6. Cechy kultury średniowiecznej.
Kultura średniowiecza.
Termin „średni” powstał w okresie renesansu. Czas upadku. Sprzeczna kultura.
Kultura średniowieczna Europy Zachodniej obejmuje ponad tysiąc lat. Przejście od starożytności do średniowiecza spowodowane jest upadkiem Cesarstwa Rzymskiego, wielką migracją narodów. Wraz z upadkiem historii zachodniorzymskiej nastał początek zachodniego średniowiecza.
Formalnie średniowiecze wyrasta ze zderzenia historii rzymskiej i barbarzyńskiej (początek germański). Podstawą duchową stało się chrześcijaństwo. kultura średniowieczna- wynik złożonej, sprzecznej zasady ludów barbarzyńskich.
WPROWADZANIE
Średniowiecze (średniowiecze) - epoka dominacji w Europie Zachodniej i Środkowej feudalnego systemu gospodarczego i politycznego oraz chrześcijańskiego światopoglądu religijnego, która nastąpiła po upadku starożytności. Zastąpiony przez renesans. Obejmuje okres od IV do XIV wieku. W niektórych regionach zachował się nawet znacznie później. Średniowiecze umownie dzieli się na wczesne średniowiecze (IV-I poł. X w.), Wysokie średniowiecze (2. poł. X-XIII w.) i Późne średniowiecze(XIV-XV wiek).
Początek średniowiecza najczęściej uważany jest za upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego w 476 roku. Jednak niektórzy historycy sugerowali, że za początek średniowiecza uznano edykt mediolański z 313 roku, oznaczający koniec prześladowań chrześcijaństwa w cesarstwie rzymskim. Chrześcijaństwo stało się wyznacznikiem nurtu kulturowego dla wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego – Bizancjum, a po kilku stuleciach zaczęło dominować w państwach plemion barbarzyńskich, które utworzyły się na terytorium Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego.
Jeśli chodzi o koniec średniowiecza, historycy nie mają zgody. Zaproponowano, aby uznać za takie: upadek Konstantynopola (1453), odkrycie Ameryki (1492), początek reformacji (1517), początek rewolucji angielskiej (1640) lub początek Wielkiej Rewolucji Francuskiej (1789).
Termin „średniowiecze” (łac. medium ?vum) został po raz pierwszy wprowadzony przez włoskiego humanistę Flavio Biondo w jego Dziesięcioleciach historii od upadku Cesarstwa Rzymskiego (1483). Przed Biondo dominującym terminem określającym okres od upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego do renesansu była koncepcja Petrarki „ciemnych wieków”, co we współczesnej historiografii oznacza węższy okres czasu.
W wąskim znaczeniu tego słowa termin „średniowiecze” dotyczy tylko średniowiecza zachodnioeuropejskiego. W tym przypadku termin ten implikuje szereg specyficznych cech życia religijnego, gospodarczego i politycznego: feudalny system użytkowania ziemi (feudalni właściciele ziemscy i chłopi półzależni), system wasalstwa (stosunki seigneur i wasal łączące panów feudalnych ), bezwarunkowa dominacja Kościoła w życiu religijnym, władza polityczna Kościoła (inkwizycja, sądy kościelne, istnienie biskupów feudalnych), ideały monastycyzmu i rycerskości (połączenie praktyki duchowej ascetycznego samodoskonalenia i altruistyczna służba społeczeństwu), rozkwit architektury średniowiecznej - romańskiej i gotyckiej.
Wiele nowoczesnych państw powstało właśnie w średniowieczu: Anglia, Hiszpania, Polska, Rosja, Francja itd.
1. ŚWIADOMOŚĆ CHRZEŚCIJAŃSKA – PODSTAWA ŚREDNIOWIECZNEJ MENTALNOŚCI
Najważniejszą cechą kultury średniowiecznej jest szczególna rola doktryny chrześcijańskiej i Kościoła chrześcijańskiego. W kontekście ogólnego upadku kultury zaraz po zniszczeniu Cesarstwa Rzymskiego jedynie Kościół przez wiele stuleci pozostał jedyną instytucją społeczną wspólną dla wszystkich krajów, plemion i państw Europy. Kościół był dominującą instytucją polityczną, ale jeszcze ważniejszy był wpływ, jaki wywierał bezpośrednio na świadomość ludności. W warunkach trudnego i skromnego życia, na tle skrajnie ograniczonej i najczęściej zawodnej wiedzy o świecie, chrześcijaństwo oferowało ludziom spójny system wiedzy o świecie, o jego strukturze, o działających w nim siłach i prawach.
Ten obraz świata, który całkowicie zdeterminował mentalność wierzących wieśniaków i mieszczan, opierał się głównie na obrazach i interpretacjach Biblii. Badacze zauważają, że w średniowieczu punktem wyjścia do wyjaśniania świata była całkowita, bezwarunkowa opozycja Boga i natury, Nieba i Ziemi, duszy i ciała.
Całe życie kulturalne społeczeństwa europejskiego tego okresu było w dużej mierze zdeterminowane przez chrześcijaństwo.
Monastycyzm odegrał wówczas ogromną rolę w życiu społeczeństwa: mnisi wzięli na siebie obowiązek „opuszczenia świata”, celibatu i wyrzeczenia się własności. Jednak już w VI wieku klasztory przekształciły się w silne, często bardzo zamożne ośrodki, posiadające majątek ruchomy i nieruchomy. Wiele klasztorów było ośrodkami edukacji i kultury.
Nie należy jednak sądzić, że kształtowanie się religii chrześcijańskiej w krajach Europy Zachodniej przebiegało sprawnie, bez trudności i konfrontacji w umysłach ludzi o dawnych wierzeniach pogańskich.
Ludność była tradycyjnie przywiązana do kultów pogańskich, a kazania i opisy życia świętych nie wystarczały, by nawrócić ich prawdziwa wiara. Z pomocą władzy państwowej przeszli na nową religię. Jednak nawet długo po oficjalnym uznaniu jednej religii duchowieństwo musiało uporać się z uporczywymi pozostałościami pogaństwa wśród chłopstwa.
Kościół zniszczył bożki, zabronił oddawania czci bogom i składania ofiar, urządzania pogańskich świąt i obrzędów. Surowe kary groziły tym, którzy praktykowali wróżby, wróżby, zaklęcia lub po prostu w nie wierzyli.
Jednym ze źródeł ostrych starć było ukształtowanie się procesu chrystianizacji, gdyż pojęcie wolności ludu często było kojarzone ze starą wiarą wśród ludu, podczas gdy związek Kościoła chrześcijańskiego z władzą państwową i uciskiem zaznaczał się dość wyraźnie.
W świadomości mas ludności wiejskiej, niezależnie od wiary w niektórych bogów, zachowały się postawy zachowań, w których ludzie czuli się bezpośrednio włączeni w cykl zjawisk przyrody.
Średniowieczny Europejczyk był oczywiście osobą głęboko religijną. W jego umyśle świat był postrzegany jako rodzaj areny konfrontacji sił nieba i piekła, dobra i zła. Jednocześnie świadomość ludzi była głęboko magiczna, wszyscy byli absolutnie pewni możliwości cudów i postrzegali wszystko, co Biblia opisuje dosłownie.
Najogólniej rzecz biorąc, świat był wówczas postrzegany według jakiejś hierarchicznej drabiny, jako symetryczny schemat, przypominający dwie piramidy złożone u podstawy. Szczytem jednego z nich, najwyższym, jest Bóg. Poniżej znajdują się poziomy lub poziomy świętych postaci: najpierw Apostołowie, najbliżej Boga, potem postacie, które stopniowo oddalają się od Boga i zbliżają się do poziomu ziemskiego - archaniołowie, aniołowie i tym podobne istoty niebiańskie. Na pewnym poziomie do tej hierarchii zaliczają się ludzie: najpierw papież i kardynałowie, potem duchowieństwo niższych szczebli, pod nimi prości świeccy. Wtedy jeszcze dalej od Boga i bliżej ziemi umieszczane są zwierzęta, potem rośliny, a potem sama ziemia, już zupełnie nieożywiona. A potem pojawia się jakby lustrzane odbicie wyższej, ziemskiej i niebiańskiej hierarchii, ale znowu w innym wymiarze i ze znakiem „minus”, w świecie jakby pod ziemią, zgodnie ze wzrostem zła i bliskość Szatana. Umieszczony jest na tej drugiej, atonicznej piramidzie, działając jako istota symetryczna względem Boga, jakby powtarzająca go z przeciwnym znakiem (odbijającym się jak lustro) bytem. Jeśli Bóg jest uosobieniem Dobra i Miłości, to Szatan jest jego przeciwieństwem, ucieleśnieniem Zła i Nienawiści.
Średniowieczny Europejczyk, w tym wyższe warstwy społeczeństwa, aż do królów i cesarzy, był analfabetą. Przerażająco niski był poziom piśmienności i wykształcenia nawet duchownych w parafiach. Dopiero pod koniec XV w. Kościół zdał sobie sprawę z konieczności posiadania wykształconego personelu, zaczął otwierać seminaria duchowne itp. Poziom wykształcenia parafian był na ogół minimalny. Msza świeckich słuchała półpiśmiennych księży. Jednocześnie sama Biblia była zakazana zwykłym świeckim, jej teksty uznano za zbyt skomplikowane i niedostępne dla bezpośredniego postrzegania zwykłych parafian. Tylko duchowieństwo mogło to interpretować. Jednak ich wykształcenie i umiejętność czytania i pisania były, jak już powiedziano, bardzo niskie w masie. Kultura masowego średniowiecza jest kulturą bezksiążkową, „przed-Gutenbergową”. Opierała się nie na słowie drukowanym, ale na ustnych kazaniach i napomnieniach. Istniała dzięki świadomości osoby niepiśmiennej. Była to kultura modlitw, baśni, mitów, zaklęć magicznych.
2. WCZESNE ŚREDNIOWIECZE
Wczesne średniowiecze w Europie to okres od końca IV wieku. do połowy X wieku. Ogólnie rzecz biorąc, wczesne średniowiecze było czasem głębokiego upadku cywilizacji europejskiej w porównaniu z epoką starożytną. Spadek ten wyrażał się w dominacji gospodarki naturalnej, w upadku rękodzieła, a co za tym idzie w życiu miejskim, w zniszczeniu starożytna kultura pod presją niepiśmiennego świata pogańskiego. W Europie w tym okresie panowały burze i bardzo ważne procesy takich jak inwazja barbarzyńców, która zakończyła się upadkiem Cesarstwa Rzymskiego. Barbarzyńcy osiedlili się na ziemiach dawnego imperium, zasymilowali się z jego ludnością, tworząc nową społeczność Europy Zachodniej.
W tym samym czasie nowi mieszkańcy Europy Zachodniej z reguły przyjęli chrześcijaństwo, które pod koniec istnienia Rzymu stało się jego religią państwową. Chrześcijaństwo w swoich różnych formach wyparło wierzenia pogańskie, a proces ten przyspieszył dopiero po upadku cesarstwa. To drugi najważniejszy proces historyczny, który zdeterminował oblicze wczesnego średniowiecza w Europie Zachodniej.
Trzecim znaczącym procesem było tworzenie nowych formacji państwowych na terenie dawnego Cesarstwa Rzymskiego, tworzonych przez tych samych „barbarzyńców”. Przywódcy plemienni ogłaszali się królami, książętami, hrabiami, nieustannie walcząc ze sobą i ujarzmiając słabszych sąsiadów.
Cechą charakterystyczną życia we wczesnym średniowieczu były ciągłe wojny, rabunki i najazdy, które znacznie spowalniały rozwój gospodarczy i kulturalny.
W okresie wczesnego średniowiecza ideologiczne stanowiska panów feudalnych i chłopów jeszcze się nie ukształtowały, a chłopstwo, które dopiero rodziło się jako szczególna klasa społeczeństwa, światopoglądowo rozpadło się w szerszym i szerszym nieokreślone warstwy. Większość ówczesnej Europy stanowili mieszkańcy wsi, których styl życia był całkowicie podporządkowany rutynie, a ich horyzonty były niezwykle ograniczone. Konserwatyzm jest integralną cechą tego środowiska.
W okresie od V do X wieku. Na tle ogólnego zastoju w budownictwie, architekturze i sztukach plastycznych wyróżniają się dwa uderzające zjawiska, ważne dla kolejnych wydarzeń. Jest to okres Merowingów (V-VIII wiek) i „Renesans Karolingów” (VIII-IX wiek) na terytorium państwa frankońskiego.
2.1. Sztuka Merowingów
Sztuka Merowingów to umowna nazwa sztuki państwa Merowingów. Opierał się na tradycjach sztuki późnoantycznej, galo-rzymskiej, a także na sztuce ludów barbarzyńskich. Architektura epoki Merowingów, choć odzwierciedlała upadek techniki budowlanej spowodowany upadkiem świata antycznego, jednocześnie przygotowała grunt pod rozkwit architektury przedromańskiej w okresie „renesansu karolińskiego”. W sztuce i rzemiośle motywy późnoantyczne łączono z elementami „stylu zwierzęcego” („zwierzęcy styl” sztuki eurazjatyckiej sięga epoki żelaza i łączy różne formy kultu świętej bestii i stylizacji wizerunku różne zwierzęta); szczególnie powszechne były płaskorzeźbione płaskorzeźby kamienne (sarkofagi), wypalane gliniane płaskorzeźby do ozdabiania kościołów, wyroby kościelne i broń, bogato zdobione złotem, srebrem i kamieniami szlachetnymi. Powszechna była miniatura książkowa, w której główny nacisk położono na dekorację inicjałów i frontyspisów; jednocześnie dominowały motywy malarskie o charakterze zdobniczym i dekoracyjnym; W kolorystyce zastosowano jasne, lakoniczne zestawienia kolorystyczne.
2.2. „Renesans Karolingów”
„Renesans Karolingów” to kryptonim ery rozwoju kultury wczesnośredniowiecznej w imperium Karola Wielkiego i królestwach dynastii Karolingów. „Renesans karoliński” wyrażał się w organizowaniu nowych szkół kształcących personel administracyjny i duchowieństwo, przyciąganiu wykształconych postaci na dwór królewski, dbałości o starożytną literaturę i wiedzę świecką, rozkwit sztuk pięknych i architektury. W sztuce karolińskiej, która przyjęła zarówno późnoantyczną powagę, jak i bizantyjską wielkość, a także lokalne tradycje barbarzyńskie, ukształtowały się podwaliny europejskiej średniowiecznej kultury artystycznej.
Ze źródeł literackich wiadomo o intensywnej w tym okresie budowie zespołów klasztornych, fortyfikacji, kościołów i rezydencji (wśród ocalałych budowli znajduje się centryczna kaplica cesarskiej rezydencji w Akwizgranie, rotundowa kaplica św. Michała w Fuldzie, kościół w Corvey, 822 - 885, budynek bramny w Lorsch, ok. 774). Świątynie i pałace ozdobiono wielobarwnymi mozaikami i freskami.
3. WYSOKIE ŚREDNIOWIECZE
W klasycznym lub wysokim średniowieczu Europa Zachodnia zaczęła pokonywać trudności i odradzać się. Od X wieku rozbudowywano struktury państwowe, co pozwalało na gromadzenie większych armii i do pewnego stopnia powstrzymanie najazdów i rabunków. Misjonarze przynieśli chrześcijaństwo do krajów Skandynawii, Polski, Czech, Węgier, aby i te państwa weszły w orbitę kultury zachodniej.
Względna stabilność, która nastąpiła, umożliwiła szybki rozwój miast i gospodarki. Życie zaczęło się zmieniać na lepsze, miasta rozkwitały własną kulturą i życiem duchowym. Ważną rolę odegrał w tym kościół, który również rozwijał się, doskonalił swoje nauczanie i organizację.
Rozkwit gospodarczy i społeczny po 1000 roku rozpoczął się wraz z budową. Jak mówili współcześni: „Europa została pokryta nową białą suknią kościołów”. Na bazie tradycji artystycznych starożytnego Rzymu i dawnych plemion barbarzyńskich powstała sztuka romańska, a później genialna gotycka, rozwijająca się nie tylko architektura i literatura, ale także inne rodzaje sztuki - malarstwo, teatr, muzyka, rzeźba.
W tym czasie ostatecznie ukształtowały się stosunki feudalne, proces kształtowania się osobowości został już zakończony (XII w.). Perspektywy Europejczyków znacznie się poszerzyły ze względu na szereg okoliczności (jest to epoka wypraw krzyżowych poza Europą Zachodnią: poznanie życia muzułmanów, Wschodu, od wysoki poziom rozwój). Te nowe wrażenia wzbogaciły Europejczyków, ich horyzonty poszerzyły się w wyniku podróży kupieckich (Marco Polo wyjechał do Chin, a po powrocie napisał książkę przybliżającą chińskie życie i tradycję). Poszerzanie horyzontów prowadzi do powstania nowego światopoglądu. Dzięki nowym znajomościom, wrażeniom ludzie zaczęli rozumieć, że życie ziemskie nie jest bezcelowe, ma wielkie znaczenie, świat przyrody jest bogaty, ciekawy, nie tworzy niczego złego, jest boski, godny badań. Dlatego nauki zaczęły się rozwijać.
3.1 Literatura
Cechy literatury tego czasu:
1) Relacja między literaturą kościelną a świecką zmienia się zdecydowanie na korzyść literatury świeckiej. Powstają i rozkwitają nowe kierunki klasowe: literatura rycerska i miejska.
2) Rozszerzyła się sfera literackiego użycia języków ludowych: w literaturze miejskiej preferują język miejscowy, nawet literatura kościelna zwraca się do języków ludowych.
3) Literatura uzyskuje absolutną niezależność w stosunku do folkloru.
4) Dramaturgia pojawia się i rozwija z powodzeniem.
5) Kontynuuje rozwój gatunku heroiczna epopeja. Istnieje wiele perełek heroicznej epopei: „Pieśń Rolanda”, „Pieśń mojego Sida”, „Pieśń Nebelunga”.
3.1.1. Heroiczny epos.
Epos heroiczny jest jednym z najbardziej charakterystycznych i popularnych gatunków europejskiego średniowiecza. We Francji istniał w formie wierszy zwanych gestami, czyli pieśniami o czynach, wyczynach. Podstawę tematyczną gestu stanowią prawdziwe wydarzenia historyczne, z których większość pochodzi z VIII-X wieku. Prawdopodobnie zaraz po tych wydarzeniach powstały legendy i legendy o nich. Możliwe jest również, że legendy te pierwotnie istniały w formie krótkich epizodycznych piosenek lub opowiadań prozą, które rozwinęły się w milicji przedrycerskiej. Jednak bardzo wcześnie epizodyczne opowieści wyszły poza to środowisko, rozpowszechniły się wśród mas i stały się własnością całego społeczeństwa: z równym entuzjazmem słuchały ich nie tylko majątek wojskowy, ale także duchowieństwo, kupcy, rzemieślnicy i chłopi .
Ponieważ początkowo te ludowe bajki były przeznaczone do ustnej melodyjnej gry żonglerów, ci ostatni poddawali je intensywnej obróbce, polegającej na rozbudowywaniu wątków, ich cyklizacji, wprowadzaniu wstawianych epizodów, czasem bardzo dużych, scen konwersacyjnych itp. W rezultacie krótkie epizodyczne pieśni przybierały stopniowo postać wierszy fabuły i uporządkowanych stylistycznie – gestu. Ponadto w procesie złożonego rozwoju niektóre z tych wierszy podlegały zauważalnemu wpływowi ideologii kościelnej, a wszystkie bez wyjątku - wpływowi ideologii rycerskiej. Ponieważ rycerskość cieszyła się dużym prestiżem we wszystkich sektorach społeczeństwa, największą popularność zyskała heroiczna epopeja. W przeciwieństwie do poezji łacińskiej, zarezerwowanej praktycznie wyłącznie dla duchownych, gesty powstały po francusku i były rozumiane przez wszystkich. Pochodząca z wczesnego średniowiecza epopeja heroiczna przybrała formę klasyczną i przeżywała okres aktywnej egzystencji w XII, XIII i częściowo XIV wieku. Jego pisemna fiksacja również należy do tego samego czasu.
Gesty są zwykle podzielone na trzy cykle:
1) cykl Guillaume d "Pomarańczowy (inaczej: cykl Gareny de Montglan - nazwany na cześć pradziadka Guillaume'a);
2) cykl „zbuntowanych baronów” (innymi słowy: cykl Doon de Mayans);
3) cykl Karola Wielkiego, króla Francji. Tematem pierwszego cyklu jest bezinteresowna, kierująca się jedynie miłością do ojczyzny służba wiernych wasali z rodu Guillaume dla słabego, chwiejnego, często niewdzięcznego króla, któremu nieustannie zagrażają wrogowie wewnętrzni lub zewnętrzni.
Tematem drugiego cyklu jest bunt dumnych i niezależnych baronów przeciwko niesprawiedliwemu królowi, a także okrutne waśnie baronów między sobą. Wreszcie w wierszach trzeciego cyklu („Pielgrzymka Karola Wielkiego”, „Wielkie Nogi” itp.) śpiewana jest święta walka Franków z „pogańskimi” muzułmanami, a postać Karola Wielkiego zostaje jako centrum cnót i warownia całego świata chrześcijańskiego. Najwybitniejszym poematem królewskiego cyklu i całej francuskiej epopei jest „Pieśń Rolanda”, której nagranie datuje się na początek XII wieku.
Cechy heroicznej epopei:
1) Epos powstał w warunkach rozwoju stosunków feudalnych.
2) Epicki obraz świata odtwarza stosunki feudalne, idealizuje silne państwo feudalne i odzwierciedla chrześcijańskie wierzenia, chrześcijańskie ideały.
3) W odniesieniu do historii, Tło historyczne jest wyraźnie widoczny, ale jednocześnie jest wyidealizowany, hiperbolizowany.
4) Bohaterowie - obrońcy państwa, króla, niepodległości kraju i wiary chrześcijańskiej. Wszystko to interpretowane jest w eposie jako sprawa ogólnonarodowa.
5) Epos kojarzy się z opowieścią ludową, z kronikami historycznymi, czasem z romansem rycerskim.
6) Epos zachował się w krajach Europy kontynentalnej (Niemcy, Francja).
3.1.2. Literatura rycerska
Poezja trubadurów, która powstała pod koniec XI wieku, wydaje się być pod silnym wpływem literatury arabskiej. W każdym razie forma zwrotek w pieśniach „pierwszego trubadura”, tradycyjnie uważanego za Guillaume IX z Akwitanii, jest bardzo podobna do zajala – nowej formy poetyckiej wymyślonej przez arabskiego poetę Hiszpanii Ibn.
Ponadto poezja trubadurów słynie z wyrafinowanego rymowania, a takim rymowaniem wyróżniała się także poezja arabska. Tak, a motywy były pod wieloma względami wspólne: szczególnie popularny wśród trubadurów był na przykład motyw „fin” amor „(idealna miłość”), który pojawił się w poezji arabskiej nawet w X wieku i w XI wieku został opracowany w arabskiej Hiszpanii przez Ibn Hazma w słynnym traktacie filozoficznym „Naszyjnik gołębia”, w rozdziale „O korzyściach z czystości”: „Najlepszą rzeczą, jaką człowiek może zrobić w swojej miłości, jest być czystym...”
Kultura odziedziczona po starożytnym Rzymie miała znaczny wpływ na poezję trubadurów: bóstwo Amor jest często spotykane w pieśniach południowofrancuskich poetów, w pieśni Raimbauta de Vaqueiras wymieniane są Pyramus i Thisbe.
I oczywiście poezja trubadurów obfituje w motywy chrześcijańskie; Guillaume z Akwitanii kieruje swój późny wiersz do Boga, a wiele piosenek parodiuje nawet dyskusje na tematy religijne: na przykład słynni trubadurzy de Ussels spierają się o to, co jest lepsze, być mężem lub kochankiem Pani. (Podobne „spory” dla większości różne tematy ukształtowała się w określonych formach poetyckich - partimen i napięcia).
W ten sposób poezja trubadurów wchłonęła duchowe i świeckie dziedzictwo starożytności, chrześcijańskiej i islamskiej filozofii oraz poezji. A poezja trubadurów stała się niesamowicie różnorodna. Samo słowo - trubadur (trobador) oznacza "wymyślanie, znajdowanie" (od "trobar" - "wynajdywanie, znajdowanie"). I rzeczywiście, poeci z Oksytanii słynęli z zamiłowania do tworzenia nowych form poetyckich, umiejętnego rymowania, gry słownej i aliteracji.
3.1.3. Literatura miejska średniowiecza
Literatura miejska rozwijała się równolegle z literaturą rycerską (od końca XI wieku). 13 wiek - rozkwit literatury miejskiej. W XIII wieku. literatura rycerska zaczyna podupadać. Konsekwencją tego jest początek kryzysu i degradacji. A literatura miejska, w przeciwieństwie do literatury rycerskiej, rozpoczyna intensywne poszukiwanie nowych idei, wartości, nowych artystycznych możliwości ich wyrażenia. Literatura miejska powstaje dzięki staraniom mieszczan. A w miastach w średniowieczu żyli przede wszystkim rzemieślnicy i kupcy. W mieście mieszkają i pracują również pracownicy umysłowi: nauczyciele, lekarze, studenci. Przedstawiciele stanu duchownego mieszkają również w miastach, służą w katedrach i klasztorach. Ponadto do miast przenieśli się feudałowie, którzy pozostali bez zamków.
Zajęcia spotykają się i współdziałają w mieście. Dzięki temu, że w mieście zaciera się granica między panami feudalnymi a majątkami, następuje rozwój, komunikacja kulturalna - wszystko to staje się bardziej naturalne. Literatura zatem chłonie bogate tradycje folklorystyczne (od chłopów), tradycje literatury kościelnej, naukowej, elementy rycerskiej literatury arystokratycznej, tradycje kultury i sztuki obcych krajów, które przywieźli kupcy i kupcy. Literatura miejska wyraża gusta i zainteresowania demokratycznego stanu III, do którego należała większość mieszczan. Ich interesy były zdeterminowane w społeczeństwie – nie mieli przywilejów, ale mieszczanie mieli własną niezależność: gospodarczą i polityczną. świeccy panowie feudałowie chcieli przejąć dobrobyt miasta. Ta walka obywateli o niepodległość wyznaczyła główny kierunek ideologiczny literatury miejskiej - orientację antyfeudalną. Mieszczanie dobrze widzieli wiele niedociągnięć panów feudalnych, nierówności między stanami. Wyraża się to w literaturze miejskiej w postaci satyry. Mieszczanie, w przeciwieństwie do rycerzy, nie starali się idealizować otaczającej rzeczywistości. Wręcz przeciwnie, świat w iluminacji mieszczan przedstawiony jest w groteskowej i satyrycznej formie. Celowo wyolbrzymiają negatywy: głupotę, supergłupię, chciwość, super-chciwość.
Cechy literatury miejskiej:
1) Literatura miejska wyróżnia się dbałością o codzienne życie człowieka, o życie codzienne.
2) Patos literatury miejskiej jest dydaktyczny i satyryczny (w przeciwieństwie do literatury rycerskiej).
3) Styl jest również przeciwieństwem literatury rycerskiej. Obywatele nie dążą do dekoracji, elegancji dzieł, dla nich najważniejsze jest przekazanie idei, danie poglądowego przykładu. Dlatego mieszczanie posługują się nie tylko mową poetycką, ale także prozą. Styl: detale domowe, surowe detale, wiele słów i wyrażeń rękodzieła, ludowe, slangowe.
4) Mieszczanie zaczęli tworzyć pierwsze opowiadania prozą romansów rycerskich. Tu wkracza literatura prozaiczna.
5) Typ bohatera jest bardzo uogólniony. To nie jest zindywidualizowana zwykła osoba. Bohater ten ukazany jest w walce: starciu z kapłanami, panami feudalnymi, gdzie przywileje nie są po jego stronie. Spryt, zaradność, doświadczenie życiowe to cechy bohatera.
6) Kompozycja gatunkowa.
W literaturze miejskiej rozwijane są wszystkie 3 rodzaje.
Rozwija się poezja liryczna, która nie konkuruje z poezją rycerską, nie znajdziecie tu przeżyć miłosnych. Twórczość Włóczęgów, których wymagania z racji wykształcenia były znacznie wyższe, stanowiła jednak syntezę miejskiej liryki.
W literaturze epickiej, w przeciwieństwie do obszernych powieści rycerskich, mieszczanie pracowali w małym gatunku codziennej, komicznej opowieści. Powodem jest też to, że mieszczanie nie mają czasu na pracę nad obszernymi dziełami, a po co długo mówić o drobiazgach życia, należy je przedstawiać w krótkich anegdotach. To właśnie zwróciło uwagę ludzi.
W środowisku miejskim zaczyna się rozwijać i rozkwitać dramatyczny rodzaj literatura. Gatunek dramatyczny rozwinął się w dwóch kierunkach:
1. Dramat kościelny.
Wraca do literatury klasowej. Kształtowanie się dramaturgii jako gatunku literackiego. Coś podobnego do dramaturgii greckiej: wszystkie elementy dramatu powstały w kulcie dionizyjskim. W ten sam sposób w chrześcijańskiej nabożeństwie kościelnym zbiegły się wszystkie elementy dramatu: poezja, słowo pieśni, dialog księdza z parafianami, chór; przebieranki księży, synteza różnych rodzajów sztuki (poezja, muzyka, malarstwo, rzeźba, pantomima). Wszystkie te elementy dramatu były w służbie chrześcijańskiej – liturgii. Potrzebny był bodziec, aby te elementy intensywnie się rozwijały. Było tak, że nabożeństwo odbywało się w niezrozumiałym języku łacińskim. W związku z tym pojawia się pomysł, aby nabożeństwu towarzyszyć pantomima, sceny związane z treścią nabożeństwa. Takie pantomimy wykonywali tylko księża, potem te wstawione sceny nabrały niezależności, ogromu, zaczęto je grać przed i po nabożeństwie, potem wychodziły poza mury świątyni, urządzały przedstawienia na rynku. A poza świątynią mogło zabrzmieć słowo w zrozumiałym języku.
2. Świecki teatr farsowy, teatr objazdowy.
Wraz ze świeckimi aktorami do dramatu kościelnego przenikają elementy dramatu świeckiego, sceny codzienne i komiczne. Tak spotykają się pierwsza i druga tradycja dramatyczna.
Gatunki dramatu:
Tajemnica - dramatyzacja pewnego epizodu Pisma Świętego, tajemnice są anonimowe ("Gra w Adama", "Tajemnica męki Pańskiej" - ukazują cierpienie i śmierć Chrystusa).
Cud - obraz cudów dokonywanych przez świętych lub Dziewicę. Ten gatunek można przypisać gatunkowi poetyckiemu. „Cud o Teofilu” – zbudowany jest na fabule relacji człowieka ze złymi duchami.
Farsa - mała poetycka scena komiksowa na codzienny temat. W centrum znajduje się niesamowity, absurdalny incydent.Najwcześniejsze farsy pochodzą z XIII wieku. Rozwijać się do XVII wieku. Farsa jest wystawiana w teatrach ludowych i na placach.
Moralność. Głównym celem jest zbudowanie, moralna lekcja dla widza w formie alegorycznego działania. Głównymi bohaterami są postacie alegoryczne (wada, cnota, władza).
Literatura miejska w średniowieczu okazała się zjawiskiem bardzo bogatym i wszechstronnym. Ta różnorodność gatunkowa, rozwój trzech rodzajów literatury, wszechstronność stylistyczna, bogactwo tradycji – wszystko to stwarzało wielkie możliwości i perspektywy dla tego kierunku klasowego. Oprócz tego mieszczanie mieli kontakt z samą historią. To właśnie w mieście w średniowieczu zaczęły kształtować się nowe relacje towarowo-pieniężne dla świata feudalnego, które miały stać się podstawą przyszłego świata kapitału. W głębi stanu trzeciego zacznie się formować przyszła burżuazja, inteligencja. Obywatele czują, że przyszłość należy do nich, z ufnością patrzą w przyszłość. Dlatego w XIII wieku zacznie się znacząco zmieniać wiek edukacji intelektualnej, nauki, poszerzania horyzontów, rozwoju miast, życia duchowego mieszczan.
Okres średniowiecza w Europie Zachodniej to chęć odtworzenia ładu po upadku niegdyś potężnych. Aby przywrócić pokój z chaosu we wszystkich sferach życia, zarówno materialnych, jak i moralnych. Powstaje nowa osoba i nowy światopogląd, a dzieje się to pod auspicjami kościoła chrześcijańskiego. Religia chrześcijańska z podstawowym postulatem uduchowienia przenika całe życie człowieka średniowiecza. Dlatego średniowieczna Europa powstaje, rozwija się i istnieje na bazie chrześcijanina i pod jego ścisłym nadzorem. Wszystko podporządkowane jest jednemu zadaniu - jak najwierniej służyć Bogu i tym samym chronić swoją duszę przed grzesznością.
Główne cechy kultury średniowiecza
W literaturze, architekturze, malarstwie, muzyce wszystko podporządkowane jest jednej idei - służbie Bogu. Ale Religia chrześcijańska przyszedł zastąpić pogaństwo, dlatego w obrzędach kościelnych nowe obrazy i fabuły współistniały ze starymi, znanymi zwykłym ludziom. Kanoniczność jest nieodłącznym elementem całej kultury średniowiecza. Nie można było wymyślić ani wprowadzić czegoś własnego, każde odstępstwo od kanonów religijnych zostało uznane za herezję. Kościół odmawiał człowiekowi prawa do indywidualności, nie musiał być osobą, ponieważ był stworzeniem Bożym. Dlatego w kulturze średniowiecznej, zwłaszcza we wczesnym okresie, nieodłączna jest anonimowość.
Człowiek jest stworzeniem Bożym, nie może być autorem, wypełnia jedynie wolę stwórcy. Zgodnie z tą koncepcją kultura średniowieczna charakteryzuje się obecnością symboli i alegorii. Symbolizm przejawia się w połączeniu duchowego i materialnego. Widać to wyraźnie w formach architektonicznych świątyń i kościołów. Kościoły i bazyliki ze skrzyżowanymi kopułami nawiązują kształtem do krzyża, luksus dekoracji wnętrz przypomina obiecane bogactwo życia w raju. To samo dzieje się w malarstwie. Kolor niebieski jest symbolem czystości, duchowości, boskiej mądrości. Obraz gołębicy symbolizuje Boga. Wino symbolizuje zadość czyniącą ofiarę Chrystusa. Kwiat lilii staje się synonimem czystości Matki Bożej. Naczynie z wodą symbolizuje chrzest, a podniesiona ręka staje się symbolem przysięgi. Kolczaste, trujące rośliny oraz obrzydliwe i obrzydliwe zwierzęta służą jako alegoria obrazu lub opisu piekielnych stworzeń, sług mrocznych, złych, diabolicznych sił szatana.
KULTURA ŚREDNIOWIECZNEJ EUROPY ZACHODNIEJ”.
__________________
______________________________________________
NAJWAŻNIEJSZE CECHY KULTURY ŚREDNIOWIECZA
Epoka średniowiecza obejmuje ponad tysiąc lat feudalnej dominacji, która zastąpiła grecko-rzymską cywilizację posiadającą niewolników. Wraz z narodzinami średniowiecznego społeczeństwa do historii weszły nowe terytoria i ludy, nie ograniczając się już do regionu Morza Śródziemnego i przyległych regionów.
Zachodnio europejski typ kulturowy powstała na bazie syntezy starożytnego dziedzictwa, chrześcijaństwa i duchowego rozwoju plemion germańskich. Chrześcijaństwo odegrało główną rolę w powstawaniu i rozwoju kultury średniowiecznej.
Termin " średniowiecze„Wprowadzony do użytku przez włoskich humanistów renesansu (XV wiek). Epoką dzielącą je nazywali średniowiecze. Nowy czas, od klasycznej starożytności. Od tego czasu podział historii świata na starożytną, średnią i nową utrwalił się w nauce historycznej.
Ocena kultury średniowiecznej przez włoskich humanistów była generalnie negatywna: średniowiecze uważali za „ciemne wieki”, „ciemną noc chrześcijaństwa”, przerwę w rozwoju kultury itp. Niemniej jednak, stwierdzając fakt w dużej mierze negatywnej roli Kościoła w średniowieczu, nie należy zapominać, że epoka średniowiecza stworzyła podwaliny wspólnoty kulturowej Europy, tej nowożytnej języki europejskie, powstały nowe stany, odkryto nowe ziemie, wynaleziono druk i wiele więcej. A jeśli w starożytna Grecja a Rzym nie korzystał z wielu wybitnych odkryć i błyskotliwych domysłów greckich i rzymskich naukowców (ponieważ tania niewolnicza siła robocza sprawiała, że użycie maszyn i mechanizmów było zbędne), średniowiecze zaczęło się od powszechnego używania kół wodnych i wiatraków.
Kultura średniowieczna miała wiele charakterystycznych cech: jest symbolizm oraz alegoria(alegoria), pragnienie uogólnienia, uniwersalizmu, anonimowości większość dzieł sztuki itp.
Najważniejszą cechą kultury średniowiecznej jest jej teocentryzm, dominacja światopoglądu religijnego, opartego na teologii chrześcijańskiej. Średniowieczny światopogląd opierał się na idei dualizm świata, który według poglądów teologicznych został podzielony na widzialne, namacalne, odbierane przez ludzkie uczucia ziemski świat oraz pokój nieba, idealne, nieziemskie, istniejące w naszej wyobraźni. W tym samym czasie najwyższy, niebiański ” górzysty„świat, ale ziemska egzystencja (” dolny świat”) był uważany jedynie za odzwierciedlenie istnienia świata niebieskiego. Z doktryny dualizmu świata wyszła symbolizm sztuka średniowieczna: uwzględniono tylko symbole, tj. ukryte znaczenie rzeczywistych obiektów i zjawisk.
Tak jak świat jest podzielony na dwie części, tak w człowieku z punktu widzenia chrześcijaństwa istnieją dwie zasady – ciało i dusza. Oczywiście dusza ma pierwszeństwo przed ciałem, zwanym „lochem duszy”. Dlatego w średniowieczu pacyfikację ciała uważano za najwyższą cnotę, a ideałem człowieka byli mnisi i asceci, którzy dobrowolnie wyrzekli się dóbr doczesnych.
Dominacja światopoglądu religijnego w średniowieczu zdeterminowała cechy sztuki średniowiecznej. Niemal wszystkie jego dzieła służyły kultowi religijnemu, odtwarzając obrazy nie tego rzeczywistego, ale innego świata, używając języka symboli i alegorii. W przeciwieństwie do sztuki starożytnej, sztuka średniowieczna prawie nie wyrażała radości ziemskiej egzystencji, lecz była skłonna do kontemplacji, głębokiej refleksji i modlitwy. Nie interesował go szczegółowy, konkretny obraz przestrzeni ani człowieka: w końcu tylko „wyższy” świat wydawał się naprawdę prawdziwy, prawdziwy. Dlatego sztuka średniowiecza przekazała tylko to, co typowe, ogólne, a nie indywidualne i niepowtarzalne.
Dominująca rola kościoła w średniowieczu spowodowała, że najbardziej rozpowszechnionym i popularnym gatunkiem literatury średniowiecznej (zwłaszcza we wczesnym średniowieczu) były życie świętych; najbardziej typowym przykładem architektury był Katedra; najbardziej rozpowszechniony gatunek malarstwa - Ikona oraz ulubione wizerunki rzeźby - Postacie z Pisma Świętego.
Wpływ religii i kościoła chrześcijańskiego był szczególnie silny w pierwszych wiekach średniowiecza. Ale w miarę nasilania się świeckich tendencji w kulturze świeckie gatunki literatury, teatru, kultura miejska, rozwój wiedza naukowa itd.
Historycy dzielą epokę średniowiecza na trzy etapy odpowiadające etapom formacji, rozkwitu i upadku feudalizmu. Więc, V-X wiek obejmuje okres wczesnośredniowieczny kiedy na gruzach Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego narodziła się nowa feudalna Europa. Masowe najazdy różnych plemion (Celtów, Germanów, Słowian, Hunów itp.) na terytorium rzymskie (proces ten nazwano Wielką Migracją Narodów) doprowadziły do powstania w Europie tzw. królestw barbarzyńskich: Wizygotów – w Hiszpanii, Ostrogotów - we Włoszech, Franków - w Galii itp. W tym okresie nastąpił znaczny upadek gospodarczy, polityczny i kulturowy związany z niekończącymi się wojnami i towarzyszącymi im zniszczeniami.
Od końca X wieku w Europie Zachodniej rozpoczyna się okres szybkiego rozwoju, dotykającego najbardziej różne obszary: ekonomiczne, technologiczne, polityczne, społeczne, religijne, artystyczne itp. Barbarzyńskie królestwa zostają zastąpione przez silne państwa narodowe- Francja, Anglia, Hiszpania, Portugalia, Włochy, Niemcy - w których kultura średniowieczna przeżywa swój rozkwit. Wspinać się życie kulturalne znalazł wyraz w powstawaniu i rozkwicie nowych style architektoniczne - romański oraz gotyk, w fazie rozwoju szkoły świeckie oraz uniwersytety, w szerokim ruchu intelektualnym i rozpowszechnianiu się oświaty, w okresie rozkwitu literatury i scholastyki średniowiecznej (nauki szkolnej).
NARODZINY KULTURY ŚREDNIOWIECZA było wynikiem spotkania starożytności i świata barbarzyńskiego:
1. Najważniejszym źródłem kultury wczesnego średniowiecza było dziedzictwo antyczne, które zostało zasymilowane i twórczo przetworzone w V-X wieku. odegrał ważną rolę w rozwoju kultury średniowiecznej łacina, który zachował swoje znaczenie jako język Kościoła, pracy urzędów państwowych, komunikacji międzynarodowej, nauki i nauki. Współdziałając z różnymi lokalnymi dialektami (germańskim, celtyckim itp.), język łaciński szybko stał się niepodobny do siebie, a jednocześnie stał się podstawą rozwoju europejskich języków narodowych. Alfabet łaciński został również przyjęty przez ludy nieromanizowane. Łacina była nie tylko językiem nauczania, ale także jedynym nauczanym językiem. W średniowieczu „umiejętność czytania” oznaczała „umiejętność czytania łaciny”. Z drugiej strony we wczesnym średniowieczu nadal istniała masa lokalnych dialektów i języków ludowych. Łacina w średniowieczu była święty język gwarantem jedności wiary. Ze względu na dominującą pozycję łaciny we wczesnym okresie średniowiecza historycy często określają tę epokę jako „ Łacińskie średniowiecze”. Wszędzie całe średniowiecze upłynęło w warunkach współistnienia dwóch języków – lokalnego i łacińskiego.
W procesie asymilacji dziedzictwa kulturowego starożytności najważniejszą rolę odegrali: retoryka. W starożytnym Rzymie była zarówno częścią edukacji, jak i integralnym elementem rzymskiego stylu życia. W średniowieczu kultura retoryczna zachowała swoje znaczenie i znacząco wpłynęła na pojawienie się kultury średniowiecznej.
Wywarł też wielki wpływ na kulturę wczesnego średniowiecza rzymski system edukacji, który przetrwał do VII wieku. Średniowiecze przyjęło tak ważny jej element, jak system” siedem sztuk wyzwolonych» -septem artes liberates, obowiązkowy zestaw dyscyplin szkolnych, który obejmował gramatyka, dialektyka (logika), retoryka, arytmetyka, geometria, muzyka i astronomia. Ale jeśli w rzymskiej szkole retorycznej audytorium było raczej wąskie i składało się z wybranych członków społeczności rzymskiej, to we wczesnym średniowieczu do szkół zaczęto przyjmować chłopów, mieszczan, rycerzy i duchownych. Niemniej jednak stara rzymska edukacja klasyczna okazała się w średniowieczu zbędna. Dlatego starożytna szkoła została zastąpiona nową - klasztorny, lub szkoła biskupia(ten ostatni studiował „siedem sztuk wyzwolonych”). We wczesnym średniowieczu jakość edukacji była niska, bo. zawartość przedmiotów była jak najbardziej zbliżona do potrzeb kościoła. Więc, retoryka uważany za sztukę komponowania kazań, dialektyka- jak prowadzić rozmowę astronomia została zredukowana do umiejętności posługiwania się kalendarzem i obliczania dat świąt chrześcijańskich. Każdy uczeń szkoły miał znać śpiewy i modlitwy, główne wydarzenia z historii sakralnej oraz kilka cytatów z Biblii. Tak więc system edukacji we wczesnym średniowieczu był dość prymitywny i miał charakter utylitarny.
2. Inne najważniejsze źródło kultura średniowiecza była życie duchowe plemion barbarzyńskich, ich folklor, sztuka, obyczaje, cechy światopoglądowe. Chociaż nasza wiedza o kulturze barbarzyńców jest bardzo ograniczona, to dość dobrze znamy się np. na składaniu heroiczna epopeja ludy Europy Zachodniej i Północnej (staroniemieckie, skandynawskie, anglosaskie, irlandzkie). W powszechnej świadomości, która przeniknęła nawet do sztuki kościelnej, żyły pozostałości mitologii i kultów przedchrześcijańskich. Folklor, jeden ze składników kultury średniowiecznej, który dał początek i poezja ludowa i bajki stały się podstawą heroicznej epopei.
Twórczość artystyczna barbarzyńców reprezentowane głównie przez przedmioty sztuka użytkowa. Są to bogato zdobione bronie, naczynia kultowe i rytualne, rozmaite broszki, sprzączki, zapięcia i artykuły gospodarstwa domowego, wskazujące na wysoko rozwiniętą technikę obróbki metali, skór i innych materiałów. W dziełach sztuki barbarzyńskiej zawsze preferowano: ornament.
Idee o potężnych germańskich i celtyckich bogach, bohaterach i ich walce z siłami zła zrodziły przedziwne ornamenty w stylu tzw. „zwierzęcym”, w którym w misterne wzory wpleciono wizerunki fantastycznych zwierząt. Styl „zwierzęcy” był następnie szeroko stosowany w sztuce użytkowej i architekturze romańskiej. Obrazy irlandzkich sag (eposów), celtyckich symboli pogańskich, znajdowane nawet w wizerunkach świętych, przeniknęły do wczesnośredniowiecznych miniatur irlandzkich i angielskich. I technika budowy plemion barbarzyńskich, ucieleśniona w architektura drewniana był chwałą stolarzy burgundzkich i normańskich.
Podobne informacje.
Średniowieczna kultura europejska obejmuje okres od upadku Cesarstwa Rzymskiego do momentu aktywnego formowania się kultury renesansu i dzieli kulturę wczesny okres(V-XI wiek) i kultura klasyczne średniowiecze(XII-XIV wiek). Pojawienie się terminu „średniowiecze” wiąże się z działalnością włoskich humanistów XV-XVI wieku, którzy wprowadzając ten termin starali się oddzielić kulturę swojej epoki – kulturę renesansu – od kultury poprzednich epok. Średniowiecze przyniosło ze sobą nowe stosunki gospodarcze, nowy typ system polityczny, a także globalne zmiany w światopoglądzie ludzi.
Cała kultura wczesnego średniowiecza miała konotacje religijne.
Podstawą średniowiecznego obrazu świata były obrazy i interpretacje Biblii. Punktem wyjścia do wyjaśniania świata była idea całkowitej i bezwarunkowej opozycji Boga i natury, Nieba i Ziemi, duszy i ciała. Człowiek średniowiecza wyobrażał sobie i rozumiał świat jako arenę konfrontacji dobra ze złem, jako rodzaj systemu hierarchicznego, obejmującego Boga, aniołów, ludzi i nieziemskie siły ciemności.
Wraz z silnym wpływem kościoła świadomość średniowieczny człowiek nadal był głęboko magiczny. Sprzyjała temu sama natura kultury średniowiecznej, przepełnionej modlitwami, baśniami, mitami, magicznymi zaklęciami. Generalnie historia kultury średniowiecza to historia walki kościoła z państwem. Pozycja i rola sztuki w tej epoce były złożone i sprzeczne, niemniej jednak przez cały okres rozwoju europejskiej kultury średniowiecznej poszukiwano oparcia semantycznego dla duchowej wspólnoty ludzi.
Wszystkie klasy średniowiecznego społeczeństwa uznawały duchowe przywództwo Kościoła, niemniej jednak każda z nich rozwinęła własną, specjalną kulturę, w której odzwierciedlała swoje nastroje i ideały.
Kultura średniowieczna rozwijała się zgodnie z okresem wczesnego (V-XIII w.) feudalizmu w krajach Europy Zachodniej, której powstawaniu towarzyszyło przejście od imperiów barbarzyńskich do klasycznych państw średniowiecznej Europy. Był to okres poważnych wstrząsów społecznych i militarnych.
W okresie późnego feudalizmu (XI-XII w.) rzemiosło, handel i życie miejskie rozwijały się dość słabo. Panowanie panów feudalnych było niepodzielne. Postać króla miała charakter dekoracyjny, nie uosabiał siły i władzy państwowej. Jednak od końca XI wieku. (zwłaszcza Francji) rozpoczyna się proces umacniania władzy królewskiej i stopniowo powstają scentralizowane państwa feudalne, w których rozwija się gospodarka feudalna, przyczyniając się do kształtowania procesu kulturowego.
Ogromne znaczenie miały wyprawy krzyżowe prowadzone pod koniec tego okresu. Kampanie te przyczyniły się do zapoznania Europy Zachodniej z bogatą kulturą arabskiego wschodu i przyspieszyły rozwój rzemiosła.
W drugim rozwoju dojrzałego (klasycznego) europejskiego średniowiecza (XI wiek) następuje dalszy wzrost sił wytwórczych społeczeństwa feudalnego. Powstaje wyraźny podział na miasto i wieś, intensywnie rozwija się rzemiosło i handel. Władza królewska ma ogromne znaczenie. Procesowi temu sprzyjała likwidacja anarchii feudalnej. Rycerstwo i bogaci mieszczanie stają się ostoją władzy królewskiej. charakterystyczna cecha Ten okres to pojawienie się miast-państw, na przykład Wenecja, Florencja.
2. Cechy sztuki średniowiecznej Europy.
Rozwój sztuki średniowiecznej obejmuje trzy etapy:
1. sztuka przedromańska (V-X w.) ,
który jest podzielony na trzy okresy: sztuka wczesnochrześcijańska, sztuka królestw barbarzyńskich i sztuka imperiów karolińskich i ottońskich.
W wczesny chrześcijanin Religią oficjalną stało się chrześcijaństwo. Do tego czasu pojawienie się pierwszego Kościoły chrześcijańskie. Oddzielne budynki typu centrycznego (okrągłe, ośmiokątne, krzyżowe), zwane baptysterium lub chrzcielnicą. Dekoracją wnętrz tych budynków były mozaiki i freski. Odzwierciedlały w sobie wszystkie główne cechy malarstwa średniowiecznego, choć były bardzo odległe od rzeczywistości. W obrazach dominowała symbolika i umowność, a mistycyzm obrazów osiągnięto dzięki zastosowaniu takich elementów formalnych jak powiększenie oczu, bezcielesne wizerunki, modlitewne pozy oraz zastosowanie różnych skal w przedstawieniu postaci według hierarchia duchowa.
Sztuka barbarzyńców odegrał pozytywną rolę w rozwoju kierunku zdobniczego i dekoracyjnego, który później stał się główną częścią twórczości artystycznej klasycznego średniowiecza. I które już nie miały ścisłego związku ze starożytnymi tradycjami.
charakterystyczna cecha sztuki Imperia karolińskie i ottońskie jest połączeniem tradycji starożytnych, wczesnochrześcijańskich, barbarzyńskich i bizantyjskich, które najdobitniej przejawiają się w ornamencie. Architektura tych królestw oparta jest na wzorach rzymskich i obejmuje kamień centralny lub drewniane świątynie, wykorzystanie mozaik i fresków w dekoracji wnętrz świątyń.
Zabytkiem architektury sztuki przedromańskiej jest Kaplica Karola Wielkiego w Akwizgranie, powstała około 800 roku. W tym samym okresie aktywnie postępował rozwój budownictwa klasztornego. W imperium karolińskim wybudowano 400 nowych klasztorów i rozbudowano 800 istniejących.
2. Sztuka romańska (XI-XII w.)
Powstał za panowania Karola Wielkiego. Do ten styl w sztuce charakterystyczny jest łuk półkolisty, pochodzący z Rzymu. Zamiast drewnianych okładzin zaczynają dominować kamienne, zwykle o sklepieniu. Malarstwo i rzeźba podporządkowane były architekturze i były wykorzystywane głównie w świątyniach i klasztorach. Rzeźbiarskie obrazy były pomalowane na jaskrawe kolory, natomiast monumentalne i dekoracyjne malowidło wydawało się być świątynnymi malowidłami o powściągliwej kolorystyce. Przykładem tego stylu jest Kościół Mariacki na wyspie Laak w Niemczech. Szczególne miejsce w architekturze romańskiej zajmuje architektura włoska, która dzięki obecnym w niej silnym tradycjom antycznym natychmiast wkroczyła w renesans.
Główną funkcją architektury romańskiej jest obronność. W architekturze epoki romańskiej nie stosowano dokładnych obliczeń matematycznych, jednak grube mury, wąskie okna i masywne wieże, będące cechami stylistycznymi konstrukcje architektoniczne pełnił jednocześnie funkcję obronną, pozwalając ludności cywilnej schronić się w klasztorze podczas walk feudalnych i wojen. Tłumaczy się to tym, że kształtowanie się i umacnianie stylu romańskiego miało miejsce w epoce rozdrobnienia feudalnego, a jego motto brzmi: „Mój dom to moja twierdza”.
Oprócz kultowej architektury aktywnie rozwijanej i architektura świecka przykładem tego jest zamek feudalny - dom - wieża o kształcie prostokąta lub wielościanu.
3. Sztuka gotycka (XII-XV w.)
Powstał w wyniku rozwoju miast i rodzącej się kultury miejskiej. Symbolem średniowiecznych miast jest katedra, tracąca stopniowo swoje funkcje obronne. Zmiany stylistyczne w architekturze tej epoki tłumaczone były nie tylko zmianą funkcji budynków, ale szybki rozwój sprzęt budowlany, który do tego czasu opierał się już na dokładnych obliczeniach i zweryfikowanym projekcie. Bogate detale wypukłe - posągi, płaskorzeźby, wiszące łuki były główną ozdobą budowli, zarówno od strony wewnętrznej, jak i zewnętrznej. Światowe arcydzieła architektury gotyckiej to Katedra Notre Dame w Paryżu, Katedra W Mediolanie We Włoszech.
Gotyk jest również używany w rzeźbie. Pojawia się trójwymiarowy plastik o różnych formach, indywidualność portretowa, prawdziwa anatomia postaci.
Monumentalne malarstwo gotyckie reprezentowane jest głównie przez witraże. Otwory okienne są znacznie powiększone. Które teraz służą nie tylko do oświetlenia, ale bardziej do dekoracji. Dzięki powielaniu szkła przekazywane są najdrobniejsze niuanse koloru. Witraże zaczynają nabierać coraz bardziej realistycznych elementów. Szczególnie znane były francuskie witraże z Chartres w Rouen.
W księdze również zaczyna dominować miniatura Styl gotycki, następuje znaczne rozszerzenie zakresu jego zastosowania, wzajemny wpływ witraży i miniatur. Sztuka miniatury książkowej była jednym z największych osiągnięć gotyku. Ten rodzaj malarstwa ewoluował od stylu „klasycznego” do realizmu.
Wśród najwybitniejszych osiągnięć gotyckiej miniatury książkowej wyróżniają się psałterz królowej Ingeborg i psałterz św. Ludwika. Niezwykły zabytek szkoły niemieckiej z początku XIV wieku. jest Rękopis Manesse, czyli zbiór najsłynniejszych pieśni niemieckich górników, ozdobiony portretami śpiewaków, scenami turniejów i życia dworskiego, herbami.
Literatura i muzyka średniowiecza.
W okresie dojrzałego feudalizmu, obok i jako alternatywa dla literatury kościelnej, która miała pierwszeństwo, szybko rozwijała się także literatura świecka. W ten sposób literatura rycerska, do której należał epos rycerski, romans rycerski, poezja francuskich trubadurów i teksty niemieckich minizatorów, zyskała największą dystrybucję, a nawet pewną aprobatę Kościoła. śpiewał wojnę dla wiara chrześcijańska i uwielbił rycerski wyczyn w imię tej wiary. Przykładem rycerskiego eposu Francji jest Pieśń Rolanda. Jej fabułą były kampanie Karola Wielkiego w Hiszpanii, a głównym bohaterem był hrabia Roland.
Pod koniec VII wieku Pod auspicjami Karola Wielkiego powstała pracownia pisania książek, w której powstała specjalna ewangelia.
W XII wieku. Pojawiły się i szybko rozpowszechniły się powieści rycerskie napisane w gatunku prozy. Opowiadali o różnych przygodach rycerzy.
W przeciwieństwie do romansu rycerskiego rozwija się literatura miejska. Powstaje nowy gatunek - poetyckie opowiadanie, które przyczynia się do kształtowania obywateli jako całości.
Termin „średniowiecze” został wprowadzony przez humanistów około 1500 roku. Oznaczali więc tysiąclecie dzielące je od „złotego wieku” starożytności.
Kultura średniowieczna dzieli się na okresy:
1. Vc. OGŁOSZENIE - XI wiek. n. mi. - Wczesne średniowiecze.
2. Koniec VIII wieku. OGŁOSZENIE - początek IX wieku. AD - Odrodzenie karolińskie.
Z. XI - XIII wiek. - kultura dojrzałego średniowiecza.
4. XIV-XV wieki. - kultura późnego średniowiecza.
Średniowiecze to okres, którego początek zbiegł się z zanikiem kultury antycznej, a koniec z jej odrodzeniem w czasach nowożytnych. Wczesne średniowiecze obejmuje dwa wybitne kultury- kultura renesansu karolińskiego i Bizancjum. Dali początek dwóm wielkim kulturom – katolickiej (zachodniochrześcijańskiej) i prawosławnej (wschodniochrześcijańskiej).
Kultura średniowieczna obejmuje ponad tysiąclecie iw kategoriach społeczno-ekonomicznych odpowiada narodzinom, rozwojowi i rozpadowi feudalizmu. W tym historycznie długim społeczno-kulturowym procesie rozwoju społeczeństwa feudalnego wykształcił się szczególny rodzaj relacji między człowiekiem a światem, jakościowo odróżniający go zarówno od kultury społeczeństwa starożytnego, jak i późniejszej kultury New Age.
Termin „renesans karoliński” opisuje wzrost kulturowy w imperium Karola Wielkiego i królestwach dynastii karolińskiej w VIII-IX wieku. (głównie we Francji i Niemczech). Wyrażał się w organizowaniu szkół, przyciąganiu wykształconych postaci na dwór królewski, w rozwoju literatury, sztuk pięknych i architektury. Scholastyka („teologia szkolna”) stała się dominującym nurtem w filozofii średniowiecznej.
Konieczne jest rozpoznanie początków kultury średniowiecznej:
Kultura ludów „barbarzyńskich” Europy Zachodniej (tzw. pochodzenie niemieckie);
Tradycje kulturowe Cesarstwa Zachodniorzymskiego (pochodzenie rzymskie: potężna państwowość, prawo, nauka i sztuka);
Wyprawy krzyżowe znacznie rozszerzyły nie tylko kontakty gospodarcze, handlowe i wymianę, ale także przyczyniły się do przeniknięcia bardziej rozwiniętej kultury arabskiego Wschodu i Bizancjum do barbarzyńskiej Europy. W trakcie krucjat arabska nauka zaczęła odgrywać ogromną rolę w świecie chrześcijańskim, przyczyniając się do powstania średniowiecznej kultury Europy w XII wieku. Arabowie przekazali uczonym chrześcijańskim naukę grecką, gromadzoną i przechowywaną w bibliotekach wschodnich, którą chętnie przyswajali oświeceni chrześcijanie. Autorytet naukowców pogańskich i arabskich był tak silny, że odniesienia do nich były niemal obowiązkowe w nauce średniowiecznej, a filozofowie chrześcijańscy przypisywali im niekiedy ich oryginalne myśli i wnioski.
W wyniku wieloletniej komunikacji z ludnością bardziej kulturalnego Wschodu Europejczycy przejęli wiele zdobyczy kultury i techniki bizantyjskiej i Świat muzułmański. To dało silny impuls do dalszy rozwój Cywilizacja zachodnioeuropejska, co znalazło odzwierciedlenie przede wszystkim w rozwoju miast, wzmacniając ich potencjał gospodarczy i duchowy. Między X a XIII wiekiem nastąpił rozwój miast zachodnich i zmienił się ich wizerunek.
Dominowała jedna funkcja - handel, który ożywił stare miasta i nieco później stworzył funkcję rzemieślniczą. Miasto stało się siedliskiem znienawidzonych panów działalność gospodarcza co doprowadziło do pewnego stopnia do migracji ludności. Z różnych elementów społecznych miasto stworzyło nowe społeczeństwo, przyczyniło się do ukształtowania nowej mentalności, która polegała na wyborze życia aktywnego, racjonalnego, a nie kontemplacyjnego. Rozwojowi mentalności miejskiej sprzyjało pojawienie się patriotyzmu miejskiego. Społeczeństwu miejskiemu udało się stworzyć wartości estetyczne, kulturowe, duchowe, które dały nowy impuls rozwojowi średniowiecznego Zachodu.
Sztuka romańska, będąca wyrazistym przejawem architektury wczesnochrześcijańskiej, w XII wieku. zaczął się zmieniać. Stare kościoły romańskie stały się ciasne dla rosnącej populacji miast. Konieczne było uczynienie kościoła obszernym, pełnym powietrza, przy jednoczesnej oszczędności drogiej przestrzeni wewnątrz murów miejskich. Dlatego katedry są podciągane, często setki metrów lub więcej. Dla mieszczan katedra była nie tylko ozdobą, ale także imponującym dowodem potęgi i bogactwa miasta. Wraz z ratuszem katedra była centrum i ogniskiem całego życia publicznego.
Ratusz skupiał biznesową, praktyczną część związaną z władzami miasta, a w katedrze oprócz kultu odczytywano wykłady uniwersyteckie, spektakle teatralne(tajemnice), czasami zasiadał w nim parlament. Wiele katedr miejskich było tak dużych, że cała ludność ówczesnego miasta nie była w stanie ich wypełnić. Na zlecenie gmin miejskich budowano katedry i ratusze. Ze względu na koszty materiały budowlane, złożoność samego dzieła, świątynie były czasami wznoszone przez kilka stuleci. Ikonografia tych katedr wyrażała ducha kultury miejskiej.
W nim życie aktywne i kontemplacyjne szukało równowagi. Ogromne okna z kolorowym szkłem (witrażami) tworzyły migoczący zmierzch. Masywne sklepienia półkoliste zastąpiono ostrołukowatymi, żebrowymi. W połączeniu z rozbudowanym systemem nośnym sprawiło to, że ściany były lekkie i delikatne. Bohaterowie ewangelii w rzeźbach gotyckiej świątyni nabierają łaski dworskich bohaterów, zalotnie uśmiechających się i „wyrafinowanych” cierpień.
gotyk - styl artystyczny, głównie architektoniczny, osiągnięty największy rozwój w budowie lekkich, spiczastych, strzelistych katedr ze sklepieniami ostrołukowymi i bogatą dekoracją dekoracyjną, stał się szczytem kultury średniowiecznej. W sumie był to triumf myśli inżynierskiej i zręczności rzemieślników cechowych, inwazja świeckiego ducha kultury miejskiej na Kościół katolicki. Gotyk kojarzy się z życiem średniowiecznego miasta-komuny, z walką miast o niezależność od pana feudalnego. Podobnie jak sztuka romańska, gotyk rozprzestrzenił się w całej Europie, a jego najlepsze dzieła powstały w miastach Francji.
Zmiany w architekturze doprowadziły do zmian w malarstwie monumentalnym. Miejsce fresków zostało zajęte witraże. Kościół ustanowił kanony na obrazie, ale nawet dzięki nim dał się odczuć indywidualność twórcza mistrzowie. Na mój własny sposób wpływ emocjonalny wątki malowideł witrażowych, przeniesione za pomocą rysunku, są na ostatnim miejscu, a na pierwszym miejscu - kolor, a wraz z nim światło. Projekt książki osiągnął wielkie umiejętności. W XII-XIII wieku. rękopisy o treści religijnej, historycznej, naukowej lub poetyckiej są elegancko ilustrowane kolorowa miniatura.
Wśród ksiąg liturgicznych najczęściej spotykane są księgi godzin i psalmy, przeznaczone głównie dla osób świeckich. Zabrakło dla artysty koncepcji przestrzeni i perspektywy, więc rysunek jest schematyczny, kompozycja jest statyczna. Piękno ludzkiego ciała w malarstwie średniowiecznym nie miało znaczenia. Na pierwszym miejscu było duchowe piękno, moralny obraz osoby. Widok nagiego ciała był uważany za grzeszny. Szczególne znaczenie w wyglądzie osoby średniowiecznej przywiązywano do twarzy. Epoka średniowiecza tworzyła wspaniałe zespoły artystyczne, rozwiązywała gigantyczne zadania architektoniczne, tworzyła nowe formy malarstwa monumentalnego i plastyki, a co najważniejsze była syntezą tych monumentalnych sztuk, w której starała się przekazać pełny obraz pokój .
Przesunięcie punktu ciężkości kultury z klasztorów do miast było szczególnie wyraźne w sferze oświaty. W XII wieku. szkoły miejskie zdecydowanie wyprzedzają szkoły klasztorne. Nowy ośrodki szkoleniowe, dzięki swoim programom i metodyce, a co najważniejsze - rekrutacji nauczycieli i uczniów, bardzo szybko posuwają się do przodu.
Uczniowie z innych miast i krajów zgromadzili się wokół najwybitniejszych nauczycieli. W rezultacie zaczyna tworzyć liceum - uniwersytet. W XI wieku. pierwszy uniwersytet został otwarty we Włoszech (Bolonia, 1088). W XII wieku. Uczelnie powstają także w innych krajach Europy Zachodniej. W Anglii pierwszym był Uniwersytet Oksfordzki (1167), a następnie Uniwersytet Cambridge (1209). Największym i pierwszym z uniwersytetów Francji był Paryż (1160).
Studiowanie i nauczanie przedmiotów ścisłych staje się rzemiosłem, jednym z wielu zajęć, które wyspecjalizowały się w życiu miejskim. Sama nazwa uniwersytet pochodzi od łacińskiego słowa „korporacja”. Rzeczywiście, uniwersytety były korporacjami nauczycieli i studentów. Rozwój uniwersytetów z ich tradycjami sporów, jako głównej formy kształcenia i ruchu myśli naukowej, pojawił się w XII-XIII wieku. duża liczba tłumaczeń literatury arabskiej i greckiej stała się bodźcem do intelektualnego rozwoju Europy.
Filozofia średniowieczna skupiała się na uniwersytetach - scholastycy. Metoda scholastyki polegała na rozważeniu i zderzeniu wszystkich argumentów i kontrargumentów jakiegokolwiek twierdzenia oraz na logicznym rozwinięciu tego twierdzenia. W niezwykły sposób rozwija się dawna dialektyka, sztuka argumentowania i argumentowania. Wyłania się szkolny ideał wiedzy, gdzie wysoki status zdobywa racjonalną wiedzę i logiczne dowody, oparte na nauczaniu Kościoła i autorytetach w różnych dziedzinach wiedzy.
Mistycyzm, który miał znaczący wpływ na całą kulturę, przyjmowany jest w scholastyce bardzo ostrożnie, tylko w połączeniu z alchemią i astrologią. Do XIII wieku. scholastyka była jedynym możliwym sposobem doskonalenia intelektu, ponieważ nauka była posłuszna i służyła teologii. Scholastykom przypisywano rozwój logiki formalnej i dedukcyjnego sposobu myślenia, a ich metoda poznania była niczym innym jak owocem średniowiecznego racjonalizmu. Najbardziej znany ze scholastyków Tomasz z Akwinu uważał naukę za „sługę teologii”. Mimo rozwoju scholastyki to właśnie uniwersytety stały się ośrodkami nowej, niereligijnej kultury.
Jednocześnie następował proces kumulacji wiedzy praktycznej, która była przekazywana w postaci doświadczenia produkcyjnego w warsztatach i warsztatach rzemieślniczych. Dokonano tu wielu odkryć i znalezisk, zaserwowanych na pół z mistycyzmem i magią. Proces rozwoju technicznego wyrażał się w wyglądzie i wykorzystaniu wiatraków, wind do budowy świątyń.
Nowym i niezwykle ważnym zjawiskiem było tworzenie w miastach szkół pozakościelnych: były to szkoły prywatne, które nie były zależne finansowo od kościoła. Od tego czasu nastąpił szybki rozwój umiejętności czytania i pisania wśród ludności miejskiej. Miejskie szkoły pozakościelne stały się ośrodkami wolnomyślicielstwa. Poezja stała się rzecznikiem takich uczuć. włóczędzy- wędrowni poeci-uczniowie, ludzie z klas niższych. Cechą ich pracy była ciągła krytyka. kościół katolicki a duchowieństwo za chciwość, hipokryzję, ignorancję. Vaganci wierzyli, że te cechy, wspólne dla zwykłego człowieka, nie powinny być nieodłączne od świętego kościoła. Kościół z kolei prześladował i potępiał włóczęgów.
Najważniejszy zabytek Anglików Literatura XII w. - słynny ballady Robin Hooda który jest nadal jednym z najbardziej sławni bohaterowie literatura światowa.
Rozwinięty kultura miejska. W poetyckich opowiadaniach przedstawiano rozpustnych i chciwych mnichów, głupich chłopskich złoczyńców, przebiegłych mieszczan („Romans lisa”). Sztuka miejska żywiła się folklorem chłopskim i odznaczała się dużą integralnością i organicznością. To właśnie na miejskiej ziemi muzyka i teatr ze wzruszającymi przedstawieniami kościelnych legend, pouczających alegorii.
Miasto przyczyniło się do wzrostu sił wytwórczych, co dało impuls do rozwoju naturalna nauka. Angielski naukowiec i encyklopedysta R. Bacon(XIII w.) uważał, że wiedza powinna opierać się na doświadczeniu, a nie na autorytetach. Ale rodzące się racjonalistyczne idee zostały połączone z poszukiwaniem przez naukowców-alchemików „eliksiru życia” ”. kamień Filozoficzny", z aspiracjami astrologów do przewidywania przyszłości poprzez ruch planet. Równolegle dokonywali również odkryć w dziedzinie nauk przyrodniczych, medycyny, astronomii. Poszukiwania naukowe stopniowo przyczyniły się do zmiany we wszystkich aspektach życia średniowiecznego społeczeństwa, przygotowało powstanie „nowej” Europy.
Kultura średniowiecza charakteryzuje się:
Teocentryzm i kreacjonizm;
Dogmatyzm;
nietolerancja ideologiczna;
Cierpienie wyrzeczenia się świata i pragnienie gwałtownej ogólnoświatowej przemiany świata zgodnie z ideą (krucjaty)
