Ze zbiorów A.N. Afanasjew „Ludowe bajki rosyjskie”
W pewnym królestwie, w pewnym państwie żyli król i królowa. Królowa miała ukochaną dziewczynę - córkę księdza, królowa miała ukochaną służącą - Czernawuszkę.
Jak szybko i jak długo urodził się każdemu synowi, dobra robota. U królowej – Iwana Carewicza, u Popownej – Iwana Popowicza, u Czernawki – Waniauszki – chłopski syn. Dzieci zaczęły rosnąć skokowo. Wyrośli na potężnych bohaterów.
Gdy wracali z polowania, królowa wybiegła z krwi i zalała się łzami: - Moi drodzy synowie, nasi straszni wrogowie zaatakowali, wściekłe węże, idą na nas przez rzekę Smorodinę, przez czysty most Kalinov.
Wzięli do niewoli całą ludność, zniszczyli ziemię, spalili ją ogniem.
Nie płacz, mamo, nie przepuścimy węża przez most Kalinow.
Słowem-czynem, zebrani - chodźmy.
Przychodzą do rzeki Smorodina, widzą - wszystko wokół płonie ogniem, cała rosyjska ziemia jest zalana krwią. W pobliżu mostu Kalinov znajduje się chata na udach kurczaka.
Cóż, bracia - mówi Iwan Carewicz,
Tutaj żyjemy i strzeżemy, nie pozwól wrogom przejść przez most Kalinov. Z kolei trzymaj gardę.
Pierwszej nocy Iwan Carewicz zaczął pełnić wartę. Założył złotą zbroję, wziął miecz i poszedł na patrol.
Czekam - czekam - spokojnie nad rzeką Smorodina. Iwan Carewicz położył się pod krzakiem wierzby i zapadł w heroiczny sen. A Waniaszka nie może spać w chacie, nie może się położyć.
Waniuszka wstał, wziął żelazną pałkę, poszedł nad rzekę Smorodinę i zobaczył, że Iwan Carewicz śpi i chrapie pod krzakiem. Nagle wody w rzece się wzburzyły, orły zawołały na dębach: Cudowny Yudo, sześciogłowy wąż, odchodzi.
Jak wiał na wszystkie strony - przez trzy mile palił wszystko ogniem! Jego koń wszedł na most Kalinov. Waniaszka wskoczył tutaj, machnął żelazną maczugą - rozbił trzy głowy, zamachnął nią jeszcze raz - powalił jeszcze trzy. Włożył głowę pod most, ciało wepchnął do rzeki.
Poszedłem do chaty i położyłem się spać. W świetle poranka Iwan Carewicz wrócił z patrolu. Bracia pytają go:
I co, książę, jak minęła noc?
Cicho, bracia, nawet mucha nie przeleciała obok mnie. Waniaszka siedzi i milczy. Następnej nocy Iwan Popowicz udał się na patrol. Czekam, czekam - spokojnie nad rzeką Smorodina. Iwan Popowicz położył się pod krzakiem wierzby i zapadł w heroiczny sen.
W środku nocy Waniuszka wziął żelazną pałkę i udał się nad rzekę Smorodinę. A na moście Kalinowskim, pod krzakiem, Iwan Popowicz śpi i chrapie, jak szumi las.
Nagle wody w rzece się wzruszyły, orły zawołały na dębach: Cud-Yudo, dziewięciogłowy wąż, odchodził. Pod nim koń się potknął, kruk na jego ramieniu poderwał się, pies zjeżył się za nim. Dziewięciogłowy wąż rozgniewał się:
Co ty, psie mięso, potykasz się, ty, kurze pióro, drżysz, ty, psia sierść, jeżysz się? Nie ma dla mnie wroga na całym świecie!
Kruk odpowiada mu z prawego ramienia:
Na świecie jest dla ciebie przeciwnik - rosyjski bohater Iwan - chłopski syn.
Iwan - syn chłopski się nie urodził, a jeśli się urodził, to nie nadawał się do wojny, wezmę go w dłoń, drugą uderzę, będzie tylko mokra.
Waniaszka rozzłościł się:
Nie przechwalaj się, siła wroga! Bez złapania czystego sokoła jest za wcześnie na wyrywanie piór bez walki Dobry człowiek, za wcześnie, żeby się popisywać.
Tutaj zbiegli się, uderzyli - tylko ziemia jęknęła dookoła.
Cud Yudo - dziewięciogłowy wąż Iwana wbił się w ziemię po kostki. Wanyushka podekscytował się, rozproszył, machnął maczugą - zburzył trzy głowy węża, jak główki kapusty.
Zatrzymaj się, Iwanie, synu chłopa, daj mi, Cudowny Yudo, odpocznij!
Cóż za odpoczynek dla ciebie, siły wroga! Masz dziewięć głów – ja mam jedną!
Iwanuszka zamachnął się – rozbił kolejne trzy głowy, a Cud Yudo trafił Iwana – wbił go po kolana w ziemię. Tutaj Vanyushka wymyślił, chwycił garść ziemi i rzucił Wężowi w oczy. Podczas gdy Wąż przecierał oczy i oczyszczał brwi, Iwan, syn chłopa, strącił mu trzy ostatnie głowy.
Włożył głowę pod most, ciało wrzucił do wody. W świetle poranka Iwan Popowicz wrócił z patrolu, a jego bracia pytają:
I co, Popovich, jak minęła noc?
Cicho bracia, nad uchem zapiszczał tylko komar. Następnie Waniuszka zaprowadził ich na most Kalinow, pokazał im głowy węży.
Och, wy śpiący śpiochy, naprawdę musicie walczyć? Powinieneś leżeć na kuchence w domu!
Trzeciej nocy Wanyushka wybiera się na patrol. Zakłada buty ze skóry bydlęcej, zakłada rękawiczki z konopi i karze swoich starszych braci:
Drodzy bracia, idę na straszliwą bitwę, połóżcie się - śpijcie, posłuchajcie mojego płaczu.
Oto Waniaszka na moście Kalinow, za nim jest ziemia rosyjska. Czas minął już po północy, wody rzeki wzburzyły się, orły zawyły na dębach.
Wąż Gorynych odchodzi, Dwunastogłowy Cud Yudo. Każda głowa śpiewa swoją melodią, z nozdrzy buchają płomienie, z ust leje się dym. Koń pod nim ma dwanaście skrzydeł. Koń ma żelazną sierść, ognisty ogon i grzywę.
Wąż wjechał na most Kalinov. Wtedy koń potknął się pod nim, kruk poderwał się, pies zjeżył się za nim. Cud Yudo - koń z biczem na biodrach, wrona na piórach, pies na uszach.
Co ty, psie mięso, potykasz się, ty, kurze pióro, drżysz, ty, psia sierść, jeżysz się?
Ali, myślisz, że Iwan jest tutaj synem chłopa? Tak, jeśli się urodził, a nawet nadawał się do wojny, po prostu dmucham - popiół pozostanie po nim!
Wanyushka rozzłościł się tutaj, wyskoczył:
Nie walczyłeś wcześniej z dobrym człowiekiem, Cudowny Yudo, przechwalasz się! Waniaszka zamachnął się, powalił trzy głowy Węża, a Wąż wbił go w ziemię po kostkę, chwycił za trzy głowy, uderzył je ognistym palcem - wszystkie głowy urosły, jakby nie spadały przez sto lat .
Zionął ogniem na Rusa – w promieniu trzech mil podpalił wszystko dookoła. Wanyushka widzi - to zła sprawa, złapał kamyk, wrzucił go do chaty - daj znak braciom. Wyleciały wszystkie okna, okiennice poleciały na wióry - bracia śpią, nie słyszą.
Waniaszka zebrał siły, machnął maczugą i powalił sześć głów Węża. Wąż uderzył ognistym palcem - głowy zapuściły korzenie, jakby nie spadały przez sto lat, a sam Waniaszka wbił się po kolana w ziemię.
Zionął ogniem - spalił rosyjską ziemię na długości sześciu mil. Waniausza zdjął kuty pas, wrzucił go do chaty - daj znak braciom. Deskowany dach się rozsunął, dębowe stopnie zwinięte - bracia śpią, chrapią, jakby w lesie było głośno.
Waniaszka zebrał ostatnie siły, zamachnął się maczugą, powalił dziewięć głów Węża. Cała wilgotna ziemia zadrżała, woda się zatrzęsła, orły spadły z dębów. Wąż Gorynych chwycił się za głowy, uderzył ognistym palcem - głowy były wkorzenione, jakby nie spadały od stulecia, a sam Wanyushka wbił się po pas w ziemię.
Zionął ogniem - spalił rosyjską ziemię na przestrzeni dwunastu mil. Wanyushka zdjął rękawicę konopną, wrzucił ją do chaty - aby dać znak braciom. Chata przewróciła się na kłodę. Bracia obudzili się i wyskoczyli. Widzą: wezbrała rzeka Smorodina, krew spływa z mostu Kalinowa, jęk stoi na rosyjskiej ziemi, kruk rechocze na obcej ziemi.
Bracia rzucili się na pomoc Waniuszce. Udaliśmy się tutaj bohaterską bitwą. Cud Yudo płonie ogniem, pali dym. Iwan Carewicz bije mieczem, Iwan Popowicz dźga włócznią. Ziemia jęczy, woda wrze, kruk rechocze, pies wyje. Waniaszka wymyślił i odciął ognisty palec Węża. Wtedy bracia zaczęli bić i bić, odciąć wszystkie dwanaście głów Wężowi, wrzucić tułów do wody. Bronił mostu Kalinov.
Bajkowa walka dalej Most Kalinow. Interesujące fakty
1. W czasach starożytnych rzekę Smorodinę nazywano Ognistą, a most Kalinowem, ponieważ wydawał się rozpalony do czerwoności. Rzeka oddzielała dwa światy: żywych i umarłych, a mostu strzegły straszne węże.
2. Bitwa na moście Kalinov to bajka, która całkowicie pokrywa się w fabule z bajką Iwan, syn chłopa i cud Yudo, ale program nauczania do czytania proponowana jest wersja Mostu Kalinova.
W pewnym królestwie, w pewnym państwie żyli król i królowa. Królowa miała ukochaną dziewczynę – córkę księdza. Królowa miała ukochaną służącą Czernawuszkę.
Jak szybko, jak długo - urodził się każdemu synowi, dobra robota. Królowa ma Iwana Carewicza, ksiądz Iwana Popowicza, a Czernawka ma Waniuszkę, chłopskiego syna. Dzieci zaczęły rosnąć skokowo. Wyrośli na potężnych bohaterów.
Tym razem wracali z polowania – królowa wybiegła z palnika, zalewając się łzami:
- Moi drodzy synowie, straszni wrogowie zaatakowali nasz kraj, dzikie węże, idą na nas przez rzekę Porzeczkę, przez czysty most Kalinov. Wzięli do niewoli całą ludność, zniszczyli ziemię, spalili ją ogniem.
„Nie płacz, mamo, nie przepuścimy węża przez most Kalinowa”.
Jednym słowem zebraliśmy się - jedziemy. Przychodzą do rzeki Smorodina, widzą: wszystko wokół płonie ogniem, cała ziemia rosyjska jest zroszona krwią. W pobliżu mostu Kalinov znajduje się chata na udach kurczaka.
„No cóż, bracia” – mówi Iwan Carewicz – „tutaj mieszkamy i strzeżemy, nie pozwólcie wrogom przejść przez most Kalinow, trzymajcie wartę w ryzach”.
Pierwszej nocy Iwan Carewicz zaczął pełnić wartę. Założył złotą zbroję, wziął miecz i poszedł na patrol.
Czekam, czekam - spokojnie nad rzeką Smorodina. Iwan Carewicz położył się pod krzakiem wierzby i zapadł w heroiczny sen. A Waniaszka nie może spać w chacie, nie może się położyć. Waniuszka wstał, wziął żelazną pałkę, poszedł nad rzekę Smorodinę i zobaczył: pod krzakiem Iwan Carewicz spał i chrapał.
Nagle wody w rzece się wzburzyły, orły zawyły na dębach – cud Yudo, sześciogłowego węża, odchodzi. Kiedy wiał we wszystkich kierunkach, spalił wszystko ogniem w promieniu trzech mil. Jego koń wszedł na most Kalinov.
Waniuszka wyskoczył tutaj, wymachiwał żelazną maczugą - rozbił trzy głowy; zamachnął się ponownie - powalił jeszcze trzy. Głowy i tułów wepchnięto do rzeki. Poszedłem do chaty i położyłem się spać.
Iwan Carewicz wrócił rano.
- I co, bracie, jak ci minęła noc? – pyta Iwan Popowicz.
Cicho, bracia, nawet mucha nie przeleciała obok mnie.
Waniaszka siedzi i milczy.
Następnego wieczoru Iwan Popowicz poszedł oglądać. Czekam, czekam - spokojnie nad rzeką Smorodina. Iwan Popowicz położył się pod krzakiem i zapadł w heroiczny sen. W środku nocy Waniuszka wziął żelazną pałkę i udał się nad rzekę Smorodinę. A na moście Kalinowskim, pod krzakiem, śpi i chrapie Iwan Popowicz...
Nagle wody w rzece się wzburzyły, orły zawyły na dębach – cud Yudo, dziewięciogłowego węża, odchodzi. Waniaszka podskoczył, zbiegli się, uderzyli - tylko ziemia jęknęła dookoła. Cudowny Yudo, dziewięciogłowy wąż wbił Waniuszkę po kostkę w ziemię. Wanyushka podekscytował się, rozproszył, machnął maczugą - rozbił trzy głowy.
- Zatrzymaj się, Iwanie, chłopski synu, daj mi cud sprawiedliwości, odpocznij.
- Cóż za odpoczynek dla ciebie, siła wroga! Ty masz dziewięć głów, ja mam jedną.
Wanyushka zamachnął się - rozbił jeszcze trzy głowy, a cudem uderzenie Yudo - Wanyushka został wbity w ziemię po kolana. Tutaj Vanyushka wymyślił, chwycił garść ziemi i rzucił wężowi w oczy.
Podczas gdy wąż przecierał oczy i oczyszczał brwi, Waniuszka, syn chłopa, powalił mu trzy ostatnie głowy. Wrzucali głowy i ciała do wody. Ale Iwan Popowicz wszystko przespał, nic nie słyszał.
Trzeciej nocy Waniaszka będzie oglądać. Zakłada buty ze skóry bydlęcej, zakłada rękawiczki z konopi i karze swoich starszych braci:
- Drodzy bracia, idę na straszliwą bitwę, połóżcie się - nie śpijcie, posłuchajcie mojego płaczu.
Oto Waniaszka na moście Kalinow, za nim jest ziemia rosyjska. Nadeszła godzina po północy, wody rzeki się poruszyły, orły zawyły na dębach. Odchodzi Wąż Gorynych, dwunastogłowy cud Yudo. Każda głowa śpiewa swoją melodią, z nozdrzy buchają płomienie, z ust leje się dym.
Wąż wszedł na most Kalinov. Potem Waniuszka wyskoczył, zamachnął się, powalił trzy głowy węża, a wąż wbił go na ziemię po kostkę, chwycił za trzy głowy, uderzył w nie ognistym palcem - wszystkie głowy urosły, jakby nie upadł od stulecia. Zionął ogniem na Rusów – w promieniu trzech mil spalił wszystko dookoła.
Waniaszka widzi - jest źle, chwycił kamyk, wrzucił go do chaty - aby dać znak braciom. Wyleciały wszystkie okna, okiennice poleciały na wióry - bracia śpią, nie słyszą.
Waniaszka zebrał siły, machnął maczugą i powalił sześć głów węża. I wąż uderzył ognistym palcem - głowy urosły, jakby nie spadały od stulecia, a sam Waniaszka wbił się po kolana w ziemię. Zionął ogniem - spalił rosyjską ziemię na długości sześciu mil.
Waniaszka zdjął kuty pas, wrzucił go do chaty - aby dać znak braciom. Rozsunął się deskowany dach, opadły dębowe stopnie, bracia śpią, śpią i chrapią, nie znają kłopotów.
Waniaszka zebrał ostatnie siły, machnął maczugą i powalił dziewięć głów węża. Cała wilgotna ziemia zadrżała, woda się zatrzęsła, orły spadły z dębów. Wąż Gorynych chwycił się za głowy, uderzył ognistym palcem - głowy zostały wkorzenione, jakby nie spadały od stulecia, a Wanyushka został wbity po pas w ziemię. Zionął ogniem - spalił rosyjską ziemię na przestrzeni dwunastu mil.
Wanyushka zdjął rękawicę konopną, wrzucił ją do chaty - aby dać znak braciom. Chata przewróciła się na kłodę. Bracia obudzili się i podskoczyli. Widzą: wezbrała rzeka Smorodinaja, krew spływa z mostu Kalinow, jęk stoi na rosyjskiej ziemi. Bracia rzucili się na pomoc Waniuszce. Udaliśmy się tutaj bohaterską bitwą. Cud Yudo płonie ogniem, dusi się dymem. Iwan Carewicz tnie mieczem. Iwan Popowicz dźga włócznią. Wanyushka bije pałką.
Żadnego węża nie da się pokonać.
Waniaszka wymyślił i odciął ognisty palec węża. W tym momencie bracia odcięli wszystkie dwanaście głów węża, przecięli tułów i wrzucili go do wody.
Bronił mostu Kalinov.
Wczesnym rankiem Wania wyszedł wcześnie - chłopski syn na otwartym polu, upadł na ziemię, zamienił się w muchę i poleciał do królestwa węży. Wanyushka poleciał do pałacu węża, usiadł na oknie. Trzy żony węży siedzą w komnacie z białego kamienia, płyną łzy:
- Wania zabił naszych ukochanych mężów. Jak zemścimy się na nim i jego braciach?
Starsza żona czesze swoje złote włosy i mówi donośnym głosem:
„Sprawię, że będą głodni, sam wyjdę na drogę, stanę się jabłonią. Ktokolwiek zerwie moje jabłko, natychmiast umrze.
Przeciętna żona czesze swoje srebrne włosy i głośno mówi:
- I wyleję na nich wielkie pragnienie, sam stanę się studnią z wodą źródlaną. Każdy, kto wypije moją wodę, natychmiast umrze.
Trzecia żona czesze swoje miedziane włosy i mówi donośnym głosem:
- I pozwolę im spaść sen i senność, zamienię się w łóżko deskowe z posłaniem z puchowego pierza. Ktokolwiek położy się na łóżku, spłonie ogniem.
Iwanuszka słuchał wszystkiego, kładł to wszystko w swoim sercu. Poleciał na otwarte pole, rozbił się na ziemi, stał się dobrym człowiekiem. Poszedł do chaty, obudził braci i powiedział:
- Moi drodzy bracia, zabiliśmy latawce, latawce pozostały: musimy zniszczyć samo gniazdo, rozrzucić prochy, inaczej na moście Kalinov nie będzie odpoczynku.
Zebrali się więc, przesunęli most, przejechali przez królestwo węży. Jeżdżą, jeżdżą, wokół nie ma palika, nie ma podwórka, nie ma ogrodu, nie ma pola – wszystko płonie. Bracia zaczęli narzekać na głód. A Waniaszka milczy. Nagle widzą: jest jabłoń, a na jabłoni złote jabłka. Bracia radowali się, jeździli końmi, pospieszyli do jabłoni, a Wanianka pogalopował do przodu i posiekajmy jabłoń, depczmy, miażdżmy jabłka - tylko trzask ucichł. Bracia się złoszczą, ale Waniaszka milczy.
Bracia rzucili się do studni, a Waniuszka był przed nimi. Zaczął wycinać studnię, mieszać wodę, deptać po szkle, tylko jęk przeszedł przez step. Bracia są źli, ale Waniaszka milczy.
Cóż, przejdźmy dalej. Przez długi czas, krótko - sen zaatakował braci, zapadła senność. Oczy się zamykają, bohaterowie w siodle kołyszą się, padają na grzywy koni. Nagle widzą: tam jest łóżko z desek, łóżko z puchowym pierzem. Bracia pędzą do łóżka, a Waniaszka wyprzedza wszystkich, nie pozwala im się położyć.
Bracia rozzłościli się, chwycili za miecze, rzucili się na Iwanuszkę, a Iwanuszka rzekł do nich:
„Och, drodzy bracia, uratowałem was od śmierci, a wy jesteście na mnie źli!” Cóż, spójrzcie tutaj, rosyjscy bohaterowie.
Waniaszka chwycił sokoła za prawe ramię, rzucił go na łóżko - sokół spłonął ogniem. Bracia wstrzymali oddech. Więc pocięli to łóżko na małe kawałki i posypali złotym piaskiem.
Bajka to kłamstwo i podpowiedź, lekcja dla dobrych ludzi.
Szybko czuje się bajkę, ale rzeczy nie robi się szybko.
Jeśli bajka nie zostanie zrozumiana, stanie się rzecz straszna – armia wroga wygrywa, a twarze stają się czarne.
Smok! Na rzece! - Most przechodzi... Szatan! - Tak, na koniu! - Śmierć przynosi, płoty * ... Śmierć Rosji - w miastach **, niszczenie narodów ... Połączenie w Klanach ***, siekanie Natury, zostało zerwane ...
„Miasta stają się szatańskie”, ciemnieją w nich twarze…
Połączenie zostaje zerwane podczas Porodu... - W stolicach panuje mrok... Nasza Rodzina zamienia się w plemiona Wygnańców... Przez trzysta (trzydzieści) lat z roku na rok Miłość odchodzi...
Wieje „Wiatr zmian” – Obiecują nam raj… – Komunizm – nie o to chodzi, chodźmy! (Gdzie?) – Zachód wie lepiej… Wejdźmy w Demo (n) – zostaniemy „chłopcami” ... Demon tutaj i Di-mon tutaj ... tylko między nami ... A.V. Kozak
***
29.04.2017
Minęło ponad trzydzieści lat
Ludzie śpią - bracia śpią ...
Emelya śpi na kuchence - Bogatyr Evpatiy...
Ilya Muromets kłamie - Nogi marzną,
Szatan**** na Rusi! - Żydowscy Żydzi...
W Kalinovie - most, nad rzeką - Porzeczki,
NIE! - Ani jednego postu, aby chronić Ojczyznę ...
Węże żądlą, Tat rządzi - według własnych praw,
Łaska znika! - Rodnikow - Pokonow...
Syn chłopa Młodszy syn- Chroni ziemię
Reszta, Bracia śpią – A ludzie płoną (żebrzą)…
Walcz ostatni! - Mordercza bitwa! - Wszystkim kieruje Vanyusha,
Syn chłopa! - Mój własny syn! - Obudźcie się, dusze!...
Pomoc! - Bracia, w tym! - Znokautuj brudny klan,
Za krzakiem kaliny! - Aby zobaczyć ojczyznę ...
Cud Yudo*****! - Wygrać! - Rodowity Rodowity! - gloryfikować...
Podkręcanie! - Armia Węża! - Dzięki! - Wyjechać...
AV Kozak
Jeśli Pokój! - Wszyscy razem
Poemat krzyżowy.
Marzenie.
Kraj - zdobyty przez wrogów...
Kapitał zagraniczny...
(Rosyjska opowieść ludowa.)
W pewnym królestwie, w pewnym państwie żyli król i królowa. Wszyscy żyli dobrze, ale nie mieli dzieci. Kiedyś królowej śniło się, że niedaleko tamtejszego pałacu cichy staw, a w tym stawie - kryza ze złotym ogonem. Królowa marzy, że jeśli zje tę kryzę, urodzi się jej syn.
Rano opowiedziała królowi swój sen. Król wezwał rybaków, nakazał im znaleźć spokojny staw i wrzucić do niego jedwabną sieć. Rybacy zarzucili sieć i złowili kryzę ze złotym ogonem. Królowa była zachwycona, zadzwoniła do swojej ukochanej dziewczyny, córki księdza, i powiedziała:
Prowadź, dziewczyno, ugotuj kryzę na obiad i dopilnuj, aby nikt jej nie dotykał.
Dziewczyna-czernawka zaczęła gotować batalion, a córka księdza wciąż wirowała przy piecu.
„Jaki rodzaj ryby jest tak dziwaczny?” - myśli. Oderwała złote pióro z lewego boku i zjadła je.
Tutaj czarna dziewczyna nie mogła tego znieść - wyrwała pióro z prawego boku i włożyła je do ust. A potem królowa zjadła kryzę, wyczyściła talerz chlebem.
Oto, jak szybko i jak długo każdy miał młodego syna: caryca – Iwan Carewicz, duchowieństwo – Iwan Popowicz, Czernawka – Iwan – chłopski syn.
Chłopaki zaczęli rosnąć skokowo. Jak dobre ciasto wznosi się skokowo, więc rozciągają się w górę. W wieku dziesięciu lat stali się bohaterami – nikt nie jest w stanie sobie z nimi poradzić. Potężna siluszka płynie w żyłach, kogokolwiek złapie się za rękę – rękę oddal, kogo pociągnie za nogę – noga odpada. Mogli się tylko ze sobą bawić.
Któregoś razu poszli na spacer do ogrodu i zobaczyli ogromny kamień. Iwan Carewicz położył na nim ręce – poruszył się trochę. Iwan Popowicz chwycił go - podniósł palec. Iwan, syn chłopa, chwycił go - kamień brzęczał, potoczył się i połamał drzewa w ogrodzie.
Pod tym kamieniem są żelazne drzwi z siedmioma zamkami i dziesięcioma pieczęciami, a za nimi piwnica. W piwnicy znajdują się trzy bohaterskie konie, na ścianach wisi broń wojskowa. Wyprowadzono dobrze zrobione konie, zaczęły wybierać dla siebie broń. Każdy wziął broń według własnego serca. Iwan Carewicz ma na koniu złotą uprząż, a w rękach złoty miecz. Iwan Popowicz ma na koniu posrebrzaną uprząż, a w rękach srebrną włócznię. A Waniaszka, syn chłopa, ma uprząż dla konia z myjką, w rękach żelazną maczugę.
Gdy tylko podjechali pod pałac, na zabity deskami ganek, wybiegła królowa zalewając się łzami:
- Moi drodzy synowie, wrogowie napadli na nasz kraj, wściekłe węże, idą na nas przez rzekę Smorodinę, przez czysty most Kalinov. Wszyscy wokół zostali wzięci do niewoli, ziemia została zdewastowana, sąsiednie królestwa spalono ogniem.
Nie płacz, mamo, będziemy bronić rzeki Smorodiny, nie przepuścimy węża przez most Kalinov. Słowo-czyn, zebrane - chodźmy.
Przychodzą do rzeki Smorodina, widzą - na całym brzegu leżą ludzkie kości, wszystko wokół płonie, cała rosyjska ziemia jest zlana krwią. W pobliżu mostu Kalinov znajduje się chata na udach kurczaka.
No cóż, bracia – mówi Iwan Carewicz – tutaj żyjemy i prowadzimy patrol, aby wrogowie nie przeszli przez most Kalinow. Na zmianę stańmy na straży.
Rzucali dużo. Iwan Carewicz dostał pierwszą noc na służbie, drugą – Iwana Popowicza, a trzecią – Waniuszkę.
Nadchodzi noc. Iwan Carewicz założył złotą zbroję, wziął miecz i poszedł na patrol. Czekam, czekam - spokojnie nad rzeką Smorodina. Iwan Carewicz położył się pod krzakiem wierzby i zapadł w heroiczny sen. A Waniaszka nie może spać w chacie, nie leży, siodło kręci mu się pod głową. Waniaszka wstał, wziął żelazną pałkę i wyszedł nad rzekę Smorodinę. A na moście Kalinowskim, pod krzakiem, Iwan Carewicz śpi i chrapie, jak szumi las.
Nagle wody w rzece się wzburzyły, orły zawołały na dębach: Cudowny Yudo, sześciogłowy wąż, odchodzi. Jak ono oddycha na wszystkie strony — spalił wszystko w promieniu trzech mil! Jego koń wszedł na most Kalinov. Iwan, chłopski syn, rozgniewał się tutaj:
- Gdzie jesteś z łapą na czystym moście Kalinov?
Wanyushka machnął żelazną maczugą - trzy głowy, jak kochny, zburzone; zamachnął się jeszcze raz - trzy kolejne powalone. Włożył głowę pod most, ciało wepchnął do rzeki. Poszedłem do chaty i położyłem się spać.
W świetle poranka Iwan Carewicz wrócił z patrolu. Bracia pytają go:
- I co, książę, jak minęła noc?
- Cicho, bracia, mucha obok mnie nie przeleciała.
Waniaszka siedzi i milczy.
Następnej nocy Iwan Popowicz udał się na patrol. Czekam, czekam - spokojnie nad rzeką Smorodina. Iwan Popowicz położył się pod krzakiem wierzby i zapadł w heroiczny sen. W środku nocy Waniuszka wziął żelazną pałkę i udał się nad rzekę Smorodinę. A na moście Kalinowskim, pod krzakiem, Iwan Popowicz śpi i chrapie, jak szumi las.
Nagle wody w rzece się wzburzyły, orły zawołały na dębach: Cud-Yudo, dziewięciogłowy wąż, odchodził.
Pod nim koń się potknął, kruk na jego ramieniu poderwał się, pies zjeżył się za nim.
Dziewięciogłowy wąż rozgniewał się:
- Kim jesteś, psie mięso, potykasz się, ty, wrony pióro, drżysz, ty, psia sierść, jeżysz się? Nie ma dla mnie wroga na całym świecie!
Kruk odpowiada mu z prawego ramienia:
- Jest dla ciebie przeciwnik na świecie - rosyjski bohater Iwan - chłopski syn.
- Iwan - syn chłopski się nie urodził, a jeśli się urodził, to nie nadawał się do wojny, wezmę go w dłoń, drugą uderzę, będzie tylko mokra.
Waniaszka rozzłościł się:
- Nie przechwalaj się, siła wroga! Bez złapania czystego sokoła jest za wcześnie na wyrywanie piór, nie bijąc dobrego człowieka, jest za wcześnie na przechwalanie się.
Tutaj zbiegli się, uderzyli - tylko ziemia jęknęła dookoła. Cud Yudo - dziewięciogłowy wąż Iwana wbił się w ziemię po kostki. Wanyushka podekscytował się, rozproszył, machnął maczugą - zburzył trzy głowy węża, jak główki kapusty.
- Zatrzymaj się, Iwanie - synu chłopa, daj mi, Cudowny Yudo, odpoczynek!
- Cóż za odpoczynek dla ciebie, siła wroga! Masz dziewięć głów – ja mam jedną!
Iwanuszka zamachnął się – rozbił kolejne trzy głowy, a Cud Yudo trafił Iwana – wbił go po kolana w ziemię. Tutaj Vanyushka wymyślił, chwycił garść ziemi i rzucił Wężowi w oczy. Podczas gdy Wąż przecierał oczy i oczyszczał brwi, Iwan, syn chłopa, strącił mu trzy ostatnie głowy. Włożył głowę pod most, ciało wrzucił do wody.
W świetle poranka Iwan Popowicz wrócił z patrolu, a jego bracia pytają:
- I co, popovich, jak minęła noc?
- Cicho bracia, tylko nad uchem zapiszczał komar.
Następnie Waniuszka zaprowadził ich na most Kalinow, pokazał im głowy węży.
- Ech, śpiochy, chcecie się bić? Powinieneś leżeć na kuchence w domu!
Trzeciej nocy Wanyushka wybiera się na patrol. Zakłada buty ze skóry bydlęcej, zakłada rękawiczki z konopi i karze swoich starszych braci:
- Drodzy bracia, idę na straszliwą bitwę, połóżcie się - śpijcie, posłuchajcie mojego płaczu.
Oto Waniaszka na moście Kalinow, za nim jest ziemia rosyjska. Czas minął już po północy, wody rzeki wzburzyły się, orły zawyły na dębach. Wąż Gorynych odchodzi, Dwunastogłowy Cud Yudo. Każda głowa śpiewa swoją melodią, z nozdrzy buchają płomienie, z ust leje się dym. Koń pod nim ma dwanaście skrzydeł. Koń ma żelazną sierść, ognisty ogon i grzywę.
Wąż wjechał na most Kalinov.
Wtedy koń potknął się pod nim, kruk poderwał się, pies zjeżył się za nim. Cud Yudo - koń z biczem na biodrach, wrona na piórach, pies na uszach.
- Kim jesteś, psie mięso, potykasz się, ty, wrony pióro, drżysz, ty, psia sierść, jeżysz się? Ali, myślisz, że Iwan jest tutaj synem chłopa? Tak, jeśli urodził się i był zdolny do wojny, po prostu dmucham - popiół zostanie po nim!
Wanyushka rozzłościł się tutaj, wyskoczył:
- Nie biłeś się z dobrym facetem od początku, Cudowny Yudo, przechwalasz się!
Waniaszka zamachnął się, powalił trzy głowy Węża, a Wąż wbił go w ziemię po kostkę, chwycił za trzy głowy, uderzył je ognistym palcem - wszystkie głowy urosły, jakby nie spadały przez sto lat . Zionął ogniem na Rusa – w promieniu trzech mil podpalił wszystko dookoła. Wanyushka widzi - to zła sprawa, złapał kamyk, wrzucił go do chaty - daj znak braciom. Wyleciały wszystkie okna, okiennice poleciały na wióry - bracia śpią, nie słyszą.
Waniaszka zebrał siły, machnął maczugą i powalił sześć głów Węża. Wąż uderzył ognistym palcem - głowy zapuściły korzenie, jakby nie spadały przez sto lat, a sam Waniaszka wbił się po kolana w ziemię. Zionął ogniem - spalił rosyjską ziemię na długości sześciu mil.
Waniausza zdjął kuty pas, wrzucił go do chaty - daj znak braciom. Deskowany dach się rozsunął, dębowe stopnie zwinięte - bracia śpią, chrapią, jakby w lesie było głośno.
Waniaszka zebrał ostatnie siły, zamachnął się maczugą, powalił dziewięć głów Węża. Cała wilgotna ziemia zadrżała, woda się zatrzęsła, orły spadły z dębów. Wąż Gorynych chwycił się za głowy, uderzył ognistym palcem - głowy były wkorzenione, jakby nie spadały od stulecia, a sam Wanyushka wbił się po pas w ziemię. Zionął ogniem - spalił rosyjską ziemię na przestrzeni dwunastu mil.
Wanyushka zdjął rękawicę konopną, wrzucił ją do chaty - aby dać znak braciom. Chata przewróciła się na kłodę. Bracia obudzili się i wyskoczyli. Widzą: wezbrała rzeka Smorodina, krew spływa z mostu Kalinowa, jęk stoi na rosyjskiej ziemi, kruk rechocze na obcej ziemi. Bracia rzucili się na pomoc Waniuszce. Udaliśmy się tutaj bohaterską bitwą.
Cud Yudo płonie ogniem, pali dym. Iwan Carewicz bije mieczem, Iwan Popowicz dźga włócznią. Ziemia jęczy, woda wrze, kruk rechocze, pies wyje.
Waniaszka wymyślił i odciął ognisty palec Węża. Wtedy bracia zaczęli bić i bić, odciąć wszystkie dwanaście głów Wężowi, wrzucić tułów do wody.
Bronił mostu Kalinov.
Bitwa na moście Kalinov. - Znaczenie symboliczne
1. „Dlaczego ten most nazywał się Kalinow?
Przychodzą do rzeki Smorodina, widzą - na całym brzegu leżą ludzkie kości, wszystko wokół płonie, cała rosyjska ziemia jest zlana krwią. Niedaleko mostu Kalinovskiego znajduje się chata na udkach z kurczaka...
Po rosyjsku ludowe opowieści nie raz jest Most Kalinow na rzece Smorodina, gdzie toczy się walka bohatera z potworem: „Walka na moście Kalinow”, „Iwan Bykowicz”, „Iwan, chłopski syn i sam chłop palcem, wąsy na siedem mil” itp.
Lekką ręką utalentowanego i skrupulatnego badacza baśni V. Ya Proppa zwyczajowo uważano, że rzeka Smorodina reprezentuje granicę między światami. Dlatego mostem nad nim jest przejście z jednego świata do drugiego.
Jedna z wersji symboliki i współrzędne geograficzne o tym miejscu pisaliśmy już w naszym magazynie. W szczególności przedstawiono punkt widzenia, zgodnie z którym etymologia mostu Kalinov jest związana ze słowami „kalit” (silnie nagrzewać) lub „kalet” (usztywniać, drętwieć od ciepła lub zimna).
Po raz pierwszy zostało to wyrażone w XIX wieku. koneser rosyjskich bajek A. A. Potebnya, który odniósł się do nieprzypadkowych epitetów dla kaliny, które są bliskie ogniowi: czerwony, gorący itp. metaliczny.
Akademik B. A. Rybakov wyjaśnia pierwotną istotę koncepcji „mostu kaliny” w następujący sposób: „Most, po którym przejdzie masywny mityczny potwór, wykonany jest z kaliny, małego i niezwykle delikatnego krzewu, absolutnie nieodpowiedniego dla wszelkiego rodzaju budynków. Za pomocą gałęzi kaliny możesz tylko zakrywać, rzucać czymś, ale nie budować z nich ...
Nie sądzę, że rozpoznanie w tych bajecznych znakach potwora zarysu starożytnego mamuta (lub mamutów) zapędzonego ognistym łańcuchem naganiaczy do jamy pułapkowej, do lochu ukrytego za gałęziami, nie byłoby dużym wysiłkiem z krzewów kaliny.
Ale jeśli tak, to dlaczego most kaliny śpiewa się w pieśniach weselnych, w lamentach panny młodej, w dziewczęcych melodiach? A w operze P. I. Czajkowskiego „Eugeniusz Onegiusz” jako obraz ludowej pieśni kobiecej brzmi:
To jest jak most - most wzdłuż desek kaliny! Wai-doo, wai-doo, wai-doo, wai-doo, Na deskach kaliny...
Aby to zrozumieć, warto zwrócić się nie do etymologii, ale do symboliki kaliny.
Dużo ludowe opowieści opowiada o kalinie. Z stulecia na wiek Ukraińcy przekazują historię o tym, jak armia tatarsko-mongolska zabierała dziewczęta na przewodniki, które prowadziły je albo w nieprzeniknioną gęstwinę, albo na bagna. Przeciwnicy bohaterek dźgali ich szablami, a w miejscu ich śmierci rosła kalina z krwawymi jagodami.
Ogólnie rzecz biorąc, było się kogo uczyć od Iwana Susanina. Inna legenda opowiada, jak Olenochka, którą jej brat chciał sprzedać Turkom, popełniła samobójstwo na ziemiach galicyjskich, ze złości pocięli jej ciało na kawałki, a potem gaje kalinowe zachwiały się z wielkiego smutku.
Istnieje legenda, że jagody kaliny były kiedyś słodsze od malin. Jednak pewnego dnia młoda piękność zakochała się w dumnym kowalu, który jej nie zauważał i często błąkał się po lesie. W desperacji postanowiła spalić ten las, a gdy odwiedziła go ta bezduszna, wszystko już spłonęło. Tylko pod krzakiem kaliny siedziała zalana łzami dziewczyna.
Kowal spojrzał na nią i zakochał się, a aż do śmierci widział w swojej żonie piękno, ponieważ kalina obdarzyła go zdolnością reagowania na miłość i doceniania jej. Ale od tego czasu jej jagody stały się gorzkie - jak łzy niespełniona miłość.
Kalina od najdawniejszych czasów uosabiała piękno i dziewiczą miłość. Uprawiano go w pobliżu chaty - na szczęście. Stanowił nieodzowny atrybut rytuałów weselnych, począwszy od udekorowania górnej sali i rytualnych bułek gałązkami, wiankami i jagodami, a skończywszy na ogłoszeniu dowodów niewinności nowożeńców.
Obrzędy pogrzebowe kaliny oznaczały poświęcenie dziewictwa podczas małżeństwa w imię prokreacji. Brockhaus i Efron, opierając się na badaniach tego samego A. A. Potebnyi, argumentują, że „mosty Kalinovye są powszechnym, trwałym wspólne miejsce w pieśniach weselnych (pomost - połączenie, połączenie).
Później drzewo to stało się symbolem kobiet i miłości w ogóle. Z drugiej strony miało ono charakter pogrzebowy, pamiątkowy i stawiano je na grobach żołnierzy poległych w walkach za Ojczyznę lub przedwcześnie zmarłych bliskich. Wierzono, że kalina widzi, słyszy i myśli.
Nasi przodkowie wierzyli, że pomaga od złego oka i złe duchy, uspokaja i odpręża duszę. „Jeśli jest to dla ciebie trudne, gorzki z powodu twojego losu, przytul matkę kaliny, przesuń kilka razy ręką po jej pniu, powiedz mu, ujawnij wszystkie swoje gorzkie tajemnice, przytul się do niego ostrożnie, nie łamiąc gałązek, natychmiast stanie się lżej na duszy” (ciekawe, że napar z jagód kaliny jest również stosowany jako środek uspokajający na nerwice).
W ten sposób ludzie traktowali kalinę. I to nie przypadek, że most został nazwany jej imieniem. I w bitwie bohatera z potworem na granicy światów Życia i Śmierci oraz podczas przejścia od dzieciństwa do małżeństwa, poprzedni stan umarł i narodził się nowy.
I wyczyn zbrojny i ślub - inicjacja, poświęcenie. Kalina pełni jednocześnie rolę obrońcy, orędownika, pomocnika. W każdym razie podstawą takiej wersji jest symboliczne znaczenie drzewa głęboko czczonego przez starożytnych Słowian. Tagi: kalina, jagody, tradycje, symbole, historia, folklor"
2. Artystyczny świat bajki „Walka na moście Kalinov”
Materiał do przeprowadzenia lekcji w szkole 5. klasa:
Lekcja odbywa się wtedy, gdy uczniowie już ją mają informacje wstępne o poetyce folkloru, a zwłaszcza baśni, gdy dzieci już czytały bajkę. Każdy uczeń powinien mieć kartkę papieru z narysowanym okręgiem, to samo kółko jest narysowane na tablicy. Oprócz, osobna grupa piątoklasiści przygotowali rysunki, które podczas analizy bajki przyczepimy na tablicy.
Z uczniów tej klasy utworzono grupy artystów, lingwistów i teoretyków.
I. Przesłanie tematu i celu lekcji:
Dziś poznamy artystyczny świat ludowej opowieści „Walka na moście Kalinowskim”. Naszym głównym zadaniem jest sprawdzenie, jak w tej baśni funkcjonują prawa gatunku. Zacznijmy od przypomnienia, co wiemy o opowieści folklorystycznej.
II. Powtórzenie:
1. Napisz na tablicy schemat możliwej konstrukcji dowolnej bajki
2. Powiedz, czym jest opowieść ludowa.
(Bajka jest zabawna opowieść ustna o niewiarygodnym, ale Przestroga. Ten gatunek epicki mający specyficzne cechy. W nim, jak i w innych dzieła folklorystyczne odzwierciedla popularny ideał.)
3. O słowie ideał mówiliśmy już nie raz. Pamiętajmy, co to znaczy.
Idealny - (Próbka, coś, do czego warto dążyć.)
4. Na naszej lekcji pracuje grupa językowa, która zapisała znaczenia niektórych słów ze słownika objaśniającego. Podczas lekcji chłopaki udzielą wyjaśnień. Teraz powiedzą nam, jakie jest znaczenie słowa idealny.
(Ideał jest najwyższym celem, doskonałym wzorem, ucieleśnieniem wszelkich cnót.)
5. A. S. Puszkin powiedział o bajkach: „Co za złoto, jaki urok te bajki!” Pewnie miał na myśli doskonałość artystyczna ich. Można powiedzieć, że brzmią poetycko, słowo artystyczne. Co to jest słowo poetyckie?
(W pierwszej kolejności oddziałuje na zmysły i wyobraźnię.)
6. Porozmawiamy o artystycznym świecie baśni. Czym jest świat sztuki i co obejmuje ta koncepcja?
(Świat artystyczny jest światem fikcyjnym pisarza. W ta sprawa To jest fikcyjny świat. Zawiera czas artystyczny, spacja, znaki itp.)
III. Definiowanie zadań dla uczniów:
Kochani, każdy z Was ma ulotki z narysowanym kółkiem. Teraz je wypełnimy, a teoretycy zrobią to na tablicy. (Teoretycy krótko zapisują na tablicy podstawowe prawa konstruowania bajki, którą nazwiemy w trakcie pracy. Wszyscy inni nie tylko rysują diagram, ale także samodzielnie zapisują na tej samej kartce główne cechy charakteru bohatera i antybohatera.)
IV. Powiązana praca:
1. Powiedzieliśmy, że artystyczny świat każdego dzieła obejmuje przestrzeń artystyczną. Zacznijmy od niego. Jedna z funkcji bajka- dwoistość. Udowodnij to.
(Akcja rozpoczyna się tam, gdzie bohater żyje, a następnie zostaje przeniesiony do innego świata – świata antybohatera. Można więc powiedzieć, że istnieje świat bohatera i świat antybohatera.)
2. Co dzieli te dwa światy w bajce „Walka na moście Kalinowskim”? Gdzie rozgrywają się najważniejsze wydarzenia?
(Na granicy - most Kalinov.)
(Dzieci zaznaczają na diagramach: świat bohatera, świat obcy, przerysowują między nimi linię i wykonują odpowiedni napis.)
3. Jak się to nazywa technika artystyczna w konstrukcji przestrzeni artystycznej baśni?
(„Antyteza w konstrukcji przestrzeni artystycznej” – piszą teoretycy.)
4. Co możesz powiedzieć o budowie systemu postaci w bajce?
(Używa się antytezy. Zawsze istnieje główny bohater, wokół niego toczy się akcja. Głównym bohaterem jest albo młodszy brat, albo głupi, albo biedny. Oto syn chłopa.)
(Teoretycy nadal odnotowują: iw systemie postaci. Bohater jest biednym człowiekiem.)
5. Przyjrzyjmy się schematowi budowy bajki na tablicy. Czy ona ma rację? Podaj wyjaśnienie.
(Akcja w każdej bajce rozwija się sekwencyjnie, to znaczy wydarzenia rozwijają się w łańcuchu, jakby podążały za bohaterem. Niedopuszczalne jest naruszenie sekwencji.)
(Teoretycy piszą: fabuła bajki rozwija się sekwencyjnie.)
6. Jaki jest zarys opowieści? Opowiedz krótko.
7. Jakie inne prawo zaczyna obowiązywać na początku opowieści?
(Prawo Trójcy – zapisują teoretycy.)
8. Co powinniśmy zauważyć na schemacie przedstawiającym „własny” świat bohatera?
(Iwan Carewicz, Iwan Popowicz, Iwan jest chłopskim synem.)
9. Znajdź cytat wskazujący fabułę głównego konfliktu opowieści.
(„Moi drodzy synowie…”)
10. Czego więc potrzebuje bohater, aby opuścić swój świat?
(Wydarzenie, kłopot - oznaczamy to na schemacie krzyżykiem. Powód jest tutaj: wieść o wężach, które zaatakowały Ruś.)
11. Patrząc w przyszłość, powiedzmy, co bohaterowie widzieli na granicy - Most Kalinov.
(Ziemia jest spalona, jest wiele ludzkich kości, ziemia jest przesiąknięta rosyjską krwią.)
12. Bohater opuszcza więc swój świat, mając konkretny cel. Czym ona jest? Czytać.
(„Nie płacz, mamo, będziemy bronić rzeki Smorodiny, węża nie przepuścimy przez most Kalinow” - czyli obrona Ojczyzny przed wrogami. Szlachetne, patriotyczne zadanie.)
13. Pytanie do grupy językowej: kim jest patriota?
(Patriotą jest osoba kochająca swoją ojczyznę, oddana swojemu ludowi.)
14. Czy tylko Iwan, syn chłopa, postawił sobie za cel obronę swojej ojczyzny?
(Wszyscy obiecują bronić państwa i nie pozwolić wrogowi przejść przez most Kalinow.)
15. Kto z reguły jest strażnikiem granicznym na granicy dwóch światów? Czy on jest w tej historii?
(Wspomniano tylko o chatce na udkach kurczaka. Rysujemy ją na schemacie i załączamy rysunek na tablicy.)
16. Jak w dalszym ciągu działa prawo Trójcy?
(Bohater musi stoczyć trzy bitwy.)
17. Opowiedz o pierwszej bitwie i wyciągnij wnioski.
(Bitwa jest trudna, ale Iwan wygrał.)
18. Oznaczmy to małym krzyżykiem na schemacie i zróbmy odpowiedni napis.
19. Przeczytaj jeszcze raz opis drugiej bitwy w twarzach. Zastanówmy się, jaka cecha charakteru pomogła bohaterowi wygrać tym razem.
(Smok jest straszniejszy, silny, chełpliwy, a Iwan pokazał nie tylko siłę, ale także przebiegłość.)
20. Jaki jest moment kulminacyjny?
(Walcz z dwunastogłowym wężem.)
21. Dlaczego Iwan powiedział Iwanowi Popowiczowi i Iwanowi Carewiczowi o swoich zwycięstwach dopiero przed trzecią bitwą? Jaką cechę charakteru posiada?
(Po pierwsze nie chciał się przechwalać, a po drugie rozumie, że nadszedł decydujący moment, w którym potrzebna jest pomoc.)
22. Co urządzenia poetyckie spisać teoretyków?
(Powtarzanie sytuacji. Recepcja gradacji w obrazie zdarzeń.)
23. Przeczytajmy, jak przedstawiony jest trzeci przeciwnik Iwana. Dlaczego on jest taki straszny?
(Aby po pierwsze udowodnić, że Iwan potrzebuje pomocy; po drugie, im silniejszy, tym bardziej niebezpieczny, straszniejszy wróg, tym bardziej honorowy wyczyn zwycięzcy, czyli wartość kolejnego zwycięstwa, wzrasta w teście.)
24. Przeczytajmy jeszcze raz odcinek, w którym bracia działają razem i zastanówmy się, w jaki sposób zostaje oddane napięcie sytuacji, szybkość akcji.
(Krótkie, rzadkie zdania. Dozwolona jest permutacja słów - inwersja.)
25. Udowodnij, że w tej bajce, podobnie jak w innych, nie ma granicy między światem natury a światem ludzi.
(Iwan - chłopski syn zamienia się w muchę i leci do królestwa węży, aby dowiedzieć się, czy są inni wrogowie.)
26. Nie zapomnij napisać, jaka cecha charakteru Iwana jest tutaj pokazana. Jeśli zapomniałeś, jak to się nazywa, spójrz na tablicę, na której nasi leksykolodzy zapisali słowa.
(Foresight to zdolność przewidywania możliwych zdarzeń w przyszłości.)
27. Na ile procesów Iwanow jeszcze czeka? Dlaczego bohaterowie też przez nie przeszli?
(Przypinamy rysunki do tablicy, uczniowie dokonują wpisu na schemacie. Bohaterowie muszą wrócić do swojego świata odmienieni, zdobytych doświadczeń, pokonać pokusy.)
28. Udowodnij tekstem, że Iwan Carewicz i Iwan Popowicz nauczyli się czegoś w tym czasie.
(„Bracia sapali…” Kiedy były dwie pokusy, wściekali się, rozgniewali. Zrozumieli niebezpieczeństwo dopiero wtedy, gdy Iwan zniszczył jabłoń i studnię. Teraz też działają.)
29. Wrogowie zostają pokonani, zabici, ich pomocnicy także. Dlaczego na tym historia się nie kończy? Co jeszcze powinni zrobić bohaterowie?
(Zło musi zostać zniszczone na ziemię. Dlatego palą pałac węży, a następnie wracają do swojego świata. Wszyscy czynią oznaczenia w schemacie, teoretycy piszą, że w bajkach dobro zwycięża zło.)
V. Odprawa
1. Co jest główny temat bajki?
2. Jaka jest jego główna idea?
(Człowiek musi kochać i chronić swoją ojczyznę.)
3. O jakich metodach tworzenia artystyczny świat bajki, o których dzisiaj rozmawialiśmy? (Sprawdź notatki teoretyków).
4. Jakie techniki nie zostały nazwane, ale o nich wiemy?
(Animacja obiektywny świat, powtórzenia słowne, cechy języka baśni.)
5. Jakie cechy charakteru ma główny bohater bajki? Co zapisałeś?
(Umysł, przebiegłość, poświęcenie, patriotyzm, dalekowzroczność, ostrożność, inicjatywa, szlachetność, skromność, niezłomność.)
6. Czy te cechy są charakterystyczne tylko dla bohatera tej bajki?
(Nie, są typowe dla bohatera każdej opowieści ludowej.)
7. Czy ten ludowy ideał głębokiej starożytności odpowiada współczesnemu, Twojemu ideałowi?
(Istnieją wieczne wartości, których ludzkość praktycznie nie zmienia.)
8. Jakie są cechy charakteru negatywnego?
(Okrucieństwo, złośliwość, chełpliwość, arogancja, przebiegłość, oszustwo, wyimaginowana siła.)
9. Jaki jest ideał ludowy ucieleśniony w bajce?
(Na Rusi zawsze będą ludzie, którzy będą w stanie stawić opór, pokonać każdego wroga - wojownicy, obrońcy.)
VI. Praca domowa. Wymyśl kontynuację opowieści, zmieniając fabułę: Bracia Iwan udali się do pałacu, nie wiedząc o zamiarach żon węży.
Na koniec lekcji powinniśmy dysponować diagramem, z którego uczniowie będą korzystać w przyszłości podczas analizy podań folklorystycznych. Pomaga nam to również w porównywaniu ludowe opowieści z literackim.
3. Kali;nowy most – most na rzece Smorodina w rosyjskich baśniach i eposach, łączący świat żywych i świat umarłych. Za Rzeką Ognistą mieszkał Wąż Gorynych i była tam chata Baby Jagi.
Pochodzenie imienia:
Nazwa „Most Kalinov” nie pochodzi od rośliny kaliny; nazwy obu mają ten sam rdzeń i pochodzą od staroruskiego słowa „kali; t”, co oznacza rozgrzewkę solidny materiał(np. metal) rozpalony do czerwoności; i/lub biały;.
„Rzeka Smorodina” nazywana jest także Ognistą; ponieważ most na nim wydawał się być rozpalony do czerwoności. Jest to zatem epitet, liryczno-epopetyczna figura retoryczna. We współczesnym języku rosyjskim występują również słowa „blask; t”, „gorący; ny”, „oko; lin”, pochodzące z tego samego rdzenia.
W epopei rosyjskiej istniała także (homonimiczna) postać Kalin-car.
Lokalizacja:
Most Kalinov przerzucony jest przez rzekę Smorodinę, która oddziela świat żywych od świata umarłych. Mostu stanowiącego granicę strzeże Trójgłowy Wąż. To przez ten most dusze przechodzą do krainy umarłych. I to właśnie tu bohaterowie (rycerze, bohaterowie) powstrzymują siły zła zagrażające dobru (w obliczu rozmaitych węży).
Reprezentacje Słowian:
Obraz Mostu Kalinowskiego jako swego rodzaju granicy można znaleźć w wielu legendach, opowieściach, a także rytuałach i spiskach. I często znaczenia tego symbolu były zupełnie odwrotne.
Tak więc kiedyś wyrażenie „Przejdź przez most Kalinow” oznaczało śmierć, a innym razem wyrażenie „Poznaj kogoś na moście Kalinow” oznaczało miłość, ponieważ małżeństwo panny młodej jest symbolicznie interpretowane jako śmierć w dawnej jakości i narodziny w nowej. .
Według wierzeń Ukraińców dusza po śmierci będzie musiała przejść przez mur przez ogień, a jeśli się potknie, nie dotrze do Królestwa Bożego. Białorusini z obwodu homelskiego wierzyli, że dusza zmarłego przechodzi przez most na wodzie.
Mitologia:
Istnieje wiele eposów i legend, według których na moście Kalinovskim rozgrywa się pojedyncza walka bohatera (rycerza, bohatera) z wężem, będącym uosobieniem walki dobra ze złem.
Obejmują one:
Rosyjska opowieść ludowa „Walka na moście Kalinowskim” (inaczej „Iwan Syn Chłopski i Cud Yudo”), w której trzech Iwanowów (Iwan Carewicz, Iwan Popowicz i Iwan Syn Chłopski) walczy na moście Kalinowskim, broniąc Rusi, z Cud - Yudami (węże sześcio-, dziewięcio- i dwunastogłowe).
Rosyjska baśń ludowa „Iwan-Bykowicz” (inaczej „Iwan – syn krowy”), która jest jedynie interpretacją poprzedniej. Jest tu tylko jeden Iwan, ale jest tyle samo Miracle-Yud.
Znana jest zagadka związana ze wzmianką o moście Kalinov:
„Owce biegały wzdłuż mostu Kalinov: widziałem świt (burza, ogień), wpadłem do wody”. (Pierogi.)
Małżeństwo:
Wizerunek Mostu Kalinowskiego wykorzystano w rytualnych pieśniach weselnych, gdzie był symbolem przejścia z jednego wcielenia w drugie: przejścia od dzieciństwa do małżeństwa. Często używany w piosenkach na wieczorze panieńskim i podczas lamentów panny młodej.
Tak, od tej baenki do palnika
Tak, są mosty Kalinova
batoniki malinowe,
Tak, są też kolumny toczone,
Tak, są złote głowy
Tak, na tych głowach
Tak, ptaki tam siedzą.
Śpiewają tak żałośnie
Och, żałosne pieśni i płonące łzy.
N. P. Kolpakova, „Teksty rosyjskiego wesela”
Fabuła z mostem Kalinow została wykorzystana także podczas rytualnego objazdu młodych, kiedy wykonywano pieśni Vyunitsa:
Pobłogosław nas, mistrzu i gospodyni,
Wchodzimy na podwórko i spacerujemy po podwórzu,
Przejdź przez podwórko, wejdź po drabinie.
Często wchodzić na drabinę i często przez nią przechodzić,
Często spaceruj, wejdź na most Kalinov.
Wejdź na most Kalinov i idź wzdłuż Kalinova,
Przejdź się wzdłuż Kalinova i usiądź na dębowych ławkach.
W polskich pieśniach weselnych swaci, po złamaniu kaliny, brukują z niej most, po którym goście pójdą na wesele.
Kalinę nazywano czerwoną wstążką, „pięknością” panny młodej (Wołyń), dziewczyną, panną młodą (ukraińską, częściej w pieśniach), koszulą panny młodej ze śladami defloracji - dowodem jej niewinności, czystości.
Obrzędy pogrzebowe:
Więcej na ten temat w artykule Pogrzeby wśród Słowian.
Podczas pogrzebu procesja, ku lamentowi żałobników, miała przejść przez symboliczny most Kalinow, ułatwiając w ten sposób przeniesienie duszy zmarłego do innego świata i komplikując możliwość jej powrotu. Na przykład w bajce Aleksieja Remizowa „Kostroma” (część „Wiosna-Krasna” w zbiorze „Solenie”) odtwarzany jest proces pogrzebowy z przejściem przez most Kalinov.
Na Białorusi istniał zwyczaj budowania mostu przez rów lub strumień na pamiątkę zmarłego. Dzień po wspomnieniu mężczyźni postawili na grobie krzyż, a ku pamięci kobiety murowali przez jakieś podmokłe, bagniste miejsce lub przerzucili most przez rów lub potok; na drzewie wyciętym pod most wyryto datę śmierci i sierp; potem usiedli na drzewie, pili, jedli i wspominali zmarłego. Każdy, kto przekroczył taki most, także musiał o niej pamiętać.
Czasami przejście przez most Kalinov oznaczało jedynie rozstanie z młodością (małżeństwo).
Zobacz także Smorodina (rzeka)
Baba Jaga jest strażnikiem granic królestwa Śmierci.
Uwagi:
; Prop. V. Tak Rosyjska bajka. - M.: Labirynt, 2000. - S. 232.
; Amelchenko V. M. Złoto Amazonek, bohaterów i królów doprowadziło do Atlantydy - Rostów nad Donem: Nowa książka, 2007 - 365 s. - ISBN 5-86692-169-3 - s. 220
; Ogień // Słownikżywego języka wielkorosyjskiego: w 4 tomach / wyd. V. I. Dal. - wyd. 2 - Petersburgu. : Drukarnia M. O. Wolfa, 1880-1882.
; Vakurov V. N. Gorąca kalina // Język rosyjski za granicą: Dziennik. - 1990. - nr 4.
; Gura, 2004, s. 25. 381.
; Skocz do: 1 2 Toporkov, 1995, s. 2. 267.
; Lamentacje / Kolpakova N.. - Teksty rosyjskiego wesela. - L: Nauka, 1973. - 323 s. -( Pomniki literackie). - 30 000 egzemplarzy.
; Żekulina i Rozow, 1989, s. 23. 217.
; Usaczewa, 1999, s. 25. 446.
Literatura:
Bride / Gura A.V. // Starożytności słowiańskie: Słownik etnolingwistyczny: w 5 tomach / wyd. wyd. N. I. Tołstoj; Instytut Slawistyki RAS. - Mennica. relacje, 2004. - V. 3: K (Kółko) - P (Przepiórka). - S. 381–388. - ISBN 5-7133-1207-0.
Poezja rytualna / Opracowanie, przedmowa, notatki, przygotowanie. teksty V. I. Żekuliny, A. N. Rozowa. - M .: Sovremennik, 1989. - 735 s. - (Klasyczna biblioteka „Sovremennik”). - ISBN 5-270-00110-1.
Toporkov A. L. Bridge // Mitologia słowiańska. słownik encyklopedyczny. - M.: Ellis Luck, 1995. - S. 267–268. - ISBN 5-7195-0057-X.
Kalina / Usacheva V. V. // Starożytności słowiańskie: Słownik etnolingwistyczny: w 5 tomach / wyd. wyd. N. I. Tołstoj; Instytut Slawistyki RAS. - Mennica. relacje, 1999. - T. 2: D (Dawanie) - K (Okruchy). - S. 446–448. - ISBN 5-7133-0982-7.
Spinki do mankietów:
Tekst bajki „Iwan – syn chłopa i Cud Yudo”.
Rosyjska opowieść ludowa „Walka na moście kalinowym”.
Mitologemy „Most Kalinov” i „Rzeka Smorodina” w formie ustnej Sztuka ludowa i dzieła pisarzy XX wieku.
4. O rzece Smorodinie i moście Kalinov:
„Przychodzą do rzeki Smorodina, widzą -
wzdłuż brzegu leżą ludzkie kości,
wszystko wokół płonie ogniem,
cała rosyjska ziemia jest zlana krwią.
Przy moście Kalinov stoi
chata na udkach z kurczaka…”
Rosyjska opowieść ludowa:
W rosyjskich opowieściach ludowych most Kalinov na rzece Smorodina pojawia się niejednokrotnie, gdzie toczy się walka bohatera z potworem:
- „Walka na moście Kalinow”,
- „Iwan Bykowicz”,
- „Iwan jest synem chłopa i sam chłop z palcem, wąsami na przestrzeni siedmiu mil” itp.
Poważni i autorytatywni badacze zajmowali się nimi nie raz, rozwiązując pytania o ukryte w nich znaczenie, ale nie ma jeszcze wyczerpującej odpowiedzi i to wcale nie z powodu niedostateczności podjętych wysiłków, ale ze względu na złożoność i starożytność symbolika baśniowa, której znaczenia giną w mrokach czasu i wymykają się zrozumieniu. Dlatego należy kontynuować badanie i rozumienie obrazów.
Rzeka Porzeczkowa:
Dzięki badaniom utalentowanego naukowca V.Ya. Propp w nauce ugruntowała się opinia, że rzeka ta stanowi granicę życia i śmierci, granicę pomiędzy światami, pomiędzy rzeczywistością a Navu.
Nie chcąc się z tym w żaden sposób kłócić, zaryzykowałbym zaproponowanie do dyskusji pytania: dlaczego właściwie tak go nazwano i jaką moc posiadał? Najczęściej spotykane są następujące znaczenia: ognisty, zadymiony, śmierdzący, cuchnący, pełen nieczystości. Ponadto korzeń kojarzy się z koncepcją zarazy, śmierci.
Zwolennicy takiego podejścia podkreślają, że rzeka Smorodina nie ma nic wspólnego z roślinnym „imiennikiem”. Z jednej strony bowiem, opisując „porzeczkę”, V. Dahl zauważa przede wszystkim znaczenie „mocna duszność, śmierdzący, duszący zapach, spalanie, odpady, opary, śmierdzący spirytus, szczególnie spalony.
Jednak z drugiej strony porzeczkę nazywa także krzakiem/jagodą (tzw. „od jej duszącego zapachu”), a z trzeciej całkowicie nawiązuje do koncepcji królowej pszczół (!).
W związku z tym warto zauważyć, że w tradycji naszych przodków pszczoła jest kojarzona w szczególności z wizerunkiem Światowego Łona i pochodzeniem ludzi (według mitologii bogini Łada urodziła Rosjan od wibracji Niebiańskiej Pszczoły).
Był także symbolem duszy (m.in. związanym z kultem zmarłych), a w symbolice chrześcijańskiej uosabiał zmartwychwstanie i nieśmiertelność duszy, towarzyszy czczonym przez lud wizerunkom świętych Jegora i Eliasza.
Ponadto ten sam Dal w innym wpisie słownikowym nazywa porzeczkę jagodą – strumieniem, czyli rosnącym wzdłuż brzegów rzek. Przejdźmy do tego artykułu, zwłaszcza że dotyczy on natywności.
Wiadomo, że w starożytnym piśmie Słowian pomijano samogłoski, dlatego całkiem rozsądne jest założenie, że początkowo porzeczka mogła być ojczyzną. Wtedy rzeka o tej samej nazwie mogłaby oznaczać starożytny strumień, prowadzący odliczanie jego istnienia od pierwotnych sił wszechświata.
Jednocześnie wyraźnie widać semantyczną bliskość słowa z pojęciem samorodka, które od dawna było rozumiane jako naturalne w przeciwieństwie do sztucznego, a także oznaczało nosiciela szczególnych talentów i cech.
Nie trzeba dodawać, że kanał Smorodiny jest miejscem niezwykłym, znaczącym i nie bez powodu to właśnie tutaj stoczono walki z potworami zagrażającymi świętej Rusi, epiccy bohaterowie i postacie z bajek.
Z koniec XIX od wieków po dzień dzisiejszy zapaleni badacze poszukują legendarnej arterii wodnej na mapie europejskiej części Rosji, Kaukazu i Ukrainy.
Toponimiczne punkty orientacyjne, tj nazwy geograficzne, zbliżone do tych, o których mowa w fabułach eposów i baśni, znajdują się zwłaszcza w obwodzie kurskim, smoleńskim, leningradzkim, w regionie Elbrusu i w Moskwie.
Ciekawe jest na przykład, że nazwa rzeki Sestra, która przepływa w okolicach Sankt Petersburga, ma fińskie pochodzenie. Powstaje z Sisterjoki („siostra” - porzeczka, „yoki” - rzeka). Pamiętaj, że mamy na myśli porzeczkę warzywną.
A według „Panteonu rosyjskich władców” w 880 r. Książę Oleg przybył nad rzekę Moskwę, zwaną wówczas Smorodina (lub Samorodina). I do dziś w południowo-zachodniej części stolicy, w parku leśnym Troparevsky, płynie rzeka, której nazwa ma dwie transkrypcje: Smorodinka i Samorodinka.
Bynajmniej nie po to, by upierać się przy „moskiewskim” priorytecie, lecz dla scharakteryzowania obrazu mitycznej rzeki warto przytoczyć fragmenty starych pieśni historycznych.
Tak więc w nagraniu Kirszy Daniłowa (XVIII w.) Bohater piosenki „Młody żołnierz utonął w rzece Moskwie, Smorodina”, udając się do królewskiej służby wojskowej, przybywa na brzeg rzeki i zwraca się do niego w ten sposób:
A ty, mamo, jesteś rwącą rzeką,
Jesteś szybką rzeką porzeczki!
Mówisz mi szybka rzeka
Mówisz o brodach konnych,
O mostach kalinowych,
Transfery są częste!
I dostaje od niej taką odpowiedź:
Szybka rzeka zostanie oświecona
ludzki głos,
Tak, i dusza czerwonej dziewczyny:
„Powiem tak, rzeka jest szybka,
Dobry człowiek,
Mówię o brodach konnych,
O mostach kalinowych,
Częste transfery:
Z brodu końskiego
Biorę dobrego konia
Wraz z częstym przenoszeniem -
Według siodła czerkieskiego,
Z mostu Kalinov -
Dla odważnego młodzieńca,
A ty, ponadczasowa młodzież,
I tak będzie mi tego brakować.”
Po bezpiecznym dotarciu na drugi brzeg i przebyciu kilku mil dalej, nieszczęsny podróżnik zaczął „w swoim głupim umyśle” przechwalać się, jak udało mu się przeprawić, i zamiast wdzięczności porównał Smorodinę, która miała chwałę przeszkody nie do pokonania, z kałużą deszczu.
Potem rzeka przywołała bramkarza, powołując się na jego niewystarczającą broń i przepowiadając wczesne spotkanie z wrogiem, a kiedy zaczął wracać, znalazł się w wirze…
Biedak błagał i usłyszał w odpowiedzi:
Nie utopię cię
ponadczasowa młodość,
Utopi cię, dobra robota
Twoja przechwałka, ruina!
Fabuła ta wyraźnie ukazuje nie tylko magiczne właściwości rzeki, ale także jej moc w decydowaniu o sprawach życia i śmierci, a także ukazuje z jednej strony hojność (przy pierwszym przeprawie), a surowość kary za przewinienie, na inne. Zauważ, że bohater wcale nie wątpił w zdolności przewidywania rozmówcy, a nawet zwrócił się do niej z szacunkiem, nazywając ją „matką – szybką rzeką”.
W wielu opowieściach porzeczki są wykorzystywane do przewidywania. Tak więc w epickiej opowieści „Książę Roman i bracia Livik” opisano rytuał:
Zebrał siły dziewięć tysięcy,
Dotarł nad rzekę do Porzeczki.
On sam powiedział te słowa:
„Och, ty, dobry przyjacielu!
Rób, co ci każą:
Wytnij partie lipy,
Wrzuć rzekę do Smorodiny...
Którą moc należy zabić.”
Tak wyglądała ta rzeka. Wspomina się o nim także w wielu eposach („Pierwsza bitwa Ilyi Muromets”, „Ilya Muromets i słowik zbójca)”, ale nigdzie nie jest powiedziane o ognistej naturze. Oceń sam: „rzeka Smorodina wrze, bagna, głębokie bagna…”; „Więc Ilya dotarła do rzeki Smorodina. Rzeka płynie szeroko, burzliwie, toczy się z kamienia na kamień. A w bajkach „Iwan Bykowicz”, „Iwan jest chłopskim synem i cudownym Yudo” nie ma ognistej cechy.
Wszystko to wskazuje, że smród / ognistość jako wiodące cechy obrazu Porzeczki, niezależnie od tego, jak stabilne wydają się, nadal nie mogą być uważane za jedyną wersję, która twierdzi, że jest prawdziwa. Przynajmniej warto przyznać się do dwuznaczności starożytnego symbolu.
Takie założenie jest słuszne choćby dlatego, że z biegiem czasu nie raz zdarzało się, że obrazy pierwotnie niezależne ulegały pomieszaniu.
Dzieje się tak od starożytności: późny okres Grecy i Rzymianie zaczęli mylić rzekę Styks (przez którą przepływały dusze zmarłych) z dwiema innymi płynącymi z Hadesu: Lete (rzeką zapomnienia) i Acheron (rzeką smutku).
Dlatego też Smorodina nazywana jest czasami rzeką Zapomnij lub rzeką Puchai, chociaż nie ma wystarczających dowodów na to, że wszystkie te nazwy odnoszą się do tej samej rzeki.
W pewnym królestwie, w pewnym państwie żyli król i królowa. Królowa miała ukochaną dziewczynę - córkę księdza, królowa miała ukochaną służącą - Czernawuszkę. Jak szybko i jak długo urodził się każdemu synowi, dobra robota. Królowa ma Iwana Carewicza, Popowna ma Iwana Popowicza, Czernawka ma Waniuszkę, chłopskiego syna. Dzieci zaczęły rosnąć skokowo. Wyrośli na potężnych bohaterów.
Gdy wracali z polowania, królowa wybiegła z palnika zalewając się łzami:
Moi drodzy synowie, nasi straszni wrogowie zaatakowani, dzikie węże, idą na nas przez rzekę Smorodinę, przez czysty most Kalinov. Wzięli do niewoli całą ludność, zniszczyli ziemię, spalili ją ogniem.
- Nie płacz, mamo, nie przepuścimy węża przez most Kalinov.
Słowem-czynem, zebrani - chodźmy.
Przychodzą do rzeki Smorodina, widzą - wszystko wokół płonie ogniem, cała rosyjska ziemia jest zalana krwią. W pobliżu mostu Kalinov znajduje się chata na udach kurczaka.
Cóż, bracia – mówi Iwan Carewicz – tutaj żyjemy i strzeżemy, nie pozwólcie wrogom przejść przez most Kalinow. Z kolei trzymaj gardę.
Pierwszej nocy Iwan Carewicz zaczął pełnić wartę. Założył złotą zbroję, wziął miecz i poszedł na patrol. Czekam - czekam - spokojnie nad rzeką Smorodina. Iwan Carewicz położył się pod krzakiem wierzby i zapadł w heroiczny sen. A Waniaszka nie może spać w chacie, nie może się położyć. Waniuszka wstał, wziął żelazną pałkę, poszedł nad rzekę Smorodinę i zobaczył, że Iwan Carewicz śpi i chrapie pod krzakiem.
Nagle wody w rzece się wzburzyły, orły zawołały na dębach: Cudowny Yudo, sześciogłowy wąż, odchodzi. Jak wiał na wszystkie strony - przez trzy mile palił wszystko ogniem! Jego koń wszedł na most Kalinov. Waniaszka wskoczył tutaj, machnął żelazną maczugą - rozbił trzy głowy, zamachnął nią jeszcze raz - powalił jeszcze trzy. Włożył głowę pod most, ciało wepchnął do rzeki. Poszedłem do chaty i położyłem się spać.
W świetle poranka Iwan Carewicz wrócił z patrolu. Bracia pytają go:
I co, książę, jak minęła noc?
- Cicho, bracia, mucha obok mnie nie przeleciała. Waniaszka siedzi i milczy.
Następnej nocy Iwan Popowicz udał się na patrol. Czekam - czekam - spokojnie nad rzeką Smorodina. Iwan Popowicz położył się pod krzakiem wierzby i zapadł w heroiczny sen. W środku nocy Waniuszka wziął żelazną pałkę i udał się nad rzekę Smorodinę. A na moście Kalinowskim, pod krzakiem, Iwan Popowicz śpi i chrapie, jak szumi las.
Nagle wody w rzece się wzburzyły, orły zawołały na dębach: Cud-Yudo, dziewięciogłowy wąż, odchodził. Pod nim koń się potknął, kruk na jego ramieniu poderwał się, pies zjeżył się za nim. Dziewięciogłowy wąż rozgniewał się:
Co ty, psie mięso, potykasz się, ty, kurze pióro, drżysz, ty, psia sierść, jeżysz się? Nie ma dla mnie wroga na całym świecie!
Kruk odpowiada mu z prawego ramienia:
Na świecie jest dla ciebie przeciwnik - rosyjski bohater Iwan - chłopski syn.
- Iwan - syn chłopski się nie urodził, a jeśli się urodził, to nie nadawał się do wojny, wezmę go w dłoń, drugą uderzę, będzie tylko mokra.
Waniaszka rozzłościł się:
Nie przechwalaj się, siła wroga! Bez złapania czystego sokoła jest za wcześnie na wyrywanie piór, nie bijąc dobrego człowieka, jest za wcześnie na przechwalanie się.
Tutaj zbiegli się, uderzyli - tylko ziemia jęknęła dookoła. Cud Yudo - dziewięciogłowy wąż Iwana wbił się w ziemię po kostki. Wanyushka podekscytował się, rozproszył, machnął maczugą - zburzył trzy głowy węża, jak główki kapusty.
Zatrzymaj się, Iwanie, synu chłopa, daj mi, Cudowny Yudo, odpocznij!
- Cóż za odpoczynek dla ciebie, siła wroga! Masz dziewięć głów – ja mam jedną!
Iwanuszka zamachnął się – rozbił kolejne trzy głowy, a Cud Yudo trafił Iwana – wbił go po kolana w ziemię. Tutaj Vanyushka wymyślił, chwycił garść ziemi i rzucił Wężowi w oczy.
Podczas gdy Wąż przecierał oczy i oczyszczał brwi, Iwan, syn chłopa, strącił mu trzy ostatnie głowy. Włożył głowę pod most, ciało wrzucił do wody.
W świetle poranka Iwan Popowicz wrócił z patrolu, a jego bracia pytają:
I co, Popovich, jak minęła noc?
- Cicho bracia, tylko nad uchem zapiszczał komar.
Następnie Waniuszka zaprowadził ich na most Kalinow, pokazał im głowy węży.
Och, wy śpiący śpiochy, naprawdę musicie walczyć? Powinieneś leżeć na kuchence w domu!
Trzeciej nocy Wanyushka wybiera się na patrol. Zakłada buty ze skóry bydlęcej, zakłada rękawiczki z konopi i karze swoich starszych braci:
Drodzy bracia, idę na straszliwą bitwę, połóżcie się - śpijcie, posłuchajcie mojego płaczu.
Oto Waniaszka na moście Kalinow, za nim jest ziemia rosyjska. Czas minął już po północy, wody rzeki wzburzyły się, orły zawyły na dębach. Wąż Gorynych odchodzi, Dwunastogłowy Cud Yudo. Każda głowa śpiewa swoją melodią, z nozdrzy buchają płomienie, z ust leje się dym. Koń pod nim ma dwanaście skrzydeł. Koń ma żelazną sierść, ognisty ogon i grzywę.
Wąż wjechał na most Kalinov. Wtedy koń potknął się pod nim, kruk poderwał się, pies zjeżył się za nim. Cud Yudo - koń z biczem na biodrach, wrona na piórach, pies na uszach.
Co ty, psie mięso, potykasz się, ty, kurze pióro, drżysz, ty, psia sierść, jeżysz się? Ali, myślisz, że Iwan jest tutaj synem chłopa? Tak, jeśli się urodził, a nawet nadawał się do wojny, po prostu dmucham - popiół pozostanie po nim!
Wanyushka rozzłościł się tutaj, wyskoczył:
Nie walczyłeś wcześniej z dobrym człowiekiem, Cudowny Yudo, przechwalasz się!
Waniaszka zamachnął się, powalił trzy głowy Węża, a Wąż wbił go w ziemię po kostkę, chwycił za trzy głowy, uderzył je ognistym palcem - wszystkie głowy urosły, jakby nie spadały przez sto lat . Zionął ogniem na Rusa – w promieniu trzech mil podpalił wszystko dookoła. Wanyushka widzi - to zła sprawa, złapał kamyk, wrzucił go do chaty - daj znak braciom. Wyleciały wszystkie okna, okiennice poleciały na wióry - bracia śpią, nie słyszą.
Waniaszka zebrał siły, machnął maczugą i powalił sześć głów Węża. Wąż uderzył ognistym palcem - głowy zapuściły korzenie, jakby nie spadały przez sto lat, a sam Waniaszka wbił się po kolana w ziemię. Zionął ogniem - spalił rosyjską ziemię na długości sześciu mil.
Waniausza zdjął kuty pas, wrzucił go do chaty - daj znak braciom. Deskowany dach się rozsunął, dębowe stopnie zwinięte - bracia śpią, chrapią, jakby w lesie było głośno.
Waniaszka zebrał ostatnie siły, zamachnął się maczugą, powalił dziewięć głów Węża. Cała wilgotna ziemia zadrżała, woda się zatrzęsła, orły spadły z dębów. Wąż Gorynych chwycił się za głowy, uderzył ognistym palcem - głowy były wkorzenione, jakby nie spadały od stulecia, a sam Wanyushka wbił się po pas w ziemię. Zionął ogniem - spalił rosyjską ziemię na przestrzeni dwunastu mil.
Wanyushka zdjął rękawicę konopną, wrzucił ją do chaty - aby dać znak braciom. Chata przewróciła się na kłodę. Bracia obudzili się i wyskoczyli. Widzą: wezbrała rzeka Smorodina, krew spływa z mostu Kalinowa, jęk stoi na rosyjskiej ziemi, kruk rechocze na obcej ziemi. Bracia rzucili się na pomoc Waniuszce. Udaliśmy się tutaj bohaterską bitwą. Cud Yudo płonie ogniem, pali dym. Iwan Carewicz bije mieczem, Iwan Popowicz dźga włócznią. Ziemia jęczy, woda wrze, kruk rechocze, pies wyje.
Waniaszka wymyślił i odciął ognisty palec Węża. Wtedy bracia zaczęli bić i bić, odciąć wszystkie dwanaście głów Wężowi, wrzucić tułów do wody.
Bronił mostu Kalinov.
11.10.2015
W rosyjskich opowieściach ludowych często spotyka się most Kalinow na rzece Smorodina, w którym bohater walczy z potworem: „Walka na moście Kalinow”, „Iwan Bykowicz”, „Iwan, chłopski syn i sam chłop palcem , wąsy na siedem mil” itp. Z lekka ręka skrupulatny badacz baśni V.Ya.Propp doszedł do wniosku, że rzeka Smorodina reprezentuje granicę między światami. Dlatego mostem nad nim jest przejście z jednego świata do drugiego.
Most jako symbol jedności
Most (podobnie jak tęcza) w wielu kulturach symbolizował przejście między światami - między Ziemią a Niebem.
Most Kalinov w starożytnych rosyjskich eposach łączy dwa brzegi ognistej rzeki Smorodina. Z jednej strony jest świat żywych, z drugiej królestwo umarłych. Mostu strzeże personifikacja zła – Trójgłowy Wąż, z którym epiccy bohaterowie walczą w imię triumfu Dobra.
Tęczowy Most Bifrost w mitach niemiecko-skandynawskich łączy świat ludzi (Midgard) i świat bogów (Asgard). Bóg Heimdall chroni go przed starożytnymi gigantami. Kiedy zadmie w róg, wtedy ostatnia walka pomiędzy bogami i gigantami, co zakończy jeden etap życia świata i rozpocznie nowy.
W Chinach most symbolizował zjednoczenie nieba i ziemi. Tradycja islamska opisuje most prowadzący do raju, który znajduje się nad piekłem; z woli Allaha dusze zmarłych przechodzą przez nią lub wpadają do podziemi. Dla starożytnych Żydów most był znakiem Przymierza zawartego przez Boga ze swoim ludem. W mitologii fińskiej most linowy lub most nitkowy prowadzi przez rzekę, która oddziela krainę umarłych od krainy żywych.
W mitologii irańskiej Most Rozdzielenia (Chinvat Parvata) pomiędzy światem żywych i światem umarłych zostaje przerzucony nad Ciemnością i prowadzi do Niebiańskiego Królestwa Garodmana. Składa się ze światła i jest jak wieloaspektowy promień. Sprawiedliwi ludzie przechodzą do Królestwa Niebieskiego jego szerokimi krawędziami, a grzesznicy wpadają w Ciemność z jego wąskich i ostrych krawędzi niczym ostrze sztyletu.
Japońskie mity mówią: stojąc na Niebiańskim Moście, duch powietrza Izanagi i bogini chmur Izanami tworzą świat. W poszukiwaniu lądu opuszczają włócznię w wirujące chmury i odkrywają ocean poniżej. Woda wypływająca z włóczni zastyga i powstaje pierwsza wyspa, na której osiedlają się bogowie i tworzą resztę świata.
W średniowiecznych legendach rycerskich, wzdłuż „gładkiego miecza lśniącego w słońcu” – mostu, Lancelot musi udać się na miejsce uwięzienia Ginewry. Przejście przez ten most jest „pełne udręki i cierpienia”. Gdy jednak rycerz nieustraszenie przejdzie próbę - przejdzie przez most na drugą stronę, czekające tam na niego dzikie lwy znikają lub zamieniają się w nieszkodliwe jaszczurki.
Rzeka Smorodina i most Kalinov
Rzeka Porzeczka jest jednym z głównych symboli naszych Przodków. Ognista rzeka, którą przecina most Kalinov, jest przedmiotem niekończących się dyskusji. Szukali porzeczek wśród prawdziwych rzek, a nawet znaleźli zapałki; przypisuje się jej wyłącznie bajeczne pochodzenie; uważana jest za rzekę otaczającą świat umarłych; rzeka Smorodina jest uważana za transcendentną, mistyczną manifestację i tak dalej. Ale najpierw najważniejsze.
Z. Panasenko „Most na rzece Smorodina”
ognista rzeka
Rzeka Smorodina to Rzeka Ognista. Sama nazwa „Porzeczka” ma starożytną interpretację. Porzeczka - kolor czerwony lub ognisty. Istnieje inna interpretacja etymologii słowa „porzeczka”. Zakłada się, że pochodzi od starożytnego rosyjskiego słowa „porzeczka”, które oznaczało silny i ostry zapach, czasem smród, smród, a czasem bardzo przyjemny silny zapach, na przykład nawet kadzidło nazywano „porzeczką”. Dal w swoich notatkach nazywa jagodę porzeczkową - jagodą rzeczną, czyli rosnącą wzdłuż brzegów rzek. To samo dotyczy mostu Kalinov. Kalina - jasny czerwony kolor, ognisty, gorący do czerwoności. Zarówno kalina (jagoda, krzew), jak i Kalinov mają w większości to samo pochodzenie i odnoszą się do słowa „ciepło”, „ciepło”, „ciepło”, tj. coś bardzo gorącego i rozpalonego do czerwoności. Zatem most można tak nazwać, ponieważ jest rozpalony do czerwoności, rozpalony do czerwoności i dlatego, że został wyrzucony przez rozpaloną do czerwoności rzekę. Ponadto w spiskach most na rzece nazywany jest również miedzią.
Rzeka Porzeczkowa oddziela świat żywych od świata umarłych. Można go pokonać jedynie przechodząc przez most, który nazywa się Kalinov. Warto powiedzieć, że rzeka umarłych istnieje w innych starożytnych wierzeniach. Na przykład starożytni Grecy mieli rzekę Styks (rzekę, wzdłuż której dusze są transportowane do królestwa Hadesu), którą zmarli przeprawiali nie przez most, ale na łodzi przewoźnika Charona, a także Leto (rzeka zapomnienia) i Acheron (rzeka smutku). W swoim rdzeniu rzeka, zwana ognistą, jest przeszkodą na drodze Duszy, którą musi pokonać, aby opuścić granicę świata żywych i wejść do świata umarłych, oddzielonych od siebie przez nie do pokonania ścianę ognia.
Tak więc most Kalinov łączy dwa światy. Jednak nie jest tak łatwo to pokonać. W drodze do królestwa Morany baśnie często rysują najniebezpieczniejsze przeszkody. Jednym z najczęstszych jest straszny strażnik - Wąż. Bogatyrzy i bohaterowie często walczą z tym wężem w baśniach i eposach, który jest uosobieniem walki dobra ze złem.
W eposach i baśniach często wspominana jest Baba Jaga, która mieszka tuż przy rzece i moście i prawdopodobnie jest późnym następcą Węża lub Cudu Yud. Chociaż może się zdarzyć, że wszystko jest zupełnie odwrotnie, ale początkowo to bogini, popularnie zwana Babą Jagą (rodzaj bajecznej wersji Morany), strzeże Mostu Kalinowa lub pomaga Duszy przejść z jednego świata do drugiego.
Most Kalinova symbolizuje nie tylko śmierć fizyczną, jako przejście z życia ziemskiego do życia pozagrobowego, ale także śmierć symboliczną. Na przykład most Kalinov był często używany w rytualnych pieśniach weselnych: panna młoda symbolicznie umarła, odchodząc dawne życie za sobą, przekroczył symboliczny most Kalinow i wszedł nowe życie, jakby się odrodził, pokonawszy Ognistą Rzekę.
Tradycje związane z rzeką Smorodiną istniały w obrzędach pogrzebowych starożytnych Słowian. Dokonując specjalnych rytuałów pogrzebowych, ludzie symbolicznie przeszli przez Most Kalinow. Dodatkowo wokół stosu pogrzebowego rozpalono kolejne ognisko, które przykryło centralną kradzież. To właśnie ten ogarniający ogień badacze przypisują wierze w rzekę Smorodinę i jej znaczenie w życiu po śmierci. Przeprawa przez rzekę zaświatów po śmierci obejmuje również starożytna tradycja palić zmarłych w łodziach i łodziach.
I w bitwie bohatera z potworem na granicy światów Życia i Śmierci oraz podczas przejścia od dzieciństwa do małżeństwa, poprzedni stan umarł i narodził się nowy. I wyczyn zbrojny i ślub - inicjacja, poświęcenie.
Poszukiwania geograficzne rzeki Smorodina
Wielu badaczy próbowało i nadal próbuje znaleźć w rzece Smorodina i moście Kalinov nie tylko obraz mitologiczny, ale prawdziwy hydronim, czyli realnie istniejącą rzekę, która posłużyła za podstawę do tworzenia mitów. Na przykład zakłada się, że rzeka Smorodina odnosi się do jednej z rzek w okolicach Sankt Petersburga, zwanej rzeką siostrzaną. Fakt jest taki oryginalne imię Rzeka to Sisterjoke, co w języku fińskim oznacza rzekę porzeczkową, siostra to porzeczka, jarzmo to rzeka. Założenie to potwierdza także przekaz z legend, że rzeka Smorodina wrze, a wokół niej rozciągają się podmokłe bagna, które możemy zaobserwować na rzece Sestra. Inna wersja prawdziwy prototyp legendarną rzeką jest rzeka Pochaina Niżny Nowogród i Kijów. Badacze doszli do wniosku, że są one identyczne, gdyż w wielu eposach i mitach Porzeczka nazywana jest jedynie rzeką Puchay, która jest bardzo podobna do Poczajnej. Istnieją również opinie, że prawdziwa Porzeczka: rzeka Kyzył-su w rejonie Elbrusa, na brzegach której znajduje się nawet most Kalinov; rzeka Smorodinna w obwodzie briańskim w pobliżu wsi Dziewięć Dębów; Sneporod (lewy dopływ Dniepru); Rzeka Moskwa (w nagraniu Kirszy Daniłowa (XVIII w.) Bohatera piosenki „Młody żołnierz utonął w rzece Moskwie, Smorodina”) i tak dalej. Tak czy inaczej, żadne z tych założeń nie mogło zająć zdecydowanego stanowiska i na razie istnieją jedynie w formie wersji.
Wewnętrzna walka
Nie ma sensu szukać ognistej rzeki i mostu przez nią jako swego rodzaju symbolicznej granicy, po przekroczeniu której można znaleźć się w zupełnie innej przestrzeni świata, w szerokościach geograficznych, bo one mieszczą się w umysłach każdego człowieka i wszystkich narodowości. I każdy bohater ma swoją godzinę walki z potworem, próbując przejść do nowego aspektu istnienia. Nasze błędy z przeszłości, nasze złe nawyki myślące, mają nieustępliwe łapy i zębate usta - będą z nami walczyć na życie i śmierć. To jest wewnętrzna walka. I będzie się to powtarzać w kółko, albo zwiększając intensywność, albo osłabiając chwyt, dając przerwę - możliwość zrozumienia tego, co się dzieje, aż staniesz się w tym zwycięzcą.
Zatem most Kalinov przez rzekę Smorodinę jest obowiązkowym testem, przez który przechodzą wszyscy podróżnicy, próbując przejść przez zasłony tego świata… Nie w sensie przedostania się ze świata żywych do świata umarłych, ale przezwyciężywszy w sobie pewne uosobienie zła, aby osiągnąć nowy poziom istnienia, zrozumienia, wizji...
Powodzenia.
Przygotowując artykuł wykorzystano materiały z następujących serwisów:
Jeśli chcesz zawsze na czas otrzymywać informacje o nowych publikacjach na stronie, zapisz się
