Podstawowe pojęcia komunikacji międzykulturowej. Rodzaje i cechy komunikacji międzykulturowej. W różnych kulturach

Jedną z charakterystycznych cech współczesnych społeczeństw jest potężny i wielkoskalowy przepływ informacji między ludźmi. Komunikacja przenika wszystkie sfery naszego życia, pracy, wypoczynku. F. Lutens w celu zdefiniowania głównych kategorii pojęcia „komunikacja” proponuje rozpatrzenie kontinuum, którego na jednym biegunie znajduje się najbardziej złożona, nowoczesna technologia komunikacji, a na drugim – prosta niewerbalna Komunikacja. Środkowe ogniwo tego kontinuum odzwierciedla komunikację interpersonalną [Lyutens, 1999, s. 72]. Komunikacja jest więc społecznie uwarunkowanym procesem przekazywania i odbierania informacji, zarówno w komunikacji interpersonalnej, jak i masowej, różnymi kanałami, z wykorzystaniem różnych środków komunikacji werbalnej i niewerbalnej.

Korelacja między pojęciami komunikacji międzykulturowej i międzyetnicznej

W literaturze naukowej można znaleźć liczne odniesienia do różnic międzykulturowych, cech komunikacji międzykulturowej. Szeroko rozumiana komunikacja międzykulturowa rozumiana jest jako komunikacja między nośnikami różnych kultur. W przypadkach, w których używany jest termin „komunikacja międzykulturowa”, rozważana jest również komunikacja między przedstawicielami różnych subkultur w ramach jednego społeczeństwa (na przykład między młodzieżą a „biurokracją”, która może być reprezentowana jako subkultura o znaczącym rodzaju działalności - administracja publiczna w społeczeństwie). .

Powszechne stosowanie i rozpowszechnianie w rosyjskojęzycznej literaturze naukowej pojęć „komunikacja międzykulturowa”, „komunikacja międzykulturowa”, „komunikacja międzyetniczna” powoduje konieczność wyjaśnienia aspektów treściowych tych zwrotów, w oparciu o stanowisko autorów dotyczące ten przypadek. Rzeczywiście, angielskie słowo komunikacja nie pokrywa się w pełni z pojęciem komunikacji. Jeśli w komunikacji „ważne jest to, co ludzie chcą powiedzieć”, to w komunikacji ważne jest to, co „obecnie myślą lub czują” [Vezhbitskaya, 2011, s. 416-417].

„Komunikacja międzykulturowa to proces komunikowania się nośników różnych kultur, który łączy w sobie wszystkie formy interakcji społecznych w oparciu o zawarte w nich treści informacyjne. Komunikacja międzykulturowa jest szczególnym rodzajem interakcji między kulturami, której specyfika polega na tym, że w jej treści pośredniczą procesy informacyjne – odbiór, gromadzenie i przekazywanie (przekazywanie) informacji. [Klimow, 2012, s. 916].

Problem korelacji rozważanych pojęć znajduje odzwierciedlenie w tytule jednego z rozdziałów podręcznika etnopsychologii autorstwa T.G. Stefanenko, który nazywa się „Komunikacją Rosyjską i Komunikacją Zachodnią”. Autorka zwraca uwagę na wyjątkowe miejsce, jakie w kulturze rosyjskiej zajmuje komunikacja jako jeden z rodzajów działalności człowieka [Stefanenko, 2014].

Badając interakcje międzykulturowe na poziomie społeczności, wyróżnia się strukturalne i funkcjonalne cechy kultur i przeprowadza się ich analizę porównawczą. Badacze skupiają się na takich zjawiskach kulturowych jak tradycje, obyczaje, rytuały, religia, społeczne instytucje małżeństwa i rodziny, prawa itp. . Na interpersonalnym poziomie komunikacji międzykulturowej badane są środki werbalne i niewerbalne, wzorce zachowań, zasady i normy, role społeczne, a także idee, wyuczone koncepcje, idee, przekonania, które pozwalają osobie identyfikować się z własną kulturą.

Komunikacja międzyetniczna to rzeczywisty proces interakcji między dwoma podmiotami należącymi do różnych grup etnicznych, kulturowych i innych grup społecznych (osoba-osoba, osoba i grupa ludzi, jedna grupa z drugą), w której działania wywołane myślami, uczuciami, emocjami, doświadczeniami jednego podmiotu są adresowane do drugiego, utrwalane, odbijane i załamywane w jego świadomości w formie odpowiedzi. Tak więc cechy interakcji międzyludzkich przypisuje się głównie komunikacji; a komunikacji przypisuje się dodatkowe znaczenie - wymianę informacji w społeczeństwie.

Proces komunikacji międzyetnicznej jest złożony i wieloaspektowy oraz ma swoje własne wzorce i cechy. Komunikacja międzyetniczna sprowadza się do mowy i komunikatów niewerbalnych, w których komunikacji werbalnej z reguły towarzyszy komunikacja niewerbalna. Możliwy jest następujący związek między komunikacją werbalną i niewerbalną:

1. Komunikacja niewerbalna jest zgodna z werbalną bez powodowania dysonansu poznawczego po obu stronach zaangażowanych w proces komunikacji. W tym przypadku można powiedzieć, że zarówno język mówiony, jak i język migowy są jednakowo zrozumiałe i dostępne, zarówno treść przekazywanych informacji, jak i kontekst społeczno-psychologiczny.
2. Całkowite niedopasowanie niewerbalnych i werbalnych elementów komunikacji etnicznej. Komunikacja niewerbalna (pozytywna) zaprzecza komunikacji werbalnej (negatywna). Możliwa jest również inna opcja, gdy przekaz werbalny (pozytywny) nie odpowiada przekazowi niewerbalnemu (negatywny).
3. Uwarunkowana kulturowo i akceptowana w danym społeczeństwie rozbieżność między treścią przekazu werbalnego a społecznie akceptowalnym typem odpowiedzi przekaz werbalny, który nie odpowiada treścią przekazu. Na przykład w Anglii na pytanie: „Czy dzisiaj pogoda nie jest dobra?”, odpowiedź brzmi: „Tak, oczywiście pogoda jest super!”, Niezależnie od tego, jaka jest naprawdę, bo nie należy przenosić nastrój do pogody, problemów, trudności itp. W Chinach: na pytanie „Czy jadłeś dzisiaj?” ma odpowiedzieć twierdząco i z wdzięcznością, niezależnie od tego, czy rzeczywiście miałeś czas na jedzenie.

Komunikacja międzyetniczna pełni również szereg ważnych funkcji: komunikacyjną, interaktywną i percepcyjną. Na poziomie komunikacji komunikacyjnej następuje wymiana informacji między przedstawicielami różnych narodowości, wymiana idei, uczuć, stanów itp. Proces ten jest złożony, ponieważ zależy od wartości narodowych i kulturowych, postaw i stylu życia narodów. Ważną rolę odgrywa znajomość języka i innych systemów migowych. Interaktywna strona komunikacji to interakcja ludzi oparta na wspólnych działaniach. W procesie wspólnej aktywności zawodowej mogą pojawić się różnice w umiejętnościach pracy, nawykach, normach, krajowych doświadczeniach w organizacji pracy, charakterze i formie komunikacji, różnicach płci itp. Percepcyjna strona komunikacji odzwierciedla specyfikę percepcji i wzajemnego zrozumienia przez ludzi różnych narodowości. Tak więc w procesie komunikacji międzyetnicznej specyficzność etnokulturowa przejawia się na poziomie komunikatywnym, interaktywnym i percepcyjnym.

W kontekście interakcji międzykulturowych rozważane są cechy uogólnione, pozwalające na uwzględnienie cech kultury, które znajdują odzwierciedlenie we wszystkich jej elementach i przejawiają się w zachowaniu ludzi. G. Triandis wprowadził pojęcie „syndromu kulturowego”, przez który rozumie zestaw wartości, przekonań, postaw, modeli i norm zachowania, które odróżniają jedną grupę ludzi od drugiej. Opisał trzy syndromy kulturowe: indywidualizm – kolektywizm, prostota – złożoność i otwartość – zamknięcie. G. Hofstede, na podstawie szeroko zakrojonych empirycznych badań międzykulturowych, oprócz kolektywizmu – indywidualizmu, identyfikuje jeszcze trzy cechy, dla których uzyskano istotne różnice w badanych kulturach: męskość – kobiecość, unikanie niepewności i dystans władzy.

U. i K. Stefan, na podstawie analizy wyników szeregu badań, zwracają uwagę na główne cechy roślin uprawnych proponowane przez różnych autorów.

- indywidualizm - kolektywizm (zorientowanie na cele indywidualne lub grupowe);
- stopień tolerancji dla odchyleń od norm przyjętych w kulturze;
- stopień uniknięcia niepewności i, odpowiednio, potrzeba formalnych reguł;
- męskość - kobiecość, czyli kulturowe docenienie cech uznawanych za stereotypowe dla mężczyzn i kobiet oraz zakresu, w jakim zachęca się do tradycyjnych ról płciowych;
- ocena natury człowieka jako „dobry”, „zły” lub „śmieszny”;
- złożoność kultury, stopień jej zróżnicowania;
- kontrola emocjonalna, stopień dopuszczalnej ekspresji emocjonalnej;
- kontakt - odległość, tj. dopuszczalne odległości i dotknięcia podczas komunikacji;
- dystans między jednostką a „władzą”, stopień nierówności między przełożonymi a podwładnymi;
- wysoka kontekstualność - niska kontekstualność, tj. maksymalizacja – minimalizacja różnic w zachowaniu w zależności od kontekstu komunikacji;
- dychotomia człowiek-natura (stopień dominacji człowieka nad naturą, jego podporządkowanie naturze lub życie w zgodzie z naturą).

Zatem dla skutecznej komunikacji międzykulturowej konieczne jest zrozumienie głównych funkcji pełnionych w procesie komunikacji; uwzględnienie cech kulturowych przejawiających się w zachowaniu ludzi.

Naszym zdaniem szczególną uwagę należy zwrócić na kulturowe i etniczne cechy komunikacji oraz rozważyć przykłady użycia środków werbalnych i niewerbalnych w różnych sytuacjach komunikacyjnych.

Cechy komunikacji werbalnej

Każdy język to unikalny system symboli, który odzwierciedla to, co w danej kulturze jest najważniejsze. Kultura wpływa nie tylko na słownictwo języka, ale także na jego funkcję. Badacze stwierdzili różnice kulturowe w wielu aspektach komunikacji, w tym w komunikacji wewnątrzgrupowej i międzygrupowej, stosowaniu przeprosin, szczerych wyznań, komplementów, krytyki itp. Zgodnie z hipotezą Sapira-Whorfa kultura wpływa również na strukturę procesów myślowych. Pomimo krytyki tej hipotezy i szeregu badań, które nie znajdują takiego związku, w ostatnich latach uzyskała ona poparcie w zakresie wpływu gramatyki i składni języka na myślenie [Matsumoto, 2008, s. 416]. Ponadto badania nad dwujęzycznością wykazały również ścisły związek między kulturą a językiem, stwierdzając, że osoby dwujęzyczne dopuszczają do swoich umysłów różne systemy kulturowe w zależności od tego, jakiego języka aktualnie używają. Tak więc badanie stanu emocjonalnego osób dwujęzycznych rosyjsko-uzbeckich, gdy dostrzegają sytuacje zawierające kulturowy dysonans poznawczy, wykazało, że ich stan emocjonalny i gotowość do działania różniły się w zależności od używanego języka [Govorin, Mikhalyuk, Ryzhenko, 2012].

Jako przykłady rozważ najpowszechniej stosowane formuły mowy stosowane w komunikacji między przedstawicielami różnych kultur. Zwróćmy uwagę na to, co jest akceptowane, a co nie jest akceptowane w różnych kulturach (pytania, pozdrowienia, życzenia, słowa pożegnalne, tematy rozmów, formy apelacji itp.), w zależności od pory roku, dnia, rodzaju działalności, status osób komunikujących się itp.

Pozdrowienia. Formy powitania zależą w dużej mierze od tego, z kim się witasz. W rosyjskiej etykiecie najmłodszy wita się jako pierwszy, uważa się za oznakę złego wykształcenia, jeśli dana osoba nie przywita się. Wśród ludów północnokaukaskich przeciwnie, najstarszy wita się jako pierwszy, a zupełnie niewybaczalne jest pozdrawianie najmłodszego jako pierwszego, jest to postrzegane jako przejaw złych manier, nieumiarkowania. Ale kobietę z reguły wita najpierw starszy mężczyzna.

Pytania. Najczęstszym pytaniem w sytuacjach współczesnej interakcji międzykulturowej jest: Jak się masz? (Jak się masz?) Jednak na Kaukazie pytanie „Jak się masz?” nie zawsze jest właściwe, zwłaszcza jeśli zadaje je nieznajomy. W społeczeństwie muzułmańskim cudzoziemiec nie może skierować do kobiety żadnego pytania ani prośby, jest to uważane za nieprzyzwoite.Wśród Osetyjczyków jedną z form pozdrowienia słownego jest „Niech twój dzień będzie jasny”, a w Czeczenii forma pozdrowienia „Przyjdź za darmo!” jest powszechne. Przestrzegając międzynarodowej etykiety komunikacyjnej, należy unikać pytań związanych z wiekiem, problemami osobistymi, operacjami chirurgicznymi, sprawami sądowymi itp.

Życzenia mogą się różnić i różnić w zależności od pory roku, dnia, rodzaju działalności, statusu komunikowania się ludzi. Na przykład od pory roku: na Kaukazie - wiosną, w środku pracy, można usłyszeć jedno życzenie - „Zobaczyć kiełki twojej pracy”, a jesienią: „Aby wystarczyło nie tylko dla twojej rodziny, ale także dla twoich wrogów”. Od rodzaju aktywności: w wielu kulturach podróżnik na pewno życzy „Szczęśliwej podróży!”. Przy świątecznym stole wśród wielu narodów kaukaskich, wśród zabawy, słychać takie życzenie: „Niech Bóg wynagrodzi nas wielkimi nagrodami, ale za naszą małą pracę!”.

Uprzejme formy zwracania się. Każda kultura oferuje własny zestaw określonych słów, wyrażeń, pytań, zwrotów itp., najczęściej używanych w mowie.inni ludzie: „Proszę nie blokować drzwi!”, „Dziękuję za niepalenie!”, „Dziękuję za sprzątanie po sobie!” [Ter-Minasowa, s. 112].

Uwagi. W większości kultur każda forma zwracania się do starszej osoby jest niedopuszczalna. Jeśli chcą wygłosić uwagę, robią to w sposób pośredni, przestrzegając pewnych wymagań: krytykować na osobności, mówić bezosobowo, konkretnie, spokojnym głosem, poprawnie. Jednocześnie każda kultura oczywiście ma własne inwektywy - formy obelg, przekleństwa.

Tematy i sposoby podtrzymania rozmowy. Zakazane tematy to takie, które są sprzeczne z prawami moralności i wyobrażeniami o przyzwoitości w danej kulturze. Ważnym punktem skutecznej komunikacji międzykulturowej jest przestrzeganie akceptowalnych tematów rozmowy w komunikacji. Tak więc na Bliskim Wschodzie nie należy dotykać tematów religijnych, dyskutować o problemach intymnych i osobistych. Przestrzegając międzynarodowej etykiety komunikacyjnej, w dyskusji należy unikać następujących tematów: złe wiadomości, przynależność do określonej religii, skrajności polityczne, stan zdrowia, błędy innych ludzi itp.

Powyższe przykłady cech komunikacji werbalnej w różnych kulturach pokazują różnorodność istniejących form, niekiedy przeciwstawnych do siebie.Należy zauważyć, że efektywne oddziaływanie nie może sprowadzać się jedynie do zestawu różnych konstruktów werbalnych i ich opanowania. W wielu sytuacjach wymagana jest nie tylko znajomość słownych „pustek”, ale także głębokie, inkluzywne, empatyczne zrozumienie treści i znaczenia tego, co zostało powiedziane. Zatem problem badania cech międzyetnicznej i międzykulturowej komunikacji werbalnej można rozpatrywać na następujących poziomach: co powiedzieć, jak poprawnie sformułować to, o co chcemy zapytać; jak powiedzieć w zależności od płci, wieku, sytuacji itp., jak dane znaczenie lub pojęcie żyje w rzeczywistości świata badanego języka.

1. Co powiedzieć, jak poprawnie sformułować to, o co chcemy zapytać.

Osobliwością kultur narodowych w korelacji działania i statusu po raz pierwszy zbadał E. Hall, który zaproponował podział kultur na kultury wysokokontekstowe i niskokontekstowe. Aby zrozumieć specyfikę komunikacji międzykulturowej, model ten został dalej rozwinięty w badaniach G. Triandis [Triandis, 2007, s. 231-234). W kulturach niskiego kontekstu ludzie polegają na komunikacji werbalnej. Ceni się umiejętność formułowania myśli, dokładnego przekazywania jej znaczenia, mówienia wprost, unikania dwuznaczności. Amerykanie są przede wszystkim nastawieni na treść, na klarowność wypowiedzi. Co do powiedzenia (treść mowy) charakteryzuje głównie kultury niskokontekstowe. W procesie komunikacji werbalnej wolą mówić jasno i wyraźnie, starają się jako pierwsi przedstawić główny argument za lub przeciw. Prosta mowa jest wskaźnikiem uczciwości, a podpowiadanie wiąże się z nieuczciwością i niepewnością. Pochodzenie, przynależność do pewnej rodziny szlacheckiej nie jest podstawą rozwoju i awansu zawodowego. Zwyczajowo nazywa się wszystko po imieniu, jeśli mówią „nie” - to znaczy - nie.

2. Jak powiedzieć w zależności od płci, wieku, sytuacji itp.

How to say (kontekst komunikacji) charakteryzuje głównie kultury wysokokontekstowe. Najważniejszymi składnikami procesu komunikacji są powściągliwość i dwuznaczność. Zrozum, że to, co jest mówione na głos, a co faktycznie ma na myśli, to zupełnie inne rzeczy. Uprzejmość jest ważniejsza niż prawdomówność, w manifestowaniu negatywnych emocji konieczna jest powściągliwość, a dwuznaczność pomaga uniknąć ostrej odpowiedzi „nie”. Powszechnie stosuje się „kodowanie” języka. Znaczenie słowa „tak” może różnić się od rzeczywistej zgody do odmowy, ponieważ nie jest zwyczajowo mówić „nie”. Jedna i ta sama uwaga, w zależności od kontekstu i tonu, może mieć zupełnie przeciwne znaczenie i znaczenie. Bezpośredniość i otwartość są postrzegane z ostrożnością, a relacje oparte na zaufaniu nawiązywane są po wnikliwym przestudiowaniu całego kontekstu relacji społecznych. W kulturach wysokokontekstowych komunikacja w większym stopniu opiera się na znajomości kontekstu – środowisko fizyczne, relacje statusowe, wcześniejsza komunikacja, komunikacja niewerbalna stają się ważniejsze. Japończycy podczas dyskusji unikają słowa „nie”, wyrażają się niejasno, starając się nie zakłócać harmonii relacji. W języku japońskim istnieje termin „isshin denshin”, który dosłownie tłumaczy się jako „tradycyjna telepatia umysłowa”. Termin ten odzwierciedla niejawną lub cichą komunikację, wysoko cenioną w kulturze japońskiej. Język koreański ma podobny termin „i-sim-jun-sim”, który jest uważany za jedną z najwyższych form komunikacji w Korei.

3. Jak dane znaczenie lub pojęcie żyje w rzeczywistości świata badanego języka.

W sytuacjach komunikacji międzykulturowej pojawia się wiele trudności przy tłumaczeniu informacji z jednego języka na inny. Główną przyczyną tego rodzaju niespójności językowej jest często brak dokładnego odpowiednika samego pojęcia. Na przykład w kulturze rosyjskiej nie ma whisky ani piwa, a zatem nie ma odpowiednich słów. W języku angielskim nie ma słów „naleśniki”, „barszcz”, „wódka”, „może”, „uczta”. Naukowcy zwracają uwagę na wysoką emocjonalność języka rosyjskiego, jego bogactwo czasowników, które odzwierciedlają stan osoby: smucić się, tęsknić, żałować, oburzać się, wstydzić się, podziwiać, podziwiać, podziwiać itp. W języku rosyjskim istnieje wiele szczerych słów i wyrażeń (kochany, kochany, kochany, kochany, kochany, moje światło itp.), które nie są tłumaczone na inne języki świata, ponadto przy próbie tłumaczenia, tracą swój ładunek semantyczny.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Znaczenie procesu komunikacji międzykulturowej w okresie globalizacji we współczesnym świecie jako połączenie różnych struktur społeczno-kulturowych i ich wzajemne oddziaływanie. Symboliczne podstawy komunikacji międzykulturowej, jej główne typy i ich charakterystyka.

praca semestralna, dodana 11.11.2014

Badanie zagadnienia kompetencji i cech komunikacji międzykulturowej w kulturze językowej. Wpływ globalizacji na problemy etnostereotypów i tematów tabu. Refleksja w kulturze i twórczości różnych narodów o stereotypach etnicznych i tematach tabu.

praca semestralna, dodana 12.02.2013

Analiza teoretyczna problemów komunikacji międzykulturowej we współczesnych warunkach. Istotą komunikacji międzykulturowej jest łączenie różnych form relacji i komunikacji między jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur. pluralizm kulturowy.

test, dodano 27.10.2010

Bariery zmniejszające skuteczność oddziaływań: różnice w schematach poznawczych stosowanych przez przedstawicieli różnych kultur (cechy systemów językowych i niewerbalnych, elementy świadomości społecznej). Bariery społeczno-kulturowe w komunikacji międzykulturowej.

streszczenie, dodane 03.05.2013

Pojęcie i poziomy komunikacji międzykulturowej. Strategie redukcji niepewności. Retoryczna teoria komunikacji. Teoria kategorii i okoliczności społecznych. Kształtowanie i rozwój komunikacji międzykulturowej jako dyscypliny akademickiej w USA, Europie i Rosji.

praca semestralna, dodana 21.06.2012

Przenikalność kultury w komunikacji międzykulturowej. Wymiana kulturalna w przestrzeni muzycznej. Dialog tradycji muzycznych na przykładzie interakcji kulturowych muzułmańskiej Hiszpanii w IX-XV wieku. Synteza kulturowa jako podstawowa zasada rozwoju muzyki.

praca dyplomowa, dodana 14.11.2012

Najazd mongolsko-tatarski i jarzmo Złotej Ordy. Pojęcie komunikacji międzykulturowej i rodzaje interakcji międzykulturowych. Identyfikacja form komunikacji międzykulturowej, która rozwinęła się między Mongołami-Tatarami a Starożytną Rosją w okresie dominacji Złotej Ordy.

praca semestralna, dodana 20.11.2012

roli, utrwalają lub stwarzają warunki do ich wszechstronnego rozwoju i doskonalenia.

Notatka

1 Materiał został przetworzony przy użyciu pakietu oprogramowania SPSS, przeznaczonego do przetwarzania informacji statystycznych.

2. Granat N.L. Dekret. Stanowisko. - S.310.

3. Nugaev M.A. Aktywność robotnicza klasy robotniczej rozwiniętego społeczeństwa socjalistycznego (aspekt teoretyczny i metodologiczny) / Nugaev M.A. - Kazań: Wydawnictwo Uniwersytetu Kazańskiego, 1975;

4. mgr Nugaev Podstawy teoretyczne i metodologiczne badania jakości potencjału społecznego regionu / Nu-gaev M.A. - Kazań: Wydawnictwo Uniwersytetu Kazańskiego, 2006.

Lista bibliograficzna

1. Granat N.L. Świadomość prawna i edukacja prawnicza // Ogólna teoria państwa i prawa. Kurs akademicki / N.L. Granat; Wyd. M.N. Marczenko - M., 2003. - S. 303-308.

FAKHREEVA Lucia Shamilovna, starszy wykładowca.

Artykuł wszedł do redakcji 26 grudnia 2006. © Fakhreeva L. Sh.

UDC 811 N.A. MARTYNOVA

Państwowy Instytut Ekonomiczno-Handlowy Orel

KOMUNIKACJA MIĘDZYKULTUROWA JAKO SZCZEGÓLNY RODZAJ KOMUNIKACJI_

Niniejsze opracowanie poświęcone jest problemowi komunikacji międzykulturowej. Komunikacja międzykulturowa jest przedstawiana jako szczególny proces komunikacji, który ma swoje własne cechy i uwarunkowania. Dokładna analiza procesu komunikacji międzykulturowej pokazuje, że komunikacja międzykulturowa jest rodzajem komunikacji odmiennym od komunikacji wewnątrzkulturowej, posiadającym własną specyfikę i strukturę.

Komunikacja jest procesem złożonym i wieloaspektowym, który może jednocześnie działać jako proces interakcji między jednostkami, jako stosunek ludzi do siebie, jako proces ich wzajemnego wpływu, empatii i wzajemnego zrozumienia. Generalnie jest to jeden z najważniejszych czynników ludzkiego życia.

Ze względu na swoje praktyczne znaczenie proces komunikacji przyciąga uwagę specjalistów z różnych dziedzin wiedzy humanitarnej: filozofii, psychologii, socjologii, kulturoznawstwa, etnologii, językoznawstwa itp. Jednocześnie każda nauka lub kierunek naukowy zajmujący się pewnymi aspektami komunikacji wyróżnia w tym procesie przedmiot badań.

Wraz z pojęciem „komunikacja” w ciągu ostatnich kilku lat w nauce krajowej pojawił się i rozpowszechnił termin „komunikacja”, który mocno wszedł w aparat pojęciowy wiedzy społecznej i humanitarnej. L.S. Wygotski, V.N. Kurbatow, A.A. Leontiew utożsamia te dwa terminy na podstawie etymologicznego i semantycznego związku tych pojęć. Opierając się na pierwotnym znaczeniu łacińskiego terminu „communicatio”, co oznacza „uwspólniać, wiązać, komunikować”, zwolennicy tego punktu widzenia rozumieją go jako wymianę myśli i informacji za pomocą różnych sygnałów. Z kolei rosyjskie słowo „komunikacja” odzwierciedla również proces wymiany myśli, informacji i doświadczeń emocjonalnych między ludźmi. W obu przypadkach zwolennicy tego podejścia nie widzą zasadniczej różnicy w treści

rozumienie pojęć „komunikacja” i „komunikacja”, dlatego są one równe.

W procesie komunikacji międzykulturowej każda osoba rozwiązuje jednocześnie dwa główne problemy – dążenie do zachowania swojej tożsamości kulturowej i włączenie do obcej kultury. Połączenie możliwych rozwiązań tych problemów definiuje cztery główne formy komunikacji międzykulturowej: bezpośrednią, pośrednią, zapośredniczoną i bezpośrednią. W komunikacji bezpośredniej informacje kierowane są bezpośrednio od nadawcy do odbiorcy. Można to zrobić zarówno ustnie, jak i pisemnie. W komunikacji pośredniej, która jest przeważnie jednostronna, źródłami informacji są dzieła literackie i artystyczne, przekazy, programy radiowe i telewizyjne, publikacje w gazetach i czasopismach itp. Bezpośrednie i pośrednie formy komunikacji różnią się obecnością lub brakiem pośredniego ogniwa, które pośredniczy między partnerami.

We współczesnym świecie, ze względu na rosnące zainteresowanie językami i kulturą narodów, komunikacja międzyetniczna zajmuje jedno z ważnych miejsc w życiu społecznym człowieka.

Skoro uznaje się, że jednym z warunków komunikacji jest wspólność świadomości komunikujących się, to jej niepełna wspólność może powodować nieporozumienia. Konsekwencją jest niepełna wspólnota świadomości, w tym przynależność komunikantów do różnych kultur narodowych.

Zważywszy, że „komunikacja międzykulturowa jest do pewnego stopnia patologiczna i odbiega od normy, gdyż w komunikacji międzykulturowej wspólność świadomości komunikujących się nie jest optymalna, w wyniku czego zaburzany jest zwykle zautomatyzowany proces komunikacji werbalnej i jej części składowe, nierozróżnialne w normie stają się zauważalne”, to można go określić jako przypadek funkcjonowania w warunkach anormalnych, kiedy nie ma optymalnej wspólnoty świadomości komunikujących się. Powszechnie uznaje się, że przedstawiciele poszczególnych kultur, będąc nosicielami ich kultury narodowej, posiadają cechy świadomości, które ukształtowały się w trakcie rozwoju określonej kultury narodowej.

Istnieje ścisły, nierozerwalny związek między językiem a kulturą. Oznacza to, że mówimy o kulturze ludzi, do których ten język należy. W trakcie swojego historycznego rozwoju język skierowany jest w obszar kultury wewnętrznej. Opisując istotę języka, naukowcy posługują się różnymi metaforami, aby wyjaśnić naturę tego zjawiska. Porównaj na przykład: „Język jest żywym organizmem lub systemem reguł podobnym do gry w szachy, albo narzędziem do tłumaczenia głębokich struktur na powierzchniowe, albo zwierciadłem świadomości, albo skarbnicą doświadczeń, albo skorupą znaczeń . Każde z wyjaśnień ma prawo istnieć, ponieważ podkreśla jedną ze stron języka. Jednocześnie nie sposób nie zauważyć, że o ile wcześniej naukowców interesowało głównie to, jak ułożony jest sam język, to teraz na pierwszy plan wysuwają się pytania o to, jak język jest powiązany ze światem ludzkim, w jakim stopniu człowiek jest uzależniony język, w jaki sposób komunikacja sytuacyjna determinuje wybór środków językowych.

Zdolność języka do przechodzenia z kultury wewnętrznej na zewnętrzną i odwrotnie, w zależności od potrzeb komunikacyjnych, zapewnia elastyczność orientacji kulturowej jednostek językowych. Słowa są w różny sposób zorientowane na świat kultur różnych narodów, przy czym wyróżnia się kilka grup orientacji kulturowych: słownictwo neutralne, które nie ma orientacji kulturowej; jednostki leksykalne oznaczające zjawiska charakterystyczne dla wszystkich kultur; jednostki leksykalne oznaczające zjawiska charakterystyczne dla danej kultury; i wreszcie jednostki leksykalne oznaczające określone obce zjawiska kulturowe lub rzeczywistości.

Oczywiście język jest używany przede wszystkim w orientacji na kulturę wewnętrzną. Jednak już od dłuższego czasu żaden człowiek nie może żyć w izolacji kulturowej, a każdy język jest w większym lub mniejszym stopniu używany w sytuacjach komunikacyjnych związanych z kulturami zewnętrznymi. Termin „komunikacja międzykulturowa” stał się powszechny, co obejmuje interakcję dwóch lub więcej kultur oraz pokonywanie barier językowych i kulturowych. Rosnące zainteresowanie osobliwościami komunikacji międzykulturowej przyczyniło się do powstania nowej dziedziny naukowej, w której dialog kultur traktowany jest jako przedmiot badań.

Odwołanie się języka do kultury zewnętrznej jest wynikiem komunikacji międzykulturowej. Wyjście języka w obszar kultur zewnętrznych występuje w wielu typowych sytuacjach: gazety, czasopisma, codzienne kontakty, specjalna literatura językowa i kulturalna itp.

Komunikacja międzykulturowa jest zjawiskiem bardzo wieloaspektowym i jest badana przez różne dyscypliny. Komunikację międzykulturową można interpretować w szerokim i wąskim znaczeniu. W szerokim sensie komunikacja międzykulturowa jest rozważana przez kulturoznawstwo. Kulturologia bada komunikację międzykulturową jako dialog kultur i tych formacji społecznych, do których te kultury należą. Analizując różne kultury, kulturologia uzasadnia prawa charakterystyczne dla wielu kultur i ujawnia cechy i cechy, które są unikalne i istnieją tylko w jednej konkretnej kulturze. Komunikację międzykulturową można uznać za „przemianę języka w obszar obcej kultury”.

Komunikacja międzykulturowa jednocześnie potwierdza i odrzuca postulaty normalnej komunikacji, sformułowane po raz pierwszy przez H.P. Grisom, a następnie rozwijane i uzupełniane przez innych naukowców. Z jednej strony komunikacja międzykulturowa podlega tym samym regułom, co komunikacja w obrębie jednej kultury. Z drugiej strony komunikacja międzykulturowa w swej istocie zakłada regularne łamanie tych zasad ze względu na swoją specyfikę. Zasady współpracy Grice'a, które uważane są za niezbędny warunek udanej komunikacji, nie zawsze sprawdzają się w procesie komunikacji międzykulturowej, a czasem nawet stają się przeszkodą we wzajemnym zrozumieniu. Główne kategorie skutecznej komunikacji Grice'a obejmują:

Kategoria ilości oznacza ilość informacji wystarczającą do pełnego procesu komunikacji, to znaczy oświadczenie powinno być tak informacyjne, jak to konieczne. Jednocześnie nie powinno być zbyt wiele informacji, ponieważ nadmierna informacyjność może zmylić adresata, odwracając jego uwagę od głównego tematu rozmowy. Ponadto, jako H.P. Grice, jeśli adresat podejrzewa celowość gadatliwości adresata, da mu to powód, by wątpić w prawdziwość przekazywanych informacji.

W ramach jednej kultury nie ma potrzeby jednoznacznego wyrażania wszystkich informacji, ponieważ są one już znane uczestnikom komunikacji jako „wiedza współdzielona”. Redundancja w takich przypadkach spowalnia przebieg komunikacji, oszczędzanie wysiłku staje się ważnym czynnikiem efektywnej komunikacji.

W komunikacji międzykulturowej zasada ta może nie działać ze względu na brak równowagi między ilością starej i nowej wiedzy osób komunikujących się o kulturach rodzimych i obcych, a zatem między pojęciami wystarczalności i redundancji. Skutkiem tej nierównowagi może być naruszenie liniowości i ciągłości procesu komunikacji. Dlatego warunkiem koniecznym skuteczności komunikacji międzykulturowej nie jest „utrata powiązań”, lecz przeciwnie, nadmiarowość informacji, wyrażająca się w powtórzeniach, przeformułowaniu tego, co zostało powiedziane i obowiązkowa realizacja informacji zwrotnej.

Postulat tożsamości może zawieść w wyniku innej wizji świata. Identyfikacja nowych obiektów przez analogię ze starymi jest czymś, co na wszystkich etapach poznania i działania komunikacyjnego”

w obrębie jednej kultury ułatwia proces rozumienia – w komunikacji międzykulturowej może prowadzić do błędnego odniesienia, nieprawidłowego ustalenia relacji rodzajowych, błędnego określenia miejsca obiektów w świecie lub w szeregu innych obiektów, a ostatecznie do niepowodzeń komunikacyjnych. Właściwość ludzkiej pamięci, dzięki której wybór pewnego pojęcia automatycznie powoduje skojarzenia z innymi pojęciami, a tym samym pozwala odtwarzać połączenia logiczne, przywracać bloki już znanych informacji w pamięci, w procesie komunikacji międzykulturowej staje się przyczyną za tworzenie fałszywych skojarzeń i zwracanie się do nieprawdziwych informacji.

Nawykowe działania w obrębie jednej kultury są skorelowane ze scenariuszami, czyli scenariuszami – łańcuchami stereotypowych działań, które są wykorzystywane jako odpowiedź na bodziec sytuacyjny. Raz utworzone skrypty ratują nas od niepotrzebnych wysiłków poznawczych i służą jako podstawa do tworzenia połączeń między nowym doświadczeniem a istniejącą wiedzą o świecie. Jednak konsekwencja niedopasowania skryptów w różnych kulturach – próba zastosowania znanych skryptów w sytuacjach komunikacji międzykulturowej może prowadzić do zamieszania, zamieszania, zakłopotania i trudności w komunikacji. Ostatecznie pojawiają się awarie komunikacyjne i dodatkowe wysiłki, aby je przezwyciężyć. W warunkach naturalnego porozumiewania się w kraju badanego języka niewłaściwy sytuacyjny dobór środków mowy i scenariuszy pewnych rodzajów aktywności może osiągnąć cel komunikacji, ale naznacza mówiącego jako obcokrajowca, a w niektórych przypadkach może również pozostawić niepożądany ślad na naturze relacji między uczestnikami komunikacji.

Postulat wspólnej pamięci jest również niepodważalny dla komunikacji międzykulturowej, ponieważ pamięć kulturowa obejmuje złożony zakres konotacji, założeń, wiedzy tła, znajomości tekstów precedensowych, czyli obszaru, w którym istotne różnice międzykulturowe są nieuniknione.

Pamięć kulturowa składa się z elementów indywidualnych i zbiorowych. Wielkość i charakter indywidualnej pamięci kulturowej zależą od właściwości osobowości idiolektycznej, jej doświadczeń życiowych, poziomu wykształcenia, zainteresowań, kręgu społecznego itp. Podstawą komunikacji jest pamięć zbiorowa, na którą składają się zarówno elementy uniwersalne, jak i specyficzne kulturowo. W związku z tym ilość pamięci wspólnej będzie większa dla członków jednej kultury niż dla członków innych grup kulturowych. Przeszkodą w komunikacji międzykulturowej może być brak wiedzy o określonych wydarzeniach kulturowych i historycznych, osobach i koncepcjach, ich różna ocena, brak pamięci o kontekstach historycznych do używania idiomów itp.

Kategoria jakości oznacza szczerość i prawdziwość informacji. Szczerość w komunikacji wewnątrzkulturowej wyrażana jest nie tylko za pomocą środków werbalnych, ale również za pomocą środków niewerbalnych (gesty, mimika) i parawerbalnych (pauzy, intonacja), co w komunikacji międzykulturowej jest bardzo trudne, gdyż gesty i intonacja mowy w różnych językach ma różne znaczenia. A te rozbieżności mogą prowadzić nie tylko do dyskomfortu komunikacyjnego, ale także do komunikacyjnej porażki.

W wyniku rozbieżności między systemami semiotycznymi na różnych poziomach języka i kultury w komunikacji międzykulturowej mogą wystąpić naruszenia spójności semantycznej, która jest jednym z najważniejszych warunków skutecznej komunikacji. Istotne dla tego aspektu komunikacji są wszelkiego rodzaju znaki stosowane w komunikacji na poziomie werbalnym (fonetycznym, gramatycznym i leksykalnym) i niewerbalnym, czyli wszelkiego rodzaju kodyfikację informacji w kontaktujących się kulturach. Asymetria systemów semiotycznych, powodująca zakłócenia kulturowe i językowe, może prowadzić do niepowodzeń komunikacji międzykulturowej.

Postulaty normalnej komunikacji wymagają od komunikujących się szczerości i prawdomówności. Jednak koncepcje prawdziwości sądu w różnych kulturach mogą się różnić ze względu na takie czynniki, jak względność pojęć czasu, przestrzeni, sądy wartościujące, normy etyczne i moralne itp. utrudnienia komunikacyjne.

Analizując uniwersalne wzorce komunikowania się, różnice, w tym międzyjęzykowe i międzykulturowe, postrzegane są jako bariery w adekwatnej komunikacji, w wyniku czego skupiamy się na punktach podobieństwa. W komunikacji międzykulturowej różnice wysuwają się na pierwszy plan i stają się centralnym problemem, a umiejętność ich przezwyciężenia jest najskuteczniejszym sposobem osiągnięcia wzajemnego zrozumienia.

Obecnie ogólnie przyjmuje się punkt widzenia, zgodnie z którym zarówno w kulturze, jak iw języku każdego narodu występują jednocześnie elementy uniwersalne i narodowe. Uniwersalne znaczenia, jednakowo rozumiane przez wszystkich ludzi na świecie czy przedstawicieli poszczególnych kultur, tworzą podstawę komunikacji międzykulturowej, bez których zrozumienie międzykulturowe byłoby w zasadzie niemożliwe. Jednocześnie w każdej kulturze istnieją określone znaczenia kulturowe zapisane w języku, normach moralnych, wierzeniach i wzorcach zachowań.

Kategoria trafności wydaje się być ważniejsza dla komunikacji międzykulturowej niż dla komunikacji wewnątrzkulturowej, ponieważ w komunikacji wewnątrzkulturowej uczestnicy dialogu mają wspólną wiedzę podstawową, co pozwala im uniknąć dyskomfortu komunikacyjnego, pomimo gwałtownej zmiany tematu rozmowy lub niechęci podążać za myślami rozmówcy. Różnice w bazie kulturowej rozmówców w komunikacji międzykulturowej mogą prowadzić nie tylko do dyskomfortu komunikacyjnego, ale także do całkowitego nieporozumienia.

Ważną kategorią komunikacji jest również sposób komunikacji. HP Grice uważa, że głównym warunkiem udanej komunikacji jest jasność, prostota i zrozumiałość wypowiedzi. Zwięzłość i konsekwencja w przedstawianiu swoich myśli pozwala na niezwykle komfortową komunikację dla strony przyjmującej. Absurdalność wypowiedzi i niejednoznaczność komplikują proces komunikacji, tworząc anormalne sytuacje komunikacyjne. Zwracając się do rozmówcy, uczestnik dialogu powinien wziąć pod uwagę indywidualne cechy rozmówcy, które wpływają na powodzenie komunikacji: jego wiek, poziom rozwoju intelektualnego, zainteresowania itp. Im mniej informacji o rozmówcy mamy,

tym bardziej konsekwentnie, wyraźnie i zwięźle powinieneś wyrażać swoje myśli.

W komunikacji międzykulturowej taka kategoria komunikacji udanej, jak kategoria metody, nabiera szczególnego znaczenia i wagi. Biorąc pod uwagę, że komunikacja w tym przypadku odbywa się w nietypowych warunkach. Nie mamy do czynienia tylko z rozmówcą, o którym niewiele wiemy, mamy do czynienia z osobą zanurzoną w innym kontinuum kulturowym. Komunikacja międzykulturowa odbywa się między rozmówcami o różnych podstawach kulturowych. W procesie komunikacji międzykulturowej koncepcja adekwatności nie zawsze spełnia ich oczekiwania.

Bliskość kultur jest kluczem do wzajemnego zrozumienia. Jest jednak inna opinia: im większa iluzja bliskości kultur, tym większe prawdopodobieństwo niepowodzeń komunikacyjnych. I tak np. jadąc do Japonii czy krajów afrykańskich, Amerykanie są gotowi na różnice kulturowe, bo tam ich rozmówcy są „inni”: patrzą, gestykulują, inaczej się zachowują itd. Jednocześnie nie są gotowi na rozwiązywanie problemów kulturowych. sprzeczności z Rosjanami, ponieważ istnieje duże poczucie międzykulturowego podobieństwa.

Można zatem argumentować, że komunikacja międzykulturowa różni się od zwykłej komunikacji wewnątrzkulturowej. Komunikacja międzykulturowa to szczególna forma komunikacji między dwoma lub więcej przedstawicielami różnych kultur, podczas której dochodzi do wymiany informacji i wartości kulturowych wchodzących w interakcje kultur. Proces komunikacji międzykulturowej to specyficzna forma aktywności, która nie ogranicza się tylko do znajomości języków obcych, ale wymaga również znajomości matematyki.

kultura rzeczywista i duchowa innych ludzi, religia, wartości, postawy moralne, światopoglądy itp., które wspólnie określają model zachowań partnerów komunikacyjnych. Badanie języków obcych i ich użycia jako środka komunikacji międzynarodowej jest dziś niemożliwe bez dogłębnej i wszechstronnej znajomości kultury użytkowników tych języków, ich mentalności, charakteru narodowego, stylu życia, wizji świata, obyczajów, tradycje itp. Dopiero połączenie tych dwóch rodzajów wiedzy – języka i kultury – zapewnia skuteczną i owocną społeczność

Lista bibliograficzna

1. Sadokhin A.P. Teoria i praktyka komunikacji międzykulturowej: Podręcznik dla uczelni. - M.: Unity-Dana, 2004. - 271 s. - Z. 68.

2. Tarasow E.F. Komunikacja międzykulturowa – nowa ontologia do analizy świadomości językowej // Etnokulturowa specyfika świadomości językowej. - M.: Instytut Lingwistyki RAS, 1996. - S. 7-22. - Z. 13.

3. Karasik V.I. Koło językowe: osobowość, koncepcje, dyskurs. - Wołgograd, „Zmiana”, 2002. - 476 s. - Z. cztery.

4. Kabakczi W.W. Praktyka anglojęzycznej komunikacji międzykulturowej. - Petersburg: Wydawnictwo Sojuz, 2001. - 480 s. - Z. 418.

5. Grice H.P. Logika i konwersacja // Składnia i semantyka. - tom. 3: akty mowy. - Nowy Jork: Academic Press, 1975. - 41-58 s.

MARTYNOVA Natalia Anatoliewna, docent Katedry Języków Rosyjskich i Obcych.

Artykuł wszedł do redakcji 9 listopada 2006. © Martynova N.A.

UDC 8133 OK MZHELSKAYA

Akademia Omska Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej

RZECZYWISTE PROBLEMY

TŁUMACZENIE BIBLIJNE_

Ten artykuł jest krótkim przeglądem problemów, jakie może napotkać tłumacz, przekazując jednostki frazeologiczne pochodzenia biblijnego. Szczególną uwagę zwrócono na tłumaczenie jednostek frazeologicznych z elementem onomastycznym w artykule. Autor podaje kilka przykładów semantycznej ewolucji nazw własnych w języku angielskim i rosyjskim, która nastąpiła na podstawie nabytych konotacji.

To nie przypadek, że kwestia adekwatności przekładu wyrażeń biblijnych była podnoszona niejednokrotnie w pracach naukowych. Ostatnia dekada XX wieku stworzyła warunki do powrotu do języka rosyjskiego dużej warstwy ustalonych wyrażeń pochodzenia biblijnego, które wcześniej były aktywnie używane w rosyjskiej mowie literackiej. Ale niestety kultura przekazywania wyrażeń biblijnych podczas tłumaczenia została utracona i praktycznie nie zwraca się na ten aspekt uwagi podczas nauczania języka obcego. Chociaż „biblijne aforyzmy, oba w obcych”

W innych językach, a także w języku rosyjskim, w tym przysłowiach biblijnych, oprócz funkcji mianownikowej (oznaczenie typowych sytuacji) i estetycznej (dekoracja mowy) pełnią również funkcję argumentacyjną (potwierdzenie tego, co zostało powiedziane)”. W tym artykule zwrócona zostanie uwaga na zwroty frazeologiczne pochodzenia biblijnego, do których należą osobiste imiona.

Podkreślając trudności, jakie może napotkać tłumacz, wśród głównych warto podkreślić jego świadomość encyklopedyczną i kulturową

Koncepcja komunikacji międzykulturowej opiera się przede wszystkim na koncepcji kompetencji międzykulturowej. Dlatego wybraliśmy ją jako jedną z podstawowych koncepcji naszego badania.

Podsumowując różne punkty widzenia, doszliśmy do następującej roboczej definicji kluczowego pojęcia: „kompetencja międzykulturowa”. Wierzymy, że mówimy o zintegrowanym systemowym kształtowaniu powiązanego ze sobą humanistycznego światopoglądu, obejmującego wysoką kulturę komunikacji międzyludzkiej i rozwinięty ogólny poziom kulturowy, wiedzę, umiejętności i zdolności oraz metody działania, które pozwalają jednostce realizować działania w nowoczesnej przestrzeni wielokulturowej, umiejętność okazywania tolerancji, życzliwości i innych pozytywnych uczuć i emocji, umiejętność aktywnego działania w oparciu o holistyczne samostanowienie zgodnie z wymaganiami i oczekiwaniami społecznymi.

W poszukiwaniu istoty podstawowych pojęć związanych z problemem kształtowania się komunikacji międzykulturowej, zwróciliśmy się do prac krajowych językoznawców (EM. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, E.I. Passov, I.L. Bim, N.D. Galskova, I.I. Khaleev, S.G. Ter- Minasova, N. V. Barysznikov, A. L. Berdichevsky, I. M. Salomadin) i naukowcy zagraniczni (W. Helmolt, K. Müller, H. Krumm, V. Pauwels, I. Geringhausen i inni). W rezultacie okazało się, że pojęcie to jest interpretowane przez rodzimych językoznawców jako zespół specyficznych procesów interakcji między partnerami komunikacji należącymi do różnych społeczności języko-etnokulturowych.

Problem komunikacji międzykulturowej stał się istotny w Rosji pod koniec lat 90. ubiegłego wieku, ponieważ nowe warunki wymagały specjalistów używających języka jako rzeczywistego środka komunikacji z kolegami z różnych krajów. Aby odpowiedzieć na te pilne potrzeby rosyjskiego społeczeństwa, niektóre uniwersytety zaczęły restrukturyzować nauczanie języków obcych, opierając się na tezie, że „języki należy studiować w nierozerwalnej jedności ze światem i kulturą narodów posługujących się tymi językami ” (S.G. Ter-Minasova ).

Jednocześnie każda kultura nie stoi w miejscu, ale stale się rozwija i ulepsza we współczesnym świecie. W ten sposób dochodzimy do koncepcji dynamiki kulturowej. Są to zmiany, które zachodzą w kulturze danego ludu w pewnym momencie.

W antropologii kulturowej zwyczajowo wyróżnia się następujące źródła dynamiki kulturowej:

1. Innowacje - wynalezienie nowych obrazów, symboli, norm i zasad zachowania, nowe formy aktywności mające na celu zmianę warunków życia ludzi oraz kształtowanie nowego typu myślenia i postrzegania świata.
2. Apel do dziedzictwa kulturowego
3. Zapożyczenia kulturowe.

Należy zauważyć, że w procesie zapożyczania naród-odbiorca nie akceptuje wszystkiego, a jedynie to, co jest bliskie jego kulturze, może przynieść oczywiste lub ukryte korzyści i w efekcie dać przewagę nad innymi narodami. Charakteryzuje się również kilkoma czynnikami:

a) intensywność kontaktów
b) warunki kontaktów komunikacji międzykulturowej (czy to odbywało się dobrowolnie, czy poprzez przemoc)
c) stopień zróżnicowania społeczeństwa, tj. obecność grup społeczno-kulturowych gotowych do zaakceptowania innowacji
d) moda
4. Synteza - interakcja i połączenie heterogenicznych elementów kulturowych, w wyniku którego powstaje nowe zjawisko kulturowe, które różni się od składowych i ma swoją własną jakość.

Głównymi warunkami kształtowania kompetencji międzykulturowych są wrażliwość i pewność siebie, rozumienie innych zachowań i wzorców mentalnych, a także umiejętność jasnego i dokładnego przekazania własnego punktu widzenia; być zrozumiane i w miarę możliwości okazywać elastyczność, aw razie potrzeby być jasne.

Chodzi o skorygowaną równowagę między:

* Znajomość i doświadczenie odpowiednio innych kultur, osobowości, narodów, zachowań itp.,
* wrażliwość, empatia, umiejętność postawienia się na miejscu innych i przyjęcia ich uczuć i potrzeb,
* i pewność siebie, znajomość własnych mocnych i słabych stron oraz potrzeb, stabilność emocjonalną.

Według tych i innych kryteriów wyróżnia się kraje, regiony, przedsiębiorstwa, grupy społeczne, a także osoby.

Jednocześnie dla efektywnej interakcji w ujęciu międzykulturowym konieczne jest jasne zrozumienie włączenia w kulturę tzw. „inkulturyzacji”.

Mechanizmy inkulturacji.

1. Naśladowanie - świadome pragnienie dziecka naśladowania określonego modelu zachowania. Przykładami są rodzice i nauczyciele. Wiele lat później szkolił swoje dzieci w tych samych naśladowczych postawach, które przyswoił;
2. Identyfikacja – sposób, w jaki dzieci poznają zachowania rodzicielskie, postawy i wartości jako własne;
3. Wstyd, poczucie wstydu - pojawiają się, gdy zostaną złapane na miejscu zbrodni, zdemaskowane i zhańbione;
4. Poczucie winy - wiąże się z tymi samymi przeżyciami, ale na jego pojawienie się nie musisz ujawniać, tylko głos swojego sumienia, który mówi, że źle zrobiłeś, a będzie cię dręczyć świadomość swojego złego uczynku . Tych. Chodzi o ukaranie siebie.

Tak więc dla osoby, która dorastała w określonym środowisku, istnieje kilka sposobów na włączenie się do tego środowiska. Większość z nich nie jest nawet postrzegana przez native speakerów jako proces uczenia się. Tak więc naturalnie istnieje zanurzenie w środowisku, które otacza każdą osobę.

Zatem koncepcja komunikacji międzykulturowej jest ściśle powiązana z koncepcją kompetencji międzykulturowej, jako możliwości efektywnego dialogu w czasie rzeczywistym z przedstawicielami innych kultur. Obecność pewnej wiedzy dotyczącej rzeczywistych, pozajęzykowych czynników, umożliwia lepsze zrozumienie rozmówcy, budowanie bardziej ufnych i przyjaznych relacji. Unika niepotrzebnych sporów i nieporozumień.

Komunikacja międzykulturowa

Komunikacja międzykulturowa to komunikacja i komunikacja między przedstawicielami różnych kultur, która obejmuje zarówno osobiste kontakty między ludźmi, jak i pośrednie formy komunikacji (takie jak pisanie i komunikacja masowa). Komunikacja międzykulturowa jest badana na poziomie interdyscyplinarnym iw ramach takich nauk jak kulturoznawstwo, psychologia, językoznawstwo, etnologia, antropologia, socjologia, z których każda ma swoje cele i środki.

Definicja komunikacji międzykulturowej podana przez A.P. Sadokhina: „Komunikacja międzykulturowa to zbiór różnych form relacji i komunikacji między jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur”. Pytanie brzmi zatem, co i jak koreluje różne kultury. Co więcej, „co „i jak” nie tylko zakładają się wzajemnie, ale mogą być zasadniczo identyczne.

Przypomnijmy, że kiedy mówią o kulturze, to – między innymi – mają na myśli, że kultura jest zbiorem form ludzkiej aktywności, bez których nie można jej odtworzyć, a więc istnieć. Kultura to zbiór „kodów”, które przypisują danej osobie określone zachowanie, a tym samym wywierają na nią wpływ kierowniczy. Dlatego dla badacza nie może nie powstać pytanie, od którego z nich powinien zacząć, aby dalej rozumieć na tej podstawie.

I. Kant skontrastował więc kulturę umiejętności z kulturą edukacji. „Nazywa zewnętrzny, „techniczny” typ kultury cywilizacją”, zauważa A.V. Gułyga. - Kant dostrzega szybki rozwój cywilizacji iz niepokojem odnotowuje jej oderwanie od kultury, która też idzie do przodu, ale znacznie wolniej. Ta dysproporcja jest przyczyną wielu nieszczęść ludzkości”. (Gulyga A.V., Kant dzisiaj. // I. Kant. Traktaty i listy. M.: Nauka, 1980, s. 26.).

Obecnie wiodące miejsce w interakcjach międzykulturowych należy niewątpliwie do komunikacji elektronicznej. Niemniej jednak komunikacja przedelektroniczna nadal odgrywa w niej znaczącą rolę, co często wyraża się w tym, że badacze, uznając pierwotną rolę komunikacji elektronicznej, rozumieją ją przez analogię z komunikacją przedelektroniczną.

Dla współczesnej Rosji do chwili obecnej komunikacja elektroniczna jako forma kultury zarządzania i niezależnego działania odgrywa drugorzędną rolę w interakcjach międzykulturowych, co jest poważnym czynnikiem jej opóźnień. Do tej pory działalność badawcza organizowana jest głównie według wzorców technologii Gutenberga (jako czegoś, co powinno być realizowane liniowo i sekwencyjnie), a nie w trybie elektronicznej symultaniczności, co znacznie utrudnia jej rozwój.

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Komunikacja Międzykulturowa” znajduje się w innych słownikach:

Komunikacja (z łac. communicatio message, transmission): Komunikacja (nauki społeczne) jest dyscypliną naukową, metadyskursem dotyczącym społecznego procesu „komunikacji/interakcji/interakcji”, a także samego tego procesu i jego skutków.... .. Wikipedia

- (od łac. przekaz, przekaz; komunikowanie, aby uczynić coś wspólnego, połączyć) proces interakcji między podmiotami działalności społeczno-kulturowej (osobami, grupami, organizacjami itp.) w celu przekazywania lub wymiany informacji ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

Komunikacja- (z łac. czynię to wspólnym, łączę, komunikuję, naradzam się z kimś) pojęcie, które ma znaczenie uniwersalne, objawiające się w konkretnym geograficznym, historycznym, społeczno-kulturowym, socjopsychologicznym, ekonomicznym, informacyjnym i innych... Słownik geoekonomiczny-podręcznik

KOMUNIKACJA SPOŁECZNO-KULTUROWA- proces interakcji między podmiotami działalności społeczno-kulturalnej (jednostkami, grupami, organizacjami itp.) w celu reprodukcji, przechowywania i tworzenia różnych programów kulturalnych, które determinują oblicze określonego typu kultury. K.S. serwuje... Socjologia: Encyklopedia

Alexey Aleksandrovich Kretov Data urodzenia: 29 sierpnia 1952 (1952 08 29) (60 lat) Miejsce urodzenia: Moskwa, ZSRR Kraj ... Wikipedia

Jest to serwisowa lista artykułów stworzona w celu koordynowania prac nad rozwojem tematu. To ostrzeżenie nie trwa... Wikipedia

- ... Wikipedia

Tekst kreolizowany to tekst, którego faktura składa się z dwóch niejednorodnych części: werbalnej (językowej/mowy) i niewerbalnej (należącej do innych systemów migowych niż język naturalny). Przykłady tekstów kreolizowanych teksty ... ... Wikipedia

Vladimir Anatolyevich Kurdyumov Data urodzenia: 13 maja 1965 (1965 05 13) (47 lat) Miejsce urodzenia: Moskwa Kraj ... Wikipedia

Ten artykuł zawiera niedokończone tłumaczenie z języka obcego. Możesz pomóc projektowi, tłumacząc go do końca. Jeśli wiesz, w jakim języku jest napisany fragment, wskaż to w tym szablonie ... Wikipedia

Książki

Komunikacja międzykulturowa w społeczeństwie informacyjnym Taratuchina Julia Waleriewna, Cyganowa Lubow Aleksandrowna, Tkalenko Dmitrij Eduardowicz. Podręcznik zawiera systematyczny i wyczerpujący opis historii powstawania komunikacji międzykulturowej jako dyscypliny akademickiej, dogłębną analizę zachodnich i niezachodnich…
Komunikacja międzykulturowa w społeczeństwie informacyjnym. Podręcznik, Taratukhina Julia Valerievna. Podręcznik zawiera systematyczny i wyczerpujący opis historii powstawania komunikacji międzykulturowej jako dyscypliny akademickiej, dogłębną analizę zachodnich i niezachodnich…