Ob Ugrianie - Mansi i Chanty - ludy północy żyjące w zachodniej Syberii wzdłuż rzeki. Ob i jego dopływy. Chanty to około 21 tys., Mansi – prawie 7,6 tys. Języki Chanty i Mansi należą do podgrupy Ob-Ugric języków ugrofińskich (gałąź Ugric).
Współczesny model antroponimiczny Chanty i Mansiego jest trójmianowy: imię, patronimik i nazwisko; Powstał od końca XVIII wieku. po chrystianizacji ludności. Imiona (rosyjskie) zostały nadane Chantemu i Mansiemu podczas chrztu przez rosyjskich księży. Wśród rosyjskich nazwisk było wiele starych: Solomeya, Evlampia, Uliania, Vlas, Patrakey, Andron, Neonila i inne. Do tej pory niektóre starsze Chanty żyjące w odległych rejonach niesłyszących zachowały nazwy, które są teraz niezwykle rzadkie: Sekletinha, Judasz, Appolinaria, Gerasim i inni Młodzi ludzie mają bardzo różne imiona, takie jak starzy (Józef, Emelyan, Samoil, Agafya, Domna, Fekla), tak samo jak nowy (Oktyabrina, Albina, Albert, Wiaczesław, Stanisław, Niemiec) itp.).
Ob Ugrianie są bardzo otwarci na nowe nazwiska, które rozprzestrzeniły się wśród nich poprzez przybyszów. To ma swoje własne wyjaśnienie. Zgodnie z wierzeniami Chanty i Mansów z dwojga ludzi o tym samym imieniu i mieszkających w tej samej wsi (a wcześniej być może w tej samej grupie genealogicznej) trzeba umrzeć. Dlatego dziecku nadano imię, którego nikt w wiosce nie nosił.
Przed przybyciem Rosjan Chanty i Mansi nie mieli ani nazwisk, ani nazwisk. Pierwsze rosyjskie dokumenty z XVI wieku. (tak zwane księgi yasak) naprawiają je pod nazwami: Vankho, Eldan, Ka-cheda, Kilim, Agna, Sebeda, Pynzha, Saltik, Ugra, Akhtamak itd.
Podobno wcześniej Ob Ugrianie podawali kilka nazwisk. Po urodzeniu dziecka, podczas obrzędu wróżenia - określenia jego duszy, nadano mu imię zmarłego przodka lub krewnego, którego dusza, jak się okazało podczas obrzędu, przeniosła się do noworodka. W związku z tym liczba takich dziedzicznych nazw, które składają się na fundusz pewnej grupy genealogicznej, powinna była być ograniczona, ponieważ w ramach tej grupy noworodkom nadawano imiona tylko na cześć przodków tej grupy. Istnieją instrukcje od badaczy, że nadawanie nazw zapożyczonych z funduszu innej grupy genealogicznej było surowo zabronione; mogło to sprowokować wrogie działania tej grupy.
Chanty i Mansi mieli zwyczaj nadawać imiona noworodkom albo imieniem pierwszej osoby, którą spotkali, albo przez „co jest pierwszą rzeczą, którą trzeba zobaczyć, kiedy wychodzą z domu: ptaki, zwierzęta lub coś, co się z tego rodzi. Nazwa." Te imiona były codzienne i jakby nieprawdziwe, ponieważ imię nadane na cześć przodka nie mogło być wypowiedziane na głos, dopóki nie ustalono, że dusza przeniosła się do dziecka; fałszywe imiona, zgodnie z pomysłami Chanty i Mansi, ukryły dziecko przed wrogimi siłami, które mogłyby go zniszczyć. W przypadkach, w których dzieci często umierały w rodzinie, dziecku nadano imię, które miało pewne uwłaczające znaczenie („mucha plujka”, „śmieci”). Wierzono, że dziecko o tym imieniu nie przyciągnie uwagi złych duchów i będzie żyło dłużej. Dziecko nosiło to imię przez kilka (3 - 5) lat, dopóki nie zdecydowano, że dusza krewnego przeniosła się do niego. W literaturze pojawiają się również wskazówki, że młodzi ludzie od momentu dojrzałości otrzymywali trzecie imię, które nosili aż do śmierci. Być może jego otrzymanie wiązało się z obrzędami inicjacyjnymi.
Można jedynie przypuszczać, że wraz z przybyciem Rosjan na Syberię Zachodnią i wprowadzeniem obowiązkowych imion chrześcijańskich, oczywiście drugie, nieprawdziwe imiona zostały zastąpione imionami chrześcijańskimi. Możliwe jest również, że rosyjskie dokumenty z XVI - początku XVII wieku. odnotowuje się tradycyjne imiona Ob Ugrianów, należące do imion trzeciej kategorii (ponieważ w dokumentach wymieniono dorosłych mężczyzn). Nie można ustalić, czy te trzecie imiona pokrywały się z nazwiskami dziedzicznymi nadanymi przy urodzeniu, bez specjalnych badań, których jeszcze nie przeprowadzono.
Starożytne imiona Chanty i Mansi w niektórych przypadkach są etymologicznie zbliżone do pseudonimów i były związane z pewnymi cechami osoby, cechami wyglądu itp., Na przykład: Nyarokh'Łysa głowa', Unhu„wielki człowiek” itp. Ich inne imiona, poświadczone w dokumentach rosyjskich z XVII-XVIII wieku, wiążą się z apelem do osoby według stopnia pokrewieństwa: Azja'ojciec', Ai poh„mały synek” itp. Trzeba powiedzieć, że Chanty i Mansi, odnosząc się do siebie, rzadko używają imion, najczęściej (zwłaszcza krewni) używają określeń pokrewieństwa: iki'mężczyzna' - adres żony do męża, ich'kobieta' - adres męża do żony, FSU'syn', evi„córka” to adres rodziców do syna, córki itp. Zakazy nazywania niektórych krewnych po imieniu – teść, teściowa, teść, teściowa, zięć szczególnie rozpowszechnione były teściowe, synowe. Zwracano się do nich wyłącznie za pomocą terminu pokrewieństwo. Ale najczęściej tradycyjne imiona Ob Ugrianów są związane z otaczającymi obiektami lub cechami osoby, tj. powstają z apelatywów żywego języka: Czukpelek'szybki', Anyang'piękny', Nerin„jąkała się” itp.
Od tych nazwisk patronimiki zostały utworzone przez rosyjskich księży i urzędników państwowych, na przykład: Yuzor - syn Yuzorina, Aidar - syn Ajdarowa, Kyrnysh - syn Kyrnyshova. Później takie patronimiki zaczęły działać jako imiona Chanty i Mansi. Patronimika w tym czasie została już ustalona z imion chrześcijańskich wprowadzonych w XVIII wieku. Dokumenty z XVII wieku istnieją również wyliczenia imion i albo patronimiki lub nazwiska utworzone z nich: Jelgoza Łosmow i jego syn Loyda Jelgozin, Kynlabaz i jego syn Kynlabazov i inne Jednocześnie, zgodnie z rosyjskimi dokumentami (księgi metrykalne, opowieści rewizyjne itp.), Można prześledzić proces zastępowania dawnych imion Ob Ugrianów chrześcijańskimi. W 19-stym wieku nie spotykamy w nich już przedchrześcijańskich imion; zachowały się one tylko jako główne części nazwisk ob-ugrickich. W czasach przedrewolucyjnych zestaw oficjalnych nazw był niewielki. Często imiona różnych osób się pokrywały. Było to sprzeczne z ideami Ob-Ugric. Czasami nawet w jednej rodzinie było kilku synów z imieniem Iwan lub córki o imieniu Maryja ponieważ kapłani przy chrzcie nadawali imiona według świętego kalendarza. Dlatego w sferze rodzinnej i codziennej komunikacji Chanty i Mansów zachowały się imiona przedchrześcijańskie wraz z oficjalnymi. Oficjalne nazwy były najczęściej używane przez ludność rosyjską mieszkającą obok Ob Ugrianów. Tylko w naszych czasach w wielu regionach wzdłuż Obu oficjalne nazwy w końcu zwyciężyły w życiu codziennym.
Nazwiska Chanty i Mansi zostały utworzone przy użyciu rosyjskich końcówek i końcówek. Wśród nich najczęstsze -ov (Osterov, Toyarov, Taimanov, Taratov, Moldanov, Angishupov, Sigiletsov, Kolmakov itp.) i -ev (Tushev, Sabeev, Artanzeev, Rombandeev, Tomyspaev, Alachev itd.). Duża grupa nazwisk kończy się na -in (Taligin, Pakin, Sheshkin, Prasin, Rogin, Kostin, Sinarpin), sporadycznie - wł. -yn (Tsymbitsyn, Rantsyn, Pancyn, Sytsyn) itp. Nazwiska włączone -hov lub -kow: Sajnachow, Poslanchow, Ajpoow, Żyzimchow, Kurokow, Pelikow, Erdakow, Jezekow itp. Pochodzenie tych nazwisk związane jest z nazwami obsko-ugrickimi, takimi jak Syryanko, Erkimko(patronimiczny - Erszikow), Sułtanko, Jurłymko, Nirymko itp., w którym -ko(w innych dialektach - ku-ho) oznacza „człowiek” w Chanty. Ze względu na różną wymowę tego słowa często zdarzają się przypadki przejścia do od imienia do X na nazwisko (Vogalko - Vogalkhov) lub to samo przejście w nazwiskach (Rusmelikov - Rusmelikhov). Znane są przypadki zmian końcówek podobnych nazwisk. (Rusmelikhov - Rusmilenko), prawdopodobnie pod wpływem języka przybyszów. Pochodzenie nazwisk kończących się na -kov g hov, być może związany także z rosyjskim sposobem pisania imion w XVI-XVII wieku. z sufiksem -ka: Iwaszka, Waska, Emelka, Płat, Moroska, Czeboksarka itd. Stosunkowo niewielką grupę nazwisk występujących wśród górnych Konda Mansi tworzą nazwiska bliskie im pochodzenia, kończące się na -kumov (ojciec chrzestny, hum w Mansi 'człowiek'): Voykumov, Lomytkumov, Kwasinkumov, Nermakumov, Sovyskumov, Taushkumov. Czasami pojawiają się imiona i nazwiska zawierające oba przyrostki (do oraz -kum): Votekumko, Katkumkov. Być może odzwierciedlają złożone etniczne procesy migracji i mieszania Chanty i Mansi. Czasami zdarzają się nazwiska, które są tożsame z nazwiskami tradycyjnymi: Chukhla, Pugunya, Vogal, Litwa; niektórzy z nich (Tregupta - Taragupta)- Pochodzenie Samoyed. Nazwiska z rosyjsko-syberyjską końcówką są bardzo rzadkie. th (Pajych). W 19-stym wieku pojawiła się niewielka grupa nazwisk kończących się na -och, -och(głównie pochodzenia toponimicznego): Balytsky, Yugansky, Tsynginskaya(od nazw rzek, obszar - rzeki Balyk, Yugan; jurty Tsynga), Zmanowski, Kajłowski, Terimski(najprawdopodobniej związane z obcą populacją).
Starożytne imiona zachowały się w życiu codziennym na niektórych obszarach, a teraz na przykład takie męskie imiona jak Oloko, Aptya, Ulya iki (iki'starzec'), Sertush iki, Unkhu, Nyarokh, Ai poh, Kulkatli(„piekło złapane”), Kuczum(„pijany mężczyzna”) i takie żeńskie imiona jak Weng imi (mi'kobieta'), Una je zaśpiewała(„duża pół kobieta”), Chór Katia(„piękna Katia”), Mos ne(„Kobieta Mos”). Są również używane w odniesieniu do nieznajomych, ale tylko wtedy, gdy rozmowa odbywa się we własnym środowisku; oficjalne nazwy są używane, jeśli środowisko jest obce lub mieszane.
O Chanty
Ermak
Karty ze złotem
Imi-uderzenia i mycie Urt
Imi Hits
Mysz i łoś
Kot
Trzy synowe
Chłopiec Ide
mysz
O Chanty
Chanty - ludzie mieszkający w Chanty-Mansyjsku i Jamalsko-Nienieckim
okręgi autonomiczne, obwód tomski w Rosji. stara nazwa -
Ostiaki, po raz pierwszy odnalezione w dokumentach rosyjskich z XIV w., pochodzą z
Języki tureckiei oznacza obcą ludność pogańską. Żyj na Ob
Irtysz i ich dopływy.
Powstanie Chanty miało miejsce od końca I tysiąclecia p.n.e. na podstawie
mieszanka populacji północnej, tajgi, którą scharakteryzowano
archaiczny łowiecki i wędkarski sposób życia oraz ci, którzy przybyli z południowej tajgi i
leśno-stepowe regiony zachodniej Syberii plemion koczowniczych, które sprowadziły na północ
elementy kultury hodowli koni południowej. Kroniki rosyjskie wspominają
wraz z Mansami z końca XI wieku pod nazwą Yugra, a od XIV wieku wyróżniają się
jak Ostiakowie.
Zawody tradycyjne: rybołówstwo i myślistwo (polowanie na futra miało swój towar
znaczenie), ponadto wypas reniferów na północy i hodowla bydła na południu.
Pokarm główny: ryba, która jest prawie całkowicie przetworzona (co nie jest)
trafia do żywności, służy do wyrobu kleju, tłuszczu, sztućców) i mięsa łosia,
jeleń. Tradycyjne użycie tytoniu to żucie, wąchanie,
palić. Ubrania na północy były szyte ze skór jeleni, na południu z futra kombinowanego
połączenie z chusteczkami. Tkaniny zostały wykonane z pokrzywy, konopi,
Wykorzystywano również rybią skórę. Powszechne są różne ozdoby z koralików.
Zarówno ubrania, jak i przybory są bogato zdobione.
Pomimo apelu w XVII-XVIII wieku. do prawosławia zachował Chanty
tradycyjne wierzenia (w duchach, trójdzielna struktura wszechświata, in
wielość dusz; czczenie zwierząt) i rytuały. Jeden z najjaśniejszych
przejawami kultu niedźwiedzia jest festiwal niedźwiedzi, któremu towarzyszy
wykonanie bajek specjalnych, mitów, pieśni niedźwiedzi, tańców, przerywników z
zamaskowani uczestnicy. Folklor Chanty jest bogaty: bajki, mity, bohaterstwo
legendy, pieśni obrzędowe i liryczne.
Yermak przybył na ziemie Ob i zaczął tam mieszkać. Mieszka przez sześć miesięcy
rok, może dwa. A potem Yermak dowiaduje się: mieszka gdzieś w lasach Chanty
książę, a ten książę ma wielką moc, bogatą ziemię. Stopniowo stał się
Yermak z dwudziestoma pięcioma osobami, aby się tam dostać. Przybył do krainy Chanty
księcia i zaczął tam mieszkać. Stopniowo Yermak zaprzyjaźnił się z księciem. zaczął żyć i
zjedz z księciem i zaprzyjaźnij się tak, że nie spędzą bez siebie nocy
i nie spędzajcie dnia bez siebie. Tak więc jeden dzień na drinka, na posiłek, za
Ermak Timofiejewicz w przyjaznej rozmowie i mówi:
- Książę, mam jedną rozmowę; Nie wiem czy Ci się to podoba czy nie
jeśli powiedz.
- Jeśli Ci się spodoba - ocenimy, jeśli Ci się nie spodoba - odrzucimy.
- Wciąż myślę: mieszkamy tutaj, w ciemnych lasach, nic nie wiemy, ale
w końcu mamy cara - właściciela ziemi rosyjskiej. Ludzie żyjący wbrew swojej woli
car nie powinien być w Rosji. Myślę, że udzielę ci, książę, rady: potrzebujesz,
Khantam, przyjmij wiarę rosyjską. Książę i mówi:
- O Urusie, nie chcę nikogo czcić. Jeszcze nie potrzebujemy
nie będziemy prosić króla o jedzenie i picie. Dlatego nie dotykamy
królem, a król niech nas nie dotyka.
Tutaj przyjaciele kłócili się. Ermak mówi:
- Jeśli łaskawie nie zgadzasz się na przyjęcie królewskiej wiary, to przyjmiesz ją
cieńszy. Możemy zmusić cię do wojny.
„O Urusie”, mówi książę, „nie chcę z tobą walczyć. nie chcę walczyć
ty, bo nie masz siły, chociaż jesteś Rosjaninem. moi ludzie ty
nie bać się. Nie możesz nawet poradzić sobie z jednym z moich szamanów, nie tylko z nimi wszystkimi.
moi ludzie.
Ermak mówi:
- Mm, jakiego rodzaju szamana masz, czy mógłbyś mi to pokazać. Przywieźli szamana.
Okazuje się, zwykły człowiek, - Jaki rodzaj magii robi to twój
człowiek?
- Ale jaka magia. Proszę, złam to wszystko. Jeśli nie ożyje
potem moja sprawa przepadnie, zostanę pokonany przez ciebie. Jeśli on
żywy, przegrasz.
Ermak mówi:
- Nie, mówi - Jak można na próżno posiekać człowieka. Mamy do czynienia
posunąłeś się za daleko. Myślę, że powinniśmy przysiąc. Tu jest twój miecz i tu jest mój
szabla. Połóżmy je na stole w poprzek. Który z nas wygra spór, szabla
przegrany musi go pocałować.
Więc zgodziliśmy się. Położyli miecze na stole. Ermak Timofiejewicz doprowadzony do
ulicy szamana i kazał swoim ludziom go ściąć.
Zaczęli ciąć. Pokroić na małe kawałki. Tylko ci, którzy się odwrócili
posiekane, - szaman podskoczył i zaśmiał się.
Yermak ponownie kazał go posiekać. Znowu schwytali szamana, znowu
porąbane. I tylko ci, którzy rąbali, odwracali się. go”, podskoczył ponownie i
zaśmiał się.
Ermak mówi:
- I faktycznie jest nieśmiertelny. Dwa razy próbowali go ściąć,
on był żywy. Po raz trzeci pomyślmy o czymś innym.
A Yermak kazał rozpalić taki ogień, aby jego płomień wzrósł do
wierzchołki modrzewi, aż do wierzchołków dużych jodeł. Kiedy ogień stał się duży
płomień, związał ręce i stopy szamana i wrzucił go do ognia, i odgrodził ogień
na około.
A szaman spłonął, nie pozostawiając ani popiołu, ani węgla.
Ermak mówi:
- Cóż, to cała mądrość twojego szamana, czy było się czym chwalić!
Książę mówi:
- Chociaż mój szaman nie miał wystarczającej mądrości, ale ludzie. moje kiedy to
żyje, nie ulegniesz.
- Ale książę, chociaż się przechwalasz, nie słyszałeś jeszcze mojego szamana i
nie widział.
„Cóż, chwal się, jakiego masz szamana” – mówi książę.
- Więc wyjdę na ulicę - mówi Yermak - i pójdę gdzieś na bok.
Yermak wziął pistolet, wyszedł na ulicę i odszedł na bok. Załadowałem broń
podniósł spust i wystrzelił. Strzelił, a echo rozbrzmiewało najpierw w południe
bok, a następnie przetoczył się przez dolinę Ob: cały dzień od tego ujęcia
wokół rozległ się ryk i cała ziemia zatrzęsła się. Książę i wszyscy jego ludzie są wszyscy
przestraszony. Mówią sobie:
- Wow, chłopaki, to tak, jakby niebo spadło ... Czego teraz potrzebujemy
- pyta książę - Podobno będę musiał pocałować rosyjską szablę
bohater.
Starsi, mądrzejsi mówią:
- Książę, nie całuj jego szabli na próżno. Musisz pomyśleć o tym, jak.
Wszedł Yermak.
- Masz, książę, jaki jest mój szaman, słyszany czy nie?
- Tak, Urusie, słyszałem... Książę pomyślał i powiedział:
- Teraz złóżmy przysięgę. Ale zanim pocałujesz swoją szablę,
Muszę się z tobą zgodzić w czymś innym.
Ermak mówi: - No, mów, mów, książę!
- Tak mi się wydaje, Urusie: pocałuję twoją szablę, ale tylko pod tym warunkiem:
niech moi ludzie nadal żyją w tych miejscach tak swobodnie, jak żyli
nadal; niech się stanie, aby nie został powołany jako żołnierz. Tym jestem
chciałem powiedzieć. Pod tym warunkiem złożę przysięgę. Ale nie mieć żadnych
oszustwo, ani z mojej strony, ani z twojej strony.
Ermak mówi:
Masz rację, podoba mi się. Ale do tego chcę dodać
a jeśli ci się spodoba, posłuchaj. Twoi ludzie nie będą walczyć. Zróbmy to
kontrakt. Ale twoi ludzie oddadzą hołd królowi. Twoi ludzie zostaną wezwani
nie yasaschny, ale freedants, ponieważ byłeś posłuszny. dobrowolnie.
Ermak Timofiejewicz zasiadł do napisania umowy. Napisał wszystko takimi, jakimi są
zgodził się z księciem. Obaj podpisali umowę. Wtedy Yermak pocałował szablę
książę na znak, że spełni wszystkie warunki kontraktu, a książę pocałował
Szabla Ermaka na znak, że został pokonany.
Karty ze złotem
Trzech myśliwych zebrało się na polowanie. Jak długo, krótko szedłem, aż do nocy
osiągnięty. Zaczęli szukać zapałek, ale nikt nie miał zapałek.
Jeden z nich mówi:
- Wchodzić. drzewa; Gdziekolwiek zobaczysz ogień, tam pójdziemy. Wpisz jeden z
im, wygląda - w jednym miejscu widać ogień.
- No idź, przynieś stamtąd ogień. Drugi udał się do miejsca, w którym wybuchł pożar
był widoczny. Przyszedł tam; Okazuje się, że jakiś staruszek rozpalił ogień.
- No, dziadku, witaj!
- Cześć, witaj, wnuczka! Z jaką potrzebą idziesz?
- Z jakimi potrzebami-kłopotami mam iść? Nasze żony nie zajęły się dla nas ogniem,
Przyszedłem prosić o ogień.
- Wnuczko mój drogi ognia, za darmo nie dam: powiedz siedmiu śmiesznych
bajki - panie ognia.
Łowca wstał, wstał i poszedł do swoich towarzyszy. Przyjechałem tam i
On mówi:
- Dziadek nie daje swojego ognia za darmo i tanio. Mówi do innego myśliwego:
- Idź, może dasz.
Ten człowiek poszedł i przyszedł tam. Stary człowiek stoi.
- Witaj dziadku!
- Cześć, witaj, wnuczka!
-Dziadku, przyszedłem prosić o ogień. Daj ogień czy nie?
- Mój ogień jest drogi i opłacony, więc go nie oddam. Powiedz siedem zabawnych
bajki panie.
- Nie wiem. Gdzie mogę zdobyć siedem zabawnych bajek?!
Poszedłem na noc. Mówi do dwóch swoich towarzyszy:
- Dziadek mówi: jeśli opowiem siedem zabawnych opowieści, podpali; nie
Powiem ci – nie będzie. Najmłodszy mówi:
- Cóż, pójdę! Przyszedłem, staruszek siada i grzeje.
- Dziadku, nasze żony nie zajęły się za nas pożarem. Daj nam ogień.
- Mój ogień jest drogi, płatny. Jeśli powiesz siedem zabawnych historii -
damski.
Zaczął:
Całe lato napełniłem pełną torbę komarów i pełną torbę muszek, a potem
wypchał pełną torbę gadżetów. I zacząłem je sprzedawać. Jeden komar koński i
krowa, jeden konik i krowa, jeden koń-gad i krowa.
Potem zaczął zabijać krowy. Ilu zabiję - przeciąłem ich skóry na paski.
On cięł i ciąć, zaczął obdzierać ze skóry ostatnią krowę, a ona podskoczyła i…
biegł...
- Dziadku!..Spójrz, niebo zaraz spadnie!..
Wtedy starzec zamienił się w kupę złota.
Młodszy łowca przywiózł tam swoich towarzyszy, zapełnił ich sanie
złoty i lewy.
Imi-uderzenia i mycie Urt
Babcia mieszka z wnukiem. Babcia siedzi w domu, kręci nici, wnuk biega
na zewnątrz i grając. Jak długo, jak krótko żył tak, wnuk dorósł, zaczął chodzić
do polowania i wędkowania.
Tak żyli. Pewnego dnia wnuk mówi do babci:
- Babciu, pojadę do Washing Urt, żeby uwieść jego najmłodszą córkę.
Babcia odpowiada:
- Nie idź, wnuczko, twoje ramiona jeszcze nie urosły, twoje nogi nie urosły jeszcze mocniejsze jak
następuje.
- Nie, i tak pójdę.
Przekonałem moją babcię. Zebrane. Wyszedł na ulicę, rzucił podszerstek
narty i tam, gdzie stali z nosami, poszli tam.
Jak długo, jak krótko szedł, znalazł ślad gronostaja i podążał nim. Trochę
minął, widzi gronostaj wspiął się na drzewo. Imi-Hita zabił gronostaj, usunięty z
jego skórę, wraz z pazurami i zębami, i poszedł dalej.
Szedłem, chodziłem, znalazłem trop wiewiórki. Podążaliśmy białym szlakiem. Trochę minęło
widzi - wiewiórka wspięła się na drzewo. Zabił ją, zdjął jej skórę wraz z
pazury i zęby i poszedł dalej.
Jak długo, jak krótko szedł, wyszedł do wielkiego miasta.
Rozejrzałem się po mieście. Bogaty dom zawsze się wyróżnia. Wprowadzono Imi-Hity
ten niezwykły dom. Widzi siedzącego prania. Przyszedł i przywitał się.
- Witaj dziadku Washing Urt!
- Cześć, witaj, wnuczka! Jaki los cię tu przywiódł?
jaki los cię tu sprowadził?
- Ach, ja, nieszczęsny, wędruję tak sobie. Zorganizowałem ucztę z okazji przyjazdu
Gość. Jak długo, jak krótko ucztowali, Imi-Hita mówi do Washing Urt:
- Przyszedłem do ciebie targować się, przebierać. przyszedłem się z tobą ożenić
najmłodsza córka, którą trzymasz w bogato zdobionym pokoju. Może,
Myślisz o wydaniu jej za mnie?
Mycie Urt opuścił głowę i. trzymał ją tak dokładnie tak długo,
jak długo kocioł parzy. Potem podniósł głowę i powiedział:
- Co jest złego w wydaniu swojej córki za mąż? Dam to. Ale ty mnie
jedna sprawa. Mamy latającego olbrzyma Tungkha i jego żonę na skraju miasta. Oni są
od siedmiu lat codziennie porywają ludzi z mojego miasta i karmią swoje dzieci.
Więc będą porywać ludzi, dopóki ich dzieci nie odlecą. Tutaj
jeśli zdołasz wyprowadzić Tunghów, oddam ci moją córkę.
Imi-Hita zgodził się przegonić latającego giganta Tungha.
Poszedłem tam. Wygląda na to, że jest bardzo wysokie drzewo, zupełnie bez
konary. Na samym szczycie znajduje się gniazdo latającej Tungha.
Imi-Hita wyjął z kieszeni gronostajową skórę i wspiął się do środka. zamienił się w nią
gronostaj i zaczął wspinać się na drzewo. Lez-lez-zmęczone gronostajowe pazury. Zdjęty
oskórował gronostaja. i ubrany w skórę wiewiórki. Zamienił się w wiewiórkę, stał się ponownie
wspinać się.
Przez chwilę nie dotarł do gniazda, gdy nagle z gniazda w jego stronę
wyskoczyła wielka paskudna ropucha. Imi-Hita wyciągnął siekierę i pociął ropuchę
w połowie.
Imi-Hita wspiął się do gniazda, a dwa młode siedzą samotnie w gnieździe. Imi Hits
mówi do młodych latających Tungha:
- Dlaczego nie odlecisz stąd? Młode mówią:
Rozwijamy skrzydła. Jak tylko zaczną rosnąć, jak ktoś
przychodzi i odgryza je nam. Dlatego nie odlatujemy.
Imi-Hity mówi:
- Wiem kto odgryzł ci skrzydła. To była duża ropucha. zabiłem ją
teraz nie ma komu podgryzać twoich skrzydeł, teraz odrosną.
Wyjął z kieszeni złotą butelkę wody i namaścił czubki skrzydeł
młode latającej Tungha. Namaszczony i nakazany:
- Machaj skrzydłami!
Młode Tungha zaczęły machać skrzydłami. Czuć się tak dobrze. Trochę
po chwili ponownie namaścił. Znowu zaczęli trzepotać skrzydłami: stało się jeszcze lepiej.
Namaścił po raz trzeci i kazał latać. Młode Tungha poleciały. latał po całości
białe światło i ponownie wrócił do gniazda. Imi-Hita pyta:
- No, teraz możesz odlecieć? Młode mówią:
- Mogą. Niedługo przyjedzie nasz ojciec i nasza mama. Mogą cię zjeść.
Ukryjemy cię.
Młode Imi-Hita ukryły się na dnie gniazda. Przyjeżdża trochę później
lata Tungha i sprowadza przystojnego młodzieńca.
Przyjeżdża matka i przyprowadza piękną dziewczynę.
Dzieci mówią:
- Już wyzdrowieliśmy, teraz możemy latać.
- Kto cię uzdrowił?
- Ten, który nas wyleczył, chowamy się tutaj. Ojciec i mama mówią:
- Pokaż nam to.
- Nie zamierzasz go zjeść?
Dlaczego to zjemy? Podziękujemy mu. Dzieci olbrzyma wyjęły
Imi-uderzenia z gniazda.
- To nas wyleczyło. Gdyby nie on, nigdy byśmy nie zaczęli latać.
Flying Tungh i jego żona mówią:
- Cześć, Imi-Hita! Jak się tu dostałeś?
- Ja, nieszczęsny, po prostu krążę po okolicy - i powiedział mi, dlaczego tu przyjechałem.
Dziękujemy za wyleczenie naszych Dzieci. Latający Tungh mówi
żona:
- Odlatujesz teraz z dziećmi; gdzie znajdziesz dobre miejsce, zrób to tam
własne gniazdo. Zostanę tutaj, pomogę Imi-Hita. A ty, Imi-Hitasie,
usiądź teraz na moich plecach, a zaniosę cię tam, gdzie musisz iść.
Giganci puścili chłopca i dziewczynkę do domu. Imi-Hita usiadł mu na plecach
latając Tungha i polecieli do miasta Washing Urta.
„Teraz idź do Washing Urth”, mówi Tungh, „zapytaj, czy nadal
da ci zadanie. Zapytaj i przyjdź do mnie. Imi-Hita udał się do Washing Urt, powiedział:
- Spełniłem twoje zamówienie: odjechałem latającego Tungkh z jego żoną.
Mycie Urt mówi:
- Odpędziłeś ich, ale teraz potrzebujesz dobrego poczęstunku na ucztę.
Gdzie to znajdziesz? Nie ma tu nic odpowiedniego. Dobre jedzenie
dobry napój jest koniecznością. W dawnych czasach słyszałem, że poza nieznanym
na lądach za nieznanymi morzami żyją ptaki o trzydziestogłosowych głosach. Jeśli przyniesiesz
te ptaki oddam za ciebie moją córkę. Imi-Hita podszedł do latającego Tungkh i powiedział:
- Washing Urt mówi, że poza nieznanymi lądami, poza nieznanym
Morza to morza. Na brzegu tego morza żyją trzydziestogłosowe ptaki. Jeśli
Przyniosę te ptaki, a potem, jak mówi, odda swoją córkę. „Latający Tungh
On mówi:
- Idź do miejskich kowali, mieli zrobić żelazną przewagę.
Imi-Hity poszedł do kowali. Kazał zrobić pułapkę (żelazna przewaga).
Dokonano nadpisania. Przyniósł go do latającego Tunghu. Latający Tungh mówi:
- Połóż się na moich plecach i usiądź sam. Imi Hits umieścić
przewagę, usiadł sam, a latający Tungh poleciał. Leć, lataj, nareszcie
zatonął. Latający Tungh mówi:
- Imi-Hitas, przecinaj słupki dla przewagi. Imi-Hitas upadł, posiekany
kijami, załadował je na tył latającego Tungha i poleciał dalej. Jak długo
Jak krótko lecieli, dotarli do zlewni dwóch mórz. Przybyłem, usiadłem.
Latający Tungh mówi:
- Postaw bieguny przewagi i rozciągnij przewagę, a ja pojadę
trzydziestogłosowe ptaki.
Latający Tungh odleciał.
Chwilę później Imi-Hita widzi: Tungh goni trzydziestogłosowego
ptaki. Ptaki w górę - a latający Tungkh pędzi w górę. Więc jeździ na nich
korzyść. Kiedy podleciały do nadwagi, ptaki chciały wzlecieć, ale
latające Tunghowie zablokowali im drogę, a wszystkie ptaki były w nadmiarze. Imi-Hnty
szybko obniżył szanse. Wszystkie ptaki są złapane.
Latający Tungh mówi:
„Teraz załóż mi je na plecy, a odlecimy z powrotem”. Imi Hits
załadował ptaki na tunghę i sam usiadł. Latający Tungkh zaczął startować.
Machał skrzydłami, nie mógł w żaden sposób wystartować. Znowu się podniósł;
machał, machał skrzydłami, ledwo wystartował. Jak długo, jak krótko w końcu lecieli
poleciał do miasta Washing Urta i usiadł. Latający Tungh mówi:
- Teraz, Imi-Hits, idź do Washing Urth i poproś go o trzydzieści
konie.
Imi-Hity poszedł, poprosił o trzydzieści koni, załadował na nie swoją zwierzynę i…
zabrał go do stodół Washing Urth. Wszystkie stodoły.wypełnione. Poszedłem Imi-Hits do prania
Urtu i mówi:
- Zrealizowałem twoje zamówienie.
Washing Urth siedział przez długi czas w milczeniu, po czym powiedział:
- Przywiózł mięso, ale nie rybę, na ucztę też potrzebna jest ryba. Jeśli nie wiesz
gdzie szukać dobrych ryb, powiem ci. Po nieznanej stronie, po nieznanej
kierunek jest morze. W tym morzu jest okoń złotopłetwy. Jeśli złapiesz
to okoń, to oddam córce i urządzę wielką ucztę.
Imi-Hita podszedł do latającego Tungkh i powiedział:
- Mycie Urta mówi tak: W nieznanej stronie, w nieznanej
kierunek jest morze. W tym morzu jest okoń złotopłetwy. Jeśli to złapię
okoń, to mówi, odda córkę.
- Cóż, wnuczka - mówi Tungh - usiądź na moich plecach.
Imi-Hita usiadł mu na plecach i polecieli.
Jak długo, jak krótko latali, siadali. Latający Tungh mówi:
- Idź, wnuczko, odetnij trzydzieści grubych kołków na zaparcia.
Imi-Hita posiekał kołki, załadowane na tył latającego Tungkh. załadowany,
i poleciał dalej. Jak długo, jak krótko poleciał, poleciał do wododziału dwójki?
morza, usiadł na ziemi.
Latający Tungh mówi:
- Teraz, wnuczki, róbcie zaparcia, postawcie stawkę pod prąd. W
Wydrąż duży otwór w środku zaparcia.
Imi-Hity dostał zaparć, wykopał dużą dziurę w
na bok i usiadł w pobliżu. Nieco później wyskoczyli z dziury na lód, dwa
czebak. Czebak mówi:
- Imi-Hita, zrób dobry uczynek, wejdźmy do wody.
Imi-Hita mówi im:
- Pozwolę ci odejść, jeśli doprowadzisz do mojego zaparcia okonia o złotych płetwach.
- Boimy się okoni złotopłetwych, zjedzą nas.
- Cóż, jeśli nie chcesz, umrzyj tutaj, nie mam nic przeciwko.
Ryby mówią:
- Zmiłuj się, Imi-Hita, chodźmy, marzniemy kompletnie.
- Idź, przynieś okonia o złotych płetwach, wtedy cię puszczę.
- Bardzo boimy się złotego okonia, nie pojedziemy tam.
- Jeśli się boisz, zamarznij, nie obchodzi mnie to.
- Proszę, zbierz całą swoją życzliwość, chodźmy. Niech tak będzie
chodźmy i przywieźmy tu okonia złotopłetwego. Imi-Hita wziął je i wypuścił do wody.
Minęło trochę czasu, a woda pod lodem zaczęła falować. Widzi
jego chebak pływa, a goni ich ogromny okoń. Ryba wyskoczyła
lód, a za nimi wyskoczył okoń. Imi-Hita zaczął siekać okonia swoim
topór. Czebakow ponownie wyszedł do wody i pociął okonia na trzydzieści
części i załadowane na tył latającego Tunghu.
Tungkh zaczął startować: machał i machał skrzydłami, ale nie wystartował. Drugi raz
zebrał siły, zatrzepotał skrzydłami, wystartował siłą. I polecieli.
Przybył do miasta Mycia U Ujścia.
Latający Tungh mówi:
- Idź szybko, poproś o trzydzieści koni zaprzężonych w sanie.
Imi-Hity poszedł, poprosił o konie, załadował ryby, zabrał je do Stodoły Pralni
Urta.
Imi-Hita udał się do Washing Urth i powiedział:
- Co było zamówione, zrobiłem.
„Teraz możemy urządzić prawdziwą ucztę”, mówi Washing Hurt.
Zorganizowano ucztę dla całego miasta, dla wszystkich jurt. Ucztowali przez miesiąc, tydzień
ucztowano. Wakacje się skończyły, teraz żyją szczęśliwie.
Imi Hits
Imi-Hits i ich babcia mieszkają na skraju ziemi. Kiedyś zrobiłem Imi-Hits dla siebie
zjeżdżalnia lodowa i przejażdżki przez cały dzień. Pewnego dnia Imi-Hita wraca do domu i
pyta babcia:
- Babciu, widziałem zwierzę: ogon jest czarny, a sam ogon jest szary. Co to jest
zwierzę?
Babcia mówi:
- To wiewiórka, wnuczka. Twój ojciec polował na to zwierzę.
- Pójdę go dogonić, mówi Imi-Hita.
- Och, wnuczki, jesteście jeszcze za małe, żeby gonić wiewiórkę. Gonisz ją - ona jest włączona
drzewo będzie się wspinać; co z nią zrobisz?
A Imi-Hita znowu pojechała na przejażdżkę. Jak długo, jak krótko jechało znowu
pobiegł do babci
- Babciu, znowu widziałam zwierzę: czubek ogona czarny, ale całość
biały. Co to za zwierzę?
- To gronostaj, wnuczka. Twój ojciec polował na to zwierzę.
- Pójdę babciu, dogonię go - mówi Imi-Hity.
- Och, wnuczki, jesteście jeszcze za małe, żeby gonić gronostaja. Dogonisz go - jest pod
korzeń drzewa będzie się wspinał; Co z tym zrobisz?
Znowu pojechałem na Imi-Hita. Jak długo, jak krótko jeździł, biegł do
babcia i mówi:
- Babciu, tym razem widziałem takie zwierzę. Jest cały czarny.
Jakie zwierzę?
Babcia mówi:
- To sobolowa wnuczka. Wcześniej twój ojciec wydobywał to zwierzę.
- Pójdę babciu, dogonię go.
- Och, wnuczki, gdzie można dogonić sobola. Sable to bestia o długim
następny.
- A jak dostają, babciu, te zwierzęta?
- Jak są pozyskiwane? Łuk i strzały.
Czym jest łuk i strzała? Jak są zrobione? Zrób mi łuk i strzały
babcia.
Babcia naprawdę nie chciała robić rzeczy, ale co zrobić, jeśli dziecko
pyta. Wzięła kawałek drewna i wycięła coś na kształt strzały. Wtedy znalazłem
jakiś kikut kija i zrobił łuk dla swojego wnuka.
Następnego dnia babcia obudziła się rano, spojrzała - a wnuk już był
ślad zniknął.
Jak długo, jak krótko szedł Imi-Hity, już wieczorem wracał do domu. Przyniósł
cała masa każdego zwierzęcia. Babcia nakarmiła wnuka, dała mu drinka i usiedli
oskórowanie upolowanych zwierząt razem. Babcia uczy:
- Twój ojciec miał taką skórę, tak rządził skórami. Od tego czasu każdy
dzień Imi-Hita zaczął polować. Zawsze wychodził, gdy babcia jeszcze spała.
Więc chodził, polował i pewnego wieczoru przy jedzeniu powiedział do swojej babci:
- Babciu, teraz wyjadę daleko, zwierząt jest więcej. zrobiłby
daj mi jakieś pudełko, żebym mógł zabrać ze sobą jedzenie. Iść do
las, nadal nie wiem, jak to zrobić poprawnie, może się zdarzyć, że nadal się gubię
gdzieś.
- Tak, zgadza się, wnuczko.
Babcia usiadła i od razu uszyła pudełko, na które nałożono jedzenie.
Następnego dnia Imi-Hita włożył swoje pudełko z jedzeniem i wrócił do
polowanie. Niezależnie od napotkanego śladu, podąża on tym śladem: ślad myszy spadnie -
podąża za myszą.
jeśli natrafi się na ślad uczucia, podąża śladem uczucia. Więc szedł, szedł. nagle
Słyszy: ktoś krzyczy, napina się.
Imi-Hita myśli: pójdę zobaczyć, kto tam krzyczy.
Zaczął się skradać. Rozejrzałem się, okazało się, że nad brzegiem rzeki jest wysoka
Góra. Widzi: chłopiec Mengk-poshih jeździ na żelaznych saniach z wysokim
góry. Tocz się, krzycz i śmiej się, turlaj się, krzycz i śmiej się.
Imi-Hita wstaje i nie spuszcza z niego oczu. Jak długo, jak krótko to wyglądało
Imi-Hita, w końcu Mengk-poshih go zauważył.
- Hej kolego, jesteś tam? Mengk-poshih mu mówi. Chodź, pojedźmy
ja!
- Nie - odpowiada Imi-Hity - Pojechałem na polowanie, nie mam czasu na jazdę.
- No idź, jedź, zjedźmy raz, co tam! Ale czy się pozbywasz?
Mengka-poshiha?
- Idź, usiądź z przodu - mówi Mengk-poshih.
- Nie, nie usiądę z przodu. Wskoczę z tyłu. Nie mogę z tobą znieść, ty
Krzyczysz i śmiejesz się bardzo głośno.
- Nie, nie będę krzyczeć i śmiać się bardzo głośno. Podskoczył Imi-Hity
z tyłu i zwinięte. Kiedy się toczyły, Mengk-poshih krzyknął, aby Imi-Hita
stracił przytomność.
Jak długo, jak krótko leżał, obudził się, widzi: Mengk-poshih. wzrasta do
góra z sankami.
- Hej, mój przyjacielu, dlaczego upadłeś?
Imi-Hita odpowiada:
- Mówię ci, że nie mogę z tobą jeździć. Krzyczysz bardzo głośno i
śmiejesz się.
- Cóż - mówi Mengk-poshih - teraz będę cichszy, będę się śmiał.
- Nie, nie będę już z tobą jeździł; mój dzień mija
muszę polować.
- No to potoczmy się, potoczmy się jeszcze raz. Padnij na kolana, nie
opad.
Wymyślałem wymówki, Imi-Hita wymyślał wymówki, ale czy możesz znaleźć wymówki od Mengka?
„Cóż, usiądź, usiądź”, mówi Imi-Hity, „znowu wskoczę od tyłu.
Walcowane. Mengk-poshih krzyknął ponownie, śmiejąc się na całe gardło. Na
Białe światło Imi-Hity zniknęło z jego oczu. Jak długo, jak krótko leżałem, obudziłem się,
spojrzenia: Mengk-poshih podchodzi do niego z uśmiechem.
- Co, mój przyjacielu, znów się zatrzymałeś?
- Ty tak krzyczysz, jak mam z tobą jeździć!
- No to zjeżdżajmy jeszcze raz, ale tak jak powinno, w dobry sposób. Usiądź
teraz do sań. Imi-Hity mówi:
- Nie, nie będę już z tobą jeździł. Zrobię własne sanki
i jeździsz sam.
Imi-Hity wziął topór, ściął brzozę, którą lubił, rozłupał
na pół i zaczął przycinać. Mengk-poshih patrzy: topór Imi-Hity
ślizga się, zwęża, siekiera się ślizga.
Mengk-poshih mówi:
- Kiedy twoje sanie będą gotowe, jeśli będziesz tak rąbał?
- Czy bawisz się w specjalnym miejscu w domu?
- W domu bawię się w języku mojej babci.
- Jak bawisz się w języku?- mówi Mengk-poshih.
- Przyzwyczaiłem się do tego. Tutaj jesteś przyzwyczajony do krzyczenia i śmiechu - mówi
Imi-Hita Mentk-poshihu - połóż się, szybko wyrzucę cię w twoim języku.
- Cóż, nadal odciąłeś mi język.
- No co ty, czy mam ręce bez żył, że siekiery nie mogę trzymać?
Mengk-poshih zgodził się, położył się na plecach i wystawił swoją długą, podobną do skóry
bestia, język; Imi-Hita położył kikut drewna na języku i stanął lekko
pokroić w cienkie wiórki.
Teshet i mówi:
- Kiedy byłam w domu, tak, tak, to było ciosane.
Tesal-tesal, zaczął ciąć do końca, przyzwyczaił się do tego i odciął siekierą
czubek języka Mengka.
Mengk-poshih krzyknął okropnym głosem, a Imi-Hity stracił przytomność.
Jak długo, jak krótko leżał, obudził się; całkowicie zamrożone. Wygląda,
Mengka-poshih zniknął, pozostał tylko odcięty kawałek języka.
Imi-Hita wstał, wziął kawałek języka i poszedł krwawym śladem
Mengk-poshiha.
Szedłem, chodziłem, doszedłem do wielkiego miasta. Wszystkie domy tutaj składają się
modrzewie i jodły. Tam, gdzie nie było dość modrzewia, zgłaszali się z choinką, tam,
tam, gdzie nie było wystarczającej ilości choinki, zgłaszali się z modrzewiem.
Gdy szedł szlakiem, dotarł do domu, który stał po drugiej stronie
miasta.
Imi-Hita podszedł do tego domu, wspiął się na dach i przyłożył ucho do
komin, zaczął nasłuchiwać. Słyszy jęki i westchnienia Mengk-poshih.
Rodzina pyta go:
- Co Ci się stało?
Wskazuje na usta i coś mamrocze. Pytali, pytali
nic od niego nie dostałem.
„Mm, co mogło się z nim stać?”, powiedział ktoś z westchnieniem.
— Idź — powiedział ten sam głos. - idź do dziadka z sąsiedniego domu.
Ktoś podskoczył i otworzył drzwi. Okazuje się, że wyszedł mały Mengk.
Wybiegł i zaczął tańczyć. Podniesie jedną nogę, a potem ramię. Taniec i
śpiewa sam:
Przeskok w tę i z powrotem, Przeskok w tę iz powrotem, Jak odwrócić się w tył
warkocz się trzęsie, Gdy obracam klatkę piersiową, wstążka z koralików skręca się.
Biegał i biegał, tańczył i wszedł do jednego z sąsiednich domów. Tylko
Mengk-poshih ukrył się w domu, Imi-Hity zeskoczyła, pobiegła do tego domu,
gdzie wszedł Mengk-poshih i znów zaczął nasłuchiwać przez komin.
Mengk-poshiha ktoś pyta:
- Co mówisz? Musiałeś być tu wysłany w interesach?
A Meng-poshikh kontynuuje swoje: teraz podnosi nogę, potem podnosi rękę i
śpiewa sam:
Przeskok w tę i z powrotem, Przeskok w tę i z powrotem, Jak odwrócić plecy w kółko
Tańczył i tańczył, więc uciekł, podnosząc rękę, a potem nogę.
Ktoś w domu mówi: „Prawdopodobnie ten rozpustny chłopak jest
wysłałem coś.
Gdy tylko Mengk-poshih wszedł do jego domu, Imi-Hity zeskoczył z dachu i
pobiegł tam, na dach, do otworu kominowego.
Mengk-poshiha zapytaj:
- Cóż, co powiedział ci twój dziadek?
A Meng-poshih tańczy i śpiewa sam:
Przeskok w tę i z powrotem, Przeskok w tę i z powrotem, Jak odwrócić plecy w kółko
warkocz drży, Gdy odwracam klatkę piersiową, wstążka z koralików zwija się.
Ten chłopak wydawał się nic nie mówić. Przyjdź córko, pomóż
do swojego brata.
Słyszy Imi-Hita, dziewczyna wstała z dźwiękiem srebra, z dźwiękiem złota.
Wyjść na dwór. Widzi Imi-Hitę - przed sobą piękność, dziewczyna z
dziewczyny. Wyszła, rozejrzała się i weszła do następnego domu. Imi-Hita zeskoczyła i
tam też pobiegł. Wspiąłem się na górę, zacząłem nasłuchiwać. komin i wnętrze
ktoś mówi:
- No cóż, wnuczka, z jakimi wiadomościami i wiadomościami przyszłaś?
- Ojcze, dzwoni do ciebie dziadek. Coś się stało mojemu bratu. Na ustach
pokazuje, coś mamrocze, ale tak naprawdę nic nie mogę powiedzieć.
Wdech - duszenie.
- Co może się stać? Prawdopodobnie molestował Imi-Hitę. Cóż, idź, idź
Przyjdę.
Dziewczyna wyszła i poszła do domu. Gdy tylko weszła do domu, Imi-Hita zeskoczyła
z dachu i pobiegł za nią. Wspiąłem się na dach domu, gdzie weszło piękno,
widzi starca, całego siwego mężczyznę. Poszedłem do tego domu i wszedłem.
– Cóż, co się stało? – pyta.
- Tak, właśnie pojechałem na przejażdżkę i coś mu się stało.
Tak, stało się, stało się. - To paskudny chłopak, molestowany
Imi-Hits i to wszystko. Musimy teraz jakoś błagać Imi-Hitę.
- Skąd mamy Imi-Hita go błagać?
-Gdzie pójdzie Imi-Hita, tam jest na dachu, podsłuchuje chuvala w kominie.
- Jak mogę go zapytać?
- Co robić, będziemy musieli pozyskać do niego naszą córkę, bo wręcz przeciwnie
chłopcy. Idź, wnuczko, jeśli żal ci brata, idź, obiecaj, że będziesz Imi-Hita
oblubienicy i proś go, aby uzdrowił twego brata.
Dziewczyna zasmucona, smutna wyszła na ulicę i powiedziała:
- No idź, Imi-Hita, ratuj mojego brata. Odwróć się trochę i idź
Dom.
– No, dzwoniłeś? – pyta dziadek.
- Dzwoniłem.
- Jak dzwoniłeś? Idź, nie wstydź się, powiedz, że tak. go oblubienicą.
Dziewczyna znowu wyszła. Odwróciła się, wstała i powiedziała:
- No cóż, Imi-Hita, mój brat już zupełnie umiera, obiecuję, że będę
twoja oblubienica, po prostu go uzdrów.
- No idź, idź, przyjdę teraz, mówi Imi-Hita. Imi Hits wziął jego
pudełko i wszedł do domu.
- Cóż, Imi-Hita, ten paskudny chłopak, prawdopodobnie cię molestował?
- Poszedłem na polowanie - mówi Imi-Hity - słyszę, jak ktoś krzyczy. Stał się
podejście, patrzę - jeździ. Tutaj patrzę na niego i stoję. Ma mnie
zauważyłem i zacząłem się męczyć: jedźmy. Mówię mu, że nie mam czasu,
mija dzień, muszę polować, a on wszystko na swój sposób męczy. Raz
przetoczył się, krzyczał tak bardzo, że straciłem przytomność od jego krzyku. On jest drugi
raz przybył. Za drugim razem, gdy się potoczyły, to samo, straciłem przytomność z tego powodu
krzyk. Po raz trzeci, aby się go pozbyć, wymyśliłem, jak: od niego
pozbyć się.
- Imi-Hita, podwój swoją dobroć, wylecz tego chłopca. Damy ci
ta piękność, która nosi żywe warkocze jak ptak, który chodzi w dzwonieniu srebra
i złoto.
Imi-Hita wyjął z pudełka kikut języka i przyłożył go do języka
chłopcy. Język natychmiast zaczął się rozwijać. Potem Imi-Hita dała mu ciepły napój
woda. Gdy upił się po raz trzeci, chłopak westchnął i powiedział:
- An-na, w końcu moje serce ulżyło. Dziadek i ojciec zaczęli go skarcić:
- Jesteś złym facetem, masz szczęście, że przyjechała tu Imi-Hita. Dobrze,
że jest miłą osobą. Gdyby nie on, zgubilibyście się bez języka.
Potem urządzili ucztę weselną dla całego miasta, dla całej wsi.
Mysz i łoś
Mysz przebiegła po łące i zjadła świeżą soczystą trawę, Nagle zerwał się wiatr,
zaczęło padać, mysz zmokła i ukryła się w trawie. Wyszedłem z lasu, żeby coś zjeść
czysta trawa ogromny łoś z rozgałęzionymi rogami. Wędrowałem, wędrowałem po łące,
skubanie trawy i przypadkowo połknął mysz wraz z trawą.
Siedząc w żołądku łosia, mysz mówi:
- Ostrzę nóż, poderżnę łosia gardło, odejdę.
„Nie podcinaj mi gardła”, mówi łoś, „wychodź mi przez usta”.
„Twoje usta ślinią się” — odpowiada mysz. I znowu zaczęła krzyczeć: - Wyostrzam, wyostrzam
nóż, poderżnę łosiowi gardło, odejdę!
„Nie podcinaj mi gardła, wyjdź mi przez nos” – poprosił łoś.
- Nie, twój nos jest mokry... - A mysz zaczęła krzyczeć jeszcze głośniej: - "Tochu-tochu
nożem, łosiowi poderżnę gardło, wyjdę wolny.
- Nie tnij - błagał łoś - wyjdź przez otwory moich uszu! Nie w
siarka w uszach!- I mysz zaczęła krzyczeć jeszcze głośniej: - Ostrzę, ostrzę nóż, łoś
Poderżnę sobie gardło, wyjdę wolny!
Więc odcięła go, wyszła na wolność, zerwała skórę z łosia.
Napełniła siedem stodół mięsem łosia, napełniła siedem magazynów.
Zjadłem mięso tego łosia, a ty może spróbowałeś.
Stary mężczyzna mieszkał ze starą kobietą. Mieli kota. Pewnego dnia kot wbiegł do lasu.
Kot wędrował po lesie - nadeszła jesień, zrobiło się zimno, a on nadal wędruje
przez las, szukając ciepłego zakątka, w którym można by się ukryć. Tak, włóczę się po okolicy
las, spotkał koguta i powiedział do niego:
- Nadeszła jesień, zrobiło się zimno, zbudujmy sobie dom.
- Nie będę. Co zrobię z domem?- odpowiada kogut. jestem wszędzie
Schowam się.
Kot wędrował dalej. Jak długo, jak krótko wędrowałem po lesie, spotkałem
cielę i mówi do niego:
- Hej, kolego, zbudujmy dom.
- Cóż, co mam zrobić z domem? - mówi cielę. - Zrobię
jakieś gniazdo z siana i połóż się w nim. Kot znów zaczął wędrować. Przez długi czas
Li, wędrował krótko, spotkał źrebaka.
- Chodź kolego, zbudujmy dom.
- Co zrobię z domem? Wszędzie będę bezczynny - odpowiedział mu
źrebię.
„Jeśli tak”, powiedział kot, „Pójdę sam zbudować dom”. Zaczął budować dom. Dom
zbudowany, wszedł do środka, wspiął się na piec i tam położył.
Przyszła zima. Kot leży na kuchence, rozgrzewa kości. Pewnego dnia słyszy kogoś
Kroki. Podszedł do drzwi, zaczął wołać - okazuje się, że przyszedł kogut.
- Zamarzam! wroni koguta. - Wpuść mnie do domu. Jeśli na ciebie
ataku, będę krzyczeć i dziobać.
- A kiedy zadzwoniłem do ciebie, żeby zbudować razem dom, nie poszłaś!..
Więc rozmawiają, nagle cielę biegnie z krzykiem.
- Wpuść mnie - mówi cielę - Jeśli zostaniesz zaatakowany, będę krzyczeć i
krupon. Kot mówi:
- Wezwałem cię do budowy domu, nie poszłaś!
W tym czasie przyjechał źrebak:
- Wpuść mnie! Jeśli zostaniesz zaatakowany, kopnę i ugryzę. Kot
On mówi:
- Chodź, wejdź, wejdź. Weszli.
Jak długo, jak krótko żyli, pewnego dnia ich drzwi zaczęły się otwierać.
Kogut pyta:
- Kto tam?
- Ja, rosomak! Wpuść mnie
- Cicho, cicho, mistrz śpi. Jeśli się obudzi, zabije cię. przestraszony
rosomak i pobiegł do niedźwiedzia. Niedźwiedź wysłał wilka.
- Idź i poszukaj nazwiska właściciela.
Wilk przybył.
Kogut, źrebię i cielę rzucili się do drzwi.
- Nie wchodź, nie wchodź, nasz pan cię zabije.
- Powiedz mi, jak ma na imię twój mistrz?
- Nasz właściciel to kot.
Wilk pobiegł do domu i powiedział niedźwiedziowi:
- Ich właściciel ma na imię kot.
„Teraz chodźmy, dorwijmy jelenia”, mówi niedźwiedź, „zabijemy jelenia i
zaprośmy kota. Wszedł. Mam cztery jelenie. Niedźwiedź mówi
rosomak:
- Idź i zaproś tu kota.
Rosomak zniknął. Przyszła, otworzyła drzwi i powiedziała:
"Niech twój mistrz przyjdzie i odwiedzi nas." Cielę obudził kota.
- Niedźwiedź wzywa cię do odwiedzenia.
Kot wstał, ubrał się i odszedł cicho.
Przyszło. Niedźwiedź wspiął się na drzewo, bojąc się kota.
Kot zaczął jeść. Zjada i miauczy:
- Miau! Miauczeć!
Niedźwiedź pyta rosomaka:
- Znasz rosyjski, rozumiesz, co mówi? Rosomak
odpowiedzi:
- Mały mały! -On mówi.
„Mówiłem ci wcześniej, że muszę zabić jeszcze dwa jelenie. Ale już
zje nas.
Kot wstał. Niedźwiedź przestraszył się i zaraz spadł z wierzchołka drzewa
suki Konar wpadł w niedźwiedzia, a niedźwiedź umarł.
A wilk i rosomak uciekli do lasu i teraz chodzą po lesie.
Trzy synowe
Stary mężczyzna i stara kobieta mieszkali na Malaya Sosva. Mieli syna, wszyscy żyją dalej
Malaya Sosva, łowcy czerwonej i czarnej bestii. Dzieciak dorósł i też zaczął
polowanie.
Pewnego dnia zasiedli do obiadu. Stara kobieta zaczęła mówić:
- Stary człowieku, ty i ja jesteśmy starzy. Nasz syn dorósł i zaczął polować,
chodzić po lesie, jeździć po wodach. Musimy znaleźć mu żonę.
Starzec mówi: „Nie ma tu odpowiednich narzeczonych. Sama znasz.
że żyjemy na zatłoczonej drodze, mamy wielu przechodniów z góry i z dołu.
Przyjedzie dobry gość, zła synowa nie ugotuje jedzenia ani nie zaopatrzy w napoje.
nie będzie w stanie. Myślę, że tak: w Sherkali mieszka kupiec, ma córkę. Jego
córka i narzeczony.
– To prawda, wszystko będzie dobrze – mówi stara kobieta. Jak powiedzieli, więc
zrobiony. Pojechaliśmy do Sherkali, poślubiliśmy córkę kupca. Wróciliśmy do domu i
zaczął żyć.
Córka kupca gotuje jedzenie i picie. Czy to jest długie, czy to krótkie?
tak żyli, pewnego dnia po obiedzie starzec powiedział do swojej synowej:
- No cóż, zięć, córko kupca, czy zechciałbyś mi przygotować drewnianą
bojler.
Córka kupca pomyślała: jaki drewniany kociołek i jak się go robi?
Starzec usiadł, usiadł i powiedział:
- Synowa, córka kupca, słyszysz czy nie? Przygotuj mi drewnianą
bojler.
Synowa, córka kupca, mówi:
- Skąd mam wiedzieć, jak robi się ten drewniany kociołek? zezłościł się
starzec podskoczył i powiedział:
I wygnał swoją synową, córkę kupca. Zaczęli znowu żyć razem.
Ilu, jak mało żyło, pewnego dnia zasiedli do obiadu. Na kolacji stara kobieta
On mówi:
Jak długo nasz syn będzie tak chodził? Niedługo będziemy bardzo starzy
Muszę znaleźć dla niego żonę. Starzec mówi:
- Jaki jest pożytek z wzięcia złego? Zabrali córkę kupca. córka kupca
udało się cieszyć. Myślę, że powinniśmy uwieść córkę miejskiego bojara.
Pojechaliśmy ponownie do Sherkali, poślubiliśmy córkę bojara. Wróciliśmy do domu, my
Żyj Żyj. Córka bojara gotuje jedzenie, przechowuje napoje.
Jak długo, jak krótko tak żyli, jeden dzień po posiłku starzec mówi:
- No, zięć, córko bojara, zrób mi drewniany kociołek.
Córka bojara pomyślała: jak zrobić drewniany kociołek? A stary człowiek
usiadł i usiadł i powiedział:
- Synowa, córka bojara, powiadam ci w Chanty, zmuś mnie
drewniany kociołek.
- Ale skąd mam wiedzieć, jak robi się ten drewniany kociołek? podskoczyła
staruszek i mówi:
- Nie potrzebuję takiej synowej, która nic nie może zrobić!
I wypędził swoją synową, córkę bojara. Ile, jak mało czasu minęło
potem pewnego dnia stara kobieta mówi do starca:
-Cóż, staruszku, jak długo nasz syn będzie żył bez żony? My
jeśli umrzemy, jak będzie żył sam? Starzec mówi:
- Ech, stara kobieto, jak chcesz, teraz nie wiem, kogo zabrać w sąsiedztwie ...
Pobrali się z córką kupca, nie mogli się dogadać, wzięli córkę bojara, też nie
przetrwał.
Stara kobieta mówi:
- Nie ma dla nas nic do szukania narzeczonych z bogatych miejsc. Tutaj, tutaj mamy
na brzegu, przy zejściu do stodoły myśliwskiej, mieszka sierota.
Starzec odpowiada:
- Jak lubisz, jak lubisz.
- Jeśli chcą dobrze żyć, to będą tak żyć, -
mówi stara kobieta.
Rozmawialiśmy, ocenialiśmy, nazywaliśmy naszego syna.
„Synu”, mówi matka, „ponownie postanowiliśmy poszukać dla ciebie żony. Zdecydowany
teraz weź lokal. Dziewczyna sierota, która mieszka przy pochodzeniu, będzie ci odpowiadać
do stodoły?
- Lepiej wiedz, z jaką sierotą się dogadujesz. - Matka poszła
namówił sierotę - i od razu uczcił wesele.
Ucztowali i zaczęli żyć i żyć. Sierota gotuje jedzenie, zaopatruje się w napoje.
Jak długo, jak krótko żyli, więc staruszek po obiedzie usiadł na pryczy i powiedział:
- No, teściowa sierota, zrób mi drewniany kociołek. Synowa podskoczyła
spod poduszki wyjął woreczek i fajkę z tytoniem, zapalił i przyniósł do
starzec.
Starzec zaczął palić. Zapalił fajkę i powiedział:
- No cóż, mój zięć, sierotko, zawsze bądź taki mądry, więc
mądry. Oby nigdy nie zabrakło wam i waszemu mężowi jedzenia i picia.
Zaczęli żyć, żyć. Jak długo, jak krótko żyją, nadeszła jesień.
Starzec mówi:
- No cóż, synu, musimy przygotować dla ciebie i dla mnie sprzęt myśliwski.
Przez tydzień, dwa tygodnie zbierali się, przygotowywali, w końcu pogrążyli się i
wyruszył do Urmana. Zaczęli ciągnąć sanie. Jak długo, jak krótko w końcu przeciągnąć?
dotarł do domku myśliwskiego.
Zaczęli krążyć po lasach i wodach; każdego dnia czarno-czerwona bestia
przyniósł.
Kiedyś polowali daleko od chaty. Stary człowiek jest zmęczony, ciężko mu chodzić.
„Synu”, mówi starzec, „skróć długą drogę. Więc,
zmęczony, kiedy tam dotrzemy?
Syn myślał i myślał - nie wie, co robić. Pewnie mnie pobij, myśli.
i idzie cicho, ze spuszczoną głową.
„Synu”, mówi znowu starzec, „Mówię ci w Chanty:
krótka długa droga!
- Ale skąd mam wiedzieć, jak skrócić długą drogę?
Stary człowiek się zdenerwował i bijmy go kijem.
- Taki a taki, jeśli będziesz taki niezdarny, znikniesz całkowicie.
Mamrocząc ze złością, starzec wyszedł. Syn, krzywiąc się z bólu, podszedł do chaty.
Jak długo, jak krótko potem polowali, minęła jesień, wyruszyli
Dom.
Wrócili do domu. Po długim polowaniu kładą się i odpoczywają. Syn mówi
żona sieroty:
- Kiedy polujemy, mój ojciec zmusza mnie do długiej drogi
niski. Nie wiem jak to zrobić, bije mnie za to.
- Och, urodziłeś się mężczyzną i nie znasz takiego drobiazgu. To on cię śpiewa
sprawia, że ścieżka wydaje się krótka.
Jak długo, jak krótko żyli, nadeszła kolejna jesień. Znowu mieliśmy
Twój mężczyzna. Przygotowałem, zebrałem, załadowałem sanie i zaciągnąłem. Przyszedł do
chata myśliwska, zaczął polować: sprowadzane są czarne i czerwone bestie
codzienny.
Pewnego dnia posunęli się za daleko. Wieczorem zaczęli wracać do domu, staruszku
tak zmęczony, że ledwo mógł ciągnąć nogi.
„Cóż, synu”, mówi starzec, „skróć długą drogę!”
Syn śpiewał: krótka piosenka się skończy, długa zacznie, długa się skończy.
piosenka zaczyna się krótko. Więc z piosenkami, śmiechem i żartami, syn i ojciec nie
zauważyli, jak doszli do chaty, nie czuli ani zmęczenia, ani głodu.
Przygotowany do jedzenia. Podczas posiłku ojciec mówi:
„Tutaj, synu, tak powinieneś żyć. Ciemne myśli przyjdą, ciemne myśli, krok
twoje zacznie się zmniejszać, a twoje oczy nie zobaczą między którymi drzewami
musisz zdać. Aby odrzucić ponure myśli, potrzebujesz piosenki
Rozchmurz się. Zaczniesz wesołą piosenkę, nie zauważysz z nią jak czas
minie, nie zauważysz, jak to się robi.
Dobry myśliwy zawsze bawi się piosenką.
Chłopiec Ide
Dawno, dawno temu był sobie chłopiec Ide. Wcześnie został sierotą. jego ojciec,
myśliwy, raz poszedł do tajgi na polowanie i nie wrócił. I wkrótce umarła
matka. Stara babcia zabrała chłopca do siebie.
Babcia kochała swojego wnuka, Ide też kochał babcię. Goniłem ją cały dzień
po piętach: babcia do rzeki - a Ide szedł za nią, babcia do lasu - a Ide z nią. ALE
nigdzie nie wychodziło się z chaty: bał się.
„To wstyd być takim tchórzem”, powiedziała mu babcia. „W końcu jesteś już duży
chłopcze, boisz się wszystkiego.
Ide milczy. Babcia myśli:
Jak wychować go na odważnego? Inni w jego latach zarówno na ryby, jak i na
idą samotnie do lasu jak ptak, ale moja Ida nie jest krokiem bez babci.
W tym roku w tajdze narodziło się wiele orzeszków piniowych. Oto babcia jakoś
On mówi:
- Chodźmy, Ide, zbierz orzechy.
- Chodźmy babciu.
A w lesie trzeba było płynąć wzdłuż rzeki.
Babcia zebrała kosze z kory brzozowej i wsiadła do kajaka. Idź obok niej
osiadł...
Odepchnęli się wiosłem od brzegu i popłynęli.
Dzień był pogodny i ciepły.
Babcia i Ide przepłynęli dwie łachy i minęli trzecią. Do
zacumowany na czwartej mierzei.
Wyciągnęli prom na brzeg, sami wspięli się na wzgórze, weszli do tajgi.
Babcia i Ide zaczęli zbierać orzechy.
Wysokie cedry kryją w swoich gałęziach dojrzałe szyszki. Babcia uderzyła sukę
z młotkiem - same szyszki spadają na ziemię.
Babcia i wnuk niosą w canoe pełne kosze szyszek. Tyle orzechów
mam dość na całą zimę. Możesz też iść do domu. A babcia siedziała dalej
kikut i myśli: Konieczne jest, aby moje wnuczki dorastały odważnie. Dzisiaj to przetestuję
Wyjadę na noc do lasu. Nie ma tu niedźwiedzi i wilków, a reszta zwierząt
nie straszne. Myśląc w ten sposób, babcia mówi do wnuka:
- O, Ide, zapomniałem o kolejnym pełnym koszu na wzgórzu. Uciekaj, wnuczko,
przynieść.
Ide wbiegł na wzgórze. A babcia wsiadła do kajaka, odepchnęła się od brzegu i
pływał.
Ide patrzy z góry: babcia odpływa, zabiera ją dalej i dalej
rzeka.
Ide krzyknął z góry, płakał:
- Babciu! Babcia! Dlaczego zostawiłeś mnie w spokoju?
A babcia z łodzi odpowiada:
- Zostańcie tu na noc, wnuczki, a rano po was przyjdę.
Więc odpłynęła. Ide został sam na brzegu.
Co się teraz ze mną stanie? - myśli - zniknę tu sam, koniec
Przyszedł do mnie.
Tymczasem słońce już zaszło w tajdze. Wieczór już wkrótce
nadejdzie noc.
Ide zaczął wędrować od drzewa do drzewa nad rzeką - szukając miejsca na nocleg
ulokować. W dużym starym cedrze zobaczył głębokie zagłębienie. Właź tam
zwinięty w kłębek i spokojnie leży. Nie jest ani żywy, ani martwy ze strachu.
Tajga pociemniała, zmarszczyła brwi. Wiatr się wzmógł, spadł deszcz. Spadające nierówności
na ziemi, pukając w pień. Ide był całkowicie przestraszony. Ukrył się jeszcze głębiej
pusty, drżący, bojący się, że zwierzęta nie przyjdą. I nikt nie myśli o tym, żeby go zjeść.
Tylko cedry hałasują w deszczu. Nieważne, jak tchórzliwa była Ide, wciąż trochę
zaczął zasypiać. Całą noc i spędzone w zagłębieniu.
Rano budzi się, patrzy: jest jasno, niebo czyste, dzień jest upalny, słoneczny.
Nad nim szumią świeże zielone gałęzie, a ptaki są zalewane.
Czy żyję? - myśli ze strachem.
Zaczął czuć siebie: wyciągnął prawą rękę - oto ręka, lewa
rozciągnięty - a lewy jest tutaj. Głowa jest na miejscu, a nogi nienaruszone. Nikt nie jadł.
Ide wydostał się z zagłębienia. Wygląda: dookoła na ziemi są stożki, pozornie niewidoczne.
Nalewali się w nocy. To dobrze!
Zaczął zbierać szyszki na kupę.
Mam dużą grupę. Spojrzałem na rzekę, a przy brzegu na piasku przyjaciela
wahadłowiec leży, a babka, jęcząc, wznosi się pod górę.
Ide krzyknął do swojej babci z daleka:
Dlaczego wczoraj zostawiłeś mnie samą? A babcia odpowiada:
- To ja celowo, Ide. Chcę, żebyś dorósł i był odważny. Jesteś mężczyzną i
Człowiek jest panem wszystkiego na świecie. Nie chcesz być odważny?
- Chcę - cicho mówi Ide.
Ide pogodził się z babcią. Chodźmy razem zbierać orzechy. Znowu całość
strzelone szyszki wahadłowe. Chodźmy do domu.
Od tego czasu Ide przestało się wszystkiego bać. A w lesie i nad rzeką - wszędzie samotnie
spacery. Nigdzie się nie boi.
Mysz żyła. Nadeszła wiosna, mysz postanowiła iść na jesiotra i nelm
złapać. Zamiast łódki wzięła łupinę orzecha, zamiast wiosła łopatkę do
szpachlówka szara.
Idzie i śpiewa:
- Łuska orzecha-moja łódź: korpusy, korpusy, korpusy, szpatułka-moja zabawa:
podłoga, podłoga, podłoga. W jednej wiosce chłopaki krzyczą z brzegu:
- Hej, mała myszko, podjedź na słodycze!
- Jakie słodycze?
- Ze szczupakiem.
- Nie, nie jem ze szczupakiem.
- Moja łódź muszlowa: ciała, ciała, ciała, moja zabawa w wiosła: podłoga, podłoga,
piętro.
I znowu w pobliżu jednej wioski chłopaki z brzegu krzyczą:
- Hej, myszko norushka, dręcz słodycze do jedzenia!
- Jakie słodycze? - Z mięsem z kaczki!
- Nie, nie zjem mięsa z kaczki.
I znowu jedzie dalej, śpiewając:
- Moja łódź muszlowa: tel, tel, tel, moje wiosło: podłoga, podłoga,
piętro.
Długa lub krótka jazda, znowu w tej samej wiosce chłopaki krzyczą:
- Hej, myszo norushka, wbij słodycze z kawiorem do jedzenia.
- Z jakim kawiorem?
- Z kawiorem z jesiotra.
- Mniam, mniam, mniam, mniam, jedzenie moich ojców, zjem z kawiorem z jesiotra.
Wylądowała na brzegu, pouczyła jedzenie kawiorem z jesiotra.
I mysz zaczęła jeść.
Jadłem, jadłem, jadłem, jadł, nawet żołądek stał się okrągły.
Wtedy dzieci z ulicy krzyknęły:
- Mysz, mała myszka, twoje wiosło i twoja łódź zostały zmyte wodą.
Mysz podskoczyła, pobiegła na brzeg, potknęła się, wpadła do psiej nory i
rozerwał jej żołądek.
- Dziewczyny, dziewczyny, - krzyknęła myszka, - przynieś igłę z żyłkami,
przynieś igłę z nitką, pękł mi żołądek!
Dziewczynki pobiegły szybko i zaszyły brzuch małej myszy splotami i żyłami.
Postawili ją na nogi.
Mała mysz, zataczając się, popłynęła do swojej łodzi muszlowej z
z wiosłem, usiadł i smutny poszedł dalej, nawet zapomniał o piosenkach.
I tylko jej łódź śpiewa: ciała, ciała, ciała i tylko jej wiosło śpiewa: podłoga, podłoga,
piętro.
Chanty (imię własne - Khande, przestarzała nazwa - Ostyaks) - mieszkają na terytorium Chanty-Mansyjska (wzdłuż dolnego biegu Ob) i Jamalsko-Nienieckich Okręgów Autonomicznych, a także w obwodzie tomskim. Według danych z 1998 r. ludność liczy 22,3 tys.. Wierzący są prawosławni. Język chanty należy do ob-ugrickiej gałęzi grupy języków ugrofińskich. Pisanie - oparte na alfabecie rosyjskim.
tworzenie świata
Nie było ziemi, wody, był tylko jeden Num-Torum. Torum miał dom w powietrzu; trzy arszyny od drzwi była deska i tylko po tej desce chodził Torum wychodząc z domu. A on jadł i pił tylko miód i kwaśny. Dzień i noc był w domu, tylko dwa lub trzy razy dziennie wychodził na spacer. Kiedy wracał ze spaceru, siadał na puchowym posłaniu, siadał i myślał.
Pewnego dnia, gdy myślał, kropla spadła na stół z góry. Kropla stoczyła się ze stołu, spadła na podłogę, a wyszło dziecko - kobieta Evi. Dziewczynka otworzyła drzwi i weszła do innego pokoju. Kiedy ubrała się w tym pokoju w sukienkę, nie wiadomo skąd, i wyszła do Numa, rzucił się jej na szyję, pocałował ją i powiedział:
Będziemy żyć z tobą na zawsze.
Żyli długo, żyli krótko, mieli syna. Syn bardzo szybko dorósł, bo tacy ludzie szybko dorastają i pewnego dnia wyszedł na spacer do drzwi. Jego ojciec i matka powiedzieli mu:
Nie odchodź daleko, możesz spaść z tej deski.
Uspokoił ich, mówiąc, że nie upadnie. Nagle papier opadł z góry prosto na syna Numa i przylgnął do jego prawej dłoni. Ta gazeta poszła z nim, a on przyszedł do swojego dziadka. Zapytał go:
Przyszedłeś do mnie?
Tak, przyszedłem.
Jak się masz?
Nic nie żyję.
Dziadek zapytał go:
Co tam masz, poza domem, czy jest szeroki czy wąski?
A on mu odpowiedział:
Nie wiem, czy jest szeroka czy wąska.
Czy jest woda czy ziemia?
Nic nie wiem. Spoglądam w dół: wszędzie jest szeroko, ani lądu, ani wody nie widać.
Wtedy dziadek dał mu ziemię i kartkę papieru, z którą poszedł na górę, i sprowadził go z powrotem do domu do Num-Torum, żegnając się:
Kiedy zejdziesz na dół, zrzuć ziemię z deski drzwi.
Kiedy zszedł, przelał całą ziemię i przyszedł do domu, który był złoty. Wtedy ojciec i matka zapytali go, dokąd tak długo chodził. Odpowiedział im, że jest na ulicy, na tablicy i grał. Następnego dnia sam dziadek zszedł do złotego domu Num-Torum. Był nakarmiony i pijany. Dziadek zapytał chłopca:
Czy wiesz, kto jest większy - syn czy ojciec?
Odpowiedział mu, że bóg-ojciec jest wyższy od syna. Ojciec i matka zaczęli się kłócić, że jest jeden bóg. Dziadek powiedział im:
Nie masz umysłu, maluch jest mądrzejszy od ciebie.
Potem zniknął dziadek. Następnego dnia chłopiec znowu wyszedł na tę samą deskę, spojrzał w dół i zobaczył ziemię, ale nie było lasu. Potem pobiegł do rodziców i powiedział, że widzi ziemię i zaczął prosić o zejście. Wsadzili go do złotej kołyski i opuścili na linie. Kiedy po zejściu wystawił prawą stopę z kołyski na ziemię, jego stopa zaczęła tonąć jak w cieczy. Wtedy jego ojciec podniósł go z powrotem. Chłopiec powiedział, że upadł, ale ziemia jest płynna. Matka zaczęła mówić:
W porządku synu, jutro razem zejdziemy na dół, zobaczę sam.
Następnego ranka, wczesnym rankiem, obaj zeszli do kołyski. Obaj zeszli na dół, a teraz matka naprawdę zobaczyła, że nie ma lądu, ale jest płynne bagno. Najpierw wstała, potem musiała się schylić i przytulić do rąk. A potem zaczęła tonąć i wkrótce całkowicie zniknęła. Chłopiec został i płakał. W końcu pociągnął linę, ojciec go podniósł i zaczął pytać:
Dlaczego płaczesz i gdzie jest twoja matka?
Matka, mówi, utopiła się w bagnie.
Ojciec zaczął go pocieszać i powiedział:
Czy niedługo, czy niedługo, ale jednak wszyscy umrzemy.
Wkrótce jednak matka wyszła z pokoju śmiejąc się i zaczęła mówić do syna:
Dlaczego płakałeś? Zresztą, gdy na ziemi zapanuje pokój, dzieci będą również opłakiwać swoich rodziców. Wkrótce na ziemi pojawią się drzewa i trawa, a potem wszędzie będą się rodzić ludzie.
Następnego dnia rano chłopca ponownie postawiono na ziemię. Wyszedł z kołyski i pobiegł po ziemi: bagna nie było, grunt został wzmocniony. Chłopiec stworzył z ziemi dwie osoby - mężczyznę i kobietę. Kiedy na nie tchnął, ożyły. Następnie Torum stworzył maliny moroszki i borówki – czerwone jagody. A Num-Torum powiedział do ludzi:
Oto malina moroszka i czerwona jagoda - zjedz je.
Potem powiedział im:
Kiedy cię opuszczę, Kul przyjdzie i cię uwiedzie. Nie wierzysz mu, dopóki sam nie przyjdę; kiedy sam przyjdę, powiem inaczej.
Przesunął linę, został podniesiony. Wtedy Kul przyszedł do nowo stworzonych ludzi i zaczął pytać:
Co? Czy Torum kazał ci jeść maliny moroszki i czerwone jagody?
I dał im garść czeremchy i powiedział:
Jesz maliny moroszki i czerwone jagody - nie ma z tego sytości, ale jeśli zjesz tę garść czeremchy, na zawsze będziesz nią pełen.
Nie myśleli o jedzeniu, ale Kul ich namówił. Jedli i czuli się syci. Kuhl zniknął. Nadal jedli wiśnię. Kiedy Torum przyszedł na ziemię i zaczął pytać, co jedzą, pokazali.
Dlaczego posłuchałeś Kula: uwiódł cię!
Torum przesuwał je ręką, padały martwi w różnych kierunkach. Torum na nich dmuchnął, znów ożyły. Potem powiedział im:
Ożywiłem cię. Patrz, Kul przyjdzie znowu, uwiedzie cię - nie słuchaj go, jedz moroszki i czerwone jagody, które wcześniej kazałem ci zjeść.
Potem stworzył zająca i powiedział im:
Można to zjeść.
Potem pozwolił im jeść również maliny.
Spójrz - powiedział im na pożegnanie - nie daj się uwieść Kulyi; ponieważ byłeś już martwy, uwierz mi, ponieważ dałeś się uwieść Kulyi. Teraz znowu cię tu opuszczę, a jeśli Kul cię kusi, nie słuchaj jego słów, dopóki nie przyjdę.
I pokazał im trzy drzewa: sosnę, modrzew i brzozę. Po odejściu Toruma pojawił się Kul i zaczął pytać:
Dlaczego jesz tę malinę, co jest w niej satysfakcjonującej? Ale jest cedr - wysokie drzewo z szyszkami. Weź ten guzek, a będziesz miał garść orzechów i będziesz pełny.
Kiedy zjedli ten guz, zobaczyli, że są nadzy i zaczęli się wstydzić siebie nawzajem, potem byli kuszeni przez siebie i zgrzeszyli. Potem ukryli się w trawie. Kiedy przyszedł Torum i zaczął do nich dzwonić, odpowiedzieli ledwo słyszalnie.
Czemu się chowasz? zapytał ich.
Kiedy podszedł do nich, siedzieli oboje na ziemi i nie mogli wstać. A Thorum rzekł do nich:
Oto stworzyłem dla ciebie jelenie, owce, zające, krowy i konie; w ich skórę ubierzesz się. Mówiłem, żebyś nie jadł, nie słuchałeś, teraz zostań na ziemi.
Torum nie zostawił im ognia ani kotła, zostawił tylko surowe mięso i sam poszedł do nieba. Po pewnym czasie Torum spojrzał w dół i zobaczył niezliczoną ilość ludzi na ziemi – tak wielu, że zrobiło się stłoczonych i zaczęli ze sobą walczyć. „Co z tego wyniknie? pomyślał Thorum. „Musimy dać im zimę, żeby zamarzły”. A ludzie zaczęli zamarzać i umierać z mrozu. Wtedy Torum zaczął się zastanawiać, dlaczego zostało tak mało ludzi. I znowu zszedł na ziemię.
Chodził po ziemi i myślał. Ujrzałem kamień i położyłem rękę na tym kamieniu, a ciepło od kamienia odeszło. Obok leżał mały kamień. Kiedy wziął mały kamień i uderzył w duży, ten duży się rozsypał – i wydobył się z niego ogień kobiety. Droga prowadziła z kamienia, nie wiadomo gdzie, ale była bardzo szeroka. Nie cała łódź została uformowana z kamienia, ani dziób, ani rufę są nieznane. Torum ponownie wziął kamyki i zaczął o siebie uderzać i pojawił się ogień. Następnie Torum zrobił podpałkę z kory brzozy, ściął drzewo, rozłupał drewno opałowe i rozpalił ognisko. Kiedy rozpalił ogień, zebrał ludzi i zaczął rozpalać ogień.
Potem zaczął myśleć, że nie można żyć bez warzenia i zrobił kociołek (nie wiadomo, czy był z żelaza, czy z kamienia). I wniósł do tego kociołka wodę, kocioł zawiesił na patykach, zabił bydło (nie wiadomo, czy krowa, czy owca). Gdy wszystko było ugotowane, sam Torum usiadł, zjadł, a jedzenie wydawało mu się pyszne. Nakarmił resztę ocalałych, mówiąc do nich:
Pokazałem ci więc przykład, jak gotować dla ciebie: tutaj jest ogień, tutaj jest woda; tak jak ja, ty też. Jeśli będzie Ci zimno, zgaś ogień - rozgrzejesz się. Co dostajesz i co dostajesz gdzie - tak się gotujesz i pieczesz. Jedz jedzenie, które ci doradziłem.
Następnie pokazał im, jak zdobywać ptaki na wagę, ryby - świderki, jak łapać pułapki, jak wabić i wszelakie rzemiosło. Potem powiedział do ludu:
Nie przyjdę do ciebie ponownie, więc żyj.
Kiedy Torum wstał, po chwili znów zaczął patrzeć w dół na ziemię. Widzi, że ludzie się rozmnożyli, wszyscy pracują. I zaczął myśleć: „Tak wielu ludzi się rozmnażało, diabeł ich uwiódł”. Torum zawołał do niego Kula i powiedział:
Nie dotykaj nikogo bez mojego pozwolenia, nie uwodzij nikogo, dopóki ci nie powiem. Kiedy mówię, wskazuję na starych lub młodych, to przyjmiesz. Zabierzesz połowę ludzi, a połowa zostanie ze mną.
Diabeł i Bóg
Diabeł przyszedł do Boga i powiedział:
Daj mi to, o co cię proszę.
Bóg powiedział:
Czy mam to?
Cholera powiedział:
Bóg powiedział:
W porządku, panie.
Cholera powiedział:
Daj mi słońce i księżyc.
Bóg dał diabłu słońce i księżyc. Diabeł zaczął zjadać ludzi w ciemności. Łatwiej więc dokonywać mrocznych czynów, rabować. Syn przyszedł do Boga i powiedział:
Na próżno dałeś słońce i miesiąc, idź i zabierz je z powrotem. Bóg mówi:
Tak, teraz jest to niewygodne, odkąd go oddałem.
Syn mówi:
Skoro teraz zostaliście przyjaciółmi, dlaczego jest to niewygodne?
Jak mogę to znieść?
Syn mówi:
Wcześniej diabeł żył bez miesiąca i słońca, nie wie, czym jest cień. Poproś go o cień. Jeśli nie oddasz, to bierzesz słońce i bierzesz miesiąc.
Bóg przyszedł do piekła i mówi:
Daj mi to, o co cię proszę.
Czy mam to?
Tak, mówi Bóg.
Tutaj siedzą, siedzą. Bóg wskazuje na cień i mówi:
Daj mi to.
Diabeł złapał i nie mógł złapać. Potem Bóg zabrał słońce i miesiąc, znów stało się światłem.
Mity o stworzeniu i pochodzeniu
Pochodzenie miesiąca
Żył jeden mężczyzna, żadnej żony, nikogo innego, kogo miał. Potem myśli: „Żyję sam w lesie albo są jeszcze ludzie, muszę iść i zobaczyć”.
Myślałem i myślałem, spędziłem noc, wstałem rano, napiłem się herbaty, ubrałem się i poszedłem. Chodził, chodził, patrzy - w lesie jest chata, mieszka tam jedna kobieta. Zacząłem z nią mieszkać. Żyje, żyje, wygląda, że życie tej kobiety jest krótkie, a jego życie długie. Myśli: „Ja pójdę dalej”.
To idzie dzień i noc. Znowu przed chatą. Przyszedł i widzi: mieszka tam jedna kobieta. Wygląda - znowu ta kobieta ma krótkie życie, a on ma długie. I powiedział do kobiety:
I poszedł. To idzie dzień i noc. Spotkałem znowu w lesie chatę, mieszka tam kobieta. Nie ma ojca ani rodziców. Zaczęli żyć razem. Widzi, że mają takie samo życie. Żył, żył, mówi:
Idę do domu zobaczyć moją chatę.
Ale kobieta mu na to nie pozwoli. Wstał i wyszedł. Zszedł, spojrzał na dom, wrócił. Spotkałem dom, w którym mieszkała pierwsza żona, wygląda - nie ma chaty. Skądś wyskoczyła pierwsza żona i goniła go. Uciekł od niej. Biegał, biegał, patrzy - gdzieś tu mieszkała druga żona i tu była chata. Skądś wyskoczyła druga żona, oboje go gonili. Biegał, biegał, patrzył - trzecia żona siedziała w chacie na kurzych nogach, ręce i nogi opuszczone od drzwi. Zawołał:
Otwórz drzwi!
Otworzyła drzwi, on wszedł do środka, jego żony rozerwały go na dwie części. Jedną połowę pozostawiono tym dwóm żonom, drugą połowę trzeciej. Zaczął żyć ze swoją trzecią żoną; on jest księżycem, a ona słońcem. Kiedy dorósł do końca, wyrzuciła połowę męża. Jeśli tak, niech minie miesiąc, a ona sama stała się słońcem.
Pochodzenie konstelacji
Było tu trzech skrzydlatych ludzi: jeden - na Vakh, drugi - na Ob, trzeci - nie wiem gdzie, może na Jeniseju. Chcieli rywalizować o to, kto pierwszy będzie w stanie pokonywać sufit. Śnieg był głęboki na trzy palmy. Pobiegli za rocznym łosiem, jest młody i szybko biega. Biegli, biegli. Wachowski biegnie i leci między drzewami do pasa do mężczyzny. Wachowski rzucił kocioł, aby ułatwić bieganie. Wachowski jako pierwszy dogonił łosia. Teraz na niebie są trzy gwiazdy: to myśliwi biegnący za łosiem, a chochla to kocioł, który rzucił jeden z nich.
Pochodzenie człowieka
Nie na ziemi, ale w niebie żyje jedna osoba - Kon-iki. Mieszka sam. Uważa, że musi stworzyć mężczyznę. Wziąłem glinę i zrobiłem ją. Jak to ożywić? Nie oddychał. Zostawił go, poszedł do ojca.
Tutaj, ojcze, człowiek musi jakoś żyć.
Pompujesz mu powietrze, ożyje.
Kiedy przybył, miał połamane ręce i nogi.
Hej synu, człowiek nie żyje wiecznie, zachoruje. Czy zdarzyło ci się to celowo?
Jak celowo? Zostawiłem to nienaruszone.
Nie, człowiek żyje, żyje i umiera.
Wrócił, dał mu powietrze, mężczyzna ożył. Jak być? Kon-iki znowu żyje samotnie. Teras-nai mieszka samotnie. Ten mężczyzna poszedł do niej i zaczęli żyć razem.
Na ziemi w ogóle nie było ludzi. Złamali dwie gałęzie brzozy, położyli je w domu, a potem te gałęzie stały się ludźmi.
Jak człowiek stał się śmiertelny?
Niedźwiedź jest przeklęty, nie wiem przez kogo. A pies jest przeklęty przez Toruma. Wcześniej osoba zmarła, a potem zawsze ożywała. Kiedyś umarł, a pies poszedł do Torum i pyta, jak go ożywić.
Torum mówi:
Połóż mu kamień na nogach, a zgniły na głowę, a ożyje.
Pies niósł zgniłe rzeczy i kamień człowiekowi i diabłu:
Połóż zgniłe rzeczy na nogi i kamień na głowę.
Pies właśnie to zrobił. Kiedy mężczyzna wstał, kamień uderzył go w czoło i całkowicie umarł. Pies znów pojechał do Torunia:
Położyłem mu kamień na głowie i całkowicie umarł. Wtedy Bóg ją przeklął:
Załóż futro i zjedz to, co właściciel kładzie na podwórku!
Wcześniej pies był prawdziwym towarzyszem osoby, jadł z nim te same potrawy, był czysty.
Pochodzenie rybołowa
Torum miał również syna Syuhesa. Teraz jest to ptak, który lata wysoko - rybołów. Torum wysłał syna z nieba na ziemię, aby czynił dobre uczynki i kazał mu się dobrze ubrać. Nie słuchał, mówi, że nie zamarznie. Poleciał na ziemię, a Torum wpuścił mróz za nieposłuszeństwo. Syn upadł. Wtedy Torum zrobiło mu się żal, zamienił go w ptaka. A teraz leci wysoko, ale nie może wznieść się do nieba.
Pochodzenie kukułki
Pewnego dnia mąż Kazym-imi poszedł na ryby, a ona została w domu z chłopcem i dziewczynką. Kazym-imi chciała się napić, poprosiła dzieci o przyniesienie jej kubka wody, ale dzieci go nie przyniosły.
Kazym-imi zamienił się w kukułkę. Dzieci goniły ją po lesie z kubkiem i prosiły Kazym-imi o picie wody, ale kukułka odlatywała od nich coraz dalej.
Nagle Kazym-imi zobaczyła męża wracającego z wędkowania. Siedziała z nim w oblasie, a jej mąż uderzył w kukułkę wiosłem tak mocno, że jego oblas pękł na pół, a wiosło pękło. Od tego czasu kukułka cały czas mówi:
Kotlet rytowy, kotlet pętlowy - pół oblas, pół wiosło.
O wyglądzie jelenia
Kiedyś kłócili się kaaym-yah i ahys-yah, kto dostanie więcej jeleni. Panią wszystkich jeleni była Kazym-imi. Były dwa duże jelenie - ważny i chór. Były dwa razy większe od obecnego jelenia, wszystkie jelenie pochodziły od nich. Ich kochanką była Kazym-imi. Te jelenie były zaprzęgane do sań dwustronnych - zaprzęgano je z drugiej strony lub z drugiej. Zebrali się ludzie Taza i Kazyma, chcieli urządzić święto, ofiarę; nie człowiek do poświęcenia, ale jeleń. Kłócili się, komu oddać te duże jelenie. Tazowscy mówią, że muszą go oddać, ale Kazymowie domagają się też, aby mieli dla tych dwóch jeleni własną boginię - Kazym-imi. Kazachowie mówią:
Do kogo należy ta kobieta (Kazym-imi), te jelenie należy mu oddać.
Więc się kłócą. Przywiązali te duże jelenie poczwórnym lassem i jeleń zaczął skakać. Renifer pociągnął lasso, zerwał je i natychmiast uciekł do Tarko-wyprzedaży. Wszystkie małe jelenie są za nimi. W nocy zwrócono połowę stada. Z tego stada Chanty dostały jelenia, niektórzy mieli jednego, a niektórzy dziesięć. Wielkie jelenie zostały zabrane z akhys-yakh, a następnie Kazym-imi została ich kochanką. Kazymtsy nie szedł w pogoń za wielkim jeleniem. Tam stado zostało przepołowione przez psy i wypędzone. Te dwustronne sanie nazywają się lunk-aul, trzeba ich szukać wśród Ahys-yakhów, nadal je mają.
Pochodzenie niedźwiedzi
Nie wiem, czy to prawda, czy nie, że niedźwiedź był kiedyś bogiem, miał dzieci. I tak (są posłuszne i niegrzeczne dzieci) Bóg wypędził jednego niegrzecznego niedźwiadka i powiedział:
Idź gdzie chcesz.
Mały niedźwiedź upadł na ziemię, ale nie dosięgnął ziemi i utknął w widłach na drzewie. Myśli; „Jestem teraz zgubiony; Nie możesz wejść na górę, nie możesz zejść na ziemię. Robaki prawdopodobnie mnie zjedzą”. Rzeczywiście niedźwiedź umarł, robaki zaczęły z niego wypadać na ziemię. Duże robaki wyrosły na niedźwiedzie z długimi ogonami - duże niedźwiedzie tajga, a od małych robaków - małe niedźwiedzie północne bez ogonów.
Pochodzenie ludu Pasteura
Daleko na południe lub niedaleko, kto wie, skąd pochodzi Ob, kiedyś żyli przodkowie ludu Pasteurów, może nadal tam mieszkają. Pewnego dnia dwóch z nich poszło na polowanie. Podczas polowania niespodziewanie natknęli się na piękną zwierzynę, łosia. Zaczęli go gonić. Pasteur, pierwszy człowiek, który miał skrzydła, gonił bestię w powietrzu; drugi, który miał tylko nogi, ścigał go po ziemi. I chociaż biegł tak szybko jak ptak, pozostawał w tyle za łosiem i skrzydlatym Pasteurem. Był tak daleko w tyle, że już ich obu nie widział, byli tak daleko przed nim! Ale nadal nie chciał wracać, więc pobiegł za nimi dalej. Jak już pobiegnie, niech biegnie, zobaczmy, co robił w tym czasie drugi, skrzydlaty.
Och, jaki jestem zmęczony - powiedział mężczyzna i usiadł na ziemi obok łosia. Siedząc tam, zaczął się rozglądać. „Zostawiłem swoją ziemię daleko w tyle. Co to za ziemia? Nie znam jej! Kto wie, ile dni gnałem tego łosia, kto je liczył? A jeśli go zabiłem, to droga do domu jest tak długa, że nigdy nie będę mógł go sprowadzić do domu, pomyślał i wstał. Oskórował łosia, odciął tłuszcz z grzbietu i wepchnął go w czubek buta. Pokrył mięso gałązkami i sękami, na wierzch założył kolejny warkocz. Potem wrócił tam, skąd pochodził. W locie opuścił jedno skrzydło w śnieg, latał tak mało, a potem jeszcze raz narysował skrzydłem znak na śniegu.
Jak długo leciał, czy leciał krótko, nagle spotyka inną osobę Pasteura - tego, który uciekł. Wciąż gonił łosia.
Zabiłeś łosia czy go przegapiłeś? - spytał skrzydlaty na piechotę.
Aby zabić, zabiłem go, ale tak daleko stąd, że tam zostawiłem jego mięso. Lecę teraz do domu, a jeśli potrzebujesz mięsa łosia, to idź i weź je - odpowiedział skrzydlaty na piechotę.
Potem wyjął tłuszcz z wierzchu i dał go drugiemu, aby miał co jeść, dopóki nie znajdzie mięsa.
Następnie kontynuował:
Kiedy wróciłem, narysowałem skrzydło na śniegu. Będziesz wędrował długo, będziesz wędrował krótko, wtedy na moim szlaku znajdziesz mięso łosia. Możesz go zjeść, a może nawet możesz tam zostać, bo lokaj stamtąd prawdopodobnie już nigdy nie wróci.
Skrzydlaty mężczyzna Pasteur tak powiedział i poleciał do domu, a lokaj wyruszył i poszedł prosto. Po drodze cały czas jadł tłuszcz z łosia, więc nie musiał głodować. Jak długo chodził, jak krótko chodził iw końcu, kiedy skończył się tłuszcz, znalazł martwego łosia. „Moja ojczyzna rzeczywiście jest daleko w tyle. Kiedy będę mógł do niego dojść?” pomyślał. Potem wyjął mięso łosia i zaczął je jeść. Jadł i jadł ze smakiem, po czym zaczął się rozglądać. „Mój dom jest daleko stąd. Nigdy nie wrócę na piechotę, pomyślał. - Ziemia też tu jest. Jest ryba, jest zwierzyna łowna, tu będzie dobrze. Zostanę tutaj." Tak pomyślał sobie i tak się stało. Mężczyzna Pasteur, pieszo, przebywał tam cały czas. Wkrótce całkowicie zapomniał o swojej dawnej ojczyźnie.
Od tego człowieka Pasteur wywodzili się ludzie Pasteura. Nigdy wcześniej tu nie mieszkali, ale ta historia opowiada o tym, jak tu przybyli.
O ludziach Lar-yah
Dwa bogaterowie żyli w dużych miotach, na wysokich trawach, w pobliżu dużej wody. Byli braćmi. A wszyscy mieszkańcy Lar-yah mieszkali z nimi w dużych lektykach, nad wielką wodą.
Bohaterowie poszli na polowanie. Wystrzeli się strzałę upierzoną z orlich piór, strzała przeleci nad płynną chmurą. Inny wystrzeli strzałę upierzoną z orlich piór, strzała przeleci nad ciemnymi chmurami. Szli, szli, szli… Zabili wielkiego, wielkiego orła. Dostali dużo orlich piór na strzały. Bohaterowie przyszli do jurty w nocy, było ciemno. Gdy tylko pióra zostały wyjęte z reniferowego worka, w jurcie zrobiło się jasno jak w dzień. Jedno orle pióro płonie ogniem jaśniejszym niż słońce, jaśniejszym niż księżyc. Pióro było złote. Bohaterowie zaczęli się kłócić o to, kto powinien zabrać orle pióro. Jeden weźmie pióro orła przedniego - drugi się kłóci, drugi weźmie pióro orła przedniego - ten się kłóci.
Jak długo się kłócili, czy walczyli – nikt nie wie. Jeden bohater pozostał na dużej noszy, w pobliżu dużej wody, gdzie mieli miasto Wat Pugol. Wciąż ma pióro orła złotego. A drugi bohater poszedł do innej rzeki. Poszła z nim połowa ludzi z miasta. Zaczęli więc nazywać tego ludu Wat-yah – ludźmi z miasta.
Pochodzenie świętych przylądków
To było dawno temu. Ta legenda jest długa, nikt nie może jej powiedzieć od początku do końca.
Jedna rodzina, kierowana przez starą kobietę, postanowiła zejść z Ob i dostać się do Wasiugan. Mówią, że nie znaleźli Vasyugana, ale wylądowali na Nyurolka i zaczęli wspinać się na rzekę Tukh-Siga, która wpada do Nyurolki i wypływa z jeziora Tukh-emtor. Zaczął się głód.
A potem był zwyczaj: jeśli nie ma co zabijać, trzeba dać prezent. Na jednej pelerynie na Tukh-sig stara kobieta przyniosła w prezencie jednego ze swoich synów, zabiła go i zostawiła na pelerynie pod cedrem, oddała go pelerynie. Potem polowanie poszło dobrze, złapali, pojechali dalej. Miała liczną rodzinę, zapasy szybko się skończyły, znów zaczął się głód.
Dotarliśmy na wyspę, gdzie złożyła w ofierze swojego staruszka. Ta wyspa wciąż nazywa się Iki - stary człowiek. Na tej wyspie jest teraz jodła i cedr, i tam też wciąż jest ofiarowywany prezent. Kiedy zaczęli podpływać do jeziora Tukh-emtor, trzy córki rozdzieliły się z rodziną, stara kobieta rozdzieliła je. Tam też uformował się święty peleryna. W prezencie przywieziono tam tylko kobiece rzeczy: grzebienie, warkocze.
Reszta popłynęła do Ozernego, do ludzi. Tam stara kobieta nie została zaakceptowana jako obca i postanowiła wrócić do Tukh-sig. Zostawiła trzech synów. Postanowiła tamować Tukh-Siga i zalać Ozernoe. Do wbijania palików potrzebne były młoty. Stara kobieta zablokowała rzekę, ale rzeka przebiła się i poszła w drugą stronę. Wysłała swoich dwóch synów tam, gdzie położyła starca i zabrała ze sobą najmłodszego. Ciągle chciała uderzyć Vasyugana wodą. Na jeziorze Ves-emtor położyła również swojego najmłodszego syna i poszła wzdłuż jeziora do dużego jeziora Tukh-emtor, pływała po nim. W jednym miejscu, w którym była, powstał Cape Pyai-imi (stara kobieta z Przylądka), do którego przynoszone są również prezenty. Ona sama ponownie weszła do Tuh-siga. Miała ze sobą łydkę. Przywiozła go w prezencie na Tukh-sig i sama wykonała jego wizerunek z białego kamienia. Ten kamienny cielę był na Tukhsig od dawna, każdy myśliwy i gość przyniósł mu prezent. Nikt go nie widzi, tylko Ostiakowie. Pojawia się i znika z podziemia.
O pochodzeniu nazwisk
Starzy ludzie mówili, że ludzie od wsi do wsi chodzą na wojnę. Mieszkali w norach, więc trudno było ich znaleźć. Niedaleko wsi Letne-Kijów znajduje się miejsce zwane Yal-velem-pyai. Jest to niewielki przylądek, porośnięty młodym lasem sosnowym. Wcześniej ten przylądek był większy, a na nim stała duża wioska. Pewnego dnia wieś została zaatakowana przez wrogów. We wsi mieszkał bohater, którego syn ożenił się z bardzo piękną dziewczyną. Z powodu tego piękna wybuchła wojna. Gdy wrogowie zaatakowali (było ich trzy razy więcej), bohater wykonał wiosło z szyją głuszca, syn wykonał wiosło o grubości łabędziej szyi. Wskoczyli w chmury, chcieli uciec przed wrogami. Bohater miał grube wiosło i odpłynął, podczas gdy jego syn miał wiosło cienkie, wielkości łabędziej szyi, a kiedy zaczął mocno wiosłować, wiosło pękło. Wrogowie dogonili bohaterskiego syna i zabili go. Synowa bohatera ukryła się w dużym bagnie między wybojami. Wspięła się na dużą kuszenka, a wrogowie jej nie znaleźli. We wsi zginęli wszyscy ludzie, ocalał tylko bohater i jego synowa. Bohater dogadał się ze swoją synową, zaczął z nią żyć. Zaczęli nazywać dzieci Mikuminem. Synowa ukryła się między wybojami, a wybrzuszeniem w Ostiaku - muh, muh-pyai, stąd nazwisko Mikumins. Dziadek Siemion Aptousow opowiedział tę historię.
Bohater miał żelazny kapelusz i żelazną koszulę. Wrogowie bohatera byli przerażeni, ponieważ widzieli, jak szedł brzegiem i skręcał brzozy, jak chciał. Wrogowie przestraszyli się i wrócili. Bohater i jego synowa mieli trzech synów. Od tych synów pochodziły trzy nazwiska Ostiaków: Kalins, Mikumins, Vaskins.
Dlaczego Ostyakowie nie mają własnego statutu
Dawno, dawno temu, jeden Ostyak zaczął zapraszać Rosjanina jako towarzysza, aby razem udali się do lasu na polowanie na zwierzęta. Rosjanin zgodził się iść razem do lasu. Wszedł. W lesie, na polowaniu, Ostyak i Rosjanin, jak wierni towarzysze, nie rozstawali się i nie odbiegali od siebie, ale zawsze byli razem. Przez pewien czas polowali w lesie, tak jak wszyscy zwykli myśliwi, i nic szczególnego im się w tym czasie nie przytrafiło. Ale pewnego dnia szli przez las na polowanie, jak zwykle, razem, gdy nagle oboje zobaczyli, że przed nimi z nieba spadają dwa papiery. Rosjanin, gdy przed nim spadły dwa papiery, powiedział przy tej okazji do Ostiaka:
Bóg zesłał z nieba dwa papiery, ponieważ jest nas dwóch: jeden dla mnie, drugi dla ciebie. Wybierz więc dla siebie z dwóch papierów, co chcesz, a ja wezmę dla siebie ten, który zostanie.
Następnie każdy z nich wziął kartkę papieru. Rosjanin wziął gazetę, trzymał ją przez jakiś czas w dłoniach, spojrzał na to, co było na niej napisane, i wsadził do piersi. Inaczej postąpił Ostyak ze swoim papierem: spojrzał na to, co w nim było napisane, i położył to na pieńku, który tu się wydarzył, mówiąc do Rosjanina to:
Papieru nie zabiorę teraz ze sobą, ale wezmę go później, kiedy wrócimy przez to miejsce z dziennego łowienia ryb do naszego obozu.
Ostyak, zostawiając papier na pniu, poszedł z Rosjanami dalej w las na ryby. Pod koniec dnia łowienia wrócili do obozu w ten sam sposób, w jaki szli naprzód do lasu, aby zabrać papier, który umieścili na pniu dla Ostiaka. Ale co, ku zaskoczeniu i nieszczęściu Ostiaka, stało się z jego gazetą? Jego gazety nie było na pniu. Tę gazetę zjadł łoś, który pod nieobecność Ostiaka i Rosjanina mijał właśnie to miejsce, co było widoczne po jego śladach.
Dlatego - Ostyakowie zwykle kończą swoją historię - nie mamy własnego listu Ostyak. Gdyby Ostyak postępował z papierem tak, jak Rosjanin, gdyby zabrał go ze sobą, mielibyśmy własny statut. Chociaż wiemy, że w niektórych miejscach są piśmienni Ostiacy, nadal uczyli się i kontynuują naukę według rosyjskiego piśmiennictwa, a nie według Ostiaka. Nie ma listu Ostyak, zjadł go łoś.
Tworzenie świata. Tekst spisał A. Sternberg pod koniec XIX lub na początku XX wieku. Mit Chanty o pochodzeniu ziemi, człowieku, roślinach i zwierzętach, błogosławieństwach życia, zakazach jedzenia, narzędziach wędkarskich. Wraz z typowymi kosmogonicznymi motywami mitologii ob-ugryckiej (zataczający się oryginalny firmament, rozpalanie ognia, nauczanie rzemiosła itp.) w micie zauważalny jest wpływ chrześcijaństwa, np. spór o to, kto jest silniejszy – Bóg Ojciec lub Bóg Syn, epizod uwiedzenia przez Kula pierwszych ludzi, którzy zgrzeszyli po zjedzeniu zakazanego owocu (tutaj, szyszki cedrowej). Główny bohater jest synem Num-Torum; tutaj nazywa się Torum, w innych mitologicznych legendach znany jest jako Złoty Bogatyr, Książę-Stary Człowiek, Człowiek Obserwujący Świat itd.
Evi - dosłownie „dziewczyna, dziewczyna”. Być może żona Num-Torum, nazwana tutaj ze względu na współbrzmienie tego słowa Chanty z imieniem Ewa.
Pochodzenie konstelacji. Nagrany przez N. Lukinę w 1969 r. we wsi. Korliki na rzece. Wah z V. Katkalev. W przeciwieństwie do innych opcji tutaj, konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy nie jest łosiem, ale kotłem rzuconym przez myśliwego.
Pochodzenie człowieka. Nagrany przez V. Kulemzin w 1974 r. we wsi. Kajukowo na rzece. Yugan od A. Multanowa. Tekst mitu o stworzeniu człowieka łączy dwie wersje: zrobienie go z gliny i zamienienie gałęzi brzozy w ludzi (brzoza była uważana za święte drzewo wśród Ob Ugrianów), a także zawiera przepowiednię, że ludzie będą śmiertelni.
Teras-nay (Charas-nay-anki) - litery, „ogień morski”, „matka morski-ogień”. Według poglądów Surgut Chanty jest to córka Toruma, która mieszka w tym miejscu morza, gdzie staje się ono ogniste; urodziła pierwszych ludzi.
Jak człowiek stał się śmiertelny. Nagrany przez N. Lukinę w 1971 we wsi. Knajpka na rzece. Vasyugan od A. Angaliny. W tym micie pochodzenie śmierci wiąże się z działaniami Kula, który namówił psa do złamania porządku Torum.
Pochodzenie rybołowa. Nagrany przez V. Kulemzin w 1970 roku we wsi. Korliki na rzece. Wah od I. Mychikovej.
Pochodzenie kukułki. Nagrany przez E. Titarenko w 1972 roku we wsi. Varyogan na rzece. Agan od N. Kazymkina. Fabuła kobiety, która z powodu niegrzecznych dzieci zamieniła się w kukułkę, jest znana wielu ludziom. Tutaj jednak bohaterka, zazwyczaj bezimienna, nosi imię zbieżne z imieniem jednego z najbardziej czczonych duchów, Kazym-imi. Co prawda z tekstu nie do końca wynika, czy chodzi o ducha, czy o zwykłą kobietę mieszkającą na Kazym.
O wyglądzie jelenia. Nagrany przez V. Kulemzina i N. Lukinę w 1975 roku we wsi. Koczowniczy na rzece. Tromiegan od I. Sopochina. Oto ludowa wersja pochodzenia hodowli reniferów wśród Chanty. Wśród badaczy kwestia ta jest dyskusyjna: niektórzy uważają wypas reniferów Ob Ugrianów zapożyczonych od Nieńców, inni mówią o jego pierwotnym charakterze.
Ahys-yakh - dosłownie „ludzie oddolni”. Tak więc wschodnie Chanty nazywają mieszkańców bardziej północnych terytoriów, dolnych partii Obu, czyli północne Chanty, Nieniec, Komi, Czukocki. Tutaj narrator odnosi się do Nieńców znad rzeki. Taz.
...w sanki dwustronne... - Chodzi o sanki, w których przednie i tylne końce płoz są równo wygięte. Na takich saniach umieszczono wizerunki duchów Kazym-imi wśród Chanty i Sort-pupyh wśród Mansów. Podczas transportu sań z wizerunkami duchów zabroniono skręcania, a renifery można zaprzęgać do sań dwustronnych z dowolnej strony bez obracania.
Pochodzenie niedźwiedzi Nagrany przez V. Kulemzina i N. Lukinę w 1973 r. we wsi. Pim na rzece Pim od M. Lempina. Krótka opowieść o micie o niebiańskim pochodzeniu niedźwiedzia. Tutaj zostaje zrzucony przez Boga za nieposłuszeństwo; robaki, które wypadają z jego zgniłego ciała, zamieniają się w ziemskie niedźwiedzie różnych ras.
Pochodzenie ludu Pasteura. Nagrany przez Y. Popeye. Za. od Nieńców N. Lukina. Tekst mitu powstał pod koniec XIX wieku. niedaleko miasta Obdorsk, niedaleko którego, we wsi. Pel-vosh na rzece. Wsiadaj i usiądź. Pashersky (Paster-kurt) w dolnym biegu Ob, żyje Chanty z grupy społecznej Pasteura; grupa społeczna o tej samej nazwie znana jest również wśród Mansów. Lapina. Za swoich przodków uważali mitycznego Skrzydlatego Pasteura i Noga Pasteura. Legenda o przesiedleniu części tej grupy z południa, z górnego biegu Obu, do rzeki. Poluy nawiązuje do mitu poszukiwania kosmosu; te same postacie pojawiają się w micie Mansi o pochodzeniu śmierci.
O ludziach Lar-yah. Nagrany przez M. Szatilowa w 1926 r. we wsi. Nagal-yukh od E. Prasina. Rozpowszechniona opowieść o podziale ludu na dwie połowy i wyjeździe jednej z nich na nowe terytoria zbiega się w czasie z historią powstania Lar-yah i Vat-yah - grup społecznych Chanty nad rzeką. Wah.
Pochodzenie świętych peleryn. Nagrany przez V. Kulemzina w 1973 r. we wsi. Nowy Wasiugan na rzece. Vasyugan od P. Sinarbina. Opowieść o powstaniu lokalnych świętych miejsc na małej rzece Tukh-Sig przypomina informacje o sanktuariach w dorzeczu rzeki. Nyurolki, gdzie płynie Tukh-Siga. Główny duch Nyurol w dolnym biegu rzeki był uważany za starca Elle-jung (Wielki Duch); sanktuaria jego dwóch synów znajdowały się w górę rzeki, bliżej zbiegu Tukh-sigi. Według opublikowanego tekstu sanktuaria na Tukh-sig stworzyła stara kobieta, „oddzielając” lub „zakładając hipotekę” (czyli poświęcając) męża i dzieci. Na obu rzekach znajdowały się miejsca kultowe, do których przynoszono w prezencie drewniane młoty-maczugi, którymi, jak wierzono, duchy zatykają kołki na zaparcia, a także sanktuaria łosi, w których odbywały się święta łosi i składano na ich cześć ofiary. zwierzę. Większość miejsc kultu znajduje się dokładnie tam, gdzie są wymienione w tekście i do niedawna były czczone przez miejscowe Chanty.
O pochodzeniu nazwisk. Nagrany przez E. Titarenko w 1971 roku we wsi. Letne-Kijów na rzece. Ob od V. Vaskina. Legenda o morderczych potyczkach starożytnych bohaterów-przodków wyjaśnia pochodzenie nazw miejscowości i imion Chanty, które później stały się podstawą oficjalnych nazwisk.
Mieszkali w norach… - Mam na myśli mieszkania pod ziemią.
Yal-velem-pyai - litery. „O wojnie Zabitego Przylądka”.
Dlaczego Ostyakowie nie mają własnej karty. Nagrany przez P. Krasnova pod koniec XIX lub na początku XX wieku. na rzece Wasiugan.
Mity i legendy narodów świata. Narody Rosji: kolekcja. - M.: Literatura; Świat książki, 2004. - 480 pkt.
3 marca 2015 r. Prezentacja książki dla dzieci „Tales of the Ob Ugrians”, skompilowana i przetłumaczona na język rosyjski z ojczystych języków S.S. Dinislamova i G.L. Nachrachow. Ilustracje do książki wykonała artystka Sokolova Irina Valentinovna, członkini Związku Artystów UNESCO.
W prezentacji książki bajek wzięli udział uczniowie dziecięcego centrum etnokulturalno-edukacyjnego „Lylyng Soyum”, studenci Chanty-Mansyjskiego Kolegium Technologiczno-Pedagogicznego, pracownicy KhMAO - Yugra „Ob-Ugric Institute of Applied Research i Rozwoju”, Departament Edukacji i Polityki Młodzieżowej Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny – Ugra, przedstawiciele mediów. Gospodarze M. Voldina i O. Dinislamova opracowali scenariusz, z którego główna publiczność imprezy - dzieci i studenci - dowiedzieli się wielu nowych i interesujących rzeczy o symbolice obrazów zwierząt i roślin w baśniach ob-ugrickich, kulturze i folklor ludów Północy, idee dotyczące moralności i edukacji Ob Ugrianie. Dzieci brały czynny udział w quizach, odpowiadały na zagadki, słuchały bajek w wykonaniu gawędziarza z Mansi Ludmiły Panczenko, dowiedziały się, jak powstała księga bajek od kompilatorów. Na zakończenie spotkania młodym gościom i studentom zaproponowano twórcze zadanie – poczuć się jak ilustratorka dziecięcej książki! W tym celu otrzymali prawdziwy zestaw artysty i każdy mógł spróbować swoich sił w artystycznym projektowaniu ilustracji do książki. Ponadto uczestnicy otrzymali w prezencie słodkie upominki oraz książkę „Opowieści Ob Ugrianów”.
Książka „Tales of the Ob Ugriians” ma na celu rozwój czytania dla dzieci, poznanie kultury słownej ludów Chanty i Mansi. Zdając sobie sprawę, że dialekt kazzymski jest poszukiwany w Chanty-Mansyjskim Autonomicznym Okrug-Jugrze, w tym w instytucjach edukacyjnych, księga bajek przedstawia teksty chantyjskiego gawędziarza N. Nachrachowa, przetłumaczone z dialektu szuryszkarskiego na kazimski.
Książka zawiera 23 bajki (12 Mansi i 11 Chanty), odzwierciedlające rozwój folkloru dziecięcego Chanty i Mansi. Wykorzystanie w książce trzech języków (mansyjski, chanty, rosyjski) znacznie poszerza czytelnictwo, a jak pokazują ostatnie badania, dotkliwie brakuje literatury dla dzieci w językach tytułowych grup etnicznych w regionie .
Praca redakcyjna i konsultacje naukowe specjalisty w dziedzinie literatury i czytelnictwa, dr hab. W.W. Kosintseva pomogła w doborze odpowiednich tekstów mających na celu rozwój dziecka, uwzględniających cechy etniczno-kulturowe i przyczyniające się do kształtowania kompetencji czytelniczych.
Utalentowane autorskie ilustracje artysty mają na celu pomóc młodemu czytelnikowi nawiązać dialog z książką, przyciągnąć go do świata baśni i ogólnie zaszczepić w nim zainteresowanie czytaniem, ponieważ tak jasna publikacja skierowana bezpośrednio dla dzieci, jest jedną z metod rozwijania umiejętności czytania u dzieci, jednym ze sposobów wychowywania dziecka oraz rozwijania jego zdolności komunikacyjnych i twórczych.
Znaczenie wydania książki polega na tym, że może i powinna być wykorzystywana w nauczaniu języków mansyjskiego, chanty i folkloru, zarówno w przedszkolnych placówkach oświatowych, jak i w szkołach. Publikacja jest nie tylko wymiernym wkładem w zachowanie i rozwój języka i kultury ludu Mansi i Chanty, wspieraniem i popularyzacją kultury tytułowych grup etnicznych regionu oraz brandingiem terytorium, ale także ważnym kamieniem milowym w zachowaniu światowego dziedzictwa kulturowego w interesie całej ludzkości.
Wyrażamy naszą szczerą wdzięczność i wdzięczność Wydziałowi Kultury Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego - Jugra za możliwość realizacji projektu, który jest przeznaczony przede wszystkim dla dzieci. W sumie
„Tales of the Ob Ugrians” to kolejna okazja do wzmocnienia więzi rodzinnych, uszczęśliwienia dziecka, zapewnienia mu godzin komunikacji z inteligentnym i wiernym przyjacielem, który pomoże stworzyć harmonijnie rozwiniętą osobowość!
MITY OB UGRI
Chanty i Mansi, którzy przez długi czas zachowali tradycyjne życie łowców tajgi, rybaków i pasterzy reniferów, na południu zajmowali się hodowlą bydła, zachowali również najbogatszą mitologię. Chanty (Ostiakowie) i Mansi (Wogowie) byli mniej dotknięci chrystianizacją niż inne ludy ugrofińskie, ale po raz pierwszy wierzenia „ostiackie” zostały opisane właśnie podczas podróży misyjnej odbytej po dekrecie Piotra I (1710) na chrzest Ostyaków. W pracach misji brał udział wygnany, ale skruszony zwolennik Mazepy G. Nowicki, który w 1715 r. opracował „Krótki opis ludu Ostiaków”, pierwszą rosyjską książkę o etnografii. Od tego czasu wielu naukowców odwiedziło Ob Ugrianie, skompilowali ogromny zbiór zapisów folklorystycznych. Wśród tych badaczy fiński uczony religijny K.F. Karyalainen i rosyjski etnograf i archeolog V.N. Czernetsow, w ostatnich latach - folklorysta N.V. Lukin, etnografowie I.N. Gemuev, AM Sagalaev i inni.
Z książki Aspekty mitu Eliade MirceaTo, co ujawniają nam mity, Znaczące jest rozróżnienie, jakie tubylcy dokonują między „historiami prawdziwymi” a „historiami fikcyjnymi”. Dwie kategorie narracji to „opowieści”, to znaczy odnoszą się do serii wydarzeń, które miały miejsce w odległej, bardzo odległej przeszłości. Mimo że
Z książki Mit o wiecznym powrocie Eliade MirceaMity o pochodzeniu świata i mity kosmogoniczne Każdy mit mówiący o pochodzeniu czegoś zakłada i rozwija idee kosmogoniczne. Pod względem struktury mit pochodzenia jest porównywalny z mitem kosmogonicznym. Ponieważ stworzenie świata jest
Z książki Pogaństwo starożytnej Rosji autor Rybakow Borys Aleksandrowicz Z książki Poetyka mitu autor Meletinsky Eleazar Moiseevich Z książki Chcę mieszkać na Zachodzie! [O mitach i rafach obcego życia] autor Sideenko Yana AMITY KALENDARZOWE W rozwiniętych mitologiach agrarnych, obok mitów kosmogonicznych, ważne miejsce zajmują mity kalendarzowe, symbolicznie odtwarzające naturalne cykle.Wszędzie tam, gdzie istniała prawdziwa kosmogonia, a nie tylko mity etiologiczne i podobne,
Z książki Mity ludów ugrofińskich autor Petrukhin Władimir Jakowlewicz Z księgi Bogini w każdej kobiecie [Nowa psychologia kobiety. Archetypy Bogini] autor Bolen Jin ShinodaWPROWADZENIE Świat i mit starożytnych ludów ugrofińskich. Społeczność ugrofińska: mit i język Od czasów starożytnych ludy ugrofińskie żyły w leśnych obszarach północnej Europy Wschodniej i zachodniej Syberii - od Finlandii i Karelii na zachodzie po Trans-Ural na wschodzie - wraz z
Z książki Mity o Grecji i Rzymie autor Gerber HelenŚWIAT SZTUKI STAROŻYTNYCH FINNO-UGRI: OBRAZY NA SKALI, idole, „ZWIERZĄT”
Z książki Magia, nauka i religia autor Malinowski BronisławJak działa Wszechświat w mitach Ob Ugrianów Wszechświat podzielony jest na trzy światy - niebiański (Torum), w którym rządzi Numi-Torum; ziemski (Chanty - muv, Mansi - ma), którego kochanką jest bogini ziemi Kaltash-ekva; i podziemia (kali-torum wśród Chanty, hamal-ma wśród Mansów), gdzie panuje zło
Z książki Starożytna Ameryka: Lot w czasie i przestrzeni. Ameryka północna. Ameryka Południowa autor Erszowa Galina Gawriłowna
