Co czeka ludzi po Sądzie Ostatecznym. Wybierz życie z Chrystusem! Świat nie może być taki, jak sobie wyobrażaliśmy

Co oznacza Sąd Ostateczny? Nie myślcie, że przez całą historię ludzkości Bóg był miłością i tylko na Sądzie Ostatecznym, przepraszam, teraz tylko w sprawiedliwości.

Nic takiego! Niemądre jest przedstawianie Boga na tym sądzie jako jakiegoś despoty. Sąd Ostateczny nazywa się Strasznym nie dlatego, że Bóg „zapomina” o miłości i postępuje według jakiejś bezdusznej „prawdy” – nie, ale dlatego, że tutaj dokonuje się ostateczne samoafirmacja, samookreślenie jednostki: czy jest ona zdolna do współżycia Bóg, czy ona Go opuści, czy pozostanie poza Nim na zawsze. Ale czy to możliwe? Chociaż jest to tajemnica przyszłego wieku, możliwe jest psychologiczne zrozumienie odrzucenia Boga.

Jako przykład podam jeden przypadek. Kiedyś, w dawnych dobrych czasach, wiejski nauczyciel uratował przed śmiercią petersburskiego arystokratę, który zimą zgubił się. Był pokryty śniegiem i zmarł. Sam rozumiesz, jak wdzięczny był mu zbawiony człowiek. A po pewnym czasie zaprosił nauczyciela do Petersburga i zorganizował na jego cześć przyjęcie towarzyskie, wzywając swoich krewnych i przyjaciół. Każdy, kto był na dużych przyjęciach, wyobraża sobie pozycję, w jakiej znalazł się nauczyciel, widząc przed sobą mnóstwo widelców, noży, talerzy i innych akcesoriów tego samego stołu, których nigdy wcześniej nie widział. Biedak, który nigdy w życiu nie był na takich przyjęciach, nie wiedział, co robić: wziął coś niewłaściwą ręką, nie wiedział, jak zabrać się do jedzenia, siedział zlany zimnym potem. Toasty wznoszone są na jego cześć, ale on nawet nie wie, jak odpowiedzieć. Wyczerpany z pragnienia pił wodę z owalnego spodka przed talerzami. I jakie było jego przerażenie, gdy zobaczył gości myjących palce w tych talerzach. Tutaj prawie zemdlał. Tak więc to wspaniałe przyjęcie stało się prawdziwym piekłem dla naszego nauczyciela. Potem, przez resztę życia, często kiwał nocami zlany zimnym potem - znów marzył o tym przyjęciu na jego cześć z wyższych sfer.

Prawdopodobnie rozumiesz, co mówię. Czym jest Królestwo Boże? Jest to duchowe zjednoczenie z Bogiem, który jest nieskończoną pełnią miłości, łagodności i pokory. A teraz wyobraź sobie, jak poczuje się w tym Królestwie osoba, która jest przepełniona dokładnie odwrotnymi właściwościami: nienawiść, złośliwość, hipokryzja. Czym byłoby dla niego Królestwo Boże, gdyby nagle się w nim znalazł? Jakim więc było przyjęcie arystokratyczne dla biednego nauczyciela. Dla niego Królestwo Boże byłoby piekłem w piekielnym stopniu. Zła istota nie może trwać w atmosferze miłości, atmosferze Królestwa Bożego.

Teraz staje się jasne, co może się stać na Sądzie Ostatecznym. Nie przemoc wobec człowieka, jak prąd, gdy starożytna grecka bogini Temida z zawiązanymi oczami posyła ludzi - jednego w prawo, drugiego w lewo - w zależności od ich uczynków. Nie! Bóg jest miłością. To nie przypadek, że mnich Izaak Syryjczyk mówi: „. udręczeni w Gehennie zostaną uderzeni biczem miłości. znosić męki większe niż jakiekolwiek. możliwa kara. Niewłaściwe jest myślenie, że grzesznicy w Gehennie są pozbawieni miłości Bożej. Ale miłość swoją mocą działa dwojako: dręczy grzeszników. i raduje się ze sobą tymi, którzy spełnili swój obowiązek.

Być może znajdą się osoby, które dobrowolnie odrzucą miłość Boga. Ale ten, kto odrzuca Boga, sam odchodzi i to jest dla niego dobre, bo jego nienawiść nie może znieść płomienia Bożej miłości. Tak jak dla wiejskiego nauczyciela, wspaniałe przyjęcie na jego cześć okazało się udręką.

Bóg nie narusza naszej wolności. I tak drzwi piekła, jeśli chcesz, mogą być zamknięte tylko od wewnątrz - przez samych jego mieszkańców. Pozostają tylko ci, którzy sami nie chcieli lub nie chcą go opuścić.

Tezę, że przyczyną przebywania grzeszników w piekle, nie wyłączając samego diabła, jest ich wolne „nie chcę”, wyraziło wielu ojców: Klemens Aleksandryjski, św. Jan Chryzostom, św. Bazyli Wielki, św. Maksym Wyznawca, św. Jan z Damaszku, św. Izaak Sirin, św. Mikołaj Kabasilas i inni.

Tutaj trzeba powiedzieć o fundamentalnie ważnej zmianie, jaka nastąpi u człowieka pod koniec istnienia tego świata. Z nauki świętych ojców wynika, że ​​po zmartwychwstaniu powszechnym człowiek odzyskuje swoją naturalną pełnię, a wraz z nią wolność i wolę samostanowienia. Na Sądzie Ostatecznym o ostatecznym losie człowieka decyduje sam, jego wolą, odzyskuje on możliwość pokuty, czyli odnowy duchowej, uzdrowienia – w przeciwieństwie do pośmiertnego stanu duszy, który został całkowicie zdeterminowany charakter jego duchowości. Stąd osobliwość Sądu Ostatecznego: człowiek sam po raz ostatni i ostatecznie decyduje, czy być z Bogiem, czy dobrowolnie odejść w nieugaszony płomień i nieustanny tatar (zimno) wiecznych namiętności. Chrystus nie może naruszać ludzkiej wolności.

I jeszcze jeden fakt można powiedzieć z pełną ufnością: na Sądzie Ostatecznym, w obliczu każdego człowieka wierzącego i niewierzącego, w całej swojej sile i jasności, wielkie wyczyny Chrystusa, Jego ofiarna miłość, Jego niesamowite upokorzenie dla dobra ocalenie ludzkości zostanie ujawnione. I trudno sobie wyobrazić, żeby taka Ofiara nie dotknęła, a raczej nie wstrząsnęła serc zmartwychwstałych. Zobaczcie, jak imponująca, mimo wszystkich swoich niedociągnięć, zrobiła Pasja Gibsona. I tutaj sama rzeczywistość Krzyża i Chwała Zmartwychwstałego zostanie objawiona przed obliczem wszystkich. Bez wątpienia zadecyduje to w dużej mierze o pozytywnym wyborze bardzo wielu osób. Taki wybór ułatwi oczywiście smutne doświadczenie ciężkich prób, które pokazały prawdziwą „słodycz” namiętności i bycia bez Boga.

Podkreślam jeszcze raz: Sąd Ostateczny to moment podsumowania rezultatów całego życia i pośmiertnej drogi duchowej, kiedy proces wzrostu, proces formacji, samostanowienia jednostki zostanie zakończony. Ten moment jest naprawdę straszny i nie daj Boże, aby stało się to z wielką korzyścią dla wszystkich ludzi.

Jaki jest wieczny los tych, którzy nie starali się żyć cnotliwie, ale tak jak my wszyscy spędzili życie w namiętnościach, w złu, a nawet w ogóle nie wierzyli w Boga? Kwestia przyszłego życia człowieka niepokoiła wszystkich i zawsze. Ale trudność w jej zrozumieniu polega nie tylko na tym, że zamyka ją dla nas nieprzenikniona zasłona, ale także na tym, że wieczność wcale nie jest czasem, a dla pogrążonej w upływie czasu ludzkiej świadomości jest jest nie do wyobrażenia. Ale to nie jest konieczne. Pan dał Swoje Objawienie tylko w jednym celu – aby doprowadzić człowieka do zbawienia (wtedy wszystko zobaczymy „twarzą w twarz” – 1 Kor. 13:12), a nie po to, by przedwcześnie ujawnić tajemnice przyszłego wieku do ciekawskiego umysłu. Całe Objawienie ma więc charakter pedagogiczny, edukacyjny, a nie abstrakcyjno-poznawczy. W tym celu ogłaszane są niebo i piekło. W Objawieniu nie ma bezużytecznych przesłań, wszystko w nim jest głęboko soteriologiczne. Mówi tylko tyle i co jest konieczne i pożyteczne dla człowieka w ziemskim życiu dla dziedzictwa życia, które ma nadejść. Dlatego Kościół ustami świętych ojców i głosem dekretów soborów powszechnych po prostu głosi, powtarzając Ewangelię: tak, dla sprawiedliwych będzie królestwo życia wiecznego i światła, a grzesznicy odejdą w wieczne męki. I wskaż. Poza rzadkimi wyjątkami, tak bolesne pytanie dla wielu nie zostało nawet postawione: jak rozumieć naukę o Bogu miłości, jeśli On wiedząc, że ci ludzie poniosą klęskę, dał im życie?

Pytanie ma poważną, przepraszającą lekturę. Ale każdy rozsądny człowiek rozumie, że nawet jeśli w poznaniu tego stworzonego, czasoprzestrzennego świata natrafimy na granice nie do pokonania, to w odniesieniu do tego świata tak powinno być, przyszłe życie jest po prostu tajemnicą. Bierdiajew trafnie powiedział, że ten problem „jest ostateczną tajemnicą, niepodlegającą racjonalizacji”.

Może właśnie dlatego najrozsądniejszą odpowiedzią na to pytanie może być tak szczerze skromna odpowiedź. Nie wiemy, czym jest wieczność; nie zostało nam objawione, czym są nowe niebo i nowa ziemia; nie rozumiemy życia w nowym ciele, więc zostawmy marzenie o rozwiązaniu równania z wieloma niewiadomymi; kłaniajmy się miłości i mądrości Boga, wierzymy, że u Niego nie może być ani niesprawiedliwości, ani zemsty, ale jest tylko miłość bezgraniczna, a zatem wieczność dla każdego człowieka będzie najbardziej użyteczna i odpowiadająca jego duchowi. Mnich Jan z Damaszku pisał o tym całkiem wyraźnie: „Bóg zawsze błogosławi diabłu, ale on nie chce przyjąć. A w nadchodzącym wieku Bóg obdarza wszystkich błogosławieństwami — ponieważ On jest Źródłem błogosławieństw, wylewając dobro na wszystkich i każdy ma udział w dobru, o ile przygotował się dla tych, którzy to postrzegają.

W związku z tym zacytuję myśl św. Izaaka Syryjczyka, wielkiego ascetę VII wieku i niekwestionowanego autorytetu w życiu duchowym: dręcz ich tam bezlitośnie — taki człowiek myśli niewymownie bluźniercą wobec Boga. Taka (osoba). oczernia go”. „Gdzie jest miłość, nie ma odpłaty; a gdzie jest odpłata, nie ma miłości. Miłość, gdy czyni dobre uczynki lub koryguje przeszłe uczynki, nie odpłaca się tym samym przeszłym uczynkom.

Ale dba o to, co najbardziej przydatne w przyszłości: bada przyszłość, a nie przeszłość.

„Chociaż (mówi się) o wściekłości, gniewie, nienawiści itp. w stosunku do Stwórcy, nie powinniśmy wyobrażać sobie, że On również robi coś z gniewu, nienawiści lub zazdrości. Wiele obrazów jest używanych w Piśmie Świętym w odniesieniu do Boga, które są bardzo dalekie od Jego natury.

„On (Bóg) nie robi (nie robi) niczego dla zemsty, ale patrzy na korzyść, jaka powinna pochodzić z Jego (czynów). Jednym z nich (obiektów) jest Gehenna. Nie po to miłosierny Pan stworzył istoty rozumne, aby bezlitośnie poddawać je nieskończonemu smutkowi – te, o których wiedział przed ich stworzeniem, w co one (w jakie się zamienią po stworzeniu) i których (mimo to) stworzył.

Grzegorz Cudotwórca i Grzegorz z Nyssy, brat Bazylego Wielkiego, również wierzyli, że wieczne męki nie są nieskończone. Albowiem pojęcie wieczności nie oznacza nieskończoności. Wielu ludzi, którzy potknęli się podczas ciężkich prób i znaleźli się w wiecznych mękach, dzięki modlitwom Kościoła, wychodzi stamtąd i wchodzi do Królestwa Bożego. Przypomnijmy przynajmniej historię cesarza Trajana! Wszystko to sugeruje, że stan wieczności nie oznacza bezwarunkowej ostateczności, może się zmieniać i to tylko w pozytywnym kierunku. A oto słowa Izaaka Syryjczyka: „Gdyby Królestwo i Gehenna nie były przewidziane w świadomości naszego Dobrego Boga od samego pojawienia się dobra i zła, to Boże myśli o nich nie byłyby wieczne; ale sprawiedliwość i grzech były mu znane, zanim się objawiły. Królestwo i Gehenna są więc konsekwencjami miłosierdzia, które w swej istocie są poczęte przez Boga według Jego wiecznej dobroci, a nie (konsekwencje) odpłaty, nawet jeśli nadał im nazwę odpłaty.

Zwróćmy uwagę: Izaak Syryjczyk chce powiedzieć, że wszystkie czyny Boże są opatrznościowe, że pochodzą tylko z miłości. Bóg nie ma kary, to znaczy zemsty, gniewu, kary, jak to się dzieje tutaj na ziemi, kiedy jesteśmy karani przez ludzi za jakieś występki. Wszystkie działania Boga są podyktowane tylko miłością.

Porównuje Boga do ojca, który nie ze względu na karę, ale ze względu na pożytek, a tylko korzyść, stawia dziecko w sytuacji, którą może nierozsądnie postrzegać jako karę, ale okazuje się, że jest dana dla jego dobra. Uderzające jest stwierdzenie Izaaka Syryjczyka, że ​​sama Gehenna jest niczym innym jak ostatnim opatrznościowym środkiem miłości, którego Bóg używa jako zbawienia człowieka: „Miłosierny Mistrz nie stworzył do tego istot rozumnych, aby bezlitośnie poddawać je nieustannemu smutkowi !” Tutaj po raz pierwszy można powiedzieć, że patrystyczna odpowiedź na pytanie jest udzielona z taką jasnością: dlaczego istnieje Gehenna? I pozostawia nadzieję na nadejście tego „czasu”, kiedy „Bóg będzie wszystkim we wszystkich” (1 Kor 15:28).

„Królestwo Boże i ogień piekielny są konsekwencjami miłosierdzia, a nie odpłaty, nawet jeśli Bóg nadał im imię - odpłata!” Jak to rozumieć? Jednoznaczną odpowiedzią są słowa św. Jana Chryzostoma: „Ponieważ On (Bóg) przygotował Gehennę, bo jest dobry”. Słowa te wskazują, że człowiekowi o piekielnym stanie duszy jest nie do zniesienia przebywanie z Bogiem, a Pan w swojej dobroci pozwala takiej istocie przebywać poza sobą. Oznacza to, że Bóg, zachowując do końca nienaruszalną wolność istoty rozumnej, ukazuje w stosunku do niej swoją dobroć, dając jej możliwość bycia „tam, gdzie może”. Bo „piekielne męki”, jak napisał arcybiskup Siergiej Bułhakow, „pochodzą z niechęci do prawdy, która już stała się prawem życia”.

Św. Grzegorz Teolog, nie odważając się przywłaszczyć sobie Sądu Bożego, jak wiadomo, dopuszczał możliwość pośmiertnego zbawienia przez piekło lub, jak sam to wyraził, przez chrzest w ogniu. To prawda, pisał o tych ludziach, którzy zginęli poza granicami historycznego Kościoła: „Być może tam zostaną ochrzczeni ogniem - ten ostatni chrzest, najtrudniejszy i najdłuższy, który zjada materię jak siano i pożera lekkość wszelkich grzech."

Z wypowiedzi świętych ojców, które sugerowały możliwość zbawienia od ognia piekielnego, głupi (wybaczcie wyrażenie) człowiek może wywnioskować:

„Aha, więc jeśli męki nie są nieskończone, możesz żyć bez oglądania się za siebie, żyć dla własnej przyjemności!”

Ale posłuchaj, z jaką siłą św. Izaak Syryjczyk ostrzega przed taką lekkomyślnością: „Strzeżmy się w naszych duszach… i zrozummy, że chociaż Gehenna podlega ograniczeniom, smak przebywania w niej jest bardzo okropny i poza naszą wiedzą jest stopień cierpienia w nim.”

Straszną ścieżką jest wejście do Królestwa po przejściu przez Gehennę doświadczenia „dobra” poza Bogiem. Apostoł pisze: „Każde dzieło zostanie objawione; bo dzień pokaże, bo się objawia w ogniu, a ogień sprawdzi dzieło każdego, co to jest. Ktokolwiek biznes, który zbudował, przetrwa, otrzyma nagrodę. A ktokolwiek spłonie, ten poniesie szkodę; sam jednak będzie zbawiony, ale jakby przez ogień” (1 Kor 3,13-15). Piękny obraz pokazujący, że stan zbawienia może być inny: dla jednych z chwałą, honorem, nagrodą, dla innych uratują się, ale jak od ognia.

Kto chciałby otrzymać jakiekolwiek kolosalne dziedzictwo, jeśli nie przeszedłby długotrwałych i okrutnych tortur okropnych sadystów? Jestem pewien, że nikt z tych, którzy mają o tym pojęcie, a jeszcze mniej doświadczają dotkliwego cierpienia. Kiedy rosyjscy przedstawiciele na międzynarodowej konferencji pokazali kasety wideo pokazujące, co bandyci w Czeczenii robią z jeńcami wojennymi, wielu nie mogło tego znieść: zamknęli oczy i wyszli z sali. Nie da się nawet oglądać – ale co, jeśli sam tego doświadczysz? Rzeczywiście, na nic! Tak też jest z Gehenną: gdyby tylko można było pokazać, jakie cierpienia znosi człowiek, gdy namiętności otwierają się w nim z pełną mocą i zaczynają działać, to chyba nikt nie chciałby żyć „jak należy” teraz – i wtedy – co stanie się. Nie, broń Boże, żeby nie wpaść w te straszne ręce!

Dlatego w Piśmie Świętym słyszymy tak mocne ostrzeżenia: „. a ci pójdą na karę wieczną” (Mt 25:46), „zostaną wrzuceni w ciemność zewnętrzną; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 8:12). Dlatego z taką wytrwałością, z taką siłą, odwołując się także do dekretów soborów ekumenicznych, Kościół ostrzega nas przed groźbą wiecznych mąk. Miłość nie może nie robić wszystkiego, co może, aby uratować ukochaną od cierpienia. Dlatego „strzeżcie się naszych dusz, umiłowani”!

Aleksiej Osipow,
profesor w Moskiewskiej Akademii Teologicznej
Rozmowa prawosławna nr 20, 2007

Wybierz życie z Chrystusem!

"Albowiem tak Bóg umiłował świat,

aby Syna swego jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jan 3:16)

„Wybierz życie, abyście żyli wy i wasze potomstwo, miłujcie Pana Boga swego, słuchajcie Jego głosu i trzymajcie się Go; bo w tym jest twoje życie i długość twoich dni…” (Pwt 30:19-20)

Sąd Ostateczny – co stanie się z grzesznikami po Sądzie Ostatecznym?

Uważa się, że każdy zły czyn osoby jest brany pod uwagę i na pewno zostanie za to ukarany. Wierzący wierzą, że tylko prawe życie pomoże uniknąć kary i trafić do raju. Los ludzi zostanie rozstrzygnięty na Sądzie Ostatecznym, ale kiedy nastąpi, nie wiadomo.

Co oznacza Sąd Ostateczny?

Sąd, który dotknie wszystkich ludzi (żyjących i umarłych), nazywany jest „strasznym”. Stanie się to przed powtórnym przyjściem Jezusa Chrystusa na ziemię. Uważa się, że zmarłe dusze zmartwychwstaną, a żywi zostaną przemienieni. Każda osoba otrzyma wieczny los za swoje czyny, a grzechy na Sądzie Ostatecznym wyjdą na pierwszy plan. Wielu błędnie wierzy, że dusza pojawia się przed Panem czterdziestego dnia po śmierci, kiedy zapada decyzja, gdzie pójdzie do nieba lub piekła. Nie jest to osąd, ale po prostu przydział zmarłych, którzy będą czekać na „czas x”.

Sąd Ostateczny w chrześcijaństwie

W Starym Testamencie idea Sądu Ostatecznego jest przedstawiana jako „dzień Jahwe” (jedno z imion Boga w judaizmie i chrześcijaństwie). W tym dniu odbędzie się uroczystość zwycięstwa nad ziemskimi wrogami. Po tym, jak zaczęła się szerzyć wiara, że ​​umarli mogą zostać wskrzeszeni, „dzień Jahwe” zaczął być postrzegany jako Sąd Ostateczny. Nowy Testament stwierdza, że ​​Sąd Ostateczny jest wydarzeniem, w którym Syn Boży zstępuje na ziemię, zasiada na tronie i stoją przed nim wszystkie narody. Wszyscy ludzie będą podzieleni, a usprawiedliwieni staną po prawej, a skazani po lewej.

1. Jezus powierzy część swojej władzy sprawiedliwym, takim jak apostołowie.
2. Ludzie będą sądzeni nie tylko za dobre i złe uczynki, ale także za każde próżne słowo.
3. Święci Ojcowie powiedzieli o Sądzie Ostatecznym, że istnieje „pamięć serca”, w której odciśnięte jest całe życie, nie tylko zewnętrzne, ale także wewnętrzne.

Dlaczego chrześcijanie nazywają sąd Boży „strasznym”?

Istnieje kilka nazw tego wydarzenia, takich jak wielki dzień Pana czy dzień gniewu Bożego. Tak nazywa się Sąd Ostateczny po śmierci nie dlatego, że Bóg pojawi się przed ludźmi w przerażającej postaci, przeciwnie, będzie otoczony blaskiem swojej chwały i majestatu, który wywoła lęk u wielu.

1. Nazwa „straszne” wynika z tego, że w tym dniu grzesznicy będą drżeć, ponieważ wszystkie ich grzechy zostaną upublicznione i trzeba będzie na nie odpowiedzieć.
2. Przerażające jest również to, że wszyscy zostaną publicznie osądzeni w obliczu całego świata, więc nie uda się uniknąć prawdy.
3. Strach wynika również z tego, że grzesznik otrzyma karę nie na jakiś czas, ale na zawsze.

Gdzie są dusze zmarłych przed Sądem Ostatecznym?

Ponieważ nikomu jeszcze nie udało się wrócić z tamtego świata, wszelkie informacje dotyczące życia pozagrobowego są założeniem. Pośmiertne próby duszy i Sąd Ostateczny są przedstawione w wielu pismach kościelnych. Uważa się, że w ciągu 40 dni po śmierci dusza jest na ziemi, żyjąc w różnych okresach, przygotowując się w ten sposób na spotkanie z Panem. Dowiedziawszy się, gdzie znajdują się dusze przed Sądem Ostatecznym, warto powiedzieć, że Bóg, patrząc na przeżyte życie każdego zmarłego człowieka, określa, gdzie będzie w Raju lub Piekle.

Jak wygląda Sąd Ostateczny?

Święci, którzy pisali święte księgi ze słów Pana, nie otrzymali szczegółowych informacji o Sądzie Ostatecznym. Wszechmogący pokazał tylko istotę tego, co się wydarzy. Opis Sądu Ostatecznego można uzyskać z ikony o tej samej nazwie. Obraz powstał w Bizancjum w VIII wieku i został uznany za kanoniczny. Fabuła została zaczerpnięta z Ewangelii, Apokalipsy i różnych starożytnych ksiąg. Wielkie znaczenie miały objawienia Jana Teologa i proroka Daniela. Ikona Sądu Ostatecznego ma trzy rejestry i każdy ma swoje miejsce.

4. Tradycyjnie w górnej części obrazu przedstawiony jest Jezus, otoczony z obu stron przez apostołów, którzy są bezpośrednio zaangażowani w ten proces.
5. Pod nim tron ​​- tron ​​sędziowski, na którym znajduje się włócznia, laska, gąbka i Ewangelia.
6. Poniżej znajdują się trąbiące anioły, które wzywają wszystkich na to wydarzenie.
7. Dolna część ikony pokazuje, co stanie się z ludźmi sprawiedliwymi i grzesznikami.
8. Po prawej stronie są ludzie, którzy dokonali dobrych uczynków i pójdą do Raju, a także Matka Boża, anioły i Raj.
9. Z drugiej strony piekło jest reprezentowane przez grzeszników, demony i szatana.

Różne źródła opisują inne szczegóły Sądu Ostatecznego. Każdy człowiek zobaczy swoje życie w najdrobniejszych szczegółach i to nie tylko z własnej strony, ale także oczami otaczających go ludzi. Zrozumie, które działania były dobre, a które złe. Ocena będzie odbywała się za pomocą wagi, więc dobre uczynki zostaną umieszczone na jednej misce, a złe na drugiej.

Kto jest obecny na Sądzie Ostatecznym?

Podczas podejmowania decyzji człowiek nie będzie sam z Panem, gdyż działanie będzie otwarte i globalne. Sąd Ostateczny zostanie dokonany przez całą Trójcę Świętą, ale wprowadzi go tylko hipostaza Syna Bożego w osobie Chrystusa. Co do Ojca i Ducha Świętego, ale wezmą udział w procesie, ale od strony biernej. Kiedy nadejdzie dzień Sądu Ostatecznego, wszyscy będą odpowiedzialni wraz ze swoimi aniołami stróżami oraz bliskimi zmarłymi i żywymi krewnymi.



Co stanie się z grzesznikami po Sądzie Ostatecznym?

Słowo Boże przedstawia kilka rodzajów udręki, którym będą podlegać ludzie prowadzący grzeszne życie.

10. Grzesznicy zostaną odsunięci od Pana i przeklęci przez Niego, co będzie straszną karą. W rezultacie będą dręczyć ich pragnienie zbliżenia się do Boga.
11. Dowiedziawszy się, co czeka ludzi po Sądzie Ostatecznym, warto wskazać, że grzesznicy zostaną pozbawieni wszystkich błogosławieństw królestwa niebieskiego.
12. Ludzie, którzy popełnili złe uczynki, zostaną zesłani do otchłani - miejsca, którego boją się demony.
13. Grzesznicy będą nieustannie dręczeni wspomnieniami swojego życia, które zrujnowali własnymi słowami. Będą dręczyć ich sumienie i żałować, że nic nie można zmienić.
14. W Piśmie Świętym opisy zewnętrznych mąk przedstawiane są w postaci nieumierającego robaka i nieugaszonego ognia. Grzesznicy czekają na płacz, zgrzytanie zębami i rozpacz.

Przypowieść o Sądzie Ostatecznym

Jezus Chrystus przemawiał do wierzących o Sądzie Ostatecznym, aby wiedzieli, co ich czeka, jeśli zboczą z prawej ścieżki.

15. Kiedy Syn Boży przyjdzie na ziemię ze świętymi aniołami, zasiądzie na tronie własnej chwały. Wszystkie narody zgromadzą się przed nim, a Jezus oddzieli dobrych od złych.
16. W noc Sądu Ostatecznego Syn Boży poprosi o każdy czyn, twierdząc, że wszystkie złe uczynki popełnione w stosunku do innych ludzi zostały mu wyrządzone.
17. Następnie sędzia zapyta, dlaczego nie pomogli potrzebującym, kiedy potrzebowali wsparcia, a grzesznicy zostaną ukarani.
18. Dobrzy ludzie, którzy prowadzili prawe życie, zostaną wysłani do Raju.

Oferujemy Państwu ekspozycję prawosławnej nauki o zmartwychwstaniu i życiu następnego stulecia według prawosławnego Katechizmu św. Filareta (Drozdowa). Ale najpierw powinniśmy przypomnieć słowa Zbawiciela o zmartwychwstaniu umarłych w Ewangelii Mateusza: „Jesteście zwiedzieni, nie znając Pisma Świętego ani mocy Bożej, bo w zmartwychwstaniu ani się nie żenią, ani nie otrzymują w małżeństwa, ale są jak aniołowie Boży w niebie” (Mt 22,29) – trzydzieści).

375. Pytanie: Jakie jest życie w następnym wieku?
Odpowiedź: To jest życie, które nastąpi po zmartwychwstaniu umarłych i powszechnym sądzie Chrystusa.

376. P. Jakie będzie to życie?
O. To życie będzie tak błogosławione dla tych, którzy wierzą, kochają Boga i czynią dobro, że teraz nie możemy sobie nawet wyobrazić tej błogości. „Nie pokazaliśmy się (jeszcze nie objawiliśmy), że chcemy” (1 Jana 3:2). „My (znam) osobę o Chrystusie”, mówi Apostoł Paweł, który został porwany do raju i słysząc niewyrażalne czasowniki, nie powinien lecieć do kogoś, aby mówić (czego nikt nie może powtórzyć) (2 Kor. 12: 2,4).

377. P. Skąd bierze się taka błogość?
O. Błogosławieństwo będzie następstwem kontemplacji Boga w świetle i chwale oraz zjednoczenia z Nim. „Teraz widzimy jak zwierciadło w wróżbiarstwie (jakby przez przyćmione szkło, zgadując), potem twarzą w twarz: teraz rozumiem z części, potem poznam, jak gdybym był poznany” (1 Kor 13: 12). „Wtedy sprawiedliwi zajaśnieją jak słońce w królestwie Ojca swego” (Mt 13.43). „Bóg będzie wszystkim we wszystkich (wszystkim we wszystkich)” (1 Kor. 15:28).

378. P. Czy ciało również będzie uczestniczyć w błogości duszy?
O. Ciało będzie uwielbione przez światło Boże, tak jak ciało Jezusa Chrystusa podczas Jego Przemienienia na Taborze. „Nie sieje w czci, lecz zmartwychwstaje w chwale” (1 Kor 15,43). „Przywdziejmy się wyobrażeniem tego, co ziemskie (i tak, jak nosimy wyobrażenie tego, co ziemskie) (tj. Adama), abyśmy również przyodziali się w obraz nieba (tj. Pana naszego Jezusa Chrystusa)” (1 Kor. 15) :49).

379. P. Czy wszyscy będą jednakowo błogosławieni?
O nie. Będą różne stopnie błogosławieństwa, w zależności od tego, jak ktoś pracował w wierze, miłości i dobrych uczynkach. „Inna chwała jest słońcu, inna chwała księżycowi i inna chwała gwiazdom: gwiazda różni się od gwiazdy chwałą. Takie też jest zmartwychwstanie umarłych” (1 Kor 15:41-42).

380. P. A co stanie się z niewierzącymi i bezprawia?
Odpowiedź: Niewierzący i bezprawia zostaną skazani na wieczną śmierć, czyli innymi słowy, na wieczny ogień, wieczne męki wraz z diabłami. „Kto nie został znaleziony w księdze żywych istot (w księdze życia), jest napisany, zostanie wrzucony do jeziora ognistego” (Ap 20:15). „A oto (to) śmierć druga” (Ap 20:14). „Odejdź ode mnie przeklęty w ogień wieczny przygotowany dla diabła i jego anioła” (Mt 25:41). „A ci pójdą na wieczną karę, a prawe do życia wiecznego” (Mt 25:46). „Dobrze jest jednookim wejść (lepiej jednookim wejść) do Królestwa Bożego, niż mając dwoje oczu (zamiast dwojga oczu) będę wrzucony do piekielnego ognia, chyba że ich robak umrze a ogień nie gaśnie” (Mk 9:47-48).

381. P. Dlaczego grzesznicy będą traktowani tak surowo?
A. Zrobią to nie dlatego, że Bóg chciałby, aby zginęli, ale sami giną, „ponieważ (ponieważ) nie kochali prawdy, w jeżu byliby zbawieni (dla własnego zbawienia)” (2 Tes. 2:10) .

382. P. Jaki pożytek może przynieść kontemplacja śmierci, Zmartwychwstania, Sądu Ostatecznego, wiecznej szczęśliwości i wiecznych mąk?
O. Te refleksje pomagają nam powstrzymać się od grzechów i uwolnić się od przywiązania do rzeczy ziemskich; komfort w pozbawieniu dóbr ziemskich; zachęcają cię do utrzymania duszy i ciała w czystości, do życia dla Boga i na wieczność, a tym samym do osiągnięcia wiecznego zbawienia ”(Wielki Katechizm Prawosławny. M .. 1998).

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Po Sądzie Ostatecznym

Co nas czeka na Sądzie Ostatecznym?





O nieśmiertelności duszy. 3

Straszny wyrok. 5

Dlaczego potrzebujemy wiedzy o Sądzie Ostatecznym? . 7

Co nas czeka po Sądzie Ostatecznym. 9

Jak uchronić się przed przyszłymi udrękami. jedenaście

Strach przed przyszłymi mękami

ostrzega przed grzechem. 13

Pobożne życie jest kluczem do zbawienia. czternaście

Opowiadania z życia świętych ojców. piętnaście

Bójmy się tego najstraszniejszego dnia i godziny, w których ani brat, ani krewny, ani przełożeni, ani władza, ani bogactwo, ani chwała nie będą chronić. Ale będzie tylko: człowiek i jego praca.

svt . Barsanuphius Wielki

Jakie jest świadectwo twego sumienia, oczekuj takiego od Boga i sądu dla siebie.

svt . Filaret Moskwy

O NIEŚMIERTELNOŚCI DUSZY

Objawienie chrześcijańskie uczy o osobistej nieśmiertelności duszy.

Jej życie pozagrobowe jest kontynuacją jej ziemskiego życia, gdyż po śmierci ciała dusza zachowuje swoje siły i zdolności i jest w pełni zdolna do pamiętania i urzeczywistniania całej swojej przeszłości oraz zdawania z niej rachunku sumienia i Boga.

Chrześcijanin musi nieustannie przygotowywać się do tego przejścia do innego świata, pamiętaj o godzinie śmierci.

Ten, kto wypełnia przykazania Boże w swoim życiu, nie boi się śmierci. (Archim. Gieorgij Tertysznikow)

SĄD PRYWATNY

Życie ziemskie, zgodnie z nauczaniem Pisma Świętego, jest dla człowieka czasem ascetycznych prac. Śmierć cielesna osoby wyznacza granicę tego czasu i otwiera czas zemsty. Po śmierci Bóg wykonuje swój sprawiedliwy sąd, zwany, w przeciwieństwie do ostatniego sądu powszechnego, sądem prywatnym, „na którym rozstrzyga się los grzeszników. Ale ostateczna decyzja o ich losie nastąpi podczas powszechnego Sądu Ostatecznego.

Wierzymy, że dusze zmarłych są w błogości lub udręczone, patrząc na ich czyny. Oddzielone od ciał natychmiast przechodzą albo w radość, albo w smutek i smutek; jednak nie odczuwają ani doskonałej błogości, ani doskonałej udręki; albowiem każdy dostąpi doskonałej błogości lub doskonałej męki po powszechnym zmartwychwstaniu, kiedy dusza połączy się z ciałem, w którym żyła cnotliwie lub złośliwie. (Patriarchowie Wschodni)

Smutny los spotyka po zakończeniu ziemskiego życia człowieka, który nie spełnia przykazań Pana. Dusze zatwardziałych grzeszników po prywatnym sądzie są zabierane przez ciemne siły i zabierane do miejsca ciemności i pierwotnych mąk, gdzie pozostają w oczekiwaniu na ostateczną decyzję ich gorzkiego losu na Sądzie Ostatecznym, który nastąpi po Drugim Przyjście Zbawiciela. (Archim. Gieorgij Tertysznikow)

MARTWY WYROK

Straszny, bardzo straszny jest sąd Boży, chociaż Bóg jest dobry, chociaż jest miłosierny.

Ten sam Jezus, który teraz wzywa wszystkich do Siebie, w dniu sądu odprawi tych, którzy nie pochodzą od Niego.

Pewien starszy powiedział: „Gdyby było to możliwe przy przyjściu Boga, po zmartwychwstaniu, ze strachu przed śmiercią za dusze ludzkie, to cały świat umarłby od tego przerażenia i zdumienia! Jak można zobaczyć oddalające się niebiosa, Boga ukazującego się z gniewem i wściekłością, niezliczone zastępy Aniołów i całą ludzkość razem”? (Starożytny Patericon)

Dzień Powtórnego Przyjścia na ziemię Zbawiciela świata otworzy się nagle i niespodziewanie dla tych, którzy żyją na ziemi, bo jak błyskawica pojawiająca się na jednym końcu nieba, w mgnieniu oka biegnie na drugi i obejmuje całe niebo tak będzie nagłe i natychmiastowe pojawienie się Syna Człowieczego. W tym czasie zmieni się oblicze ziemi i nieba.

Po zmartwychwstaniu umarłych i przemianie żywych nastąpi powszechny, otwarty i uroczysty Sąd nad wszystkimi. (Archim. Gieorgij Tertysznikow)

Nastąpi to po powszechnym zmartwychwstaniu umarłych.

Jak zabrzmi głos trąby głoszącej przykazanie Boże, tak w tej samej chwili umarli zmartwychwstaną, a żywi przemienią się, to znaczy otrzymają niezniszczalne ciało, w którym umarli zmartwychwstaną.

Straszny wyrok! Sędzia wypadnie z chmur, otoczony miriadami bezcielesnych Niebiańskich Mocy. (św. Teofan Pustelnik)

W przeciwieństwie do sądu prywatnego, na którym tylko dusza ludzka otrzymuje zapłatę, losy ciał ludzkich, którymi dusza spełniała swoje dobre i złe uczynki, rozstrzygnie się na sądzie powszechnym.

Ci, którzy muszą zostać potępieni po zmartwychwstaniu, poczują, że są w nagim wstydzie, tak jak ci, którzy są narażeni na wstyd nago przed wielkim zgromadzeniem ludzi.

Jeśli prorok Boży Daniel, przewidując przyszły sąd, był przerażony, to co się z nami stanie, gdy staniemy przed tym Sądem Ostatecznym? Kiedy ze wschodu na zachód wszyscy się zgromadzimy i staniemy, obciążeni ciężarem naszych grzechów, gdzie wtedy będą nasi przyjaciele i sąsiedzi? Gdzie są drogocenne skarby? Gdzie będą ci, którzy gardzili biednymi, wypędzali sieroty, stawiali siebie na bardziej sprawiedliwych niż wszyscy? Gdzież ci, którzy nie mieli bojaźni Bożej, nie wierzyli w przyszłe kary, obiecali sobie nieśmiertelność? Gdzie będą ci, którzy powiedzieli: będziemy jedz i pij, bo jutro umrzemy (Izajasza 22:13), cieszmy się błogosławieństwami w tym życiu, a wtedy zobaczymy, co jeszcze się wydarzy – Bóg jest miłosierny, czy przebacza grzesznikom? (św. Efrem Sirin)

Odrzuca osąd; a to zaprzecza istnieniu Boga; albowiem diabeł zawsze taki jest — proponuje wszystko przebiegle, a nie wprost, abyśmy się nie wystrzegali. Jeśli nie ma sądu, to Bóg, mówiąc po ludzku, jest niesprawiedliwy; a jeśli Bóg jest niesprawiedliwy, to nie jest Bogiem; kiedy nie jest Bogiem, wszystko szło po prostu: nie ma ani cnoty, ani występku. Ale on oczywiście nic nie mówi. Czy widzisz ideę ducha satanistycznego, jak chce zrobić z ludzi głupców, a lepiej - zwierzęta, a jeszcze lepsze demony. (św. Jan Chryzostom)

DLACZEGO WIEMY O STRASZNYM WYROKU?

Ta wiedza jest potrzebna ludziom, aby „grzesznik nie puścił wodzy, a jeśli zdarzy mu się zgrzeszyć, szybko nawróci się do Pana i pokutuje”. (św. Teofan Pustelnik)

Dlaczego ten dzień będzie przepełniony takim horrorem? Ognista rzeka popłynie przed Nim, księgi naszych uczynków zostaną otwarte, dzień będzie jak rozpalony piec. Wokół będą biegać anioły i zostanie rozpalonych wiele ogni. Jak, mówisz, Bóg jest filantropijny, jak miłosierny, jak dobry? Tak więc pomimo tego wszystkiego jest On filantropijny, a tu szczególnie objawia się wielkość Jego filantropii. Dlatego wzbudza w nas taki lęk, abyśmy w ten sposób obudzili się i zaczęli dążyć do Królestwa Niebieskiego. W tym celu wszystko nam powiedział i wyjaśnił, a nie tylko to wyjaśnił, ale także pokazał to za pomocą czynów. Chociaż tylko Jego słowa są wiarygodne; ale aby ktokolwiek nie podejrzewał w jego słowach przesady lub pojedynczej groźby, dodaje dowody także za pomocą czynów. Jak? Wysyłanie kar na ludzi – prywatnych i ogólnych. Aby przekonać was samymi czynami, albo ukarał faraona, albo spowodował powódź wody i ogólne zniszczenie, albo zesłał niszczycielski ogień; teraz widzimy, jak wielu złych jest karanych i męczonych. Wszystko to jest jak piekło. (św. Jan Chryzostom)

Święci Prorocy i Apostołowie przepowiedzieli Sąd Ostateczny; Pismo Święte zapowiada straszny dzień i godzinę, aby prosić wszystkich: Czuwajcie więc, bo nie znacie dnia ani godziny przyjścia Syna Człowieczego. (Mt 25:13). Dbajcie o siebie, aby wasze serca nie były obciążone przejadaniem się, pijaństwem i światowymi troskami i aby ten dzień nie przyszedł na was nagle (Łk 21:34).

Nie oszukujmy się, wierzmy, że jest sąd, jest kara wieczna, jest ogień nieugaszony, jest smoła ciemność, jest zgrzytanie zębów i nieustanny płacz; bo sam Pan w swojej świętej Ewangelii mówi o tym: niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą (Mt 24:35). Zadbajmy o poprawienie naszego życia, póki jest czas. (św. Efrem Sirin)

CZEGO OCZEKUJE NAS PO STRASZNYM WYROKU?

Jedziemy już albo w prawo, albo do krainy Sądu Ostatecznego! O mój sąsiad! Gdzie wtedy będziemy? A jeśli nie jesteśmy wezwani po prawej stronie Króla (Chrystusa)? (św. Filaret Moskiewski).

Sąd Ostateczny będzie miał miejsce nad całym rodzajem ludzkim, ale dla tych z ludu, którzy zasługują na usprawiedliwienie, ten Sąd „zostanie przyjęty z radością, jakby w ogóle nie był sądem, ale ramionami Pana; radośnie minął i w radości po nim.

Dla sprawiedliwych rozpocznie się błogosławione życie - wieczne i niezmienne.

Stopnie błogosławieństwa dla sprawiedliwych będą różne, w zależności od duchowej doskonałości i świętości.

Po Sądzie Ostatecznym zatwardziałych grzeszników czeka niekończące się męki, ponieważ orzeczenie tego Sądu pozostanie na zawsze niezmienione. Stopnie męki w piekle będą różne, w zależności od stanu moralnego grzeszników, ale „w każdym stopniu w piekle grzesznicy będą znosić męki do ostatniej miary cierpliwości - tak, że jeśli dodasz trochę więcej, to cała natura rozpadnie się w pył; ale nadal nie rozproszy się, ale będzie nadal cierpieć i cierpieć, i to bez końca.

Wieczne powieki zabrzmią w uszach potępionego grzesznika: „Idź precz, przeklęty”. Ten ciężar odrzucenia jest najbardziej nieznośnym ciężarem, który ciąży na nieskruszonych grzesznikach. (Archim. Gieorgij Tertysznikow)

Ci, którzy zostaną osądzeni, zostaną wyrzuceni z tronu sądowego i zostaną zaprowadzeni na miejsce męki przez niemiłosiernych aniołów, zgrzytających zębami, odwracających się, by ujrzeć sprawiedliwych, od których sami są ekskomunikowani, i ujrzą najbardziej niebiańskie światło , zobaczą piękno raju, zobaczą wielkie dary, jakie asceci przyjmują od Króla Chwały w dobroci. Stopniowo oddalając się od wszystkich sprawiedliwych, krewnych, przyjaciół, znajomych, grzeszników również ukryje się przed samym Bogiem, tracąc możliwość zobaczenia radości i prawdziwego niewieczornego światła.

Wtedy grzesznicy zobaczą, że są całkowicie opuszczeni, że zniknęła wszelka nadzieja dla nich i nikt nie może im pomóc ani wstawić się za nimi. Potem z gorzkimi łzami, płacząc, powiedzą: „Och, ile czasu zmarnowaliśmy na zaniedbanie i jak zwiedziła nas nasza ślepota! Sam Bóg przemówił przez Pismo, a my nie zważaliśmy; tutaj płaczemy, a On odwraca od nas Swoje Oblicze. Naraziliśmy się na to nieszczęście: wiedzieliśmy o tym, ale nie słuchaliśmy; napominano nas, ale nie słuchaliśmy; głosili nam, a my nie wierzyliśmy; słyszał Słowo Boże, ale wątpił. Jak sprawiedliwy jest sąd Pana! Jak godnie i sprawiedliwie jesteśmy potępieni! Przyjmujemy nagrody zgodnie z naszymi czynami. Dla chwilowej przyjemności znosimy męki; za zaniedbanie jesteśmy skazani na ogień nieugaszony. Nigdzie nie ma dla nas pomocy, wszyscy jesteśmy opuszczeni – zarówno przez Boga, jak i świętych. Nie ma czasu na pokutę, a łzy są bezużyteczne. Płaczmy: ratuj nas, sprawiedliwi! Ratujcie apostołowie, prorocy, męczennicy! Ratuj, uczciwy i życiodajny krzyż! Wybaw także Ciebie, Pani Matko Boża, Matko Miłośnika Boga! Powinniśmy tak płakać, ale oni już nas nie usłyszą; a jeśli słyszą, co z tego? Bo to koniec każdego wstawiennictwa. W takich mękach spustoszenia grzesznicy zostaną doprowadzeni do ognia piekielnego, gdzie ich robak nie umiera, a ogień nie gaśnie (Mk 9:48). (św. Efraim Sirin)

JAK URATOWAĆ PRZED PRZYSZŁYMI TORTURAMI?

Każdego ranka, kiedy wstajesz ze snu, pomyśl, że musisz zdać sprawę Bogu ze wszystkich swoich uczynków i że nie będziesz przeciwko Niemu grzeszyć, ale bojaźń Boża zamieszka w tobie. (Abba Izajasz)

Rozpoczynając jakąkolwiek działalność, powiedz sobie z uwagą: „Co się stanie, jeśli mój Pan odwiedzi mnie teraz?” I zobacz, co twoja myśl ci odpowie. Jeśli potępia, rzuć teraz jedną rzecz i weź drugą, bo w każdej chwili musisz być gotowy, aby wyruszyć w swoją drogę (umrzeć). Niezależnie od tego, czy siedzisz przy robótkach ręcznych, jesteś w drodze, czy kogoś odwiedzasz, czy jesz, zawsze mów sobie: „Co się stanie, jeśli Bóg mnie teraz wezwie?” Zobacz, na co odpowiada ci sumienie i rób to, co ci mówi.

Cokolwiek robisz, rób to tak, jakbyś miał teraz przejść do wieczności, na sąd przed Bogiem. (Prot. A. Niekrasowa)

Nikt nie mówi: „Wiele zgrzeszyłem, nie ma dla mnie przebaczenia”. Kto tak mówi, nie wie, że Pan przyszedł na ziemię, aby wezwać nie sprawiedliwych w grzeszników (Łk 5,32). Ale też niech nikt nie odważy się powiedzieć: „Nie zgrzeszyłem!” Kto to mówi, jest ślepy: nikt nie jest czysty od brudu; nikt nie jest wolny od grzechu, z wyjątkiem tego, kto jest bez grzechu.

Nie chorujmy na obłudę; ale nie rozpaczajmy o zbawienie, uznając nasze grzechy! Czy zgrzeszyliśmy? Pokutujmy. Czy zgrzeszyłeś wiele razy? Odpokutujemy wiele razy. Bóg raduje się z każdego dobrego uczynku, ale przede wszystkim z dusz skruszonych, gdyż kłania się im, przyjmuje je własnymi rękami i woła, mówiąc: Chodź przyjdźcie do Mnie wszyscy znużeni i obciążeni, a Ja was odpocznę (Mt 11:28). (św. Efraim Sirin)

Każdego dnia przypominajcie sobie Sąd Ostateczny, bo na nim będziemy musieli dać odpowiedź na każdy dzień. Musimy codziennie wzywać naszą duszę do sądu i zdawać sobie sprawę z naszego zachowania i działań; robili to nawet najlepsi mędrcy pogańscy, tacy jak Cato. Leżąc na swoim łóżku pod koniec dnia wystawiał swoją duszę na pytanie: „Jakiego niedociągnięcia się teraz pozbyłeś? Jakie uzależnienie od zła przezwyciężyłeś? W czym się ulepszyłeś?” „Każdego dnia”, mówi Cyceron, „staję się własnym oskarżycielem i sędzią. Kiedy moja świeca zgaśnie, przechodzę do przeglądu całego mojego dnia; Przeglądam wszystkie swoje słowa i czyny, nie ukrywając się przed sobą i niczego sobie nie wybaczam. (Kwiatowy Ogród Duchowy)

STRACH PRZED PRZYSZŁYMI TORTURAMI PRZED GRZECHEM

Jeśli kontemplacja nieustannej, teraz dla nas niezrozumiałej słodkiej błogości sprawiedliwych w przyszłym życiu nie wywiera na nas tak silnego wpływu, aby zatrzymać nas na ścieżce grzechu i skłonić do cnotliwego życia - jedynego prowadzącego do królestwa niebieskiego, to przynajmniej częściej przypominajmy sobie przyszłe straszne, niekończące się męki w piekle, czekające na upartych, zatwardziałych grzeszników.

Chodźmy częściej myślami do piekła, aby nie zejść tam raz samym czynem.

Tylko dlatego, że uważamy ziemskie smutki za poważne, nie studiowaliśmy mąk piekielnych.

Sto razy lepiej przez całe stulecie cierpieć w ogniu, zamiast tracić błogosławioną wieczność. (św. Tichon z Zadońska)

Jeśli spali cię ogień cielesnej żądzy, podpal ogień Gehenny, a ogień twojej żądzy natychmiast zgaśnie i zniknie. Jeśli chcesz powiedzieć coś podłego, pomyśl o tym zgrzytaniu zębami, a strach przed tym okiełzna ci język. Jeśli chcesz dokonać porwania, posłuchaj co Sędzia nakazuje i mówi: zwiąż jego ręce i nogi i wrzuć go w zewnętrzną ciemność (Mt 22:13); i w ten sposób wyrzuć również tę pasję. Jeśli jesteś oddany pijaństwu i prowadzisz nieumiarkowane życie, posłuchaj, co powiedział bogaty człowiek: po Niech Łazarz zanurzy czubek palca w wodzie, a mój język niech się zmęczy: jak cierpię w tym płomieniu ; i nie otrzymałem pomocy (Łk 16:24-25). Często przywołując to na myśl, w końcu pozostaniesz w tyle za pasją nieumiarkowania. Jeśli kochasz rozrywki, mów o ciasnotach i smutkach, które muszą tam być; po tym nawet nie pomyślisz o rozrywkach. Jeśli jesteś okrutny i niemiłosierny, to często pamiętaj o tych dziewicach, które z powodu zgaśnięcia ich lamp nie zostały wpuszczone do komnaty Oblubieńca, a wkrótce staniesz się filantropijnym. Czy jesteś nieostrożny i nieostrożny? Pomyśl o losie tego, który ukrył swój talent, a staniesz się szybszy od ognia. Pożera Cię namiętność, jak przejąć majątek bliźniego? Wyobraź sobie nieustannie tego nieśmiertelnego robaka, a w ten sposób łatwo uwolnisz się od tej choroby i naprawisz wszystkie swoje inne słabości. Bóg nie nakazał nam niczego trudnego i trudnego. Dlaczego Jego przykazania wydają nam się ciężkie? Z naszego relaksu. Bo tak jak najtrudniejsze rzeczy stają się łatwe i łatwo osiągalne dzięki naszemu cierpieniu i zazdrości, tak łatwe stają się ciężkie przez naszą rozpustę. (św. Jan Chryzostom)

BOŻE ŻYCIE TO ZAKUPIENIE ZBAWIENIA

Wszystko zależy od tego, jak wykorzystamy teraźniejszość. Niebo i piekło są do naszej woli.

Nie miej nadziei na zdobycie nieba za darmo bez życia godnego nieba. Bez życia dla nieba na ziemi nie można wejść do nieba za trumną. (Filaret, arcybiskup. Czernigow).

Chodź po ziemi i zamieszkaj w niebie. Spuść oczy, a duszę do żalu.

Możesz iść do piekła lub upaść, chociaż nie chcesz i nie myślisz o tym: nie możesz wstąpić do nieba, kiedy nie chcesz i nie myślisz o tym. (św. Filaret Moskiewski)

KRÓTKIE HISTORIE Z ŻYCIA OJCÓW ŚWIĘTYCH

Trzech starszych, usłyszawszy o abba Sisoy, podeszło do niego i pierwszy powiedział do niego: „Ojcze! Jak pozbyć się ognistej rzeki? Starszy mu nie odpowiedział. Drugi mówi do Niego: „Ojcze! Jak pozbyć się zgrzytania zębami i bezsennego robaka? Trzeci powiedział: „Ojcze! Co powinienem zrobić? Dręczy mnie wspomnienie smołowej ciemności. Abba Sisoy odpowiedział im: „Nie pamiętam żadnej z tych mąk. Bóg jest miłosierny; Ufam, że zmiłuje się nade mną”. Starsi, słysząc to, odeszli od niego w smutku. Ale abba, nie chcąc pozwolić im odejść w smutku, odwrócił ich i powiedział: „Błogosławieni jesteście, bracia! Zazdrościłem ci. Jeden z was mówił o ognistej rzece, inny o podziemiach, trzecia część ciemności. Jeśli twoja dusza jest przepojona taką pamięcią, nie możesz zgrzeszyć. Co mam zrobić, o twardym sercu, komu nie jest dane wiedzieć, że człowiek jest karany? Dlatego grzeszę co godzinę”. Starsi, kłaniając się mu, powiedzieli: „To, co słyszeliśmy, jest tym, co widzimy”.

Abba Macarius powiedział: „Pewnego razu, idąc przez pustynię, znalazłem leżącą na ziemi czaszkę jakiegoś martwego człowieka. Kiedy uderzyłem kijem w czaszkę, coś do mnie powiedział. Zapytałem go: „Kim jesteś?” Czaszka odpowiedziała mi: „Byłem arcykapłanem bożków i pogan, którzy mieszkali w tym miejscu. A ty jesteś nosicielem ducha Makary. Kiedy litujesz się nad cierpiącymi w mękach i zaczynasz się za nich modlić, oni odczuwają pewną pociechę”. Starszy zapytał go: „Co to za radość i jaka udręka?” Czaszka mówi mu: „Jak daleko niebo jest od ziemi, tyle ognia jest pod nami i stoimy od stóp do głów w ogniu. Nikt z nas nie widzi drugiego twarzą w twarz. Mamy twarz jednego zwróconą do tyłu drugiego. Ale kiedy modlisz się za nas, każdy widzi trochę twarz drugiego. To jest nasza radość!” Starszy zapłakał i powiedział: „Niefortunny dzień, w którym urodził się człowiek!” Starszy zapytał dalej: „Czy nie ma już straszniejszej męki?” Czaszka odpowiedziała mu: „Pod nami męka jest jeszcze gorsza”. Starszy zapytał: „Kto tam?” Czaszka odpowiedziała: „My, jako ci, którzy nie znali Boga, zostaliśmy nieco bardziej ułaskawieni; ale ci, którzy poznali Boga i odrzucili Go, są pod nami”. Następnie starszy wziął czaszkę i zakopał ją w ziemi.

Sąd Ostateczny Boży i kiedy nadejdzie?

Innym żywym tematem i ekscytującym dla wielu chrześcijan, nie tylko chrześcijan, jest pytanie. Myślę, że ważne jest, aby zrozumieć tę kwestię bez fanatyzmu, biorąc pod uwagę realia współczesnego świata. Tak więc, jeśli spojrzysz na życie milionów i miliardów ludzi żyjących dzisiaj, możemy stwierdzić, że Sąd Ostateczny już trwa.

Ale porozmawiajmy o wszystkim w porządku.

Czym jest Sąd Ostateczny i kiedy nastąpi?

Druga część pytania naszego stałego gościa Igora o Sąd Ostateczny. Pierwsza część – „Czy będzie powtórne przyjście Chrystusa?” Mam nadzieję, że przeczytałeś. Pytanie, na które odpowiadam w tym artykule to: czy będzie straszny wyrok? czy umarli zmartwychwstaną? i kiedy to wszystko się stanie?


Istnieje wiele różnych proroctw na ten temat. Ponownie spróbujmy odpowiedzieć na te pytania przede wszystkim z punktu widzenia ezoteryki, ale w najbardziej przystępnym języku. Mam nadzieję, że wszyscy, a nawet ci, którzy nie są zaznajomieni z ezoteryką, zrozumieją, o czym jest ten artykuł :)

Czym jest Sąd Ostateczny Boży? W rzeczywistości jest to czas, kiedy wszyscy ludzie i stworzenia tego świata, z Woli Boga, płacą rachunki za wszystkie swoje dobre i złe uczynki popełnione przez cały czas ich istnienia. Czas na podsumowanie!

A ci, którzy nie zdradzili Boga, Światła, Dobroci, swojej Duszy - zostaną wpisani do księgi życia i tylko oni wejdą w erę duchowego odrodzenia (po Sądzie Ostatecznym), a następnie w Złoty Wiek (7. rasa) w szeregi armii Bożej w hierarchii Sveta.

A ci, którzy nie wpadną do księgi życia, zostaną wpisani do księgi umarłych, a po zsumowaniu wszystkich rezultatów w Niebie zostaną zniszczeni lub wysłani na światy piekielne na zawsze (na inne planety, a nawet na inne Wszechświaty).

Kto dostaje się do Księgi Umarłych? Te ludzkie dusze i istoty subtelnego świata, w których przeważa kielich Zła, to znaczy wypełniony jest ich złymi czynami bardziej niż kielich Dobra.

Dlaczego osoba, której dusza miałaby być wpisana do księgi umarłych? Za zdradę Boga, za złe uczynki i myśli, za zniszczenie duszy przez przywary, złe nawyki, niewiarę, za wyrzeczenie się Boga i niewiarę w Niego, za zepsucie i handel duszą i ciałem, za służenie mamonie (pieniądzom). ), na nierozwój duszy itp.

Kto i po co będzie wpisany do księgi życia, a zatem zbawiony? Te dusze (ludzie), które faktycznie i przez całe swoje życie dokonały wyboru Drogi Światła, te, które walczą o Dobro ze Złem, które nieustannie pracują nad sobą i rozwijają: niszczą w sobie występki, słabości, negatywne cechy i emocje oraz tworzą silne i wartościowe cechy i cnoty.

Kiedy rozpocznie się straszny sąd? Sąd Ostateczny już trwa i będzie trwał. Każdy człowiek, każda dusza w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat i następnych kilkudziesięciu dokonała, dokonuje lub dokona wyboru, potwierdzając swoim życiem, po której jest stronie: po stronie Dobra czy po stronie Zła. Nikt nie pozostanie bez uwagi i bez wyboru!

Oczywiście cały ten czas na Ziemi to czas kataklizmów, wojen, wielu zgonów itp. Ponieważ trwa wielka bitwa między dobrem a złem o ludzkie dusze. I każdy musi zdecydować, po której stronie i dla kogo walczy. Po raz kolejny nikt nie może pozostać poza tą bitwą! Zapraszam do odpowiedzi dla siebie. do pytania - po czyjej stronie, dla kogo i o co walczysz?

Główna bitwa toczy się oczywiście nie w świecie fizycznym (materialnym), ale w świecie subtelnym, w świecie Boga, Aniołów i Dusz. Ta bitwa jest ukryta przed większością ludzkich oczu, chociaż dusze wielu biorą w niej bezpośredni udział.

Wielu z tych, którzy już bezpowrotnie wpadli do księgi zmarłych, przeżywa swoje ostatnie życie na Ziemi, a potem zostaną pociągnięci do odpowiedzialności (zniszczeni lub wysłani do mrocznych światów). Tacy ludzie, czarne dusze, oznaczeni są na poziomie energetycznym znakiem czaszki. Wróżbici i Uzdrowiciele o zdolnościach parapsychicznych widzą te potępione dusze po pieczęci czaszki, która znajduje się na ich systemach energetycznych, atrybutach, a nawet na czołach.

Czy jest wiele takich potępionych dusz? Tak, dużo, dużo!

Czy umarli powstaną? Otóż ​​nikt nie wstanie z grobów, na poziomie fizycznym :) Ale trzeba zrozumieć, że w ludzkich ciałach na Ziemi żyją teraz nie tylko boskie ludzkie dusze, ale także mroczne stworzenia (asury), a nawet dusze zwierzęta wcielające się w ludzkie ciało (tzw. wilkołaki). A tych ostatnich jest dużo.

Prawdopodobnie fakt, że wiele wcielonych mrocznych istot, asurów żyje teraz na Ziemi w postaci człowieka, nazywa się powstaniem umarłych. Są najbardziej aktywnymi i uruchamiają destrukcyjne i kryminalne procesy na naszej planecie w społeczeństwie.

Z poważaniem Wasilij Wasilenko

Czym jest Sąd Ostateczny? Sąd Boży nie jest spotkaniem z Bogiem? A może ponure obrazy męki grzeszników Boscha są prawdziwe? Czy czekamy na zmartwychwstanie umarłych, czy na egzystencję w wiecznych mękach? Czy staniemy przed tronem Sprawiedliwego Pana, czy czeka nas wieczna kara? Protodiakon Andrey Kuraev podzieli się swoją opinią w książce „Jeśli Bóg jest miłością”.

Czym jest Sąd Ostateczny?

Niedziela tydzień przed Wielkim Postem nazywana jest Tygodniem Mięsa (w tym dniu, ostatni raz przed Wielkanocą można jeść mięso) lub tygodniem Sądu Ostatecznego. Czym jest Sąd Ostateczny?

Słysząc o „Sądzie Ostatecznym”, ma doświadczyć strachu i drżenia. „Sąd Ostateczny” to ostatnia rzecz, przed jaką staną ludzie. Kiedy minie ostatnia sekunda istnienia Wszechświata, ludzie zostaną odrodzeni, ich ciała ponownie połączą się z duszami - tak, aby każdy mógł odpowiadać przed Stwórcą...

Jednak myliłem się. Popełniłem błąd, mówiąc, że ludzie będą wskrzeszeni, aby zostać doprowadzeni na Sąd Ostateczny. Jeśli przyjąć tę logikę, to o teologii chrześcijańskiej trzeba by powiedzieć coś bezstronnego: okazuje się, że przedstawia ona swojego Boga w dość nieatrakcyjny sposób. Przecież „nigdy nie pochwalilibyśmy za taki czyn po prostu grzesznika, gdyby wydobył z grobu zwłoki swego wroga, aby oddać mu z całą uczciwością to, na co zasłużył, a czego nie otrzymał w swoim ziemskim życiu” . Grzesznicy nie zmartwychwstaną po to, aby otrzymać zapłatę za grzeszne życie, ale na odwrót – właśnie dlatego, że otrzymają odpłatę, ponieważ z pewnością zmartwychwstaną.

Niestety jesteśmy nieśmiertelni. Niestety - bo czasami bardzo bym chciała po prostu zasnąć - tak bardzo, że nikt inny nie przypomina mi o moich paskudnych rzeczach... Ale Chrystus zmartwychwstał. A skoro Chrystus obejmuje sobą całą ludzkość, to znaczy, że i my nie będziemy mogli zmieścić się w grobie, pozostać w nim. Chrystus nosił w sobie pełnię ludzkiej natury: przemiana, której dokonał w samej istocie człowieka, dokona się pewnego dnia w każdym z nas, ponieważ my również jesteśmy ludźmi. Oznacza to, że wszyscy jesteśmy teraz nosicielami takiej substancji, która jest przeznaczona do zmartwychwstania.

Dlatego błędem jest zakładanie, że przyczyną zmartwychwstania jest sąd („Zmartwychwstanie nie będzie dla sądu”, powiedział chrześcijański pisarz z II wieku Atenagoras (O zmartwychwstaniu umarłych, 14)). . Osąd nie jest przyczyną, ale konsekwencją odnowy naszego życia. Przecież nasze życie zostanie wznowione nie na ziemi, nie w znanym nam świecie, który chroni przed nami Boga. Zmartwychwstaniemy w świecie, w którym „Bóg będzie wszystkim we wszystkich” (1 Koryntian 15:28).

Sąd Ostateczny: jeśli jest zmartwychwstanie, to będzie spotkanie z Bogiem

A zatem, jeśli nastąpi zmartwychwstanie, to będzie spotkanie z Bogiem. Ale spotkanie z Bogiem jest spotkaniem ze Światłem. To Światło, które wszystko oświeca i czyni wszystko jasnym i oczywistym, nawet to, co czasem chcieliśmy ukryć nawet przed samym sobą… A jeśli coś wstydliwego wciąż w nas pozostaje, nadal jest naszym, nie zostało nam jeszcze odrzucone przez nasze własna skrucha – wtedy spotkanie ze Światłem powoduje mękę wstydu. Staje się osądem. „Sąd polega na tym, że światło przyszło na świat” (Ew. Jana 3:19)

Ale czy na tym Spotkaniu będzie tylko wstyd, tylko osąd? W XII wieku ormiański poeta (wśród Ormian uważany za świętego) Gregor Narekatsi w swojej „Księdze hymnów żałosnych” pisał:

Wiem, że bliski jest dzień sądu,
A w sądzie zostaniemy skazani na wiele sposobów…
Ale sąd Boży nie jest spotkaniem z Bogiem?
Gdzie będzie sąd? - Pospieszę się tam!
Kłaniam się Tobie, Panie,
I wyrzekając się ulotnego życia,
Nie w Twej wieczności będę brał udział,
Chociaż ta wieczność będzie wieczną męką?

I rzeczywiście, czas Sądu to czas Zgromadzenia. Ale co bardziej urzeka mój umysł, kiedy o niej myślę? Czy to słuszne, jeśli świadomość moich grzechów przesłania mi radość spotkania z Bogiem? Czy mój wzrok jest utkwiony w moich grzechach, czy w miłości Chrystusa? Co ma pierwszeństwo w palecie moich uczuć - urzeczywistnienie miłości Chrystusa czy mój własny horror z powodu mojej niegodności?

To właśnie wczesnochrześcijańskie poczucie śmierci jako Spotkania uciekł niegdyś przed moskiewskim ks. Aleksiej Mieczew. W pożegnalnych słowach do zmarłego właśnie parafianina powiedział: „Dzień twojego rozstania z nami to twoje urodziny w nowe, niekończące się życie. Dlatego ze łzami w oczach witamy Was wejściem do miejsca, w którym nie ma nie tylko naszych smutków, ale i próżnych radości. Nie jesteś już na wygnaniu, ale w ojczyźnie: widzisz, w co musimy wierzyć; otoczeni tym, czego powinniśmy się spodziewać.”

Z kim to długo oczekiwane spotkanie? Z Sędzią, kto czekał na naszą dostawę do swojej dyspozycji? Z Sędzią, który nie opuścił swoich sterylnych, poprawnych komnat i teraz uważnie czuwa, aby przybysze nie splamili świata idealnych praw i prawd swymi wcale nie idealnymi czynami?

Ponownie, w starożytności, ks. Izaak Sirin powiedział, że Boga nie należy nazywać „sprawiedliwym”, ponieważ sądzi nas nie według praw sprawiedliwości, ale według praw miłosierdzia, a już w naszych czasach angielski pisarz K.S. Lewis w swojej opowieści filozoficznej „Zanim będziemy mieli twarze” mówi: „Nadzieja na miłosierdzie – i nie miej nadziei. Niezależnie od werdyktu, nie można tego nazwać sprawiedliwym. Czy bogowie nie są sprawiedliwi? „Oczywiście, że nie, moja córko! Co by się z nami stało, gdyby zawsze byli sprawiedliwi?

Oczywiście w tym sądzie jest sprawiedliwość. Ale ten rodzaj sprawiedliwości jest dziwny. Wyobraź sobie, że jestem osobistym przyjacielem Prezydenta B.N. Wspólnie przeprowadzaliśmy „reformy”, razem – o ile pozwalało mu na to zdrowie – graliśmy w tenisa i chodziliśmy do łaźni… Ale potem dziennikarze wykopali na mnie „kompromisowe dowody”, dowiedzieli się, że przyjmowałem „prezenty” szczególnie duże rozmiary ... B.N. woła mnie do niego i mówi: „Widzisz, szanuję cię, ale teraz trwają wybory i nie mogę ryzykować. Dlatego zróbmy z tobą taką roszadę ... wyślę cię na chwilę na emeryturę ... ”. A teraz jestem już na emeryturze, regularnie rozmawiam ze śledczym, czekam na proces ... Ale potem B.N. dzwoni do mnie i mówi: „Słuchaj, tutaj Europa domaga się przyjęcia nowego kodeksu karnego, bardziej humanitarnego, bardziej demokratycznego. Nadal nie masz nic do roboty, więc może możesz pisać w wolnym czasie? I oto jestem, będąc w trakcie śledztwa, zaczynam pisać kodeks karny. Jak myślisz, co napiszę, gdy dotrę do „swojego” artykułu?..

Sąd Ostateczny - werdykt?

Nie wiem, na ile realistyczny jest taki obrót spraw w naszej tajemniczej polityce. Ale w naszej religii objawionej tak właśnie jest. Jesteśmy oskarżonymi. Ale oskarżeni są dziwni - każdy z nas ma prawo sporządzić listę tych praw, według których zostaniemy osądzeni. Bo jakim osądem osądzasz, zostaniesz osądzony. Jeśli na widok czyjegoś grzechu powiem: „On jest na próżno… Ale jest też człowiekiem…” – to zdanie, które raz słyszę nad głową, może nie być anihilujące.

Przecież jeśli potępiałem kogoś za jego czyn, który wydawał mi się niegodny, to wiedziałem, że to grzech. „Spójrz”, powie mi mój sędzia, „skoro potępiłeś, to znaczy, że wiedziałeś, że to było złe. Co więcej, nie tylko byłeś tego świadomy, ale szczerze przyjąłeś to przykazanie jako kryterium oceny ludzkich działań. Ale dlaczego sam wtedy tak od niechcenia deptałeś to przykazanie?

Jak widać, ortodoksyjne rozumienie przykazania „nie osądzaj” jest bliskie „imperatywowi kategorycznemu” Kanta: zanim coś zrobisz lub zdecydujesz, wyobraź sobie, że motyw twojego działania nagle staje się uniwersalnym prawem dla całego wszechświata i wszyscy zawsze będą się nią kierować. W tym w związku z tobą ...



Nie osądzaj innych, sam nie będziesz osądzany. Ode mnie zależy, jak Bóg rozprawi się z moimi grzechami. Czy mam grzechy? - TAk. Ale jest też nadzieja. Po co? To, że Bóg będzie mógł oderwać ode mnie moje grzechy, wyrzucić je do kosza, ale abym otworzył inną drogę niż do moich grzesznych czynów. Mam nadzieję, że Bóg będzie w stanie zdezidentyfikować mnie i moje działania. Przed Bogiem powiem: „Tak, Panie, miałem grzechy, ale moje grzechy nie są wszystkimi moimi!”; „Grzechy to grzechy, ale nie żyłem nimi i nie dla nich, ale miałem pomysł na życie – służenie Wierze i Panu!”

Ale jeśli chcę, aby Bóg zrobił to ze mną, muszę zrobić to samo z innymi. Chrześcijańskie wezwanie do nieosądzania jest przecież sposobem na przetrwanie, troskę o własne przetrwanie i usprawiedliwienie. W końcu, czym jest nieosąd?” „Potępić znaczy powiedzieć o takim a takim: takim a takim kłamstwie… A potępić znaczy powiedzieć, że taki a taki kłamca… Bo to jest potępienie bardzo usposobienie jego duszy, wypowiadając wyrok na całe jego życie. A grzech potępienia jest o wiele cięższy niż jakikolwiek inny grzech, że sam Chrystus porównał grzech bliźniego do gałązki, a potępienie do kłody. W ten sposób chcemy od Boga tej samej subtelności w rozróżnianiu na sądzie: „Tak, skłamałem - ale nie jestem kłamcą; tak, dopuściłem się cudzołóstwa, ale nie jestem cudzołożnikiem; Tak, byłem przebiegły, ale jestem Twoim synem, Panie, Twoim stworzeniem, Twoim obrazem... Usuń sadzę z tego obrazu, ale nie spalaj go wszystkiego!”

A Bóg jest gotów to zrobić. Jest gotów przekroczyć wymagania „sprawiedliwości” i zignorować nasze grzechy. Diabeł domaga się sprawiedliwości: mówią, że skoro ten człowiek zgrzeszył i mi służył, to musisz mi go zostawić na zawsze. Ale Bóg Ewangelii jest ponad sprawiedliwością. A zatem, według ks. Maksym Wyznawca, „Śmierć Chrystusa jest sądem na sądzie” (Maxim Spowiednik. Pytanie do Thalassiusa, 43).

Jednym ze słów św. Amphilochia of Iconium to opowieść o tym, jak diabeł zachwyca się miłosierdziem Boga: dlaczego akceptujesz skruchę człowieka, który już wielokrotnie żałował za swój grzech, a potem i tak do niego wrócił? A Pan odpowiada: ale ty przecież za każdym razem przyjmujesz tę osobę do swojej służby po każdym z jego nowych grzechów. Więc dlaczego nie mogę uważać go za mojego niewolnika po jego kolejnej pokucie?

Tak więc na sądzie staniemy przed Tym, którego imię to Miłość. Sąd to spotkanie z Chrystusem.

Właściwie Straszny, generalny, ostatni, ostateczny wyrok jest mniej straszny niż ten, który wydarza się każdemu zaraz po jego śmierci... Czy osoba uniewinniona na prywatnym procesie może zostać skazana na Strasznego? - Nie. Czy osoba skazana na prywatnym procesie może zostać uniewinniona w Terrible? – Tak, bo na tej nadziei opierają się modlitwy kościelne za zmarłych grzeszników. Ale to oznacza, że ​​Sąd Ostateczny jest rodzajem instancji „odwoławczej”. Mamy szansę na zbawienie tam, gdzie nie możemy być usprawiedliwieni. Bo na dworze prywatnym występujemy jako jednostki, ale na sądzie powszechnym - jako części Kościoła powszechnego, części Ciała Chrystusa. Ciało Chrystusa pojawi się przed Jego Głową. Dlatego ośmielamy się modlić za zmarłych, ponieważ w naszych modlitwach wkładamy następującą myśl i nadzieję: „Panie, może teraz ta osoba nie jest godna, aby wejść do Twojego Królestwa, ale on, Panie, jest nie tylko autorem swojego podłe czyny; jest także cząstką Twojego Ciała, jest cząstką Twojego stworzenia! Dlatego Panie, nie niszcz dzieła swoich rąk. Swoją czystością, swoją pełnią, świętością waszego Chrystusa uzupełnijcie to, czego człowiekowi brakowało w tym jego życiu!

Ośmielamy się modlić w ten sposób, ponieważ jesteśmy przekonani, że Chrystus nie chce odcinać Swoich własnych cząstek od Siebie. Bóg chce, aby wszyscy zostali zbawieni… A kiedy modlimy się o zbawienie innych, jesteśmy przekonani, że Jego pragnienie pokrywa się z naszym… Ale czy jest taka zbieżność w innych aspektach naszego życia? Czy naprawdę chcemy się ratować?

Kto nas osądza?

W temacie Sądu ważne jest, aby pamiętać: osądza nas Ten, który szuka w nas nie grzechów, ale możliwości pojednania, połączenia z Sobą…

Kiedy zdamy sobie z tego sprawę, różnica między chrześcijańską pokutą a świecką „pierestrojką” stanie się dla nas wyraźniejsza. Chrześcijańska pokuta nie jest samobiczowaniem. Chrześcijańska pokuta nie jest medytacją na temat: „Jestem draniem, jestem okropnym draniem, cóż, jakim jestem draniem!” Pokuta bez Boga może zabić człowieka. Staje się kwasem siarkowym, kropla po kropli spada na sumienie i stopniowo koroduje duszę. Jest to przypadek morderczej skruchy, która niszczy człowieka, skruchy, która nie przynosi życia, ale śmierć. Ludzie mogą dowiedzieć się prawdy o sobie, która może ich wykończyć (pamiętaj o filmie Riazana „Garaż”).

Niedawno dokonałem dla mnie zaskakującego odkrycia (ostatnio, z powodu własnej, niestety, ignorancji): znalazłem książkę, którą powinienem przeczytać w szkole, ale czytam ją dopiero teraz. Książka ta uderzyła mnie, ponieważ wcześniej wydawało mi się, że nie może być nic głębszego, bardziej psychologicznego, bardziej chrześcijańskiego i prawosławnego niż literackie powieści Dostojewskiego. Ale ta książka okazała się głębsza niż książki Dostojewskiego. To „Gołowlewy” Sałtykowa-Szczedrina, książka czytana na początku i nie do końca, ponieważ sowieckie programy szkolne przekształciły historię literatury rosyjskiej w historię antyrosyjskiego felietonu. Dlatego zapomniano o znaczeniu chrześcijańskim, o duchowej treści dzieł naszych największych pisarzy rosyjskich. I tak w Golovlevach pierwsze rozdziały są studiowane w szkole, rozdziały są straszne, beznadziejne. Ale nie czytają końca. A pod koniec ciemności jeszcze więcej. A ta ciemność jest tym straszniejsza, że ​​wiąże się z… skruchą.

Dla Dostojewskiego pokuta jest zawsze korzystna, zawsze dobra i uzdrawiająca. Saltykov-Szchedrin opisuje pokutę, która się kończy... Siostra Porfiry Golovleva uczestniczyła w wielu jego obrzydliwościach. I nagle zaczyna jasno widzieć i rozumie, że to ona (razem z bratem) jest winna śmierci wszystkich ludzi, których spotkali na swojej życiowej drodze. Wydaje się tak naturalne zasugerować tutaj wers, powiedzmy: „Zbrodnia i kara”: pokuta – odnowa – zmartwychwstanie. Ale nie. Saltykov-Szchedrin pokazuje straszną skruchę - skruchę bez Chrystusa, skruchę przed lustrem, a nie przed obliczem Zbawiciela. W chrześcijańskiej pokucie człowiek żałuje przed Chrystusem. Mówi: „Panie, to było we mnie, zabierz mi to. Panie, nie pamiętaj mnie takim, jakim byłem w tamtym momencie. Uczyń mnie innym Uczyń mnie innym." A jeśli nie ma Chrystusa, to człowiek, jak w lustrze, wpatrując się w głębię swoich czynów, zastyga z przerażenia, jak człowiek, który spojrzał w oczy Meduzy-Gorgona. I tak po prostu siostra Porfiry Golovleva, zdając sobie sprawę z głębi swojego bezprawia, traci ostatnią nadzieję. Wszystko zrobiła dla siebie, a poznawszy siebie, widzi bezsens swoich uczynków... I popełnia samobójstwo. Nieprawość jej skruchy jest oczywista z drugiej skruchy opisanej w „Władcy Gołowlewów”. W Tydzień Męki Pańskiej w Wielki Czwartek, po odczytaniu nabożeństwa Dwunastu Ewangelii w domu Gołowlewa, „Judasz” całą noc chodzi po domu, nie może spać: słyszał o cierpieniach Chrystusa, że ​​Chrystus przebacza ludziom i ma nadzieję zaczyna się w nim poruszać – czy naprawdę może mi wybaczyć, czy to możliwe, że możliwość Zbawienia jest dla mnie otwarta? A następnego dnia rano biegnie na cmentarz i tam umiera na grobie swojej matki, prosząc ją o przebaczenie…



Tylko Bóg może sprawić, że to pierwsze nie istnieje. I dlatego tylko poprzez zwrócenie się do Tego, który jest ponad czasem, można pozbyć się koszmarów pełzających ze świata, który już się wydarzył. Ale aby Wieczność przyjęła mnie bez akceptowania moich złych uczynków, sam muszę oddzielić w sobie to, co wieczne od tego, co przemijające, to znaczy obraz Boga, moją osobowość, dany mi od Wieczności, oddzielić od tego, co sam zrobiłem w czas . Jeśli nie mogę dokonać tego podziału póki jest jeszcze czas (Ef 5,16), to moja przeszłość ściągnie mnie jak ciężar, bo nie pozwoli mi zjednoczyć się z Bogiem.

Aby nie być zakładnikiem czasu, grzechów popełnionych w czasie, człowiek jest powołany do pokuty.

W pokucie człowiek wydziera sobie złą przeszłość. Jeśli mu się udało, oznacza to, że jego przyszłość wyrośnie nie z chwili grzechu, ale z chwili skruszonej odnowy. Oderwanie kawałka siebie jest bolesne. Czasami nie chcesz umrzeć. Ale jest jedna z dwóch rzeczy: albo moja przeszłość pochłonie mnie, rozpuści w sobie zarówno mnie, jak i moją przyszłość i moją wieczność, albo będę mógł przejść przez ból skruchy. „Umrzyj, zanim umrzesz, wtedy będzie za późno” — mówi jeden z bohaterów Lewisa.

Czy chcesz, aby Spotkanie nie stało się Sądem? Cóż, połącz dwie rzeczywistości w swoim sumiennym wyglądzie. Po pierwsze: skruszona wizja i wyrzeczenie się swoich grzechów; po drugie: Chrystus, przed którego obliczem i dla którego muszą być wypowiedziane słowa pokuty. W jednej percepcji musi być dana zarówno miłość Chrystusa, jak i moje własne przerażenie z powodu mojej niegodności. A jednak – miłość Chrystusa jest większa… Przecież Miłość należy do Boga, a grzechy są tylko ludzkie… Jeśli nie przeszkadzamy Mu w zbawieniu i zmiłowaniu się nad nami, postępujmy z nami nie sprawiedliwie, ale z protekcjonalności - On to zrobi. Ale czy nie powinniśmy uważać się za zbyt dumnych, by pobłażać sobie? Czy uważamy się za zbyt samowystarczalnych, by przyjmować niezasłużone prezenty?

Tutaj słuszne jest otwarcie błogosławieństw ewangelicznych i uważne ich ponowne przeczytanie. Oto lista tych kategorii obywateli, którzy wchodzą do Królestwa Niebieskiego z pominięciem Sądu Ostatecznego. Co mają wspólnego wszystkie osoby z tej listy? Fakt, że nie uważali się za bogatych i zasłużonych. Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem oni nie przychodzą na Sąd, ale przechodzą do Życia Wiecznego.

Stawienie się na Sądzie Ostatecznym jest opcjonalne. Istnieje możliwość uniknięcia tego (zob. J 5,29).

Uwagi
137. Pisma starożytnych apologetów chrześcijańskich. - Petersburg, 1895, s. 108-109.
138. Jest to przekład literacki i bardzo wolny (Grigor Narekatsi. Księga hymnów żałobnych. Tłumaczenie N. Grebnev. Erewan, 1998, s. 26). Dosłowny brzmi inaczej - bardziej powściągliwy i „ortodoksyjny”: „ale jeśli zbliża się dzień sądu Pana, to przybliżyło się do mnie królestwo Boga wcielonego, Który uzna mnie za bardziej winnego niż Edomici i Filistyni ” (Grigor Narekatsi. Księga hymnów żałosnych. Tłumaczenie ze starożytnego ormiańskiego M O. Darbiryan-Melikyan i L.A. Khanlaryan, Moskwa, 1988, s.30).
139. „Kiedy jeden z naszych współpracowników, wyczerpany słabością i zakłopotany bliskością śmierci, modlił się, prawie już umierając, o kontynuację życia, młody człowiek, chwalebny i majestatyczny, pojawił się przed nim; powiedział z pewnym oburzeniem i wyrzutem do umierającego: „I boisz się cierpieć i nie chcesz umierać. Co mam z tobą zrobić?”... Tak, a ile razy zostało mi objawione, polecono mi nieustannie inspirować, abyśmy nie opłakiwali naszych braci, którzy na wezwanie Pana wyrzekają się obecny wiek... Musimy gonić za nimi z miłością, ale nie narzekaj na nich w żaden sposób : nie powinni nosić żałobnych ubrań, gdy już założyli białe szaty ”(św. Cyprian z Kartaginy. Księga doczesności / / Dzieła Hieromęczennika Cypriana, biskupa Kartaginy M., 1999, s. 302).
140. Prot. Aleksiej Mieczew. Przemówienie pogrzebowe ku pamięci sługi Bożego Innokenty // Ojciec Alexy Mechev. Wspomnienia. Kazania. Listy. Paryż. 1989, s.348.
141. Św. Teofan Pustelnik. Kreacje. Zbiór listów. wydanie 3-4. Klasztor Pskov-Caves, 1994. s. 31-32 i 38.
142. „Widzisz, Aloszeczko”, Gruszenka nagle zaśmiał się nerwowo, zwracając się do niego, „to tylko bajka, ale to dobra bajka, byłem nią, byłem jeszcze dzieckiem, słyszałem od mojej Matryony, która teraz służy w moi kucharze, jak słyszałem. Widzisz, jak to jest: „Pewnego razu była jedna kobieta, zła, pogardzająca i umarła. I nie pozostała po niej żadna cnota. Diabły pochwyciły ją i wrzuciły do ​​jeziora ognia. A jej anioł stróż stoi i myśli: jaką cnotę powinienem o niej pamiętać, aby powiedzieć Bogu. Przypomniał sobie i powiedział do Boga: ona, jak mówi, wyciągnęła cebulę w ogrodzie i dała ją żebraczce. I Bóg mu odpowiada: weź tę samą cebulę, mówi, rozciągnij ją do jeziora, niech się chwyci i naciągnie, a jeśli wyciągniesz ją z jeziora, to niech pójdzie do raju, a cebula pęknie, wtedy kobieta zostaje tam, gdzie teraz. Anioł podbiegł do kobiety, podał jej cebulę: tutaj, mówi kobieta, chwyć i przeciągnij. I zaczął ją ostrożnie ciągnąć i już ją wyciągał, ale inni grzesznicy w jeziorze, kiedy zobaczyli, że jest wyciągana, wszyscy zaczęli ją chwytać, aby też wyciągnąłem się z nią. A kobieta była zła, oszukiwała i zaczęła kopać nogami: „Ciągną mnie, nie ciebie, moją cebulę, nie twoją”. Gdy tylko to powiedziała, cebula pękła. A kobieta wpadła do jeziora i paliła się do dziś. A anioł zapłakał i odszedł” (Dostojewski F.M. Bracia Karamazow. Części 3,3 // Prace kompletne w 30 tomach. Vol. 14, Ld., 1976, s. 318-319).
143. Lewis K.S. Do tej pory nie znaleźliśmy twarzy // Prace, w.2. Mińsk-Moskwa, 1998, s.231.
144. „Abba Izaak z Teb przybył do klasztoru, zobaczył brata, który popadł w grzech i potępił go. Kiedy wrócił na pustynię, przyszedł anioł Pański, stanął przed jego drzwiami i powiedział: Bóg posłał mnie do ciebie, mówiąc: zapytaj go, gdzie mi każe rzucić mojego upadłego brata? - Abba Izaak natychmiast upadł na ziemię, mówiąc: zgrzeszyłem przeciwko Tobie, wybacz mi! - Anioł powiedział do niego: wstań, Bóg ci przebaczył; ale odtąd strzeż się potępiania kogokolwiek, zanim Bóg go potępi” (Ancient Patericon. M., 1899, s. 144).
145. Św. Mikołaj z Japonii. Wpis do pamiętnika 1.1.1872 // Sprawiedliwe życie i praca apostolska św. Mikołaja, arcybiskupa Japonii według jego odręcznych notatek. Część 1. SPb., 1996, s.11.
146. „Chrystus Ewangelii. W Chrystusie znajdujemy, jedyną w swej głębi, syntezę solipsyzmu etycznego, nieskończoną surowość osoby wobec siebie, czyli nieskazitelnie czysty stosunek do siebie, z etyczno-estetyczną życzliwością dla drugiego: tu po raz pierwszy nieskończenie pogłębione ja-dla siebie, ale nie zimne, ale niezmiernie życzliwe dla drugiego, odpłacające całą prawdę drugiemu jako takiemu, odsłaniające i potwierdzające pełnię wartości oryginalności drugiego. Wszyscy ludzie rozpadają się dla Niego tylko w Nim i wszystkich innych, Tego, który jest miłosierny i innych, którzy są miłosierni, Tego, który jest Zbawicielem i wszystkich innych, którzy są zbawieni, Tego, który bierze na siebie ciężar grzechu i odkupienia, i wszyscy inni, którzy są uwolnieni od tego ciężaru i odkupieni. Dlatego we wszystkich normach Chrystusa ja i drugi jesteśmy przeciwni: absolutna ofiara dla siebie i miłosierdzie dla drugiego. Ale ja dla siebie jest inny dla Boga. Bóg nie jest już zasadniczo definiowany jako głos mojego sumienia, jako czystość mojej relacji ze sobą, czystość skruszonego wyrzeczenia się wszystkiego, co we mnie dane, Tego, w którego ręce strasznie jest spaść i zobaczyć, co oznacza umrzeć (immanentne samopotępienie), ale Ojciec Niebieski, który jest nade mną i może mnie usprawiedliwić i przebaczyć tam, gdzie w zasadzie nie mogę przebaczyć i usprawiedliwić siebie od wewnątrz siebie, pozostając czystym ze sobą. Czym powinienem być dla drugiego, Bóg jest dla mnie... Idea łaski jako zejście z zewnątrz do miłosiernego usprawiedliwienia i przyjęcia danego, z gruntu grzesznego i nie do pokonania od wewnątrz. Łączy się z ideą spowiedzi (pokuty do końca) i rozgrzeszenia. Od wewnątrz mojej skruchy jest zaparcie się całego siebie, z zewnątrz (Bóg jest inny) - odnowienie i miłosierdzie. Sam człowiek może tylko pokutować - tylko inny może odpuścić... Tylko świadomość, że jeszcze nie jestem w najistotniejszej, jest od siebie organizującym początek mojego życia. Nie przyjmuję mojej gotówki, szaleńczo i niewypowiedzianie wierzę w mój brak zbiegu z tą moją wewnętrzną gotówką. Nie mogę liczyć się we wszystkim, mówiąc: tu jest wszystko czym jestem, a nigdzie indziej i w niczym innym już jestem w pełni. Żyję w głębi siebie z wieczną wiarą i nadzieją na stałą możliwość wewnętrznego cudu narodzenia się na nowo. Nie potrafię wycenić całego życia w czasie iw tym uzasadnić i dopełnić go w pełni. Przejściowo zakończone życie jest beznadziejne z punktu widzenia sensu, który nim kieruje. Od wewnątrz jest beznadziejna, tylko z zewnątrz może spotkać ją miłosierne usprawiedliwienie, oprócz niedoskonałego znaczenia. Dopóki życie nie zostanie skrócone w czasie, żyje od siebie nadzieją i wiarą w swoim niezgodności z samym sobą, w swojej pozycji semantycznej przed sobą i w tym życiu jest szalone z punktu widzenia swojej obecności, dla tej wiary a nadzieja ma charakter modlitewny, tony modlitewne, błagalne i skruszone” (Bachtin M. M. Estetyka twórczości werbalnej. M., 1979, s. 51-52 i 112).
147. Abba Dorotheos. Uduszne nauki i przesłania. Ławra Trójcy Sergiusza. 1900, s.80.
148. Zobacz na przykład starożytny patericon. M., 1899, s. 366.
149. Lewis K.S. Dopóki nie znajdziemy twarzy // Prace, v.2. Mińsk-Moskwa, 1998, s.219.

_________________________

Z książki „Jeśli Bóg jest miłością”.

Wtedy powie też tym po lewej stronie:

odejdź ode Mnie, przeklęty, w wieczny ogień,

przygotowany dla diabła i jego aniołów.

Piekło duchowe i brak patelni


Nowy kraj. Teraz wszyscy znają siebie. Teraz wszyscy nauczają Kościoła, dyskutują o tajemnicach Boga i wątpią w ikonę.

Na przykład wszyscy teraz wiedzą, że w ikonie Sądu Ostatecznego, w jej prawym dolnym rogu, narysowane są fantastyczne obrazy, które zrodziły się w chłopskich umysłach średniowiecznego mieszkańca: haki, patelnie, wiszące za nogi i za język . Teraz każdy maturz wie, że to prymitywna fikcja lub naiwna alegoria.

Dziwne, że w ogóle trzeba mówić o istnieniu piekła.

Neofici interpretują Sąd jako okazję dla osoby do zajęcia miejsca w świecie, który lubi. I wydaje się, że tak objawia się miłosierdzie Boże. Lubisz pić? Idź do pijaków. Cudzołóstwo czy kradzież? Idź do cudzołożników i rabusiów. Bóg nikogo nie karze i wykonuje. Każdy jest kowalem własnego szczęścia. Chce i żyje wśród złoczyńców. On sam cierpi. Zadowolony sam. W raju jest tylko gorzej.

A całe cierpienie życia w piekle, według nietradycyjnych teologów, polega na tym, że tutaj pijak chce pić, ale nie ma wina. Złodziej chce ukraść, ale nie ma co ukraść. Człowiek chce wędrować, ale ciało subtelne, niczym chmura, puste i bezsensowne, nic nie może zrobić. Tak będą cierpieć bez Boga. A Bóg nie ma z tym nic wspólnego. I do cholery… jakoś ostatnio stało się złe maniery mówić o demonach. Wydaje się, że istnieją i wydaje się, że nie istnieją, ponieważ Bóg jest dobry. Odstrasza ich i nie każe nam zawracać sobie głowy ponad wszystko.

I bez patelni. A to, co Chrystus nazwał „zgrzytaniem zębów”, jest alegorią. A całe cierpienie to tylko doświadczenia duchowe

Niestety. To nie jest prawda. I ten wniosek jest łatwy do obalenia.

Powinniśmy słuchać Chrystusa

Wszyscy wierzymy w powszechne zmartwychwstanie umarłych. Zmarli powstaną w ciałach. Niektórzy myślą, że takie ciała będą naszymi zwykłymi ciałami, ale w kwiecie wieku, w wieku Chrystusa, czyli trzydziestu lat. Inni myślą, że powstaniemy nie w naszym tęgim ciele, ale w szczupłych ciałach, podobnych do ciała Adama, który żył w Raju i nie miał jeszcze skórzanych szat – mięsnego ciała zwierzęcia.

Tak czy inaczej, osoba po śmierci będzie miała określone ciało. I jest całkiem oczywiste, że cierpienie w piekle będzie nie tylko subtelne i duchowe, ale także cielesne. I jest całkiem jasne, że raz w świecie demonów, które też mają pewien stopień materialności, nawiążemy z nimi kontakt, a kontakt ten nie zawsze będzie duchowy i eteryczny.

Demony w naszym ziemskim życiu są związane przez Boga i On nie pozwala im być silniejszymi od nas. Teraz mogę zaakceptować myśl lub mogę ją odepchnąć. W piekle nie będzie takiej okazji, by wypędzić demona. A to, co stanie się w tym przypadku, jest całkowicie zrozumiałe: demon nas skrzywdzi i zrani. Może bez patelni i haczyków, ale boli i może bardziej boleśnie niż patelnia.

Serafini z Sarowa:
„Ale ojcze, czy demony mają pazury?”

— Och, wasza miłość do Boga, wasza miłość do Boga i czego tylko oni was uczą na uniwersytecie! Nie wiesz, że demony nie mają pazurów?! Przedstawia się je z kopytami, rogami, ogonami, ponieważ ludzka wyobraźnia nie jest w stanie wymyślić bardziej ohydnego rodzaju tego rodzaju. Są tacy w swej nikczemności, z powodu ich nieuprawnionego odchodzenia od Boga i dobrowolnego sprzeciwu wobec łaski Bożej. Ale, stworzone z mocą i właściwościami aniołów, demony mają tak nieodpartą moc dla człowieka i dla wszystkiego, co ziemskie, że najmniejszy z nich, tak jak ci mówiłem, paznokciem potrafi obrócić całą ziemię.



Neofici uważają, że Bóg jest tak słodki, że zasadniczo nie ma zła i że wszyscy zostaną zbawieni, nawet diabły. Ale to nie jest nowość. To jest nauczanie gnostyckiego Orygenesa, publicznie i głośno potępione przez sobór kościelny.

Tak więc świat po Sądzie Ostatecznym nie będzie jednolicie eteryczny. Ten świat nie będzie też miał jednorodności, do której jesteśmy przyzwyczajeni żyjąc na ziemi. On się rozdzieli. W wielkim Wszechświecie pojawi się cysta zatkana złem. A między łożem Abrahama a piekłem będzie leżał ogień, a anioł Pański będzie czuwał, aby nikt nie wchodził ani nie wychodził stamtąd.

A anioł z ognistym mieczem nie posłucha naszego neofickiego kościoła. Dowodem tego w Ewangelii są liczne słowa Chrystusa o piekle i mękach w nim. Na przykład w przypowieściach o uczcie weselnej drzewo figowe, źli winiarz, talenty i trawa, która zostanie wrzucona w ogień. Ale co z ludźmi? Są ludzie, którzy wątpią nie tylko w autentyczność objawień Jana Teologa, ale także w słowa Chrystusa, zapisane przez równie różnych autorów Ewangelii.

Ale powinniśmy słuchać Chrystusa.

Świat nie może być taki, jak sobie wyobrażaliśmy

Tak więc świat prędzej czy później stanie się dyskretny. W piekle być może ujrzymy błyskawicę chwały Bożej i usłyszymy modlitwy sprawiedliwych za grzeszników, ale wszystko to będzie jak rzadki świt pod baldachimem czarnego nieba z odległego słońca. A ten nieziemski Mordor będzie wypełniony duchowym i fizycznym cierpieniem. Nie słuchaj ludzi, którzy wczoraj przyszli do kościoła i kłamią z różnych powodów. Słuchaj Chrystusa i Jego świętych. Świat nie może być taki, jaki sobie wyobrażamy.

Znajomość struktury świata jest ważna dla życia wiecznego. Jeśli świat jest dopasowany do moich fantazji, to sposób ucieczki będzie fantastyczny. Jeśli będę starał się uczyć o świecie od Boga, to środki zbawienia będą boskie.

Niechęć do poznania prawdy Bożej jest bardzo niebezpieczna i smutna.

Człowiek wie, ile ma pieniędzy w kieszeni, jak będzie obchodził piątek lub Nowy Rok. Ale nie dba o to, jak spotkać śmierć, Chrystusa czy piekło. Co za dziwna rzecz - nie myśleć o najważniejszym i nie chcieć widzieć granic, które oddzielają Niebo od Piekła. Błogość z cierpienia, radość z żalu.

Był bezlitosny - przejdź na drugą stronę

Przed postem kościół ustalił trzy tygodnie przygotowawcze. W tygodniu celnika Zacheusza nie było mowy o żadnym niebie ani piekle. Wszystko jest takie jasne.

Zacheusz zmienił się tak bardzo, że nie musi wiedzieć, gdzie przebiega ta granica między dobrem a złem. Już ją minął i na zawsze.

W tygodniu celnika i faryzeusza każdy z nich ma jedną nogę w raju, a drugą w piekle. A Pan zachęca ich, obiecując im obu usprawiedliwienie, jeśli odpokutują i dodadzą do swoich zasług drugą brakującą część. Celnik - Prawo. Faryzeusz - miłość. Drugi tydzień dotyczy tych, którzy są uniewinniani, a nie skazani. Kto jest bardziej prawdopodobny do nieba niż do piekła.

Trzeci tydzień dotyczy tego, kto miał większe szanse znaleźć się w piekle niż w niebie – o synu marnotrawnym.

Ale czwarty tydzień jest dla przeklętych. Dla tych, którzy są prawie całkowicie w piekle. Grożono im. Oferowany jest strach jako ostatnia deska ratunku. Strach o tych, którzy nie rozumieją miłości, a nawet kalkulacji. Dla zdradzieckich i przebiegłych niewolników. Ale znowu dla wszystkich. Nie ma mowy o tych, którzy nie potrzebują Boga i Kościoła. Groźba ostatniego tygodnia przed Wielkim Postem dotyczy tylko tych, którzy wciąż przychodzą do Boga i do świątyni. To słowa pełne grzmotów i błyskawic. Słowa strachu do nich. Im Bóg jasno i wyraźnie wskazuje granicę, za którą zaczyna się piekło. Jeśli ten minimalny wymóg nie zostanie spełniony, nastąpi całkowite ześlizgnięcie do piekła. Ten wymóg określa minimalny próg wejścia do raju.



Oto ona: jeśli nie nakarmiłeś, nie pojono, nie pocieszyłeś słabych i nie rozumiesz miłosierdzia i współczucia, to nie jesteś chrześcijaninem i nie masz nic do roboty w raju. I nikt cię tam nie potrzebuje. Ten wymóg nie leży w wiedzy, ale w łasce, którą zdobywamy w sercu. Wyjątkowo łaska, a nie wszystko, co wymyśliliśmy zamiast niej, Bóg nie wymaga postu, modlitwy, akatystów, procesji religijnych dla zbawienia, jeśli nas nie zmieniają, co w większości przypadków się zdarza. Wszystko to jest dobre jako warunek, a nie cel. I tu poruszany jest temat zbawienia i klucza do raju – miłosierdzia.

Nie ma litości. Jeśli nie szukasz codziennie okazji do służenia bliźniemu, idź do piekła, bez sentymentu, bez odwoływania się do postów i akatystów. Nie ma współczucia i poświęcenia miłości - nie ma nic.

Pan kapłanów nie oszczędza. Zmęczony ludźmi. Nie podaruj nikomu niczego. Nie nakarmił słabych, nie zachował spokoju w kościele - idź na drugą stronę. Był zatwardziały i niemiłosierny - panagia nie zbawi. Bóg nie patrzy na mitrę, ale na serce.

Ksiądz nie oszczędził ludu. Przestraszył ludzi, oszukał głowę, zastąpił moc Bożą własną mocą, wygrzebał kasę kościelną do czysta - przejdź na drugą stronę.

Chrześcijanin nie oszczędza ludzi, jest niegrzeczny wobec rodziców, dręczy księży, nie odwiedza braci w szpitalach, nie kupuje chleba biednemu sąsiadowi - pielgrzymka do Jerozolimy, Diveyevo i Athos nie pomoże. Krzyż na twojej piersi cię potępi. Włożył krzyż, ale nie chciał na nim krzyżować swojego zwierzęcego wyglądu – przejdź na drugą stronę.

Dlaczego w niebie nie ma miejsca dla normalnego człowieka?

Ale dlaczego tak surowy. Tak, większość z nas nie prowadzi działalności charytatywnej na co dzień. Ale mamy wymówkę: trzeba zapłacić za mieszkanie, za studia, za leczenie, odłożyć na czarną godzinę. Trzeba dokonywać napraw, ulepszać samochody, ubrania i zostawiać więcej na jedzenie. To tak, jakby pieniądze tam były, ale ich tam nie ma. Tak, znalezienie kogoś, kto jest mniejszy u Boga, również nie jest łatwe. Mniejsze – w końcu nie oznacza to kryminalnego oszusta, Cyganów z dziećmi napompowanymi wódką, pasożytów alkoholowych.

Istnieje wątpliwa miłość, która bardziej karmi występek niż go leczy. Ale często nie czynimy oczywistego niewątpliwego dobra.

Więc co? Niech człowiek czyni dobro nie na co dzień. Niech będzie ciasny „w dobry sposób”. Ale nie czyni zła. Nikogo nie obraża. Nie cudzołożnik ani złoczyńca, jak niektórzy celnicy i cudzołożnicy. Dlaczego Bóg miałby nie dać tak spokojnego, skromnego, niepozornego miejsca w raju tym przyzwoitym ludziom, promieniującym skromnym urokiem burżuazji. Dlaczego w Raju nie ma miejsca dla zwykłego, normalnego, przyzwoitego człowieka?

Jesteśmy jednym duchem i jednym ciałem z Bogiem.

Apostoł Paweł powiedział to:

Czy nie wiecie, że wasze ciała są członkami Chrystusa? Czy mam więc zabrać członki Chrystusowi, aby uczynić je członkami nierządnicy? Niech nie!

A może nie wiesz, że ten, kto uprawia seks z prostytutką, staje się z nią jednym ciałem? bo jest powiedziane, że dwoje będzie jednym ciałem.

A kto jednoczy się z Panem, jest jednym duchem z Panem.

Prowadź rozpustę; każdy grzech, który człowiek popełnia, jest poza ciałem, ale cudzołożnik grzeszy przeciwko własnemu ciału.

Czy nie wiecie, że wasze ciała są świątynią mieszkającego w was Ducha Świętego, którego macie od Boga, a nie jesteście sobą?

Bo zostałeś kupiony za cenę.

Dlatego wysławiajcie Boga zarówno w waszych ciałach, jak iw waszych duszach, które należą do Boga.




W niebie nie powinno być komórek rakowych

Tak więc istniejemy w duchu i ciele Boga, poprzez sakramenty, a zwłaszcza sakrament. I jesteśmy jak Bóg w łasce. Mamy możliwość bycia członkami jednego soborowego ciała - być częścią ciała Chrystusa, być Kościołem. Ale mamy też prawo nie być częścią Ciała Bożego. To jest nasze naturalne prawo. Naszym prawem nie jest otrzymanie łaski.

Potem okazuje się, że we wspólnym ciele powstaje obcy członek. Zasadniczo obcy. Takie ciała to guzy nowotworowe. Łagodny guz. We wszystkim przyzwoite komórki, z wyjątkiem najważniejszego - ich życie i reprodukcja odbywają się poza projektem całego organizmu.

Są zarażeni członkowie. rodzaj gangreny. Jeśli komórka rakowa ma jakąś „cnotę”, a jedynym problemem jest to, że jej sens życia jest zamknięty dla siebie, to problemem zakażonego członka jest to, że dotyczy to jej komórek somatyczno – cielesnych. Taki organ byłby szczęśliwy, gdyby był zdrowy, ale dręczy go infekcja.

Ta patologia odpowiada dwóm typom ludzi. Porządny egoista i zwykły człowiek zarażony grzechem. To ta sama historia o celniku i faryzeuszu. O synu marnotrawnym i jego zazdrosnym bracie.

Niestety gangrenę i raka trzeba wyciąć, żeby choroba nie objęła całego organizmu. Komórki rakowe i posocznica nie powinny być w raju. A zdrowie człowieka zależy od jego podobieństwa do Boga, czyli z łaski.

Jest łaska - człowiek jest wielkoduszny, ofiarny, życzliwy i podobny do Boga. I jest jednym z Nim.

Nie ma łaski - jest chciwy, zły, dumny i niezwiązany z Bogiem. Jest obcy i zaraźliwy złem.

Do kogo Bóg zwraca się do „przeklętych”?

Staram się zakończyć moje kazanie pozytywnym akcentem. Ale tej niedzieli wydaje mi się niestosowne - być pogodniejszym i milszym niż Chrystus. Sam Chrystus nadaje ton przypomnieniu o Sądzie Ostatecznym. Kim jesteśmy, by poprawiać Boga?

Czy te słowa nie są groźne i poważne? Czy Bóg nie powiedział słów o kozłach i sprawiedliwych? Do kogo Bóg zwraca się do „przeklętych”? Co mówisz, że to nie jest?



Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w Swojej chwale, a wraz z Nim wszyscy święci aniołowie, wtedy zasiądzie na tronie Swojej chwały, a wszystkie narody zostaną zgromadzone przed Nim; i oddzielajcie jedne od drugich, jak pasterz oddziela owce od kozłów; i postawi owce po swojej prawej ręce, a kozy po swojej lewej stronie.

Wtedy powie także tym po lewej stronie: Odejdźcie ode mnie przeklęty w ogień wieczny przygotowany dla diabła i jego aniołów, bo byłem głodny, a nie daliście Mi jedzenia; byłem spragniony, a nie daliście Mi pić; byłem obcy, a oni mnie nie przyjęli; była naga, a nie przyodziali mnie; chory i w więzieniu, a mnie nie odwiedzał.

Wtedy też powiedzą Mu w odpowiedzi: Panie! kiedy widzieliśmy cię głodnym, spragnionym, przybyszem, nagim, chorym lub w więzieniu i nie służyliśmy ci?

Wtedy odpowie im: „Zaprawdę, powiadam wam, że nie uczyniliście tego jednemu z tych najmniejszych, nie uczyniliście tego Mnie”. A ci odejdą na wieczną karę, a sprawiedliwi do życia wiecznego.

Nie napisałem tego. Bóg to podyktował, czy nam się to podoba, czy nie. To jest prawo świata. I głupio i niebezpiecznie jest nie brać pod uwagę praw leżących u podstaw świata. Dlatego brak troski o duszę, brak pamięci doczesnej, brak dobrych uczynków, a przede wszystkim brak bycia razem z Bogiem w każdej chwili życia jest grzechem. A grzech jest oddzieleniem od Boga.



Dla człowieka prawego nie ma nic strasznego w pamięci śmiertelnika. To straszne dla grzeszników.

Jak pisze Jan z Drabiny:

Strach przed śmiercią jest właściwością natury ludzkiej, która wywodzi się z nieposłuszeństwa; a drżenie na wspomnienie śmierci jest znakiem nieskruszonych grzechów. Chrystus boi się śmierci, ale nie drży, by wyraźnie pokazać właściwości dwóch natur

Niektórzy doświadczają i zastanawiają się, dlaczego Bóg nie dał nam uprzedniej wiedzy o śmierci, skoro pamięć o niej jest dla nas tak pożyteczna? Ci ludzie nie wiedzą, że Bóg w cudowny sposób organizuje nasze zbawienie przez to. Nikt bowiem, znając od dawna czas swojej śmierci, nie spieszyłby się z przyjęciem chrztu, czyli życia sprawiedliwego, ale każdy spędziłby całe swoje życie w nieprawości, a przy samym wyjściu z tego świata przyszedłby do chrztu, czyli do skrucha; (ale z długotrwałego nawyku grzech stałby się drugą naturą człowieka i pozostałby całkowicie bez naprawy)
Kiedy opłakujesz swoje grzechy, nigdy nie słuchaj tego psa, który inspiruje cię, że Bóg jest filantropijny; bo robi to z zamiarem oderwania cię od płaczu i nieustraszonego strachu. Przyjmij myśl o miłosierdziu Bożym dopiero wtedy, gdy zobaczysz, że jesteś wciągany w otchłań rozpaczy.

Więc jeśli żyjesz dobrze, to dlaczego się boisz. Sąd Ostateczny będzie radością dla sprawiedliwych. A jeśli grzeszysz, to jak nie boisz się Sądu Najwyższego i Boga? Kto przyswoił sobie pamięć o śmierci, nie może grzeszyć. I nie dlatego, że boi się kary, ale dlatego, że śmierć łączy go z Chrystusem na zawsze. Ten, kto nabył pamięć o śmierci, osiągnął pewien poziom miłości do Boga i ludzi, a jego serce nie jest zakłopotane śmiercią.

Prośmy też Boga o Bożą miłość i łaskę, które nie tylko dałyby nam życie, przygotowały nas do życia wiecznego, ale też zniszczyły cielesny lęk przed śmiercią i wyprowadziły nas z sądu. Ponieważ nie ma osądu tych, którzy kochają.

Módlmy się do Boga, aby zbawił nas tą swoją łaską przynajmniej jakoś i dał nam rozum do pragnienia własnego zbawienia i życia wiecznego z naszym Panem Jezusem Chrystusem.

§268. Połączenie z poprzednim i właściwości tej nagrody.

Na zakończenie sądu powszechnego sprawiedliwy Sędzia wyda swój ostateczny werdykt zarówno na sprawiedliwych, jak i grzeszników – najpierw powie: przyjdź błogosławiony mojego Ojca, odziedzicz królestwo przygotowane dla ciebie od założenia świata(Mat. 25:34); powiedz ostatnie: Odejdź ode mnie, przeklęty, w wieczny ogień przygotowany dla diabła i jego aniołów.(— 41) (2050). I natychmiast ci pójdą na wieczną karę, a sprawiedliwi do życia wiecznego(— 46).

Ta nagroda po sądzie ogólnym będzie zupełna, doskonała, decydująca. Pełna: to znaczy nie dla samej duszy osoby, jak po prywatnym sądzie, ale dla duszy razem i dla ciała, - dla pełnej osoby. Doskonały: ponieważ nie będzie polegał tylko na początku błogosławieństwa dla sprawiedliwych i męce dla grzeszników, jak po prywatnym sądzie, ale na całkowitym błogości i męce, zgodnie z zasługami każdego. Decydujące: dlatego pozostanie niezmienione na zawsze i dla żadnego z grzeszników nie będzie możliwości uwolnienia się od piekła, tak jak dla niektórych pozostaje po prywatnym sądzie (Prawy Spowiednik, część 1, odpowiedź na pytanie 60. 68, zburzony §§ 252.257.258).

Jeśli 269. Zapłata dla grzeszników: (a) Jaka będzie ich udręka?

Mękę, na którą grzesznicy zostaną skazani przez sprawiedliwy sąd Boży, Słowo Boże przedstawia w różnych rysach i pod różnymi kątami. Wspomina:

1) O odsunięciu grzeszników od Boga i ich przekleństwie. odejdź ode mnie cholera(Mat. 25:41), straszliwy Sędzia powie im: Ja was nie znam... odejdźcie ode Mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość(Łukasza 13:27; zdjął Mat. 7:21). A to oddzielenie od Boga i przekleństwo będą dla nas samą w sobie największą karą. „Dla tego, kto ma uczucia i rozum”, zauważa św. Jan Chryzostom, być odrzuconym od Boga, to już znosić piekło” (2051). „Gehenna i związane z nią męki są nie do zniesienia; jeśli jednak wyobrazimy sobie tysiące Gehenny, to wszystko to będzie nic nie znaczyło w porównaniu z naszym szczęściem utraty tej błogosławionej chwały, nie znoszę być od Chrystusa i słyszeć od Niego: nie znam cię i oskarżenie, że my, widząc Go głodnego, nie nakarmiliśmy! Lepiej bowiem być narażonym na niezliczone uderzenia piorunów, niż widzieć potulne oblicze Pana odwracające się od nas i Jego jasne oko, niezdolne na nas patrzeć ”(2052). Należy pamiętać: a) że grzesznicy zostaną na zawsze odsunięci od Boga, czyli na zawsze pozbawieni tego najwyższego Dobra, w którym sami mogliby znaleźć pełne zaspokojenie wszystkich potrzeb swojej duszy, stworzonej na obraz Boga; b) że zostaną odrzuceni przez swego Ojca, ich Zbawiciela, który troszczył się o nich z tak nieskończoną miłością, wylał na nich tyle łask i już nigdy nie będą godni ujrzeć Jego jasnego oblicza, nigdy nie wejdą w radość ich Lord; c) że nie bawi ich już ani świat, ani ciało, które w obecnym życiu zmuszało ich do nieustannego zapominania, tym bardziej odczują słabnące pragnienie duszy, naturalnie dążąc do Boga - pragnienie, które nie jest zadowolony z wszystkiego. Wtedy przyjdzie do nieszczęśliwych druga śmierć(Ap 20, 14), najokrutniejsza śmierć w wiecznej odległości od Źródła życia.

2) O tym, że grzesznicy zostaną pozbawieni wszystkich błogosławieństw królestwa niebieskiego, którymi sprawiedliwi zostaną nagrodzeni. Sam Zbawiciel świadczył, że kiedy wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i zasiądzie z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w królestwie niebieskim”, niegodny synowie królestwa zostaną wyrzuceni w ciemność zewnętrzną,(Mat. 8:11-12; zburzony 22:13) w agonii, będzie dojrzały z dala od Abrahama i sprawiedliwi w Jego łonie(Łk 16:23). „To jest pozbawienie dóbr” – mówi św. Chryzostom zada takie męki, taki smutek i ucisk, że nawet jeśli na tych, którzy tu grzeszą, nie czekała egzekucja, to sama w sobie może rozerwać i zbuntować nasze dusze mocniej niż męki Gehenny”… I dalej: „tylko wielu lekkomyślnych ludzi chcę się pozbyć piekła: ale uważam Gehennę za o wiele bardziej bolesną karę, by nie być w tej chwale; a ten, kto ją utracił, jak sądzę, powinien płakać nie tyle z powodu męki Gehenny, ile z powodu pozbawienia niebiańskich błogosławieństw; bo tylko to jest najcięższą karą ze wszystkich” (2053).

„Wiem, że wielu jest przerażonych tylko jedną Gehenną; ale myślę, że pozbawienie tej chwały jest udręką sroższą niż piekło” (2054).

3) O miejscu, w którym grzesznicy zostaną usunięci io ich wspólnocie. To miejsce nazywa się przepaść straszne nawet dla samych demonów (Łk 8:31), więc piekło(Łukasza 16:22) lub kraina wiecznej ciemności, w której nie ma światła(Hi 10:22) ogniste piekło(Mt 5, 22.28), ognisty piec (- 13, 50), jezioro ognia i straszak(Obj. 19:20; 20:14; 21:8). I w takim a takim miejscu grzesznicy przez całą wieczność nie zobaczą nikogo wokół siebie, z wyjątkiem odrzuconych duchów złośliwości, które były główną przyczyną ich śmierci (Mt 25,41). Kto zgrzeszył na ziemi, mówi św. Efraim Syryjczyk, który obraził Boga i ukrył swoje czyny, zostanie wrzucony w ciemność zewnętrzną, gdzie nie ma promienia światła. Kto w sercu ukrywał oszustwo, a umysł zawiść, ta straszliwa głębia, pełna ognia i upiorów, się ukryje. Kto popadł w gniew i nie pozwolił miłości w swoim sercu, nawet do nienawiści do bliźniego, zostanie zdradzony na okrutne męki przez Aggels ”(2055).

4) O wewnętrznej męce grzeszników w piekle. Wtedy słowo Apostoła nie spełni się żadnego z nich w całej swej ogromie: smutek i udręka każdej duszy człowieka, który czyni zło(Rz 2,9). Pamięć o przeszłym życiu, które tak lekkomyślnie zrujnowali za złe czyny, nieustanne wyrzuty sumienia za wszystko, co kiedykolwiek zrobiono, bezprawie, później żal, że nie użyli danych przez Boga środków do zbawienia, najbardziej bolesna świadomość, że istnieje nie ma już okazji do pokuty, poprawienia i bycia zbawionym - wszystko to będzie nas nieszczęśliwie męczyć bez przerwy.

I żałując i wzdychając z ucisku ducha, powiedzą sobie: zbłądziliśmy z drogi prawdy i nie świeciło nam światło prawdy i nie świeciło nam słońce. Byli napełnieni uczynkami niegodziwości i zniszczenia, chodzili po nieprzeniknionych pustyniach, ale nie znali drogi Pana. Jaki zysk przyniosła nam arogancja, a co bogactwo przyniosło nam marność; wszystko to przeszło jak cień i jak przelotna plotka... Tak więc urodziliśmy się i umarliśmy i nie mogliśmy wykazywać żadnych oznak cnoty, ale byliśmy wyczerpani naszą niegodziwością(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). „Ci” – pisze św. Bazyli Wielki, który czynił zło, wzniesie się do hańby i wstydu, aby ujrzeć w sobie obrzydliwość i piętno grzechów, które popełnili. A może straszniejszy niż ciemność i wieczny ogień jest wstyd, z jakim grzesznicy zostaną unieśmiertelnieni, stale mając przed oczami ślady grzechu popełnionego w ciele, jak jakaś nieusuwalna farba, na zawsze pozostająca w pamięci ich dusz ”(2056 ).

5) O zewnętrznych mękach grzeszników w piekle. Te udręki przedstawia św. Pismo pod wizerunkami nieumierającego robaka, a znacznie częściej - ognia nieugaszonego. Chrystus Zbawiciel, chroniąc nas przed pokusami, powiedział między innymi: jeśli cię obraża twoja noga, odetnij ją: lepiej jest dla ciebie chromym wejść do życia, niż z dwiema nogami być wrzuconym do piekła, w ogień nieugaszony, gdzie robak ich nie umiera, a ogień nie gaśnie.(Marka 9:45-46; zburzony 44:48); w przypowieści o bogaczu i Łazarzu zauważył, że bogacz, który po śmierci jest w piekle, cierpienie w płomieniach(Łk 16:24), a na sądzie powszechnym powie grzesznikom: odejdź ode mnie, przeklęty, w wieczny ogień,(Mat. 25:41). Święty Apostoł Paweł również świadczył, że przyszły Sędzia żywych i umarłych” w ogień ognia zemści się na tych, którzy nie znają Boga i nie są posłuszni ewangelii Pana naszego Jezusa Chrystusa(2 Tes. 1:8). Tak nauczał św. Ojcowie Kościoła, na przykład: a) św. Bazylego Wielkiego: „wtedy (czyli po sądzie) straszne i posępne anioły przypisuje się temu, który wiele złych czynów popełnił w życiu, który ma zarówno ognisty wzrok, jak i ognisty oddech, z powodu okrucieństwa swej woli, i ich twarze są jak noc z powodu przygnębienia i nienawiści do człowieka; potem nieprzenikniona otchłań, głęboka ciemność, nieoświetlony ogień, który w ciemności zawiera przenikliwą siłę, ale jest pozbawiony jasności; potem jakiś jadowity i mięsożerny robak, pożerający chciwie, nigdy nie nasycony, a przez jego pożeranie wytwarzający choroby nie do zniesienia; potem najcięższa ze wszystkich mąk - wieczna hańba i wieczny wstyd ”(2057); b) Św. Jan Chryzostom: „słysząc o ogniu, nie myśl, że ogień jest podobny do lokalnego: ten, który chwyta, pali i zmienia się w inny; a ten, którego raz obejmuje, zawsze płonie i nigdy nie przestaje, dlatego nazywa się go nieugaszonym. Albowiem nawet grzesznicy muszą być przyodziani w nieśmiertelność, nie z czcią, ale po to, aby być wiecznym przewodnikiem tamtych męki: a jak straszne to jest, umysł nie może sobie wyobrazić; Czy z eksperymentalnej wiedzy o nieistotnych katastrofach można wywnioskować o tych wielkich mękach? Jeśli kiedykolwiek byłeś w wannie ogrzanej bardziej niż normalnie, wyobraź sobie ogień Gehenny; a jeśli kiedykolwiek spłoniesz w silnej gorączce, przenieś swój umysł na ten płomień: wtedy będziesz w stanie dobrze zrozumieć tę różnicę. Bo jeśli kąpiel i gorączka tak nas dręczą i niepokoją: co poczujemy, gdy wejdziemy do tej ognistej rzeki, która popłynie przed straszliwym sądem” (2058)?!

Czym jest ten wieczny robak i ogień nieugaszony, od którego grzesznicy będą męczeni w piekle, Słowo Boże nie określa. I dlatego św. Jan z Damaszku ujął to: „Grzesznicy zostaną wydani w ogień wieczny, nie tak materialny jak my, ale znany tylko Bogu” (2059). W ogóle starożytni nauczyciele Kościoła wyobrażali sobie, że ogień piekielny nie będzie podobny do lokalnego, jak wiemy (2060), będzie płonął, ale niczego nie spalił ani nie zniszczył (2061), działałby nie tylko na na ciałach grzeszników, ale też na duszach i na duchach samych bezcielesnych demonów (2062), będzie trochę ponurych, bez światła (2063) i tajemniczych (2064). Niektórzy myśleli tylko, że ten nieugaszony ogień i nieumierający robak można rozumieć w sensie przenośnym, jako symbole najcięższych mąk piekielnych (2065), że robak wyraża głównie wewnętrzne wyrzuty sumienia i straszny zewnętrzny ogień męki (2066) ).

6) O skutkach wszystkich tych mąk wewnętrznych i zewnętrznych, którymi są: płacz i zgrzytanie zębów, rozpacz, śmierć wieczna. Będzie płacz i zgrzytanie zębów Zbawiciel wielokrotnie powtarzał o Gehennie (Mt 8, 12; 13, 42, 50; 25, 30). Między nami a tobą sprawiedliwy Abraham rzekł do bogacza, który jest w piekle, wielka otchłań jest ustalona, ​​aby ci, którzy chcą przejść stąd do ciebie, nie mogli ani nie mogli przejść stamtąd do nas.(Łk 16:26). Nawet oni doznają męki, Apostoł świadczył o grzesznikach, wieczne zniszczenie(2. Tes. 1, 9; zniesiony. Mat. 10, 28; Flp. 3, 19). „Kiedy tam wrócimy”, przekonuje Chryzostom, to jeśli okażemy nawet najsilniejszą skruchę, nie otrzymamy już z tego żadnej korzyści; ale bez względu na to, jak bardzo zgrzytamy zębami, bez względu na to, jak bardzo szlochamy i modlimy się tysiąc razy, nikt nie rzuci na nas, pochłoniętych ogniem, palca: przeciwnie, usłyszymy to samo, co ten bogaty facet, - między nami a wami powstała wielka przepaść(Łk 16:28)… Będziemy zgrzytać zębami od cierpienia i męki nie do zniesienia, ale nikt nie pomoże. Jęczmy mocno, gdy płomień zacznie nas ogarniać mocniej, ale nie zobaczymy nikogo prócz tych, którzy są z nami udręczeni i oprócz wielkiej pustki. Co można powiedzieć o okropnościach, jakie ciemność sprowadzi na nasze dusze” (2067)? „Co to będzie”, inny św. Ojcze, stan ciała poddanego tym niekończącym się i nieznośnym mękom jest tam, gdzie ogień jest nie do ugaszenia, robak dręczy nieśmiertelne, ciemne i straszne dno piekła, gorzki szloch, niezwykły krzyk, płacz i zgrzytanie zębów, a cierpieniu nie ma końca? Od tego wszystkiego nie ma wyzwolenia po śmierci, nie ma możliwości ani możliwości ucieczki od gorzkich męki” (2068).

(2050) „Mówi do potępionych: odejdźcie ode mnie, przeklęci! Nie mówi: Odejdź od Ojca, bo nie przeklął ich, ale ich własne uczynki; Odejdźcie ode Mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany nie dla was, ale dla diabła i jego aniołów. Kiedy mówił o królestwie, a następnie mówiąc: przyjdź błogosławiony, odziedzicz królestwo, dodał: przygotowany dla ciebie przed (od) założenia świata; ale mówiąc o ogniu, nie powiedział tego, ale dodał: przygotowany dla diabła i jego aniołów. Bo przygotowałem dla was królestwo, ale ogień nie dla was, ale dla diabła i jego aniołów. Ale skoro sam rzuciłeś się w ogień, obwiniaj się za to ”(Jan Chryzostom. O Ev. Matt. Bes. LXXIX, w tom III, 362 - 363).

(2051) O Romanie. rozmowy. V, s. 95, po rosyjsku. za.

(2052) W Ew. Mat. rozmowy. XXIII, w t. 1, s. 495.

(2053) Słowa. 1 Teodor upadły w Chr. czw. 1844, 1, 370. 375.

(2054) W Ew. Mat. rozmowy. XXIII, t. 1, s. 494.

(2055) Dodaj do wybranych O bojaźni Bożej. i o ostatnim sąd, w telewizji. św. Ojciec XV, 308.

(2056) Rozmowy. na Ps. XXXIII, 6, w Tv. św. Ojciec V, 293.

(2057) Rozprawy na temat Ps. XXXIII, 12, tamże 302.

(2058) Słowa. 1 do Pożywienia. upadły, w Chr. czw. 1844, 1, 366.

(2059) Dokładnie. izl. prawa. książka wiary. IV, rozdz. 27, s. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustyn de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. Przeprosiny. Z. 48; Griega. Niska. Katech. Z. 40; Jana Chryzostoma. słowa. 1 do Pożywienia. upadły, w Chr. czw. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. apol. Z. 48; Min. Fel. Oktaw. Z. 35; Laktanty. Inst. boski. VII, 21; Griega. nissk. Katech. Z. jedenaście; Augustyna. de civit. Dei IV, 13, nie. osiemnaście.

(2062) min. Fel. Oktaw. 34,35; Jan. Złoto. słowa. 1 do Pożywienia. upadły, w Chr. czw. 1844, 1, s. 367 n.

(2063) Ty. doprowadziło. rozmowy. na Ps. XXXIII, przyp. 8, w telewizji. św. Ojciec V, s. 302; Jan. Złoto. w hebr. homil. czternaście.

(2065) Orygenes. de zasada. II, 10, nie. 4,5; Ambroży. w Luc. lib. VII, przyp. 205. Hieronim. w Ef. V, 6; w Iz. Z. XLVI.

s.648-654
Prawosławna teologia dogmatyczna.
Tom II, wyd. 4., Petersburg, 1883
Metropolita Macarius (Bułhakow)