Dlaczego współczesny człowiek jest niewolnikiem? Powiedz nam, co oznacza los, charakter?
Współczesny człowiek jest niewolnikiem swojej pracy we współczesnym znaczeniu tego słowa. Przede wszystkim kobiety protestują przeciwko temu, bo jeśli mąż jest niewolnikiem swojej pracy, to żona jest między innymi niewolnicą męża. To znaczy podwójnie niewolnik. Czemu?
W naszym rozwoju już dawno pokonaliśmy system posiadania niewolników, ale nie byliśmy w stanie wyrzec się przeszłości. Nosimy to w naszych duszach czuć staramy się go pozbyć, ale ponieważ jest to uczucie, determinuje nasze życie. Wiemy, że nie jesteśmy niewolnikami, ale czujemy się jak niewolnicy. Dlatego zachowujemy się jak niewolnicy, dopóki nie wybuchnie cierpliwość. Wtedy zaczynamy walczyć z własnym zniewoleniem i domagamy się równości. W końcu niewolnik nie czuje się równy z innymi. W wyniku tej walki dochodzi do całkowitego zera, ponieważ walka materialna nie może dać duchowej wolności.
Cechą charakterystyczną niewolnika jest chęć udowodnienia, że jest lepszy od siebie. Niewolnik to maszyna, która chce udowodnić, że jest człowiekiem, ale to się nie udaje, bo maszyna jest silniejsza od człowieka. W służbie pana niewolnik jest dobrym narzędziem pracy - łopatą, w służbie pana jeszcze lepszym narzędziem - maszyną, w służbie pana doskonałym narzędziem - komputerem. Aby pracować na komputerze i zarabiać duże pieniądze, nie potrzeba nic więcej niż mózg i umiejętność wciskania klawiszy palcem. Praca na komputerze to cudowna rzecz, ale jeśli informatyk uzależnia się od komputera, to już jest ucieczka od rzeczywistości. Oznacza to, że osoba czuje brak innych ludzkich umiejętności. On może posługiwać się komputer, ale nie mogę nic zrobić ręcznie i ten wstyd ukrywa się przed innymi.
Wraz z triumfalnym pochodem komputerów rośnie liczba osób, które rozumieją komputer, ale nie chcą na nim pracować. Jeśli są zmuszeni do korzystania z komputera ze względu na charakter swojej pracy, po pewnym czasie stają się na niego uczuleni. Czemu? To protest człowieka przeciwko ostatecznej przemianie w maszynę. Człowiek odkrywa, że ludzie przestali być ludźmi, wpada w panikę i zaczyna protestować przeciwko przekształceniu się w maszynę. Staje się uczulony na komputer, ponieważ protest pozostaje niespełniony.
Komputerowy geek potrafi wymyślać cuda, ale szybko okazuje się, że ktoś wynalazł anty-cud – wirus komputerowy, który zniszczył jego pracę. Dlaczego pojawia się taka celowa zła wola, czyli złośliwość? dlatego ktoś miał dość bycia maszyną i zaczął niszczyć maszynę, która zmieniła go w niewolnika. Chce być człowiekiem. Jak większość ludzi o poglądach materialnych, stara się zniszczyć to, co go niszczy. Chce wolności. Niszcząc materiał, człowiek ma nadzieję na uzyskanie duchowej wolności. Niszcząc rodzinę, ma nadzieję uwolnić się od własnych problemów, w tym z niewoli.
Niewolnik na swoim niskim poziomie rozwoju musi wykonać pewną pracę dla rozwoju. Praca rozwija człowieka. A im wyższy poziom rozwoju, tym więcej należy zadbać o czas. A jeśli masz taką możliwość, a wokół wszystko jakoś wisi i wystaje, a każdego dnia przechodzisz obok, rośnie twój stres. Za każdym razem, gdy przechodzisz obok, denerwujesz się, denerwujesz z powodu tego, co widzisz - wszędzie coś jest nie tak. Stres zabija komfort. I nie ma pociechy. A kiedy płaczemy, są możliwości, ale nie ma umysłu.
Wszystkie te stresy, które nazwałem, wszyscy mamy. Wszystkie z nich z kompresji i stłumienia są sumowane w kolejnym ciężkim etapie poczucia winy, który nazywa się depresja.
Kto nie ma depresji? Nie pytałem, kto ma depresję?Pamiętaj: jeśli widzisz, słyszysz, czujesz, czytasz, uczysz się, nieważne z jakich informacji, o czymś, co istnieje na świecie, to wszyscy to macie. A trzeba zadbać, żeby to, co ktoś ma, nie rosło więcej. Tak właśnie jestcodzienna praca z samym sobą. Upewnij się, że stres jest ograniczony do minimum.
Jeśli zdałeś sobie sprawę i przyznałeś, że masz główne stresy, to istnieje potrzeba ich uwolnienia i nie czujesz, że ktoś cię do tego zmusza. Dlatego coraz bardziej złożona wiedza na temat stresu zawarta w moich książkach była przez Ciebie postrzegana jako coś zupełnie naturalnego i zaczęłaś te stresy uwalniać, bo zdawałaś sobie sprawę, jak bardzo w ten sposób odciążono życie. Być może sam wpadłeś na pomysł, że stres ma swój własny język. W końcu język jest środkiem do wyrażania siebie i ekspresja to wycofanie lub uwolnienie nagromadzonej energii.
mówićz drugą osobą udzielam mu niezbędnych informacji o tym, co jest potrzebne Dla mnie, a w końcu to daje Dla mnie potrzeby, materialne lub niematerialne. Świadomie lub nieświadomie Akceptuje to. Rozmawiając ze stresem, daję mu wolność, a on daje mi wolność, czyli coś, bez czego nie można się obejść. Teraz moja kolej Z wdzięcznością przyjmuję to, co jest mi dane. W międzyczasie już wszystko oddałem ze swojej strony, dlatego z wdzięcznością przyjmuję to, co jest mi dane. Sprawiłam mu radość, on mnie uszczęśliwił i nie mam pytania: „Dlaczego powinienem zacząć pierwszy?” - bo wiem na pewno, że moje życie zaczyna się ode mnie samego i dlatego naturalne jest, że sam powinienem wziąć na siebie to, co mam do zrobienia w życiu.
Znajomość języka stresu jest ważniejsza niż znajomość jakiegokolwiek języka obcego, ponieważ JĘZYKIEM STRESU U CZŁOWIEKA MÓWI JEGO WŁASNE ŻYCIE.
Wiele osób pyta: „Czy takie myślenie naprawdę pomaga wszystkim ludziom?” - „To pomaga”, odpowiadam, „jeśli są to ludzie. Ale jeśli są dobrymi ludźmi, którzy chcą tylko tego, co najlepsze i nie rezygnują ze swojego zdania, to nie pomaga”. Najtrudniejszą rzeczą dla człowieka jest rezygnacja z przestarzałych, przestarzałych pomysłów, ale taka odmowa jest kluczem do szczęścia.
W końcu stres jest jak fala, każda energia jest falą. Fala o małej amplitudzie zmieści się w normalnym korytarzu. Wtedy to normalne życie. Wszystko jest wszędzie. A jeśli nie dbamy o siebie, ale biegniemy, by martwić się o innych, to niepostrzeżenie zwiększamy amplitudę fali coraz bardziej i nie zmieści się ona już w korytarzu normy, nie zmieści się we mnie, w moja (jak piłka) muszla. Stres nie zmieści się do środka, ale wyskoczy jak igła jeża. Takie energie, które są większe ode mnie, nie pasują do mnie, nazywane są cechami charakteru, które mi nakazują. Dopóki dbam o siebie i wszystkie te stresy są we mnie tkwią, zarządzam nimi. A jeśli nie zadbałem o siebie i już wyrosły na cechę charakteru, to te cechy charakteru są wielkimi stresami, nakazują mi, mają nade mną władzę.
Mówiliśmy: taki jest los. Przepraszam, to wymówka. Życie nie oczekuje od nas wymówek. Życie mówi: „Jeśli zrobiłeś to, co robiłeś w poprzednim życiu i nie naprawiłeś swoich błędów, co najmniej dwie minuty przed śmiercią (nie przyznałeś się do nich i nie naprawiłeś ich), wtedy wszedłeś w to życie ze swoim własne przeznaczenie. To jest pewna wiązka stresów, które trzeba żyć, żeby się uczyć, żeby naprawić swój błąd, który mówi: człowieku, kiedy gromadzisz w sobie energię, nie zachowujesz się jak człowiek.
I jest coś takiego jak charakter. To również nas usprawiedliwia: mam taki charakter. Ale mam inny charakter. Co zrobisz, walczyć? To znaczy, że nasze postacie muszą się nawzajem niszczyć? Kim więc jesteśmy? Jesteśmy ludźmi, patrzymy z zewnątrz i dajemy możliwość zawartym w nas energiom zabijania się nawzajem. Czy to ludzkie? Czy cieszymy się, gdy ktoś inny ginie? Nie, cieszymy się, bo udowodniliśmy, że jesteśmy lepsi. W rzeczywistości nie jesteśmy lepsi, jesteśmy silniejsi.
6. Zniewolenie człowieka wobec samego siebie i uwodzenie indywidualizmu”
Ostateczna prawda o niewolnictwie człowieka jest taka, że człowiek jest niewolnikiem samego siebie. Popada w niewolę obiektywnego świata, ale jest to niewola własnych eksterioryzacji. Człowiek jest w niewoli różnego rodzaju bożków, ale są to bożki stworzone przez niego. Człowiek jest zawsze niewolnikiem tego, co jest jakby poza nim, tego, co jest od niego wyobcowane, ale źródło zniewolenia jest wewnętrzne. Walka między wolnością a niewolnictwem rozgrywa się w zewnętrznym, zobiektywizowanym, uzewnętrznionym świecie. Ale z egzystencjalnego punktu widzenia jest to wewnętrzna walka duchowa. Wynika to z faktu, że człowiek jest mikrokosmosem. W powszechności, zawartej w jednostce, toczy się walka między wolnością a niewolnictwem i ta walka rzutowana jest na świat obiektywny. Niewola człowieka polega nie tylko na tym, że zniewala go jakaś siła zewnętrzna, ale jeszcze głębiej na tym, że zgadza się być niewolnikiem, że niewolniczo akceptuje działanie siły, która go zniewala. Niewolnictwo jest scharakteryzowane jako pozycja społeczna ludzi w obiektywnym świecie. Na przykład w państwie totalitarnym wszyscy ludzie są niewolnikami. Ale to nie jest ostateczna prawda fenomenologii niewolnictwa. Powiedziano już, że niewolnictwo jest przede wszystkim strukturą świadomości i pewnego rodzaju obiektywną strukturą świadomości. „Świadomość” determinuje „bycie” i dopiero w procesie wtórnym „świadomość” popada w niewolę „bycia”. Społeczeństwo niewolnicze jest wytworem wewnętrznego zniewolenia człowieka. Człowiek żyje w uścisku iluzji, która jest tak silna, że wydaje się być normalną świadomością. Ta iluzja jest wyrażona w zwykłej świadomości, że osoba jest w niewoli zewnętrznej siły, podczas gdy ona jest w niewoli samego siebie. Iluzja świadomości różni się od tej, którą ujawnili Marks i Freud. Człowiek niewolniczo określa swój stosunek do „nie-ja” przede wszystkim dlatego, że niewolniczo określa swój stosunek do „ja”. Z tego wcale nie wynika owa niewolnicza filozofia społeczna, zgodnie z którą człowiek musi znosić zewnętrzną niewolę społeczną i tylko wewnętrznie się wyzwolić. Jest to całkowicie fałszywe rozumienie relacji między „wewnętrznym” a „zewnętrznym”. Wyzwolenie wewnętrzne z pewnością wymaga wyzwolenia zewnętrznego, zniszczenia niewolniczej zależności od tyranii społecznej. Wolny człowiek nie może tolerować niewolnictwa społecznego, ale pozostaje wolny duchowo, nawet jeśli nie jest w stanie przezwyciężyć niewolnictwa zewnętrznego, społecznego. To walka, która może być bardzo trudna i długa. Wolność zakłada opór do pokonania.
Egocentryzm jest grzechem pierworodnym człowieka, pogwałceniem prawdziwej relacji między „ja” a jego drugim Bogiem, światem z ludźmi, między jednostką a wszechświatem. Egocentryzm to iluzoryczny, wypaczony uniwersalizm. Daje fałszywą perspektywę na świat i każdą rzeczywistość na świecie, utrata zdolności do prawdziwego postrzegania rzeczywistości. Egocentryk jest w mocy uprzedmiotowienia, którą chce zamienić w instrument autoafirmacji i jest to istota najbardziej zależna, będąca w wiecznej niewoli. Tu kryje się największa tajemnica ludzkiej egzystencji. Człowiek jest niewolnikiem otaczającego świata zewnętrznego, ponieważ jest niewolnikiem samego siebie, swojego egocentryzmu. Człowiek niewolniczo poddaje się zewnętrznej niewoli emanującej z przedmiotu, właśnie dlatego, że sam siebie egocentrycznie stwierdza. Egocentrycy są zwykle konformistami. Ten, kto jest niewolnikiem samego siebie, traci siebie. Niewolnictwo jest przeciwieństwem osobowości, ale egocentryzm jest zepsuciem osobowości. Niewola człowieka wobec samego siebie to nie tylko niewola jego niższej, zwierzęcej natury. To jest surowa forma egocentryzmu. Człowiek jest też niewolnikiem swojej wzniosłej natury, a to jest o wiele ważniejsze i bardziej niespokojne. Człowiek jest niewolnikiem swojego wyrafinowanego „ja”, zwierzęcia, które bardzo oddaliło się od „ja”, jest niewolnikiem swoich wyższych idei, wyższych uczuć, swoich talentów. Człowiek może w ogóle nie zauważać, może nie zdawać sobie sprawy, że najwyższe wartości zamienia w instrument egocentrycznej autoafirmacji. Fanatyzm jest właśnie tym rodzajem egocentrycznej autoafirmacji. Książki o życiu duchowym mówią nam, że pokora może przerodzić się w największą dumę. Nie ma nic bardziej beznadziejnego niż duma pokornych. Typ faryzeusza to typ osoby, której oddanie prawu dobroci i czystości, wzniosłej idei przekształciło się w egocentryczną samoafirmację i samozadowolenie. Nawet świętość może przekształcić się w formę egocentryzmu i autoafirmacji i stać się fałszywą świętością. Wzniosły idealny egocentryzm to zawsze bałwochwalstwo i fałszywy stosunek do idei, zastępujący stosunek do żywego Boga. Wszelkie formy egocentryzmu, od najniższego do najwyższego, oznaczają zawsze zniewolenie człowieka, zniewolenie człowieka wobec samego siebie, a przez to niewolnictwo otaczającego świata. Egocentryk jest istotą zniewoloną i zniewalającą. W ludzkiej egzystencji istnieje zniewalająca dialektyka idei, jest to dialektyka egzystencjalna, a nie logiczna. Nie ma nic straszniejszego niż osoba opętana fałszywymi ideami i twierdząca na ich podstawie, jest tyranem siebie i innych ludzi. Ta tyrania idei może stać się podstawą porządku państwowego i społecznego. Taką rolę zniewalaczy mogą pełnić idee religijne, narodowe, społeczne, idee równie reakcyjne, jak i rewolucyjne. W dziwny sposób idee trafiają w służbę egocentrycznych instynktów, a egocentryczne instynkty oddają się w służbę idei depczących człowieka. A niewolnictwo wewnętrzne i zewnętrzne zawsze triumfuje. Egocentryk zawsze popada w moc uprzedmiotowienia. Egocentryk, który uważa świat za swój środek, jest zawsze rzucony w świat zewnętrzny i od niego zależy. Ale najczęściej zniewolenie człowieka wobec samego siebie przybiera formę uwodzenia indywidualizmu.
Indywidualizm to złożone zjawisko, którego nie da się po prostu ocenić. Indywidualizm może mieć zarówno pozytywne, jak i negatywne znaczenie. Często indywidualizm nazywany jest personalizmem z powodu nieścisłości terminologicznych. Człowiek z natury nazywany jest indywidualistą albo dlatego, że jest niezależny, oryginalny, wolny w swoich osądach, nie miesza się z otoczeniem i wznosi się ponad je, albo dlatego, że jest odizolowany w sobie, niezdolny do komunikacji, gardzi ludźmi, egocentryczny . Ale w ścisłym tego słowa znaczeniu indywidualizm pochodzi od słowa „jednostka”, a nie „osobowość”. Afirmacja najwyższej wartości jednostki, ochrona jej wolności i prawa do realizacji życiowych szans, jej dążenie do pełni nie jest indywidualizmem. Dosyć już powiedziano o różnicy między jednostką a osobą. „Peer Gynt” Ibsena odsłania genialną egzystencjalną dialektykę indywidualizmu. Ibsen stawia problem, co to znaczy być sobą, być wiernym sobie? Peer Gynt chciał być sobą, być oryginalną jednostką, całkowicie stracił i zrujnował swoją osobowość. Był tylko niewolnikiem samego siebie. Estetyzujący indywidualizm elity kulturowej, który objawia się we współczesnej powieści, to rozpad osobowości, rozpad całej osobowości na rozbite stany i zniewolenie człowieka w tych rozbitych stanach. Osobowość to wewnętrzna integralność i jedność, panowanie nad sobą, zwycięstwo nad niewolnictwem. Dekompozycja osobowości to rozpad na odrębne samoafirmujące elementy intelektualne, emocjonalne, zmysłowe. Centrum ludzkiego serca ulega rozkładowi. Tylko zasada duchowa utrzymuje jedność życia duchowego i tworzy osobowość. Człowiek popada w najrozmaitsze formy niewolnictwa, kiedy przeciw zniewalającej sile może przeciwstawić się tylko złamanym elementom, a nie całej osobowości. Wewnętrzne źródło zniewolenia człowieka wiąże się z autonomią rozerwanych części człowieka, z utratą wewnętrznego centrum. Osoba rozdarta na kawałki łatwo ulega wpływowi strachu, a strach jest tym, co przede wszystkim trzyma człowieka w niewoli. Strach zwycięża holistyczna, scentralizowana osobowość, pełne napięcia doświadczenie godności jednostki, nie można go przezwyciężyć intelektualnymi, emocjonalnymi, zmysłowymi elementami osoby. Osobowość jest całością, podczas gdy przeciwstawiający się jej zobiektywizowany świat jest częściowy. Ale być świadomym siebie jako całości, przeciwstawiając się ze wszystkich stron zobiektywizowanemu światu, może być tylko integralną osobowością, obrazem istoty wyższej. Niewola człowieka wobec samego siebie, która czyni go niewolnikiem „nie-ja”, zawsze oznacza fragmentację i fragmentację. Każda obsesja, czy to o niskiej pasji, czy o wysokiej idei, oznacza utratę duchowego centrum osoby. Fałszywa jest stara atomistyczna teoria życia psychicznego, która jedność procesu psychicznego wywodzi ze szczególnego rodzaju chemii psychicznej. Jedność procesu psychicznego jest względna i łatwo obalona. Aktywna zasada duchowa syntetyzuje i prowadzi do jedności procesu umysłowego. To jest rozwój osobowości. Centralne znaczenie ma nie idea duszy, ale idea osoby holistycznej, obejmującej zasady duchowe, umysłowe i cielesne. Napięty proces życiowy może zniszczyć osobowość. Wola władzy jest niebezpieczna nie tylko dla tych, do których jest skierowana, ale także dla samego podmiotu tej woli, działa destrukcyjnie i zniewala osobę, która pozwoliła sobie na tę obsesję woli władzy. U Nietzschego prawda jest tworzona przez proces życiowy, wolę mocy. Ale to jest najbardziej antypersonalistyczny punkt widzenia. Chęć władzy uniemożliwia poznanie prawdy. Prawda nie służy tym, którzy dążą do władzy, czyli do zniewolenia. W woli mocy w człowieku działają siły odśrodkowe, ujawnia się niezdolność do panowania nad sobą i przeciwstawienia się sile obiektywnego świata. Niewola wobec siebie i niewola wobec obiektywnego świata to jedno i to samo niewolnictwo. Pragnienie dominacji, władzy, sukcesu, chwały, radości życia jest zawsze niewolą, służalczym stosunkiem do siebie i służalczym stosunkiem do świata, który stał się przedmiotem pożądania, pożądania. Żądza władzy jest instynktem służalczym.
Jedną z ludzkich złudzeń jest pewność, że indywidualizm jest przeciwieństwem indywidualnego człowieka i jego wolności wobec otaczającego go świata, zawsze dążąc do jego wymuszenia. W rzeczywistości indywidualizm jest uprzedmiotowieniem i wiąże się z eksterioryzacją ludzkiej egzystencji. Jest bardzo ukryty i nie od razu widoczny. Jednostka jest częścią społeczeństwa, częścią rasy, częścią świata. Indywidualizm to izolacja części od całości lub bunt części przeciwko całości. Ale być częścią jakiejś całości, nawet jeśli buntujesz się przeciwko tej całości, oznacza już być uzewnętrznionym. Jedynie w świecie uprzedmiotowienia, to znaczy w świecie wyobcowania, bezosobowości i determinizmu, istnieje relacja części do całości, która znajduje się w indywidualizmie. Indywidualista izoluje się i stwierdza w stosunku do wszechświata, postrzega wszechświat wyłącznie jako przemoc wobec niego. W pewnym sensie indywidualizm jest drugą stroną kolektywizmu. Wyrafinowany indywidualizm czasów nowożytnych, który jednak bardzo się zestarzał, indywidualizm wywodzący się z Petrarki i Renesansu, był ucieczką od świata i społeczeństwa do siebie, do własnej duszy, w teksty, poezję, muzykę. Życie duchowe człowieka zostało bardzo wzbogacone, ale przygotowywano również procesy dysocjacji osobowości. Personalizm jest zupełnie inny. Osobowość obejmuje wszechświat, ale to włączenie wszechświata zachodzi nie na płaszczyźnie obiektywności, ale na płaszczyźnie podmiotowości, czyli egzystencjalności. Jednostka rozpoznaje siebie zakorzenionego w sferze wolności, to znaczy w sferze ducha, i stamtąd czerpie siły do walki i działania. To znaczy być osobą, być wolnym. Indywidualista w istocie jest zakorzeniony w zobiektywizowanym świecie, społecznym i naturalnym, i tym zakorzenieniem chce się odizolować i przeciwstawić światu, do którego należy. Indywidualista jest w istocie osobą uspołecznioną, ale kto doświadcza tej socjalizacji jako przemocy, cierpi na nią, izoluje się i bezradnie buntuje się. To jest paradoks indywidualizmu. Na przykład fałszywy indywidualizm można znaleźć w liberalnym porządku społecznym. W tym systemie, który w rzeczywistości był systemem kapitalistycznym, jednostka została zmiażdżona grą sił ekonomicznych i interesów, została zmiażdżona i zmiażdżona innych. Personalizm ma tendencję do komunitaryzmu, chce nawiązać między ludźmi relacje braterskie. Indywidualizm w życiu społecznym ustanawia wilcze relacje między ludźmi. Godne uwagi jest to, że wielcy kreatywni ludzie nigdy nie byli zasadniczo indywidualistami. Byli samotni i nierozpoznani, byli w ostrym konflikcie z otoczeniem, z ugruntowanymi zbiorowymi opiniami i osądami. Ale zawsze byli świadomi swojego powołania do służby, mieli powszechną misję. Nie ma nic bardziej fałszywego niż świadomość własnego daru, geniuszu, jako przywileju i usprawiedliwienia indywidualistycznej izolacji. Istnieją dwa różne typy samotności – samotność osobowości twórczej przeżywającej konflikt wewnętrznego uniwersalizmu z uniwersalizmem zobiektywizowanym oraz samotność indywidualisty, który sprzeciwia się temu zobiektywizowanemu uniwersalizmowi, do którego w istocie należy, swojej pustce i niemocy. Jest samotność wewnętrznej pełni i samotność wewnętrznej pustki. Jest samotność bohaterstwa i samotność klęski, samotność jako siła i samotność jako niemoc. Samotność, która znajduje jedynie bierną pociechę estetyczną, zwykle należy do drugiego typu. Lew Tołstoj czuł się bardzo samotny, samotny nawet wśród swoich zwolenników, ale należał do pierwszego typu. Wszelka prorocza samotność należy do pierwszego typu. Uderzające jest, że charakterystyczna dla indywidualisty samotność i wyobcowanie prowadzi zwykle do ulegania fałszywym ogólnikom. Indywidualista bardzo łatwo staje się konformistą i poddaje się obcemu światu, któremu nie może się przeciwstawić. Przykłady tego są podane w rewolucjach i kontrrewolucjach, w państwach totalitarnych. Indywidualista jest niewolnikiem samego siebie, uwodzi go niewola własnego „ja”, dlatego nie może się oprzeć zniewoleniu płynącemu z „nie-ja”. Osobowość natomiast jest wyzwoleniem zarówno z niewoli „ja”, jak i z niewoli „nie-ja”. Człowiek jest zawsze niewolnikiem „nie-ja” poprzez „ja”, poprzez stan, w jakim jest „ja”. Zniewalająca moc obiektywnego świata może uczynić człowieka męczennikiem, ale nie może uczynić go konformistą. Konformizm, który jest formą zniewolenia, zawsze posługuje się taką czy inną pokusą i ludzkimi instynktami, takim czy innym zniewoleniem własnego „ja”.
Jung ustanawia dwa typy psychologiczne - interwersyjny, zwrócony do wewnątrz i ekstrawertyczny, zwrócony na zewnątrz. To rozróżnienie jest względne i arbitralne, jak wszystkie klasyfikacje. W rzeczywistości w tej samej osobie może występować zarówno interwersja, jak i ekstrawersja. Ale teraz interesuje mnie inne pytanie. W jakim stopniu interwertyzm może oznaczać egocentryzm, a eksternalizm może oznaczać alienację i eksterioryzację? Zboczona, tj. po utracie osobowości, wywrotowość jest egocentryzmem, a zboczona ekstrawertyka jest wyobcowaniem i eksterioryzacją. Ale sama interwersja może oznaczać zagłębianie się w siebie, w świat duchowy, który otwiera się w głębinach, tak jak eksterwersja może oznaczać twórczą aktywność skierowaną na świat i ludzi. Ekstrawersja może również oznaczać odrzucenie ludzkiej egzystencji na zewnątrz i oznacza uprzedmiotowienie. Ta obiektywizacja jest tworzona przez pewną orientację podmiotu. Godne uwagi jest to, że zniewolenie człowieka może w równym stopniu wynikać z faktu, że człowiek jest pochłonięty wyłącznie swoim „ja” i koncentruje się na swoich stanach, nie dostrzegając świata i ludzi oraz faktu, że człowiek jest rzucony wyłącznie na zewnątrz, w obiektywność świata i traci świadomość swojego „ja”. Oba są wynikiem przepaści między subiektywnym a obiektywnym. „Przedmiot” albo całkowicie pochłania i zniewala ludzką podmiotowość, albo wywołuje odrazę i wstręt, izolując i zamykając w sobie ludzką podmiotowość. Ale ta alienacja, eksterioryzacja przedmiotu w stosunku do podmiotu jest tym, co nazywam uprzedmiotowieniem. Pochłonięty wyłącznie przez swoje „ja”, podmiot jest niewolnikiem, podobnie jak niewolnik, podmiotem całkowicie wrzuconym w przedmiot. W obu przypadkach osobowość ulega rozkładowi lub nie została jeszcze uformowana. Na pierwotnych etapach cywilizacji dominuje wyrzucenie podmiotu do przedmiotu, do grupy społecznej, do środowiska, do klanu; Ale na wyżynach cywilizacji następuje również powrót do prymitywnej hordy. Wolna osobowość to rzadki kwiat życia na świecie. Zdecydowana większość ludzi nie składa się z osobowości, osobowość tej większości albo jest jeszcze w potencji, albo już się rozpada. Indywidualizm wcale nie oznacza, że osobowość wzrasta, czy też ma na myśli tylko w wyniku niewłaściwego użycia słów. Indywidualizm to filozofia naturalistyczna, personalizm to filozofia ducha. Wyzwolenie człowieka z niewoli świata, z niewoli sił zewnętrznych, jest wyzwoleniem z niewoli samego siebie, z niewoli sił jego „ja”, czyli e. z egocentryzmu. Człowiek musi być od razu duchowo wtrącony, uwewnętrzniony i ekstrawertyczny, w twórczej aktywności wychodzącej na świat i ludzi.
Ten tekst ma charakter wprowadzający.3. Natura i wolność. Kosmiczna pokusa i niewola człowieka wobec natury Sam fakt istnienia niewoli człowieka wobec bytu i Boga może budzić wątpliwości i sprzeciw. Ale wszyscy zgadzają się, że istnieje niewola człowieka wobec natury. Zwycięstwo nad niewolnictwem w naturze, w
4. Społeczeństwo i wolność. Uwodzenie społeczne i zniewolenie człowieka w społeczeństwie Ze wszystkich form zniewolenia człowieka największe znaczenie ma niewolnictwo człowieka w społeczeństwie. Człowiek jest istotą uspołecznioną przez długie tysiąclecia cywilizacji. i socjologiczne
5. Cywilizacja i wolność. Zniewolenie człowieka przez cywilizację i uwodzenie wartości kulturowych Człowiek jest w niewoli nie tylko natury i społeczeństwa, ale także cywilizacji. Teraz używam słowa „cywilizacja” w powszechnym znaczeniu, które łączy je z procesem
b) Uwodzenie wojny i zniewolenie człowieka do wojny Państwo w swojej woli władzy i ekspansji tworzy wojny. Wojna to los państwa. A historia społeczeństw-państw jest pełna wojen. Historia ludzkości to w dużej mierze historia wojen i to…
c) Uwodzenie i niewolnictwo nacjonalizmu. Lud i naród Uwodzenie i niewolnictwo nacjonalizmu jest głębszą formą niewolnictwa niż niewolnictwo etyczne. Ze wszystkich wartości „nadosobowych” najłatwiej człowiekowi zgodzić się na podporządkowanie wartości narodowych, on jest najłatwiejszy
d) Uwodzenie i niewolnictwo arystokracji. Podwójny obraz arystokracji Istnieje szczególny urok arystokracji, słodycz przynależności do warstwy arystokratycznej. Arystokracja jest zjawiskiem bardzo złożonym i wymaga kompleksowej oceny. Samo słowo arystokracja oznacza…
f) Uwodzenie burżuazji. Niewolnictwo własności i pieniędzy Istnieje uwodzenie i niewolnictwo arystokracji. Ale jeszcze więcej jest uwodzenie i niewolnictwo burżuazji. Burżuazja jest nie tylko kategorią społeczną związaną z klasową strukturą społeczeństwa, ale także
a) Uwodzenie i niewolnictwo rewolucji. Podwójny obraz rewolucji Rewolucja jest wiecznym zjawiskiem w losach ludzkich społeczeństw. Rewolucje zdarzały się zawsze, zdarzały się w starożytnym świecie. W starożytnym Egipcie doszło do wielu rewolucji i tylko z dużej odległości wydaje się to całością i
b) Uwodzenie i niewolnictwo kolektywizmu. Pokusa utopii. Podwójny obraz socjalizmu Człowiek w swojej bezradności i opuszczeniu w naturalny sposób szuka zbawienia w kolektywach. Człowiek zgadza się zrezygnować ze swojej osobowości, aby jego życie było bogatsze, którego szuka
a) Uwodzenie i niewola erotyczna. Płeć, osobowość i wolność Uwodzenie erotyczne jest najbardziej rozpowszechnionym uwodzeniem, a niewolnictwo seksualne jest jednym z najgłębszych źródeł zniewolenia człowieka. Fizjologiczna potrzeba seksualna rzadko pojawia się u ludzi w
b) Uwodzenie i niewolnictwo estetyczne. Piękno, sztuka i natura Uwodzenie i estetyczne zniewolenie, przypominające magię, nie ogarnia zbyt szerokich rzesz ludzkości, występuje głównie wśród elity kulturalnej. Są ludzie żyjący pod urokiem piękna
2. Uwodzenie i zniewolenie historii. Podwójne rozumienie końca historii. Eschatologizm aktywno-twórczy Największe uwiedzenie i zniewolenie człowieka wiąże się z historią. Ogrom historii i pozorna wielkość procesów zachodzących w historii są niezwykle imponujące
§ 45. Ego transcendentalne i postrzeganie siebie jako osoby psychofizycznej sprowadzonej do własnej sfery
Sprowadź w siebie pokój Obietnicą naszego wewnętrznego spokoju jest osłabienie naszych wad mocą własnych zasług, zredukowanie naszych negatywnych aspektów i pozostawienie miejsca na pozytywne aspekty, ale nadal ukryte. To jest pokój z samym sobą i z innymi. świat zrodzony z
„POZNAJ SIEBIE” Spartański Chilon, jeden z siedmiu greckich mędrców, był tradycyjnie uważany za autora tego powiedzenia, wypisanego na świątyni Apollina w Delfach. Świątynia delficka cieszyła się ogromnym autorytetem wśród wszystkich Hellenów. Wierzono, że przez usta delfickie
POZNAJ SIEBIE 1. Już wiemy, że energia psychiczna istnieje. Już teraz czujemy, że w opanowaniu tej energii całe nasze szczęście i przyszłość. Często mówimy o energii psychicznej; stało się już częścią naszego codziennego życia. Już wiemy, kiedy jest w nas dużo, a kiedy mało. Nawet
: „ZSRR był zły nie dla rzeczy i nie dla pensji”.
Powiem ci, że ZSRR był świetny. Tak, były błędy i nieścisłości, które trzeba było i można było poprawić. Ale które idealnie pasują do dobroci ZSRR. Osoba radziecka nie była dosłownie niewolnikiem - był wolny w najszerszym tego słowa znaczeniu: nie zależał od rzeczy, nie zależał od pracodawcy, nie zależał od obecności lub braku mieszkania.
A teraz człowiek jest niewolnikiem: niewolnikiem „hipoteki”, niewolnikiem oszczędności (jeśli je posiada) i nieruchomości, niewolnikiem kredytu itp. Materiałowe kajdany są wiązane na rękach i nogach. Jest jak koza przywiązana do kołka, która nie może oddalić się od niego dalej niż na długość pasa.
W ZSRR nie można było „WSZYSTKO stracić”. Ta okazja została już zapewniona.
Rosjanie zawsze szukali wolności i znaleźli wolność. Teraz go nie ma.
PS
Właśnie znalazłem doskonały materiał od przyjaciela, w szczególności charakteryzujący aspiracje państwa sowieckiego dotyczące istnienia osoby sowieckiej, dotyczące jej wyzwolenia do (niezależnie od tego, jak żałośnie to zabrzmi) wszechstronnego rozwoju twórczego.
"W pracy" Problemy gospodarcze socjalizmu w ZSRR"(1952) I. Stalina jako trzeci punkt niezbędnego warunku wstępnego przejścia od socjalizmu do komunizmu, pisze co następuje:
3. Po trzecie, konieczne jest osiągnięcie takiego kulturalnego rozwoju społeczeństwa, który zapewniłby wszystkim członkom społeczeństwa wszechstronny rozwój ich zdolności fizycznych i umysłowych, tak aby członkowie społeczeństwa mieli możliwość uzyskania wykształcenia wystarczającego do stania się aktywnych czynników rozwoju społecznego, aby mieli możliwość swobodnego wyboru zawodu, a nie byli przykuci na całe życie, z uwagi na istniejący podział pracy, do jednego konkretnego zawodu.
Co jest do tego potrzebne?
Błędem byłoby sądzić, że tak poważny wzrost kulturowy członków społeczeństwa można osiągnąć bez poważnych zmian w obecnym stanie pracy. W tym celu należy przede wszystkim skrócić dzień pracy do co najmniej 6, a następnie do 5 godzin. Ma to zapewnić członkom społeczeństwa wystarczająco dużo wolnego czasu na odbycie wszechstronnej edukacji. W tym celu konieczne jest ponadto wprowadzenie obowiązkowej edukacji politechnicznej, która jest konieczna, aby członkowie społeczeństwa mieli możliwość swobodnego wyboru zawodu i nie byli na całe życie przywiązani do jednego zawodu. W tym celu konieczna jest ponadto radykalna poprawa warunków życia i co najmniej dwukrotne, jeśli nie większe podniesienie płac realnych pracowników i pracowników, zarówno poprzez bezpośredni wzrost płac pieniężnych, jak i, w szczególności, dalsze systematyczne obniżanie wynagrodzeń. ceny dóbr konsumpcyjnych.
To są podstawowe warunki przygotowania przejścia do komunizmu.
Dopiero po spełnieniu wszystkich tych warunków wstępnych, razem wziętych, można mieć nadzieję, że praca przekształci się w oczach członków społeczeństwa z ciężaru „w pierwszą konieczność życia” (Marks), z której „praca odwróci się od ciężki ciężar przyjemności” (Engels), że własność publiczna będzie uważana przez wszystkich członków społeczeństwa za niewzruszoną i nienaruszalną podstawę istnienia społeczeństwa.
Oto kolejny aspekt prawdziwej wolności. Nie miejmy czasu na dotarcie do tej krawędzi. Dopóki nie zrobiliśmy.
„Wolność”, rozumiana jako wolność wyboru między „adidasem” a „walkerem” – małostkowe marzenia małego człowieka. sny Akaky Akakievich.
PS.
27.03.16
Ale czym jest wolność w zrozumieniu konsumenta. Pojawia się nie tylko w myślach, ale już wkracza na tory realizacji. Jestem przekonany, że większość przeciwników jest za. Nawet biorąc pod uwagę motywację:
"
Organizacje praw człowieka wraz z afrykańskimi liberałami opowiadają się za legalizacją wczesnych aborcji. Mikrobiolog pisze, że jest to konieczne do przygotowania drogich kremów przeciwstarzeniowych od nienarodzonych dzieci.
(w pełni.
Niewolnik, zadowolony ze swojej pozycji, jest podwójnie niewolnikiem, bo w niewoli znajduje się nie tylko jego ciało, ale i dusza. (E. Burke)
Człowiek jest niewolnikiem, ponieważ wolność jest trudna, ale niewola jest łatwa. (N. Bierdiajew)
Niewolnictwo może upokarzać ludzi do tego stopnia, że zaczynają je kochać. (L. Vovenarg)
Niewolnikom zawsze udaje się zdobyć własnego niewolnika. (Ethel Lilian Wojnicz)
Ten, kto boi się innych, jest niewolnikiem, chociaż tego nie zauważa. (Antysteny)
Niewolnicy i tyrani boją się siebie. (E. Boschena)
Jedynym sposobem uczynienia ludzi cnotliwymi jest danie im wolności; niewolnictwo rodzi wszelkie wady, prawdziwa wolność oczyszcza duszę. (P.Buast)
Tylko niewolnik ponownie podnosi upadłą koronę. (D. Gibran)
Ochotniczo niewolnicy produkują więcej tyranów niż tyrani produkują niewolników. (O. Mirabeau)
Przemoc stworzyła pierwszych niewolników, unieśmiertelniło ich tchórzostwo. (JJ Rousseau)
Nie ma niewolnictwa bardziej haniebnego niż niewolnictwo dobrowolne. (Seneka)
I tak długo, jak ludzie czują, że są tylko częścią, nie dostrzegając całości, oddadzą się w zupełną niewolę.
Ten, kto nie boi się spojrzeć śmierci w twarz, nie może być niewolnikiem. Ten, kto się boi, nie może być wojownikiem. (Olga Brilewa)
Właściciel niewolnika sam jest niewolnikiem, gorszym od helotów! (Iwan Jefremow)
Czy to naprawdę nasz nieznaczny los: być niewolnikami naszych pożądliwych ciał? W końcu nie jeden z żyjących na świecie. Nie mogłem zaspokoić swoich pragnień. (Omar Chajjam)
Rząd na nas pluje, nie rozmawiaj o polityce i religii – wszystko to jest wrogą propagandą! Wojny, katastrofy, morderstwa – cały ten horror! Media robią smutną minę, określając to jako wielką ludzką tragedię, ale wiemy, że – media nie dążą do zniszczenia zła świata – nie! Jej zadaniem jest przekonanie nas do zaakceptowania tego zła, przystosowania się do życia w nim! Władze chcą, abyśmy byli biernymi obserwatorami! Nie zostawili nam żadnych szans, poza rzadkim, absolutnie symbolicznym głosowaniem generalnym - wybierz lalkę po lewej lub lalkę po prawej! (Autor nieznany)
Nie jest wart wolności, kogo można uczynić niewolnikiem. (Maria Siemionowa)
Niewolnictwo to najgorsze ze wszystkich nieszczęść. (Mark Tulliusz Cyceron)
Obrzydliwe jest być pod jarzmem - nawet w imię wolności. (Karl Marks)
Naród, który zniewala inny naród, wykuwa własne kajdany. (Karl Marks)
... Nie ma nic straszniejszego, bardziej upokarzającego niż bycie niewolnikiem niewolnika. (Karl Marks)
Zwierzęta mają tę szlachetną cechę, że z tchórzostwa lew nigdy nie staje się niewolnikiem innego lwa, a koń niewolnikiem innego konia. (Michel de Montaigne)
W rzeczywistości prostytucja to tylko kolejna forma niewolnictwa. Oparte na nieszczęściu, potrzebie, uzależnieniu od alkoholu lub narkotyków. Zależność kobiety od mężczyzny. (Janusz Leon Wiśniewski, Małgorzata Domagalik)
Nie ma beznadziejnej niewoli niż niewolnictwo tych niewolników, którzy uważają się za wolnych od więzów. (Johann Wolfgang von Goethe)
Prawie wszyscy ludzie są niewolnikami, a to z tego samego powodu, dla którego Spartanie wyjaśnili upokorzenie Persów: nie są w stanie wymówić słowa „nie” ... (Nicolas Chamfort)
Niewolnik marzy nie o wolności, ale o własnych niewolnikach. (Borys Krutier)
W państwie totalitarnym wszechpotężna kohorta politycznych szefów i podległa im armia administratorów będzie rządzić populacją niewolników, których nie trzeba zmuszać, bo kochają swoje niewolnictwo. (Aldous Huxley)
Tak więc, towarzysze, jak układa się nasze życie? Spojrzmy prawdzie w oczy. Ubóstwo, przepracowanie, przedwczesna śmierć - to nasz los. Rodzimy się, dostajemy tylko tyle jedzenia, żeby nie umrzeć z głodu, a zwierzęta robocze też są wyczerpane pracą, aż wyciskają z nich wszystkie soki, a gdy już do niczego się nie nadajemy, zabijają nas potworne okrucieństwo. Nie ma w Anglii zwierzęcia, które nie żegna się z wypoczynkiem i radością życia już w wieku roku. Nie ma w Anglii zwierzęcia, które nie zostałoby zniewolone. (George Orwell.)
Tylko osoba, która pokonała w sobie niewolnika, zna wolność. (Henryk Miller)
Tak więc cała wiedza, jaką dawali mu naukowcy z solidnymi dyplomami i imponującymi tytułami, niczym bezcenne skarby, była tylko więzieniem. Pokornie dziękował za każdym razem, gdy został lekko przedłużona smycz, która pozostała smyczą. Możemy żyć bez smyczy. (Bernard Werber)
Władza nad sobą jest władzą najwyższą, zniewolenie namiętnościami jest niewolą najstraszliwszą. (Lucjusz Annaeusz Seneka)
- Tak umiera wolność - przy gromkich brawach... (Padmé Amidala, Gwiezdne Wojny)
Ten, kto może być szczęśliwy sam, jest prawdziwą osobą. Jeśli twoje szczęście zależy od innych, jesteś niewolnikiem, nie jesteś wolny, jesteś w niewoli. (Chandra Mohan Rajneesh)
Widzisz, jak tylko gdzieś zalegalizuje się niewolnictwo, to dolne szczeble drabiny społecznej stają się strasznie śliskie… Kiedy zaczniesz mierzyć życie ludzkie w pieniądzach, a okazuje się, że ta cena może spadać grosz za grosz, aż nie ma nic w ogóle zostawił. (Robin Hobb)
Lepsza wolność w piekle niż niewola w niebie. (Anatol Francja)
Ludzie kręcą się, starając się nie spóźnić do pracy, wielu z nich mamrocze w biegu na telefony komórkowe, stopniowo wciągając swoje zaspane mózgi w poranny zgiełk miasta. (Telefony komórkowe pełnią teraz również funkcję dodatkowego budzika. Jeśli pierwszy budzi Cię do pracy, drugi mówi, że już się zaczęło.) Czasami moja wyobraźnia maluje bele na plecach lekko zgarbionych postaci, zamieniając je w niewolnicy pańszczyźniani, którzy codziennie przynoszą panom hołd w postaci własnego zdrowia, uczuć i emocji. Najgłupszą i najstraszniejszą rzeczą w tym jest to, że robią to wszystko z własnej woli, pod nieobecność jakiejkolwiek więzów pańszczyźnianych. (Siergiej Minajew)
Niewolnictwo jest więzieniem duszy. (Pubius)
Przyzwyczajenie godzi się z niewolnictwem. (Pitagoras z Samos)
Sami ludzie trzymają się udziału niewolników. (Lucjusz Annaeusz Seneka)
Cudownie jest umrzeć - haniebne jest bycie niewolnikiem. (Publiusz Pan)
Wyzwolenie z niewoli należy do prawa narodów. (Justinian I)
Bóg nie stworzył niewolnictwa, ale obdarzył człowieka wolnością. (Jan Chryzostom)
Niewolnictwo poniża człowieka do tego stopnia, że zaczyna kochać swoje kajdany. (Luc de Clapier de Vauvenargues)
Największym zniewoleniem jest brak wolności, bycie wolnym. (Johann Wolfgang von Goethe)
Nie ma nic bardziej niewolniczego niż luksus i błogość i nic bardziej królewskiego niż praca. (Aleksander Wielki)
Biada ludowi, jeśli niewolnictwo nie mogło go upokorzyć, taki naród został stworzony, aby być niewolnikiem. (Piotr Jakowlewicz Czaadajew)
Władza nad sobą jest najwyższą mocą; zniewolenie przez namiętności jest najstraszliwszą niewolą. (Lucjusz Annaeusz Seneka)
Służysz mi niewolniczo, a potem narzekasz, że nie jestem tobą zainteresowany: kto będzie zainteresowany niewolnikiem? (George Bernard Shaw)
Każdy człowiek urodzony w niewoli rodzi się w niewoli; nic nie może być prawdziwsze niż to. W kajdanach niewolnicy tracą wszystko, aż do chęci uwolnienia się od nich. (Jean-Jacques Rousseau)
Dług jest początkiem niewolnictwa, jeszcze gorszego niż niewolnictwo, ponieważ wierzyciel jest bardziej nieubłagany niż właściciel niewolnika: jest on właścicielem nie tylko twojego ciała, ale także twojej godności i może czasami wyrządzić mu poważne zniewagi. (Wiktor Marie Hugo)
Odkąd ludzie zaczęli żyć razem, zniknęła wolność i pojawiło się niewolnictwo, ponieważ każde prawo ogranicza i zawęża prawa jednego dla dobra wszystkich, tym samym narusza wolność jednostki. (Raffaello Giovagnoli)
Słudzy, którzy nie mają pana, nie stają się przez to wolnymi ludźmi - mają w duszy służalczość. (Heinrich Heinrich)
Aby stać się wolnym człowiekiem... Musisz wycisnąć z siebie niewolnika kropla po kropli. (Czechow Anton Pawłowicz)
Kto z natury nie należy do siebie, ale do kogoś innego, a jednocześnie jest nadal człowiekiem, jest niewolnikiem. (Arystoteles)
Marzenie niewolników: bazar, na którym można kupić sobie pana. (Stanisław Jerzy Lec)
