Wstęp

3. Organizacja uczelni

Wyjście

Wstęp

Każdy system edukacji ma charakter historyczny, jest ściśle związany z ewolucją społeczeństwa. Pewien etap rozwoju społeczeństwa z reguły odpowiada pewnemu systemowi edukacji i wychowania. Każde społeczeństwo ma swój własny mechanizm edukacyjny do wytwarzania nowych form życia.

Średniowiecze w naszej świadomości kojarzy się przede wszystkim z ich trzema instytucjami – Kościołem, Cesarstwem i Uniwersytetem. Spośród nich dwa pierwsze pochodziły w średniowieczu z starożytności, a dopiero uniwersytet narodził się właśnie w średniowieczu. Uderzającą cechą kultury średniowiecznej jest jej pisemny charakter. Zamiast charakterystycznego dla starożytności oświeconego wypoczynku („schole”) pojawia się praca naukowa („pragmateia”), zamiast kultury mówionej, kultura pisana. Umożliwia to przekazywanie wiedzy innym epokom. Kult słowa jest potwierdzony. Dlatego kazania i modlitwy mają w średniowieczu tak wielkie znaczenie. Tekst ma ogromne znaczenie. Osiągnięcie celu, który postawił sobie człowiek średniowiecza, a mianowicie zrozumienia Boga, oznaczało czytanie i interpretowanie tego samego tekstu przez całe życie, tj. Biblia. Podporządkowany pedagogicznemu celowi i naturze. Cały świat staje się podręcznikiem, natura - pomocą wizualną.

W artykule omówiona zostanie historia powstania, cechy kształcenia i rozwoju uniwersytetów w średniowieczu.

1. Szkolnictwo podstawowe w średniowieczu

Edukacja we wczesnym średniowieczu (V-XI wiek)

W tym okresie prawie wszyscy piśmienni należeli do tej samej klasy (kleru). Ich szkolenie odbywało się w szkołach, ponownie stworzonych przez przedstawicieli duchowieństwa.

Najbardziej typowe były szkoły klasztorne, katedralne i parafialne.

Szkoły klasztorne podzielono na wewnętrzne i zewnętrzne.

Dali najpełniejsze wykształcenie w porównaniu z innymi. Dużym plusem była zazwyczaj możliwość dostępu do biblioteki klasztornej. A większość najbardziej wykształconych ludzi tamtych czasów była mnichami.

Wewnętrzne szkoły klasztorne przeznaczone były wyłącznie dla mnichów i nowicjuszy danego klasztoru, przygotowujących się do wstąpienia do zakonników. Jeśli opat klasztoru wyraził na to zgodę lub istniała już odpowiednia tradycja, to do szkół klasztornych można było również zabierać uczniów z zewnątrz. Mogą to być przedstawiciele białego duchowieństwa, mnisi z innych klasztorów, a nawet świeccy. Szkoły klasztorne, które przyjmowały obcych, nazywano zewnętrznymi.

Przy katedrach biskupich i wielkich katedrach często znajdowały się szkoły katedralne lub katedralne do kształcenia przyszłych duchownych. Sporadycznie w swoich parafiach powstawały szkoły tworzone przez zwykłych księży. Takie szkoły nazywano parafialnymi. Uczono tam tylko nastolatków, a poziom nauczania był tam minimalny.

Do szkół parafialnych, przyklasztornych i katedralnych uczęszczali chłopcy w wieku 7-15 lat. Uczyli się czytania po łacinie, pisania, liczenia, śpiewu kościelnego. Pedagogika jako taka jeszcze nie istniała, w pewnym stopniu została zastąpiona myślami o religijnym i moralnym wychowaniu dzieci, zawartymi w literaturze teologicznej.

W szkołach wewnętrznych edukacja była szersza.

Przede wszystkim badano język łaciński. Najpierw uczono czytania, liczenia i śpiewu kościelnego, a następnie gramatyki z lekturą dostępnych autorów i elementami innych wolnych nauk. Dla nielicznych, którzy mogli, udzielano prywatnych lekcji teologii. Pisali eseje wierszem i prozą po łacinie. Z języka greckiego zaczerpnięto alfabet, poszczególne słowa i wyrażenia wiary, modlitwy i liturgii. Niewielu było znawców języka greckiego.

Stopniowo ilość wiedzy rosła. Wiele szkół zakonnych zaczyna już specjalizować się w poszczególnych naukach: Metz – w muzyce, Tours – w medycynie, Combray – w matematyce. Pojawiają się wędrowni studenci. To jedno ze źródeł wakatów.

A jednak główną troską klasztorów nie była filologia, ale teologia. Opracował i przepisał komentarze do Pisma Świętego.

Edukacja panów feudalnych.

Mówiąc o edukacji, nie można nie wspomnieć o edukacji panów feudalnych.

Miał on na celu przede wszystkim edukację rycerzy. Nacisk położono na rozwijanie cech niezbędnych wojownikowi iw mniejszym stopniu osobie świeckiej. Jednocześnie nawet elementarna umiejętność czytania i pisania przez długi czas nie była uważana za obowiązkową. Tak więc główny dowódca angielski z XV wieku, John Talbot, hrabia Shusberry, był analfabetą.

Zgodnie z siedmioma sztukami wyzwolonymi istniało również siedem cnót rycerskich, które składały się na treść wychowania chłopców:

umiejętność jazdy;

umiejętność pływania;

umiejętność władania włócznią;

szermierka;

umiejętność polowania;

umiejętność gry w szachy;

umiejętność komponowania poezji i gry na instrumentach muzycznych.

Wszystkie te umiejętności zostały nabyte na dworze mrocznego władcy. Od 7 do 14 lat służyli jako paź, potem jako giermek. W wieku 21 lat został pasowany na rycerza.

Pod koniec średniowiecza uznano, że szlachetni rycerze muszą znać język francuski, który do tego czasu stał się językiem środowisk dworskich.

Wychowanie kobiet pozostało czysto domowe. Córki panów feudalnych wychowywały się w rodzinie pod opieką matek i pedagogów specjalnych. Tradycja ta rozwijała się od zarania średniowiecza. Następnie kapelani i mnisi często uczyli kobiety czytać i pisać. Zaczęto szeroko stosować praktykę przekazywania dziewcząt z rodzin szlacheckich do nauki w klasztorach kobiecych. Tutaj wychowali i uczyli łaciny, zapoznali ich z Biblią, przyzwyczaili do szlachetnych manier. Prawdopodobnie umiejętność czytania i pisania kobiet była szersza niż wśród rycerzy. W pewnym stopniu wynikało to z faktu, że duchowieństwo katolickie starało się wpływać na świeckich panów feudalnych poprzez swoje żony wychowane w klasztorach w duchu religii. To nie przypadek, że wśród posagu znajdowały się księgi o treści religijnej.

Wychowanie dziewcząt należących do klas nieuprzywilejowanych ograniczało się do nauki prowadzenia gospodarstwa domowego, robótek ręcznych oraz nauczania religii.

Edukacja w okresie rozwiniętego średniowiecza (XI-15 w.)

Na początku II tysiąclecia w Europie zaczęły działać nowe czynniki społeczno-gospodarcze i polityczne: rozwój miast i powstawanie gmin miejskich, rozwój rolnictwa, rozwój handlu. Rozwój nowych form handlu i do pewnego stopnia rzemiosła stwarza zapotrzebowanie na ludzi piśmiennych.

średniowieczna uniwersytecka szkoła klasztorna

Doprowadziło to do wzrostu liczby szkół, dla których konieczne było również wyszkolenie kompetentnych nauczycieli.

Zacieśniają się więzi z terytoriami muzułmańskimi. Do poznania wyższej kultury arabskiej przyczyniły się także krucjaty i różne stosunki (od wojny po sojusze) w Hiszpanii i południowych Włoszech.

Kulturowe implikacje wszystkich tych zjawisk są znaczące. Zaczęła się poszerzać wiedza Europejczyków z zakresu matematyki, astronomii, geografii, medycyny i innych nauk. Rozwój nauk wymaga specjalizacji.

Powstają nowe grupy społeczne, różne formy rządzenia stają się coraz bardziej złożone. formacje. Ponadto Europę charakteryzowała konkurencja różnych instytucji władzy, takich jak papiestwo i cesarstwo.

Doprowadziło to do komplikacji prawa i rozwoju różnych struktur zarządzania. Gwałtownie rośnie zapotrzebowanie na osoby piśmienne i specjalistów, co doprowadziło do powstania nowego systemu szkolnictwa wyższego, tj. do tworzenia uniwersytetów.

Różnice między szkołą klasztorną a uniwersytetem.

W szkole klasztornej zarówno uczniowie, jak i nauczyciele byli związani ślubem posłuszeństwa i wchodzili w skład organizacji kościelnej wraz z jej hierarchią. Kto będzie studiował, a kto będzie nauczał, co konkretnie uczeń będzie studiował i czego będzie się uczyć, decydowały władze.

Jednocześnie niekiedy (tu wiele zależało od osobowości konkretnego opata i obecności w klasztorze inteligentnych nauczycieli) poziom nauczania w odrębnej szkole klasztornej mógł być bardzo wysoki, znacznie wyższy niż na pierwszych uniwersytetach . A o bibliotekach klasztornych wiele uniwersytetów mogło tylko pomarzyć.

Podobnie jak szkoły zakonne, także i uniwersytet rozwijał się pod patronatem kościoła, a znaczną część jego nauczycieli i uczniów stanowili przedstawiciele duchowieństwa.

Ale uniwersytet był znacznie bardziej elastyczną i elastyczną strukturą. Faktem jest, że uczelnia działała na otwartym rynku edukacji.

Od samego początku studenci mieli prawo wyboru uczelni, nauczyciela i wydziału. Nauczyciele mieli również prawo wyboru uczelni. Powszechną praktyką było przenoszenie się nauczyciela do innego po kilku latach pracy w jednym miejscu. A uczniowie podążali za najsłynniejszymi nauczycielami.

W tych warunkach nie mogło być mowy o takiej samej ścisłej kontroli, jak w szkole monastycznej. A ta wolność sprawiła, że uniwersytety znacznie lepiej wychwytywały potrzeby społeczeństwa.

2. Powstanie pierwszych uczelni

Zapotrzebowanie na specjalistów, których szkoły klasztorne nie były już w stanie zaspokoić, doprowadziło do powstania nowych instytucji. W miastach pojawiają się więc szkoły miejskie (magistrates, gildie, gildie). Tutaj po raz pierwszy zaczęli uczyć dzieci w ich ojczystym języku, zwracać uwagę na przekazywanie przydatnej wiedzy.

Potrzebne były jednak również instytucje zapewniające wyższe wykształcenie. Dlatego zaczynają nabierać kształtu pozakościelne związki naukowców. Tak powstała szkoła medyczna w Salerno, szkoły prawnicze w Bolonii i Padwie.

Potrzebę powstania nowych form edukacji rozumiały także władze.

Począwszy od XII wieku pojawiły się pierwsze uniwersytety. Powstały jako instytucje szkolnictwa wyższego. Nazwa pochodzi od łacińskiego słowa „universum”, czyli społeczność. Aby stać się uczelnią, instytucja musiała otrzymać bullę papieską (dekret) o jej utworzeniu.

Swoją bullą Papież usuwa te szkoły spod kontroli świeckich i częściowo lokalnych władz kościelnych. Papieże usankcjonowali istnienie uniwersytetu.

Najważniejszym przywilejem uczelni było prawo do nadawania stopni naukowych (lincjatów, doktorów itp.). Oczywiście inne instytucje wystawiały dyplomy o swoich absolwentach: akademie, różne szkoły itp. Ale rozpoznawano ich tylko tam, gdzie istniała władza, która zalegalizowała te instytucje, na przykład w ich rodzinnym mieście. A stopnie uniwersyteckie były uznawane przez cały świat katolicki. Osoba, która otrzymała dyplom, mogła uczyć i pracować w każdym katolickim kraju.

Należy wziąć pod uwagę, że średniowiecze również nie znało znaczenia uniwersytetu, z którego korzystamy teraz. Dla naszych czasów uniwersytet jest z reguły ogółem wszystkich nauk, w przeciwieństwie do specjalnych uczelni wyższych. W średniowieczu termin „universitas” nie oznaczał powszechności edukacji, ale jakąkolwiek zorganizowaną unię, jakąkolwiek korporację. Na ich oznaczenie użyto również słów corpus, collegium. Stowarzyszenia te obejmowały więc osoby o wspólnych zainteresowaniach i niezależnym statusie prawnym. W Bolonii, Padwie, Montpellier istniało co prawda kilka uniwersytetów, ale uważały się za części jednego „universitas”. Dopiero w XIV-XV wieku. uczelnia stanie się odrębną instytucją akademicką.

Średniowieczny uniwersytet był niewątpliwie wytworem średniowiecznej cywilizacji zachodnioeuropejskiej. W pewnym sensie jego poprzednikami były niektóre instytucje edukacyjne starożytności klasycznej: szkoła filozoficzna w Atenach (IV wpne), szkoła prawa w Bejrucie (III-VI w.), uniwersytet cesarski w Konstantynopolu (424-1453). ). Ich organizacja i program poszczególnych kursów przypomina te średniowieczne. I tak np. w Bejrucie obowiązywał pięcioletni kurs akademicki z pewnymi cyklami, w Konstantynopolu w jednym ośrodku skupiono nauczycieli gramatyki, retoryki, filozofii i prawa. Badano tu także quadrium i trimium. Język grecki był naturalnie używany jako główny język. Był cały system szkół. Ale te szkoły były dość sztywno podporządkowane państwu. Nie było mowy o jakiejkolwiek autonomii, a co za tym idzie wolności myśli.

Szeroko rozwinęła się praktyka zdobywania wykształcenia od poszczególnych świeckich naukowców.

Ale dopiero w Europie Zachodniej uniwersytet pojawił się jako specjalna organizacja edukacyjna.

O jego specyfice zdecydowały trzy najważniejsze momenty – autonomia, elekcyjność władz oraz dyskusja jako podstawa edukacji i nauki. Najważniejszym wyróżnieniem uczelni była znacząca niezależność od różnych władz, zarówno kościelnych, jak i świeckich.

Wybrano władzę na uniwersytecie, a tutaj autorytet zdobyty w dyskusjach odegrał dużą rolę.

Uczelnia posiadała szereg praw i przywilejów:

prawo do studiowania nie tylko siedmiu sztuk wyzwolonych, ale także prawa (cywilnego i kanonicznego), teologii i medycyny.

prawo do otrzymywania części dochodu kościoła beneficjenta na edukację.

prawo absolwenta jednej szkoły do nauczania na innej uczelni bez dodatkowych egzaminów (ius ubique docendi).

jurysdykcja szczególna dla uczniów - według ich wyboru lub przed nauczycielami lub miejscowym biskupem zamiast ogólnej jurysdykcji sędziów miejskich. Tak więc w Paryżu podlegali sądowi rektora lub proboszcza paryskiego (namiestnikowi królewskiemu Paryża), ale nie miejscowemu sądowi mieszczańskiemu.

prawo do wydawania własnych ustaw, statutów i zarządzeń regulujących wynagrodzenie nauczycieli, metody i techniki nauczania, normy dyscyplinarne, tryb przeprowadzania egzaminów itp.

W ogólnej masie uniwersytetów średniowiecznych wyróżniają się tzw. „matczyne”. Są to uniwersytety w Bolonii, Paryżu, Oksfordzie i Salamance. Były to wówczas największe i najbardziej prestiżowe uczelnie. Uchodzili za najważniejszych w swoim kraju. Co więcej, cieszyli się dużym prestiżem w całym „świecie chrześcijańskim” (oczywiście katolickim).

Tak więc Uniwersytet Boloński był uważany za najbardziej znaną i prestiżową szkołę prawniczą. A paryski wydział teologiczny miał ogromny wpływ na politykę Kościoła i państwa francuskiego. To jego przedstawiciele doszli do końca Wielkiej Schizmy, zmuszając kandydatów do tronu papieskiego do porozumienia między sobą. Wysuwali także idee katolickości i galikanizmu Kościoła.

Oksford słynął z tego, że w mniejszym stopniu przedstawiano problemy teologiczne, ale więcej uwagi poświęcano naukom przyrodniczym.

W Salamance najaktywniej badano literaturę Arabów i Żydów. Wierzono, że aktywnie badano tu również czarną magię.

Reszta uczelni na wiele sposobów je naśladowała. Szczególnie naśladowali Uniwersytet Paryski, który w średniowieczu nazywano nawet „Synem nauki”.

Pierwszy europejski uniwersytet jest tradycyjnie uważany za Uniwersytet Boloński, który powstał na bazie Bolońskiej Szkoły Prawa. Rok jego założenia to 1088. Za założyciela uważa się słynnego wówczas prawnika Irneriusa, który po raz pierwszy zaczął czytać prawo rzymskie dla szerokiej publiczności.

Uważa się, że to on wprowadził do praktyki prawników kodeks Justyniana, kodeks praw, w którym wiele uwagi poświęcono różnym rodzajom własności.

Wykłady Irneriusa cieszyły się dużym zainteresowaniem, a studenci z całej Europy zaczęli do niego napływać.

Jednak prawdziwy wzrost znaczenia szkoły bolońskiej zaczyna się w połowie XII wieku. W 1158 r. cesarz niemiecki Fryderyk I Barbarossa zdobył jedno z najbogatszych miast Lombardii - Mediolan i zwołał sejm na polu Roncal (nad rzeką Pad, między Piacenzą a Parmą) w celu narzucenia nowego porządku zarządzania północnym Włochom miasta. W podziękowaniu za pomoc profesorów bolońskich w tym samym roku uchwalił ustawę, zgodnie z którą brał pod swoją opiekę tych, którzy „podróżują w celach naukowych, a zwłaszcza nauczycieli prawa Bożego i świętego”; Uczniowie bolońscy zostali zwolnieni z wzajemnej odpowiedzialności za płacenie podatków i podporządkowania się sądom miejskim Bolonii.

Przywileje te zwiększyły napływ słuchaczy. Według współczesnych na początku XIII wieku w Bolonii studiowało do 10 tysięcy osób z całej Europy. Słynny boloński profesor Aco wydawał się mieć tak wielu słuchaczy, że musiał wykładać na placu. Były tu reprezentowane prawie wszystkie języki Europy. Szkoła stała się znana jako szkoła ogólnokształcąca. To właśnie w Bolonii po raz pierwszy zaczęły pojawiać się tzw. narody (wspólnoty).

Inny typ stowarzyszenia reprezentuje Uniwersytet Paryski. Tutaj stowarzyszenie założyli nie uczniowie, ale nauczyciele. Ale nie byli to zwykli nauczyciele, ale studenci wyższych wydziałów, którym udało się ukończyć wydział przygotowawczy. Obaj byli mistrzami siedmiu sztuk wyzwolonych i studentami. Naturalnie zaczęli sprzeciwiać się innym nauczycielom, uczniom szkół przygotowawczych i mieszczanom, domagając się ustalenia ich statusu. Nowa uczelnia rozwijała się szybko, łączenie z innymi wydziałami następowało stopniowo. Siła uniwersytetu rosła w zaciekłej walce z władzami duchowymi i świeckimi. Powstanie uniwersytetu datuje się na rok 1200, kiedy to wydano dekret króla francuskiego i bullę papieża Innocentego III, uwalniającą uniwersytet od podporządkowania władzy świeckiej. Autonomię uniwersytetu zapewniły bulle papieży z 1209, 1212, 1231.

W XIII wieku powstał Uniwersytet Oksfordzki. Podobnie jak Uniwersytet Paryski, powstaje po wielu konfliktach z władzami miejskimi i kościelnymi. Po jednej z tych potyczek w 1209 roku studenci udali się na znak protestu do Cambridge i tam powstał nowy uniwersytet. Te dwa uniwersytety są ze sobą tak blisko spokrewnione, że często łączy się je pod wspólną nazwą „Oxbridge”. Cechą Oxbridge jest obecność tak zwanych kolegiów (od słowa „kolegium”), w których studenci nie tylko studiowali, ale także mieszkali. Edukacja w hostelach doprowadziła do powstania takiego zjawiska zdecentralizowanego uniwersytetu.

Dumą Hiszpanii jest Uniwersytet w Salamance (1227). Jej powstanie zostało ostatecznie ogłoszone w statucie króla Alfonsa X w 1243 roku.

W XIII wieku powstało wiele innych uniwersytetów:

miasto – uniwersytet w Montpellier (przywileje uniwersytetu otrzymał jednak dopiero pod koniec XIII wieku).

miasto - Padwa (w wyniku wyjazdu uczniów z Bolonii).

miasto – neapolitańskie, bo. król Sycylii Fryderyk II potrzebował doświadczonych administratorów.

miasto - Orlean, Tuluza (lokalne władze uwiodły uczniów tym, że mogą słuchać zakazanego Arystotelesa i liczyć na stabilne ceny wina i jedzenia).

Wiele uniwersytetów pojawiło się w XIV i XV wieku:

miasto - Praga.

miasto - Kraków.

miasto - Wiedeń.

miasto - Heidelberg.

miasto - Lipsk.

Do 1500 w Europie było już 80 uniwersytetów, których liczba była bardzo różna. W połowie XIV wieku na uniwersytecie paryskim studiowało około trzech tysięcy osób, pod koniec XIV wieku na uniwersytecie praskim 4 tysiące osób, a na uniwersytecie krakowskim 904 osoby.

3. Organizacja uczelni

Kierownictwo

Początkowo uczelnia podlegała specjalnemu przedstawicielowi duchowieństwa, zwykle stanowisko to nazywane było kanclerzem uczelni.

Później, od XII w. kanclerz lub zostaje wybrany kierownikiem uczelni

spośród swoich lekarzy, jak w Oksfordzie, albo traci realną władzę, jak w Paryżu.

W Paryżu regenci odegrali bardzo ważną rolę; profesorowie z wyższymi stopniami naukowymi. Każdy z nich wybrał dziekana na swoim wydziale i rektora na Wydziale Sztuk Wyzwolonych.

Na wielu uczelniach to rektor był wybieralnym kierownikiem uczelni.

Mógł piastować to stanowisko przez okres 1 roku lub dłużej, a czasem nawet do końca życia. W tym samym czasie rektor zajmował się sprawami gospodarczymi, prowadził proces członków uniwersytetu. Nie kontrolował jednak działalności naukowej i nadawania stopni naukowych. Rolę tę odegrała rada pedagogiczna.

Duże znaczenie mieli również prokuratorzy, tj. głowy narodów, także wybierane przez regentów.

Nauczyciele uczestniczyli w wyborach rektora uczelni i innych urzędników. Dość często brali w nich udział również studenci, a na niektórych uczelniach studenci mieli również czynne prawo wyborcze, tj. może zajmować dowolne stanowisko obieralne.

System władzy i nadawania stopni był stosunkowo demokratyczny.

Dużą rolę odegrały otwarte dyskusje. I choć tej demokracji nie należy przesadzać i absolutyzować, to jednak odgrywała i odgrywała ważną rolę.

Narody i kolegia (kolegia).

Studenci - studenci na uniwersytecie byli zwykle podzieleni na "narody", jakby rodacy, oznaczające zrzeszenia studentów z różnych regionów.

Takie narody mogą zubożyć jako przedstawiciele różnych prowincji jednego kraju lub przedstawiciele różnych krajów.

Tak więc Uniwersytet Paryski obejmował 4 narody - Francuzów, Picardów, Normanów, Brytyjczyków.

A uniwersytet w Oksfordzie był podzielony na południowców i mieszkańców północy. Wśród tych ostatnich byli Szkoci i Irlandczycy.

Nauczyciele, jako byli uczniowie, również należeli do narodów.

Wsparcie ich diaspory odegrało dużą rolę w życiu nauczycieli i uczniów. Zazwyczaj uczniowie dążyli do uczenia się od nauczyciela swojego narodu.

Studenci mogli wynajmować własne mieszkania. Ale wielu mieszkało w college'ach (kolegiach).

Kolegia te były zazwyczaj tworzone przez naród, tj. przedstawiciele tej samej społeczności mieszkali w jednym kolegium, choć wiadomo, że jeden naród mógłby mieć kilka kolegiów. Kolegia pozbyły się swojej własności. Są to rzeczywiste budynki uczelni i różne czynsze ofiarowane na cele charytatywne lub przez byłych studentów uczelni.

Dzięki temu stały się instytucjami, które zapewniały swoim członkom nie tylko schronienie, ale także żywność, a nawet stypendia.

Niektóre kolegia uczyły chłopców szkoły podstawowej.

W Anglii takie kolegia faktycznie stały się instytucjami edukacyjnymi. Faktem jest, że nauczyciele zaczęli tam pracować na stałe. W rezultacie uczelnie stały się główną jednostką kształcenia.

Większość, około dwóch trzecich uczniów, pochodziła z bogatych obywateli, ale byli też przedstawiciele innych klas. Arystokraci rzadko stawali się studentami, ale wśród pokornej szlachty stopniowo pojawiali się ludzie, którzy wysyłali swoje potomstwo na edukację. Także młodsi synowie, często tradycyjnie oddani kościołowi, mogli otrzymać wykształcenie. Wyjątkiem były Włochy, gdzie szlachta składała się w większości z tych samych bogatych mieszczan.

Z drugiej strony nawet dzieci chłopskie mogły otrzymywać stypendia i naukę.

Wśród studentów było wielu mnichów i duchownych. Zgodnie z papieskimi przywilejami, duchowny mógł opuścić miejsce służby na pięć lat, aby się kształcić, a jednocześnie nadal pobierać opłatę za urząd. Dla przedstawicieli wielu zakonów studiowanie i nauczanie na uniwersytecie było częścią ich służby Kościołowi. Szczególnie aktywni w korzystaniu z uniwersytetów byli Dominikanie.

Kariera absolwentów.

Osoba, która ukończyła studia lub przynajmniej częściowo zdała uniwersytet, mogła liczyć na różne kariery. W różnych dziedzinach potrzebni byli kompetentni ludzie.

Po pierwsze, uniwersytety aktywnie dostarczały personel do kościoła. Tytuł naukowy był znaczącą pomocą w karierze kościelnej. W rezultacie wielu hierarchów kościelnych miało wykształcenie uniwersyteckie.

Z drugiej strony, stopniowo rozrastające się aparaty administracyjne różnych panów feudalnych i miast wymagały dużej liczby wykształconych i wykształconych ludzi. I nie tylko piśmienni, ale zorientowani w prawie. Należy zauważyć, że większość arystokratów była przede wszystkim wojownikami, a wybierani urzędnicy miast również zwykle nie mieli dobrego wykształcenia. Oczywiście rola „sekretarek” przy takim podejściu wzrosła jeszcze bardziej.

Szczególnie wielu absolwentów uczelni absorbowało sądy i różne zawody z nimi związane. Od skrybów, którzy potrafią sporządzić kompetentne oświadczenie, i notariuszy rejestrujących transakcje, po prawników i prokuratorów oraz samych sędziów.

W dużych firmach kupieckich istniał dość skomplikowany system księgowo-księgowy.

Zapłata

Oczywiście nauczyciele i uczniowie stanęli przed pytaniem, po co istnieć.

Tutaj było kilka odpowiedzi. Po pierwsze, zgodnie z tradycją szkół kościelnych, edukacja była bezpłatna, ponieważ wiedza była uważana za dar od Boga. Nauczycielami byli mnisi pracy, którzy uważali to za część swojej służby monastycznej. Potrzeby zakonników zaspokajał kościół.

Ponieważ niektóre uniwersytety powstały jako uniwersytety miejskie, jak np. Bolonia, nauczyciele tam byli opłacani przez władze miasta. W tej samej Bolonii na uniwersytet przypadało nawet połowę budżetu miasta.

Możliwe było otrzymywanie datków od osób prywatnych. Takie dotacje były traktowane jako darowizna charytatywna. Zazwyczaj były przeznaczone bardziej dla studentów. Ale otrzymywanie takich dochodów powodowało, że profesorowie i studenci, którzy je otrzymywali, uzależniali się od tych, którzy te pieniądze dawali.

Ponadto w dużej mierze nie odpowiadało to nastrojom wielu nauczycieli, którzy widzieli w swojej pracy tę samą pracę, co każdy inny rzemieślnik. Dlatego domagali się, aby ich praca była opłacana przez konsumentów, tj. studenci.

Rzeczywisty stosunek dochodów nauczycieli różnił się w zależności od miejsca i czasu. Można z grubsza powiedzieć, że około połowę swoich dochodów profesorowie otrzymywali od studentów, drugą jako wynagrodzenie. Należy zauważyć, że specjalne wynagrodzenie wypłacane nauczycielowi za jego pracę pojawiło się od XIII wieku.

Natomiast studenci mogli liczyć na pomoc z domu, stypendia i możliwość zarobienia własnych pieniędzy. Ponadto często otrzymywali różne weksle lub prawo do otrzymania pieniędzy w ramach pomocy. Faktem jest, że uczelnia cieszyła się zwykle dużymi przywilejami sędziowskimi, a często także studentami, jako członkowie uprzywilejowanej korporacji, tj. uniwersyteccy byli znacznie bardziej skłonni do wygrania sprawy niż ich krewni.

Stypendia mogły być wypłacane przez różnych mecenasów. Student mógł otrzymywać pewne dochody z kościoła (patrz wyżej). Ponadto często uczelnie zapewniały swoim członkom nie tylko schronienie, ale także wyżywienie i kieszonkowe.

Jeśli chodzi o możliwość zarobienia dodatkowych pieniędzy, były różne opcje.

najczęściej były to prace nauczyciela szkolnego lub domowego i kopisty.

Uczniowie byli zatrudniani jako nauczyciele dla dzieci w bogatych domach.

Istniał też system korespondencji ksiąg. Zwykle jedna osoba kilkakrotnie kopiowała tę samą stronę, po czym zbierano od niej książki.

Były jednak inne możliwości.

Studenci mogli być zatrudniani jako słudzy profesorów lub bogatszych braci. Mogli zostać asystentami urzędnika lub innej osoby potrzebującej ludzi piśmiennych.

Zazwyczaj prototyp poczty powstawał spośród studentów. W końcu studenci starali się otrzymywać listy z domu. Dlatego zapotrzebowanie na listonoszy było ogromne.

Stopniowo pojawiały się osoby, które regularnie jeździły do domu, płacąc za nie transportem listów nie tylko od kolegów z klasy, ale także od innych osób.

Niekiedy studenci przyzwyczajali się do bogatych domów, zajmując pozycję pośrednią między błaznem a uczonym doradcą.

4. Proces edukacyjny na średniowiecznym uniwersytecie

Tutaj studiował „siedem sztuk wyzwolonych” (septem artes liberales), które składały się z dwóch cykli – „trivium” (trivium – „skrzyżowanie trzech ścieżek wiedzy”: gramatyki, retoryki, dialektyki) i „quadrivium” (quadrivium – „ skrzyżowanie czterech ścieżek wiedzy”: muzyka, arytmetyka, geometria, astronomia). Dopiero po studiach „filozofii” przysługiwało prawo wstępu na wyższe wydziały: prawniczy, medyczny, teologiczny.

Retoryka to nauka o tym, jak poprawnie mówić, aw mniejszym stopniu pisać i komponować nie tylko przemówienia, ale także dokumenty. Najwyższym autorytetem była praca Cycerona.

dialektyka lub logika. Umiejętność logicznego myślenia i rozumienia problemów, starając się jak najwięcej rozróżnić za i przeciw. Najwyższym autorytetem był tutaj Arystoteles. Abelard odegrał ważną rolę w jej tworzeniu.

Studia na Wydziale Sztuk Wyzwolonych trwały średnio od pięciu do siedmiu lat. Okres ten może być krótszy lub dłuższy, w zależności od indywidualnego ucznia i lokalnych tradycji. Ci, którzy studiowali przez pierwsze 2 lata, otrzymali tytuł licencjata, który ukończył pełny kurs magisterski sztuk wyzwolonych. Teraz mieli prawo uczyć na własnym wydziale lub kontynuować naukę na innym Wydziale Sztuk Wyzwolonych, około jedna trzecia studentów ukończyła studia. Kształcenie w medycynie i prawie trwało około sześciu lat. Studiowali teologię przez co najmniej 8 lat. A częściej szkolenie było opóźnione o 15-16 lat.

Osoby w różnym wieku mogły uczyć się razem z jednym nauczycielem, a poziom szkolenia mógł się znacznie różnić. Nie było też jednoznacznego pojęcia, ile ten lub inny student powinien studiować. Termin studiów mógł się zmienić w dowolnym kierunku. Przyczynami mogą być zarówno umiejętności konkretnego ucznia, jak i jego pozycja.

Zajęcia na uczelni zostały zaplanowane na cały rok akademicki. Podział na semestry lub semestry pojawia się na niemieckich uniwersytetach dopiero pod koniec średniowiecza. Co prawda rok akademicki podzielony był na dwie nierówne części: duży zwyczajny okres studiów (magnus ordinarius) od października, a czasem od połowy września do Wielkanocy oraz „mały zwyczajny okres studiów (ordinarius parvus) od Wielkanocy do koniec czerwca, jednak program nauczania został opracowany na cały rok akademicki.

Istniały trzy główne formy nauczania.

Pełne, systematyczne przedstawienie tematu, zgodnie z programem określonym w statucie, w określonych godzinach nazywano lectio. Wykłady te zostały podzielone na zwyczajne (obowiązkowe) i nadzwyczajne (dodatkowe). Faktem jest, że w średniowieczu uczniowie nie uczęszczali na zajęcia z określonej nauki, powiedzmy, na zajęcia z filozofii lub prawa rzymskiego itp. Potem powiedzieli, że taki a taki nauczyciel czyta, czy taki a taki uczeń słucha takiej a takiej książki. Roger Bacon ujął to w XIII wieku w ten sposób: „Jeśli ktoś zna tekst, wie wszystko, co dotyczy nauki, o której mówi tekst”. Niektóre książki uznano za ważniejsze i obowiązkowe (zwykłe) dla ucznia, inne mniej ważne i opcjonalne (nadzwyczajne). Różnica w wykładach doprowadziła również do podziału nauczycieli na zwykłych i nadzwyczajnych. Dla wykładów zwykłych z reguły wyznaczano godziny poranne (od świtu do 9 rano), jako wygodniejsze i przeznaczone dla świeższych sił słuchaczy, a wykłady nadzwyczajne odczytywano w godzinach popołudniowych (od 6 do 10 wieczorem). Wykład trwał 1 - 2 godziny. Przed rozpoczęciem wykładu nauczyciel dokonał krótkiego wprowadzenia, w którym określił charakter pracy nad książką i nie stronił od autopromocji. Głównym zadaniem nauczyciela było porównanie różnych wersji tekstów i udzielenie niezbędnych wyjaśnień. Statut zabraniał studentom powtórki lub powolnego czytania. Uczniowie musieli przychodzić na wykłady z książkami. Zrobiono to, aby zmusić każdego słuchacza do bezpośredniego zapoznania się z tekstem. Książki w tamtych czasach były bardzo drogie, więc dzieci w wieku szkolnym wypożyczały teksty. Już w XIII wieku uczelnie zaczęły gromadzić rękopisy, kopiować je i tworzyć własne wzorcowe teksty. Publiczność we współczesnym znaczeniu tego słowa nie istniała od dawna. Każdy nauczyciel czytał określonemu kręgowi swoich uczniów w wynajętym pokoju lub w domu. Profesorowie bolońscy byli jednymi z pierwszych, którzy urządzili pomieszczenia szkolne, a od XIV wieku miasta zaczęły tworzyć budynki publiczne dla sal lekcyjnych. Tak czy inaczej uczniowie z reguły byli zgrupowani w jednym miejscu. W Paryżu była to ulica Słomy (Foire), nazwana tak, ponieważ uczniowie siedzieli na podłodze, na słomie, u stóp nauczyciela. Później pojawiły się pozory biurek – długie stoły, przy których mogło zmieścić się nawet 20 osób. Dział zaczął osiedlać się na podwyższonym podeście pod baldachimem – jest to szczegółowe wyjaśnienie osobnego tekstu z różnych punktów widzenia, uwzględniające wszelkie ewentualne wątpliwości i zastrzeżenia. Na Uniwersytecie Paryskim częściej było to sprawdzenie wszystkich źródeł związanych z danym problemem w różnych rękopisach i przegląd odpowiednich komentarzy w różnych esejach. Na niemieckich uczelniach przybierały one formę dialogu między nauczycielem a studentem. Nauczyciel zadawał pytania i oceniał postępy ucznia po odpowiedziach. Była inna forma - powtórzenie części tego, co przeczytano. Jednocześnie przygotowywali się do sporów.

Disputatio była jedną z najbardziej rozpowszechnionych form nauczania. Władze uczelni przywiązywały do nich dużą wagę. To właśnie spory miały uczyć uczniów sztuki sporu, ochrony nabytej wiedzy. Do głosu doszła w nich dialektyka.

Na zakończenie kursu student zdał egzamin. Gospodarzem spotkania była grupa mistrzów z każdego narodu, na czele z dziekanem. Student musi udowodnić, że przeczytał polecane książki i brał udział w wymaganej liczbie sporów (6 magisterskich i 3 ogólnouczelniane). Interesowało ich również zachowanie ucznia. Następnie pozwolono mu na publiczną debatę, która miała odpowiedzieć na wszystkie pytania. Nagroda była pierwszym stopniem licencjata. Przez dwa lata kawaler asystował mistrzowi i otrzymał „prawo do nauczania” (licentio docendi), stając się „licentiate”. Sześć miesięcy później został mistrzem i musiał wygłosić uroczysty wykład kawalerom i mistrzom, złożyć przysięgę, urządzić ucztę.

Kończąc ten rozdział, warto przypomnieć trochę o wyższych naukach. Były trzy z nich: Teologia, Orzecznictwo i Medycyna.

Teologia (teologia).

Główne nauczanie dotyczyło „Sentencji” Piotra Lombarda, które zawierały opinie najbardziej autorytatywnych teologów na różne kontrowersyjne punkty w Biblii.

Prawoznawstwo.

Niewątpliwie najwięcej studentów przeniosło się na wyższe kierunki specjalizujące się w tej dyscyplinie.

Należy zauważyć, że istniało kilka źródeł prawa. Ten:

Prawo kanoniczne, oparte na decyzjach soborów kościelnych, papieży i innych hierarchów kościelnych.

Prawo rzymskie. Głównym tutaj był kodeks cesarza bizantyjskiego Justyniana. W tym kodzie dużą uwagę zwrócono na różne rodzaje własności.

Ale w praktyce prawnicy musieli również znać lokalne przepisy.

Różni władcy feudalni, tacy jak król Francji, wydawali własne prawa. Ogólnie rzecz biorąc, każdy mniej lub bardziej niezależny suweren, czy to pan feudalny, czy miasto, mógł ustanawiać własne zasady i prawa. Relacje między nimi również regulowały ustawy, czy chodziło o normy służby, liczbę i wielkość różnych rekwizycji, podział różnych władz itp.

W rezultacie każda prowincja miała własne prawa lokalne, które mogły kopiować lub kolidować z prawem powszechnym.

Medycyna

Medycyna obejmowała doktrynę czterech płynów, które dominują w człowieku - krwi, śluzu, żółci i czarnej żółci. Uważano, że choroby wynikają z naruszenia proporcji tych płynów.

Dużą rolę w leczeniu odgrywały upuszczanie krwi i lewatywy. Powszechnie stosowano różne kadzidła.

Wyjście

Jest to, najogólniej rzecz biorąc, proces edukacyjny na średniowiecznym uniwersytecie zachodnioeuropejskim. Mimo wszystkich swoich niedociągnięć, średniowieczny uniwersytet wciąż dawał możliwość zdobycia dobrego wykształcenia. Na uniwersytetach studiowali tak znane postacie kultury jak Pierre Abelard, Piotr z Lombardu, Tomasz z Akwinu, Duns Scott, William z Ockham itp. Średniowieczne uniwersytety były złożonym organizmem, który stał w centrum życia naukowego i kulturalnego Europy. Skoncentrowali rozwój ówczesnej nauki. Rola uniwersytetów średniowiecznych w rozwoju kultury jest ogromna. Przyczynili się do międzynarodowej komunikacji kulturalnej.

Środowisko uniwersyteckie, zbudowane na wolnomyślności i sile wyborczej, przyczyniło się do ukształtowania nowej mentalności opartej na szacunku dla jednostki oraz umiejętności wysuwania i obrony nowych idei w sporach.

Bibliografia

1. Abelard P. Historia moich katastrof // Augustyn Aureliusz. Wyznanie; Abelard P. Historia moich katastrof. - M.: Eksmo, 1992, S.260-295.

Dzhurinsky A.N. Historia wychowania i myśl pedagogiczna. - M.: Wydawnictwo: Vlados-Press, 2003. - 400 s.

3. Historia pedagogiki i wychowania. Od narodzin edukacji w społeczeństwie pierwotnym do końca XX wieku. Podręcznik / pod redakcją A.I. Piskunow. - M.: Wydawnictwo: TTs Sfera, 2004. - 512 s.

. TatarkiewiczW. Historia filozofii. Filozofia antyczna i średniowieczna. - M.: Yurayt, 2000. - 482 s.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Średniowieczny uniwersytet był niewątpliwie wytworem średniowiecznej cywilizacji zachodnioeuropejskiej. W pewnym sensie jego poprzednikami były niektóre instytucje edukacyjne starożytności klasycznej: szkoła filozoficzna w Atenach (IV wpne), szkoła prawa w Bejrucie (III-VI w.), uniwersytet cesarski w Konstantynopolu (424-1453). ). Ich organizacja i program poszczególnych kursów przypomina te średniowieczne. I tak np. w Bejrucie obowiązywał pięcioletni kurs akademicki z pewnymi cyklami, w Konstantynopolu w jednym ośrodku skupiono nauczycieli gramatyki, retoryki, filozofii i prawa. Jednak w starożytności brakowało szeregu niezbędnych warunków:

nie istniała religia uniwersalna – chrześcijaństwo,

nie było potrzeby masowej produkcji specjalistów,

nie było rozdziału władzy politycznej od religii, tj. wciąż nie było władzy świeckiej,

nie było takiej specjalizacji wiedzy,

zdominowany przez rolnictwo.

Z drugiej strony średniowiecze nie znało znaczenia uniwersytetu, z którego korzystamy teraz. Dla XX wieku uniwersytet jest z reguły ogółem wszystkich nauk, w przeciwieństwie do specjalnych uczelni wyższych. W średniowieczu termin „universitas” nie oznaczał powszechności edukacji, ale jakąkolwiek zorganizowaną unię, jakąkolwiek korporację. Na ich oznaczenie użyto również słów „korpus”, collegium. Stowarzyszenia te obejmowały więc osoby o wspólnych zainteresowaniach i niezależnym statusie prawnym. W Bolonii, Padwie, Montpellier istniało co prawda kilka uniwersytetów, ale uważały się za części jednego „universitas”. Nawet miasto nazywano uniwersytetem obywatelskim (universitas civium), jakimkolwiek warsztatem rzemieślniczym. Dopiero w XIV-XV wieku. uczelnia stanie się odrębną instytucją akademicką. Odróżniono szkoły (studia) od uniwersytetów. Zostały one podzielone na:

ogólne (generale), czyli nie lokalne, ale przeznaczone dla wszystkich przedstawicieli narodów, którzy dzięki zdobytym stopniom naukowym mieli prawo nauczania w dowolnej dziedzinie chrześcijaństwa (facultas docendi ubique terrarum).

studio uniwersalne,

gmina studyjna,

studium soempne, czyli zwykłe.

Częściej te szkoły nazywano po prostu STUDIUM, sporadycznie - Akademią. Od około XIV wieku istnieje przydomek alma mater, czyli czuła matka (termin zapożyczony z prawa kanonicznego i języka liturgicznego). Wynika to w dużej mierze z faktu, że nagromadzenie wokół niektórych ośrodków szkolnych (Bolonia, Paryż, Montpellier, Oksford, Salamanka itp.) było wynikiem spontanicznej pielgrzymki w imię nauki młodzieży spośród mieszczan, drobnej rycerskości i niższe duchowieństwo. Brak elementarnego bezpieczeństwa i usług publicznych, wrogość władz miasta i lokalnego kościoła zmusiły zarówno nauczycieli, jak i uczniów do zrzeszania się w tych stowarzyszeniach w interesie wzajemnej pomocy i walki o swoje prawa. Do XIV wieku powstała potoczna nazwa - universitas scolarium et magistrorum. W tym czasie kształtowała się koncepcja uniwersytetu. Uczelnia posiadała szereg praw i przywilejów:

prawo do studiowania nie tylko siedmiu sztuk wyzwolonych, ale także prawa (cywilnego i kanonicznego), teologii i medycyny. Na uniwersytetach średniowiecznych istniały z reguły cztery wydziały: młodszy - przygotowawczy, jest to także wydział siedmiu sztuk wyzwolonych, artystyczny, artystyczny, filozoficzny; seniorzy - medyczni, prawnicy, teologiczni.

prawo do otrzymywania części dochodu kościoła beneficjenta na edukację.

prawo absolwenta jednej szkoły do nauczania na innej uczelni bez dodatkowych egzaminów (ius ubique docendi).

szczególna jurysdykcja dla uczniów z wyboru lub przed nauczycielami lub miejscowym biskupem zamiast ogólnej jurysdykcji sędziów miejskich.

prawo do wydawania własnych ustaw, statutów i zarządzeń regulujących wynagrodzenie nauczycieli, techniki i metody nauczania, normy dyscyplinarne, tryb przeprowadzania egzaminów itp.

Istniały inne przywileje, głównie o charakterze lokalnym. Mamy więc de facto ideę „warsztatu naukowego”. Wszędzie zaczęło kształtować się ogólne określenie „studentes”: tak nazywano nie tylko studentów, ale wszystkich, którzy „studiują”, czyli poświęcają się zajęciom naukowym, nauczycieli i uczniów.

Tak więc stowarzyszenia te były zorganizowane na wzór cechów rzemieślniczych i kupieckich i dążyły do osiągnięcia korporacjonizmu, czyli zatwierdzonego przez najwyższą władzę prawa do posiadania wspólnego majątku, wybieralnych urzędników, statutów sporządzanych przez samych członków stowarzyszenia, prasę i własny sąd. Walka o te prawa ciągnęła się długo, a nowe słowo „uniwersytet” budziło taką samą wrogość jak słowo „gmina”.

Powstanie uniwersytetów

uniwersytecka teologia edukacji średniowiecznej

W ogólnej masie uniwersytetów średniowiecznych wyróżniają się tzw. uniwersytety „matki”. Są to uniwersytety w Bolonii, Paryżu, Oksfordzie i Salamance. Według niektórych badaczy byli oni swego rodzaju nosicielami pochodni, a inne uniwersytety tylko ich naśladowały. Szczególnie naśladowali Uniwersytet Paryski, który w średniowieczu nazywano nawet „Synem nauki”. Zatem wyrażenie „macierzyńskie uniwersytety” ma dwa znaczenia:

To były pierwsze uczelnie

po ogłoszeniu ich uniwersytetami nowe instytucje edukacyjne automatycznie przeniosły prawa i przywileje zdobyte przez matki.

Według niektórych badaczy „najwcześniejszym uniwersytetem w średniowiecznej Europie” było Salerno. Rozwinął się na podstawie starożytnej szkoły medycznej Salerno, o której pierwsza wzmianka pochodzi z 197 p.n.e. mi. W okresie istnienia Cesarstwa Rzymskiego niewielkie miasteczko Salerno w głębi Zatoki Pestan w Kampanii było swego rodzaju kurortem. W IX wieku Była stolicą królestwa Lombardii, a od XI wieku stała się rezydencją normańskiego księcia Roberta Guyscarda. „Społeczność Hipokratesa” (civitas Hippocratica), która istniała tutaj, zachowała i rozwinęła to, co najlepsze w starożytnym dziedzictwie medycznym. To tutaj w 820 r. powstał szpital - pierwszy szpital cywilny w Europie Zachodniej, finansowany przez miasto. Szkoła Medyczna w Salerno była znana jako jeden z największych ośrodków edukacyjnych do 1812 roku. Nie została jednak uniwersytetem. Po pierwsze dlatego, że poza medycyną nie zapewniała równie wysokiego poziomu kształcenia w innych dyscyplinach. Po drugie, od początku XIII wieku powszechne stosowanie medycyny arabskiej, nowych pomysłów, leków stworzonych w oparciu o ideę wpływu chemicznego na organizm, mieszanki wiedzy i spisków, uderzyło w wyobraźnię Europy. Na uniwersytetach idee zdrowego stylu życia, fizycznego wpływu na organizm Galena i Hipokratesa zostały zepchnięte na dalszy plan. Z kolei szkoła Salerno zachowała ślepe oddanie starożytnym lekarzom. Uczniowie zaczęli biegać. Przykładem produktów lekarzy Salerno był Kodeks Zdrowia Salerno, napisany w XIII wieku przez słynnego lekarza, poetę i heretyka Arnolda z Villanova, który doczekał się już kilku wydań.

Z tych powodów za pierwszą europejską uczelnię tradycyjnie uważa się Uniwersytet Boloński, który powstał na bazie Bolońskiej Szkoły Prawa. Rok jego założenia to 1088. Za założyciela uważa się słynnego wówczas prawnika Irneriusa, który po raz pierwszy zaczął czytać prawo rzymskie dla szerokiej publiczności. Miało to fundamentalne znaczenie dla ówczesnej Europy, gdzie rozpowszechnił się nowy typ miasta, feudalny. Handel i rzemiosło potrzebowały prawnego uzasadnienia swojego istnienia. To prawo rzymskie jest uniwersalne i już w tym sensie było odpowiednie dla integrującej się chrześcijańskiej Europy. To właśnie w Bolonii po raz pierwszy zaczęły pojawiać się tzw. narody (wspólnoty).

W XIII wieku powstał Uniwersytet Oksfordzki. Podobnie jak Uniwersytet Paryski, powstaje po wielu konfliktach z władzami miejskimi i kościelnymi. Po jednej z tych potyczek w 1209 roku studenci udali się na znak protestu do Cambridge i tam powstał nowy uniwersytet. Te dwa uniwersytety są ze sobą tak blisko spokrewnione, że często łączy się je pod wspólną nazwą „Oxbridge”. Tutaj problemy teologiczne zostały przedstawione w mniejszym stopniu, ale dużo więcej uwagi poświęcono naukom przyrodniczym. Cechą Oxbridge jest obecność tak zwanych kolegiów (od słowa „kolegium”), w których studenci nie tylko studiowali, ale także mieszkali. Edukacja w hostelach doprowadziła do powstania takiego zjawiska zdecentralizowanego uniwersytetu.

Dumą Hiszpanii jest Uniwersytet w Salamance (1227). Jej powstanie zostało ostatecznie ogłoszone w statucie króla Alfonsa X w 1243 roku. W XIII wieku powstało wiele innych uniwersytetów:

· 1220 - uniwersytet w Montpellier (uzyskał przywileje uniwersytetu jednak dopiero pod koniec XIII wieku).
· 1222 - Padwa (w wyniku wyjazdu uczniów z Bolonii).
· 1224 - neapolitański, bo król sycylijski Fryderyk II potrzebował doświadczonych administratorów.
· 1229 - Orlean, Tuluza (lokalne władze uwiodły uczniów, że mogą słuchać zakazanego Arystotelesa i liczyć na stabilne ceny wina i jedzenia).

Wiele uniwersytetów pojawiło się w XIV i XV wieku:

· 1347 - Praga.
· 1364 - Kraków.
· 1365 - wiedeński.
· 1386 - Heidelbergu.
· 1409 - Lipsk.

Proces edukacyjny na średniowiecznym uniwersytecie

W średniowieczu nie było oddzielania szkolnictwa wyższego od średniego, dlatego na uniwersytetach istniały wydziały niższe i wyższe. Po nauce łaciny w szkole podstawowej uczeń (scolarius) w wieku 15-16 lat, a czasem nawet 12-13, wstąpił na uniwersytet na wydziale przygotowawczym. Tutaj studiował „siedem sztuk wyzwolonych” (septem artes liberales), które składały się z dwóch cykli – „trivium” (trivium – „skrzyżowanie trzech ścieżek wiedzy”: gramatyki, retoryki, dialektyki) i „quadrivium” (quadrivium – „ skrzyżowanie czterech ścieżek wiedzy”: muzyka, arytmetyka, geometria, astronomia). Dopiero po studiach „filozofii” przysługiwało prawo wstępu na wyższe wydziały: prawniczy, medyczny, teologiczny.

Spójrzmy na przykład wydziału przygotowawczego, jaki był proces uczenia się.

Zajęcia na uczelni zostały zaplanowane na cały rok akademicki. Podział na semestry lub semestry pojawia się na niemieckich uniwersytetach dopiero pod koniec średniowiecza. Co prawda rok akademicki podzielony był na dwie nierówne części: duży zwyczajny okres studiów (magnus jrdinarius) od października, a czasem od połowy września do Wielkanocy oraz „mały zwyczajny okres studiów (ordinarius parvus) od Wielkanocy do koniec czerwca, jednak program nauczania został opracowany na cały rok akademicki.

Istniały trzy główne formy nauczania.

Kompletną, systematyczną prezentację tematu, zgodnie z programem określonym w statucie, nazywano lectio w określonych godzinach. Wykłady te zostały podzielone na zwyczajne (obowiązkowe) i nadzwyczajne (dodatkowe). Faktem jest, że w średniowieczu uczniowie nie uczęszczali na zajęcia z określonej nauki, powiedzmy, na zajęcia z filozofii, prawa rzymskiego itp. Potem mówiono, że taki a taki nauczyciel czyta, czy taki a taki uczeń słucha taka a taka książka.

Dla wykładów zwykłych z reguły wyznaczano godziny poranne (od świtu do 9 rano), jako wygodniejsze i przeznaczone dla świeższych sił słuchaczy, a wykłady nadzwyczajne odczytywano w godzinach popołudniowych (od 6 do 10 wieczorem). Wykład trwał 1 - 2 godziny.

Przed rozpoczęciem wykładu nauczyciel dokonał krótkiego wprowadzenia, w którym określił charakter pracy nad książką i nie stronił od autopromocji. Głównym zadaniem nauczyciela było porównanie różnych wersji tekstów i udzielenie niezbędnych wyjaśnień. Statut zabraniał studentom powtórki lub powolnego czytania. Uczniowie musieli przychodzić na wykłady z książkami. Zrobiono to, aby zmusić każdego słuchacza do bezpośredniego zapoznania się z tekstem. Książki w tamtych czasach były bardzo drogie, więc dzieci w wieku szkolnym wypożyczały teksty.

Publiczność we współczesnym znaczeniu tego słowa nie istniała od dawna. Każdy nauczyciel czytał określonemu kręgowi swoich uczniów w wynajętym pokoju lub w domu. Profesorowie bolońscy byli jednymi z pierwszych, którzy urządzili pomieszczenia szkolne, a od XIV wieku miasta zaczęły tworzyć budynki publiczne dla sal lekcyjnych. Tak czy inaczej uczniowie z reguły byli zgrupowani w jednym miejscu. W Paryżu była to ulica Słomy (Foire), nazwana tak, ponieważ uczniowie siedzieli na podłodze, na słomie, u stóp nauczyciela. Później pojawiły się pozory biurek – długie stoły, przy których mogło zmieścić się nawet 20 osób. Departament zaczął osiedlać się na podwyższeniu pod baldachimem.

Disputatio była jedną z najbardziej rozpowszechnionych form nauczania. Władze uczelni przywiązywały do nich dużą wagę. To właśnie spory miały uczyć studentów sztuki sporu, ochrony nabytej wiedzy. Do głosu doszła w nich dialektyka.

Cały dzień mógłby trwać spór o to, czy można zaniechać głoszenia słowa Bożego ze względu na zakaz władz świeckich.

Czy da się związać demony i siły ciemności zaklęciem?

Czy pojedynek i turniej są dozwolone zgodnie z prawami kanonicznymi?

Dozwolone były też pytania żartobliwe, ale nie o charakterze nagannym, choć z punktu widzenia naszej moralności mogą się one wydawać tak:

· O wierności konkubin księżom.
· Stosunek do takiego spisku był dość poważnie dyskutowany: ksiądz odwiedził córkę piekarza, ale został zmuszony do ucieczki przed konkurentem, wpadł do chlewni. Wszedł piekarz i zapytał: „Kto tam?” Pop odpowiedział: „Nikt oprócz nas”.
Czy w tym samym miejscu może być więcej niż jeden anioł?

Władze uczelni zabiegały o akademizm w sporach. Zabroniony był ostry język, krzyki i obelgi. Niemniej jednak spory rzeczywiście często przeradzały się w bitwy między mistrzami a uczonymi. Nie uratowała też dębowa bariera.

Taki jest najczęstszy proces edukacyjny na średniowiecznym uniwersytecie zachodnioeuropejskim. Średniowieczne uniwersytety były złożonym organizmem, który stał w centrum życia kulturalnego Europy i wrażliwie reagował na wszelkie perypetie walki społecznej i klasowej. To dzięki uniwersytetom materialistyczne tendencje awerroizmu przeniknęły do Europy Zachodniej, a w XIII wieku na Uniwersytecie Paryskim rozegrała się zaciekła walka między awerroistycznym Sigerem z Brabancji a filarem ortodoksyjnej scholastyki, Tomaszem z Akwinu. Wielu uczniów żyło zgodnie z radą, jakiej udzielił swoim uczniom w XIII wieku słynny profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego Edmund z Abingdon: Ucz się tak, jakbyś miał żyć wiecznie; Żyj tak, jakbyś miał jutro umrzeć."

W ten sposób pierwsze uniwersytety powstawały samodzielnie, bez ingerencji władz kościelnych i świeckich, stając się często ośrodkami szerzenia wolnomyślicielskich i heretyckich idei związanych z kulturą miejską i opozycją mieszczańską wobec systemu feudalnego i Kościoła katolickiego, a jeśli tylko z tego powodu odegrały ogromną rolę w życiu duchowym feudalnego budynku. W nich koncentrowała się także ówczesna nauka.

Ale do XV-XVI wieku. scholastyka uniwersytecka i cały system średniowiecznej edukacji uniwersyteckiej, ściśle uregulowany, podporządkowany teologii, odcięty od życia, stał się hamulcem dalszego rozwoju kulturalnego i naukowego. Humaniści mieli zdecydowanie negatywny stosunek do starego szkolnictwa wyższego i sposobu życia. Pojawienie się i rozwój nauk eksperymentalnych, potrzeby rodzącej się produkcji kapitalistycznej wymagały całkowitego załamania średniowiecznego systemu edukacji, a uniwersytety, z nielicznymi wyjątkami, uparcie trzymały się starego systemu i były wrogo nastawione do nauki eksperymentalnej. Rozkwit nauk przyrodniczych w XVII i XVIII wieku, który dał początek licznym akademiom i towarzystwom naukowym, przebiegał głównie z pominięciem uniwersytetów.

Literatura

1. http://www.osh.ru/pedia/history/west/middle_ages/med_educ.shtml
2. http://rl-online.ru/articles/Rl03_05/363.html
3. http://bibliotekar.ru/istoriya/53.htm
4. http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=391

Nikt nie założył pierwszych uniwersytetów. Powstały one same na przełomie XII-XIII wieku. Potem ta gotowa forma została zapożyczona, otwierając nowe uniwersytety w różnych krajach Europy, a później w innych regionach. Co więcej, nawet w czasach nowożytnych i współczesnych założyciele uniwersytetów czasem nieświadomie, a czasem całkiem świadomie kopiowali tradycyjne formy europejskie.

W ciągu ostatnich stu lat napisano wiele książek o „misji uniwersytetu”, o „duchu uniwersytetu”, o „końcu uniwersytetu”, o „odrodzeniu uniwersytetu”. W sporach o rolę i miejsce uczelni we współczesnym świecie pojawia się coraz więcej autorów, a zgoda między nimi jest coraz mniejsza. Jeśli jednak rozpoznamy średniowieczne pochodzenie uniwersytetów, to może warto najpierw zrozumieć, dlaczego w ogóle powstały one na średniowiecznym Zachodzie i jakie były ich funkcje?

Doktor nauk historycznych, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk, kierownik Katedry Średniowiecza Zachodnioeuropejskiego i Wczesnej Nowożytności Instytutu Historii Świata Rosyjskiej Akademii Nauk, profesor Szkoły Nauk Historycznych przy National Research University Higher School of Economics, redaktor naczelny czasopisma „Srednie veka”

Streszczenia

Średniowieczny Zachód dał nam uniwersytety. Wątek łączący średniowieczne uniwersytety w Bolonii, Paryżu, Oksfordzie czy Pradze z Moskiewskim Uniwersytetem Państwowym, National Research University Higher School of Economics czy National Research Nuclear University MEPhI jest długi i kręty, ale nieprzerwany. Tego samego nie można powiedzieć o Bizancjum Pandidacterion Pandidacterion- instytucja edukacyjna założona w 855 lub 856 w Konstantynopolu i istniała do czasu zdobycia miasta przez Turków w 1453 roku., o marokańczyku Al Qaraouine Al Qaraween- najstarsza uczelnia wyższa w mieście Fes, założona w 859 roku. lub o Akademii Chińskiej Hanlin Hanlin ("Brush Forest")- akademia dworska, założona w Chinach w 738 i istniała do 1911. Pełniła funkcję liceum, komitetu cenzury, biblioteki i kancelarii cesarskiej, gdyż jej członkowie często byli doradcami cesarza. Akademia była najwyższym ogniwem w całym systemie edukacji konfucjańskiej i miejscem oficjalnych egzaminów.. Historia takich instytucji jest niezwykle ciekawa i niezasłużenie zapomniana, ale w samych tych regionach to zachodnia uniwersytecka forma pozyskiwania i utrwalania wiedzy zostanie później zapożyczona.

Ciągłość tradycji tworzy efekt uznania: „Byli prawie tacy sami jak my teraz!” Rzeczywiście, wiele wydaje się znajome: tam, podobnie jak u nas, był rektor, dziekan, wydział, wykłady, kursy, egzaminy, kawalerowie, magister, doktorzy, profesorowie. Studenci wchodzili na uczelnię, słuchali wykładów, ćwiczyli bronienie swoich opinii, zdawali egzaminy, a jeśli się udało, otrzymywali stopnie naukowe. Po uzyskaniu tytułu licencjata mogli opuścić uczelnię, a po uzyskaniu tytułu magistra mogli przejść na bardziej zaawansowane poziomy kształcenia na wyższych wydziałach. Osoba z wyższym wykształceniem była wysoko ceniona w społeczeństwie, choć nie tak wysoko, jak by sobie tego życzył. Stanowiska uniwersyteckie były wybieralne, o najważniejszych sprawach decydowały rady wydziałów lub cała uczelnia. Wśród mistrzów byli wielcy naukowcy, ale zdarzały się też głupie retrogradacje. Te ostatnie z reguły są liczniejsze, a jednak uczelnie często stają się katalizatorami zmian, generującymi ducha buntu. Uczniowie zawsze narzekali na brak pieniędzy, niedożywienie i brak snu, ale wykazywali gwałtowne usposobienie, zamiłowanie do zabawy, sztuczek i praktycznych żartów. Folklor studencki, taki jak poezja Włóczęgów, niezmiennie interesuje naszych współczesnych, zwłaszcza jeśli znają go tylko z przekładów Lwa Ginzburga.

Ale nie usłyszysz tego od profesjonalnych badaczy uniwersyteckich: im głębiej dana osoba zagłębia się w materiał, tym bardziej zmienia się obraz. Włóczędzy wcale nie byli zubożałymi studentami, ale bardzo szanowanymi prałatami - to jest wysokiej rangi duchownymi, kardynałami, arcybiskupami, biskupami i tak dalej. Chociaż rektor był szanowany, zostali wybrani tylko na trzy miesiące. Średniowieczne uniwersytety nie stawiały sobie za zadanie rozwijania nauki ani szkolenia specjalistów potrzebnych społeczeństwu. Motywacje studentów i mistrzów, źródła ich finansowania i warunki życia w niczym nie przypominały współczesnych.

Co więcej, linia sukcesji między uniwersytetami średniowiecznymi i nowożytnymi, jeśli istnieje (czego pewni nie wszyscy eksperci), ma jedynie postać linii przerywanej. „Ludzie bardziej przypominają swoje czasy niż ojcowie” – to arabskie przysłowie odnosi się również do historii uniwersytetów, które były w pełni zależne od otaczającego ich świata i zmieniały się wraz z nim. Czasami uniwersytety celowo próbowały odrzucić własną przeszłość. Renesans, Reformacja, Oświecenie - każda epoka dążyła do ustanowienia własnego, zasadniczo nowego rodzaju edukacji.

Niemniej jednak historia uniwersytecka ma pewną jedność. Uniwersytety rozwinęły specjalną kulturę zdolną do samoreprodukcji. Bez względu na to, jak dobrze są zakorzenieni we własnej epoce i we własnym kraju, czy to na imperialnych uniwersytetach Rosji, czy na Madagaskarze, ludzie uniwersyteccy mają specjalny kod kulturowy, który przejawia się w ich zachowaniu i osobliwościach myślenia. W jakiś sposób tradycje uniwersyteckie reprodukują się „same z siebie”, śledzona jest wewnętrzna logika, odmienna od otaczającego świata, stale pojawiają się stałe uniwersyteckie kultury. Jedną z tych stałych jest stwierdzenie o kryzysie uniwersytetu. O kryzysie tym często mówi się w XXI wieku, a po raz pierwszy zaczęli o nim mówić na początku XIII wieku. Kultura uniwersytecka jest przecież zaskakująco stała. I w tym tkwi jego wieczna tajemnica.

Wywiad z wykładowcą

— Proszę nam opowiedzieć, dlaczego iw jaki sposób zaangażowaliście się w historię uczelni.

Wszystko jest dość przewidywalne. Na drugim roku wybrałem temat zajęć dotyczący studentów średniowiecza. Temat jest odwiecznie interesujący, ale dla mnie ten wybór był również kompromisem. Tak, interesowałem się średniowieczem, a ich historię czytano w naszym Moskiewskim Państwowym Instytucie Pedagogicznym MSPI— Moskiewski Państwowy Instytut Pedagogiczny. Lenin, obecnie Moskiewski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny. Pavel Uvarov ukończył Wydział Historyczny Moskiewskiego Państwowego Instytutu Pedagogicznego w 1978 roku. dobry (profesor Alexandra Andreevna Kirillova Aleksandra Andreevna Kirillova(1904-1984) - historyk średniowiecza, specjalista od dziejów miast średniowiecznej Anglii. Kierowała Zakładem Historii Świata Starożytnego i Średniowiecza w Moskiewskim Państwowym Instytucie Pedagogicznym., właściwa osoba). Ponadto od dzieciństwa interesuję się tym, co dziś nazywa się etnologią. Zapoznałem się też z książką Michaiła Bachtina, z jego ideami kultury karnawałowej Najbardziej znaną i wpływową książką Michaiła Bachtina (1895-1975), rosyjskiego filozofa, filologa, teoretyka i historyka kultury, jest „Dzieło François Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu”, poświęcona badaniu kultura śmiechu i karnawał.. Postanowiłem więc połączyć kilka tematów: średniowiecze, życie codzienne, obrzędy, kultura ludowa. Studenci wydawali mi się takim plemieniem, godnym uwagi Miklouho-Maclaya. Osobiste doświadczenie komunikacji z kolegami z klasy umocniło mnie w tej opinii. Temat uniwersytecki trzymałem się długo, moje prace semestralne, praca dyplomowa i doktorska były mu poświęcone. Wtedy strumień życia zabrał mnie wystarczająco daleko od tej fabuły. Ale nie straciłem z oczu uniwersytetów i mam nadzieję, że ich nie stracę. To jak as w rękawie. Jeśli muszę szybko przejść do innego tematu lub zagłębić się w historię innego regionu, zaczynam szukać ludzi na uczelni lub ich „homologów”, homologi- związki chemiczne o różnym składzie, ale podobnej budowie i właściwościach.żyjących w tamtych czasach, niezależnie od tego, czy będzie to absolutystyczna Francja, Imperium Rosyjskie, Związek Radziecki czy Imperium Song Imperium piosenki- państwo, które istniało w Chinach od 960 do 1279; uważany za czas rozkwitu gospodarczego i kulturalnego.. A potem sami powiedzą mi kolejne kroki.

„Życie miasta i działalność obywateli” („Miasto w średniowiecznej cywilizacji Europy Zachodniej”. Vol. 2, 1999. Redaktor naczelny A. A. Svanidze).

Wystawa na wykład

Do wykładu pracownicy Działu Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej oraz Działu Badań Ksiąg Rzadkich RSL przygotowali mini-wystawę. Zaprezentuje kolekcję astronomiczną z pierwszej ćwierci XV wieku z tablicami, które prowadziły wszystkich europejskich naukowców do XVI wieku; podręcznik gramatyki łacińskiej z końca XV wieku; a także praca filozoficzna Cycerona „O obowiązkach”, która służyła jako książka edukacyjna.