CYKL STALINA Dwa „narody” jednego kraju Zwykle wszyscy, łącznie ze społecznością ludzką, znajdują się w określonym środowisku. Aby w nim istnieć, musi z jednej strony umieć zachować informacje (doświadczenie) zgromadzone w przeszłości, przydatne dla jej rozwoju, a z drugiej strony,

Tebański cykl mitologiczny

Mikroretelling: Jeden z głównych cykli mitologicznych (cykli) starożytnej Grecji. Tebański cykl mitów opowiada o założeniu miasta Teb w Beocji, o losach tebańskiego króla Edypa i jego potomków.

Założycielem Teb był fenicki Kadmus. Zeus porwał swoją siostrę Europę i przeniósł ją przez morze w postaci byka. Brat szukając siostry trafił do Hellady i założył Teby. Tak więc potomkowie Kadmusa zaczęli rządzić w mieście.

Następnemu królowi, Lai, kapłanka powiedziała, że ​​umrze z rąk własnego syna. Kiedy jemu i jego żonie Jokaście urodził się syn, Lajusz nakazał wrzucić noworodka do otchłani, aby został zjedzony przez dzikie zwierzęta. Ale niewolnik nie posłuchał woli króla i wsunął chłopca do sługi króla korynckiego Poliba. Wychował go i nazwał Edypem ze względu na opuchnięte od ran nogi - wcześniej okrutny ojciec związał nogi swojego nowonarodzonego syna pasami, przebijając mu stopy ostrym żelazem.

Stając się młodym mężczyzną, Edyp, nie wiedząc, kim byli jego rodzice, udał się na wędrówkę, aby poznać tajemnicę swoich narodzin. Po drodze, nie wiedząc o tym, w przypływie złości zabija swojego ojca krwi Lai. Uważając się za niewinnego mordu (przecież się bronił), Edyp udał się do Teb. Właśnie wtedy miastu zagroził potwór – Sfinks. Trzymał Teby na dystans, zadając ludziom zagadki, a jeśli ich nie odgadli, to umierali.

Edyp poprawnie odpowiedział na pytanie Sfinksa: „Kto chodzi o czwartej rano, drugiej po południu i trzeciej wieczorem?”, Po czym potwór rzucił się z klifu, a Edyp uratował miasto i stając się jego król, poślubił wdowę królową Jokasta, nie wiedząc, że to jego matka. Mieli dzieci: dwie córki, Antygonę i Ismenę oraz dwóch synów, Eteoklesa i Polinejusza.

Dowiedziawszy się od wyroczni straszliwej prawdy, Jokasta powiesiła się, nie przeżywszy szoku, a zrozpaczony żalem Edyp wyłupił mu oczy i opuścił Teby. Stał się biednym wędrowcem i podróżował z córką Antygoną. Żadne z dzieci nie chciało iść za nim, z wyjątkiem niej.

Po długiej podróży Edyp i Antygona dotarli do Attyki i wylądowali w Atenach. Tam, w świętym gaju Eumenides, Edyp zdał sobie sprawę, że zbliżają się jego ostatnie godziny. Poprosił o posłanie po króla Tezeusza, aby mu pomógł i dał mu schronienie u jego córki. Tutaj Edyp poznał swoją drugą córkę Ismene. Przyjechała pożegnać się z ojcem i przekazać mu smutną wiadomość: najmłodszy syn Edypa, Etiokles, przejął władzę w Tebach, wypędzając starszego brata Polinicesa. Najstarszy syn również przyszedł do ojca, aby opowiedzieć o swoim nieszczęściu i poprosić o pomoc, ale Edyp nie chciał go słuchać. Edyp zmarł w ubóstwie, a Antygona wróciła do Teb.

Synowie nadal spierali się między sobą o władzę. Teby zostały zaatakowane. Gdy podczas bitwy Polinices zginął z rąk Eteoklesa, Tebańczycy postanowili pozbawić go pochówku. Pomimo zakazu, Antygona, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, aby nie rozgniewać bogów, zdradziła ciało Polineiców na ziemię. Król Teb, Kreon, rozgniewany z powodu nieposłuszeństwa Antygony, zażądał, aby wyznała swoją winę.

Za złamanie zakazu Antygona została skazana na straszliwą egzekucję, a ciało Polyneicesa odkopano. Ale ślepy wróżbita Tejrezjasz zatrzymał Kreona, ostrzegając go nieżyczliwymi znakami od bogów. Wracając do grobowca, w którym Antygona została pochowana żywcem, król Teb dowiedział się, że zabiła się. Aby zadośćuczynić za winę przed bogami, Creon przeprowadził ceremonię pogrzebową Polinik i poprosił o przebaczenie Hadesa i Hekate.

Minęło dziesięć lat od kampanii Siódemki przeciwko Tebom. W tym czasie dojrzewali synowie bohaterów podległych Tebom. Postanowili zemścić się na Tebanach za pokonanie ojców i podjęli nową kampanię. Armia epigonów wyruszyła z Argos i pokonała Teby. Pokonani Tebanie rozpoczęli pertraktacje z oblegającymi, a nocą, za radą Tejrezjasza, potajemnie opuścili Teby przed oblegającymi. Przenieśli się na północ do Tesalii, gdzie później osiedlili się. Teby zabrane przez epigonów zostały zniszczone. Bogaty łup, który otrzymali, został podzielony między siebie przez epigonów.

8 KLASA

CYKLE STAROŻYTNYCH MITÓW GRECKICH

CYKL TEBAŃSKI

(w skrócie)

Edyp. Jego dzieciństwo, młodość i powrót do Teb

Król Teb, syn Kadmusa, Polidor i jego żona Nyuktidi mieli syna Labdaka, który odziedziczył władzę nad Tebami. Synem i następcą Labdaka był Lai. Lai porwał młodego syna Pelopsa, Chrysippusa, i zabrał go do Teb. Wściekły i zasmucony ojciec przeklął Lai iw swoich przekleństwach chciał, aby bogowie ukarali porywacza jego syna, niszcząc jego własnego Syna. Lajusz poślubił córkę Menokeasza, Jocastę. Lai przez długi czas żył spokojnie w Tebach i tylko jedno go niepokoiło: nie miał dzieci. W końcu Lai postanowił zapytać boga Apolla o przyczynę bezdzietności. Potężnej odpowiedzi udzieliła kapłanka Apolla, Pythia Layu. Powiedziała:

Synu Labdaka, będziesz miał syna, ale wiedz, że zginiesz z rąk swojego syna.

Lai ogarnął przerażenie. Długo myślał, jak uniknąć nakazu nieubłaganego losu; w końcu zdecydował, że zabije swojego sypa, gdy tylko się urodzi.

Wkrótce Lai rzeczywiście miał syna. Okrutny ojciec wezwał niewolnika i kazał mu zostawić dziecko w lesie na zboczu Kifero - no cóż, żeby dzikie zwierzęta go tam rozerwały na kawałki. Ale niewolnik zlitował się nad dzieckiem i potajemnie oddał małego chłopca niewolnikowi króla korynckiego Poliba. Niewolnik zabrał chłopca do króla Polibusa, który postanowił wychować go na swojego następcę. Król Polibus nazwał chłopca Edypem po opuchniętych od ranach nogach.

Tak więc Edyp dorastał z Polybusem i jego żoną Merope. Sam Edyp uważał ich za swoich rodziców. Ale pewnego dnia Edyp długo namawiał ich, aby ujawnili mu tajemnicę jego narodzin. Ale ani Polybus, ani Merope nic mu nie powiedzieli. Wtedy Edyp postanowił udać się do Delf i tam poznać tajemnicę swoich narodzin. Promienny Apollo odpowiedział mu ustami wróżbity Pytii:

Edypie, straszny jest twój los! Zabijesz ojca, poślubisz własną matkę iz tego małżeństwa narodzą się dzieci przeklęte przez bogów i znienawidzone przez wszystkich ludzi.

Edypa ogarnęło przerażenie. Jak może uniknąć złego losu? W końcu wyrocznia nie wymieniła jego rodziców. Edyp postanowił pozostać wiecznym niebieskim - Kachem bez rodziny, bez plemienia, bez ojczyzny.

Edyp opuścił Delfy jako bezdomny wędrowiec. Na tej drodze Edyp spotkał rydwan, w którym jechał siwowłosy, majestatyczny starzec. Herold zamachnął się na niego batem. Wściekły Edyp uderzył herolda i już miał minąć rydwan, gdy starzec machnął laską i uderzył Edypa w głowę. Edyp rozgniewał się, w złości uderzył starca kijem tak, że padł martwy na plecy na ziemię. Edyp rzucił się do eskorty i zabił ich wszystkich. Edyp zabił, nie wiedząc, swojego ojca Lajosa. W końcu tym starcem był Lai.

Edyp spokojnie szedł dalej. Uważał się za niewinnego morderstwa: przecież nie zaatakował pierwszy, bo tylko się bronił. W Tebach panowało wielkie przygnębienie. Dwa kłopoty dotknęły miasto Kadmus. Straszny Sfinks, potomek Tyfona i Echidny, osiadł w pobliżu Teb na Górze Ephingion i domagał się coraz większej liczby ofiar, a potem niewolnik przyniósł wiadomość, że król Lai został zabity przez nieznaną osobę. Edyp postanowił wyciągnąć ich z kłopotów; postanowił sam udać się do Sfinksa.

Sfinks był strasznym potworem z kobiecą głową, ciałem ogromnego lwa, łapami uzbrojonymi w ostre lwie pazury i ogromnymi skrzydłami. Bogowie zdecydowali, że Sfinks pozostanie w Tebach, dopóki ktoś nie rozwiąże jego zagadki. Wielu odważnych Tebańczyków próbowało ocalić Teby przed Sfinksem, ale wszystkie Nony zginęły.

Edyp przybył do Sfinksa, zaproponował mu swoją zagadkę:

Powiedz mi, kto chodzi rano na czterech nogach, po południu dwie, a wieczorem trzy? Żadne ze wszystkich stworzeń żyjących na ziemi nie zmienia się tak jak on. Kiedy chodzi na czterech nogach, ma mniej siły i porusza się wolniej niż innym razem.

I przez chwilę Edyp nie myślał i natychmiast odpowiedział:

To mężczyzna! Kiedy to zrobiła, gdy był jeszcze poranek w jej wieku, była słaba i powoli czołgała się na czworakach. W ciągu dnia, czyli w wieku dorosłym, chodzi na dwóch nogach, a wieczorem, czyli na starość, staje się zgrzybiała i potrzebująca wsparcia bierze kulę; potem chodzi na trzech nogach.

Tak więc Edyp rozwiązał zagadkę Sfinksa. A Sfinks, machając skrzydłami, rzucił się z klifu do morza. Bogowie zdecydowali, że Sfinks powinien zginąć, jeśli ktoś odgadnie jego zagadkę. W ten sposób Kdip uwolnił Teby od kłopotów.

Kiedy Edyp powrócił do Teb, Tebanie ogłosili go królem, ale już wcześniej ustanowił to Kreon, który rządził zamiast zamordowanego Lajosa, król Teb powinien być tym, który ocali ich przed Sfinksem. Po panowaniu w Tebach Edyp poślubił wdowę po Lajuszu Jokaście i miał od niej dwie córki i dwóch synów. W ten sposób spełnił się drugi wyrok losu: Edyp został mężem własnej matki, z której urodziły się jego dzieci.

Edyp w Tebach

Ogłoszony przez lud królem Edyp rządził mądrze w Tebach.

A potem Teby spotkało wielkie nieszczęście. Bóg-łucznik Apollo zesłał na Teby straszliwą zarazę. Stracił obywateli zarówno starych, jak i małych. Do króla Edypa przybył tłum obywateli, aby prosić go o pomoc, aby nauczył ich, jak urzeczywistniać te kłopoty, które grożą śmiercią. Sam Edyp wysłał już brata Jocasty, Creona, do Delf, by zapytał Apolla, jak pozbyć się kłopotów.

Apollo nakazał wypędzenie tego, który swoją zbrodnią sprowadził te kłopoty do Teb. Ale jak znaleźć tego, który zabił Lai? Edyp postanowił za wszelką cenę znaleźć zabójcę. Sprowadzają ślepego wróżbitę Tejrezjasza. Co może powiedzieć predyktor? Tak, zna zabójcę, ale nie może go nazwać. Ale Edyp zażądał odpowiedzi. Tejrezjasz długo się opiera, długo nie chce wymieniać mordercy, ale w końcu mówi:

Ty sam, Edypie, jesteś zabójcą, którego szukasz! Nie wiedząc, poślubiłeś tego, który jest bliższy każdemu z nas, poślubiłeś swoją matkę.

Edyp był strasznie zły na Tejrezjasza, gdy usłyszał te słowa. Spokojnie słucha gniewnych słów króla Tejrezjasza. Wie, że Edyp, choć widzący, nadal nie widzi całego zła, które nieświadomie stwarza. Tejrezjasz nie boi się żadnych zagrożeń; śmiało mówi Edypowi, że zabójca jest tutaj przed nim. Mieszkańcy Tejrezjasza słuchali z przerażeniem.

Pełen gniewu Edyp oskarża Kreona, że ​​nauczył w ten sposób mówić Tejrezjasza. Jocasta również przychodzi; Edyp pyta Jokasta, jak Lajusz został zabity i jak jego jedyny syn Lajusz został wrzucony do lasu na zboczach Cithaeron. Jocasta mówi mu wszystko.

O Zeusie! wykrzyknął Edyp. - Dlaczego zdecydowałeś się mnie skazać!

Och, czyż to naprawdę nie ja widziałem, ale ślepy Tejrezjasz!

Edyp pyta też o niewolnika, który uciekł, gdzie jest, czy jeszcze żyje i dowiaduje się, że niewolnik ten opiekuje się stadami na zboczu Cithaeron. Ale mówi Edypowi, że Polibus nie jest jego ojcem, że sam sprowadził Corinne do króla - fa jego małe dziecko, a jego pasterz, król Lajusz, dał mu. Z przerażeniem Edyp słucha posłańca, straszna prawda staje się coraz jaśniejsza. Ze strachem pasterz przyznaje, że chłopiec, którego kiedyś oddał posłańcowi, był synem Lai, którego jego ojciec skazał na śmierć; i zrobiło mu się żal nieszczęsnego dziecka.<...>

Zdesperowany Edyp udaje się do pałacu. Jest zabójcą swojego ojca, mężem swojej matki, jego dzieci są zarówno dziećmi, jak i braćmi z matki. Jocasta nie mogła znieść całego horroru, spowodowała śmierć. Oszalały z żalu, Edyp zerwał sprzączki z ubrania Jocasty i wydłubał sobie oczy ich czubkami.

Śmierć Edypa

Creon nie od razu wypędził Edypa z Teb.<...>Ślepy, zgrzybiały Edyp udał się na wygnanie do obcego kraju. Po długiej wędrówce Edyp w końcu dotarł do Attyki, do Aten.<...>

A Edyp, dowiedziawszy się, że znajduje się w świętym gaju Eumenides, zdał sobie sprawę, że jego ostatnia godzina, koniec wszystkich jego cierpień, nie jest daleko.<...>Tymczasem mieszkańcy Colonnas pędzą do Gaju Eumenides, aby dowiedzieć się, kto odważył się do niego wejść. Przed nimi Edyp! Nie, koloniści nie mogą pozwolić, by Edyp pozostał tutaj, boją się gniewu bogów. Wreszcie Edyp prosi obywateli, aby poczekali przynajmniej na przybycie Tezeusza. Niech król Aten zdecyduje, Edyp może tu zostać, on też musi być stąd wygnany.

Nadszedł Ismene. Edyp cieszy się widząc Ismenę, teraz są z nim jego córki, jego wierną towarzyszkę i asystentkę Antygonę i Ismenę, która nigdy nie zapomniała o swoim ojcu i nieustannie przysyłała mu wieści z Teb. I Ismene szukał Edypa, aby przetłumaczyć bardzo smutną wiadomość: synowie Edypa najpierw rządzili razem w Tebach. Ale najmłodszy syn, Eteokles, sam przejął władzę i wypędził z Teb swojego starszego brata Polinicesa.<...>Edyp nie chce być po stronie ani jednego, ani drugiego syna; jest zły na swoich synów.

Nie dlatego, że przedkładają pragnienie władzy ponad obowiązki dzieci w stosunku do ojca.

Tezeusz wita Edypa i obiecuje mu ochronę. Edyp dziękuje Tezeuszowi i obiecuje mu ochronę. A Edypowi nie jest teraz pisane znaleźć spokój. Creon próbuje przekonać Edypa, by poszedł z nim; namawia go do wyjazdu do Teb i obiecuje, że będzie tam spokojnie żył w kręgu swoich bliskich, otoczony ich troskami. Ale wola Edypa jest niezniszczalna. Tak, nie wierzy Creonowi.

Widząc nieugiętość Edypa, Kreon zaczyna mu grozić, że zmusi Edypa, aby pojechał z nim do Teb.<...>Tezeusz jest oburzony przemocą Kreona. Tezeusz wie, że bezprawie nie będzie tolerowane w Tebach. Sam Kreon hańbi swoje miasto i swoją ziemię; chociaż ma już lata, zachowuje się jak szalony młodzieniec.<...>Creon posłuchał żądania Tezeusza i wkrótce starszy Edyp już przytulał swoje córki i dziękował wspaniałomyślnemu królowi Aten, wzywając go do błogosławieństwa bogów.

Słysząc, że Polynices jest tutaj, Antygona prosi ojca, aby go wysłuchał, mimo że poważnie go obraził. Edyp zgadza się słuchać syna, a Tezeusz podąża za nim. Antygona prosi brata, aby powiedział jej ojcu, dlaczego przybył; jest pewna, że ​​nie opuści Edypa bez odpowiedzi syna. Polyneices opowiedział, jak jego młody brat wyrzucił go z Teb, jak udał się do Argos, poślubił tam córkę Adrasta i znalazł dla siebie pomoc, aby odebrać mu moc, która należy do niego jako najstarszy!<...>

Edyp nie słucha syna. Proszę, nie dotykaj tego.<...>Polinice odszedł bez błagania ojca o przebaczenie i ochronę, odszedł bez wysłuchania próśb Antygony o powrót do Argos i nierozpoczęcie wojny, która groziła śmiercią dla niego, jego brata i Teb.

Blisko był już ostatni raz Edypa. Pospiesznie przybył do gaju Eumenidesa Tezeusza. Słysząc jego głos, Edyp powiedział:

Zachowaj tę tajemnicę i ujawnij ją swojemu najstarszemu synowi po swojej śmierci, i pozwól mu przekazać ją swojemu następcy. Chodźmy Tezeuszu, chodźmy dzieci! Teraz ja, ślepiec, będę twoim przewodnikiem, a poprowadzą mnie Hermes i Persefona.

Dzieci, od tego dnia nie będziecie już mieli ojca. Bóg śmierci Tanat już mnie zawładnął. Opiekowanie się mną nie będzie twoim obowiązkiem.<...>

Siedmiu przeciwko Tebom

Kiedy ślepy Edyp został wygnany z Teb, jego synowie i Kreon podzielili między sobą władzę. Każdy z nich miał rządzić po kolei przez rok. Eteokles nie chciał dzielić władzy ze swoim starszym bratem Polinikesem, wyrzucił brata z siedmiu bram Teb i sam przejął władzę w Tebach. A Polyneices udał się do Argos, gdzie rządził król Adrastus.

Król Adrastus pochodził z rodziny Amiphaonidów. Kiedy dwaj bohaterowie, wielki wróżbita Melampod i Byant, synowie bohatera Amіphaona, poślubili córki króla Proyta.<...>W Melampodus był synem Antyfata, w Antyfacie – Oikl, aw Oikli – Amphiarai. Byanta miał syna Tala, a jego dzieci to Adrast i Erifila. Kiedy potomkowie Melampoda i Bianta, Adrastusa i Amfiarai dojrzeli, wybuchła między nimi walka.<...>

Polynices przybył późno w nocy do pałacu króla Adrasta, mając nadzieję znaleźć od niego ochronę i pomoc. W pałacu Polynices spotkał syna Oineusa, bohatera Tydeusa, który po zabiciu wuja i kuzynów w ojczyźnie uciekł również do Argos. Między dwoma bohaterami wybuchła zaciekła kłótnia. Niespokojny Tydeus, nie tolerując niczyich sprzeciwów, chwycił za broń. Polineices również, chowając się za tarczą, dobył miecza. Bohaterowie rzucili się na siebie. Adrastus przypomniał sobie przepowiednię przekazaną mu przez wyrocznię, że odda swoje córki za lwa i dzika. Pospiesznie rozdzielił bohaterów i jak zaprowadził gości do swojego pałacu. Wkrótce król Adrastus oddał swoje córki: jedną Dezilę za Polinikę, drugą Argeę za Tydeusza.

Po zostaniu zięciami Adrasta, Polynices i Tydeus zaczęli prosić go o przywrócenie im władzy w ich ojczyźnie. Adrastus zgodził się im pomóc, ale postawił warunek, aby Amphiaraus, potężny wojownik i wielki wróżbita, również wziął udział w kampanii.

Postanowiono przenieść się najpierw do siedmiu bram Teb. Amfiaraus namawiał do wzięcia udziału w tej kampanii, ponieważ wiedział, że bohaterowie rozpoczynają tę kampanię wbrew woli bogów. On, ulubieniec Zeusa i Apolla, nie chciał rozgniewać bogów łamiąc ich wolę. Bez względu na to, jak Tydeus przekonał Amfiarausa, stanowczo obstawał przy swojej decyzji. Tydeus wybuchł nieposkromionym gniewem, bohaterowie staliby się wrogami na zawsze, gdyby Adrast ich nie pogodził. Aby nadal zmusić Amfiarausa do wzięcia udziału w kampanii, Polynices postanowił uciec się do sztuczek. Postanowił przekonać Erifilę na swoją stronę, aby zmusiła Amfiarausa do wystąpienia przeciwko Tebom. Znając chciwość Erifili, Polinik obiecał jej podarować cenny naszyjnik Harmonii, żony pierwszego króla Teb, Kadmusa. Uwiodła ją cenny dar Erifil i zdecydowała, że ​​jej mąż powinien wziąć udział w kampanii. Amfiaraus nie mógł odmówić, bo sam kiedyś złożył przysięgę, że będzie posłuszny wszystkim decyzjom Erifili. Wysłała więc Erifil na pewną śmierć męża, skuszonego drogocennymi paciorkami; nie wiedziała, że ​​naszyjnik sprawia wielkie kłopoty temu, kto go posiada.

Wielu bohaterów zgodziło się na udział w tej kampanii.<...>

Armia ruszyła na kampanię.<...>Armia Nemei przybyła szczęśliwie.<...>

Przechodząc przez wąwozy zalesionego Cithaeronu, armia dotarła do brzegów Asop, pod mury siedmiu bram Teb. Przywódcy oblężenia nie rozpoczęli od razu. Postanowili wysłać Tydeusa do Teb na pertraktacje i oblężonych. Przybywając do Teb, Tydeus odnalazł szlachetnych Tebańczyków na uczcie w Eteoklesie. Tebanie nie posłuchali Tydeusa, none śmiejąc się, zaprosili go do wzięcia udziału w uczcie. Tydeus był zły i pomimo tego, że był sam w kręgu wrogów, wyzwał ich na pojedynek i pokonał wszystkich, bo Atena Pallas pomogła swojemu ulubieńcowi. Gniew ogarnął Tebańczyków, postanowili zniszczyć wielkiego bohatera. Wysłali pięćdziesięciu młodzieńców, dowodzonych przez Meontesa i Likofona, by zasadzili Tydeusa, gdy ten wracał do obozu oblężników. A Tydeus nie zginął tutaj, zabił wszystkich młodych mężczyzn, tylko Meont został uwolniony na rozkaz bogów, aby Meont mógł poinformować Tebańczyków o wyczynach Tydeusa.

Potem wrogość między bohaterami, którzy przybyli z Argos, a Tebańczykami, rozgorzała jeszcze bardziej.<...>

Potężny Tydeus stał ze swoim oddziałem przy Bramie Proitis, spragniony krwi jak dziki smok.<...>Amfiarai wiedział, że potomkowie będą przeklinać uczestników tej kampanii. Amfiaraus wiedział też, że on sam polegnie w bitwie, a wrogie Teby połkną jego zwłoki. Na tarczy Amfiarausa nie było emblematu. Ostatnia, siódma brama była oblegana przez Polinice. Na jego tarczy widniała bogini prowadząca uzbrojonego bohatera, a napis na tarczy głosił: „Prowadzę tego męża z powrotem do jego miasta i do domu jego rodziców”. Wszystko było gotowe do szturmu na niezwyciężone mury Teb.

Do bitwy przygotowywali się także Tebanie.<...>Wśród bohaterów tebańskich był potężny syn Posejdona, niezwyciężony Periklimen.

Przed rozpoczęciem bitwy Eteokles zapytał wróżbitę Tiresiasa o wynik bitwy. Tejrezjasz obiecał zwycięstwo tylko wtedy, gdy został złożony w ofierze Aresowi (który wciąż jest zły za zabicie węża poświęconego mu przez Kadmusa), synowi Kreona Menokeya. Młody człowiek Menokey przebił jego pierś mieczem. Tak więc zmarł syn Kreona: dobrowolnie poświęcił się, aby ocalić swoje rodzinne Teby.

Wszystko obiecywało zwycięstwo Tebanom. Rozgniewany Ares był miłosierny, bogowie stoją po stronie Tebańczyków, którzy wypełniają wolę i uwzględniają znak bogów. A Tebańczycy nie od razu wygrali.<...>

Upadł, oblegając Teby i młodych Partenopai; potężny Periclymenos rzucił ze ściany na głowę ogromny kamień wielkości skały. Ten kamień złamał głowę Partenopajewa, padł martwy na ziemię. Argiwowie wycofali się spod murów: byli przekonani, że nie zdobędą Teb szturmem. Teraz Tebańczycy mogli się radować: mury Teb stały nieruchomo.<...>

Jak dwa dzikie lwy walczące o zdobycz, tak bracia starli się w zaciętym pojedynku. Okryte tarczami walczą, obserwując nawzajem swoje ruchy nienawistnymi oczami. Tutaj potknął się Eteokles, teraz rzucił włócznią Polinik w brata i zranił go w udo.<...>Po zamknięciu tarcz bracia walczą; oboje są ranni, ich broń jest zakrwawiona. Eteokles szybko się cofnął; Polinik, który się tego nie spodziewał, podniósł tarczę iw tym momencie brat wbił mu miecz w brzuch. Polinice upadł na ziemię, krew tryskała jak rzeka ze straszliwej rany, oczy zamgliły mu się ciemnościami śmierci. Świętował zwycięstwo Eteoklesa; podbiegł do zamordowanego brata i chciał zabrać mu broń. Zebrał ostatnie siły Polinik, wstał i uderzył brata w pierś mieczem; z tym ciosem jego dusza poleciała do ponurego królestwa Hadesu. Jak ścięty dąb, Eteokles padł martwy na zwłoki swojego brata, a ich krew zmieszała się, zalewając ziemię wokół. Thebańczycy i Argives patrzyli z przerażeniem na straszliwy koniec pojedynku braci.

Rozejm między oblężonymi a oblegającymi nie trwał długo. Znowu wybuchła między nimi krwawa bitwa. W tej bitwie bogowie przyczynili się do Tebańczyków.<...>

Tebańczycy pokonali Argos, cała ich armia zginęła w pobliżu Teb. Amphiarai również zginął. Pospieszył do ucieczki swoim rydwanem, prowadzonym przez Batona. Był ścigany przez potężnych Periclymenes. Periclimenus już doganiał wielkiego wróżbitę, machnął już włócznią, by go uderzyć, gdy nagle błyskawica Zeusa rozbłysła i uderzył grzmot, ziemia otworzyła się i pochłonęła Amfiarausa wraz z jego rydwanem wojennym. Ze wszystkich bohaterów uciekł tylko Adrast. Odjechał na koniu Areion, szybki jak wiatr, i schronił się w Atenach, skąd wrócił do Argos.

Tebanie zwyciężyli, Teby zostały uratowane. Dowiedzieli się, że bohaterowie Argos, ich żony i matki nie zostali pochowani. Pełni smutku przybyli z Adrastem do Attyki, aby błagać króla Tezeusza o pomoc w ich smutku i zmusić Tebańczyków do oddania im ciał zmarłych. W Eleusis, w świątyni Demeter, spotkali Matkę Tereus i błagali ją, by błagała syna o przekazanie ciał wojowników Aragos.

Tezeusz był zły. W Eleuterus ułożono siedem ognisk i spalono na nich zwłoki żołnierzy. A zwłoki przywódców przeniesiono do Eleusis i tam spalono, prochy ich matki i żony wywieziono do ich ojczyzny, do Argos.

W Eleusis pozostały tylko prochy Capaneusa, zabitego piorunem Zeusa. Święte było zwłoki Capaneusa, ponieważ został zabity przez samego Gromowładcę. Ateńczycy rozpalili ogromny ogień i złożyli na nim zwłoki Capaneusa. Kiedy ogień zaczął się rozpalać i ogniste języki dotknęły zwłok bohatera, do Eleusis przybyła żona Capaneusa, piękna córka Ifity Evadny. Nie mogła znieść śmierci ukochanego męża. Włożyła luksusowe stroje pogrzebowe, wspięła się na skałę wiszącą nad samym ogniem i stamtąd rzuciła się w płomienie. W ten sposób Evadne umarła, a jej cień zstąpił wraz z cieniem jej męża do ponurego królestwa Hadesu.

Kampania Epigonów

Minęło dziesięć lat od kampanii Siódemki przeciwko Tebom. W tym czasie dojrzewali synowie bohaterów, którzy zginęli w pobliżu Teb. Postanowili zemścić się na Tebanach za pokonanie ich ojców i ruszyli na nową kampanię. W kampanii tej wzięli udział: Aigialei, syn Adrasta; Alkmeon, syn Amfiaraosa: Diomedes, syn Tydeusa; Fesander, syn Polinik; panno, syn Partenopaeusza; Stenelos, syn Capaneusa; Polidoros, syn Hippomedona i Euryalosa, syn Menestaeusa.

Wyrocznia Delf przepowiedziała zwycięstwo epigonów, jeśli Alcmaeon, syn Amfiarausa, weźmie udział w tej kampanii.

Fesander, syn Polinicesa, zobowiązał się przekonać Alcmaeon, by nie odmawiał udziału w kampanii. Alcmaeon długo się wahał. Podobnie jak jego ojciec Polynices, Fesander postanowił poprosić o pomoc Erifilę, matkę Alcmaeon. Vdr przekupił ją, dając jej drogocenne ubrania żony Kadmusa i Harmony, które sama dla niej utkała Pallas Atena. Erifila została uwiedziona przez ubranie, tak jak kiedyś uwiodła ją naszyjnik Harmonii, i nalegała, aby Alcmeon i jego brat Amphilochus wzięli udział w kampanii.

Armia epigonów wymaszerowała z Argos. Diomedes, syn Tydeusa, został wybrany na dowódcę armii, dorównując ojcu siłą i odwagą. Radosni bohaterowie wyruszyli na kampanię, chcąc pomścić swoich rodziców.

W Potni pod Tebami zapytali wyrocznię Amfiarausa o konsekwencje kampanii. Wyrocznia odpowiedziała im, że widzi Alkmeona, spadkobiercę chwały Amfiarausa, który jako zwycięzca wkracza do bram Teb. Epigoni wygrają. Zginie tylko Aigialeus, syn Adrasta, który uciekł podczas pierwszej kampanii.

Wreszcie dotarła armia epigonów siedmiu bram Teb. Po zniszczeniu całej okolicy, epigoni rozpoczęli oblężenie miasta. Tebańczycy wyszli na pole pod przewodnictwem swego króla Laodamanta, wściekłego syna Eteoklesa, aby odeprzeć oblegających mury. Wywiązała się krwawa bitwa. W tej bitwie Aigialei zginął, zabity włócznią Laodamantusa, ale Laodamantus został również zabity przez Alcmaeon. Pokonani zostali Tebanie i schronili się za niezdobytymi murami Teb.

Pokonani Tebanie rozpoczęli pertraktacje z oblegającymi i nocą, za radą Tejrezjasza, potajemnie przed oblegającymi, wysiedlili z Teb wszystkie kobiety i dzieci. Udali się na północ do Tesalii. Po długiej podróży Tebańczycy dotarli do Hestiotides w Tesalii i tam osiedlili się.

Teby zabrane przez epigonów zostały zniszczone. Epigoni szczęśliwie wrócili do ojczyzny. A Fersander, syn Polinik, zaczął panować w Tebach, odbudowując je.

Teksty podane są według mgr inż. Kuhna.

Legendy i mity starożytnej Grecji

Kreteński cykl mitów: Zeus, Minos, Minotaur.

Dla Greków Kreta zawsze była miejscem owianym legendami, opowiadającymi o niesamowitych wydarzeniach, które kiedyś tu miały miejsce. Według mitów na Krecie w jaskini na górze dikty(lub Dikta) 1 dziecko było zakryte Zeus, kogo jego matka Rea ukrył się przed okrutnym ojcem Korona. Następnie Zeus, stając się panem bogów olimpijskich, sprowadził na Kretę córkę króla fenickiego Agenor Europa, który ukradł, zamieniając się w byka. Europa urodziła 3 synów - Radamantus, Sarpedon I Minos.

dojrzały, Minos zdobył najwyższą władzę nad całą Kretą i dał mieszkańcom wyspy pierwsze prawa. Pomimo łaski boskiego rodzica, Minos nieustannie ścigane niepowodzenia. bóg morza Posejdon rozgniewany oszustwem Minos, zmusił żonę kreteńskiego króla do wejścia w nienaturalny związek z bykiem, ze związku, z którym się urodził Minotaur- człowiek z głową byka. Na polecenie Minos Ateński architekt i rzeźbiarz Dedal wbudowany Knossos 2 Labirynt, gdzie na zawsze i zakończył się Minotaur. Kiedy jeden z synów zmarł w Atenach Minos, kreteński król popłynął do wybrzeży Attyki i zdradził kraj na spustoszenie. Doprowadzeni do rozpaczy Ateńczycy zakończyli: Minos porozumienie, na mocy którego byli zobowiązani do wysłania swego rodzaju podatku na Kretę – 14 wybranych losowo chłopców i dziewcząt, skazanych na śmierć w Labiryncie z rąk Minotaur. Kilka lat później młody bohater Tezeusz postanowił uratować rodaków od straszliwego ciężaru, dobrowolnie wyjeżdżając na Kretę z kolejną partią młodzieży. Po zdobyciu serca córki króla kreteńskiego ze swoją szlachtą Ariadna, Tezeusz otrzymane za radą Dedal od ukochanej kula długiej nici, z którą po pokonaniu wydostał się z Labiryntu Minotaur.

Legenda rodziny Atrid.

Pelops, który oszukał woźnicę Myrtilusa, któremu obiecał połowę królestwa za pomoc w pokonaniu króla Enomai i podstępnie zabił swojego towarzysza broni, został przez niego przeklęty, a jego synowie Atreus i Fiestas spędzili życie we wzajemnej wrogości. Atreus przez nieporozumienie zabił własnego syna, wysłanego przez Fiestę, za co poczęstował brata smażonym mięsem własnych dzieci. Atreus wrzucił do morza swoją żonę Aeropę, intrygując na korzyść Fiesty, i wysłał swojego syna Fiestę, by zabił własnego ojca. Ale odgadnąwszy jego plan, siostrzeniec zabił Atreusa. Jeden z Atrydów, Agamemnon, zginął z rąk swojej żony Klitajmestry i kuzyna Ajgistosa, których dręczył syn bohatera trojańskiej wojny Orestes, za którą był prześladowany przez boginię zemsty Erinia. Klątwa Atrydów – potomków mykeńskiego króla Atreusa – miała zniknąć dopiero wtedy, gdy Orestes, ostatni przedstawiciel dynastii, wyczerpał karę popełniając morderstwo i oczyszczenie w sanktuarium Apolla w Delfach i na ateńskim Areopagu (sąd), któremu przewodniczył Pallas Atena. Legendy o Tantalu, Pelopsie, braciach Atreusie i Fieście, a także o Atrydach, stały się przedmiotem wielu tragedii. Homer i Pauzaniasz, Diodor Siculus i Eurypides, Ajschylos i Pindar, Tukidydes i Sofokles, Seneka i Owidiusz i oczywiście klasycy innych epok zwrócili się ku krwawemu mitowi.

Cykl tebański.

Edyp. Jego dzieciństwo. Młodość i powrót do Teb

Edyp w Tebach

Śmierć Edypa

Siedmiu przeciwko Tebom

Antygona

Kampania Epigonów

Siedmiu przeciwko Tebom.

W mitycznej Grecji istniały dwa najpotężniejsze królestwa: Teby w Grecji Środkowej i Argos w Grecji Południowej. W Tebach był kiedyś król o imieniu Laius. Otrzymał proroctwo: „Nie rodzisz syna – zniszczysz królestwo!” Lajusz nie był posłuszny i urodził syna o imieniu Edyp. Chciał zniszczyć dziecko; ale Edyp uciekł, dorastał na obcej stronie, a potem przypadkowo zabił Lajosa, nie wiedząc, że to jego ojciec, i poślubił wdowę po nim, nie wiedząc, że to była jego matka. Jak to się stało, jak to zostało ujawnione i jak cierpiał z tego powodu Edyp, powie nam inny dramaturg, Sofokles. Ale najgorsze – śmierć królestwa – miało dopiero nadejść.

Edyp z kazirodczego małżeństwa z własną matką miał dwóch synów i dwie córki: Eteoklesa, Polynicesa, Antygonę i Jemen. Kiedy Edyp wyrzekł się władzy, jego synowie odwrócili się od niego, wyrzucając mu jego grzech. Edyp przeklął ich, obiecując, że za pomocą miecza podzielą się między sobą władzą. I tak się stało. Bracia zgodzili się rządzić naprzemiennie, każdy przez rok. Ale po pierwszym roku Eteokles odmówił wyjazdu i wypędził Polineików z Teb. Polinice uciekł do południowego królestwa - do Argos. Tam zebrał swoich sprzymierzeńców i siedmiu z nich poszło do siedmiu bram Teb. W decydującej bitwie obaj bracia spotkali się i zabili: Eteokles zranił Polinice włócznią, upadł na kolano, Eteokles zawisł nad nim, a następnie Polinik uderzył go od dołu mieczem. Wrogowie osłabli, tym razem Teby zostały uratowane. Zaledwie pokolenie później synowie siedmiu przywódców przybyli do Teb na wyprawę i na długi czas starli Teby z powierzchni ziemi: proroctwo się spełniło.

Ajschylos napisał o tym trylogię, trzy tragedie: „Lajusz” – o królu-sprawcy, „Edyp” – o królu-grzeszniku i „Siedmiu przeciwko Tebom” – o Eteoklesie, królu-bohaterze, który oddał życie za swoje miasto . Ocalał tylko ten ostatni.

Pływanie Argonautów.

Argonauci - w starożytnej mitologii greckiej uczestnicy kampanii do Kolchidy (wybrzeże Morza Czarnego) na statku „Argo”.
Statek został zbudowany z pomocą Ateny, która włożyła w jego kadłub kawałek świętego starożytnego dębu, przekazując szelest liści wolę bogów.
Argonauci prowadzeni przez Jasona, wśród których byli bliźniacy Dioscuri - Kastor i Polluks (Pollux), Herkules, Orfeusz, Peleus, wróżbita Mops, Eurytus (Ευρυτος, syn Hermesa i Antianiry, brat Echiona), Hylas (ulubieńca Herkules, urzeczone jego urodą najady, wyniesione w czasie kampanii w otchłań) i Telamon, musieli zwrócić Grecji złote runo czarodziejskiego barana, zabrane do Kolchidy.
Apollodorus podaje listę 45 Argonautów. Według Diodora, który nie podaje listy, było ich w sumie 54. Według Teokryta było ich 60, według wielu innych autorów tylko 50. Ponieważ listy są ze sobą sprzeczne, ponad dziewięćdziesiąt nazwisk bohaterów można znaleźć na różnych listach.
Po przeżyciu wielu przygód Argonauci spełnili rozkaz i zwrócili runo Grecji, podczas gdy czarodziejka Medea, córka króla Colchis, którą Jazon później wziął za żonę, pomogła Jasonowi przejąć złote runo. Według Hezjoda popłynęli wzdłuż Fasis do oceanu, a następnie dotarli do Libii.

Słynne cykle starożytnych mitów greckich to cykl Trojan, cykl tebański, a także cykl mitów o Argonautach.

Trojański cykl mitów starożytnej Grecji opowiada o wydarzeniach związanych z miastem Troja i wojną trojańską. Wojna rozpoczęła się z powodu uprowadzenia Heleny Pięknej przez Paryż, a zakończyła zniszczeniem Troi.

Cykl mitów o Argonautach opowiada o Jazonie i jego rodzinie, o podróży statkiem Argo po Złote Runo, małżeństwie Jasona z Medeą i dalszych wydarzeniach z życia Argonautów: zdradzie Jasona i jego próbie ponownego małżeństwa, o straszliwej zemście Medei, o końcu życia Jasona.

Tebański cykl mitów opowiada o założeniu miasta Teb w starożytnym greckim regionie Beocja, o losach tebańskiego króla Edypa i jego potomków.

W opinii starożytnych Greków bogowie olimpijscy byli jak ludzie, a stosunki między nimi przypominały stosunki międzyludzkie: kłócili się i godzili, zazdrościli i ingerowali w ludzkie życie, obrażali się, brali udział w wojnach, radowali się, bawili i zakochać się. Każdy z bogów miał określony zawód, odpowiadając za określony obszar życia:

1. Zeus (Dias) - władca nieba, ojciec bogów i ludzi.

2. Hera (Ira) - żona Zeusa, patronki rodziny.

3. Posejdon - władca mórz.

4. Hestia (Estia) - opiekunka rodzinnego ogniska.

5. Demeter (Dimitra) - bogini rolnictwa.

6. Apollo - bóg światła i muzyki.

7. Atena - bogini mądrości.

8. Hermes (Ermis) - bóg handlu i posłaniec bogów.

9. Hefajstos (Ifestos) - bóg ognia.

10. Afrodyta - bogini piękna.

11. Ares (Aris) - bóg wojny.

12. Artemida - bogini polowania.

Ludzie na ziemi zwracali się do bogów – do każdego według jego „specjalizacji”, wznosili dla nich świątynie i w celu ich przebłagania składali w ofierze dary. Według mitologii greckiej, oprócz dzieci Chaosu, Tytanów i bogów olimpijskich, ziemię zamieszkiwało wiele innych bóstw, uosabiających siły natury. Tak więc nimfy Najady żyły w rzekach i strumieniach, Nereidy żyły w morzu, Driady i Satyry żyły w lasach, a nimfa Echo żyła w górach. Życiem człowieka sterowały trzy boginie losu - Moira (Lachesis, Clotho, Atropos). To oni przędli nić ludzkiego życia od narodzin do śmierci i mogli ją odciąć, kiedy tylko chcieli…

Mity starożytnej Grecji o bohaterach powstały na długo przed pojawieniem się historii pisanej. Są to legendy o starożytnym życiu Greków, a wiarygodne informacje przeplatają się w legendach o bohaterach z fikcją. Wspomnienia ludzi, którzy dokonali wyczynów cywilnych, będących generałami lub władcami ludu, opowieści o ich wyczynach sprawiają, że starożytni Grecy patrzą na tych swoich przodków jako ludzi wybranych przez bogów, a nawet spokrewnionych z bogami. W wyobraźni ludzi tacy ludzie okazują się być dziećmi bogów, którzy poślubili śmiertelników.

Zgodnie ze swoim boskim pochodzeniem, bohaterowie mitów starożytnej Grecji posiadali siłę, odwagę, piękno i mądrość. Ale w przeciwieństwie do bogów, bohaterowie byli śmiertelni, z wyjątkiem kilku, którzy wznieśli się do poziomu bóstw (Herkulesa, Kastora, Polydeucesa itp.).

W starożytności Grecji wierzono, że życie pozagrobowe bohaterów nie różni się od życia pozagrobowego zwykłych śmiertelników. Tylko nieliczni ulubieńcy bogów migrują na Wyspy Błogosławionych. Później greckie mity zaczęły mówić, że wszyscy bohaterowie korzystają z dobrodziejstw „złotego wieku” pod auspicjami Kronosa i że ich duch jest niewidzialny na ziemi, chroniąc ludzi, odwracając od nich nieszczęścia. Te spektakle dały początek kultowi bohaterów

4. Pojęcie eposu. Wiersze homeryckie. Czas i miejsce ich powstania, cechy artystyczne. Rola bogów w losach bohaterów wierszy. Pytanie homeryckie.

Epos - grecki. „słowo”, „narracja”, „historia”. Jeden z trzech typów literatury wskazanych przez Arystotelesa. Pochodzi wcześniej niż inne rodzaje. To opowieść o wydarzeniach rozgrywających się w czasie i przestrzeni, niezależnie od obiektywnego narratora. Epos opowiada o przeszłości w całości. Zawierający całościowy obraz życia ludzi.

Trzy części: historia, opis, rozumowanie.

Homer ma ściśle obiektywną narrację.

W formacji wspólnota-klan narodziła się heroiczna epopeja - heroiczna narracja o ważnym dla klanu wydarzeniu, która odzwierciedlała harmonijną jedność ludu i bohaterów-bogatyrów. Iliada to epos militarno-heroiczny, Odyseja to bajeczna codzienność.

Homer to legendarny starożytny grecki poeta i gawędziarz, któremu przypisuje się stworzenie Iliady i Odysei.

Nic nie wiadomo na pewno o życiu i osobowości Homera. Iliada i Odyseja powstały znacznie później niż opisane w nich wydarzenia, ale wcześniej niż w VI wieku. BC, kiedy ich istnienie zostało wiarygodnie udokumentowane.

Jedną z najważniejszych cech kompozycyjnych Iliady jest „prawo niezgodności chronologicznej” sformułowane przez Faddema Frantsevicha Zelinsky'ego. Polega ona na tym, że „W Homerze historia nigdy nie wraca do punktu wyjścia. Wynika z tego, że równoległych działań Homera nie da się zobrazować; Poetycka technika Homera zna tylko prosty, liniowy, a nie podwójny, kwadratowy wymiar. Czasem więc wydarzenia równoległe są przedstawiane jako sekwencyjne, a czasem jedno z nich jest tylko wspominane lub nawet przemilczane. To wyjaśnia pewne wyimaginowane sprzeczności w tekście wiersza.

Cechy stylu homeryckiego.

1. Obiektywizm.

2. Antypsychologizm.

3. Monumentalność.

4. Heroizm.

5. Technika opóźniająca.

6. Niezgodność chronologiczna (działania zachodzące równolegle są przedstawione sekwencyjnie).

7. Humanizm.

8. Liryczny, tragiczny i komiczny rozpoczynający się w wierszach jednością stylu artystycznego.

9. Formuły stałe (np. epitety).

10. Heksametr.

Homera charakteryzują złożone epitety („szybkonogi”, „różowopalczasty”, „grzmot”); znaczenie tych i innych epitetów należy rozpatrywać nie sytuacyjnie, ale w ramach tradycyjnego systemu formułycznego. Tak więc Achajowie mają „wzmocnione nogi”, nawet jeśli nie są opisane w zbroi, a Achilles jest „szybkostopy” nawet podczas odpoczynku.

Akcja wiersza rozgrywa się w dwóch równoległych płaszczyznach, ludzkiej – za Troją i boskiej – na Olympusie.

Artystyczne cechy Iliady i Odysei

Wizerunki bohaterów Homera są do pewnego stopnia statyczne, to znaczy ich postacie są oświetlone nieco jednostronnie i pozostają niezmienione od początku do końca wierszy „Iliada” i „Odyseja”, choć każda postać ma swoją twarz, różni się od innych: w Odysei podkreśla się zaradność, u Agamemnona – arogancję i żądzę władzy, w Paryżu – zniewieściałość, u Eleny – piękność, u Penelopy – mądrość i stałość żony, u Hektora – odwagę obrońca swojego miasta i nastroju zagłady, ponieważ zarówno on, jak i jego ojciec muszą zginąć, podobnie jak jego syn i sama Troja.

Jednostronność w przedstawieniu bohaterów wynika z faktu, że większość z nich pojawia się przed nami tylko w jednym miejscu - w bitwie, gdzie nie mogą się ujawnić wszystkie cechy ich postaci. Wyjątkiem jest Achilles, ukazany w relacji z przyjacielem, w walce z wrogiem, w kłótni z Agamemnonem, w rozmowie ze starszym Priamem iw innych sytuacjach.

Brak cech psychologicznych bohaterów Iliady i Odysei częściowo tłumaczą zadania gatunku: epopeja, która opiera się na sztuce ludowej, zwykle opowiada o wydarzeniach, o sprawach grupy, a niewiele zainteresowanie jednostki.

Zwykle Homer ucieka się do interwencji bogów, aby wyjaśnić ważną zmianę w linii postępowania, motywację do świadomej decyzji, która zastąpiła chwilowy impuls.

Środki stylistyczne użyte w wierszach „Iliada” i „Odyseja” świadczą o organicznym związku eposu homeryckiego z jego folklorystycznym pochodzeniem; pod względem bogactwa epitetów wiersze Homera można porównać jedynie z dziełami sztuki ludowej, w których większości rzeczowników towarzyszą definicje. Tylko Achilles w Iliadzie ma 46 epitetów. Wśród epitetów wierszy „Iliada” i „Odyseja” istnieje duża liczba „stałych”, czyli przeznaczonych dla jednego bohatera lub przedmiotu. To także cecha folklorystyczna. Na przykład w rosyjskich eposach morze jest zawsze niebieskie, ręce są białe, dobry człowiek jest miły, dziewczyna jest czerwona. Homer ma hałaśliwe morze, Zeus jest łamaczem chmur, Posejdon wstrząsa ziemią, Apollo ma srebrne ramiona, dziewczęta są szczupłe, Achilles jest najczęściej szybki, Odyseusz jest przebiegły, Hector lśni hełmem .

Odyseja. W końcu pokolenia bohaterów wywodzą się od Zeusa (nie bez powodu Homer nazywa go „ojcem ludzi i bogów”) lub jego krewnych, więc bogowie troszczą się o los bohaterów, a śmiertelnicy westchnieniami i modlitwami zwróć się do ich nieśmiertelnych patronów.

W Odysei mądra bogini Atena i mądry bohater Odyseusz są nierozłączni. Bogini niepostrzeżenie podąża za nim i zawsze w czasie staje mu na drodze – zarówno na wyspie fekaliów, przybierając postać pięknej dziewczyny, jak i na Itace w postaci młodego pasterza. Pomaga Odyseuszowi i Telemachowi ukryć broń; obserwuje rzeź zalotników, zamienia się w jaskółkę i siedzi na belce stropowej; przynosi pokój Itace. I to ona, mądra córka Zeusa, zdecydowanie wstawia się za Odyseuszem na radzie bogów.

Bogowie „wkładają” smutek do serca człowieka, „wrzucają” w niego myśl, „wyjmują” jego umysł, „usuwają” strach, tak że wiele aktów psychicznych Homer przedstawia w sposób materialno-fizyczny. Czasami zależność czynu człowieka od woli bóstwa jest przez poetę zadziwiająco widoczna. Tak więc w pierwszej pieśni Iliady, w scenie kłótni między Achillesem a Agamemnonem, wściekły Achilles jest już gotów wyciągnąć miecz z pochwy i zaatakować wroga, ale w tym momencie bogini Atena, stojąca za bohater, mocno ciągnie go za blond loki i natychmiast zmienia zamiar.

Ale to bezpośrednie połączenie z bóstwem w żaden sposób nie przeszkadza człowiekowi homeryckiemu w niezależnym działaniu i tworzeniu życia własnymi rękami. Co więcej, w niektórych przypadkach nawet bogowie wahają się przed podjęciem ważnej decyzji, ponieważ nie znają słowa losu, od którego zależą zarówno śmiertelnicy, jak i nieśmiertelni.

Oczywiście epitety te (niemal zawsze upiększające) rozwinęły się w języku poetyckim na długo przed powstaniem Iliady i Odysei, a Homer używa ich często jako gotowych klisz, czasem nie zgodnych z sytuacją fabularną, ale z metrum poetyckim . Dlatego na przykład Achillesa nazywa się szybkonogim, nawet gdy siedzi, a morze jest hałaśliwe, gdy jest spokojne.

Obfitość w „Iliadzie” i „Odysei” codziennych detali sprawia wrażenie realizmu opisywanych obrazów, ale jest to tzw. realizm spontaniczny, prymitywny.

Pytanie Gomry. Charakterystyczny historycznie wizerunek wędrownego pieśniarza Homera wpleciony jest w tradycję utrwaloną dla nas przez starożytnych autorów wszelkiego rodzaju fantastycznymi fabrykacjami. Pytanie homeryckie powstało z powodu braku jakichkolwiek wiarygodnych informacji o Homerze już w starożytności.Interpretacja imienia Homer była już zajęta przez starożytnych. Był uważany za słowo domowe, oznaczające „niewidomy”. Badacze zagadnienia homeryckiego różnie interpretowali tę nazwę: widzieli w niej zarówno oznaczenie ściśle powiązanej klasy śpiewaków, jak i oznaczenie śpiewaka i po prostu imię poety.

Grecka epopeja ludowa miała ogromny wpływ na późniejszą grecką literaturę i sztukę, a później, zwłaszcza za pośrednictwem Eneidy Wergiliusza, posłużyła za wzór dla eposu zachodnioeuropejskiego.

Brak jakichkolwiek informacji o osobowości Homera, a także obecność sprzeczności w wierszach, niespójności stylistyczne i niespójności fabuły zrodziły „kwestię homerycką” – zespół problemów związanych z badaniem Iliady i Odysei oraz przede wszystkim z autorstwem tych wierszy.

W „Iliadzie” i „Odysei” zaczęli widzieć dzieła stworzone przez lud w czasach starożytnych, aw imieniu Homera - pewne zbiorowe nazwisko autora greckiego eposu jako całości. Taka interpretacja kwestii homeryckiej zyskała popularność, ponieważ pozwalała wytłumaczyć artystyczną doskonałość Iliady i Odysei ludowym charakterem tych wierszy, potwierdzając tym samym pogląd romantyków na folklor jako jedyne źródło prawdziwie czystej poezji. Oprócz teorii analitycznych i unitarnych istniały różne teorie kompromisowe w kwestii homeryckiej. Np. zwolennicy teorii „głównego rdzenia” zakładali, że tekst pierwotny zarastał stopniowo dodatkami, wstawkami dokonywanymi przez różnych poetów; Nie jeden Homer, ale trzech lub czterech poetów uczestniczyło w kompilacji eposu, stąd wydania pierwsze, drugie, trzecie itd. Przedstawiciele innej teorii widzieli w wierszach Homera połączenie kilku „małych eposów”.

Istnieją inne interpretacje homeryckiego pytania i opinii o pochodzeniu Iliady i Odysei, ale wszystkie one w taki czy inny sposób sprowadzają się do kwestii związku między osobistą i zbiorową twórczością autorów eposu homeryckiego. .