Starożytne Chiny
Najstarszy okres cywilizacji chińskiej to epoka istnienia państwa Shang, niewolniczego kraju w dolinie Żółtej Rzeki. Jej stolicą było miasto Shang, od którego pochodzi nazwa kraju i panującej dynastii królów. Już w epoce Shang odkryto pismo ideograficzne, które dzięki długiej poprawie przekształciło się w kaligrafię hieroglificzną, a także sporządzono w podstawowych terminach miesięczny kalendarz. We wczesnej epoce cesarskiej starożytne Chiny przyczyniły się do kultura światowa odkrycia takie jak kompas, prędkościomierz, sejsmograf. Później wynaleziono druk i proch strzelniczy. To właśnie w Chinach odkryto papier i czcionkę ruchomą w dziedzinie pisania i druku, a w wyposażenie wojskowe- pistolety i strzemiona. Wynaleziono również zegar mechaniczny i dokonano ulepszeń technicznych w dziedzinie tkania jedwabiu.
W matematyce wybitnym osiągnięciem Chińczyków było użycie cyfr dziesiętnych i pustej pozycji do reprezentowania 0, obliczenie liczby „Pi”, odkrycie metody rozwiązywania równań z dwiema i trzema niewiadomymi. Starożytni Chińczycy byli wykształconymi astronomami, którzy stworzyli jedną z pierwszych na świecie map gwiazd. Ważna pozostała również budowa fortów, których celem była przede wszystkim ochrona zewnętrznych granic imperium przed najazdami wojowniczych nomadów z Północy. Chińscy budowniczowie zasłynęli ze swoich wspaniałych budowli - Wielkiego mur Chiński i Canal Grande. W ciągu swojej 3000-letniej historii medycyna chińska osiągnęła wiele wyników. W starożytnych Chinach po raz pierwszy napisano „Farmakologię”, po raz pierwszy zaczęli przeprowadzać operacje chirurgiczne za pomocą leków, po raz pierwszy zastosowali i opisali w literaturze metody leczenia akupunkturą, kauteryzacją i masażem. Starożytni chińscy myśliciele i uzdrowiciele opracowali oryginalną doktrynę „ energia życiowa”. Na podstawie tej nauki powstał filozoficzny i prozdrowotny system „wushu”, który dał początek gimnastyce leczniczej o tej samej nazwie, a także sztuce samoobrony „kung fu”. Specyfika kultury duchowej starożytnych Chin wynika w dużej mierze ze zjawiska znanego na świecie jako „chińskie ceremonie”. W chińskiej kulturze duchowej najważniejsze miejsce zajmuje konfucjanizm – doktryna etyczno-polityczna idealisty-filozofa Konfucjusza. W 2-3 wiekach. Do Chin przybywa buddyzm, co dość zauważalnie wpłynęło na tradycję chińska kultura przejawiało się to w literaturze, sztuce figuratywnej, a zwłaszcza w charakterze. Buddyzm istniał w Chinach prawie 2 tysiąclecia, zmienił się znacznie w procesie adaptacji do specyficznej cywilizacji chińskiej.
starożytne Indie
Wczesna cywilizacja indyjska została stworzona przez starożytną lokalną ludność północnych Indii w III wieku p.n.e. PNE. Jej ośrodki Harappa i Mohendżo-Daro (obecnie Pakistan) utrzymywały więzi z Mezopotamią, krajami Azji Środkowej i Środkowej. Mieszkańcy tych miejsc osiągnęli wysokie umiejętności, zwłaszcza w przedstawianiu wizerunków małych form (statuetki, ryciny); ich niesamowitym osiągnięciem był system wodno-kanalizacyjny, którego nie posiadała żadna z ich innych starożytnych kultur. Stworzyli też swój oryginalny, wciąż nierozszyfrowany system pisma.
Uderzającą cechą kultury Harappan był jej niezwykły konserwatyzm: przez wieki układ ulic starożytnych indyjskich miejsc nie zmienił się, a nowe domy budowano na miejscach starych. Cechą charakterystyczną kultury Indii jest to, że spotykamy się z licznymi religiami, które ze sobą współgrają. Wśród nich wyróżniają się główne - braminizm i jego formy hinduizm i dżinizm, buddyzm i islam. Starożytna kultura indyjska osiągnęła swój prawdziwy rozkwit w epoce „Rigvedi” - dużego zbioru hymnów religijnych, magicznych zaklęć i rytualnych zwyczajów stworzonych przez kapłanów plemion aryjskich, którzy pojawili się w Indiach po „wielkiej migracji ludów”. W tym samym czasie braminizm powstał jako rodzaj syntezy wierzeń Indoaryjczyków i religijnych idei poprzedniej lokalnej przedaryjskiej populacji północnych Indii. W epoce Rigwedi zaczął kształtować się indyjski fenomen - system kastowy. Po raz pierwszy moralne i prawne motywy separacji Społeczeństwo indyjskie na cztery główne „warny”: kapłanów, wojowników, pospolitych rolników i sług. Opracowano cały system przepisów dotyczących życia i zachowania ludzi każdej varny. Zgodnie z tym małżeństwo uważano za legalne tylko w granicach jednej warny. Rezultatem takich relacji między ludźmi był następujący podział varn na jeszcze mniejsze kasty. Powstawanie kast jest wynikiem tysiącletniej ewolucji interakcji różnych ras i Grupy etniczne w jednym systemie kulturowym starożytnego społeczeństwa indyjskiego, w którym ukształtowała się bardzo złożona struktura społeczna. Olimp w hinduizmie symbolizuje trójcę Brahmy, Wisznu i Śiwy, która reprezentuje kosmiczne siły stworzenia, ocalenia i zniszczenia. Buddyzm był swoistą reakcją ludności, która nie należała do kast księży i sprzeciwiała się nierówności kast. Zgodnie z naukami buddyzmu misją ludzkiego życia jest osiągnięcie nirwany.
Islam wyraźnie różnił się od wszystkich poprzednich poglądów religijnych. Przede wszystkim plemiona muzułmańskie posiadały technologię wojskową i silną system polityczny, ale ich główne przekonanie opierało się na koncepcji „zgrupowanego braterstwa”, które łączyło więzami głębokiego szacunku wszystkich, którzy przyjęli tę wiarę. Cała indyjska literatura, zarówno religijna, jak i świecka, pełna jest śladów treści seksualnych i symboliki otwartych opisów erotycznych. W kulturze starożytnych Indii oryginalność trendów kulturowych i myśli filozoficznej są ze sobą ściśle powiązane.
Kultura artystyczna starożytnego społeczeństwa indyjskiego jest nierozerwalnie związana z jego tradycyjnymi systemami religijnymi i filozoficznymi.
Idee charakterystyczne dla wierzeń religijnych starożytnych Indian inspirowały twórczość w architekturze, kulturze i malarstwie. Dla potomnych pozostały ogromne posągi Buddy, Brahmy, Wisznu i Śiwy, wykonane z metalu, które zaskakują kolosalnym rozmiarem. Postrzeganie światła przez duchowy pryzmat wierzeń tych religii to freski z jaskiniowych świątyń Ajanta i kompozycje skalne w świątyniach Ellora, które łączą tradycje północnych i południowych typów budowy świątyń w starożytnych Indiach.
Ta starożytna cywilizacja rolnicza zaczęła się kształtować w IV wieku p.n.e. PNE. Historia państwa i kultury Egiptu dzieli się na kilka okresów: wczesny, antyczny, środkowy i nowy. Wczesny Egipt- był to czas kształtowania się systemu niewolniczego i państwa despotycznego, podczas którego ukształtowały się wierzenia religijne charakterystyczne dla starożytnych Egipcjan: kult natury i przodków, kulty astralne i pozagrobowe, fetyszyzm, totemizm, animizm i magia. Kamień zaczął być szeroko stosowany w budownictwie sakralnym. Starożytne i Średnie Królestwa charakteryzuje się wzmocnieniem i centralizacją biurokratycznego aparatu rządowego, wzmocnieniem potęgi Egiptu i jego chęcią rozszerzenia jego wpływów na sąsiednie narody. W rozwoju kulturowym jest to era budownictwa, zaskakująca wielkością grobowców faraonów, takich jak piramidy Cheopsa itp., stworzenie unikalne zabytki sztuki takie jak sfinksy faraonów, płaskorzeźby portretowe na drewnie. O wielkości największej z piramid egipskich - piramidy Cheopsa, która nie ma sobie równych wśród kamiennych konstrukcji całego świata świadczą jej wymiary: 146m - wysokość i długość podstawy każdej z 4 ścian - 230m. nowe królestwo To było ostatni okres aktywność zewnętrzna Egiptu, gdy prowadził wojny w Azji i Afryce Północnej. W tym czasie szczególnie rozkwitała architektura świątyń.
kultura helleńska
Hellenowie czcili bóstwa reprezentujące różne siły przyroda, siły i zjawiska społeczne, do bohaterów - mitycznych przodków plemion i klanów, założycieli miast. Mitologia stała się istotnym elementem kultura grecka, na podstawie którego rozwinęła się później literatura, filozofia i nauka.
Życie ludy prymitywne epoka archaiczna podlegała tradycjom, była przesiąknięta rytualizmem i mało nadawała się do zmiany. Wielowiekowa stałość sposobu życia prymitywnych plemion w pełni odpowiadała względnej stałości warunków przyrodniczych i klimatycznych na opanowanych przez nich terytoriach. Kiedy warunki egzystencji pogorszyły się - z powodu wyczerpania zasobów żywności lub zmiany klimatu - prymitywne kolektywy odpowiedziały na to wyzwanie natury, przenosząc się na obszary o korzystniejszych warunkach życia.
Nie wiemy, ile prymitywnych plemion zginęło, nie mogąc wytrzymać trudów migracji (migracja – łac. przeprawić się, przemieścić) lub odwrotnie, w starciach z obcymi napędzanymi głodem, a ile takich plemion dotarły do nowych ziem, rozproszone wśród miejscowej ludności. Ale znamy co najmniej dwa miejsca na Ziemi – w dolinie Nilu oraz w dolnym biegu Tygrysu i Eufratu – gdzie wyzwanie losu po raz pierwszy otrzymało mocniejszą odpowiedź: pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. Zaczął tu kształtować się nowy typ zbiorowości ludzkiej, wraz z kulturą i cywilizacją, które obecnie powszechnie określa się mianem „epoki starożytności”.
Głównym znakiem początku starożytności jest pojawienie się państw. Porównajmy. W epoce archaicznej każda społeczność opierała się na więzach krwi (rodzina, klan, plemię itp.), czyli na bezwarunkowo biologicznym znaku, choć po ludzku znaczącym poprzez mit. W epoce starożytności zaczęły dochodzić do głosu niebiologiczne podstawy związków ludzkich - sąsiedztwo, współwłasność, współpraca. Te nowe zasady pozwoliły na integrację znacznie bardziej rozległych i zróżnicowanych społeczności zdolnych do rozwiązywania niespotykanie żmudnych problemów gospodarczych.
Pierwszy podmioty publiczne powstała na brzegach Nilu iw dolinach Mezopotamii w trakcie budowy systemów nawadniających. Budowa zapór i kanałów wodociągowych była nowym rodzajem działalności, która wymagała bezprecedensowej organizacji wszystkich uczestników prac – właściwie całej populacji. Budowa musiała być poprzedzona projektem, a jej przebieg mógł przebiegać tylko pod kierunkiem osób posiadających władzę przymusu i kontroli. Tak więc w samym procesie budowy nawadniania, prawie jednocześnie i niezależnie od siebie, powstały modele relacji charakterystyczne dla wczesnej państwowości sumeryjskiej i egipskiej.
Generalnie ten nowy typ wspólnoty był zorientowany na produkcję i po raz pierwszy organizacja produkcji opierała się na stosunkach władzy i podporządkowania. Praca przymusowa, rozliczanie kosztów i produkcji, jej magazynowanie i dystrybucja, tworzenie rezerwy w pewnym stopniu i wymiana – wszystko to stało się szczególnym obszarem działalności, wymagającym specjalnego przeszkolenia, wiedzy i specjalnego, władczy status wykonujących go osób. Organizacja państwowa umożliwiła także gwałtowne zwiększenie skali działalności wojskowej i budownictwa. Długodystansowe kampanie wojskowe, a także budowa po raz pierwszy ogromnych budowli - piramid, pałaców, świątyń i miast, wymagały tego samego planowania, rachunkowości, kontroli i przymusu ze strony społeczeństwa, w którego osobie skupiło się państwo wiedza i moc. W ten sposób starożytne państwo po raz pierwszy konsoliduje hierarchiczną strukturę społeczeństwa: zbiorowy interes i zbiorowa wola są realizowane i sformalizowane wysiłkiem stosunkowo niewielkiej jego części („góry” społeczeństwa), podczas gdy ich praktyczna realizacja pozostaje z inną, znacznie większą jej częścią („dnem”).
Przejście od związków spokrewnionych do formularze państwowe Zbiorowość powołała do życia kolejną fundamentalną innowację - prawodawstwo. Ustawy ogłoszone i wdrożone w imieniu głowy państwa, cara, umieszczały wszystkich członków kolektywu cywilnego w stosunkach zależnych od miejsca jednostki w struktura społeczna, aw żaden sposób - z jego przynależności plemiennej.
Rewolucyjne znaczenie tej transformacji jest obecnie trudne do oceny: nowe podejście w zasadzie przezwyciężyło różnice plemienne wewnątrz państwa i jednocześnie sformułowało nową „ideę świata i miejsca człowieka w tym świecie” ( 2.3). W rzeczywistości więc mówimy o rewolucji kulturalnej w okresie przejścia od archaizmu do starożytności, której doświadczyły narody, które weszły do państwowości, każdy w swoim czasie, w ciągu 2-3 tysiąclecia historii (jest to wierzył, że era starożytności zakończyła się około V wieku n.e., wraz z upadkiem Cesarstwa Rzymskiego).
Wyrażenia typu „przejść (lub wejść) w nową epokę kulturową” nie do końca oddają istotę sprawy, bo na początku nie było jeszcze dokąd „wkroczyć”. Narody starożytności, twórcy cywilizacji pierwszych państw i miast, stworzyli własną kulturę, jednocześnie na nowo przemyślejąc odziedziczone idee czasu i przestrzeni, dostosowując ustalony kanon mitologiczny i rytualny do nowych potrzeb.
W kulturze antyku, jak zresztą w każdej innej kulturze, CZAS jest charakterystyczny dla ciągu wydarzeń istotnych dla danej kultury. Starożytni zachowali szeroko rozpowszechnioną archaiczną ideę czasu, identyfikując znaczące momenty teraźniejszości z odpowiadającymi im pierwotnymi wydarzeniami-precedensami, w wyniku czego „przeszłość” i „teraźniejszość” są rytualnie połączone. Ale, jak zostanie to pokazane poniżej, starożytni opracowują nową, znaczącą mitologię, poświęconą innym bohaterom i innym precedensom, które są niezbędne dla nowej kultury i nowej cywilizacji.
Nowością w cywilizacjach starożytności jest również to, że w nich ważne miejsce zajmują wydarzenia czasowo istotne, których rozliczenie wymaga innej niż rytualna i mitologiczna metody korelowania kolejno następujących po sobie naprzemiennych zdarzeń. Na przykład dla samoświadomości państwa ważne jest uwzględnienie sukcesji królestw i dynastii; usprawnienie transakcji prywatnych (wymiana, pożyczka, spłata długu itp.) wymaga skorelowania aktów początkowych i końcowych jednej operacji, pomiędzy którymi mogą leżeć miesiące i lata. Okoliczność ta wprowadza do użytku inne niż mitorytualne – astronomiczne ujęcie czasu, zwykle latami, licząc od początku panowania obecnego monarchy.
Pisanie rozpoczęło się w starożytności w postaci znaków obrazkowych, zdolnych do zachowania tylko tego, co w niewielkim stopniu różni się od tego, co znane. Kontynuujmy przykład z „piłką nożną”. Załóżmy, że chcesz rejestrować wyniki meczów piłki nożnej. Ponieważ w takich przypadkach każdy zainteresowany tymi wiadomościami wie o co toczy się gra, wystarczy zbudować dość prosty obrazek, tzw. „piktogram”, składający się np. z symboli grających drużyn, umieszczonych jeden nad drugim, przy założeniu, że na górze znajduje się symbol zwycięskiej drużyny (powtarzany w zależności od liczby zdobytych bramek), a na dole przegrywającej drużyny. W takim przypadku wpis w formie „DD/S” może wskazywać na zwycięstwo drużyny Dynamo nad drużyną Spartak z wynikiem 2: 1.
Historia systemów pisma, zapoczątkowana w starożytności, odzwierciedla historycznie zmieniający się stosunek tradycyjnych (powtarzających się) i unikalnych (specyficznych) zjawisk cywilizacyjnych – na korzyść tych ostatnich.
Nowe relacje zbiorowości, których ucieleśnienie odnajdujemy w stanach starożytnego świata, powstały na podstawie nowych mitologii starożytności - nowych zbiorowych „idei o świecie i miejscu człowieka w tym świecie”. Mity starożytnego świata bezpośrednio odziedziczyły mity archaiczne, ale ich system figuratywno-symboliczny stał się nieporównywalnie bardziej rozwinięty; do dziś zachwyca bogactwem wydarzeń, fabuł i postaci.
Przemiana mitologii archaicznej w mitologię antyczną wyrażała się w zmianie znaczących pierwszych wydarzeń-precedensów. Jeśli w archaiczne mity Ponieważ pierwsze zdarzenia były głównie tymi, które doprowadziły do powstania Wszechświata, ludzi i zwierząt, to nowe (często aktualizowane) mity starożytności przesuwają uwagę na pierwsze zdarzenia, których znaczeniem jest nadanie ludziom podstawowych umiejętności i wartości starożytnej cywilizacji. Zgodnie z mitami starożytności, BOHATEROWIE KULTURY przynieśli ludziom ogień, technikę uprawy ziemi i wytwarzania produktów, posiadanie rzemiosła, zasady życia publicznego (prawa) itp. Na przykład wśród starożytnych Greków Triptolem podróżujący po świecie zasiał ziemię i nauczył tego ludzi, a Prometeusz ukradł bogu rzemiosła Hefajstosowi ognisty symbol cywilizacji. Sumeryjski bóg Enki, czczony także przez Hetytów i Hurryjczyków jako twórca ludzi, zwierząt gospodarskich i zboża, stworzył według mitów pług, motykę, ceglaną formę, ponadto był uważany za wynalazcę ogrodnictwa, ogrodnictwa , uprawa lnu i ziołolecznictwo. W starożytnej mitologii chińskiej wiele postaci przodków, reprezentowanych w mitach jako starożytni władcy, jest wymienianych w związku z wytwarzaniem ognia (Sui-jen), wynalezieniem sieci rybackiej (Fu-si) i środkami transportu - łodzie i rydwany (Huang-di). Zasługi innych mitycznych postaci starożytnych Chin polegały na nauczaniu ludzi o rolnictwie, kopaniu pierwszych studni, wprowadzaniu do cywilizacji chińskiej naczyń glinianych i instrumentów muzycznych, pisaniu i innych innowacjach, w tym wprowadzeniu handlu wymiennego.
W przejściu ludów od kultury archaicznej do kultury starożytności mityczne idee dotyczące pierwszych przodków również uległy znaczącej zmianie. W ogólna perspektywa jego istotą jest to, że pierwsi przodkowie-władcy, bogowie, przychodzą na miejsce pierwszych przodków-stwórców świata. Proces tego przejścia znajduje odzwierciedlenie w mitologiach jako epoka walki nowych pokoleń bogów ze starszymi bóstwami. W starożytnej mitologii greckiej bogowie z młodszego pokolenia olimpijczyków, którym przewodził ich przodek i głowa Zeus, syn Kronosa, należący do starszego pokolenia bogów tytanów zrodzonych z ziemi Gai i nieba z Urana, pokonują przodków tytanów w gigantycznej bitwie, personifikując żywioły natury ze wszystkimi jej katastrofami i ustanawiając rozsądny i uporządkowany świat. W starożytnej mitologii chińskiej wieloręki i wielonogi Chii-yu (obraz wielości i nieporządku sił natury) został pokonany w bitwie przez suwerena Huang-di, który ustanowił harmonię i porządek. W mitologii huryckiej znajduje się epos „O panowaniu w niebie”, który opowiada o walce i gwałtownej przemianie trzech pokoleń bogów. W mitologii sumero-akadyjskiej wątki „teomachii” (walka bogów) zostały częściowo zastąpione dobrowolnym wyborem wszystkich bogów do roli ich przywódcy, głównego boga miasta Babilonu, Marduka, który pokonał stwórca pierwszych bogów, bogini Tiamat, w kosmicznej bitwie.
Przetworzone w ten sposób mity bardziej odpowiadały realiom starożytności. Bogów – władców świata, ustanawiających i gwarantów ładu w przyrodzie i wśród ludzi, często utożsamiano poprzez mit z ziemskimi władcami – władcami, królami. Wśród starożytnych Żydów, przed pierwszym królem Saulem, bóg Jahwe miał tytuły królewskie. egipscy faraonowie uważano za bóstwa, bezpośrednich potomków najwyższego bóstwa Egipcjan. Byli deifikowani, to znaczy czczeni jako bóstwa i starożytni królowie sumeryjscy. W innych przypadkach panów starożytnych państw uważano za wyznaczonych przez Boga do królestwa. W królestwie nowobabilońskim na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. mi. odbył się rytuał corocznych „wyborów” króla podczas obchodów Nowego Roku (marzec-kwiecień kalendarza gregoriańskiego). „W Nowy Rok” — opisuje tę ceremonię współczesny badacz — „bożek boga Nabu, głównego boga Barsippy, został dostarczony z Barsippy do Babilonu wzdłuż kanału Nar-Barsippa. Nabu został przeniesiony do świątyni Esagila, mieszkanie boga Bela, za którego syna uważano boga Nabu. Król pojawił się w Esagila, złożył swoje insygnia królewskie i po odprawieniu szeregu ceremonii „wziął rękę boga Bela” w obecności boga Nabu, po czym został ponownie wybrany i otrzymał z powrotem znaki godności królewskiej.Ten rytuał powtarzany jest corocznie, ale zawsze w obecności bożka boga Bela, bożka boga Nabu i przy udziale króla. Bez tych trzech postaci święto noworoczne nie mogłoby się odbyć ”.
Więc. Kultura epoki starożytności jest kulturą mitoorganizowaną. Mity i rytuały służą tu również jako język integrujący, skupiający główne obrazy i idee organizujące życie ludzi i narodów, teraz zjednoczonych w dużych - państwowych - wspólnotach z odpowiadającymi im, państwowymi, mitami i rytuałami. Bohaterem tej kultury staje się pan – król lub bóstwo (król bogów lub bóstwo ziemskie, „pan czterech stron świata”), który łączy w sobie znaki pierwszego stwórcy-dawcy (Hammurabiego „daje” swoje prawa) oraz władca świata i kraju. W przestrzeni mitów starożytności zaczyna dominować wertykalny obraz układu sił światowych, a w przedstawieniach czasowych obraz wieczności zaczyna kształtować się jako własność, której posiadanie wyróżnia władców świata ( na przykład faraonowie).
Złożona i długa historia starożytnego świata kończy się wraz z istnieniem Cesarstwa Rzymskiego (do V wieku n.e.), w którym podstawowe właściwości kultury antyku osiągnęły kres rozwoju. Rzymianie byli tego świadomi i ta świadomość karmiła ich dumę i tradycjonalizm. W kulturze „świata rzymskiego” („Pax Romana”) odnajdziemy zarówno złożoną mitologię państwa rzymskiego, jak i jego panteonu, ucieleśnionego nawet w prawdziwym budynku o tej samej nazwie, a deifikowanego po śmierci cesarza i ideę Rzymu jako „Wiecznego Miasta”. Jednocześnie w życiu rzymskim, bardziej niż gdziekolwiek indziej w starożytności, rozwinęła się niemityczna, praktyczna, prawnie uregulowana przestrzeń życia prywatnego. W porównaniu z innymi kulturami starożytności rzymska praktyczność jest dla nas jedną z najbardziej zauważalnych cech tej kultury, cech „ducha rzymskiego”.
W czasach, gdy Rzym był najsilniejszą potęgą w znanym wówczas świecie, połączenie tych dwóch heterogenicznych przestrzeni kulturowych w życiu jednego społeczeństwa było jego przewagą nad innymi narodami. Jednak później silny rozwój obu ujawnił ich niekonsekwencję: wzrost ideologii imperialnej stłumił świadomość prawną, praktyczność osłabiła religijność Rzymian. I ten konflikt był jednym z tych, które doprowadziły do śmierci państwowości rzymskiej. Po upadku Rzymu i schyłku ery starożytności rozwinął się i stał się dominujący typ kultury średniowiecznej.
Teraz, gdy minęło wiele lat odkąd usłyszałem od mamy pierwszą bajkę, mogę śmiało powiedzieć, że nie ma ani jednego bajkowego obrazu, który nie istniałby w rzeczywistości.Ostatni stan elfów istniał do I tysiąclecia p.n.e. w Irlandii(a także ), ostatni smokzostał zabity po narodzinach Jezusa Chrystusa, ostatnich czarowników i czarownice spalono w średniowieczu na stosie Inkwizycji... Wszystko to chciałem, nie, po prostu musiałem przekazać ludziom, którzy też chcą wierzyć w bajka.
Nie bez powodu nie mogłem ograniczyć się do wymienienia pozytywnych postaci z bajek i opowiedzenia tylko o bajkach ze szczęśliwym zakończeniem. Co więcej, byłoby to niesprawiedliwe wobec czytelników. Rzeczywiście, w każdej bajce są nie tylko piękne księżniczki, dobre czarodziejki i jednorożce wskrzeszające zmarłych, ale także ziejące ogniem smoki, straszne potwory i źli czarownicy. A w życiu nie wszystkie wydarzenia mają tak samo cudowne zakończenie jak w bajkach. Często jest odwrotnie.
Zostało to w pełni potwierdzone przez moje badania. Ani elfy, ani wróżki, ani dobre czarodziejki nie były w stanie uratować świata przed tym strasznym losem, który zgotowały mu złe demony. Jeśli przetłumaczymy to, co właśnie zostało powiedziane, na język bardziej nam znajomy, będzie to oznaczać: w pewnych okresach historii Ziemi żaden żołnierz sił pokojowych nie mógł uratować świata przed tym strasznym losem, który zgotowali mu władcy opętani pragnienie zysku i władzy. Od czasu do czasu świat chwiał się do fundamentów i praktycznie cała populacja naszej planety, w tym władcy, którzy rozpętali wojny, ginęli w popękanej ziemi, ogniu pożarów i falach powodzi.
Dlatego nie mam wątpliwości, że jeśli ludzie będą wiedzieć o losie swoich poprzedników i decydującej roli w ich zniszczeniu przez broń nuklearną i potężniejszą, nad którą wciąż pracują nasi wojskowi specjaliści, będą bardziej wytrwale i świadomie przeciwstawiać się rasie. bronie. I za wszelką cenę, aby zapewnić, że ogromne pieniądze zostaną skierowane nie na zniszczenie i tak już bardzo delikatnej warstwy ozonowej i ekranu magnetycznego Ziemi, ale na rozwiązanie globalnego problemu żywnościowego, poszukiwanie alternatywnych źródeł energii i surowców, zwiększenie zakres badań kosmicznych i przygotowanie projektu przesiedlenia części Ziemian na inną zamieszkaną planetę. I wtedy, jestem pewien, nasze dzieci, dzieci naszych dzieci będą miały wszelkie powody, by podziękować ojcom, matkom, dziadkom.
Rozdział " Jak udowodnić istnienie cywilizacji przedpotopowych?"
© A.V. Kołtypin, 2009
Ja, autor tej pracy, A.V. Koltypin, upoważniam Cię do korzystania z niego w dowolnych celach nie zabronionych przez obowiązujące prawo, pod warunkiem wskazania mojego autorstwa i hiperłącza do strony lub http://earthbeforeflood.com
Czytać moje prace „Wojny nuklearne były już i pozostawiły wiele śladów. Geologiczne dowody nuklearnych i termojądrowych konfliktów zbrojnych w przeszłości” (wspólnie z P. Oleksenko), „Ostatnie dni Wielkiej Cywilizacji Północnej. Co wydarzyło się w Azji Północno-Wschodniej na Alasce a Ocean Arktyczny 12 000 lat temu?”, „Kto przegrał wojnę nuklearną 12 000 lat temu? Dziedzictwo odległej przeszłości w australijskiej tradycji”
Czytać także moje prace „Ropa i gaz – produkty przetwórstwa roślin, zwierząt i ludzi, którzy zginęli podczas katastrof” oraz „Ropa i węgle z wysoką zawartością uranu, wanadu, niklu, irydu i innych metali – złoża epok „jądrowych wojny"
„Czy terminy: historia starożytna, środkowa i współczesna (nawet jeśli używane bardziej poprawnie niż obecnie) nie zamieniają się w słowa bez znaczenia i znaczenia, jeśli stosuje się je nie do historii poszczególnych cywilizacji, ale do historii świat?" - napisał N. Ya Danilevsky. „Świat starożytny - średniowiecze - czasy nowożytne: oto niewiarygodnie skromny i pozbawiony sensu schemat, którego bezwarunkowa dominacja nad naszym myśleniem historycznym nieskończenie uniemożliwiała nam prawidłowe postrzeganie rzeczywistego miejsca, rangi, gestalt, a przede wszystkim długości życia jakiegoś niewielka część świata, manifestująca się na ziemi Europy Zachodniej od czasów cesarzy niemieckich, w związku z ogólną historią wyższej ludzkości ”- tak O. Spengler ocenił historyczną klasyfikację kultur. Czy warto po tych słowach łączyć szereg potężnych kultur i ogromny okres kilku tysięcy lat w starożytny świat, jeśli okaże się, że jest porównywalny ze średniowieczem – z okresem mieszczącym się w kilku stuleciach jedna cywilizacja? A jeszcze bardziej z New Time, który jest jeszcze krótszy? Od czasu powstania paradygmatu cywilizacyjnego linearna koncepcja historii była tak bardzo krytykowana, że wydaje się niemożliwe, aby tak odmienne systemy społeczne i tak długi okres czasu uznać za pewien rodzaj integralności.
Niemniej jednak rozważymy to jako zbiór systemów społecznych, które powstały w wyniku rewolucji neolitycznej, z których wiele przetrwało do czasów współczesnych. Są ku temu powody. Sposób klasyfikacji obiektów badawczych może zakładać dowolne podstawy. Dla systemów społeczno-kulturowych mogą to być granice czasowe, położenie przestrzenne, przynależność językowa, organizacja władzy itp. Takie klasyfikacje mają charakter oficjalny – są tworzone w celu rozwiązywania ograniczonych problemów i nie ujawniają istotnych cech kultury, mogą być na podstawie losowej funkcji. Klasyfikacja zawsze oznacza obecność wyraźnych granic między klasami obiektów i pewnym miejscem badanego obiektu w schemacie klasyfikacji. Procedura typologiczna, pozwalająca na identyfikację podstawowych właściwości systemu kulturowego i na tej podstawie przewidywanie jego zachowania, polega na określeniu strukturotwórczych, podstawowych cech kultury, które determinują jego funkcjonowanie i od jakich cech wariantowych zależą . Typologizacja nie przewiduje wyraźnych granic między typami (mogą istnieć typy przejściowe), dla niej główną procedurą jest identyfikacja idealnego rdzenia – idealnego modelu, który pozwala wyjaśnić aspekty istnienia kultury, jej zachowania i ewolucji.
W kulturoznawstwie wciąż brak jest wyczerpującej (pozwalającej na określenie typologicznej przynależności dowolnego systemu kulturowego) typologii, ale podejście historyczne pozwala na identyfikację typologicznych cech kultur wyjaśniających je jako całość. Z tego punktu widzenia, po pierwsze, inna rozpiętość czasowa starożytnych cywilizacji i kultury średniowiecznej czy kultury New Age nie jest podstawą do zaprzeczenia istnieniu cech jednoczących dla podobnych kultur. Na przykład typy żywych istot mają nierówną chronologię i różne rozmieszczenie w przestrzeni geograficznej. Po drugie, nierównomierne rozmieszczenie społeczeństw według typów kulturowych (obecność tylko jednej kultury w typie, z kilkoma przedstawicielami innego typu) również nie może służyć jako podstawa do zaprzeczenia istnieniu takiej typologii. Dlatego to naturalne, że prymitywne kultury jednoczą się na zasadzie zawłaszczania produkcji (pozyskiwanie żywności bezpośrednio z natury – łowiectwo, rybołówstwo i zbieractwo), co wiąże się ze społeczną organizacją społeczeństwa opartą na więzach krwi, co z kolei determinuje brak aparatu polityczno-prawnego i zinstytucjonalizowaną kulturę duchową. Niezależnie od tego, czy takie systemy kulturowe są archeologiczne (należące do głębokiej przeszłości), czy nowoczesne, są przedstawicielami tego samego typu. W tym przypadku, jeśli kultury, które powstały w wyniku ewolucji prymitywnego systemu społeczno-kulturowego i przejścia do Nowa forma kultury starożytności i kultury, które zachowały do dziś tradycyjny sposób życia, łączą wzajemnie powiązane cechy, wówczas należą do tego samego typu kulturowego.
Zmiany systemowe w kulturze związane z przejściem od gospodarki właściwej do gospodarki produkującej - rolnictwo i hodowla bydła
- (które powstały później) nazwano rewolucją neolityczną. Termin „rewolucja neolityczna”, a także „rewolucja miejska” został zaproponowany w jego fundamentalnym dziele „U początków cywilizacji europejskiej” (1925) przez anglo-australijskiego archeologa G. Childa. W jego koncepcji ewolucji społecznej te dwie rewolucje są w rzeczywistości dwiema częściami jednego procesu. Uważał, że cywilizacja powstaje w wyniku dwóch powiązanych ze sobą procesów, które nazwał rewolucjami: przejścia do gospodarki produktywnej i przejścia do miejskiego stylu życia. Ponieważ procesy te są ze sobą powiązane, zostały później połączone w koncepcji rewolucji neolitycznej. To Childe opracował dziesięć kryteriów, według których cywilizacja różni się od poprzednich typów kultury:
- zwiększenie wielkości i gęstości osiedli, przekształcanie ich w miasta;
- rozwarstwienie społeczne(rozwarstwienie klasowe), które przewiduje istnienie uprzywilejowanej klasy rządzącej, która posługuje się machiną państwową dla utrzymania swojej wyższości nad ciemiężonymi;
- mechanizmy wydobywania „nadwyżek społecznych” w celu utrzymania aparatu państwowego, w tym podatki lub daniny;
- organizacja polityczna zbudowana na podstawie terytorialnej, a nie tylko pokrewna, to państwo; koncentracja władzy;
- społeczny podział pracy, umożliwiający podział kategorii rzemieślników i specjalistów w obszarach nieprodukcyjnych;
- intensywna gospodarka, zapewniająca handel zagraniczny;
- pismo lub jego substytuty, zapewniające rejestrację produktu i utrwalenie wiedzy;
- pojawienie się podstaw nauk ścisłych niezbędnych do zapewnienia procesu pracy;
- rozwinięte sztuki piękne;
- monumentalne budynki użyteczności publicznej.
Przejście do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo, a później hodowla bydła koczowniczego) odbywało się początkowo w miejscach sprzyjających pod względem przyrodniczym i klimatycznym. Stały się centrami pierwszych cywilizacji, gdzie położono duchowe i materialne fundamenty historycznych cywilizacji Mezopotamii, Afryki Północnej, Dalekiego Wschodu i Ameryki Środkowej. Pierwsze osiadłe społeczeństwa rolnicze powstały na Bliskim Wschodzie 10-9 tys.
Innym rodzajem kultury, który rozwinął się w procesie rewolucji neolitycznej, była kultura oparta na bardziej złożonej technologii - gospodarce produkcyjnej, ale zasadniczo przeciwnej do miejskiego społeczeństwa cywilizacji rolniczych - nomadycznej hodowli bydła. Hodowla bydła koczowniczego kształtuje się na suchych stepach i górzystych regionach Azji Środkowej około trzeciego tysiąclecia p.n.e. po udomowieniu konia (po raz pierwszy - na Ukrainie w IV-III tysiącleciu p.n.e.). W ten sposób rewolucja neolityczna trwała kilka tysiącleci i dała początek typom kultury, które istnieją do dziś.
Produkującym typem gospodarki jest nie tylko rolnictwo i hodowla bydła koczowniczego, ale także produkcja metalurgiczna, która stała się podstawa technologiczna handel i gospodarka rzemieślnicza. Wśród pierwszych, kompleksowo zorganizowanych systemów społecznych, były społeczeństwa położone na terenach, gdzie suchy klimat i brak dużych rzek nie przyczyniły się do powstania rolnictwa (jako głównego rodzaju gospodarki) i pasterstwa koczowniczego, których rozwój wymagał ekstensywne łąki. Były jednak zasoby dla hutnictwa, innych rzemiosł i wygodnych środków komunikacji morskiej. Dostępność źródeł surowców i środków komunikacji przyczyniła się do wzrostu liczby ludności i powstania złożonych systemów społecznych. Takie systemy społeczne powstały później, ponieważ do ich istnienia wymagany jest wyższy poziom technologii. Dlatego cywilizacja tego typu kształtuje się na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. we wschodniej części Morza Śródziemnego.
Te trzy typy systemów społeczno-kulturowych miały swój własny charakter i wektor ewolucji oraz wyznaczały główne geokultury. Okres od IV tysiąclecia p.n.e. (kiedy powstały pierwsze cywilizacje) do IV w. OGŁOSZENIE (kiedy rozpoczyna się nowy etap w globalnej historii) jednoczy kultury starożytnego świata. Okres ten obejmuje kształtowanie się głównych geocywilizacji, głównych wektorów ewolucji (typ rozwoju stagnacji, cykliczny i postępowy), głównych typów kultury. Okres zwany historią starożytną jest różnorodny współistnienie kulturowe, wzajemne oddziaływanie i niezależne, lokalne istnienie kultur. Wszystkie główne typy kultur, które istnieją do dziś, narodziły się w starożytnym świecie, charakteryzuje się dużą różnorodnością w porównaniu ze światem pierwotnym. Wektory rozwoju kulturowego w tym okresie nie były liniowe: systemy społeczne scalały się, przechodziły z jednego stanu do drugiego, dochodziło do sytuacji odwrotnej ewolucji - powrotu do oryginalnych technologii. Ale, jak powiedział rosyjski filozof i kulturolog MS Kagan, „w historii ludzkości rozwinął się raz - tylko raz! - taka sytuacja, kiedy produkcja przedmiotów niejadalnych - narzędzi i broni, odzieży i mieszkań, sprzętów domowych, a nawet pozbawionych jakiejkolwiek użyteczności dzieł sztuki - stała się podstawą życia społeczno-kulturalnego całego ludu, rolnictwa i hodowli hodowla nabrała charakteru pomocniczego! („Wprowadzenie do historii kultury światowej”, 2003). Powstanie tej cywilizacji nastąpiło w ramach starożytnego świata, ale kulturowy wektor i potencjał kulturowy rozwinięty w głębi tego systemu społeczno-kulturowego stały się źródłem nowego etapu w globalnej historii.
Starożytność charakteryzuje inny ważny trend. Oprócz różnorodności kulturowej, w starożytności pojawia się odwrotny trend - tworzenie jednego supersystemu, co bezpośrednio wynika z praw organizacyjnych obowiązujących dla wszelkich złożonych systemów samoorganizujących się. Prawa te zakładają, że porządek nowego poziomu wynika z różnorodności poprzedniego etapu. Aby interakcja była uporządkowana, współistniejące systemy muszą przybrać formę organizacyjną i strukturalną. Ten trend kształtuje fundamenty współistnienia przyszłości zjednoczony świat, mający swój początek w starożytności, jest praktycznie realizowany w okresie 800-200 lat. PNE. Okres ten, nazwany przez niemieckiego filozofa K. Jaspersa czasem osiowym („Sens i cel historii”, 1949), jest niezwykły, ponieważ wśród różnorodności narodów, systemów społecznych, kultur tworzą się trzy główne kręgi kulturowe, które stał się miejscem narodzin systemów filozoficznych i religijnych, odzwierciedlających „oś historii świata” - pojawienie się uniwersalnych wartości i uniwersalnej kultury. W tym kluczowym dla historii świata okresie ukształtowały się główne systemy wartości, ucieleśnione w kazaniach filozoficznych i religijnych regionu śródziemnomorskiego (nauki proroków palestyńskich, irańskiego Zaratustry i greckich poetów, filozofów), w nauczaniu Budda (indyjski krąg kulturowy), w filozoficznych i politycznych naukach etycznych taoistów i Konfucjusza (Chiny). Przy wszystkich różnicach i niezależności tych systemów religijnych i filozoficznych, wszystkie one stawiały ludzkości fundamentalne pytania, na które odpowiedź wyznaczała drogę do kultury uniwersalnej, która nie implikuje homogenizacji życia społecznego, ale z konieczności zapewnia istnienie wspólnego podstawy interakcji. Opisując kulturę starożytnego świata, należy zacytować słowa Hegla („Wykłady z filozofii historii”, 1821): „... My, badając przeszłość, bez względu na to, jak wielka może być, zajmujemy się tylko z teraźniejszością, ponieważ filozofia, jako zajmująca się prawdziwym, zajmuje się tym, co jest wiecznie obecne. Wszystko, co było w przeszłości, nie jest dla niej stracone... Prawdziwa forma obecnego ducha obejmuje wszystkie poprzednie kroki. Prawdą jest, że te etapy rozwijały się jeden od drugiego jako niezależne; ale duch zawsze był sam w sobie tym, czym jest, różnica polega tylko na rozwoju tego bytu w sobie. Życie ducha teraźniejszego to krążenie kroków, które z jednej strony jawią się jako przeszłość. Te chwile, które duch wydaje się pozostawić za sobą, zawiera w sobie i w swojej prawdziwej głębi.
Najwcześniejsze ślady trwałych neolitycznych osad rolniczych odkryto w tzw. „Błogosławionym Półksiężycu”. Jest to strefa na Bliskim Wschodzie, z żyzną glebą, częstymi deszczami, obejmująca obszar od Zatoki Perskiej do Delty Nilu. Obejmuje Mezopotamię, Lewant (Syria i Palestyna) oraz dolny Nil. Najstarsze osady pochodzą z X tysiąclecia pne, najsłynniejszym z nich jest biblijne Jerycho. Terytorium to jest najstarszą kolebką cywilizacji i pierwszym geokulturowym centrum ludzkości: od IV do I tysiąclecia p.n.e. na tym niewielkim obszarze mieszkało ponad 10% światowej populacji. Już w VI tysiącleciu p.n.e. w Mezopotamii rozwinęły się systemy nawadniające (kanały i tamy), okazałe świątynie, wokół których rosły miasta-państwa. W Mezopotamii proces ten rozpoczął się wcześniej, nieco później w Egipcie – w połowie IV tysiąclecia p.n.e., a jeszcze później w Dolinie Indusu – ok. 2500 p.n.e. a po 1800 pne w Chinach. W Mezopotamii nie było jednego ośrodka; walka o dominację między różnymi miastami-państwami trwała prawie 3 tysiące lat. W Dolinie Indusu rywalizowały miasta Harappa i Mohendżo-Daro. W Chinach, chociaż istniało państwo Shang (Yin), była to konfederacja krucha. I tylko w Egipcie istniało jedno scentralizowane państwo.
Wczesne imperia Mezopotamii. Toponim „Mezopotamia” ma pochodzenie greckie, oznacza „mezopotamię” (między Tygrysem a Eufratem). Tak Aleksander Wielki nazwał podbitą prowincję. W starożytności ziemie te nazywano Sumerem i Akadem, od imienia ludzi przybyłych „z kraju wysokich gór” – Sumerów i jednego z najpotężniejszych miast-państw Akadu. Już w połowie IV tysiąclecia p.n.e. (Epoka Uruk) w Sumerze powstają pierwsze archiwa dokumentów gospodarczych pisanych piktografią (Tabela z Kisz), nierówności społeczne w związku z pojawieniem się publicznych struktur administracyjnych powstają scentralizowane obiekty świątynne. Sumerowie tworzą nawet własne kolonie w Górnej Mezopotamii.
Pierwszymi miastami-państwami Sumeru rządzili królowie-kapłani, a gospodarka koncentrowała się wokół świątyń. Dzięki kontaktom z sąsiednimi cywilizacjami Sumerowie znali i używali koła (najstarsze modele kół znane są z V tysiąclecia p.n.e., znalezione na Ukrainie i w Rumunii), koła garncarskiego i brązu oraz wynaleźli kolorowe szkło. Ale ich największym osiągnięciem było pisarstwo, najstarsze teksty pochodzą z połowy IV tysiąclecia p.n.e. (wspomniana tabliczka z Kisz), kodeks prawny, z którego najstarszym są prawa Hammurabiego, oraz arytmetyka, oparta na systemie liczb sześćdziesiętnych.
Obraz Natury, w którym żyli Sumerowie, odcisnął piętno na myśleniu i instytucjach społecznych. Oprócz kosmicznych rytmów, od których zależało zarówno rolnik, jak i pasterz, człowiek w Mezopotamii doświadczył potężnego naporu Natury – parnych wiatrów, przerażających burz oraz katastrofalnych i nieprzewidywalnych corocznych powodzi. Naturą rządziło tutaj zgromadzenie bogów, ale decydująca opinia pozostała z siedmioma głównymi bogami, z których najwyższymi byli Anu (bóg nieba) i Enlil (bóg gromu). Kosmos wydawał się człowiekowi sumą woli - państwem zbudowanym na posłuszeństwie, na bezwarunkowej akceptacji władzy, bo kontroluje ziemię i dostarcza wodę. Dlatego główną cnotą Sumerów było „życie dobroduszne” – „życie posłuszne”.
Problem śmierci w kulturze sumeryjskiej został rozwiązany dość realistycznie: w głównym eposie o Mezopotamii, micie o Gilgameszu (początek II tysiąclecia pne), chodzi o to, że człowiek jest śmiertelny, a jego nieśmiertelność jest tylko w chwale, w jego imię i czyny, pozostali potomkowie.
Nauka sumeryjska, mimo wielkich osiągnięć w naukach przyrodniczych (np. astronomii, technologii itp.), była zorientowana społecznie. Myśliciele sumeryjscy stworzyli koncepcję praw wszechświata „Ja”, która zawiera wszelką mądrość i naukę, a które przejawiają się w żywej i nieożywionej materii, która chociaż została stworzona przez bogów, istnieje poza bogami i której bogowie są posłuszni. Według mitu Królowa Niebios i Królowa Uruk, Inanna, ukradła Enki boskie prawa „Ja”. Zachowała się lista zawierająca ponad sto praw „ja”, z których większość służyła celom zarządzania imperium.
Najwyraźniej wysoki poziom kultury sumeryjskiej został osiągnięty w dużej mierze dzięki starannemu opracowywaniu norm rządzących wszystkimi sferami życia. Historia Sumeru zachowała imię pierwszego sprawiedliwego władcy - jest to król Lagasz Uruinimgina (ostatnia trzecia część 4 tysiąclecia p.n.e.), który ustanowił sprawiedliwe prawa, zgodnie z którymi ani jeden kapłan "nie wszedł do ogrodu matka biednego człowieka” (podobno to ksiądz był poborcą podatkowym) i „jeśli syn biednego człowieka zarzuci sieć, nikt nie zabierze jego ryb”. Późniejsze prawa Hammurabiego (III tysiąclecie pne) nadal rozwijały tę linię. Hammurabi uczynił zasadę sprawiedliwości podstawą ustawodawstwa – „aby silni nie uciskali słabych, aby sprawiedliwość została oddana sierocie i wdowie”.
System społeczny Sumerów opierał się na rolnictwie nawadniającym: głównymi grupami byli rolnicy, administracja świątynna i pałacowa, rzemieślnicy i kupcy oraz żołnierze. Rodzina była małą kopią państwa: władza króla i ojca była nieograniczona, ale zarówno w rodzinie Bożej, jak i w rodzinie człowieka matka miała duża waga. Co ciekawe, małżeństwo było monogamiczne (chociaż poliandria istniała na początku historii sumeryjskiej, czego zabroniła Uruinimgina), chronione umową małżeńską, w której mąż i żona byli prawie równymi partnerami.
Idee estetyczne Sumerów wyrażają się przede wszystkim w architekturze. Zasady architektury, które opierają się na zasadach miary estetycznej i rytmu, zostały wcielone w wielopiętrowe budowle i zigguraty – świątynie. Literatura sumeryjska opiera się na tych zasadach: różnego rodzaju repetycje, refreny chóralne, metrykalna forma utworów.
Kultura starożytnego Egiptu. Nazwa kraju - Egipt była grecką transmisją (aygyuptos) nazwy egipskiego miasta Memfis ("Khi-Ku-Pta" - dosł. "Dom Ka Pta"). Egipcjanie nazywają siebie „ludźmi Czarnej Ziemi”, zgodnie z kolorem żyznej gleby Doliny Nilu. Sąsiedzi - ludy Mezopotamii nazywały Egipt „miejscem zamieszkałym, miastem” - Misr (jak Egipcjanie nadal nazywają siebie), ponieważ według standardów starożytności w Egipcie istniała duża gęstość zaludnienia i duża liczba miast. Naturalne warunki powstania cywilizacji w międzyrzeczu Nilu były korzystniejsze dla rolnictwa niż w dorzeczu nieprzewidywalnego Tygrysu i Eufratu, ale nie rosły tam naturalne zboża nadające się do udomowienia. Dlatego rolnictwo rozprzestrzeniło się tam z obszaru dziko rosnącej pszenicy – z podnóża Anatolii i nieco później doliny Jordanu. Historia Egiptu zaczyna się od okresu przeddynastycznego - końca V tysiąclecia p.n.e. (pierwsze społeczności rolnicze) oraz zjednoczenie Górnego i Dolnego Egiptu przez faraona Narmera, którego następca zakończył zjednoczenie około 3100 roku p.n.e. Ale na przełomie IVTII tysiąclecia pne. w Egipcie rozwinęło się pismo hieroglificzne, zdolne do przekazywania złożonych odcieni myśli, rozwinięty system liczenia (Egipcjanie mieli znaki oznaczające 1 milion), geometrię, która służyła również praktycznym potrzebom.
Architektura starożytnego Egiptu znana jest jedynie ze świątyń i struktur zaświatów. W Egipcie w ogóle nie było drewna do zbudowania, a budynki mieszkalne wzniesiono z wyschniętego błota, które zostało zniszczone w wyniku podnoszenia się poziomu Nilu, który miał miejsce co tysiąclecie, lub zwykłej corocznej powodzi. Najwcześniejsza piramida (ok. 2650 pne) - grób faraona Dżesera, jest najstarszą dużą kamienną budowlą na ziemi. W konstrukcji nie stosowano rozwiązań mocujących, a nawet stężeń metalowych (tylko czasami przy naprawie płyt łupanych, drewnianych, w formie jaskółczego ogona). Kamienne bloki były bogato zdobione rzeźbami i rzeźbami oraz ociosane tak dokładnie, że mogły stać bez większych uszkodzeń przez kilka tysięcy lat. Rzeźba starożytnego Egiptu była przeznaczona na otwarte przestrzenie, w przeciwieństwie do innych cywilizacji, które umieszczały wizerunki bogów w świątyniach. Ale mimo to był doskonale zachowany i oprócz bogów przedstawiał faraonów, królów i królowe. W rzeźbie, jak iw ogóle w sztuce Egiptu, istniał bardzo ścisły kanon, który przez prawie trzy tysiące lat historii się nie zmieniał, ale okresowo nieco osłabiał. Na przykład reformy Echnatona (ok. 1400 pne) w sztuce pojawiły się w realistycznych przedstawieniach króla i jego rodziny. Posągi i płaskorzeźby malowano jaskrawo, technologia utrwalania pigmentu niedoskonała (tynk błotny i pigment mineralny wiązany temperą jajeczną i różnymi lepkimi substancjami), ale suchy klimat zachował obraz. Kolorystyka posągów powtarzała kanon fresków ściennych, w których zastosowano główne kolory: czarny, niebieski, zielony, żółty (od ochry do pomarańczy i czerwieni) i biały. świetna sztuka dotarł do Egipcjan w wytopie kolorowego szkła, które uważano za klejnot.
Myślenie Egipcjan charakteryzuje dualistyczne wyobrażenie o naturze bytu: przeciwieństwo ziemi i wody, czarnej ziemi i białego piasku, ziemi i nieba, mężczyzny i kobiety, życia i śmierci, Górnego i Dolnego Egiptu. Dualizm charakteryzuje także ideologiczne podstawy państwowości. Każda społeczność miała własnego boga patrona, ale bogów uważano za rodziców faraonów, którzy stali się strażnikami kultów. O pozycji osoby decydowało imię rodziców i tytuł administracyjny, ale awans na drabinę społeczną w dużej mierze zależał od cech osobistych i powodzenia w wykonywaniu obowiązków.
Mężczyzna i kobieta byli równi wobec prawa, wszyscy ludzie byli równi wobec Stwórcy (bogów), każdy mógł mieć nadzieję na zmartwychwstanie osobiste, a do tego fizyczne. Ale na początku historii Egiptu, w epoce Starego Państwa, świat podziemny był uważany za dostępny tylko dla faraonów. Źródła pisane świadczą, że w połowie III tysiąclecia p.n.e. Starożytni Egipcjanie dokonali wyjątkowej rewolucji społecznej. Jej celem nie jest wyrównanie materialne (redystrybucja zasobów materialnych), nie dostęp do zarządzania, nie poprawa warunków życia czy pracy. W wyniku tej rewolucji Egipcjanie otrzymali równy dostęp do tajemnic życia pozagrobowego - do rytuałów i magicznych środków do osiągnięcia indywidualnej nieśmiertelności. Rewolucja zniszczyła nierówności po śmierci.
Wiedza w Egipcie została zastosowana w przyrodzie. Medycyna była potrzebna nie tylko do leczenia, ale także do mumifikacji. Matematyka (arytmetyka i geometria) była wymagana przez system administracyjny do budowy oraz rozliczania i dystrybucji produktów. Ale aktywność poznawcza nie została jeszcze zinstytucjonalizowana - księża zajmowali się medycyną, astronomią i matematyką, a między wiedzą a religią nie było ostrej granicy.
Potrzeba centralizacji i biurokratyzacji była związana z działalnością gospodarczą Egipcjan. Rolnictwo nawadniające wymagało organizacji prac na dużą skalę (system kanałów i zapór), dużej liczby urzędników i ścisłej dyscypliny (istnienie całego systemu społecznego zależało od skoordynowanej pracy), więc państwo dążyło do podporządkowania życia ludzi, w tym faraona, do celów i potrzeb całości. Już w epoce pierwszych dynastii Egipcjanie stworzyli niezrównany instytucja socjalna„Dom Życia”, którego zadaniem było regulowanie i kontrolowanie najważniejszych aspektów życia ludzi. „Dom Życia” znajdował się w bliskim sąsiedztwie faraona, ale miał swoje oddziały w każdym znaczącym mieście i świątyni. Zadania „Domu Życia”: opracowywanie i redagowanie traktatów teologicznych, a także z teorii zarządzania i władzy; usystematyzowanie, przechowywanie i wdrożenie bezpłatnego dostępu do magiczne książki, który utrwalił wiedzę o medycynie i mumifikacji (co było tym samym w ideach starożytnych Egipcjan); opracowanie podstawowych zasad, dyrektyw i kanonów w zakresie działalności artystycznej; matematyczne obliczenia astronomiczne, niezbędne nie tylko przy pracach nawadniających, dystrybucji produktów, ale także w budownictwie, twórczości artystycznej, magii.
Codzienne życie Egipcjan, podobnie jak życie faraona, regulowały zasady Maata. Maat to imię bogini sprawiedliwości i porządku, ale to także sam porządek świata i zbiór reguł lub zasad dotyczących aranżacji życia. Imię Maat oznacza „prawo”, „to, co bezpośrednie”, „rządy”, ale także „sprawiedliwość” i „porządek”. Zasada maat, która przenika całe życie egipskiego społeczeństwa, zjednoczyła zarówno prostego Egipcjanina, jak i faraona, który musiał nie tylko podążać za maat, ale także monitorować jego przestrzeganie przez lud. Uważano, że konflikty społeczne i niepokoje są wynikiem naruszenia tej zasady. Maat przepisał pomoc biednym, skromność, dyscyplinę, utrzymanie niezmiennego pokoju i społeczeństwa. Podręcznik dla Egipcjan zawierał 42 negatywne wyznania, wśród których były moralne wymagania wspólne dla wszystkich System społeczny(Nie popełniłem grzechu, nie lubiłem jedzenia, nie kradłem, nie zabijałem itp.), A także nie całkiem zwyczajny (nie byłem szpiegiem, nie zadawałem pytań, nigdy zatrzymała przepływ wody, nie zniszczyła kanałów i zapór).
Mimo mnóstwa tajemnic, wiele zdobyczy kultury egipskiej weszło jednak do funduszu powszechnego dziedzictwa i stało się fundamentem kultura europejska. Egipcjanie stworzyli kalendarz słoneczny, podstawy medycyny, astronomii, początki geometrii; wiele elementów ich wierzeń zostało przejętych przez ludy semickie i za ich pośrednictwem weszło do kultury chrześcijańskiej; Aleksandria, greckie miasto na ziemi egipskiej, stała się centrum nauki starożytnego świata.
Kultura starożytnych Indii. Nazwa „Indie” pochodzi od nazwy rzeki, którą Grecy nazywali Indos, Persowie Hindu, Indianie Sindhu. Uważa się, że starożytna cywilizacja Indie były kulturą Harappy i Mohendżo-Daro (ok. 2600 do 1800 pne), ale badania archeologiczne wykazały, że osiadłe społeczności rolnicze w Indiach istniały już w VII tysiącleciu pne. Harappa i Mohendżo-Daro, odkryty przez archeologów w 1922 i studiował w latach 30. i 60. XX w. były najgęściej zaludnionymi miastami starożytnego świata, według badaczy mieszkało tam od 40 do 100 tysięcy ludzi. Przypuszczalnie twórcami cywilizacji Indusu były plemiona protodrawidów, których potomkowie, Drawidowie, nadal zamieszkują południowe Indie. Kultura Doliny Indusu była niezwykle konserwatywna: układ miast i rozmieszczenie domów przy ulicach nie zmieniły się na przestrzeni dziejów tej cywilizacji, mimo licznych powodzi; pismo, jeszcze nie odszyfrowane, również zachowało się w historii; według danych pośrednich nie zmieniła się również organizacja polityczna; mimo regularnych połączeń z Mezopotamią nie było zapożyczeń osiągnięć technicznych z bardziej zaawansowanej cywilizacji. Jednocześnie pewne osiągnięcia techniczne kultury indyjskiej nie zostały przekroczone przez kilka tysiącleci - mieszkańcy Harappy i Mohendżo-Daro budowali wielopiętrowe miasta, posiadali zaopatrzenie w wodę na dużą skalę i doskonałą kanalizację (zaopatrzenie w wodę w Rzymie pojawiło się dopiero w 312 roku). BC, a Europa pozostała bez kanalizacji przez całe średniowiecze i renesans). Miasta cywilizacji indyjskiej zostały w przybliżeniu wyludnione wraz z inwazją Aryjczyków.
Inwazja plemion aryjskich miała miejsce w II tysiącleciu p.n.e. Aryjczycy byli plemionami koczowniczymi i nie mieli państwowości ani pisma, ale dysponowali doskonałym jak na tamte czasy sprzętem wojskowym. Po zdobyciu Doliny Indusu zasymilowali lub wyparli miejscowe plemiona, przejęli ich kulturę materialną i stworzyli potężne państwo. Od tego czasu zaczyna się okres wedyjski, którego nazwa pochodzi od źródła pisanego, zbioru tekstów religijnych, Wed. Rozkwit cywilizacji wedyjskiej związany jest z powstaniem dynastii Mauryan. Ich najskuteczniejszy przedstawiciel, król Ashoka, stworzył rozwinięty system administracji państwowej, tajną służbę kontrolującą wszystkie klasy, służbę dyplomatyczną i rozwinięte ustawodawstwo. Zachowane edykty Aśoki świadczą, że osiem lat po wstąpieniu na tron król z nieustraszonego i surowego wojownika stał się spokojnym i prawym władcą. Jego moralne odrodzenie zbiega się i najwyraźniej jest konsekwencją rozprzestrzeniania się buddyzmu w Indiach. Ashoka prowadził politykę, która ograniczała arbitralność i przywileje skoncentrowanej w jego rękach arystokracji dźwignia finansowa zarządzanie, które zostało wykorzystane do rozwoju zacofanych gospodarczo regionów kraju - środkowych i południowych Indii. Po wygaśnięciu dynastii zapomniano o reformach Aśoki, Indie utraciły jedność polityczną na prawie dwa tysiące lat, ale przyjęcie buddyzmu jako religii państwowej niemal na zawsze zapewniło kulturową jedność Indii. nowy kwiat cywilizacja w Hindustanie była związana z dynastią Gupta i trwała od 320 roku n.e. przed jego podbojem przez Hunów w VI wieku. OGŁOSZENIE
Fundamentem kultury indyjskiej są trzy elementy: system kastowy, hinduizm i buddyzm. System kastowy powstał na bazie czterech varn, z posiadłości utworzonych przez zwycięskich Aryjczyków. Warnas składał się z kilku kast, których liczba z czasem wzrosła do setek. Relacje kastowe wyznaczały stosunki małżeńskie, zawód, miejsce w hierarchii społecznej i odznaczały się sztywnymi granicami społecznymi. Hinduizm to zbiór tradycji religijnych sięgających okresu przedwedyjskiego (podobno przed Harappanem). Nazwę hinduizm nadali Europejczycy w latach 30. XX wieku. W XIX wieku w Indiach ten system religijny w sanskrycie nazywa się sanatana-dharma („wieczna religia”, „wieczna ścieżka” lub „wieczne prawo”), nie ma założyciela, nie ma jednego systemu wierzeń. Pomimo tego, że hinduizm jest mieszanką systemów religijnych i wierzeń, które opierają się na monoteizmie i politeizmie, panteizmie i monizmie, a nawet ateizmie, z biegiem czasu w jego panteonie wyróżniały się trzy główne bóstwa: Brahma, Wisznu i Śiwa. Triada, trójca (trimurti) tych głównych bóstw jest postrzegana jako manifestacja jednego najwyższego bóstwa. Buddyzm jest obecnie jedną z trzech światowych religii, której twórca żył w tym samym czasie co Arystoteles. Moralne nauczanie buddyzmu sprowadza się do czterech „szlachetnych prawd”, których istotą jest sposób na pozbycie się cierpienia – odrzucenie pragnień. Buddyzm nie uznaje ani boga stwórcy, ani życia pozagrobowego. Zbawienie leży w zupełna porażka z mojego własnego ja.
Osiągnięcia kultury indyjskiej, mimo niezwykłego konserwatyzmu, stały się znane cywilizacji europejskiej za pośrednictwem Arabów. Szczególnie imponujący jest wkład Indian we współczesną naukę. Stworzenie systemu dziesiętnego (za pomocą zera), pojęcie „pustki”, niektóre terminy matematyczne, takie jak „cyfra”, „sinus”, „korzeń”, które są również używane przez współczesnych naukowców indyjskie pochodzenie. Starożytny indyjski system liczbowy określił nowoczesny system liczbowy i stanowił podstawę nowoczesnej arytmetyki.
Kultura starożytnych Chin. Nazwa Chiny, podobnie jak Indie, ma pochodzenie europejskie. Chińczycy nazywali swój stan Zhongguo, co błędnie tłumaczy się jako „Państwo Środkowe” lub „Imperium Środkowe”. W rzeczywistości oznacza „kraj centralny” lub „państwo centralne”. Z czasem państwo chińskie zaczęto nazywać „niebiańskimi”, jako odzwierciedlenie jego wyjątkowości. Pierwsze państwo chińskie nosiło nazwę Shang (toponim – nazwa obszaru) lub Yin od nazwy dynastii (ok. 1600 pne). Łacińska nazwa „Chiny” pochodzi od nazwy chińskiej dynastii Qin (221-206 pne). Słowo „Chiny” pochodzi od nazwy pramongolskiej grupy koczowniczych plemion z Mandżurii – Kidanów (Chińczyków), którzy w 907 roku zdobyli północne Chiny i założyli w nich swoją dynastię Liao.
Ludzie pojawili się w Chinach około 2 miliony lat temu. Około 500 tysięcy lat temu na południowym wschodzie mieszkał „człowiek pekiński” - Sinanthropus. Około 30 tysięcy lat temu na północy pojawili się neoantropowie. Pierwsze społeczności rolnicze powstały niemal jednocześnie w Chinach i na Bliskim Wschodzie - około 7500 pne, ale pierwsza cywilizacja w Chinach pojawiła się później niż w Mezopotamii, Egipcie czy Indiach. Mniej więcej do połowy I tysiąclecia p.n.e. Cywilizacja chińska rozwijała się w izolacji. W połowie I tysiąclecia p.n.e. Chińczycy zaczęli tworzyć systemy nawadniające, co doprowadziło do centralizacji państwa i powstania imperium. Wymarcie pierwszej cywilizacji Chin wiąże się z upadkiem około 220 roku n.e. imperium Han.
Wszystkie wielkie cywilizacje starożytności są wyjątkowe. Wspólnym dla cywilizacji klasycznych kultur Wschodu (w tym Egiptu, który leży geograficznie na zachodzie, a nie na wschód od Grecji) jest konserwatyzm, religijne i filozoficzne sposoby organizowania wiedzy, dogmatyzm w myśleniu i świadomość wspólnotowa (brak samo- świadomość). Specyfika cywilizacji chińskiej polega na jej racjonalizmie, pragmatyzmie i rytuale prawdy. Głęboka religijność była obca chińskiemu społeczeństwu, a potrzeba ideologicznego uzasadnienia dla konserwatyzmu i komunitaryzmu, niezbędnego do skoordynowanego działania wszystkich grup społecznych w procesie nawadniania działalności gospodarczej, prowadziła do przerośniętych zasad etycznych i rytualnych. Ta cecha chińskiego społeczeństwa jest od dawna doceniana przez Europejczyków na poziomie codzienna świadomość- jako "ceremonie chińskie".
Nie da się ustalić przyczyn głębokich różnic między myśleniem chińskim a innymi cywilizacjami klasycznego Wschodu, ale jego główną cechą jest racjonalizm. Indianin szukał ucieczki od kłopotów świata i cierpienia, rozpuszczając swoją Jaźń w Absolucie i uwalniając się z kajdan materii. Egipcjanin szukał odrodzenia w materialnym ciele. Sumer czy Babilończyk zwrócili się do bogów o pomoc. Chińczycy przede wszystkim cenili życie w swoim materialnym ciele. Konsekwencją takiego postrzegania świata była desakralizacja Boskości i rytualizacja profanum. Najwyższa Boska zasada w chińskiej strukturze religijnej Niebo, w przeciwieństwie do osobistych bóstw Bliskiego Wschodu, jest bezosobowa, abstrakcyjna i obojętna dla człowieka. Niebo jest symbolem i ucieleśnieniem uniwersalności bytu, nie dba o zachowanie i los człowieka, nie ma sensu się z nim kontaktować, nie ma z nim związku, ale można w nim być tylko (uniwersalność ). Dlatego w kulturze chińskiej nie ma klasy księży. W takiej sytuacji miejsce boskiego regulatora ludzkich zachowań, oprócz rytuału, zajmuje postać deifikowanego pierwszego przodka i protoplasta. Można powiedzieć, że podstawą kultury chińskiej jest kult Nieba (jako uniwersalności i nienaruszalności), kult rytuału (jako dogmat) oraz kult przodków (jako szelki).
Główną różnicą między cywilizacją chińską jest znikoma rola kapłaństwa w systemie społecznym i racjonalne podstawy etyki w systemie ideologicznym. Kult Nieba, jako abstrakcyjna, bezosobowa i obojętna dla człowieka, wszechogarniająca zasada, nie mógł stać się podstawą pełnoprawnego systemu religijnego, dlatego miejsce religii w Chinach zajmują systemy filozoficzne i religijne. Tzw. san jiao – triumwirat religii (buddyzm, taoizm, konfucjanizm), pierwotnie reprezentował systemy filozoficzno-etyczne i filozoficzno-polityczne, które z czasem nabrały cech systemów religijnych (kult, kanon, rytuał).
Założycielem taoizmu jest Lao Tzu (ur. 604 p.n.e.). główna książkaŹródłem taoizmu stał się napisany przez niego w 517 roku Tao Te Ching (Kanon Drogi i Jego Dobrej Mocy). Według legendy Lao Tzu spotkał się z Konfucjuszem, ale był rozczarowany spotkaniem. Głównym wymogiem filozofii Lao Tzu jest podążanie za Tao (dosłownie drogą), ponieważ „człowiek podąża za Ziemią, Ziemia podąża za Niebem, Niebo podąża za Tao, a Tao podąża za naturalnością”. Taoistyczny obraz świata charakteryzuje się brakiem dychotomii dobra i zła, piekła i nieba, tożsamości przeciwieństw. Główne wartości taoizmu: cnota jako odpowiedzialność, utrzymanie porządku (odpowiadające ruchowi świata), kolektywizm jako podstawa porządku, ludzie jako wskaźnik i cel porządku.
Konfucjanizm powstał mniej więcej w tym samym czasie co taoizm. Kung Fu Tzu (złac. nazwa Konfucjusz) urodził się około 551 p.n.e. Głównym źródłem konfucjanizmu jest nagrana przez przyjaciół książka „Lun-yu” – „Sądy i rozmowy”. Nauki Konfucjusza nosiły nazwę „Zhu Jia” – „Szkoła ludzi wykształconych”. Ideał doskonałego człowieka, nauczany przez Konfucjusza „jun-tzu”, zawiera dwie główne cnoty: człowieczeństwo i poczucie obowiązku. Obowiązek jest uwarunkowany wiedzą i wyższą zasadą, ale nie kalkulacją; ludzkość - jen: czego sobie nie życzysz, nie rób innym. Doktryna społeczna Konfucjusza opiera się na następujących zasadach: zasadzie pobożności synowskiej (xiao), zasadzie przyzwoitości (li - etykieta), zasadzie poprawiania nazw - dopasowywania rzeczy do ich imion (Zheng ming). Konfucjanizm w III wieku PNE. stał się oficjalną ideologią imperium dynastii Han, którego urzędnicy zostali wybrani wyłącznie na zasadzie nienagannej znajomości mądrości nauczyciela. Podstawowa zasada struktura społeczna od czasów dynastii Han - "niech ojciec będzie ojcem, syn - synem, suweren - suwerenem, urzędnikiem - urzędnikiem". Zwolennicy Konfucjusza nauczali, że wśród trzech najważniejszych elementów państwa na pierwszym miejscu są ludzie, na drugim bóstwa, a na trzecim suweren. Jednak sami ludzie nie mogą zrozumieć własnych interesów bez opieki wykształconych władców.
W wiekach II-III. Buddyzm wkracza do Chin. W Chinach bardzo się zmieniła pod wpływem tradycyjne wartości, nabył specyficzną chińską formę - Buddyzm Chan (który w Japonii nazywał się Zen). Jednak nauczanie buddyjskie wpłynęło również na tradycyjne chińskie wartości. Było to szczególnie widoczne w architekturze, literaturze i sztuce.
Starożytna medycyna chińska, praktyki zdrowotne i postęp techniczny zadziwiały Europejczyków nawet w czasach współczesnych. Bogate dziedzictwo kulturowe wpłynęło na kulturę wielu sąsiednich narodów, w tym na kulturę Zachodu.
Kultura starożytności. Kultura świata grecko-rzymskiego zajmuje szczególne miejsce w historii świata. W zachodnim kręgu kulturowym, we wschodniej części Morza Śródziemnego, ukształtowała się kultura artystyczna, która do dziś stanowi wzorzec twórczości artystycznej wiedza naukowa położył podwaliny pod instytucje demokratyczne. Kultura grecko-rzymska została nazwana Antykiem (od łacińskiego antiquitas - antyk) w okresie renesansu, kiedy Włosi przyjęli za wzór sztukę grecką, a następnie ideały greckiego humanizmu. Kultura starożytności stała się jednym z duchowych źródeł cywilizacji europejskiej i całego świata zachodniego.
Cywilizacja grecko-rzymska powstała na Krecie i Grecji kontynentalnej, a następnie rozprzestrzeniła się na Włochy, Egipt, Bliski Wschód, a nawet wybrzeże Morza Czarnego. Pierwsze stałe osiedla ok. godz. Kreta i Grecja kontynentalna powstały później niż w innych cywilizacjach starożytnego świata, na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. Wyjaśnia to fakt, że na tych terytoriach nie było warunków dla prymitywnego rolnictwa (suche ziemie i brak dużych rzek), dlatego rozkwit tej cywilizacji nie jest związany z rolnictwem, ale z wynalezieniem metalurgii. Dopiero wraz z jego wyglądem rzemiosło i handel mogą stać się głównymi sposobami zapewnienia życia. W najogólniejszej postaci periodyzację kultury antycznej można podzielić na etapy: 1) III-II tysiąclecie p.n.e. - cywilizacja kreteńsko-mykeńska (prehistoria starożytności); 2) geneza polityki greckiej w VIII-II wieku. PNE.; 3) czas jedności kultury grecko-rzymskiej w I wieku. PNE. - II wiek. OGŁOSZENIE; 4) upadek Cesarstwa Rzymskiego w III-VI wieku, od którego zaczyna się europejskie średniowiecze.
Pochodzenie etniczne starożytnych populacji kreteńskich i przedgreckich jest nieznane, ale nie były to plemiona indoeuropejskie. Wykopaliska Schliemanna, Dörpfelda i Evansa na przełomie XIX i XX wieku, które odkryły cywilizację przedgrecką, wykazały kulturę, która wcale nie była zbliżona do klasycznej kultury Grecji, a raczej pokrewna starożytne cywilizacje Wschodu. Przedgrecka ludność Krety stworzyła majestatyczne pałace, ogromne magazyny do przechowywania żywności (która była następnie dystrybuowana wśród ludności), pismo, które nie zostało jeszcze rozszyfrowane. Około 2200-2000 PNE. Plemiona indoeuropejskie - Minii - najechały Grecję kontynentalną i Kretę (która później wraz z innymi plemionami greckimi - Dorami, Achajami, Jonami, Eolami będzie nazywana Hellenami). Około 1200 roku rozpoczęła się druga fala najazdów spokrewnionych plemion indoeuropejskich, Dorów. W tym czasie w Grecji narodziły się miasta, które następnie tworzyły centra starożytnego świata: Korynt, Megara, Egina, Sparta. Pierwsze i drugie najazdy plemion greckich doprowadziły do spadku ogólnego poziomu kultury - przybysze mieli kulturę bardziej prymitywną, ale posiadali żelazną broń i dyscyplinę charakterystyczną dla plemion koczowniczych.
Tak zwany okres homerycki, od XI do IX wieku. Pne reprezentuje „ciemne wieki” greckiej historii, o których niewiele wiadomo, ale w tym czasie położono podwaliny duchowej kultury starożytnej Grecji. Od VIII wieku PNE. Pojawiają się polityki greckie, w których kształtują się instytucje i procedury, które były źródłem europejskiej demokracji. Za początek kultury antycznej uważa się założenie pierwszych igrzysk olimpijskich w 776 pne. Demokracja polska osiągnęła swój rozkwit w V-IV wieku pne, jej upadek związany był z podbojami Aleksandra Wielkiego. Następnie rozpoczął się upadek miast greckich i rozkwit kultury rzymskiej, spadkobiercy starożytnej cywilizacji.
Kultura antyczna jest pod wieloma względami unikalna dla starożytnego świata, w przeciwieństwie do cywilizacji starożytny wschód, które cechuje konserwatyzm i izolacja, niekiedy w skrajnych formach, ważną cechą kultury antycznej Grecji jest jej interaktywność
(z angielskiego, interakcja - interakcja) charakter. Grecy przejęli wiele osiągnięć kultur poprzednich i sąsiednich. Było to w dużej mierze ułatwione dzięki geografii - wschodnia część Morza Śródziemnego była polem procesów migracyjnych na dużą skalę (wraz z inwazją Dorów plemiona Hetytów najechały na Bliski Wschód); na górzystym i suchym terenie ludność nie mogła utrzymać się z rolnictwa i była zmuszona do handlu; wcięte wybrzeże i budowa statków, przejęte od Mykeńczyków, uczyniły Greków marynarzami i podróżnikami. Grecy aktywnie przyjęli egipską geometrię i medycynę, kreteńską religię i pismo oraz sumeryjską matematykę.
Następną ważną cechą kultury greckiej była demokracja. Demokracja Greków jest produktem ich gospodarki. Dominującą technologią zapewniającą reprodukcję ludności greckiej był handel i technika rzemieślnicza. Rzemiosło, w przeciwieństwie do rolnictwa nawadniającego, które kojarzy się z rozkwitem wcześniejszych cywilizacji starożytnego Wschodu, wymagało osobistej kontroli nad całym procesem produkcji i odpowiedzialności za produkt końcowy (podczas gdy produkty rolne są bardziej zależne od wahań klimatycznych). Konsekwencją tego jest pojawienie się własności prywatnej, która stała się ekonomiczną podstawą niezależności producenta. Samodzielna osoba odpowiedzialna za dobro rodziny nie tylko mogła, ale musiała też odpowiedzialnie uczestniczyć w regulowaniu interakcji zarówno w ramach systemu społecznego, jak i między społecznościami. Państwo, w przeciwieństwie do starożytnych wschodnich despotyzmów rolniczych, nie było „ponad” obywatelami, obywatele nie byli państwem podporządkowani, ale sami byli państwem. Określona niezależność producenta struktura organizacyjna Społeczeństwo greckie: demokracja bezpośrednia nie mogła funkcjonować w cesarstwie, więc wielkość społeczności determinowały granice widzialności i słyszenia obywatela. Greckie społeczeństwo składało się z niezależnych polityk, które zjednoczyły się w celu rozwiązania problemów polityki zagranicznej. Brak oficjalności, podział na publiczne i prywatne przesądziły o oryginalności życia duchowego Greków. W kulturach starożytnego Wschodu osoba jako wartość nie mogła nawet powstać, w tych systemach społeczno-kulturowych wszystko podlegało prymatowi całości, społeczeństwa. W starożytna Grecja pomimo narodzin osobowości osobistej, związanej z indywidualną odpowiedzialnością zarówno w życiu przemysłowym, jak i publicznym, bezpośredni udział w sprawach społecznych tworzył poczucie jedności osobowej i publicznej, konkretnej i uniwersalnej, sacrum i bezcześcić. Ten światopogląd był jednym z czynników decydujących o walorach estetycznych Greków. Kult nagiego ciała, fizyczna kultura cielesności przesądziły o braku granic między tym, co osobiste a tym, co publiczne.
Inną cechą kultury greckiej jest racjonalizm, którego kształtowanie wiązało się również z instytucjami demokratycznymi. Myślenie racjonalne, zupełnie nietypowe dla emocjonalnego zmysłowego Wschodu, ukształtowało się w głębi istoty starożytnego człowieka. W procesie produkcji rzemieślniczej wymagane były analityczne procedury umysłowe (do efektywnego rolnictwa wystarczała obserwacja, a rzemiosło polegało na rozkładaniu procesu produkcyjnego na etapy). Konieczność porównywania (oceniania) nieporównywalnych dóbr, waluty stworzyły również możliwość abstrahowania dla utrzymania handlu i technologii rzemieślniczej. Rozwój techniki rzemieślniczej był możliwy, w przeciwieństwie do rolnictwa, tylko pod warunkiem gromadzenia wiedzy w formach racjonalnych, teoretycznych i publicznych. Wreszcie instytucje demokratyczne domagały się opracowania racjonalnych procedur podejmowania decyzji.
Kolejna związana jest z rzemiosłem i handlem. specyficzna cecha Kultura grecka, przenikająca całą ludzką egzystencję. To walka, rywalizacja: targi, debata polityczna, traktat filozoficzny jako dialog, konkurs poetów, konkurs dwóch półchórów w komedii klasycznej, konkurs sportowców. Konkurs nawiązuje do kultowych praktyk kultury kreteńsko-mykeńskiej (konkurencja byka i człowieka, współzawodnictwo w ćwiczeniach fizycznych), ale istnienie i rozwój rzemiosła zależy od doskonalenia procesu, najbardziej skuteczne są instytucje demokratyczne w konkursie opinii, a więc agonalnym (z greckiego agonu – spór, konkurs) charakter kultury greckiej został ustalony w wielu instytucjach: igrzyskach olimpijskich, igrzyskach pytyjskich (odbywających się na cześć boga Apolla), teatrze, polityce .
Wreszcie, kultura grecka różni się od starożytnych cywilizacji wschodnich, które charakteryzują się przyrodniczocentrycznym obrazem świata, antropocentryzmem. Wśród Greków bogowie antropomorficzni nie uosabiają elementów natury, jak w kulturach rolniczych, ale gatunek ludzki zajęcia. Świat bogów greckich to kasta ze starożytnego polis, gdzie każdy z bogów ma swoją sferę wpływów, gdzie nawet najwyższy bóg, który jest tylko pierwszym wśród równych sobie, nie może ingerować, a bogowie są również śmiertelni i mają te same słabości co ludzie. Głównym przedmiotem sztuki jest człowiek i jego działalność; artyści przedstawiają nie tylko bogów, ale także zwycięzców igrzysk olimpijskich, ludzi za ich codziennymi zmartwieniami.
W kulturze starożytnej kształtowały się wartości duchowe, które stały się podstawą współczesnego społeczeństwa zachodniego i dziedzictwa ludzkości. Grecy położyli podwaliny wiedzy naukowej, sformułowali podstawowe prawa i kategorie logiki, aw ich cywilizacji sprawdziły się instytucje demokracji i prawa. Kultura artystyczna starożytności stała się standardem, do którego artyści dążą od tysięcy lat. Starożytna cywilizacja po raz pierwszy odkryła wartości, na które w starożytnych kulturach Wschodu nie było jeszcze popytu. Takie pojęcia jak obowiązek obywatelski, wolność, osobowość, samo pojęcie kultury, prawdy, prawa powstały w starożytnej cywilizacji i były poszukiwane w przyszłości.
Egipt
Ten starożytna cywilizacja rolnicza zaczął powstawać w IV wieku. PNE. Fabuła
Państwo i kultura Egiptu dzieli się na kilka okresów: Wczesny, Starożytny, Średni i Nowe Państwo. Wczesny Egipt to czas kształtowania się systemu niewolniczego i państwa despotycznego, podczas którego ukształtowały się wierzenia religijne charakterystyczne dla starożytnych Egipcjan: kult natury i przodków, kulty astralne i życia pozagrobowego, fetyszyzm, totemizm, animizm i magia. Kamień zaczął być szeroko stosowany w budownictwie sakralnym. Starożytne i Średnie Państwa charakteryzowały się wzmocnieniem i centralizacją biurokratycznego aparatu rządowego, wzmocnieniem potęgi Egiptu i jego chęcią rozszerzenia jego wpływów na sąsiednie ludy. W rozwoju kultury jest to epoka budownictwa, zaskakująca wielkością grobowców faraonów, takich jak piramidy Cheopsa itp., tworzeniem unikalnych zabytków sztuki, takich jak sfinksy faraonów, płaskorzeźby portretowe na drewnie. O wielkości największej z piramid egipskich - piramidy Cheopsa, która nie ma sobie równych wśród kamiennych konstrukcji całego świata świadczą jej wymiary: 146m - wysokość i długość podstawy każdej z 4 ścian - 230m. Nowe królestwo było ostatnim okresem zewnętrznej aktywności Egiptu, kiedy prowadził on wojny w Azji i północnej Afryce. W tym czasie szczególnie rozkwitała architektura świątyń.
Wśród największych osiągnięć twórczości artystycznej tego okresu wizerunek królowej
Nefertiti z pracowni rzeźbiarskiej w Achetaton, złota maska faraona Tutanchamona oraz obrazy grobowców w Dolinie Królów pod Tebami. Kontynuowali charakterystyczną dla starożytnego Wschodu tradycję przedstawiania głowy i nóg postaci z profilu oraz tułowia z przodu. Tradycja ta zanika w końcowym okresie upadku Egiptu, kiedy zostaje podbity przez Persję. W granicach swoistego światopoglądu powstał religijny i mitologiczny system starożytnych Egipcjan o budowie świata. Wszystkie rozdrobnione religie zostały stopniowo zredukowane do pewnej boskiej hierarchii, gdzie kult boga Ra (najważniejszego spośród wszystkich bóstw) połączył się z kultami innych bogów. W starożytnym Egipcie, gdzie tylko faraon stał ponad społeczeństwem, wszyscy inni obywatele byli uważani za równych wobec Stwórcy i prawa, kobiety były równe mężczyznom. Wiara w indywidualną nieśmiertelność zrodziła w kulturze starożytnych Egipcjan takie zjawisko, jak chęć pozostawienia sobie pamięci na wieki,
zbudowali pomniki grobowe oznaczone hieroglifami. Jeśli w epoce Starego Państwa tylko faraonowie mogli wejść do „królestwa umarłych”, budując dla siebie piramidę, to od czasów Państwa Środka każdy miał prawo zbudować własny grobowiec. W starożytnym Egipcie cała wiedza specjalna skupiała się w małej grupie ludzi, która była rządzącą kastą kapłanów w społeczeństwie. Kapłani skutecznie wykorzystywali nagromadzone w czasie dane obserwacji astronomicznych do kontrolowania mas, odkrywania okresowości zaćmień Słońca i uczenia się ich przewidywania. W starożytnym Egipcie po raz pierwszy na świecie powstała medycyna praktyczna, a system liczenia dziesiętnego w arytmetyce osiągnął pewien rozwój. Starożytni Egipcjanie posiadali również pewną elitarną wiedzę z algebry. Odkrycie hieroglifów jako pisma przyczyniło się do rozwoju takich gatunków literatury jak mity, baśnie, baśnie, modlitwy, hymny, lamenty, epitafia, opowiadania, teksty miłosne, a nawet dialogi filozoficzne i traktaty polityczne, później pojawił się dramat religijny i teatr świecki . Szybki rozwój sztuki w społeczeństwie starożytnego Egiptu doprowadził do pojawienia się pierwszych na świecie pisanych refleksji estetyczno-filozoficznych. To tutaj po raz pierwszy w historii kultury światowej powstał humanizm. Swoją rolę odegrało dziedzictwo kulturowe starożytnego Egiptu rola historyczna w kształtowaniu i rozwoju kultury światowej.
Wczesny cywilizacja indyjska został stworzony przez starożytną lokalną ludność północnych Indii w
3 cale PNE. Jej ośrodki Harappa i Mohendżo-Daro (obecnie Pakistan) utrzymywały więzi z Mezopotamią, krajami Azji Środkowej i Środkowej. Mieszkańcy tych miejsc osiągnęli szczyt
umiejętność, zwłaszcza w przedstawianiu wizerunków małych form (figurek, rycin); ich cudownym osiągnięciem był system wodno-kanalizacyjny, którego nie posiadała żadna z ich innych starożytnych kultur. Stworzyli też swój oryginalny, wciąż nierozszyfrowany system pisma.
Uderzającą cechą kultury harappańskiej był jej niezwykły konserwatyzm: na przestrzeni wieków
układ ulic starożytnych indyjskich miejsc nie zmienił się, a nowe domy zbudowano na miejscu starych. Cechą charakterystyczną kultury Indii jest to, że spotykamy się z licznymi religiami, które ze sobą współgrają. Wśród nich wyróżniają się główne - braminizm i jego formy hinduizm i dżinizm, buddyzm i islam. Starożytna kultura indyjska osiągnęła swój prawdziwy rozkwit w epoce „Rigvedi” – dużego zbioru hymnów religijnych, magicznych zaklęć i rytualnych obyczajów stworzonych przez kapłanów plemion aryjskich, którzy pojawili się w Indiach po tzw. „Wielka migracja” W tym samym czasie braminizm powstał jako rodzaj syntezy wierzeń Indoaryjczyków i religijnych idei poprzedniej lokalnej przedaryjskiej populacji północnych Indii. W epoce „Rigvedi” zaczął kształtować się indyjski fenomen – system kastowy. Po raz pierwszy były teoretycznie
uzasadnione motywy moralne i prawne podziału społeczeństwa indyjskiego na cztery główne
„varnas”: kapłani, wojownicy, pospólstwo-rolnicy i słudzy. Opracowano cały system
przepisy życia i zachowania ludzi z każdej warny. Zgodnie z tym małżeństwo uważano za legalne tylko w granicach jednej warny. Rezultatem takich relacji między ludźmi był następujący podział varn na jeszcze mniejsze kasty. Powstawanie kast jest wynikiem tysiącletniej ewolucji interakcji różnych grup rasowych i etnicznych w jednym systemie kulturowym starożytnego społeczeństwa indyjskiego, w którym ukształtowała się bardzo złożona struktura społeczna. Olimp w hinduizmie symbolizuje trójcę Brahmy, Wisznu i Śiwy, która reprezentuje kosmiczne siły stworzenia, ocalenia i zniszczenia. Buddyzm był swoistą reakcją ludności, która nie należała do kast księży i sprzeciwiała się nierówności kast. Zgodnie z naukami buddyzmu misją ludzkiego życia jest osiągnięcie nirwany.
Islam wyraźnie różnił się od wszystkich poprzednich poglądów religijnych. Przede wszystkim muzułmanin
plemiona posiadały technologię wojskową i silny system polityczny, ale ich główne przekonanie opierało się na koncepcji „zgrupowanego braterstwa”, które jednoczy więzami głębokiego szacunku wszystkich, którzy przyjęli tę wiarę. Cała indyjska literatura, zarówno religijna, jak i świecka, pełna jest śladów treści seksualnych i symboliki otwartych opisów erotycznych. W średniowieczu sam proces tworzenia kosmosu przedstawiano jako małżeństwo boga z boginią, dlatego postacie na ścianach świątyń przedstawiano w różnych pozach. W kulturze starożytnych Indii oryginalność trendów kulturowych i myśli filozoficznej są ze sobą ściśle powiązane. Poglądy filozoficzne, które podzielały religijny podział świata, obejmują braminizm, dżinizm, hinduizm i buddyzm. Wszystkie poglądy filozoficzne odegrały ważną rolę nie tylko w historii kultury indyjskiej, ale także w światowej filozofii i nauce. Są one ściśle związane z osiągnięciami różnych gałęzi nauki starożytnej Indii - matematyki, astronomii, medycyny i historii naturalnej. Wiadomo, że indyjscy naukowcy w odległej przeszłości prześcignęli niektóre odkrycia naukowców europejskich dopiero w okresie renesansu lub współcześnie. Kultura artystyczna starożytnego społeczeństwa indyjskiego jest nierozerwalnie związana z jego tradycyjnymi systemami religijnymi i filozoficznymi.
Idee charakterystyczne dla wierzeń religijnych starożytnych Indian inspirowały twórczość
architektura, kultura i malarstwo. Ogromne posągi Buddy, Brahmy, Wisznu i Śiwy, wykonane z metalu, pozostały dla potomnych. są zaskakujące ze względu na ich kolosalne rozmiary.
Postrzeganie światła przez duchowy pryzmat wierzeń tych religii to freski świątyń jaskiniowych
Ajanta i kompozycje skalne w świątyniach Ellory, kac. zjednoczyć tradycje siewu. i południe. rodzaj
budynki świątynne w Dr. Indie. W niektórych szczegółach tych zabytków sztuki można również wyczuć wpływy sztuki i innych starożytnych. wschód cywilizacje. Tłumaczyło to położenie Indii na Wielkim Jedwabnym Szlaku, wzdłuż którego jeździły nie tylko karawany z towarami, ale także odbywała się wymiana kulturalna. W tym procesie Indie odegrały rolę kulturową, rozszerzając cywilizowany wpływ buddyzmu na inne starożytne kraje.
Starożytne Chiny
Najstarszy okres Chińska cywilizacja bierze się pod uwagę epokę istnienia państwa Shang, kraju będącego własnością niewolników w dolinie Żółtej Rzeki. Jej stolicą było miasto Shang, od którego pochodzi nazwa kraju i panującej dynastii królów. Później podbiły go inne plemiona chińskie, nazywając nowe królestwo Zhou. Następnie rozpadło się na pięć niezależnych księstw. Już w epoce Shang odkryto pismo ideograficzne, które dzięki długiej poprawie przekształciło się w kaligrafię hieroglificzną, a także sporządzono w podstawowych terminach miesięczny kalendarz. We wczesnej epoce imperialnej starożytne Chiny wprowadziły do światowej kultury takie odkrycia, jak kompas, prędkościomierz i sejsmograf. Później wynaleziono druk i proch strzelniczy. To właśnie w Chinach odkryto papier i czcionki ruchome w dziedzinie pisania i drukowania, a w sprzęcie wojskowym odkryto broń i strzemiona. Wynaleziono również zegar mechaniczny i dokonano ulepszeń technicznych w dziedzinie tkania jedwabiu.
W matematyce wybitnym osiągnięciem Chińczyków było użycie ułamków dziesiętnych i
pusta pozycja oznaczająca 0, obliczenie liczby „Pi”, odkrycie metody rozwiązywania równań z dwiema i trzema niewiadomymi. Starożytni Chińczycy byli wykształconymi astronomami, którzy stworzyli jedną z pierwszych na świecie map gwiazd. Ponieważ starożytne chińskie społeczeństwo było agrarne, scentralizowana biurokracja musiała zajmować się złożonymi kwestiami technicznymi związanymi przede wszystkim z użytkowaniem i ochroną zasoby wodne dlatego astronomia, znajomość obliczeń kalendarzowych i prognoz astrologicznych, matematyka, fizyka i hydrotechnika w ich inżynieryjnym zastosowaniu osiągnęły wysoki poziom rozwoju w starożytnych Chinach. Ważna pozostała również budowa fortów, których celem była przede wszystkim ochrona zewnętrznych granic imperium przed najazdami wojowniczych nomadów z Północy. Chińscy budowniczowie zasłynęli ze swoich wspaniałych konstrukcji - Wielkiego Muru Chińskiego i Wielkiego Kanału. W ciągu swojej 3000-letniej historii medycyna chińska osiągnęła wiele wyników. W starożytnych Chinach. po raz pierwszy napisano „Farmakologię”, po raz pierwszy zaczęli przeprowadzać operacje chirurgiczne z użyciem środków odurzających, po raz pierwszy zastosowali i opisali w literaturze metody leczenia akupunkturą, kauteryzacją i masażem. Starożytni chińscy myśliciele i uzdrowiciele opracowali oryginalną doktrynę „energii życiowej”. W oparciu o tę naukę,
powstał filozoficzny i prozdrowotny system „wushu”, który dał początek gimnastyce terapeutycznej o tej samej nazwie, a także sztuce samoobrony „kung fu”. Oryginalność kultury duchowej starożytnych Chin wynika w dużej mierze ze zjawiska znanego na świecie jako „chińskie ceremonie”. Te ściśle utrwalone stereotypy etycznych i rytualnych norm postępowania i myślenia ukształtowały się na gruncie kultu starożytności. Miejsce kultu bogów zajął kult prawdziwych przodków klanu i rodu. A ci bogowie, których kult został zachowany, w najmniejszym stopniu stracili podobieństwo do ludzi, stając się abstrakcyjnymi symbolicznymi bóstwami, na przykład Niebem.
Najważniejsze miejsce w chińskiej kulturze duchowej zajmuje konfucjanizm – etyczny
doktryna polityczna idealisty filozofa Konfucjusza. Jego ideałem jest osoba wysoce moralna, oparta na tradycjach mądrych przodków. Nauka dzieliła społeczeństwo na „wyższe” i „niższe” i wymagała, aby każdy wypełniał powierzone mu obowiązki. Konfucjanizm odegrał znaczącą rolę w rozwoju państwowości chińskiej i funkcjonowaniu kultury politycznej cesarskich Chin. Legalizm był główną siłą przeciwstawiającą się konfucjanizmowi w sferze polityki i etyki. Legaliści, będąc realistami, u podstaw swej doktryny umieścili prawo, którego siłę i autorytet należy utrzymać za pomocą okrutnych kar. Konfucjanizm opierał się na moralności i starożytnych tradycjach, podczas gdy legalizm stawiał na pierwszym miejscu regulacje administracyjne. Pod wpływem poglądów religijnych, etyczno-filozoficznych i społeczno-politycznych charakterystycznych dla starożytnego społeczeństwa chińskiego, cała jego
literatura klasyczna. Już najwcześniej zbiór poezji, słynna „Księga pieśni”, która przez długi czas powstawała na podstawie pieśni ludowych, świętych melodii i starożytnych hymnów, śpiewa o wyczynach przodków. W 2-3 wiekach. Do Chin przybywa buddyzm, który dość wyraźnie wpłynął na tradycyjną chińską kulturę, co przejawiało się w literaturze, sztuce figuratywnej, a zwłaszcza w charakterze. Buddyzm istniał w Chinach prawie 2 tysiąclecia, zmienił się znacznie w procesie adaptacji do specyficznej cywilizacji chińskiej. Opierając się na syntezie jego idei z pragmatyzmem konfucjańskim, w Chinach powstał buddyzm chan, który następnie rozprzestrzenił się w Japonii i otrzymał formę buddyzmu zen. Największa przemiana buddyzmu objawiła się w osobliwy sposób Sztuka chińska, który
jak nigdzie indziej na świecie nie opierało się na tradycji. Chińczycy nie przybrali postaci indyjskiego Buddy, stworzyli własny wizerunek. To samo stało się z charakterem świątyń. Taoizm odegrał również znaczącą rolę w kulturze chińskiej, z którą związany jest rozwój nauki i technologii w starożytnych Chinach. Szczególną rolę w kontaktach kulturalnych Chin ze światem zewnętrznym odegrał Wielki Jedwabny Szlak, wzdłuż którego prowadzono nie tylko handel, ale także wymianę kulturalną Chin z innymi krajami, które miały wpływ na chińską kulturę.
kultura helleńska
Hellenowie czcili bóstwa reprezentujące różne siły natury, siły społeczne
i zjawiska, do bohaterów - mitycznych przodków plemion i klanów, założycieli miast. W mitach zachowały się warstwy różnych epok – od antycznego kultu roślin i zwierząt po antropomorfizm – przebóstwienie człowieka, przedstawianie bogów w wizerunkach młodych, pięknych i nieśmiertelnych ludzi. Znaczące miejsce w mitologii greckiej zajmowały legendy o bohaterach – dzieciach bogów i śmiertelników. Mitologia stała się istotnym elementem kultura grecka, na podstawie którego rozwinęła się później literatura, filozofia i nauka. podstawa edukacja literacka były dzieła Homera, Hezjoda, Ezopa. Jeden z największych nabytków kultury dr. gr. są utwory „Iliady” i „Odysei” Homera, była liryka, jedna z pierwszych lir. za poetów uważa się Archilocha. Na wyspie Lesbos pracowała Safona, robota kota. był szczytem dr. gr. W VII wieku PNE. pojawiają się kamienne budynki. Ch. sposób to świątynie. W trakcie formowania gr. Postacie powstają w 3 głównych kierunkach: doryckim (używanym głównie na Peloponezie, wyróżniającym się prostotą i surowością form), jońskim (lekkość, harmonia, dekoracyjność), korynckim (wyrafinowanie). Świątynie łukowe. okres: Apollo w Koryncie i Hera w Paestum. W rzeźbie łuk. okres, główne miejsce zajmuje wizerunek osoby. gr. szczupli ludzie próbują opanować prawidłową budowę ludzkiego ciała, nauczyć się przekazywania ruchu. Ciało ludzkie zostało poddane starannym badaniom geometrycznym, w wyniku czego kot. ustalono zasady proporcjonalnego stosunku jego części. Historycy uważają, że teoretykiem proporcji jest rzeźbiarz Polikletos. Antropocentryczność kultury starożytnej Grecji sugeruje kult ludzkiego ciała. Kult ciała był tak wielki, że nagość
nie wywoływał wstydu Kosztowała słynną ateńską piękność Phryne, oskarżoną o
popełniając przestępstwo, zrzucają ubrania na oczach sędziów, bo oślepia ich piękno
usprawiedliwiał ją. Ludzkie ciało stał się miarą wszelkich form kultury greckiej. Malarstwo Ch. przyb. znany nam z obrazów wazonowych. W VI wieku Dominuje malarstwo czarnofigurowe, postacie przedstawione są na żółtej powierzchni pokrytej czarnym lakierem. Pod koniec VI w. Malowanie czerwonofigurowe pojawia się, gdy postacie pozostają w kolorze gliny, a tło jest czarne i lakierowane. rozwija się dramat. Pojawienie się gr. teatr związany był z kultem boga winiarstwa Dionizosa. Aktorzy występowali w koźlich skórach i dlatego ten gatunek został nazwany „tragedią” („pieśń kóz”).
Słynnymi dramaturgami byli Ajschylos („Przykuty Prometeusz”), Sofokles („Antygona” i „Król
Edyp”), Eurypides („Medea”, „Elektra”). Od gatunków prozy do okres klasyczny kwitnie retoryka – umiejętność jasnego wyrażania swoich myśli, przekonującej obrony swoich stanowisk.
Rzeźbiarze przedstawiali głównie bogów. Najwybitniejszymi rzeźbiarzami byli Fidiasz,
Polykleitos i Lysippus (rzeźbiarz nadworny A. Macedon). Stworzeniem Fidiasza były posągi Ateny w Partenonie i Zeusa Olimpijskiego w Olimpii. Polikletos jest głównym przedstawicielem szkoły peloponeskiej. Bardzo słynna rzeźba mistrzowie „Dorifor”, młody człowiek z włócznią. W IV wieku PNE. gr. rzeźba ma tendencję do przekazywania indywidualnych cech charakteru osoby. W V wieku PNE. - czas pękania w gr. malarstwo, przejście do obrazu trójwymiarowego. Agon grecki - walka, konkurencja uosabiała charakterystyczne cechy wolnego Greka. Najbardziej uderzającym wyrazem starożytnego agonu były słynne igrzyska olimpijskie. Początki pierwszych olimpiad giną w starożytności, ale w 776. PNE. imię zwycięzcy wyścigu zostało po raz pierwszy zapisane na marmurowej tablicy, a ten rok uważany jest za początek okresu historycznego Igrzyska Olimpijskie. Miejscem uroczystości olimpijskich był święty gaj Altis. W słynna świątynia Zeus z Olimpu był posągiem boga, stworzonym przez Fidiasza i uważanym za jeden z siedmiu cudów świata. W świętym gaju zawierano umowy handlowe, poeci, mówcy, naukowcy rozmawiali z publicznością, artyści i rzeźbiarze prezentowali swoje obrazy i rzeźby obecnym. Państwo miało tu prawo ogłaszać nowe prawa.
Akademia Ateńska, gaj poświęcony ateńskiemu bohaterowi Academ, zasłynęła z tego, że później zaczęły się stąd wyścigi z pochodniami. Dialektyka (umiejętność prowadzenia rozmowy) wywodzi się z greckiego agonu. Kultura grecka jest świąteczna, na zewnątrz kolorowa i spektakularna. W literaturze okresu hellenistycznego wzrasta zainteresowanie człowiekiem. Komedia okazała się sukcesem. Gwałtowny rozwój miast, dążenie władców do gloryfikowania potęgi swoich państw przyczyniły się do rozwoju postaci, zwłaszcza sztuki urbanistycznej i sztuki związanej ze zdobieniem budynków – mozaiki, rzeźby dekoracyjnej, ceramiki malowanej. Znajdowały się tu bazyliki, gimnazja, stadiony, biblioteki, a także pałace królów, budynki mieszkalne. W regionie W tym okresie istniały 3 szkoły rzeźbiarskie:
3. Szkoła aleksandryjska. Wizerunek bogini Afrodyty. wielki rozwój osiągnął malarstwo, zwłaszcza pejzaż. Kultura hellenistyczna stała się ostatnie stadium w rozwoju kultury dr. Grecja.
okres archaiczny.
W historii Starożytna Grecja 8-6c. PNE. charakteryzuje się dużymi zmianami w działalności gospodarczej, życiu społecznym, kulturze. Jednym z największych nabytków kultury okresu archaicznego są dzieła „Iliady” i „Odysei” Homera. W VII-VI wieku. PNE. wyłonił się gr. teksty, jedna z pierwszych lir. za poetów uważa się Archilocha. W pierwszej połowie VI w. PNE. na wyspie Lesbos stworzyła Safonę, której twórczość była szczytem tekstów starożytnej Grecji. W VIII-VI wieku. w Dr. gr. nastąpił wzrost liczby tworzącej obrazy sztuki i postaci. W VII wieku PNE. pojawiają się kamienne budynki. Głównie świątynie. W procesie formowania postaci powstają 3 główne kierunki:
dorycki (stosowany głównie na Peloponezie, wyróżniający się prostotą i surowością form), jonowy (lekkość, harmonia, dekoracyjność),
koryncki (wyrafinowanie).
Świątynie okresu archaicznego: Apollo w Koryncie i Hera w Paestum.
W rzeźbie okresu archaicznego główne miejsce zajmuje wizerunek osoby. Greccy artyści starają się opanować prawidłową budowę ludzkiego ciała, nauczyć się przekazywania ruchu. Malarstwo Ch. przyb. znany nam z obrazów wazonowych. W VI wieku Dominuje malarstwo czarnofigurowe, postacie przedstawione są na żółtej powierzchni pokrytej czarnym lakierem. Pod koniec VI w. Malowanie czerwonofigurowe pojawia się, gdy postacie pozostają w kolorze gliny, a tło jest czarne i lakierowane. Generalizacja wiedzy o środowisku. świat był podstawą rozwoju f-fi. Thales był założycielem szkoły Milets Ph-ph, który wierzył, że podstawową zasadą świata jest woda z kota. wszystko powstaje w kocie. wszystko się kręci. Apeiron, nieokreślona, wieczna materia, powietrze, ogień, również uważano za podstawową zasadę. Starożytny gr. Ph-ph i matematyk Pitagoras założył szkołę Ph-ph w Yuzh. Włochy. Według jego f-fii, świat składa się z wzorów zliczania żył, kota. można obliczyć. Zasługą pitagorejczyków było opracowanie twierdzeń, teorii muzyki, zbudowanej na stosunkach liczbowych, ustalenie szeregu prawidłowości na świecie. idealistyczna linia
in f-fi, założonej przez pitagorejczyków, kontynuowała eleatyczna szkoła f-ph. Zwycięstwo nad Persją dało gr. pełna moc w Sre-rye. Łupy wojskowe, handel, wykorzystanie niewolniczej pracy przyczyniły się do rozwoju wszystkich gałęzi kultury.
okres klasyczny.
Dramaturgia rozwija się w okresie klasycznym. Powstanie teatru greckiego wiązało się z kultem boga winiarstwa Dionizosa. Aktorzy występowali w koźlich skórach i dlatego ten gatunek został nazwany „tragedią” („pieśń kóz”). Słynnymi dramaturgami tego okresu byli Ajschylos („Przykuty Prometeusz”), Sofokles („Antygona” i „Król Edyp”), Eurypides („Medea”, „Elektra”). Spośród gatunków prozatorskich okresu klasycznego kwitła retoryka - umiejętność jasnego wyrażania myśli, przekonującej obrony swoich stanowisk. Wśród problemów f-fskih w klasie. na pierwszym planie wysuwa się rozumienie istoty i miejsca człowieka w świecie, trwa rozważanie problemów bytu i fundamentalnej zasady świata. Materialistyczną interpretację problemu fundamentalnej zasady przedstawił Demokryt, który rozwinął doktrynę atomów. Starożytny gr. sofiści nauczali, że „człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”, a istota rzeczy zależy od ich związku z człowiekiem. Sokrates widział drogę do osiągnięcia prawdy w samowiedzy. Platon rozwinął teorię istnienia „idei” w celu wyjaśnienia bytu. Platon poświęcił wiele uwagi kwestiom państwa, zaproponował projekt idealnej polityki, którą kierują filozofowie. Arystoteles wniósł swój wkład w filozofię, historię naturalną, historię, literaturę, prawo państwowe i podstawy logiki formalnej. Rozwinęła się astronomia, medycyna, geografia, mechanika, historia. Wkład w medycynę wnieśli starożytni. lekarz Hipokrates. gr. roszczenie w klasie. okres osiągnął swój szczyt. Rzeźbiarze przedstawiali głównie bogów. Najwybitniejszymi rzeźbiarzami byli Fidiasz, Poliklet i Lysippus (rzeźbiarz nadworny A. Macedona). Stworzeniem Fidiasza były posągi Ateny w Partenonie i Zeusa Olimpijskiego w Olimpii. Polikletos jest głównym przedstawicielem szkoły peloponeskiej. Najbardziej znaną rzeźbą mistrza jest „Dorifor”, młody człowiek z włócznią. W IV wieku PNE. gr. rzeźba ma tendencję do przekazywania indywidualnych cech charakteru osoby. W V wieku PNE. - czas pękania w gr. malarstwo, przejście do obrazu trójwymiarowego. Cholera gr. konkurs kulturalny. gr. agon - walka, konkurencja uosabiała charakterystyczne cechy wolnego Greka. Najbardziej uderzającym wyrazem starożytnego agonu były słynne igrzyska olimpijskie.
W greckim agonie wywodzi się dialektyka - umiejętność prowadzenia rozmowy.
Hellenizm.
Okres od początku kampanii A. Macedończyka na Wschód do podboju Egiptu przez Rzym nazywa się
Helleński. Charakteryzuje się ekspansją wzajemnych relacji i wzajemnych wpływów kultur greckich i wschodnich. Zgubiwszy ograniczenia polis, kultura grecka wchłonięte elementy orientalne. Zmiany te znalazły swój wyraz w religii, filozofii i literaturze. Były nowe szkoły f-fskih. Najbardziej znane w tym okresie są nauki stoików (założyciela Zenona) oraz filozofia Epikura (następcy Demokryta). W literaturze okresu hellenistycznego wzrasta zainteresowanie człowiekiem. Komedia okazała się sukcesem. Gwałtowny rozwój miast, dążenie władców do gloryfikowania potęgi swoich państw przyczyniły się do rozwoju postaci, zwłaszcza sztuki urbanistycznej i sztuki związanej ze zdobieniem budynków – mozaiki, rzeźby dekoracyjnej, ceramiki malowanej.. Bazyliki, gimnazja pojawiły się stadiony, biblioteki, pałace, królowie, domy. W regionie W tym okresie istniały 3 szkoły rzeźbiarskie:
1. Szkoła Rodos (dramat). Grupy rzeźbiarskie „Laokoona” i „Farnese Bull”.
2. Szkoła pergamońska. Rzeźbiarski fryz ołtarza Zeusa i Ateny w Pergamonie.
3. Szkoła aleksandryjska. Wizerunek bogini Afrodyty. Wielki rozwój osiągnęło malarstwo, zwłaszcza pejzażowe. Kultura hellenizmu była ostatnim etapem rozwoju kultury starożytnej Grecji.
