W sercu każdego społeczeństwo, jak na podstawie każdego kultura ludzka, kryją się wartości charakterystyczne dla przedstawicieli danej wspólnoty ludzi.

Opinia ekspertów

Amerykańscy antropolodzy kultury K. Kluckhohna I F. Strodbecka wartości nazwano „złożonymi, pogrupowanymi zasadami, które w określony sposób nadają harmonię i kierunek różnym motywom ludzkiego myślenia i działania w trakcie rozwiązywania powszechnych ludzkich problemów”.

Pojęcie wartości kulturowych

Opanowując wartości otaczającego świata, człowiek opiera się na tradycjach, normach i zwyczajach utrwalonych w jego kulturze i stopniowo tworzy system podstawowych i ogólnie przyjętych wartości, które służą mu jako przewodnik w jego życiu. Na tej podstawie każda kultura wypracowuje swój własny system wartości, odzwierciedlający jej specyficzną pozycję w świecie.

Wartości moralne – są to ideały, normy i wzorce zachowań moralnych i estetycznych.

Wartości naukowe– są to wyniki i metody badań naukowych nad działalnością kulturalną o znaczeniu historycznym i kulturowym.

Wartości historyczne– są to budynki, budowle, obiekty i obiekty kultu, technologie, terytoria i przedmioty unikalne pod względem historycznym i kulturowym.

Wśród różnorodnych wartości szczególnie wyróżniają się one Wartości kulturowe, ponieważ są one najściślej związane z charakterem i cechami każdej konkretnej kultury ludzkiej.

Wartości kulturowe– jest to pewien przedmiot obiektywny, który będąc w posiadaniu osoby prywatnej, grupy osób lub państwa jawi się jako wartość uniwersalna (wybitna uniwersalna)

Do dóbr kultury zalicza się zazwyczaj:

Języki;
dialekty i dialekty;
tradycje narodowe i zwyczaje;
toponimy historyczne;
folklor;
sztuka i rzemiosło;
dzieła kultury i sztuki.

Wartości kulturowe dzielą się na dwie grupy.

1. Wybitne dzieła intelektualne, artystyczne i twórczość religijna: wybitny konstrukcje architektoniczne, wyjątkowe dzieła rzemiosła artystycznego, rzadkości archeologicznych i etnograficznych.
2. Zespół sprawdzonych zasad współżycia ludzi: moralność, zwyczaje, stereotypy zachowań i świadomości, oceny, opinie, interpretacje itp. Te wartości kulturowe prowadzą do integracji społeczeństwa, wzrostu wzajemnego zrozumienia między ludźmi i wzajemnych wsparcie.

Obie te grupy wartości kulturowych stanowią „rdzeń” każdej kultury i decydują o jej wyjątkowym charakterze.

W procesie komunikacji międzykulturowej pojawiają się istotne różnice w postrzeganiu tych samych wartości przez przedstawicieli różne kultury. Jednak wśród różnorodności odmiennych percepcji można wyróżnić grupę takich, które są zbieżne zarówno w charakterze ocen, jak i treści. Takie wartości nazywane są uniwersalnymi lub uniwersalnymi.

uniwersalne wartości- Ten przedmiot materialny(przedmiot), w którym odsłania się treść wartości duchowej, istotna dla szerokiego spektrum podmiotów – zarówno jednostek, jak i różnych grup społecznych (klas, korporacji, wyznań religijnych, klas, ludów, narodów czy całej ludzkości). Uniwersalny charakter tych wartości wynika z faktu, że ich główne cechy opierają się na biologicznej naturze człowieka i uniwersalnych właściwościach interakcji społecznych.

Istnieje wiele powodów, które decydują o obecności wartości kulturowych:

kategoria wartości kształtuje się w świadomości człowieka poprzez porównywanie różnych zjawisk;
Pojmując świat, człowiek sam decyduje, co jest dla niego w życiu ważne, a co nie, co jest istotne, a co nieważne, bez czego może się obejść, a bez czego nie może się obejść. W efekcie kształtuje się jego wartościująca postawa wobec świata, zgodnie z którą wszystkie przedmioty i zjawiska są przez niego rozpatrywane według kryterium ważności i przydatności dla jego życia;
Każdy przedmiot otrzymuje własną ocenę i reprezentuje pewną wartość, na podstawie której kształtuje się odpowiednia postawa wobec niego. W rezultacie kształtuje się ogólny wartościujący stosunek człowieka do świata, w którym pewne zjawiska w życiu człowieka mają dla niego znaczenie. pewne znaczenie i znaczenie.

Wartości kulturowe odgrywają znaczącą rolę w życiu człowieka. Określają jego relację z przyrodą, społeczeństwem, najbliższym otoczeniem i samym sobą. Zgodnie z wartościami w procesie komunikacji dokonuje się selekcji informacji i nawiązują się powiązania społeczne.

Wartości kulturowe mają ogromne znaczenie praktyczne w komunikacji międzykulturowej. Zwykle wyróżnia się cztery główne obszary wartości kulturowych: życie, ideologia, religia I kultura artystyczna.

W kontekście komunikacji międzykulturowej najwyższa wartość z tych sfer jest sfera życia codziennego, gdyż jest to historycznie pierwszy obszar powstawania i istnienia wartości kulturowych. Warto zaznaczyć, że świadomość wartości kulturowych powstaje właśnie w procesie komunikacji międzykulturowej, tj. podczas spotkań z przedstawicielami innych kultur, gdy pojawiają się różnice w ich orientacji wartościowej.

Studium przypadku

Amerykański student poznał Arabkę, która przyjechała z bratem na studia do USA. Załóżmy, że młody człowiek zna wartości społeczeństwa arabskiego i w takim przypadku wie, że Arab uważa za swój obowiązek ochronę cnoty swojej siostry. W jego związku z dziewczyną jego zachowanie nie powinno zawierać nawet cienia możliwego bliskiego związku. Jeśli amerykańska młodzież nie jest zaznajomiona z wartościami społeczeństwa arabskiego, nie będzie ukrywał swoich współczucia i niechcący obrazi go swoimi jawnymi aluzjami w obecności brata.

Kultura jest rdzeniem, pierwszą cegłą społeczeństwa. Główną rolę odgrywa w tym kultura materialna i duchowa. DO Kultura materialna może obejmować wszystkie artefakty (wszystko, co sztucznie stworzone) - elementy fizyczne: narzędzia, drogi, budynki, pomniki, pochówki, domy, mosty, statki parowe, samoloty, ubrania, naczynia, towary luksusowe i inne. Kultura duchowa obejmuje wszystko, co tworzy ludzki umysł, na przykład wiedzę, religię, normy, zwyczaje, tradycje, wartości duchowe, rytuały, idee, standardy zachowania, prawa, przykazania i wiele więcej, co istnieje w ludzkim umyśle.

Kulturę dzieli się na dwa duże komponenty – statykę kulturową i dynamikę kulturową.

Statyka kulturowa– to kultura w spoczynku, jej wewnętrzna struktura, podstawowe elementy, wszystko, co w niej materialne i niematerialne. Obejmuje:

– kompleksy kulturowe jako suma elementów, które powstają na bazie pierwotnego elementu kulturowego i są z nim funkcjonalnie powiązane: kompleksy sportowe, gościnność, wesela, chrzty, narodziny;

– dziedzictwo kulturowe – są to kultury narodów, stworzone przez przeszłe pokolenia, sprawdzone przez czas, przekazane w dziedzictwie;

– uniwersalia kulturowe- są to normy, zjawiska, które weszły w codzienne życie narodów, niezależnie od położenia geograficznego, czasu i struktury społeczeństwa. Obejmuje to uniwersalne aspekty życia i działalności ludzi, które powtarzają się wszędzie wśród wielu narodów: społeczność, jedzenie, kalendarz, dekoracje, czystość, wróżenie, taniec, sztuka dekoracyjna, interpretacja snów, zaloty, edukacja, sport, etykieta, handel, odstawienie dziecka od piersi, kontrola pogody, rytuały religijne. Do uniwersaliów kulturowych, jest ich ponad 70, zalicza się także to, co odróżnia jednych ludzi od innych: język, wiarę, ubiór, warunki mieszkaniowe, rozrywkę, zwyczaje, tradycje, rytuały, wzorce zachowań.

Dynamika kulturowa opisuje zmiany, jakim ulega kultura rozprzestrzeniając się w czasie (aspekt historyczny) lub w przestrzeni (ekspansja kultury, wzrost liczby jej nośników).

Dynamikę kulturową opisuje się za pomocą następujących pojęć:

1. Innowacja - to tworzenie lub rozpoznawanie nowych elementów kultury, zwłaszcza gdy opierają się one na czymś już znanym i akceptowanym przez daną kulturę.

Otwarcie– rodzaj innowacji, akt uzyskania jakościowo nowej wiedzy o świecie, opisującej coś, co nie było wcześniej znane.

Wynalazek– rodzaj innowacji, tworzenie już nowych kombinacji znane fakty lub elementy.

2. Dyfuzja – przenikanie cech jednej kultury do innej kultury lub wzajemna „wymiana” cech kulturowych.

Dyfuzja zakłada kontakt kulturowy, ale kontakt kulturowy nie zawsze zakłada dyfuzję. W procesie dyfuzji kultura wybiera pewne cechy i zapożycza je, nie adoptując innych. Ta właściwość dyfuzji nazywa się selektywność. Istnieje kilka czynników selektywności:

a) kultura nie jest jeszcze wystarczająco rozwinięta, aby dostrzec to czy tamto zjawisko, tę czy inną cechę innej kultury;

b) kultura poprzez wartości systemu i system norm narzuca zakaz zapożyczania jakichkolwiek lub niektórych cech innej kultury

c) nosiciele kultury uważają, że nie potrzebują nowych zjawisk;

d) z kulturowego punktu widzenia każda innowacja lub ta innowacja może zniszczyć status quo od rzeczy.

3. Opóźnienie kulturowe oznacza nierówny rozwój kultury, gdy niektóre obszary (części) kultury rozwijają się szybciej niż inne.

4. Transmisja kulturowa – proces translacji (przenoszenia) elementów kultury z pokolenia na pokolenie, który czyni kulturę zjawiskiem ciągłym, opartym na ciągłości. Transmisja kulturowa jako proces charakteryzuje kulturę jako zjawisko społeczne jako całość, jego trendy i treść.

Na poziomie indywidualnym odpowiada akulturacji – asymilacji przez jednostkę cech i elementów obcej kultury, wzorców zachowań, wartości, technologii itp. Akumulacja kulturowa to proces akumulacji, dodawania informacji kulturowych istniejącą kulturę, w którym ilość odrzuconej starej wiedzy jest mniejsza niż ilość nowej wiedzy, elementów, próbek.

Do głównego typy kultury odnieść się:

Materialna, duchowa, techniczna, artystyczna, moralna, pedagogiczna, naukowa, polityczna, elitarna, masowa, klasyczna, światowa, starożytna, nowoczesna, renesansowa, kultura narodu, ludzie, osoba, ludzkość, kultura pracy, zachowanie, zarządzanie, subkultura , kontrkultura i inne.

Na tej podstawie główny funkcje kultury:

- ludzko-twórczy(humanistyczna), kultura sprzyja rozwojowi potencjał twórczy człowiek we wszystkich formach jego życia;

- epistemologiczny(poznawcza) kultura jest środkiem wiedzy i samowiedzy społeczeństwa, grupy społecznej i indywidualna osoba;

- informacyjny- kultura przekazuje doświadczenie społeczne, co zapewnia połączenie czasów - przeszłych, teraźniejszych i przyszłych, oraz jest środkiem przekazywania informacji społecznej;

- rozmowny- funkcja komunikacji społecznej, zapewniająca adekwatność wzajemnego zrozumienia, przekazywanie komunikatów pomiędzy jednostkami, grupami, narodami;

- zorientowany na wartości, czyli kultura ustala pewien układ współrzędnych, rodzaj „mapy”. wartości życiowe”, w którym dana osoba istnieje i jest zorientowana;

- regulacyjne(menedżerskie), co przejawia się w tym, że kultura pełni rolę środka kontrola społeczna za ludzkim zachowaniem;

- rekreacyjne– zdolność kultury do przywracania sił duchowych człowieka, odnawiania jego potencjału, zapobiegania stanowi duchowemu, tzw. oczyszczenia duszy;

- funkcja wytwarzania i gromadzenia wartości duchowych, tworząc przestrzeń duchowego bogactwa. Zachowanie publicznej pamięci ludzkości;

- transformacja społeczeństwa-wzrastanie w nim tolerancji, tolerancji, dobroci, sprawiedliwości, moralności ;

- zdolność do reorientacji człowiek, jego cele, ideały, światopogląd w odniesieniu do przyrody, czyli tworzenie kultury działalności ekologicznej, ustanowienie samowystarczalności ekologicznej człowieka.

Obecnie w rosyjskiej i europejskiej literaturze socjologicznej socjologia kultury pełni rolę pojęcia zbiorowego. Obejmuje ona: socjologię kina, muzyki, teatru, czyli socjologię różne rodzaje sztuka, problemy porozumienia międzykulturowego, dialogu i konfliktu różne kultury, wpływ kultury na proces społeczno-historyczny, na tworzenie się grup, na rozwarstwienie społeczne i ruchy społeczno-polityczne.

W szerokim znaczeniu socjologia kultury nie jest jedynie gałęzią socjologii, obejmuje ona cały zakres problemów życia społecznego, rozpatrywając je z jego specyficznego punktu widzenia. Treści kulturowe można utożsamiać z każdą celową działalnością społeczną: pracą, życiem codziennym, polityką, opieką zdrowotną, edukacją.

W wąskim znaczeniu socjologia kultury ma swój własny, stosunkowo niezależny obszar tematyczny, który umiejscowiony jest w sferze duchowej. W socjologicznym badaniu kultury tzw aspekt aksjologiczny, podkreślenie komponentu wartości, który pozwala połączyć elementy kultury w system zapewniający ich wzajemne powiązanie na różnych poziomach: społeczeństwa jako całości, grup społecznych, jednostek.

W socjologicznych badaniach kultury konieczne jest rozwiązanie następujących problemów: a) określenie idei reprezentatywnych; b) zidentyfikować ich producenta; c) poznać kanały i sposoby ich dystrybucji; d) oceniać wpływ idei na powstawanie i rozpad grup społecznych, instytucji i ruchów.

W socjologii istnieje kilka tradycyjnych płaszczyzn i podejść do analizy zjawisk kulturowych.

Według tematu– nosiciela kultury, wyróżnia się: społeczeństwo jako całość, naród, klasę, inne grupy społeczne (demograficzne, terytorialne itp.) lub jednostkę.

Według roli funkcjonalnej– kulturę można podzielić na ogólną (aktualną), niezbędną każdemu członkowi danego społeczeństwa, oraz specjalną, niezbędną ludziom określonego zawodu.

Według pochodzenia(geneza) rozróżnić kulturę ludową, która powstaje w pewnym stopniu spontanicznie i nie ma określonego „spersonalizowanego” autora (np. folklor), od kultury „naukowej”, tworzonej przez inteligencję i profesjonalistów, w której autorstwo zawsze może być być jasno ustalone.

Ze względu na swój charakter i cel Kultura może być religijna lub świecka.

Jeśli mowa o formy kultury, to zwykle są trzy z nich:

1) Kultura ludowa – są to dzieła sztuki, w tym także sztuki użytkowej, których twórcą są nieprofesjonalni, często anonimowi twórcy, autorzy (mity, legendy, podania, eposy, opowiadania, baśnie, pieśni, tańce, twórczość amatorska, folklor);

2) kultura elitarna– kultura uprzywilejowanej części społeczeństwa – Sztuki piękne, muzyka klasyczna i literatura, czyli są to dzieła sztuki, których odbiór wymaga wysokiego poziomu wykształcenia. Kultura elitarna często oznacza coś niezrozumiałego dla szerokiego grona ludzi i konsumowanego jedynie przez wyrafinowaną część społeczeństwa;

3) Kultura masowa , zwane publicznie dostępnymi, powstały wraz z rozwojem środków środki masowego przekazu, które docierają do ogromnej publiczności. Dzięki temu teksty kultury (nie tylko językowej) są dostępne jednocześnie duża liczba ludzie, wszystkie warstwy i grupy społeczne.

W praktyce też są typy kultury:

1) Kultura dominująca– kultura podzielana przez większość członków społeczności;

2) subkultura- to jest część kultura ogólna, system wartości, tradycji, zwyczajów, które są rozwinięte w każdej grupie społecznej, wspólnocie społecznej i są wystarczająco wrodzone do szerokiego koła ludzie (kultura narodowościowa, grupy młodzieżowe, subkultura osób starszych, kultura zawodowa i kryminalna, kultura mniejszości narodowych). Subkultura różni się znacznie od kultury dominującej większości członków społeczeństwa. Różnice dotyczą języka, światopoglądu, zachowania, ubioru, zwyczajów, fryzury, relacji rodzinnych;

3) kontrkultura- zespół norm i wartości kulturowych, sposobów komunikowania się, wypracowany przez członków społeczności w przeciwieństwie do ogólnie przyjętych norm i wartości. Obowiązkową cechą kontrkultury jest jej sprzeciw wobec kultury dominującej i zaprzeczanie dominującym wartościom.

Zachód i Wschód zapewniają szeroką panoramę umożliwiającą oglądanie i porównywanie kultur. Do czynników, które mają wyraźną różnicę, należą: styl życia, struktura języka, architektura, pisarstwo, religia, sztuka, ubiór, folklor.

Zachód i Wschód zajmują skrajne stanowiska, zaczynając od kwestii percepcji świat zewnętrzny. Zachód jest radykalny, Wschód jest irracjonalny. Dla Wschodu człowiek jest introwertykiem, zanurzonym w wewnętrznych doświadczeniach. Dla Zachodu – ekstrawertyk, skupiony na środowisku zewnętrznym.

Wschód niesie w sobie: koncentrację, tolerancję religijną, głębię umysłu, panteizm (deifikację natury), introwersję (skupienie się na sobie), wiarę w harmonię wszechświata, orientację na dostosowanie się do kosmicznego rytmu, orientację na jedność z naturą , chęć zachowania wielowiekowych tradycji, standardów moralnych, rytuałów, prymatu kolektywu, wtórności zasad indywidualizmu, własności prywatnej.

Zachód charakteryzuje się: dążeniem do nowości i modyfikacji, praktycznością, zrozumieniem sensu życia, wartością rozwoju technologicznego, wprowadzeniem parlamentaryzmu, dążeniem do dynamicznego stylu życia, pragnieniem wolności jednostki i wartościami liberalnymi, priorytet kreatywności.

Najczęstszą cechą wartości kulturowych jest ich wartość historyczna, naukowa, artystyczna lub inna Znaczenie kulturowe dla społeczeństwa. Przez wartości kulturowe należy rozumieć niezastąpione materialne i niematerialne przedmioty oraz dzieła kultury powstałe przez człowieka w wyniku procesu twórczego, posiadające wartość artystyczną i majątkową, znaczenie uniwersalne oraz oddziałujące na człowieka estetycznie, naukowo, historycznie.

Tym samym Wielka Encyklopedia Prawna (wydanie z 2005 r.) podaje bardziej szczegółową definicję wartości kulturowej, są to „... ideały moralne i estetyczne, normy i wzorce zachowań, języki, dialekty i dialekty, tradycje i zwyczaje narodowe, toponimy historyczne, folklor, rzemiosło artystyczne, dzieła kultury i sztuki, wyniki i metody badań naukowych nad działalnością kulturalną, budynki, budowle, obiekty i technologie o znaczeniu historycznym i kulturowym, terytoria i obiekty unikalne historycznie i kulturowo.”

Przedmiot mający wartość kulturową powinien nie tylko dostarczać człowiekowi informacji o charakterze historycznym, artystycznym czy naukowym, ale przede wszystkim oddziaływać na zmysły. Taki przedmiot może sprawiać np. przyjemność wzrokową i słuchową. Wrażenia te oddziałują na ludzki umysł, przekazując w ten sposób, czasem z odległej przeszłości, myśli twórcy wartości kulturowych.

Istnieje kilka podstawowych cech, według których obiekt lub przedmiot można sklasyfikować jako „dobro kultury”:

1) uniwersalność, tj. temat ma charakter globalny (ma wartość dla wszystkich narodów);

2) niezastępowalność: nie da się stworzyć absolutnie identycznej próbki;

3) niepowtarzalność, rozumiana jako przekaz estetyczny, jaki niesie ze sobą przedmiot;

4) kryterium czasu: wartości kulturowe obejmują te przedmioty świat materialny, które w większości powstały ponad 100 (50) lat temu;

5) wartość w kategoriach równoważnych: wartości kulturowe podlegają wycenie majątku i można je zaliczyć do przedmiotów świata materialnego (rzeczy).

Klasyfikacja według K.Ts. Dość trudne zadanie, bo są zbyt różnorodne, jest ich niezliczona ilość, są wyjątkowe. Klasyfikacja, skonstruowana według całkowicie heterogenicznych kryteriów, nie wytrzymuje krytyki, niemal w każdym z wymienionych w niej typów znajdują się obiekty, które można jednocześnie zaliczyć do innych typów zabytków. Jednak dla ochrony zabytków historii i kultury istotna jest ich klasyfikacja naukowa, która pozwala na wybór najbardziej optymalnego sposobu ich ochrony.

Artykuł 1 Konwencji o ochronie dóbr kultury w razie konfliktu zbrojnego przewiduje klasyfikację dóbr kultury, dzieląc je na 3 kategorie:

1) Wartości bezpośrednio kulturalne, a mianowicie: zabytki architektury, sztuki lub historii, sakralne lub świeckie, stanowiska archeologiczne, zespoły architektoniczne, które jako takie mają znaczenie historyczne lub artystyczne, dzieła sztuki, rękopisy, książki, inne przedmioty o charakterze artystycznym, historycznym lub wartości archeologiczne, a także zbiory naukowe lub ważne zbiory książek, materiały archiwalne lub reprodukcje wartości wskazanych powyżej.

2) Budynki, których głównym przeznaczeniem jest przechowywanie i eksponowanie ruchomych dóbr kultury zaliczanych do kategorii pierwszej. Należą do nich muzea, duże biblioteki i magazyny archiwalne.

3) Centra koncentracji wartości kulturowych. W Konwencji uwzględniono ośrodki, w których gromadzona jest znaczna część dóbr kultury tej kategorii. Przykładem takiego centrum jest Kreml Kazański, który sam reprezentuje architekturę i historyczny pomnik, na terytorium którego skupiają się inne istotne wartości kulturowe.

Podstawa klasyfikacji K.Ts. Może służyć także czynnik czasu, tj. czas powstania przedmiotu: artefakty, współczesne, a także wartość K.Ts. Opierając się na takim rozróżnieniu i konsumpcyjnym (handlowym) zainteresowaniu historią rozwoju człowieka, widzimy funkcję wartości kulturowych jako środka zaznajomienia się z kulturą.

Wartości kulturowe są głównymi elementami cywilizacji i kultury narodów, a zapoznanie z nimi przyczynia się do wzajemnego zrozumienia i wzajemnego szacunku między narodami; każde państwo ma obowiązek chronić znajdujące się na jego terytorium dobra składające się z wartości kulturowych przed niebezpieczeństwami związanymi z ich nielegalnego eksportu, importu i przenoszenia na nie praw własności.

Międzynarodowa ochrona prawna wartości historycznych i kulturowych

Wprowadzenie……………………………………………………………………………...…3

Pojęcie wartości kulturowych…………………..……………………….5

Źródła regulacji prawnych dotyczących przepływu dóbr kultury……………………………...………………13

Ustalenie prawa właściwego dla dóbr kultury ………………………….……………………………………...19

Przemieszczanie dóbr kultury przez granice państwowe Republiki Białorusi……………………………………………………….…25

Zakończenie………………………………………………………………………………….29

Wykaz wykorzystanych źródeł………………………………………………………...31

Wstęp

Do tej pory cała społeczność światowa ma niepowtarzalną okazję dotknąć historii i jej początków. Mowa w w tym przypadku Chodzi o te obiekty świata materialnego i niematerialnego, które pozostawiła po sobie historia, o dziedzictwo w postaci wartości kulturowych, które wymaga stałej ochrony ze strony państw, a każdego człowieka z osobna. Rzeczywistość jest jednak taka, że zmieniają się priorytety ludzi i państw. Historia zna wiele przykładów niszczenia tego typu obiektów. Ponadto wartości kulturowe zawsze stawały się przedmiotem redystrybucji.

Konflikty militarne wpływające na wartości kulturowe i które je niszczyły od czasów starożytnych były warunkiem rozwoju legalna ochrona Wartości kulturowe. W tym zakresie w XX w. powstały międzynarodowe akty prawne regulujące ochronę dóbr kultury.

Ponadto wartości kulturowe zawsze przyciągały wielu ludzi, którzy chcą posiadać unikalne dzieło sztuki. Rynek sztuki jest jednym z najstarszych rynków inwestycyjnych na świecie. W tym względzie w doktrynie naukowo-prawnej, a także w praktyce pojawiła się potrzeba rozwinięcia zagadnienia prawnego uregulowania obrotu dobrami kultury jako przedmiotu prawa własności.

Aktualne pytania dotyczą tego, jak chronić dobra kultury przed nielegalnym wywozem za granicę, jak odnaleźć i zwrócić te, które zaginęły, jak zapewnić ich ochronę i legalny przepływ przez granice.

Dlatego też trafność podjętego tematu badawczego jest bardzo duża. Kwestie konfliktów pomiędzy różnymi porządkami prawnymi i różnymi jurysdykcjami są zawsze złożone. Przemieszczanie dóbr kultury przez granicę i ich powrót do państwa musi odbywać się zgodnie z odpowiednimi normami.

Wielu naukowców zajmowało się i nadal bada ten problem. Oferują najbardziej uniwersalne sposoby rozwiązywania problemów konfliktowych, a jest ich wystarczająco dużo w obszarze stosunków prawnych z wartościami kulturowymi. Warto wspomnieć o takich autorach jak M.M. Bogusławski, E.B. Leanovich, L. Anufrieva, T. Ushakova, V. Chernik, E.L. Król.

Obiekt pracy w ramach tego kursu stanowią wartości kulturowe.

Temat to dokumenty międzynarodowe i krajowe regulujące ochronę prawną dóbr kultury.

Cel - identyfikacja problemów teoretycznych i praktycznych z zakresu międzynarodowej ochrony prawnej wartości historycznych i kulturowych.

Cel ten przewiduje, co następuje zadania :

Definicja pojęcia wartości historycznych i kulturowych;

Uwzględnienie źródeł prawnych regulacji ochrony wartości historycznych i kulturowych;

Rozpatrzenie zagadnień prawa właściwego dla wartości kulturowych jako przedmiotów praw majątkowych;

Rozpatrzenie zagadnień dotyczących przepływu wartości historycznych i kulturowych przez granice państwowe Republiki Białorusi.

Praca składa się ze wstępu, czterech rozdziałów i zakończenia oraz spisu wykorzystanych źródeł.

1. Pojęcie wartości kulturowych

W umowach międzynarodowych, w ustawodawstwie krajowym oraz w literatura naukowa pojęcie „wartości kulturowej” używane jest wraz z pojęciami „dziedzictwa kulturowego” i „dobra kulturowego”. Na przykład pojęcie „dziedzictwa kulturowego” często pojawia się w niektórych dokumentach UNESCO. Podobnie jak wartości kulturowe, można go zastosować do obiektów nieruchomych i ruchomych.

Dobra kulturowe i dziedzictwo kulturowe mogą składać się z przedmiotów o charakterze zarówno materialnym, jak i niematerialnym. Dlatego też Zalecenie UNESCO z 1989 r. w sprawie ochrony folkloru uznaje, że folklor stanowi integralną część „dziedzictwa kulturowego i żywej kultury”.

Pojęcie wartości kulturowej ma najszerszy charakter. Jednakże każda konwencja międzynarodowa opracowuje własną definicję, która jest bezpośrednio stosowana na potrzeby niniejszego dokumentu.

Pojęcie wartości kulturowych jest wieloaspektowe. Każde państwo samodzielnie wyznacza specjalny zakres obiektów, które mają szczególne znaczenie dla jego kultury. Rzeczywiście większość autorów zauważa różnorodność definicji pojęcia „wartości kulturowych” w każdym konkretnym państwie. Dodać należy, że w tym samym kraju w różnych gałęziach prawa mogą być stosowane różne definicje.

Jeśli mówimy o doświadczeniach międzynarodowych, to definicja „dobra kultury” została po raz pierwszy sformułowana w Konwencji haskiej o ochronie dóbr kultury w razie konfliktu zbrojnego z 1954 r. (zwanej dalej Konwencją haską z 1954 r.). To właśnie dzięki tej konwencji pojęcie to zostało wprowadzone do terminologii międzynarodowej. W sztuce. 1 Konwencji haskiej z 1954 r. stanowi: „Zgodnie z tą konwencją dobro kultury uważa się bez względu na jego pochodzenie i właściciela:

a) wartości ruchome lub nieruchome, które mają ogromne znaczenie dla dziedzictwa kulturowego każdego narodu, takie jak pomniki architektury, sztuki lub historii, religijne lub świeckie, stanowiska archeologiczne, zespoły architektoniczne, które jako takie mają znaczenie historyczne lub artystyczne , dzieła sztuki, rękopisy, książki, inne przedmioty o znaczeniu artystycznym, historycznym lub archeologicznym, a także zbiory naukowe lub ważne zbiory książek, materiały archiwalne lub reprodukcje wartości, o których mowa powyżej;

b) budynki, których głównym i rzeczywistym przeznaczeniem jest zachowanie lub eksponowanie ruchomych dóbr kultury, o których mowa w ust. „a”, takie jak muzea, duże biblioteki, magazyny archiwalne, a także schrony przeznaczone do przechowywania ruchomych dóbr kultury w państwie w przypadku konfliktu zbrojnego, o którym mowa w lit. „a”;

c) ośrodki, w których znajduje się znaczna ilość dóbr kultury wymienionych w pkt „a” i „b”, tzw. „ośrodki koncentracji dóbr kultury”.

Można się także zwrócić do innego, nie mniej istotnego dokumentu międzynarodowego, a mianowicie do Zalecenia UNESCO z 1964 r. w sprawie środków mających na celu zakaz i zapobieganie nielegalnemu eksportowi, importowi oraz przenoszeniu własności dóbr kultury (zwanego dalej Zaleceniem UNESCO z 1964 r.), w którym zapisano także szeroką definicję „wartości kulturowej”. Z punktu widzenia niniejszego Zalecenia „za dobra kultury uważa się dobra ruchome i nieruchome, mające ogromne znaczenie dla dziedzictwa kulturowego każdego kraju, takie jak dzieła sztuki i architektury, rękopisy, książki i inne przedmioty interesujące z punktu widzenia ze względu na sztukę, historię lub archeologię, dokumenty etnologiczne, typowe okazy flory i fauny, zbiory naukowe i ważne księgozbiory oraz dokumenty archiwalne, w tym archiwa muzyczne”.

Jak widać z definicji, lista składników „wartości kulturowych” jest naprawdę szeroka, jednak nie można jej nazwać wyczerpującą, gdyż to właśnie stan w każdym konkretnym przypadku pozwala na stwierdzenie, czy jakiś przedmiot jest ważny dla społeczeństwa. dziedzictwa kulturowego danego kraju, czy też nie.

Kolejną zaletą tego dokumentu jest to, że podzielił dobra kultury na dwie kategorie: ruchome i nieruchome.

Przejdźmy do Konwencji z 1970 r. w sprawie środków zakazu i zapobiegania nielegalnemu importowi, eksportowi oraz przenoszeniu własności dóbr kultury z 1970 r. (zwanej dalej Konwencją UNESCO z 1970 r.). Konwencja ta weszła w życie w Republice Białorusi 28 lipca 1988 roku. Przedmiotem regulacji tego dokumentu są wyłącznie ruchome dobra kulturalne.

Zgodnie z art. 1 tej konwencji: „...dobro kulturalne to dobro o charakterze religijnym lub świeckim, które każde państwo uważa za mające znaczenie archeologiczne, prehistoryczne, historyczne, literackie, artystyczne i naukowe i które zalicza się do następujących kategorii:

Rzadkie zbiory i okazy flory i fauny, mineralogii, anatomii oraz przedmioty o znaczeniu paleontologicznym;

Wartości związane z historią, w tym historią nauki i techniki, historią wojen i społeczeństw oraz związane z życiem osobistości narodowych, myślicieli, naukowców i artystów oraz z najważniejszymi wydarzeniami narodowymi;

Znaleziska archeologiczne (w tym zwykłe i tajne) odkrycia archeologiczne;

Elementy rozebranych pomników artystycznych i historycznych oraz stanowisk archeologicznych;

Starożytności starsze niż 100 lat, takie jak inskrypcje, wybite monety i pieczęcie;

Materiały etnologiczne;

Wartości artystyczne takie jak:

1) płótna, obrazy i rysunki w całości wykonane ręcznie na dowolnej podstawie i z dowolnych materiałów (z wyjątkiem rysunków i wyrobów przemysłowych zdobionych ręcznie);

2) oryginalne dzieła sztuki rzeźbiarskiej z dowolnych materiałów;

3) oryginalne ryciny, ryciny i litografie;

4) oryginalne selekcje artystyczne i montaże z dowolnych materiałów;

Rzadkie rękopisy i inkunabuły, starożytne księgi, dokumenty i publikacje o szczególnym znaczeniu (historycznym, artystycznym, naukowym, literackim itp.), pojedynczo lub w zbiorach;

Znaczki pocztowe, znaki skarbowe i podobne znaczki, pojedynczo lub w kolekcjach;

Archiwa, w tym archiwa dźwiękowe, fotograficzne i filmowe;

Meble sprzed ponad 100 lat i zabytkowe instrumenty muzyczne.”

Można zauważyć, że już na początku tej definicji za podstawę konstrukcji zestawienia przyjęto takie kryterium jak charakter obiektu, a nie jego wiek.

W dokumencie tym zawarto także zapis, że przydzielanie i ustalanie wykazu kategorii dóbr kultury należy do kompetencji każdego państwa będącego stroną Konwencji UNESCO z 1970 r. Białoruś uczestniczy w niej od 28 lipca 1988 r.

Istotną rolę w kształtowaniu kategorii ruchomych dóbr kultury odgrywa Zalecenie UNESCO w sprawie ochrony ruchomych dóbr kultury, przyjęte przez Konferencję Generalną UNESCO na jej XX sesji w dniu 28 listopada 1978 r. (zwane dalej „Rekomendacją UNESCO z 1978 r. Rekomendacje).

Zalecenie wynika z faktu, że ruchome dobra kulturalne, charakterystyczne dla różnych kultur, stanowią część wspólnego dziedzictwa ludzkości i jako takie każde państwo ponosi moralną odpowiedzialność za ich ochronę i zachowanie przed całą społecznością międzynarodową.

Zalecenie podaje najszerszą definicję pojęcia „ruchomego dobra kultury”. Definicja ta połączona jest z listą, która w odróżnieniu od listy Konwencji UNESCO z 1970 r. nie ma charakteru wyczerpującego ani zamkniętego.

Niniejsze Zalecenie, a także Konwencja UNESCO z 1970 r., pozostawiają w gestii każdego państwa członkowskiego UNESCO opracowanie kryteriów określania znajdujących się na jego terytorium wartości, które powinny być chronione ze względu na wartość archeologiczną, artystyczną, naukową lub techniczną .

Uzupełnieniem Konwencji UNESCO z 1970 r. jest w pewnym stopniu Konwencja UNIDROIT z dnia 24 czerwca 1995 r. dotycząca skradzionych lub nielegalnie wywiezionych dóbr kultury (zwana dalej Konwencją UNIDROIT z 1995 r.). Zawiera podobną definicję, nie ma jednak zapisów, które pozwalałyby państwom określić znaczenie i znaczenie danego obiektu dla archeologii, sztuki, literatury itp.

Jak zauważa M. M. Boguslavsky: „Pojęcie „dziedzictwa kulturowego” jest używane w innych dokumentach prawnych UNESCO. Głównym kryterium kwalifikacji dóbr kultury do kategorii chronionych jest kryterium „wybitnej uniwersalnej wartości z punktu widzenia historii, sztuki i nauki”. Należy zaznaczyć, że kryterium to zawarte jest w Konwencji z dnia 16 listopada 1972 r. o ochronie światowego dziedzictwa kulturowego i naturalnego.

Jeśli przyjrzymy się porównawczo prawu wielu państw, możemy stwierdzić, że lista kategorii dóbr kultury jest w dużej mierze taka sama. Ale są też różnice, które są związane z charakterystyką historyczną, tradycjami kultur narodowych i rolą, jaką pełni ochrona wartości kulturowych w danym kraju.

Jednak pomimo tych wszystkich różnic „...nadal należy dojść do ogólnego wniosku, że wartość kulturowa jest szczególnym przedmiotem regulacji prawnych, do którego odnoszą się ogólne przepisy dotyczące status prawny rzeczy ruchome”.

Na poziomie regionalnym najpełniejsza regulacja, w tym w zakresie klasyfikacji dóbr kultury, realizowana jest w Unii Europejskiej. W UE dobra kultury traktowane są jak towary. Na tym poziomie znajduje się ważny dokument, jakim jest Rozporządzenie UE nr 3911/92 z dnia 9 grudnia 1992 r. „W sprawie eksportu dóbr kultury”. Dokument ten identyfikuje 14 kategorii dóbr kultury w zależności od kryteriów kosztu i czasu.

Jeżeli przejdziemy do ustawodawstwa Republiki Białorusi, podstawowym aktem prawnym w tym zakresie jest Ustawa Republiki Białorusi z dnia 9 stycznia 2006 r. nr 98-3 „O ochronie dziedzictwa historycznego i kulturowego Republiki Białorusi” (obowiązuje ze zmianami z dnia 18 lipca 2007 r.) (zwana dalej Ustawą o ochronie dziedzictwa historycznego i kulturowego).

W tym akcie prawnym wyodrębniono kategorię „wartości historycznych i kulturowych”, tj. są to przedmioty materialne (materialne wartości historyczne i kulturowe, których materialny przejaw stanowi ich treść) oraz niematerialne przejawy twórczości ludzkiej (niematerialne wartości historyczne i kulturowe, których materialne uzewnętrznienie nie ma istotnego wpływu na ich treść), które mają szczególne walory duchowe, artystyczne i (lub) dokumentalne i którym nadano status wartości historycznej i kulturalnej (art. 1). 13 tej ustawy wymienia rodzaje materialnych dóbr kultury:

Zabytki dokumentalne (akty organów państwowych, dokumenty pisane i graficzne, dokumenty filmowe i fotograficzne, nagrania dźwiękowe, rękopisy i archiwa starożytne i inne, rzadkie publikacje drukowane);

Zabytki archeologii i architektury (krzyże kamienne i kamienie kultowe, posągi, skarby, mauzolea, budowle sakralne, obiekty architektury ludowej);

Pomniki historii (obiekty związane z wydarzeniami i postaciami historycznymi);

Zabytki sztuki (dzieła sztuki pięknej, dekoracyjnej i użytkowej oraz inne rodzaje sztuki).

Na podstawie decyzji Białoruskiej Republikańskiej Rady Naukowo-Metodologicznej ds. Dziedzictwa Historycznego i Kulturowego przy Ministerstwie Kultury Republiki Białorusi wartościom historycznym i kulturowym przypisuje się określone kategorie. Istnieją 4 kategorie materialnych wartości historycznych i kulturowych. Zasada ta została ustanowiona Uchwałą Rady Ministrów Republiki Białorusi z dnia 14 maja 2007 r. nr 578 „W sprawie statusu historycznego i kulturalnego narodu kasztuńskiego”.

Zgodnie z naszym ustawodawstwem, czyli zgodnie z art. 52 ustawy o ochronie dóbr historycznych i kulturowych właściciel dobra kultury nie może swobodnie korzystać ze swoich praw do niego w międzynarodowym obrocie cywilnym. W szczególności zabrania się:

Alienacja lub inne przeniesienie własności bez zgody Ministerstwa Kultury Republiki Białorusi;

Zmiana miejsca i warunków przetrzymywania bez porozumienia z Ministerstwem Kultury Republiki Białorusi;

Eksport za granicę na stałe.

Aby zapewnić bezpieczeństwo wartości kulturowych i zapobiec naruszeniom ich reżimu prawnego, informacje o nich są usystematyzowane, a one same podlegają scentralizowanej rachunkowości. Decyzją Rady Ministrów Republiki Białorusi wartości kulturalne zostają wpisane na Listę Państwową prowadzoną przez Ministerstwo Kultury. Dla każdej wartości historycznej i kulturowej wydawana jest karta rejestracyjna i paszport. Państwowy Komitet Służby Granicznej w ramach swoich kompetencji sprawuje kontrolę nad wywozem wartości historycznych i kulturowych za granicę.

Zatem biorąc pod uwagę doświadczenia międzynarodowe w rozstrzyganiu zagadnień związanych z określeniem statusu i koncepcji wartości historycznych i kulturowych, doświadczenia na poziomie regionalnym, a także tych, którzy sięgali do naszego prawodawstwa krajowego, możemy stwierdzić, że definicja wartości historycznych i kulturowych wartości kulturowe są bardzo podobne w różnych stanach. Jednak w każdym przypadku państwa same ustalą listę kategorii, które można uwzględnić w pojęciu „wartości historycznych i kulturowych”, gdyż tylko one mają takie prawo.

Wstęp

Pojęcie kultury jest jednym z podstawowych we współczesnych naukach społecznych. Dla nas takie wyrażenia jak „kultura umysłu”, „kultura uczuć”, „kultura zachowania”, „kultura fizyczna” brzmią dość znajomo. W zwykła świadomość kultura pełni funkcję pojęcia wartościującego i odnosi się do cech osobowości, które trafniej można by nazwać nie kulturą, ale kulturowością.

Człowiek przez samo swoje istnienie jest odizolowany od świata. Zmusza to człowieka do zróżnicowanego podejścia do faktów swojej egzystencji. Człowiek niemal nieustannie znajduje się w stanie napięcia, które stara się rozwiązać, odpowiadając na słynne pytanie Sokratesa: „Co jest dobre?” Człowieka interesuje nie tylko prawda, która przedstawiałaby przedmiot taki, jaki jest sam w sobie, ale znaczenie przedmiotu dla człowieka, dla zaspokojenia jego potrzeb. Jednostka różnicuje fakty swojego życia według ich znaczenia, ocenia je i realizuje wartościową postawę wobec świata. Powszechnie przyjętym faktem jest, że ludzie różnie oceniają pozornie te same sytuacje.

Wartością jest dla człowieka wszystko, co ma dla niego określone znaczenie, znaczenie osobiste lub społeczne. Ilościową cechą tego znaczenia jest ocena, która często wyraża się w tzw. zmiennych językowych, tj. bez podawania funkcji numerycznych. Czym zajmuje się jury na festiwalach filmowych i konkursach piękności, jeśli nie oceną i zmiennymi językowymi. Wartościowa postawa człowieka wobec świata i siebie samego prowadzi do orientacji na wartości jednostki. Dojrzałą osobowość charakteryzuje zwykle dość stabilna orientacja wartości. Z tego powodu starsi ludzie często powoli dostosowują się, nawet jeśli jest to wymagane okoliczności historyczne. Stabilne orientacje wartościowe nabierają charakteru norm, determinują formy zachowań członków danego społeczeństwa.

Celem pracy jest zbadanie wartości jako kategorii kulturoznawstwa.

Pojęcie i rodzaje wartości kulturowych

Wartość, termin powszechnie używany w literaturze dla wskazania ludzkiego, społecznego i kulturowego znaczenia pewnych zjawisk rzeczywistości. Zasadniczo cała różnorodność obiektów ludzkiej działalności, stosunków społecznych i tych wchodzących w ich krąg Zjawiska naturalne mogą pełnić funkcję „wartości podmiotowych” lub przedmiotów stosunku wartości, czyli ocenianych w kategoriach dobra lub zła, prawdy lub nieprawdy, piękna lub brzydoty, dopuszczalnego lub zabronionego, sprawiedliwego lub niesprawiedliwego itp.; Takie oceny mogą czasami być skalowane (oznaczające różne poziomy odpowiedniej jakości). Metody i kryteria, na podstawie których przeprowadza się procedury oceny odpowiednich zjawisk, są określone w świadomość społeczna i kultura jako „wartości subiektywne” (postawy i oceny, nakazy i zakazy, cele i projekty wyrażane w formie idei normatywnych), pełniące rolę wytycznych dla ludzkiego działania. Wartości „obiektywne” i „subiektywne” są zatem jak dwa bieguny relacji wartości człowieka do świata.

W strukturze ludzkiej działalności aspekty wartościowe łączą się z poznawczymi i wolicjonalnymi; same kategorie wartości wyrażają „ostateczne” orientacje wiedzy, zainteresowań i preferencji różnych grup społecznych i jednostek. Rozwój racjonalnej wiedzy społeczeństwa, w tym badanie natury i genezy wartości, wpływa na całą sferę relacji wartości, pomagając wyzwolić ją spod metafizycznej absolutyzacji. Odrzucając idealistyczne idee o ahistorycznej i ponadspołecznej naturze wartości, marksizm podkreśla społeczną i praktyczną istotę, historyczność i poznawalność wartości, ideałów, norm życie człowieka.

Każda historycznie specyficzna forma społeczna charakteryzuje się określonym zbiorem i hierarchią wartości, których system pełni funkcję najwyższego poziomu regulacji społecznej. Określa kryteria tego, co jest społecznie uznawane (przez to społeczeństwo i Grupa społeczna), w oparciu o które wdrażane są bardziej szczegółowe i wyspecjalizowane systemy kontroli normatywnej, odpowiadające im instytucje publiczne i celowe działania samych ludzi - zarówno indywidualnych, jak i zbiorowych. Przyswojenie tych kryteriów na poziomie struktury osobowości (internalizacja wartości) stanowi niezbędną podstawę kształtowania osobowości i utrzymania porządku normatywnego w społeczeństwie.

Integracja, wewnętrzna niespójność a dynamika systemów społecznych wyraża się w strukturze odpowiadających im systemów wartości i sposobach, w jakie wpływają one na różne grupy społeczne. Ważnym elementem relacji wartości w społeczeństwie jest system orientacji wartości jednostki, czyli stabilne, nie w pełni świadome relacje człowieka z różnymi elementami struktury społecznej i samymi wartościami; Subiektywnie zabarwione oceny nie pokrywają się bezpośrednio ze społecznie istotnymi cechami odpowiednich wartości. Empiryczne badanie orientacji wartości zajmuje istotne miejsce w socjologicznych badaniach nad wychowaniem, wyborami zawodowymi, aktywnością społeczną i zawodową oraz innymi problemami.

Systemy wartości są kształtowane i przekształcane rozwój historyczny społeczeństwo; ponieważ procesy te wiążą się ze zmianami w różne polażycia ludzkiego, ich skala czasowa nie pokrywa się ze skalą zmian społeczno-gospodarczych, politycznych i innych. Tym samym wartości estetyczne starożytności zachowały swoje znaczenie nawet po śmierci cywilizacji, która je zrodziła, znany jest czas trwania wpływu ideałów humanistycznych i demokratycznych, Oświecenie europejskie, którego początki sięgają kultur starożytnych i hellenistycznych. Poglądy na historię społeczeństwa jako wdrożenie systemu” wartości wieczne„lub jako konsekwentne zastępowanie jednego rodzaju wartości innym (na przykład transcendentalnie zorientowanym – świeckim i bezwarunkowym – konwencjonalnym) są równie nie do przyjęcia dla materialistycznego rozumienia historii. Jednocześnie konkretna analiza historyczna genezy a rozwój systemów wartości jest ważnym aspektem każdego badania naukowe historii społeczeństwa i kultury.

Epokę nowożytną charakteryzują głębokie wstrząsy i żałoba. Wojny i konflikty nie ustają, świat jest pełen niezliczonych przejawów zła, takich jak terroryzm, zniszczenia, podpalenia, porwania, morderstwa, narkomania, alkoholizm, rozpusta seksualna, rozpad rodziny, niesprawiedliwość, korupcja, ucisk, spiski przestępcze i oszczerstwa . Dzisiejsza ludzkość prawie utraciła swoje najwyższe wartości, które porwały wichry straszliwych wstrząsów. Brakuje wzajemnego zaufania między ludźmi, spada autorytet rodziców, nauczycieli, rządów, umniejszana jest godność osobista człowieka, zapominane są tradycje i traci się szacunek do życia.

W szerokim znaczeniu wartości można podzielić na materialne i duchowe. Wartości materialne odnoszą się do wartości, które określają codzienne potrzeby człowieka, takie jak rzeczy. W przeciwieństwie do wartości materialnych, wartości duchowe odpowiadają zdolnościom umysłowym, emocjonalnym i wolicjonalnym, czyli Prawdzie, Dobru i pięknu. Spośród tych dwóch typów wartości aksjologia zjednoczeniowa zajmuje się przede wszystkim wartościami duchowymi.

Wartość to właściwość przedmiotu, która zaspokaja pragnienia podmiotu. Wartości duchowe obejmują Prawdę, Dobro, Piękno i Miłość. Prawda, Piękno i Dobro to wartości odpowiadające trzem rodzajom zdolności duszy: mentalnym, emocjonalnym i wolicjonalnym. Innymi słowy, gdy podmiot postrzega jakiś element przedmiotu jako wartość, ocenia go jako prawdę, piękno lub dobro, wykorzystując swoje zdolności umysłowe, emocjonalne lub wolicjonalne.

Wartość materialna to wartość życia fizycznego, wartość, która ucieleśnia pragnienie duszy ciała. Życie fizyczne jest podstawą rozwoju duszy ducha i spełnienia Trzech Błogosławieństw.

Żaden z badaczy nie wątpi w rolę wartości w strukturze i funkcjonowaniu kultury. Co więcej, najczęściej kultura jako zjawisko społeczne jest definiowana właśnie poprzez orientacje wartościowe. „Kultura to rozpoznawanie sensu świata we wspólnocie ludzi, w ich praktykach i podzielanych przez nich ideałach” – zauważył w swoim raporcie plenarnym F. Dumont. We współczesnym społeczno-filozoficznym rozumieniu kultury jej aksjologiczny charakter jest gruntownie aktualizowany.

Wartości narodziły się zatem w historii rasa ludzka jako swego rodzaju wsparcie duchowe, które pomaga człowiekowi stawić czoła losowi i trudnym próbom życiowym. Wartości organizują rzeczywistość, wprowadzają do jej rozumienia aspekty wartościujące i odzwierciedlają aspekty otaczającej rzeczywistości odmienne od nauki. Nie korelują one z prawdą, ale z ideą idealną, pożądaną, normatywną. Wartości nadają sens życiu człowieka.

Tak ważne imperatywy kulturowe, jak sprawiedliwość, współistnienie, współpraca, pokój i wolność, leżały u podstaw ludzkich działań na przestrzeni dziejów, zauważył L. Seah na Światowym Kongresie Filozoficznym. W konsekwencji z filozoficznego punktu widzenia nie ma powodu nazywać wartościami nowych idei, które powstają w obszarze świadomości.

Z drugiej jednak strony nieuzasadnione byłoby utożsamianie wartości z subiektywnym wizerunkiem, z indywidualną preferencją, która powstaje w przeciwieństwie do analitycznego, uniwersalnego sądu. Oczywiście zakres wartości w każdej kulturze jest dość szeroki, ale nie nieograniczony. Osoba może wybrać tę lub inną orientację, ale nie dzieje się to w wyniku absolutnej własnej woli. Innymi słowy, wartości są ustalane kontekst kulturowy i zawierają pewną normatywność.

Człowiek porównuje swoje zachowanie z normą, ideałem, celem, który jest wzorem, standardem. Pojęcia „dobry” lub „zły”, „piękny” lub „brzydki”, „prawy” lub „nieprawy” można nazwać wartościami, a poglądy i przekonania ludzi z nimi związane – wartościami, które można ocenić jako akceptowalne lub niedopuszczalne, optymistyczne lub pesymistyczne, aktywnie twórcze lub biernie kontemplacyjne.

W tym sensie te orientacje, które determinują ludzkie zachowanie, nazywane są orientacjami wartości. Ludzie stale porównują swoje działania z celami i ogólnie przyjętymi normami. W historii zderzają się różne ideały, absoluty i rzeczy święte. W każdej kulturze ujawnia się jej wartościowy charakter, czyli obecność w niej trwałych orientacji wartościowych.

Wartości są również bardziej elastyczne niż standardy kulturowe i historyczne. W obrębie tej samej kultury może nastąpić zmiana orientacji wartości. Amerykański kulturolog Daniel Bell w swojej pracy „Kulturowe sprzeczności kapitalizmu” pokazał, że na przestrzeni historycznych losów formacji kapitalistycznej orientacje wartości radykalnie zmieniły się z etyki protestanckiej na modernizm, czyli zestaw nowych postaw życiowych i praktycznych.

Na koniec chciałbym rzucić wyzwanie czwartej interpretacji wartości jako bezpośredniego związku ze stylem zachowania. Wartości nie zawsze znajdują bezpośrednie odzwierciedlenie w praktyce społecznej. Innymi słowy, można mieć ideały spekulatywne. Pewne orientacje mogą nie być poparte rzeczywistymi działaniami i dlatego nie mogą zostać wcielone w życie styl życia. Załóżmy, że dana osoba postrzega życzliwość jako wartość bezwarunkową, ale nie wykonuje żadnych naprawdę dobrych uczynków.