wymagań, jakie spowiednik stawia dziecku duchowemu. W żadnym wypadku nie stawiając siebie za przykład, z własnego doświadczenia mogę powiedzieć, że zawsze kierowałem się możliwościami, siłą ludzkiej duszy. A jeśli poczułem, że mogę zmiażdżyć i złamać, przestałem. Jeśli czułem, że jest jeszcze zapas jakiejś duchowej siły, to wszedłem jeszcze głębiej w duszę i udzieliłem kilku rad, które czasami być może nie były łatwe do spełnienia, ale dzieci duchowe z reguły starały się przestrzegać do nich.

- Co się teraz stało - dlaczego w naszych czasach są trudności z duchowieństwem?

Najważniejsze, co się dzieje, to zniknięcie starszych.

Pewnego razu ojciec Jan (Krestyankin) powiedział mi: „Znaliśmy takich starszych, podobnych duchem do starożytnych. I znasz nas. A potem przyjdą inni, którzy nie będą wyróżniać się żadnymi szczególnymi darami i siłą duchową”. Prawdopodobnie nadszedł ten czas, teraz go doświadczamy - czas, jak to się teraz zwyczajowo nazywa, apostazją, czyli apostazją. Tylko dzięki łasce Bożej nasza Rosja i naród rosyjski odradzają się i stają się wierzącymi. I właśnie dla współczesnego pokolenia św. Ignacy Brianczaninow, zastanawiając się nad starością i jej zanikiem w przyszłości, powiedział: nie ma powodu opłakiwać odejścia mądrych przywódców duchowych, trzeba skupić się na księgach duchowych, na ojcach Kościół.

I wiecie, to jest niesamowite, bo ja uwierzyłam, ochrzczono mnie, gdy miałam 20 lat, w 1969 roku. Minęło nieco ponad 20 lat, kiedy w Rosji nagle nastąpiły zmiany – uchwalono ustawę o wolności wyznania i wolności sumienia. I mniej więcej od tego czasu, a raczej od końca pierestrojki Gorbaczowa, w 1989 r., zaczęto wydawać książki prawosławne: święci ojcowie, życie. A teraz - morze tych książek i ogromna liczba wydawców! I mamy okazję zapoznać się z dziełami św. Ignacego Brianczaninowa, św. Teofana Pustelnika, wielu starszych Optiny, starszych glińskich, współczesnych starszych, jak ks. Jan (Krestyankin) i innych, którzy pozostawili po sobie swoje dzieła. I ogólnie odpowiedzieli nam na wszystkie pytania, przed którymi stoi współczesna ludzkość. Na przykład ojciec Jan (Krestyankin) ma „Apteczkę duchowej pierwszej pomocy”, opracowaną jako porady dotyczące różnych problemów życia duchowego. Teraz dzieła świętych ojców są usystematyzowane tematycznie, na przykład: o pokorze, o modlitwie, o pychie i tak dalej. W nich również możemy szukać duchowego przewodnictwa.

Co więcej, nie radzę teraz moim duchowym dzieciom zagłębiać się w ascetyczne dzieła takich ascetów, jak na przykład Izaak Syryjczyk, ponieważ starożytni ojcowie, mieszkańcy pustyni, kierowali się monastycyzmem, ludźmi prowadzącymi głęboko ascetyczne życie . Nie żyjemy w ten sposób. A jeśli spróbujemy zastosować się do ich rad, z jednej strony może to nam na pewno wyjść na dobre, z drugiej zaś możemy wpaść w pułapkę niezrozumienia i niespójności pomiędzy takim doświadczeniem a współczesnym życiem. Z tego powodu możliwe jest duchowe zaciemnienie, aż do choroby psychicznej. Dlatego zwracających się do mnie kieruję do współczesnych starszych i domowych ascetów pobożności, którzy już umarli, ale pozostawili nam swoje cenne dzieła skupione na współczesnym społeczeństwie.

- Co to za książki? - Czy możesz wymienić jeszcze kilka?

Ojciec Nikołaj Golubcow, święty prawy ojciec Aleksiej Mechev, oczywiście starsi Glińska i Optiny, święty prawy ojciec Jan z Kronsztadu, Teofan Pustelnik, Ignacy Brianczaninow. Ich morze, nie da się ich wszystkich przeczytać ponownie! A teraz ludzie są bardzo zajęci - spędzasz dużo czasu w jedynej drodze do pracy lub do pracy. Nie można przeczytać wszystkiego ponownie, ale to wystarczy do przewodnictwa w życiu duchowym.

Spowiednik drogą korespondencyjną

Czy współczesny człowiek może mieć spowiednika na odległość? Dzwoń, koresponduj w Internecie, rzadko spotykaj się osobiście lub nie spotykaj się wcale?

Oczywiście mogą istnieć takie zależności i są one bardzo powszechne. Słyszałem, że tak znani spowiednicy jak arcykapłan Włodzimierz Worobiow, arcykapłan Dymitr Smirnow mieli z pewnym starszymkorespondencję – zasięgali u niego pisemnych porad i otrzymywali odpowiedzi na piśmie.

I wygląda na to, że nikt z nich nigdy nie widział tego starca. Czy to możliwe. Mieliśmy szczęście, że trafiliśmy do klasztoru Psków-Jaskinie, kiedy chcieliśmy, najpierw przychodziliśmy do starszych z „kartkami” pytań, potem pytań było coraz mniej. A niektórzy już nie przychodzili, ale pytali starszych na piśmie i otrzymywali odpowiedzi. I kierując się tymi odpowiedziami.

Znowu mówimy o starszych, osobach szczególnie uzdolnionych, przenikliwych, potrafiących rozwiązać pewne problemy na odległość. A co ze zwykłymi spowiednikami?

Są pytania, na które, jak sądzę, zwykli spowiednicy-kapłani, nie przyćmieni taką duchową, starczą łaską, nie są w stanie odpowiedzieć. Pytania są złożone, wymagają nie tylko uwagi i zagłębienia się w duszę człowieka, ale także pewnego rodzaju wiedzy równoległej, wiedzy duchowej, danej tylko z góry, tylko od Boga.

Załóżmy jednak, że mam duchowe dzieci, które znam od dawna i ta wiedza pomaga mi, nie będąc starym człowiekiem i przenikliwym człowiekiem, rozwiązywać być może znacznie bardziej złożone problemy. A jeśli Ty, zwykły kapłan, nie znasz wszystkich zawiłości i niuansów życia swojego duchowego dziecka, jak możesz odpowiedzieć na jego pytania i trudności?

Z biegiem czasu człowiek zaczyna coraz mniej potrzebować spowiednika, zadawać mniej pytań, jednym słowem spowiadać się. Jest to normalne?

Myślę, że jest ok. Oczywiście, że ktoś się uczy. Oczywiście każdy przedmiot, z którego zdobywamy wiedzę, jest znacznie bardziej rozbudowany niż, powiedzmy, program instytutu. Niemniej jednak instytut daje systematyczną wiedzę na ten temat, dość solidną. Fundament jest położony w Tobie i opierając się na nim, możesz się dalej rozwijać. Jeśli ktoś ma dociekliwy umysł i nadal dąży do poznania interesującego go tematu, to stopniowo, stopniowo pytań jest coraz mniej. Podobnie jest w życiu duchowym! Kiedy niedawno przyjechaliśmy do księdza Jana (Krestjankina), wydusiłem z siebie jak komar 2-3 pytania. Nie miałem o co pytać, nie było żadnych problemów!

I rozumiem, że o. Jan odpowiedział na prawie wszystkie pytania dotyczące naszej dość długiej relacji duchowej, która trwa trzy i pół dekady.

- Jak się czujesz w związku ze zmianą spowiednika?

Wiecie, kiedy byłem młodszy, bardzo się tym gorliwie zajmowałem i bardzo się martwiłem, kiedy moje duchowe dzieci odeszły ode mnie. Ale jeśli szli na przykład do księdza Jana (Krestyankina) lub do takich filarów Kościoła, radość z tego przezwyciężyła ból, który był we mnie. A teraz jestem wolny.

Kieruje się powiedzeniem: ryba szuka, gdzie jest głębiej, a człowiek, gdzie jest lepiej. Człowiek jest wolny! I skupienie się na mnie, osobie, która nie jest święta i zna, może niedoskonale, cenę swojego życia duchowego... Nie chciałbym tego, nie chciałbym mówić o sobie: „Oto jestem – źródło wiedzy." Nic takiego. Są ludzie dużo mądrzejsi ode mnie. A jeśli moje duchowe dzieci trafiają do takich osób, to teraz cieszę się z tego i nie odczuwam bólu.

Zło relacja

- Jaka relacja ze spowiednikiem może być zła? Skąd wiesz, że się mylą?

Na przykład, jeśli ktoś widzi w księdzu – mówię o osobistym doświadczeniu – starszego i zwraca się do niego jak do starszego, jest to postawa fałszywa. Nie jestem starym człowiekiem. Nie jest prawdą, gdy ktoś wywyższa zwykłego spowiednika i stawia go na piedestale świętości. My, ludzie, jestem człowiekiem, człowiekiem grzesznym i chciałbym się pozbyć namiętności, jak moje duchowe dzieci. Czasem się udaje, czasem nie, ale cały czas modlę się do Boga, aby uwolnił mnie od namiętności.

Zbieranie informacji o duchowym ojcu jako cudotwórcy jest bardzo błędne: tutaj wykazał się wnikliwością, a tutaj dzięki jego modlitwom ktoś wyzdrowiał. Najczęściej zawiera to dość duży element fantazji, a osoba, spowiednik, zaczyna być ubóstwiana. A potem, gdy nagle okazujemy słabość, nasz upadek jest w oczach takich ludzi wielki. A pamięć nasza ginie w hałasie, jak mówi Ewangelia.

Czy w rodzinie konieczny jest wspólny spowiednik, a co jeśli panna młoda ma jednego, a pan młody drugiego, to co powinni zrobić?

Trzymam się tego poglądu, chociaż nigdy go nie upieram, że słuszniej jest mieć jednego spowiednika. Wyobraźmy sobie następujący obraz: w Moskwie jest teraz wielu wspaniałych spowiedników; wyróżniają się także tym, że mają doświadczenie w komunikowaniu się ze starszymi, którzy przekazali im część swojego doświadczenia – a tego nie znajdziesz w żadnej książce!

Niemniej jednak, ze względu na różnicę charakterów, podejście osobiste, czasami inaczej patrzą na ten czy inny problem i na sposoby wyleczenia z tej czy innej choroby psychicznej. I to może być przeszkodą! Załóżmy, że twój spowiednik mówi jedno w związku z pewnym problemem życia rodzinnego, a spowiednik twojego męża mówi swojemu mężowi co innego w związku z tym samym problemem. I stajesz przed wyborem: co robić? I gubisz się, bo kochasz spowiednika i uważasz go za „ostatnią deskę ratunku”, a małżonek ufa jego spowiednikowi. A teraz konflikt.

- Co robić?

Doradziłbym takim rodzinom, co następuje. Jeśli nie ma wyboru, żona musi wysłuchać męża. Ponieważ stoi za mężem.

Sekret spowiednicy

- Co jest dla Ciebie najtrudniejsze w pracy duchowej, a co najbardziej dodaje otuchy?

Najtrudniejszą rzeczą w byciu duchowym ojcem jest to, że moja dusza nie jest mieszkaniem Boga. Tym właśnie różnili się starsi od spowiedników takich jak ja: widzieli duszę człowieka, dzięki łasce Bożej ją widzieli. I dali takie rady, które były uzdrawiające specjalnie dla tej osoby. To właśnie sprawia mi ból, ale w żadnym wypadku rozczarowanie, ale ból, ponieważ w duchowości widzę wielkie możliwości dla mojej duszy i to właśnie duchowość sama w sobie przynosi mi wielką satysfakcję. Bo czasem widzę, jak rada – nie moja, a „wylizana” od kogoś – przynosi korzyść drugiej osobie. To ogromna ulga! To radość, gdy rady, których nauczyłeś się od świętych ojców i starszych, mają uzdrawiający wpływ na dusze twoich duchowych dzieci.

- Czy to jest tajemnica spowiedzi?

Tajemnica spowiedzi jest właśnie tą tajemnicą. Skoro tak to nazywamy, oznacza to, że nie możemy wniknąć w to głęboko naszym umysłem. Zauważyłem, szczególnie w pierwszych 10-15 latach mojego kapłaństwa, że ​​kiedy ktoś wchodził w tę duchową relację ze mną, moje serce nie tylko go obejmowało, ale stawało się podobne do tej osoby. Od razu wytworzył się pewien wątek i jeszcze bardziej martwiłam się o takie osoby, niż o tych, którzy nie byli i nie są moimi duchowymi dziećmi. Spójrzcie, apostoł Paweł mówi: „Mąż i żona są jednym ciałem, wielka jest ta tajemnica”. Powiedziałbym, że to jest tajemnica. Ale jak to wyjaśnić? Nie wyjaśniaj.

Pan zaszczepia w Twoim sercu, w Twojej duszy szczególną miłość do tej osoby i szczególną troskę o nią. Więcej niż inni. I oczywiście głęboko wierzę, że odkrywa znacznie więcej o duchowych dzieciach niż o innych ludziach.

Ojcze Włodzimierzu, podsumujmy naszą rozmowę. Człowiek przystępując do Kościoła powinien zabiegać o takie kierownictwo duchowe, które zakłada posłuszeństwo, gdyż samemu trudno jest zrozumieć życie duchowe. Jeśli jednak takie relacje nie rozwiną się dla niego, nie powinien wymuszać tego procesu i powinien kierować się księgami świętych ojców.

Tak to prawda. A jednak człowiek powinien mieć także „tymczasowo działającego” spowiednika. Czasami może się zdarzyć, że natkniemy się na coś, czego nie będziemy w stanie zrozumieć i wtedy bardziej słuszne będzie skonsultowanie się z takim księdzem, aby nie zgubić się w dziczy.

Michajłowa (Posaszko) Waleria

* Archimandryta Jan (Krestyankin; 1910-2006) - jeden z najsłynniejszych i najbardziej szanowanych współczesnych starszych, który był mieszkańcem klasztoru Psków-Jaskinie przez około 40 lat; spowiednika, który opiekował się ogromną liczbą świeckich i zakonników. - Wyd.

** Shiigumen Savva (Ostapenko; 1898-1980) – mieszkaniec klasztoru Psków-Jaskinie, znany spowiednik i autor książek o życiu duchowym, czczony przez prawosławnych jako starszy. - Wyd.

Starszy Porfiry (1906-1991) cieszy się wielką miłością wśród greckokatolickich prawosławnych. Po jego błogosławionej śmierci wydawane są książki o nim oraz zbiory jego rad i nauk. Niektóre z tych wskazówek dotyczą błędów i niebezpieczeństw w kontaktach z duchowym ojcem, a jest to temat istotny także dla Rosji. Oto mały wybór takich wskazówek.

Pewien brat powiedział mi: „Pewnego razu pracowałem na wsi. Moja żona miała wtedy bardzo surowego duchowego ojca. Kiedyś wyznała mu swoją słabość i powtarza ją. Karcił ją, zastraszał. Niedługo potem ponownie zdecydowała się przystąpić do spowiedzi.

„Widzisz” – powiedział starszy – „do czego może prowadzić nadmierna surowość? Dlatego namawiam was, abyście uważali na duchowych ojców, do których idziecie do spowiedzi – i na siebie, na swoją żonę i na swoje dzieci; przede wszystkim staraj się być szczery we wszystkim, co mówisz, bo wtedy Bóg ci wszystko wybaczy i poprawisz się duchowo.

„Popatrz, moje dziecko! Nasz Bóg, chcąc uczyć swoje dzieci, które w Nim pokładają nadzieję, wierzą i kochają Go, oddadzą Mu cześć, ucieka się do różnych metod. Do środków naszego Pana należy wprowadzenie zasad, których przestrzeganie prowadzi do zbawienia naszych dusz. Nie możemy zmienić ani zakłócić Bożych planów. Co więcej, nie możemy Mu niczego narzucać. Możemy jednak Go prosić, modlić się do Niego, a On z miłości do ludzi (w końcu jest miłością) może wysłuchać naszych modlitw i skrócić czas próby – a nawet obejść się bez niej. W każdym razie wszystko zależy od Niego. Prosimy o coś, a On jest Tym, który nas wesprze.

Co więcej, zasady te nie mają charakteru zemsty czy kary, lecz wychowania i nie mają nic wspólnego z zasadami wprowadzonymi przez niektórych duchowych ojców, którzy albo z nadmiernej gorliwości, albo z niewiedzy zacierają granice kary , nie zdając sobie sprawy, że w ten sposób popełniają przestępstwo, zamiast czynić dobro. Zawsze ich strofuję i doradzam w ten sposób: nie – surowym karom, tak – dobremu słowu. Bo surowa kara pomoże diabłu tylko w powiększeniu jego klienteli, czyli po prostu pomoże w tym, co stanowi cel jego oczekiwań, do czego zawsze dąży.

Dlatego wybór duchowego ojca wymaga szczególnej ostrożności. Tak jak szukasz najlepszego lekarza, tak też powinieneś szukać spowiednika. I tam, i tam - lekarz, ale w jednym przypadku - dla ciała, a w drugim - dla duszy!

Mówiąc o rzeczach wykraczających poza zwykłe grzechy i sytuacje, jak na przykład żarliwa modlitwa czy pokonywanie szczególnie trudnych pokus duchowych, starszy radził: „Uważajcie, co mówicie spowiednikom, których wybraliście do spowiedzi. Bo mogą nie wiedzieć wszystkiego. Muszą być bardzo mądrzy, przenikliwi i doświadczeni. Muszą nosić w sobie Ducha Bożego, aby móc rozwiązać wasze różne problemy.

„Jeśli mieszkasz daleko od miasta” – powiedział starszy do jednego z braci – „i nie możesz tu regularnie przychodzić, musisz znaleźć dobrego spowiednika, który mu wyzna swoje grzechy. Ale jeśli jest coś, co niepokoi cię w modlitwie serca lub w twoich myślach, nie mów mu o tym, bo ktoś, kto nie wie wystarczająco dużo, może cię zdezorientować. Z takimi pytaniami przyjdź tutaj i możesz je ze mną omówić.

Pewien pewny siebie, surowy duchowy ojciec nie zgodził się na pragnienie swojego duchowego dziecka, aby odwiedzić ojca Porfiry i porozmawiać z nim o poważnym problemie osobistym. Wydarzenie to wywarło na mnie głębokie wrażenie i opowiedziałem o nim starszemu. Starzec ze smutkiem potrząsnął głową i powiedział: „Co mogę powiedzieć? Widzicie, jest on także duchowym ojcem”. Starszy był zawsze bardzo ostrożny i delikatny w swoich ocenach innych – zwłaszcza jeśli chodzi o księży, którzy popełniali błędy. Zamiast charakteryzować, wolał wyrażać się metaforycznie:

„Wiesz, kiedy misjonarz papieski otrzymuje instrukcje dotyczące swojej misji, przylatuje samolotem z Rzymu i po przybyciu na lotnisko jednego z krajów afrykańskich otwiera zapieczętowaną kopertę i czyta, co powinna obejmować jego misja – co jest zobowiązany zrobić, nawet jeśli się z tym nie zgadzam. U nas, prawosławnych, wszystko dzieje się inaczej”.

Zrozumiałem – mniej więcej – co starszy chciał mi powiedzieć. Nie pierwszy raz przekonałem się, że w środowisku prawosławnym są spowiednicy o „papieskich” manierach, którzy żądają przestrzegania ich poleceń, całkowicie ignorując wewnętrzne spory swoich duchowych dzieci. Mają tendencję do rozwijania myślenia totalitarnego, ponieważ sami boją się wolności, którą ogranicza dyscyplina, mimo że ortodoksyjne posłuszeństwo jest owocem wolności.

Odpowiedź starszego mnie zaskoczyła: „Jest posłuszny, bo rady spowiednika zaspokajają jego ego”. Po raz pierwszy słyszałem, jak starszy mówił tak otwarcie o duchowym błędzie. Sam starszy nie zabiegał o pojawienie się wyznawców, po prostu pomagał tym, którzy szukali pomocy w jego celi. Być może przekazał mi to wszystko tak otwarcie, bo chciał pokazać kolejny przykład diabelskiego zwodzenia chrześcijan. I dzięki temu zrozumiałem, że motywem posłuszeństwa wobec człowieka jest czasem zaspokojenie własnego ego.

Na ile decyzja o zostaniu duchowym dzieckiem nas wiąże, na ile pozostawia nas wolnymi? Jaka postawa wobec spowiednika jest zła? Jak co jeśli nie masz jeszcze przywódcy w swoim życiu duchowym? Czy można mieć „spowiednika korespondencyjnego”? A co jeśli mąż i żona mają różnych spowiedników? Czy można przejść od jednego spowiednika do drugiego? I na czym polega ta tajemnica spowiedzi szczególna więź między ojcem a dzieckiem?

O tych i innych niuansach tematu rozmawiamy ze słynnym moskiewskim księdzem, który przez 35 lat był posłuszny archimandrycie Janowi (Krestyankinowi), rektorowi kościoła Zofii Mądrości Bożej w Srednych Sadovnikach, arcykapłanowi Włodzimierzowi Wołginowi.

Zdjęcie: Alexander Perlin

Czas Do sprawdzenia

- Ojcze Włodzimierzu, dlaczego osoba, która właśnie przyszła do Kościoła, ma zacząć szukać spowiednika?

Przede wszystkim trzeba się o to modlić. Św. Symeon Nowy Teolog radzi dużo się modlić, aby Pan przysłał spowiednika. Kolejna wskazówka: nie spiesz się. Archimandryta Jan (Krestjankin) powiedział, co następuje: kiedy młody mężczyzna i dziewczyna spotkali się i darzą się wzajemną sympatią, powinny minąć trzy lata, zanim kwestia małżeństwa zostanie rozwiązana. Oczywiście powinny istnieć między nimi przyjazne, czyste relacje, a pod koniec trzeciego roku młodzi ludzie powinni zdecydować: czy mogę z tą osobą mieszkać, czy nie? Duchowość jest także w pewnym sensie małżeństwem, tylko duchowym. Dlatego nie jest od razu konieczne proszenie o dzieci duchowe księdza, który przypadł ci do gustu i zaspokaja dziś twoje wewnętrzne potrzeby. Jutro może tak nie być!

Trzeba się temu bardzo uważnie przyjrzeć, aby dostrzec pozytywne strony – a my, księża, będąc ludźmi, również pokazujemy swoje stronnicze, negatywne strony. Trzeba obserwować, jak kapłan prowadzi swoje duchowe dzieci, czy całkowicie narzuca swoją wolę, czy nalega, czy też pozostawia osobę wolną. Nawet Pan nie ogranicza naszej wolności, puka do drzwi serca, puka, ale nie nakazuje: „Otwórzcie mi drzwi!”

- Możesz od razu zaufać osobie niedoświadczonej duchowo, „młodemu staruszkowi”…

Tak. Młodzi starsi to młodzi, niedoświadczeni księża, którzy uważają się za ludzi, którzy znają wolę Boga, wszystko rozumieją, wszystko widzą. I faktycznie tak nie jest.

Tak, oczywiście, zdarzają się wyjątkowe przypadki: mnich Aleksander ze Sviru był już uważany za starszego w wieku 18 lat, mnich Ambroży z Optiny został starszym w wieku 38 lat. A w naszym codziennym życiu ludzie dojrzewają do tego charyzmatu, do tego posłuszeństwa, które Pan może narzucić człowiekowi bezpośrednio lub przez duchowego ojca. Jeżeli jednak czegoś nie widzimy, ale twierdzimy, że widzimy i przy tym upieramy się, to biada nam, księżom, spowiednikom!...

Dlatego powtarzam, nie ma się co spieszyć.

Posługuję jako kapłan już 36 lat i wiele osób przeszło przeze mnie i zostało ze mną jako spowiednik. Ale wcześniej przedwcześnie nawiązałam relacje: człowiek o to prosi, „zakochał się” jak w księdzu od pierwszego wejrzenia i myśli, że wszystko będzie dobrze. Zdarzały się też przypadki, że ludzie wychodzili ode mnie, pewnie rozczarowani, pewnie dlatego, że nie umiałam wystarczająco dogłębnie odpowiedzieć na ich pytania. A może odpowiadał w taki sposób, że pytający nie byli zainteresowani słuchaniem. Istnieją różne przyczyny odchodzenia wierzących świeckich od swoich spowiedników. Aby temu zapobiec, stopniowo, z doświadczeniem, zacząłem ustalać pewien okres, że tak powiem, „abstynencji” przed wejściem w związek. Mówię: „Patrz na mnie. W żadnym wypadku ci nie odmówię, będę teraz miał prawa „działającego” duchowego ojca. Ale nie będę, dopóki nie będziesz na mnie patrzeć wystarczająco długo.

- Jednocześnie spowiadasz tych ludzi?

Tak, oczywiście, wyznaję, rozmawiam, odpowiadam na wszystkie pytania, które mi stawiają.

- Jaka jest różnica między dzieckiem duchowym a osobą, która po prostu przystępuje do spowiedzi?

Czym Twoje dzieci różnią się od dzieci innych ludzi? Prawdopodobnie to samo. Twoje dzieci są ci posłuszne, przynajmniej muszą być ci posłuszne do pewnego wieku. A wtedy być może posłuszeństwo zostanie zachowane, jeśli będzie przydatne. A dzieci innych ludzi nie są wam posłuszne. Mogą zwrócić się do Ciebie po poradę, względnie po słodycze, po wyjaśnienie czegoś. Zatem spowiadający, który nie jest dzieckiem duchowym, znajduje się mniej więcej na tym samym poziomie relacji z księdzem.

Posłuszeństwo i wolność

Ściśle mówiąc, absolutne posłuszeństwo jest kategorią monastyczną. I w jakim stopniu osoba świecka może przestrzegać posłuszeństwa?

Oczywiście należy wziąć pod uwagę możliwości danej osoby.

Istnieje pewien zakres problemów – niezbyt różnorodnych i rozległych – jakie ludzie żyjący na świecie zwykle stawiają przed nami, kapłanami. Pytania te dotyczą w istocie kodeksu moralnego życia chrześcijańskiego, a w ich przypadku dziecko duchowe musi oczywiście okazywać posłuszeństwo.

No cóż, na przykład życie w tak zwanym „małżeństwie cywilnym”, w związkach, które nie są ustalane przez władze państwowe i Kościół, nie jest konsekrowane. To jest cudzołóstwo. Niektórzy mówią: „Tak, wolę wyjść za mąż, nie pójdę do urzędu stanu cywilnego”. Ale ci ludzie nie rozumieją, że przed rewolucją Kościół łączył dwie instytucje: urząd stanu cywilnego (księgi parafialne) i instytucję samego Kościoła, w którym sprawowano sakramenty lub obrzędy. I oczywiście osoba, która prosi Cię o przewodnictwo duchowe, powinna Cię wysłuchać i przestać żyć w takim nielegalnym konkubinacie. Albo zalegalizować. To proste, prawda?

Istnieją problemy na innym poziomie. Na przykład, czy przechodzenie z jednej pracy do drugiej jest słuszne, czy złe? Wiem, że starsi nigdy nie doradzali po prostu przejścia do innej pracy, na przykład ze względu na wyższą pensję, ale zalecali swoim duchowym dzieciom, aby pozostały w poprzedniej pracy. I ogólnie doświadczenie pokazuje: jest to najczęściej poprawne. Dlaczego? Bo kiedy człowiek przechodzi do innej pracy, musi się dostosować, musi zostać zaakceptowany przez pracowników, współpracowników, a jeśli nie zostanie zaakceptowany, może to skutkować zwolnieniem. Oto podwyżka płac dla Ciebie! ..

- Czy wszelkie kwestie życia rodzinnego należy omawiać ze spowiednikiem? Dlaczego nie rozwiązać ich samodzielnie?

Uważam, że każdą dyskusję należy rozpocząć w rodzinie. Są pytania i problemy, z którymi mąż i żona sami sobie poradzą. A są takie, które trzeba wyciągnąć do błogosławieństwa spowiednika, gdy np. mąż nie zgadza się ze zdaniem żony lub odwrotnie. I musisz zrozumieć: zadaję to pytanie tylko wtedy, gdy jestem gotowy wypełnić błogosławieństwo spowiednika. Jeśli się nie zastosuję, bo nie podoba mi się odpowiedź, to jest to profanacja relacji. Lepiej nie zwracać się z tym pytaniem do spowiednika i żyć według własnej woli, niż zapytać i nie spełnić.

O grach w życie duchowe

Czy istnieje tu takie niebezpieczeństwo: człowiek, przyzwyczajony do wypytywania o wszystko spowiednika, straci umiejętność samodzielnego podejmowania decyzji i, co najważniejsze, brania za nie odpowiedzialności? Skoro spowiednik jest błogosławiony, to on jest odpowiedzialny za wszystko...

W swojej praktyce nie spotkałem osób, które chciałyby powierzyć całe swoje życie i opiekę duchowemu ojcu. W relacji z duchowym ojcem zdarzają się pewne odchylenia, zniekształcenia, nieprawidłowości. Na przykład, gdy duchowe dzieci pytają o jakieś drobnostki. Powiedzmy warunkowo: „Pobłogosław mnie, żebym dzisiaj poszedł do sklepu, nie mam nic w lodówce”. Ale bardziej dziwi mnie to, że czasami ludzie proszą o błogosławieństwo, powiedzmy, o wyjazd gdzieś, mając już bilet, mając bilet: „Czy pobłogosławiłbyś mnie, abym tam pojechał w czasie Wielkiego Postu?” W takich przypadkach mówię: „Takie żądanie jest wulgaryzmem. Mogę się tylko za ciebie modlić w czasie twojej podróży, ponieważ sam podjąłeś decyzję w tej sprawie.

Myślę, że niebezpieczeństwo nie polega na nieumiejętności podejmowania decyzji, ale na tym, że jesteśmy dość dumni, zarozumiali i przyzwyczajeni do samodzielnego rozwiązywania problemów. Dlatego dobrze jest, gdy ludzie pochylają głowy pod błogosławieństwem duchowego ojca.

Są też oczywiście trudne pytania, na które człowiek nie może sam odpowiedzieć. A kapłan, dzięki łasce Bożej danej mu z góry, w każdym razie może udzielić bardzo rozsądnej rady.

Okazuje się, że człowiek jako dziecko duchowe nie jest całkowicie wolny, czy ma jakieś obowiązki w stosunku do duchowego ojca?

Jak dzieci z rodzicami. Ale te obowiązki nie są uciążliwe. Obecnie sytuacja jest taka, że ​​wielu młodych chrześcijan, którzy ukończyli może nie jedną, ale dwie lub trzy uczelnie, jest bardzo pewnych siebie: często uważają się za kompetentnych nie tylko w tych dziedzinach, w których zdobyli profesjonalną wiedzę, ale także w życiu duchowym. , gdzie podobno da się to ogarnąć pół obrotu. Nie, nie jest. Ksiądz Jan (Krestyankin) mówił o takich osobach: „Dzisiejsze dzieci Kościoła są zupełnie wyjątkowe… przychodzą do życia duchowego obciążone wieloma latami grzesznego życia, wypaczonymi koncepcjami dobra i zła. A przyswojona przez nich prawda ziemska wznosi się przeciwko koncepcji Prawdy Niebieskiej, która rodzi się w duszy.<…>ratunek, krzyż<…>odrzucony jako ciężar nie do uniesienia. I zewnętrznie wielbiąc wielki Krzyż Chrystusa i Jego Mękę,<…>człowiek zręcznie i pomysłowo będzie stronił od swojego osobistego krzyża zbawienia. A potem jak często zaczyna się najstraszniejsza substytucja życia duchowego - gra w życie duchowe.

- Gdzie przebiega granica pomiędzy starostwem a duchowieństwem?

Starsi różnią się od nas, zwykłych spowiedników, wcale nie jasnowidzeniem. Foresight oczywiście towarzyszy starości. Ale starość to coś więcej niż wgląd! Rzeczywiście, wśród ludzi, którzy służą nie Bogu, ale siłom ciemności, są jasnowidze, którzy potrafią również przewidzieć los człowieka.

Najważniejsze w starszych jest coś innego: oni są nosicielami Boskiej miłości. Nie człowieka, który jest stronniczy i często oszukańczy, ale Boskiego. A kiedy poczujesz tę miłość, zrozumiesz, że jest ona prawdziwa i żadna inna miłość nie może jej zastąpić. Ponieważ w swoim życiu spotkałem 11 starszych, wydaje mi się, choć teraz śmiało mówię, że jest we mnie pewien „wskaźnik”: czy ta czy tamta osoba jest autentycznym starszym, czy nie. I mogę powiedzieć, że starszego rozpoznaje się po tej miłości – zakrywającej wszystko, wszystko przebaczającej, nie irytującej. Ten sam, którego właściwości opisane są w Pierwszym Liście do Koryntian Apostoła Pawła: Miłość jest wielkoduszna, miłosierna, miłość nie zazdrości, miłość się nie wywyższa, nie unosi się pychą, nie postępuje bezczelnie, nie szuka swego, nie unosi się gniewem, nie myśli źle, nie raduje się z nieprawości, ale raduje się prawdą; wszystko zakrywa, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzymuje. Miłość nigdy się nie kończy…

Moje posłuszeństwo na życie

Jak poznałeś swojego duchowego ojca, Archimandrytę Jana (Krestyankin) i Shegigumena Savvę?

Niestety, kiedyś księża bardzo mało uwagi zwracali na nas, młodzież, ponieważ w czasach sowieckich kontakt z młodzieżą był dla nich niebezpieczny. Choć tacy moskiewscy księża mieli kontakt z młodzieżą, było ich wprawdzie niewielu. Ja, nie będąc jeszcze ochrzczonym (chrzest przyjąłem sześć miesięcy po tej podróży), przybyłem do klasztoru Psków-Jaskinie i spotkałem ojca Savvę (Ostapenko). Nawet nie pamiętam księdza Jana (Krestjankina), choć mówili, że był i go poznaliśmy. A rok później ponownie przyjechałem do Peczorów.

I jakoś ojciec Savva, wiedząc, że zajmuję się twórczością literacką, zasugerował, żebym zredagował jego książkę. I umieścił tam modlitwę o duchowym ojcu. Zapytałam: „Czy chcesz mnie przyjąć jako duchowe dziecko?” Mówi: „Jeśli chcesz, mogę przyjąć”. Wiedziałam, że jest wielki, że jest osobą wyjątkową... A ja byłam bardzo próżna i w ogóle pewnie taka nadal jestem, więc na pewno prestiżem było dla mnie mieć takiego duchowego ojca. Nadal nie rozumiałem, czym jest duchowość!

Poprosiłem więc ojca Savvę, aby był moim duchowym ojcem. Czego wcale nie żałuję! Dziękuję Bogu, że przez jakiś czas, niezbyt długi, mnie prowadził i wyznaczał tak ważne punkty odniesienia na mojej dalszej drodze życia duchowego.

- Na przykład? Co najbardziejpamiętasz z jego rad?

Po mojej pierwszej, generalnej spowiedzi, powiedział mi: „Okażę ci posłuszeństwo, które może ci się wydawać trudne, ale to jest dzieło życia: nie osądzaj ludzi”. Próbowałem to jakoś spełnić i rzeczywiście jest to posłuszeństwo na całe życie. I to jest sposób na miłość.

- Jak zostałeś spowiednikiem?ojciec Jan (Krestjankin)?

Kilkakrotnie zwracałem się do ojca Savvy i równolegle zacząłem rozwijać pewien rodzaj relacji z ojcem Johnem (Krestyankinem). Więc wyznałem ojcu Savvie, powiedział mi: „błogosławię” lub „nie błogosławię” - i niczego nie wyjaśnił. Ojciec John nigdy nie zaprzeczył ojcu Savvie, ich punkty widzenia oczywiście były zbieżne, ale ojciec John niejako „przeżuł” mi wszystko: dlaczego dokładnie, dlaczego nie w inny sposób. I okazało się, że jest mi to znacznie bliższe niż tylko: „błogosławię”, „nie błogosławię”. Stopniowo więc „przeniosłam się” do księdza Jana, który przyjął mnie jako duchowe dziecko.

W przypadku braku starsi

- Jaka jest dziś sytuacja z duchowieństwem?

Złożony. Myślę, że nie wszyscy księża niestety posiadają dar kapłaństwa.

- A jaki jest dar duchowieństwa, na czym polega?

Powiedziałbym tak: to jest zasadność wymagań, jakie spowiednik stawia dziecku duchowemu. W żadnym wypadku nie stawiając siebie za przykład, z własnego doświadczenia mogę powiedzieć, że zawsze kierowałem się możliwościami, siłą ludzkiej duszy. A jeśli poczułem, że mogę zmiażdżyć i złamać, przestałem. Jeśli czułem, że jest jeszcze zapas jakiejś duchowej siły, to wszedłem jeszcze głębiej w duszę i udzieliłem kilku rad, które czasami być może nie były łatwe do spełnienia, ale dzieci duchowe z reguły starały się przestrzegać do nich.

- Co się teraz stało - dlaczego w naszych czasach są trudności z duchowieństwem?

Najważniejsze, co się dzieje, to zniknięcie starszych.

Pewnego razu ojciec Jan (Krestyankin) powiedział mi: „Znaliśmy takich starszych, podobnych duchem do starożytnych. I znasz nas. A potem przyjdą inni, którzy nie będą wyróżniać się żadnymi szczególnymi darami i siłą duchową”. Prawdopodobnie nadszedł ten czas, teraz go doświadczamy - czas, jak to się teraz zwyczajowo nazywa, apostazją, czyli apostazją. Tylko dzięki łasce Bożej nasza Rosja i naród rosyjski odradzają się i stają się wierzącymi. I właśnie dla współczesnego pokolenia św. Ignacy Brianczaninow, zastanawiając się nad starością i jej zanikiem w przyszłości, powiedział: nie ma powodu opłakiwać odejścia mądrych przywódców duchowych, trzeba skupić się na księgach duchowych, na ojcach Kościół.

I wiecie, to jest niesamowite, bo ja uwierzyłam, ochrzczono mnie, gdy miałam 20 lat, w 1969 roku. Minęło nieco ponad 20 lat, kiedy w Rosji nagle nastąpiły zmiany – uchwalono ustawę o wolności wyznania i wolności sumienia. I mniej więcej od tego czasu, a raczej od końca pierestrojki Gorbaczowa, w 1989 r., zaczęto wydawać książki prawosławne: święci ojcowie, życie. A teraz - morze tych książek i ogromna liczba wydawców! I mamy okazję zapoznać się z dziełami św. Ignacego Brianczaninowa, św. Teofana Pustelnika, wielu starszych Optiny, starszych glińskich, współczesnych starszych, jak ks. Jan (Krestyankin) i innych, którzy pozostawili po sobie swoje dzieła. I ogólnie odpowiedzieli nam na wszystkie pytania, przed którymi stoi współczesna ludzkość. Na przykład ojciec Jan (Krestyankin) ma „Apteczkę duchowej pierwszej pomocy”, opracowaną jako porady dotyczące różnych problemów życia duchowego. Teraz dzieła świętych ojców są usystematyzowane tematycznie, na przykład: o pokorze, o modlitwie, o pychie i tak dalej. W nich również możemy szukać duchowego przewodnictwa.

Co więcej, nie radzę teraz moim duchowym dzieciom zagłębiać się w ascetyczne dzieła takich ascetów, jak na przykład Izaak Syryjczyk, ponieważ starożytni ojcowie, mieszkańcy pustyni, kierowali się monastycyzmem, ludźmi prowadzącymi głęboko ascetyczne życie . Nie żyjemy w ten sposób. A jeśli spróbujemy zastosować się do ich rad, z jednej strony może to nam na pewno wyjść na dobre, z drugiej zaś możemy wpaść w pułapkę niezrozumienia i niespójności pomiędzy takim doświadczeniem a współczesnym życiem. Z tego powodu możliwe jest duchowe zaciemnienie, aż do choroby psychicznej. Dlatego zwracających się do mnie kieruję do współczesnych starszych i domowych ascetów pobożności, którzy już umarli, ale pozostawili nam swoje cenne dzieła skupione na współczesnym społeczeństwie.

- Co to za książki? - Czy możesz wymienić jeszcze kilka?

Ojciec Nikołaj Golubcow, święty prawy ojciec Aleksiej Mechev, oczywiście starsi Glińska i Optiny, święty prawy ojciec Jan z Kronsztadu, Teofan Pustelnik, Ignacy Brianczaninow. Ich morze, nie da się ich wszystkich przeczytać ponownie! A teraz ludzie są bardzo zajęci - spędzasz dużo czasu w jedynej drodze do pracy lub do pracy. Nie można przeczytać wszystkiego ponownie, ale to wystarczy do przewodnictwa w życiu duchowym.

Spowiednik drogą korespondencyjną

Czy współczesny człowiek może mieć spowiednika na odległość? Dzwoń, koresponduj w Internecie, rzadko spotykaj się osobiście lub nie spotykaj się wcale?

Oczywiście mogą istnieć takie zależności i są one bardzo powszechne. Słyszałem, że tak znani spowiednicy jak arcykapłan Włodzimierz Worobiow, arcykapłan Dymitr Smirnow mieli z pewnym starszymkorespondencję – zasięgali u niego pisemnych porad i otrzymywali odpowiedzi na piśmie.

I wygląda na to, że nikt z nich nigdy nie widział tego starca. Czy to możliwe. Mieliśmy szczęście, że trafiliśmy do klasztoru Psków-Jaskinie, kiedy chcieliśmy, najpierw przychodziliśmy do starszych z „kartkami” pytań, potem pytań było coraz mniej. A niektórzy już nie przychodzili, ale pytali starszych na piśmie i otrzymywali odpowiedzi. I kierując się tymi odpowiedziami.

Znowu mówimy o starszych, osobach szczególnie uzdolnionych, przenikliwych, potrafiących rozwiązać pewne problemy na odległość. A co ze zwykłymi spowiednikami?

Są pytania, na które, jak sądzę, zwykli spowiednicy-kapłani, nie przyćmieni taką duchową, starczą łaską, nie są w stanie odpowiedzieć. Pytania są złożone, wymagają nie tylko uwagi i zagłębienia się w duszę człowieka, ale także pewnego rodzaju wiedzy równoległej, wiedzy duchowej, danej tylko z góry, tylko od Boga.

Załóżmy jednak, że mam duchowe dzieci, które znam od dawna i ta wiedza pomaga mi, nie będąc starym człowiekiem i przenikliwym człowiekiem, rozwiązywać być może znacznie bardziej złożone problemy. A jeśli Ty, zwykły kapłan, nie znasz wszystkich zawiłości i niuansów życia swojego duchowego dziecka, jak możesz odpowiedzieć na jego pytania i trudności?

Z biegiem czasu człowiek zaczyna coraz mniej potrzebować spowiednika, zadawać mniej pytań, jednym słowem spowiadać się. Jest to normalne?

Myślę, że jest ok. Oczywiście, że ktoś się uczy. Oczywiście każdy przedmiot, z którego zdobywamy wiedzę, jest znacznie bardziej rozbudowany niż, powiedzmy, program instytutu. Niemniej jednak instytut daje systematyczną wiedzę na ten temat, dość solidną. Fundament jest położony w Tobie i opierając się na nim, możesz się dalej rozwijać. Jeśli ktoś ma dociekliwy umysł i nadal dąży do poznania interesującego go tematu, to stopniowo, stopniowo pytań jest coraz mniej. Podobnie jest w życiu duchowym! Kiedy niedawno przyjechaliśmy do księdza Jana (Krestjankina), wydusiłem z siebie jak komar 2-3 pytania. Nie miałem o co pytać, nie było żadnych problemów!

I rozumiem, że o. Jan odpowiedział na prawie wszystkie pytania dotyczące naszej dość długiej relacji duchowej, która trwa trzy i pół dekady.

- Jak się czujesz w związku ze zmianą spowiednika?

Wiecie, kiedy byłem młodszy, bardzo się tym gorliwie zajmowałem i bardzo się martwiłem, kiedy moje duchowe dzieci odeszły ode mnie. Ale jeśli szli na przykład do księdza Jana (Krestyankina) lub do takich filarów Kościoła, radość z tego przezwyciężyła ból, który był we mnie. A teraz jestem wolny.

Kieruje się powiedzeniem: ryba szuka, gdzie jest głębiej, a człowiek, gdzie jest lepiej. Człowiek jest wolny! I skupienie się na mnie, osobie, która nie jest święta i zna, może niedoskonale, cenę swojego życia duchowego... Nie chciałbym tego, nie chciałbym mówić o sobie: „Oto jestem – źródło wiedzy." Nic takiego. Są ludzie dużo mądrzejsi ode mnie. A jeśli moje duchowe dzieci trafiają do takich osób, to teraz cieszę się z tego i nie odczuwam bólu.

Zło relacja

- Jaka relacja ze spowiednikiem może być zła? Skąd wiesz, że się mylą?

Na przykład, jeśli ktoś widzi w księdzu – mówię o osobistym doświadczeniu – starszego i zwraca się do niego jak do starszego, jest to postawa fałszywa. Nie jestem starym człowiekiem. Nie jest prawdą, gdy ktoś wywyższa zwykłego spowiednika i stawia go na piedestale świętości. My, ludzie, jestem człowiekiem, człowiekiem grzesznym i chciałbym się pozbyć namiętności, jak moje duchowe dzieci. Czasem się udaje, czasem nie, ale cały czas modlę się do Boga, aby uwolnił mnie od namiętności.

Zbieranie informacji o duchowym ojcu jako cudotwórcy jest bardzo błędne: tutaj wykazał się wnikliwością, a tutaj dzięki jego modlitwom ktoś wyzdrowiał. Najczęściej zawiera to dość duży element fantazji, a osoba, spowiednik, zaczyna być ubóstwiana. A potem, gdy nagle okazujemy słabość, nasz upadek jest w oczach takich ludzi wielki. A pamięć nasza ginie w hałasie, jak mówi Ewangelia.

Czy w rodzinie konieczny jest wspólny spowiednik, a co jeśli panna młoda ma jednego, a pan młody drugiego, to co powinni zrobić?

Trzymam się tego poglądu, chociaż nigdy go nie upieram, że słuszniej jest mieć jednego spowiednika. Wyobraźmy sobie następujący obraz: w Moskwie jest teraz wielu wspaniałych spowiedników; wyróżniają się także tym, że mają doświadczenie w komunikowaniu się ze starszymi, którzy przekazali im część swojego doświadczenia – a tego nie znajdziesz w żadnej książce!

Niemniej jednak, ze względu na różnicę charakterów, podejście osobiste, czasami inaczej patrzą na ten czy inny problem i na sposoby wyleczenia z tej czy innej choroby psychicznej. I to może być przeszkodą! Załóżmy, że twój spowiednik mówi jedno w związku z pewnym problemem życia rodzinnego, a spowiednik twojego męża mówi swojemu mężowi co innego w związku z tym samym problemem. I stajesz przed wyborem: co robić? I gubisz się, bo kochasz spowiednika i uważasz go za „ostatnią deskę ratunku”, a małżonek ufa jego spowiednikowi. A teraz konflikt.

- Co robić?

Doradziłbym takim rodzinom, co następuje. Jeśli nie ma wyboru, żona musi wysłuchać męża. Ponieważ stoi za mężem.

Sekret spowiednicy

- Co jest dla Ciebie najtrudniejsze w pracy duchowej, a co najbardziej dodaje otuchy?

Najtrudniejszą rzeczą w byciu duchowym ojcem jest to, że moja dusza nie jest mieszkaniem Boga. Tym właśnie różnili się starsi od spowiedników takich jak ja: widzieli duszę człowieka, dzięki łasce Bożej ją widzieli. I dali takie rady, które były uzdrawiające specjalnie dla tej osoby. To właśnie sprawia mi ból, ale w żadnym wypadku rozczarowanie, ale ból, ponieważ w duchowości widzę wielkie możliwości dla mojej duszy i to właśnie duchowość sama w sobie przynosi mi wielką satysfakcję. Bo czasem widzę, jak rada – nie moja, a „wylizana” od kogoś – przynosi korzyść drugiej osobie. To ogromna ulga! To radość, gdy rady, których nauczyłeś się od świętych ojców i starszych, mają uzdrawiający wpływ na dusze twoich duchowych dzieci.

- Czy to jest tajemnica spowiedzi?

Tajemnica spowiedzi jest właśnie tą tajemnicą. Skoro tak to nazywamy, oznacza to, że nie możemy wniknąć w to głęboko naszym umysłem. Zauważyłem, szczególnie w pierwszych 10-15 latach mojego kapłaństwa, że ​​kiedy ktoś wchodził w tę duchową relację ze mną, moje serce nie tylko go obejmowało, ale stawało się podobne do tej osoby. Od razu wytworzył się pewien wątek i jeszcze bardziej martwiłam się o takie osoby, niż o tych, którzy nie byli i nie są moimi duchowymi dziećmi. Spójrzcie, apostoł Paweł mówi: „Mąż i żona są jednym ciałem, wielka jest ta tajemnica”. Powiedziałbym, że to jest tajemnica. Ale jak to wyjaśnić? Nie wyjaśniaj.

Pan zaszczepia w Twoim sercu, w Twojej duszy szczególną miłość do tej osoby i szczególną troskę o nią. Więcej niż inni. I oczywiście głęboko wierzę, że odkrywa znacznie więcej o duchowych dzieciach niż o innych ludziach.

Ojcze Włodzimierzu, podsumujmy naszą rozmowę. Człowiek przystępując do Kościoła powinien zabiegać o takie kierownictwo duchowe, które zakłada posłuszeństwo, gdyż samemu trudno jest zrozumieć życie duchowe. Jeśli jednak takie relacje nie rozwiną się dla niego, nie powinien wymuszać tego procesu i powinien kierować się księgami świętych ojców.

Tak to prawda. A jednak człowiek powinien mieć także „tymczasowo działającego” spowiednika. Czasami może się zdarzyć, że natkniemy się na coś, czego nie będziemy w stanie zrozumieć i wtedy bardziej słuszne będzie skonsultowanie się z takim księdzem, aby nie zgubić się w dziczy.

Michajłowa (Posaszko) Waleria

* Archimandryta Jan (Krestyankin; 1910-2006) - jeden z najsłynniejszych i najbardziej szanowanych współczesnych starszych, który był mieszkańcem klasztoru Psków-Jaskinie przez około 40 lat; spowiednika, który opiekował się ogromną liczbą świeckich i zakonników. - Wyd.

** Shiigumen Savva (Ostapenko; 1898-1980) – mieszkaniec klasztoru Psków-Jaskinie, znany spowiednik i autor książek o życiu duchowym, czczony przez prawosławnych jako starszy. - Wyd.

Arcykapłan Mitred Georgy Breev - jeden z najstarszych duchownych moskiewskich, proboszcz kościoła Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy w Krylatskoje i spowiednik diecezjalny moskiewski - dwa razy w roku spowiada całe duchowieństwo moskiewskie. Można powiedzieć, że przed jego oczami przeszli wszyscy prawosławni księża stolicy. Wielu korzystało i korzysta z jego pomocy duchowej. Nasza rozmowa z księdzem Georgem poświęcona jest przewodnictwu duchowemu – czemuś, bez czego chrześcijaninowi nie jest łatwo się obejść.

Kwestia duchowego przywództwa jest jedną z najbardziej palących, a jednocześnie zagmatwanych w dzisiejszym życiu Kościoła. Niektórzy poważnie wierzą, że nie ma takich niosących ducha starszych, którym można się całkowicie powierzyć, co oznacza, że ​​nie trzeba nawet szukać żadnego duchowego przewodnictwa. Inni, przeciwnie, gotowi są bez wahania wykonywać polecenia każdego kapłana, widząc w nich przykazania samego Boga. Jakie powinno być, z twojego punktu widzenia, przewodnictwo duchowe we współczesnej praktyce kościelnej? Gdzie jest złoty środek?

Nasi ludzie – jak zawsze – poszukują wzniosłych ideałów, także w życiu duchowym. Na przykład starsi niosący ducha, wielcy asceci, a czasem nawet ludzie sami próbują „uczynić kogoś świętym”. Obecnie ta tendencja jest na ogół silna: „wywyższać” kogoś i oddawać mu cześć jako świętemu. „Jedna matka powiedziała o pewnym księdzu, że żył tak wysoko, że czynił cuda” i wokół tego zaczynają narastać „świadectwa świętości”. Ktoś sam chce stać się sławny, a ktoś chce wychwalać kogoś innego. Jeśli chodzi o kanonizację, wiele twierdzeń staje się oczywistych. Prawdopodobnie zawsze tak było w życiu historycznym.

Właściwie to jest trudne pytanie. Przypominam sobie odpowiedź św. Ignacego Brianczaninowa na lamenty jednego z fanatyków życia monastycznego: dlaczego w naszych czasach jest tak mało przywódców niosących ducha? - Skąd mogą się wziąć, skoro pobożność na świecie zuboża. Cóż za zdumiewająco prawdziwe słowo i jaki prawdziwy obraz współzależności: życie w świecie jest wstępem do życia monastycznego. Ponadto znana jest bardziej pesymistyczna wypowiedź św. Ignacego o konieczności zwrócenia się do niepodważalnego autorytetu Pisma Świętego w obliczu zubożenia kierownictwa duchowego.

Prawdopodobnie nie musisz szukać jakichś „bezwarunkowych autorytetów”: przyszedłeś do swojego duchowego ojca, powiedział ci słowo i w jednej chwili wydawało się, że narodziłeś się całkowicie na nowo. To może być wyjątek. Czytając o seniorach Optiny, myślisz: jakie były rady, których udzielali ludziom? Na przykład listy św. Ambrożego – rzeczywiście, wzrusza cię dusza, zachwycając się ich prostotą. Ale jednocześnie jego słowo odpowiadało duchowemu usposobieniu ludzi, którzy do niego przychodzili i pisali do niego. Widział osobę w duchu, zrozumiał, co miał do powiedzenia. Powiedzmy: „Idź, idź, ratuj się, kochanie!”. Dlaczego proboszcz nie może powiedzieć „zostań zbawiony”? Może. Ale w słowie pouczenia mnicha było coś - była w nim duchowa moc, wszystko było w niej natychmiast zawarte, jak w ziarnie. I powiedział „bądź zbawiony” w taki sposób, że dał do myślenia: „To znaczy, że nie żyję jak chrześcijanin, nie robię w życiu niczego podstawowego, nie znam Boga i nie nie módl się do Niego” i dlatego zacznij pracować nad sobą. I często jesteśmy niezjednoczeni, wiara jest słaba, nie ma modlitwy, ale jednocześnie czekamy na gwiazdę, która spadnie z nieba i wszystko natychmiast się ułoży bez naszego wysiłku.

I dalej. Tym, którzy szukają ascetycznych starszych, radzę zadać sobie pytanie: w jakim celu szukam starszego? A jeśli go znajdę, to co? Powiedzą mi: „Zrób to!”, ale nie jestem jeszcze na to gotowy. Przecież, żeby być prowadzonym przez starszego, trzeba także przygotować na to swoją duszę, razem z prorokiem Dawidem zadeklarować swoją determinację do działania zgodnie z wolą Bożą: „Panie, szukam Cię, chcę pełnić wolę Twoją... Wskaż mi, Panie, drogę, pójdę jak Ty, zabierz duszę moją (Ps. 142, 8).

Ale instrukcje każdego duchownego mogą być bardzo odpowiednie! Niektórzy księża doskonale znają Pismo Święte, świętych ojców i ascetów pobożności. I oczywiście ze skarbnicy serca (por. Mt 13,52) potrafią wydobyć rozsądne, życzliwe słowo, które bardzo się przyda parafianom. Choć ten pasterz nie jest święty, żyje Słowem Bożym i stara się go przestrzegać. Dlaczego jego doświadczenie jest często zaniedbywane, nie wykorzystywane (oczywiście nie robiąc z niego świętego)? Tak, bo ktoś nie szuka zrozumienia, jak się poprawić, ale czyjejś siły, która wbrew jego woli „wstrząsnęłaby z góry”, a on natychmiast by się zmienił, stał się innym człowiekiem. Ale tak nie może być - mimo wszystko każdy musi pracować niezależnie, pracować nad sobą, uczyć się dostrzegać własne grzechy i naprawiać je.

Oczywiście w osobistym życiu duchowym istnieją pewne niespójności. Nie oznacza to, że nie było przewodników duchowych. Święty Ignacy (Bryanchaninov) w swoich ascetycznych pismach ubolewał, mówiąc: „Oskuda wielebni w naszych czasach” (co prawda, święty najprawdopodobniej miał na myśli mentorów-starszych wysokiego stopnia, ponieważ zabiegał o doskonałość życia monastycznego ). Wyobraź sobie, że wszystko to miało miejsce na początku XIX wieku, kiedy żyli wielcy święci - tacy jak Serafin z Sarowa, Optina i inni starsi. Jednocześnie sam święty opiekował się jednym spowiednikiem, potem drugim.

Problem znalezienia prawdziwego mentora zawsze pozostaje aktualny... Ale można spojrzeć z drugiej strony: jest teraz wielu księży i ​​chciałbym powiedzieć, że jeśli szukasz duchowego mentora, módl się i pytaj. Spośród wielu Pan obdarzy cię duchowym opiekunem. Przygotuj się jedynie na posłuszeństwo swojemu duchowemu ojcu. Módlcie się szczerze, żałujcie za swoje grzechy, starajcie się ze wszystkich sił o wzmocnienie swojej wiary, a potem zwróćcie się do Boga: „Panie, ześlij mi kogoś, kto mógłby być moim duchowym mentorem”. A Palec Boży ci pokaże.

Jakie są pierwsze cechy, które powinny wyróżniać prawdziwego pasterza, który potrafi prowadzić innych do zbawienia?

Jest to dar lub umiejętność rozumowania. Mnichowi Antoniemu Wielkiemu zadano pytanie: co jest najwyższą cnotą życia duchowego? Odpowiedział: dar rozumowania. A jeśli kapłan, choćby młody, będzie uważny, skupiony, pełen czci, służy z miłością, odpowiedzialnie wypełnia swój obowiązek kapłański, to Pan nie pozbawi go swoich miłosierdzia i łaski i zawsze włoży na jego serce tę lub tamtą odpowiedź słowo do pytającego, które należy powiedzieć dla jego duchowej korzyści. Najważniejsze, aby kapłan nie miał profanum stosunku do swojej godności i służby przed Tronem Bożym.

- Spowiednik i ojciec duchowy – różne koncepcje?

Każdy kapłan otrzymał władzę nauczania, pouczania, przyjmowania spowiedzi i odpuszczania grzechów w sakramencie pokuty. A każdy ksiądz w naszym kraju jest też w pewnym stopniu spowiednikiem. Są jednak spowiednicy wybierani na to stanowisko przez hierarchię.

Istnieje pewna różnica pomiędzy pojęciami „spowiednik” i „ojciec duchowy”. Pięknie sformułował to apostoł Paweł: „Macie wielu przewodników, ale ojciec jest tylko jeden – Ja was zrodziłem przez słowo ewangelii”. Czasami ludzie po prostu przychodzą do kościoła na nabożeństwa, słuchają kazań, czasami przyjmuje się od nich spowiedź. Ale nie proszą mnie (ani innego księdza), abym był ich duchowym ojcem. Kiedy parafianie proszą o przyjęcie jako dzieci duchowe, tutaj poziom odpowiedzialności jest wyższy, tutaj człowiek oddaje się całkowicie kierownictwu swojego ojca, tego, którego wybrał na duchowego ojca. Powstaje pytanie: „Czy przemyślałeś to, zważyłeś, sprawdziłeś? Jeśli tak, to pomódlmy się razem z Tobą, a jeśli przez kilka miesięcy nie będzie żadnej zmiany, to ja będę Twoim duchowym ojcem”. Następnie omawiamy zasady relacji duchowych: jakie sprawy rozwiązać bezpośrednio ze mną, jakie z jakimkolwiek księdzem, u kogo się spowiadać, jeśli w danej chwili spowiednik jest nieobecny. A fatalne pytania należy rozwiązywać tylko z duchowym ojcem. Osoba wybiera dla siebie duchowego ojca-mentora - w duchu, czyli takiego, który jest bliższy doświadczeniom, uczuciom, usposobieniu psychicznemu, we wzajemnej komunikacji. To nie przypadek, że mnisi mają przysłowie: „Jeśli jesteś surowy, idź do Sarowa, jeśli jesteś uparty, idź do Walaama”.

Jaka jest miara wolności duchowego ojca w kierowaniu duchowymi dziećmi? Kiedy zaczyna się to, co można nazwać nadużyciem mocy duchowej? I odwrotnie, w jaki sposób kapłan ma prawo, a nawet obowiązek korzystać z tej władzy?

Kapłan może używać tylko jednej mocy - oddalić człowieka od występku, grzechu i zbliżyć go do Boga. A dziecko musi powierzyć swoją duszę, swoje sumienie duchowemu ojcu i konieczne jest, aby między dzieckiem duchowym a spowiednikiem istniała modlitewna i poufna komunikacja.

Miarą wolności w relacji spowiednik – dziecko jest to, że kapłan nie powinien sobą przyćmiewać Chrystusa, stawiać siebie na pierwszym miejscu. I dziecko duchowe, w wolności danej przez łaskę Bożą, aby czcić spowiednika jako szafarza Sakramentów Bożych, nie przywiązując się do niego zmysłowo, po ludzku. I wtedy w Chrystusie będzie mógł być godnym członkiem Kościoła Chrystusowego, będzie mógł doświadczyć wielkości Chwały Bożej. Zdarza się, że dzieci potrafią tak przywiązać się do pasterza, że ​​zapominają o Bogu, że nie chodzą do Kościoła do ojca Piotra czy ojca Jana, ale przede wszystkim stają przed Panem. A ksiądz jest tylko pomocnikiem – świadkiem, mentorem, który pomaga zyskać żywą wiarę, kochać Boga, wypełniać Jego przykazania. A jeśli relacje duchowe zostaną przeniesione na zmysłowe, wówczas niektóre działania wykonywane są z pasji - na przykład preferencje są dawane jakiemuś księdzu: ten jest dobry, wszyscy są źli, oni są zazdrośni, zazdrość - potem wrogość, podziały i inne od tego zaczynają się niezgody.

- Jaki jest stopień odpowiedzialności spowiednika za dziecko i co to oznacza?

Zagadnienie jest złożone i wieloaspektowe. Pasterstwo jest bardzo odpowiedzialne, jest to droga, której nawet święci, jak św. Jan Chryzostom czy Bazyli Wielki, zachowywali ostrożność, ponieważ rozumieli, że najważniejszą zasadą w pasterstwie, podobnie jak w medycynie, jest nie szkodzić. Oto przykazanie: „Duchowo nie krzywdź trzody” – o czym powinien pamiętać przede wszystkim kapłan. Niezależnie od tego, czy pouczam, czy nauczam – powinienem uważać, aby nie skierować człowieka na fałszywą ścieżkę. Dlatego kapłan ma obowiązek mieć jasne pojęcie o sprawiedliwych drogach Pana, przede wszystkim o dogmatach wiary, zasadach i kanonach. A po drugie, zdarza się, że ksiądz kieruje się zbyt rygorystycznymi zasadami duchowymi, np. jest mnichem lub dobrze zna ascezę. I zaczyna stawiać bardzo wysokie wymagania duchowe zwykłemu człowiekowi, który dopiero zaczyna wkraczać do Kościoła i według apostoła Pawła potrzebuje jeszcze „mleka słownego” (por. Hbr 5, 12-14), jak dziecko . Trzeba go uczyć prostego słowa, a nie wyjawiać wzniosłe prawdy, które może zrozumie, ale nie będzie mógł się kierować. Tak, nie jest to dla niego przydatne: zaczynając z nich korzystać, może nawet zostać duchowo uszkodzony. Na przykład niektórzy spowiednicy podają początkującym nieuzasadnioną dużą regułę modlitewną. A potem przychodzi załamanie. Pewna inteligentna kobieta nawróciła się na chrześcijaństwo w wieku 70 lat. A spowiednik od razu zalecił modlitwę myślną. Nastąpiło duchowe „zatrucie”. Ale modlitwa jest pokarmem duchowym. Najgorsze jest zatrucie pokarmowe. Ta kobieta psychicznie nadszarpnęła swoje zdrowie. Zdarzały się nawet przypadki, które doprowadziły osobę do samobójstwa. Czego potrzebujesz najpierw? Czytaj Ewangelię, módl się i w prostocie serca uwierz, że niezależnie od tego, czy jesteś wielkim ascetą, czy najprostszą osobą, Pan nadal Cię kocha, przelał za Ciebie Swoją Krew, nadal jesteś Jego duchowym dzieckiem. I już wtedy, gdy człowiek powoli staje na nogi, spowiednik stopniowo zaczyna mu odkrywać pozytywne strony życia duchowego, jego przewagę nad światowymi ideałami. Życie duchowe ma swoje stopnie, zgodnie ze wskazówkami mnicha Jana od Drabiny, śmiały i mocny przełom na poziom, który nie odpowiada twojemu stanowi duchowemu, przyciągnie gniew Boży i uszkodzi twoją duszę. I tutaj odpowiedzialność duchownego jest bardzo wielka - wziąć pod uwagę poziom duchowy i wiekowy, w jakiej dyspensacji znajduje się obecnie dusza ludzka, i żądać tylko tego, co odpowiada mierze jego duchowych możliwości.

Ścieżka duchowa jest ukrytą, inteligentną ścieżką. Jeśli kapłan to rozumie i stara się przewodzić ostrożnie, to prowadzi prawidłowo, z całą powierzoną mu wielką odpowiedzialnością. No cóż, jeśli ksiądz prawidłowo poucza i prowadzi, a oni nie chcą go słuchać, upierają się, chcą swoje, to odpowiedzialność spada na trzodę.

- Jak uniknąć błędów – spowiednik i jego dziecko?

Zgodnie ze wskazówkami świętego apostoła Pawła do wszystkich prezbiterów: Uważajcie na siebie i na całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił was nadzorcami, abyście pasli Kościół Pana i Boga (Dz 20, 28).

Proste i naturalne. Oznacza to, że umysł pasterza musi być stale zwracany nie tylko na własną duchową istotę, na duszę, na myśli, ale także na duchowy stan trzody. Nie tak dawno temu zakończył się siedemdziesięcioletni okres bezbożności. Pozostawił ogromny ślad w duszach: ludzie zwracający się obecnie do Kościoła byli całkowicie w uścisku tego światopoglądu z jego fałszywą wolnością – jak mówi Dostojewski: „Jeśli Boga nie ma, jestem całkowicie wolny, czego chcę." Dlatego „słuchać całego stada” oznacza rozumieć współczesnego człowieka, jego stan duchowy: skąd przyszedł i z czym. Przyszedł więc po raz pierwszy do świątyni na spowiedź, a dusza zaczyna się przed tobą otwierać. I widzisz, jakimi krętymi ścieżkami prowadził go Pan, ale przywiódł go do Kościoła! Chwała Tobie, Panie. To wielka radość. A teraz człowiekowi trzeba tylko pomóc: przyjąć go ze wszystkimi jego kłopotami, mękami sumienia, uczuciami skruchy, aby natchnąć go nadzieją na miłosierdzie Boże. A jeśli nadal będzie przychodził do świątyni, rozpocznie się żmudna praca z jego duszą i pomoc w opanowaniu podstaw życia duchowego. Taka cierpiąca dusza ludzka cieszy się jak dziecko z każdego duchowego słowa! Oczywiste jest, że jeśli ktoś wcześniej nie znał Boga, mógłby popełnić dowolny grzech, nawet nie zdając sobie sprawy, że zgrzeszył. Dlatego nie da się odciąć barku, biczować kanonami i statutami, lecz wychowywać z cierpliwością i miłością. Kierować się w kwestii wychowania członków Kościoła i wybierać wymagania całkowicie naturalne i proste, ponownie wyrażone przez Sobór Apostolski dla nawróconych z pogaństwa na chrześcijaństwo: unikać ofiar składanych bożkom i nie czynić innym tego, co nie chcesz dla siebie. „Spodobało się bowiem Duchowi Świętemu i nam nie nakładać już na was ciężarów, chyba że powstrzymamy się od ofiar (czyli nie idziemy za duchem czasu) i krwi i nie będziemy czynić drugiemu tego, co czynicie nie chcesz dla siebie” (patrz: Dz 15, 29). Podawane są tu zarówno zasady ascetyczne, jak i ogólne zasady kościelne, które na przestrzeni wieków wyrosły na spójny system doktryny i ascezy jako mądrości chrześcijańskiej. I żadnej ostrej przemocy wobec osoby, która zwraca się do Chrystusa.

Nagrane przez Tatyanę Byshovets

Kilka rad dla duchowego dziecka Część 1: Spowiednik i duchowy syn/córka.

O posłuszeństwie duchowemu ojcu
Starożytna instrukcja nakazuje spowiednikowi, aby przed przystąpieniem do spowiedzi rozmawiał z przychodzącą osobą i dowiedział się, „czy żałuje z całego serca i z całą wiarą i czy chce przyjąć przykazania Pana i czynić”. nakazał... z radosnym sercem i pogodnym.” Z podobnym pytaniem pastor kieruje dziś do osoby, która prosi księdza, aby został jego spowiednikiem.
Jeżeli dziecko duchowe nie chciało wypełniać poleceń spowiednika, nie poprawiało się, wówczas spowiednik miał prawo odmówić takiemu dziecku. Oddalając od siebie zaniedbanego, duchowy ojciec mógł mu powiedzieć: „Tak, idź, człowiecze, szukaj sobie ojca według swego pragnienia i według swego serca, i takiego leniwego, jakbyś chciał; i oboje tutaj będą cieszyć się swoimi pragnieniami: w przyszłości dobre uczynki będą obce. Ale my... nie chcemy ginąć z grzechami innych ludzi.

Chrześcijański spowiednik jest naprawdę ojcem swego duchowego dziecka. (A samo określenie ojciec w odniesieniu do księdza zrodziło się z praktyki duchowej, z ufnej relacji między księdzem a jego owczarnią.) W staroruskich obrzędach spowiedzi występuje ekspresyjny symboliczny obrzęd przeniesienia grzechów na chrzestnego. spowiednik. Po wysłuchaniu spowiedzi i przeczytaniu modlitw nad pochylonym do ziemi dzieckiem duchowym, kapłan podniósł je, położył prawą rękę na jego szyi i powiedział: „Twoje grzechy są na mojej (szyi), dziecko, i niech Chrystus Bóg nie wyczerpuje (ukarać) was za to, gdy przyjdzie w swojej chwale na straszliwy Sąd.

W jednej z pokut z XVI wieku jest powiedziane: „Jeśli ktoś nie ma duchowego ojca, który by go wysłuchał, to udało mu się nie tylko pokutować, ale i przyjąć chrześcijaństwo obcego, a innemu nie błogosławić i ofiary od niego nie są naczelne, ale przed śmiercią namaścił mu usta krwią; i nie śpiewajcie mu srok, ale na pamiątkę jego anioła. Oznacza to, że osoba, która nie słucha spowiednika, jest praktycznie ekskomunikowana z Kościoła. Nie komunikują się z nim nawet przed śmiercią, jedynie namaszczają mu usta Krwią Chrystusa, nie serwują mu sroki i wspominają go w Liturgii tylko raz w roku, w dzień jego Anioła.

A jednak, niezależnie od tego, jak smutno jest o tym mówić, zdarza się, że dzieci duchowe nie postępują zgodnie z zaleceniami spowiednika. W takim przypadku miejmy odwagę cierpliwie i pokornie znosić wszystkie kłopoty, w które wpadamy z powodu nieposłuszeństwa spowiednikowi. „Jestem tak zniechęcony, że mam wątpliwości co do Boga” – mówi mężczyzna, który przez to, że stale łamie słowo spowiednika, wpada w nieprzyjemne sytuacje… „Co ma z tym wspólnego Bóg? Powiem mu. „Czyż sam nie łamiesz rady spowiednika i nie żyjesz według własnej woli?.. Godziwie noś wszystko, co sobie przygotowałeś.”

... Dziewczyna, która uważa się za moją duchową córkę, mówi, że poznała młodego mężczyznę, a on, mówiąc o wielkiej miłości, kładzie nacisk na intymność.
Nie błogosławię.
Ta dziewczyna znika na chwilę, a potem pojawia się i mówi, że jednak zrobiła swoje i że teraz mieszka z tym mężczyzną.
Nie odmawiam mojej duchowej córce, ale zabraniam jej przyjmować komunię. Mówię, że trzeba naprawić sytuację...
Dziewczyna znowu znika, po czym dzwoni i mówi, że jest w ciąży. Tydzień później dzwoni i łkając, mówi, że młody mężczyzna ją zostawił. Pojawia się w świątyni, aby opowiedzieć, jakie okrutne życie miała i że miała poważne wątpliwości co do swojej wiary...

Jeśli spowiednikiem jest mnich...
Każdy prawnie wyświęcony ksiądz, zarówno mnich, jak i żonaty ksiądz, ma prawo do spowiedzi. Nie ma jednak wątpliwości, że mnich, który potrafi uczyć głębokiej modlitwy lub mówić o słodyczy postów, może nie być całkowicie kompetentny w sprawach doczesnych. Jak budować relację między mężem i żoną? Jak wychowywać dzieci? Jak połączyć życie duchowe z codzienną krzątaniną, doczesnymi troskami, którymi obciążony jest człowiek żyjący w świecie?..
Nawet tak niosący ducha asceta, jak nasz współczesny, Schemamonk Paisios Święty Góral, przyznał się do swojej niekompetencji w niektórych tematach życia rodzinnego.

A jak spowiedź dziewcząt i kobiet łączy mnich, czyli osoba, która złożyła śluby życia w celibacie i z tej strony narażona jest na szczególne pokusy?
Wszystko to zostało zrozumiane przez hierarchię kościelną. Już na początku XV w. pskowscy księża pytali metropolitę Focjusza, czy opaci mogą spowiadać kobiety świeckie. Metropolita odpowiedział, że jest to możliwe, ale tylko z potrzeby i nie każdemu, ale starszemu i duchowemu mnichowi: „Ale starszy duchowy i zakonnik zostaje opatem osoby cnotliwej, nie jest ekskomunikowany do utrzymuj jego żonę w skrusze”.
Od połowy XVII w. władze kościelne mocno wytyczyły sfery kierownictwa duchowego. Szereg dokumentów stwierdza, że ​​ksiądz świecki musi spowiadać osoby świeckie, mnisi-kapłani – mnisi.
W 1642 r. Patriarcha całej Rusi Józef w swojej książce „Instrukcja” pisze: „Nakazujemy mnichom kapłańskim, aby nie przyjmowali do spowiedzi ludzi światowych – mężczyzn i kobiet, jak nakazują święte zasady, tylko w razie potrzeby, np. w godzinę śmierci, jeśli nie ma kapłana światowego. Z wyjątkiem tych przypadków niech mnich nie będzie spowiednikiem tego, co światowe, zwłaszcza kobiet, aby nie ulegać pokusom w myślach, gdyż diabeł kusi mnichów i biskupów przez kobiety ”(tłumaczenie rosyjskie). W innym miejscu swojej książki patriarcha pisze: „Miejcie też tego świadomość: tak jak mnich-kapłan nie przyjmuje do spowiedzi ludzi światowych, tak zarówno ksiądz, jak i świecki ksiądz nie przyjmują do spowiedzi jagód”.
W liście kolejnego patriarchy moskiewskiego Nikona, przekazanym archimandrycie klasztoru Zwiastowania w Niżnym Nowogrodzie Gerasimowi, napisano: „Ale ludzie światowi, mężczyźni i kobiety, nie powinni być przyjmowani i wyznawani wam jako duchowe dzieci; jeśli odważy się przyjmować ludzi światowych do swoich duchowych dzieci, niech nie służy, a zakonnik kapłański nie działa.

W XIX wieku ponownie pojawiła się tendencja do udawania się świeckich do klasztorów w celu uzyskania duchowego przewodnictwa. Stało się tak również dlatego, że pojawiła się galaktyka doskonałych duchowych pasterzy, starszych. W wielu klasztorach, z których najsłynniejszy jest Pustelnia Optina, istniała stara tradycja. Ale nawet mniej więcej w tym czasie św. Ignacy (Bryanchaninov) napisał: „... w naszych czasach (połowa XIX wieku, wiek św. Serafina z Sarowa, św. Teofana Pustelnika, św. Ambrożego z Optiny i św. wiele innych) nie ma natchnionych mentorów”. (Działa w 5 tomach. St. Petersburg 1905. Vol. 1, S. 274.)

W XX wieku, w latach bojowego reżimu bolszewickiego w Rosji, kwestia tego, kto powinien być karmiony duchowo, nie była kwestią dyskusyjną: sama możliwość porozumiewania się z księdzem była luksusem, niezależnie od tego, czy był on mnichem albo laik. Jednak w ciągu ostatnich dwóch dekad, kiedy życie Kościoła zaczęło się poprawiać, zaczęto otwierać klasztory, wiele osób otrzymało święcenia kapłańskie i pojawiły się nowe problemy.
Byłoby nieuczciwością z naszej strony, nie wspominając o takich problemach.
„Dla świeckich – światło mnicha. Do mnichów, światła aniołów” – mówi wiele osób i udaje się do klasztorów po duchowe przewodnictwo lub radę. Nie rozumieją jednak, że miną dziesięciolecia, zanim mnich stanie się starszym niosącym ducha. A wtedy nie wszyscy mnisi zostaną starszymi. Tymczasem - wiele lat duchowych osiągnięć.
My, odwiedzający klasztory, musimy wykazać się wyrozumiałością i cierpliwością, aby spotkać się w nich z ludźmi, którzy nie są doskonali. I że rada otrzymana od mnicha nie zawsze jest prawdą najwyższej próby, a każdą radę, zwłaszcza otrzymaną od nieznanego pastora, należy zweryfikować zdrowym rozsądkiem i rozmową ze spowiednikiem.
Autor zna wśród mnichów znakomitych pasterzy, do których wysyła na rozmowę chrześcijańskich znajomych. Ale znane są też przykłady pseudopastoralizmu, kiedy mnisi, nie do końca rozumiejąc sprawy doczesne, najechali te tereny i tym samym sprawili wiele kłopotów swoim spowiednikom.

Jak znaleźć duchowego ojca?
Powiedzieliśmy już, że każdy chrześcijanin powinien mieć spowiednika. W czasach sowieckich, kiedy było niewiele parafii i mało duchowieństwa, mógł to stanowić problem. Dziś nie stanowi to żadnego problemu. Wiele świątyń, wielu godnych kapłanów.
Często ludzie pytają mnie: jak to zrobić, jak znaleźć spowiednika?
Dwa słowa na ten temat.
Z wyborem spowiednika nie ma co się spieszyć. Tak rozpoczęliśmy życie kościelne. Odwiedzamy świątynię regularnie. Spowiadamy się, uczestniczymy. Za każdym razem jednak spowiadamy się u różnych księży. I bardzo szybko zaczynamy rozumieć, że dobrze byłoby mieć księdza, który zna okoliczności naszego życia i który nie musi wszystkiego tłumaczyć od nowa. I z kim zawsze możesz się skonsultować, porozmawiać.
To prowadzi nas do bardzo ważnego pragnienia posiadania duchowego mentora.

Na początek musisz wybrać księdza. Przyjrzyj się bliżej różnym księżom - jak komunikują się z ludźmi, jak głoszą, spowiadają. Jak surowy jest kapłan i czy jego żądania okażą się dla ciebie nie do zniesienia i nie do zniesienia… Jeśli twoje serce leży przy jednym z pasterzy, nie spiesz się, aby poprosić go, aby stał się dzieckiem. Dowiedz się, kiedy ten ksiądz odprawia nabożeństwa, idź do kościoła w tych dniach. Przyjrzyj się mu bliżej, porozmawiaj.
A potem, jeśli decyzja o poproszeniu tego księdza o pokarm jest niezachwiana, możesz do niego podejść i poprosić, aby był twoim duchowym ojcem.
Ksiądz może odmówić z jakiegoś powodu, ale zdarza się to rzadko. W większości przypadków się zgadza. A potem może umówić się z Tobą w świątyni na szczegółową spowiedź lub opowieść o sobie (pierwsza poważna znajomość) lub po prostu zaprosić Cię do spowiedzi. Jest tu wiele opcji, po prostu wiedz, że masz duchowego mentora. Odtąd jego zdanie jest najważniejsze w sprawach duchowych.
Mając spowiednika, nie należy pozwalać na jakąkolwiek inicjatywę w życiu duchowym bez konsultacji ze spowiednikiem, ani podejmować ważnych decyzji życiowych bez omówienia tego ze spowiednikiem.
Nawet rada starszego, jeśli spotkasz go podczas pielgrzymki, znaczy dla ciebie mniej niż słowo spowiednika.

Tak, nie sądzę, że ma sens „gonienie” sławnych księży i ​​szukanie starszych na spowiedników. (O tym, że stary ksiądz nie zawsze jest starym człowiekiem, mówił także abba Izajasz: „Przy wyborze spowiednika nie zwracajcie uwagi na tego, który jest już w podeszłym wieku, ale którego wybiela wiedza i doświadczenie duchowe .”)

Każde miasto ma swoich sławnych spowiedników. Opowiem Wam z doświadczeń Petersburga: w naszym mieście też mieliśmy i mamy kilku bardzo znanych księży. Tak naprawdę są więc tak zajęci działalnością parafialną, opieką nad dziećmi duchowymi, z którymi znają się może od kilkudziesięciu lat, że nawet jeśli zgodzą się zaopiekować Tobą, nie będą w stanie tego zrobić w takim stopniu, w jakim potrzebujesz. Jeden z parafian, który jest dumny z tego, że jest duchowym synem ks. V., niedawno powiedział mi, że raz w roku udaje mu się porozmawiać sam na sam z księdzem… na kilka minut… To jest błędne.

Teraz są młodzi i dobrzy pod każdym względem księża, którzy mogą stać się doskonałymi duchowymi mentorami, a może przyjaciółmi Twojej rodziny na wiele lat.

Nic do ukrycia...
Naturalnie, dziecko duchowe nie powinno niczego ukrywać przed spowiednikiem. Tak jak chory, chcąc się wyleczyć, powinien otwarcie opowiedzieć lekarzowi o przebiegu swojej choroby, tak chrześcijanin powinien powiedzieć spowiednikowi o dolegliwościach swojej duszy.
Wspaniały przykład tego czytamy w Paterikonie Kijowsko-Peczerskim. Zdarzenie to miało miejsce już u początków istnienia klasztoru, bo już na początku XII wieku, i wiąże się z imieniem mnicha Onezyfora Widzącego, który przez długi czas tam pracował.
Ojciec Onezyfor miał duchowego syna, mnicha z tego samego klasztoru. Ostentacyjnie pościł, naśladując spowiednika, okazał się człowiekiem czystym i wstrzemięźliwym, ale w tajemnicy żył niepowściągliwie i grzesznie. Żaden z braci o tym nie wiedział, mnich ukrywał to przed swoim duchowym ojcem. Grzeszny mnich nagle zmarł, a jego ciało zaczęło szybko się rozkładać. Pochowano go w jaskini, podobnie jak innych dobrych mnichów, jednak ze względu na wielki smród nie można było przejść obok. Innym razem w pobliżu ciała słychać było gorzkie krzyki grzesznika. Onezyfor zastanawiał się, co się stało, aż we śnie ukazał mu się założyciel klasztoru, Wen. Antoniego z Jaskiń, który zarzucał ojcu Onezyforowi, że pochował w miejscu świętym takiego bezprawia. Wtedy Onezyfor zaczął się modlić do Pana i pytać Go: „Panie, dlaczego zakryłeś przede mną czyny tego człowieka?” Ukazał mu się anioł, który przekazał odpowiedź Boga: „To było na świadectwo wszystkich, którzy zgrzeszyli, a nie pokutowali, aby widząc, pokutowali”.
Następnej nocy Ojciec Onezyfor miał wizję i rozkaz - wyjmując zwłoki zatwardziałego grzesznika z jaskiń i wrzucając je do rzeki. Dzień później, gdy ojciec Onezyfor i opat klasztoru Pimen mieli wykonać polecenie, Wen. Antoniego i powiedział, że grzesznik zlitował się nad Bogiem.

Jak często chodzisz do spowiedzi?
Musimy mocno pamiętać, że taka duchowość, o której czytamy w patericonach, jest na świecie niemożliwa i nie jest konieczna. Na pustyni, gdy 2-3 mnichów pobiera pokarm w pobliżu celi ascetycznego starszego, możliwa jest codzienna spowiedź, objawienie myśli opata. Ale na świecie ksiądz komunikuje się z dziesiątkami duchowych dzieci. A sam ksiądz ma rodzinę, parafię i inne sprawy. Poświęcenie komuś godziny nawet raz w tygodniu jest bardzo trudne.
Czy jest to konieczne?
Bardziej słuszne byłoby przyjście raz w miesiącu na poważną spowiedź-rozmowę z księdzem. W przypadku szczególnej potrzeby – częściej, ale nie stanowi to reguły.
Spowiadasz się szczegółowo, opowiadasz o duchowych osiągnięciach i niepowodzeniach w ciągu ostatniego miesiąca. Ksiądz udziela rad, swego rodzaju duchowej pracy domowej na najbliższy miesiąc.
Jeśli wydarzy się coś pilnego, możesz zadzwonić do spowiednika, spotkać się w dowolnym momencie.

Spowiednik dla małżonków...
Jak najbardziej poprawne jest, gdy mąż i żona mają jednego spowiednika. Ze starożytnych źródeł dowiadujemy się, że duchowy ojciec troszczył się głównie nie o pojedyncze osoby, ale o „pokutujące rodziny”, do których zaliczał się mąż, żona, dzieci…
Jest to wygodne pod każdym względem: spowiednik zna sytuację rodzinną; odpowiednio udziela odpowiednich porad i instrukcji.
Nierzadko zdarza się, że mąż opiekuje się jednym księdzem, a żona drugim. Czasami prowadzi to do smutnych konsekwencji. Na przykład spowiednik żony zaleca duchowej córce wstrzemięźliwość, która jest nie do zniesienia dla małżonka. Albo błogosławieństwo za coś niemożliwego dla męża.
Wielokrotnie zdesperowani mężowie konsultowali się ze mną – co w tej sytuacji zrobić, a ja radziłam mężowi, żeby po prostu porozmawiał na ten temat ze spowiednikiem swojej żony.
Wszystkich tych problemów można łatwo uniknąć, jeśli mąż i żona wspólnie, rozważnie, odpowiedzialnie i powoli wybiorą dla siebie jednego spowiednika.

Czy można mieć dwóch lub trzech spowiedników?
Przyzwyczailiśmy się, że człowiek ma jednego spowiednika. Co jednak zrobić, jeśli chrześcijanin (lub jego spowiednik) z jakiegoś powodu wyjeżdża do innego miasta lub kraju?
Problem taki istniał od zawsze i starożytność chrześcijańska dała na niego odpowiedź: chrześcijanin w szczególnych przypadkach może mieć kilku spowiedników. Dwa, w skrajnych przypadkach nawet trzy.
Zgodę na to w przypadku wyjazdu do innego miasta musi wyrazić jej pierwszy spowiednik. Tam po przybyciu osoba musi się zorientować i wybrać innego duchowego mentora.
Na Rusi, gdzie zwyczajem było składanie ślubów zakonnych na starość, a pamiętamy, że mnich musiał opiekować się mnichem, nowo tonsurowany miał nowego spowiednika mnichów.
Dla człowieka najwyższym autorytetem jest opinia spowiednika, pod którego opieką w danym momencie się znajduje. Nie da się pójść do jednego, potem do drugiego, a potem do trzeciego spowiednika. Badacz tego zagadnienia, prof. S. Smirnow zauważa: „Starożytny rosyjski chrześcijanin w każdym konkretnym momencie znał tylko jednego prawdziwego duchowego ojca… Wypełniając chrześcijański obowiązek spowiedzi, mógł zawsze wskazać swojego prawdziwego spowiednika. W znanych zabytkach starożytnej literatury rosyjskiej nie znaleźliśmy oznak takich przypadków, gdy wierzący, wybierając dla siebie dwóch lub trzech spowiedników, spowiadał się według własnego uznania.

Nie jest normalna sytuacja, gdy chrześcijanin i spowiednik są rozdzieleni na długi czas, a chrześcijanin zostaje pozbawiony duchowego pokarmu.
Równie nienormalne jest to, że spowiednik umiera, a jego dzieci decydują się nie szukać już spowiedników: „Już nie ma sprawy, nie znajdziesz kogoś takiego jak nasz ojciec”.
Chrześcijanin, jeśli pozwalają na to okoliczności, powinien starać się znaleźć duchowego przywódcę i powierzyć się jego duchowemu przewodnictwu.

Zapisane grzechy
Wiadomo o jednym petersburskim księdzu, który zwraca się do osób, które przychodzą do niego na spowiedź z grzechami zapisanymi na papierze słowami: „Kim jesteś, Breżniew? Nie możesz tego zrobić bez papieru?
Jednak zwyczaj spisywania grzechów jest bardzo starożytny i pobożny. W naukach starożytnych rosyjskich spowiedników wszystkim piśmiennym parafianom zalecono zapisanie „grzechów w karcie” i pokutę za pomocą tego wpisu.
Kiedy widzę, że ktoś spisał grzechy, jest to dla mnie znak, że odpowiedzialnie podeszła do przygotowania się do spowiedzi. Myślałam o swoim życiu, uświadomiłam sobie swoje grzechy, żeby ich nie zapomnieć, spisałam je.