Wilk po rosyjsku ludowe opowieści w większości przypadków ma charakter negatywny. Jest silnym i niebezpiecznym przeciwnikiem, ale jednocześnie naiwnym i niezbyt inteligentnym bohaterem. Często wpada w kłopoty z powodu swojej głupoty, złośliwości, nadmiernego zaufania do Lisa i innych bardziej inteligentnych postaci. W rzadkich opowieściach wilk staje się jednak prawdziwym przyjacielem i obrońcą.
Wilk w rosyjskich opowieściach ludowych
Pozytywna i negatywna rola wilka w bajkach: jego początki
Niejednoznaczny wizerunek postaci wiąże się z tym samym rozmytym stosunkiem do zwierzęcia wśród ludzi. W baśniach często staje się obrazem zbiorowym, obdarzonym jednocześnie siłą i głupotą. Używając pouczające historie wykazano, że siła fizyczna przeciwnika nie jest jeszcze główną cechą zwycięstwa w walce. Z powodzeniem uzupełnia tę postać przysłowiem „Jest moc - nie potrzebujesz umysłu!”. Ale jednocześnie, gdy w bajce przebiegły Lis drwi z wilka, wczuwamy się w niego. Jego niewinność jest nam bliższa niż podstępność rudowłosego oszusta.
Obraz wilka o prostym sercu jest obalany w niektórych bajkach. Na przykład w opowieści o Iwanie Carewiczu bohater-wilk przeciwnie, demonstruje mądrość, niespodziewanie staje po stronie dobra, gra rolę doradcy i asystenta. Ale to raczej wyjątek niż reguła.
Na obraz bajecznego wilka ludzie oddalili się daleko prawdziwe cechy zwierzę. Jeśli przebiegłość poddana lisowi i tchórzostwo wobec zająca wydają się całkiem logiczne, to zupełnie niezrozumiałe jest, dlaczego tak niebezpiecznemu drapieżnikowi przypisywano głupotę. W naturze wilk jest doskonałym myśliwym. Przynosi nawet pewne korzyści jako pielęgniarz leśny. Przypisywaną mu bezpośredniość można łączyć jedynie z tym, że potrafi stawić czoła niebezpieczeństwu oko w oko. Jego sposób polowania mówi również o pomysłowości: wilk długo nie goni ofiary, atakuje częściej w stadzie i tylko na najsłabsze osobniki ze stada.
Postać wilka w opowieściach ludowych
Przede wszystkim wilk jest postacią złoczyńcy. Ale w niektórych bajkach stanowi zagrożenie dla innych bohaterów, podczas gdy w innych jest nieszkodliwy, a nawet użyteczny.
- „Jak wilk nauczył się umysłu”- postać wilka w tej historii jest głupia i leniwa. Wykazuje otwarty umysł, co można by uznać za cechę pozytywną, gdyby nie kojarzono jej z głupotą.
- „Wilk i koza”- tutaj jest złośliwym oszustem, bezwzględnym i chciwym, ale nie pozbawionym naiwności.
- „Siostra Lis i Wilk”- bohater wilka jest przedstawiany jako głupia i naiwna postać, która pomimo złego przebrania cierpi na sztuczki Plotkary.
- „Iwan Carewicz i Szary Wilk”- jest przedstawiany jako sumienny łotr, który postanowił zrekompensować swoje przestępstwo dobrym uczynkiem i pomóc osobie radą i czynem. Tutaj objawia się jako miły i bezinteresowny charakter.
- „Wilk, kot i pies”- tutaj postać demonstruje niewyszukane sztuczki, to jedna z nielicznych historii, w których pokazuje się jego zdolność do oszukiwania. Nie tak zręczna jak Lisa, ale wciąż zdolna do wyrządzenia krzywdy.
Jak widać, szary wilk jest najbardziej pouczający, zarówno w pozytywnej, jak i negatywnej formie.
Rola zwierząt w rosyjskiej sztuce ludowej jest niezwykle duża i zróżnicowana. Prawie wszystkie bajki przedstawiają jakieś zwierzę. Wśród nich można wyróżnić lisa, niedźwiedzia, wilka, zająca, jeża, srokę i inne. Z tymi dobrze znanymi jasne postacie dorośli mówią swoim dzieciom o tym, co jest dobre, a co złe. Pierwsze bajki w historii pojawiły się na długo przed wynalezieniem książek i pisma i były przekazywane z ust do ust, z pokolenia na pokolenie. Dlatego nazywa się je ludem. Rozważmy najpopularniejsze zwierzęta pojawiające się w bajkach i porównajmy na ile ich „bajeczne” cechy pokrywają się z opisem w prawdziwe życie.
„Lis-siostra”, „Lis-piękna w rozmowie”, „Fox Patrikeevna”, Lisafya, Fox plotka - tak czule nazywa się Lis w rosyjskich opowieściach ludowych. Ten rudowłosy oszust jest zdecydowanie ulubioną postacią wszechczasów. I niezmiennie jest przebiegła, bystra, bystra, rozważna, mściwa i podstępna. Tak więc tylko ona była w stanie przechytrzyć i zjeść biednego Koloboka, poprowadzić głupiego wilka, którego ogon był przymarznięty do dziury, a nawet oszukać chłopa udając martwego. Główną ideą tych bajek jest mówienie dzieciom, że w życiu nie liczy się siła, ale spryt. Mimo to lis nadal jest postacią negatywną. W niektórych bajkach spokojne małe zwierzęta dotknięte tym czerwonym oszustem muszą ciężko pracować, aby przechytrzyć i dać nauczkę samej Lis.
Ale czy lis naprawdę jest tak przebiegły i mądry? Niemiecki zoolog Alfred Brehm w swojej książce Animal Life twierdzi, że przebiegłość lisa w rosyjskich baśniach jest mocno przesadzona, ale umysł wilka, przeciwnie, jest niedoceniany. Poza tym prawdziwy lis pospolity jest pod wieloma względami podobny do tego „bajecznego”: rude włosy, piękny puszysty ogon, lis często poluje na zająca lub odwiedza pobliskie kurniki.
„Niezdarny Miś”, „Michaił Potapych” lub po prostu Mishka w swojej popularności nie pozostaje w tyle za Lisem. Ta postać jest często przedstawiana w opowieści jako leniwa, gruba i niezdarna. Duży i niezdarny, powolny, głupi i niebezpieczny. Często grozi słabym swoją siłą, ale w końcu zawsze przegrywa, bo nie siła ma znaczenie, ale szybkość, zręczność i inteligencja - takie są bajki z udziałem Miszki. Najpopularniejsze bajki to „Trzy niedźwiedzie”, „Masza i niedźwiedź”, „Góry i korzenie”. Jednak w prawdziwym życiu niedźwiedź brunatny nie jest tak powolny, jak mogłoby się wydawać. Potrafi bardzo szybko biegać, a poza tym nie jest szczególnie głupi. W przeciwnym razie jego „wspaniały” wizerunek ma z nim wiele wspólnego. wspólne cechy: jest naprawdę duży, niebezpieczny i ma trochę szpotawą stopę: podczas chodzenia jego skarpetki wyglądają trochę do wewnątrz, a pięty na zewnątrz.
zdjęcie 1
„Uciekający króliczek”, „Tchórzliwy króliczek” czy „Slanting” to także bardzo częsty bohater rosyjskich bajek. Jego główna cecha- tchórzostwo. W niektórych bajkach Zając przedstawiany jest jako tchórzliwy, ale jednocześnie chełpliwy, zarozumiały i głupi bohater, aw niektórych - jako umiarkowanie ostrożne i inteligentne zwierzę leśne.
Na przykład w bajce „Zając-Bouncer” lub „Strach ma wielkie oczy” wyśmiewa się tchórzostwo Zająca, główną ideą tych bajek jest to, że zawsze musisz być odważny. Jednocześnie w bajce „Chata Zayushkiny” Królik pojawia się przed nami jako pozytywna postać, która potrzebuje wsparcia i ochrony.
W prawdziwym życiu zając, podobnie jak jego „bajkowa” postać, jest długouchy, szybki, zwinny, ostrożny i uważny. Ze względu na specjalne położenie oczu zając może patrzeć nie tylko do przodu, ale także do tyłu. Podczas pogoni zając może "zmrużyć" oko, aby obliczyć odległość do prześladowcy. Za tę umiejętność zając otrzymał przydomek Oblique. Głównym wrogiem zająca, jak w bajkach, jest lis.
"Szary wilk - z zębami", "Wilk-wilk - spod krzaka", "Wilk-głupek" przedstawiany jest w większości przypadków jako postać negatywna, głupia, zła, głodna i niebezpieczna. Ale w większości przypadków jest tak głupi, że w końcu zostaje z niczym. Na przykład „Opowieść o lisie i wilku” lub „Wilk i siedmioro dzieci”. W tych bajkach wilk jest ucieleśnieniem zła, a głównym przesłaniem dla dzieci jest to, że dobro zawsze zwycięża zło. Jednak w niektórych bajkach wilk jawi się nam jako mądry i prawdziwy przyjaciel osoba zawsze gotowa do pomocy, czego przykładem jest bajka „Iwan Carewicz, Ognisty Ptak i Szary Wilk”.
W prawdziwym życiu wilk rzeczywiście może być niezwykle niebezpieczny. Często jest głodny i błąka się po lesie w poszukiwaniu jedzenia. Ale jego inteligencja jest rażąco niedoceniana. Wilk jest inteligentnym i zorganizowanym zwierzęciem, w watarze wilka można odnaleźć wyraźną strukturę i dyscyplinę. Wilki tworzą niesamowicie silne pary, ich związki są silne, a same wilki są prawdziwym uosobieniem lojalności i miłości do siebie. Oswojony wilk może rzeczywiście stać się wierny i oddany przyjaciel dla osoby.
Kolczasty Jeż - od dawna pojawił się przed nami w postaci miłego, bystrego starca, mądrego w życiu. Pomimo niskiego wzrostu i małych nóg, zawsze wychodzi zwycięsko dzięki swojemu niezwykłemu umysłowi i przebiegłości. Na przykład w bajce „Zając i Jeż” jeż przechytrzył i zabił biednego Zająca, z którym rzekomo biegli w wyścigu, a w bajce „Czarodziejska różdżka” Jeż nauczał Zająca różne życiowe sztuczki, wyjaśniające, co jest potrzebne najpierw do przetrwania, tylko myśl głową.
W prawdziwym życiu Jeż nie wyróżnia się wybitnym umysłem, ale też nie jest głupi. W niebezpieczeństwie jeż zwija się w kłującą kulkę, przez co jest niedostępny dla drapieżników, o czym mówią bajki.
Departament Edukacji Administracji Formacji Miejskiej Obwodu Justynskiego
Miejska państwowa instytucja edukacyjna
„Szkoła średnia w Harbinie”
Powiatowy konkurs korespondencyjny „My mała ojczyzna: przyroda, kultura, etnos»
Nominacja „Badania humanitarne i środowiskowe”
Wizerunek wilka w Kałmuku i rosyjskich opowieściach ludowych.
Angarikow Angrik Aleksiejewicz,
Uczeń 7 klasy MKOU „Szkoła średnia Harbin” powiatu justinskiego
Kierownik: Angarikova Bayn Anatolyevna, nauczycielka języka i literatury rosyjskiej, MKOU „Szkoła średnia Harbin” obwodu justynskiego
Harba, 2015.
Zawartość:
Wstęp. 2.
1.1. Trafność tematu.
1.2. Obszar studiów, przedmiot studiów.
1.3. Cele i zadania badania.
1.4. Etapy badań. Metody badawcze.
1.5. Przegląd literatury
Główną częścią. cztery.
2. Badania teoretyczne. Opowieści o zwierzętach. cztery.
3. Badania praktyczne:
3.1. Wizerunek wilka w bajkach o zwierzętach. osiem.
3.2. Analiza porównawcza wizerunku wilka w Kałmuku i rosyjskich opowieści ludowych o zwierzętach 10.
Wniosek 12.
Bibliografia. 13.
Wstęp
„Opowieść jest kłamstwem, ale jest w niej podpowiedź! Dobrzy towarzysze lekcja".
JAK. Puszkina. „Opowieść o Złotym Koguciku”
Fabuła - cudowny świat, gdzie prawdziwe i fikcyjne wydarzenia, postacie są misternie splecione , jest jego własna niezwykła poetyka, piękno języka, a na pewno jest morał, ukryty lub wyraźnie brzmiący w bajce.
Poznając bajki, zauważamy, że bajki kałmuckie i rosyjskie są bardzo podobne. Co mają wspólnego bajki różne narody? A czym się różnią? Miałem pytania, na które chciałem znaleźć odpowiedzi.
Praca poświęcona jest analizie i porównaniu wizerunku wilka w bajkach o zwierzętach – rosyjskich baśniach ludowych i kałmuckich baśniach ludowych. Realizacja postawionego celu rozpoczęła się od zapoznania się z historią baśni: definicji gatunku, zbierania i studiowania baśni, wraz z ich klasyfikacją.
zrobiłem badania zamiar co było porównaniem wizerunku wilka w rosyjskich opowieściach ludowych i kałmuckich opowieściach ludowych o zwierzętach
Przedmiot studiów- wizerunek wilka w opowieściach ludowych o zwierzętach.
Przedmiot badań- generał i cechy charakterystyczne wizerunki wilka w rosyjskich opowieściach ludowych i kałmuckich opowieściach ludowych o zwierzętach.
Cele badań:
Poznaj historię baśni ludowych.
Przeanalizuj cechy opowieści ludowych o zwierzętach.
Ustal wspólne i charakterystyczne cechy wizerunku wilka w rosyjskich i kałmuckich opowieściach ludowych o zwierzętach.
Metody pracy:
Badania źródła literackie na problem.
metoda wyszukiwania.
Porównanie dwóch bajek (analogia, opozycja, uogólnienie).
Analiza wyników.
Plan pracy projektu:
Wybór tematu, sporządzenie planu pracy
Praca z literaturą, wyszukiwanie informacji na ten temat
Czytanie bajek.
Porównanie fabuły, kompozycji i cech językowych rosyjskiej opowieści ludowej „Bestie w dole” i kałmuckiej opowieści ludowej ” Lampart, wilk, lis i wielbłąd»
Porównanie i analiza wyników, opis.
Przegląd literatury:
W podręcznikach dla szkół Moiseeva A.I., Moiseeva N.I. „Historia i kultura ludu Kałmuków (XVII - XVIII wiek)” oraz V.T. Sarangov „Kałmucka poezja ludowa: Opowieści” ujawnia formę istnienia, strukturę baśni kałmuckiej
Książka V. Ya Proppa (1895-1970), największego folklorysty XX wieku „Rosyjska bajka” jest rodzajem podręcznika baśni, popularnej encyklopedii baśni. Ostateczna praca nad bajką obejmuje zbiór informacji o kolekcji, badaniu, strukturze i rozwoju, formie istnienia wszystkich rodzajów rosyjskich bajek.
Dla porównania rosyjska opowieść ludowa „Bestie w dole” ze zbioru „Rosyjskie opowieści ludowe” (kompilacja i artykuł wprowadzający Anikina V.P.) oraz kałmucka opowieść ludowa “ Lampart, wilk, lis i wielbłąd ” z książki Kałmuckie bajki o zwierzętach. Mysz i wielbłąd. Tłumaczenie z Kałmuka” (oprac. V.D. Badmaeva)
Wartość praktyczna Pracuje: wyniki badań można wykorzystać w badaniu folkloru rosyjskiego i kałmuckiego.
Praca składa się ze wstępu, części głównej, zakończenia oraz spisu odniesień. We wstępie wskazano cele i zadania badania, uzasadniono trafność wybranego tematu. Główna część analizuje obraz wilka w opowieściach narodów świata jako całości, rozważa wizerunki wilka w rosyjskich i kałmuckich opowieściach ludowych, identyfikuje podobne cechy i cechy wilka w opowieściach różnych narodów. Podsumowując, wnioski podano na podstawie badanego materiału.
Główną częścią.
2.Cechy bajek o zwierzętach.
W wielkim słownik wyjaśniający współczesny język rosyjski” D.N. Uszakow fabuła zdefiniowana jako praca narracyjna ustna sztuka ludowa o fikcyjnych wydarzeniach. Bajki kochamy od dzieciństwa, rozgrzewają serca, rozbudzają umysł i wyobraźnię. Bajki pełne są niesamowitych wydarzeń, fantastycznych przygód, w bajkach zwierzęta i ptaki mówią i zachowują się jak ludzie, rozumują, oszukują, kłócą się i nawiązują przyjaźnie. Baśń to dusza ludu, ucieleśniona w słowie, najbogatsze źródło mądrości ludowej.
nowoczesna nauka rozróżnia następujące gatunki baśni:
1) o zwierzętach;
2) magiczne;
3) opowiadania;
4) legendarny;
5) bajki-parodie;
6) bajki dla dzieci.
W folklorze kałmuckim badacze odnotowują cztery główne gatunek bajki: a) magiczne, b) heroiczne, c) codzienne, d) bajki o zwierzętach.
V.Ya. Propp podaje następującą definicję opowieści zwierzęcych: „Opowieści zwierzęce będą oznaczać te opowieści, w których zwierzę jest głównym przedmiotem lub podmiotem opowieści. Na tej podstawie można odróżnić bajki o zwierzętach od innych, w których zwierzęta pełnią jedynie rolę pomocniczą i nie są bohaterami opowieści.
Opowieści o zwierzętach nazywane tymi, w których bohaterami są dzikie zwierzęta, rzadziej - zwierzęta domowe. Opowieści te powstały w epoce, w której główne zawody zmuszały człowieka do częstych spotkań ze zwierzętami, tj. w dobie łowiectwa i hodowli bydła. W tej epoce walka ze zwierzętami była bardzo niebezpieczna, ze względu na słabe uzbrojenie człowieka; człowiek wydawał się słaby w porównaniu z wieloma drapieżnymi zwierzętami; przeciwnie, wiele zwierząt musiało mu się wydawać niezwykle potężnymi. Pod wpływem animistycznego światopoglądu człowiek przypisywał zwierzętom ludzkie właściwości, nawet w przesadnych rozmiarach: płacz zwierzęcia lub ptaka był niezrozumiały dla człowieka, ale ludzka mowa była zrozumiała dla zwierząt i ptaków; bestia i ptak wiedzą więcej niż człowiek i rozumieją ludzkie aspiracje. W tej epoce istniała wiara w możliwość przemiany w bestię iz powrotem. Wzrost ludzkiej potęgi miał stopniowo osłabiać te poglądy i wierzenia, co miało znaleźć odzwierciedlenie w treści bajek o zwierzętach.
Na początku powstały proste historie o zwierzętach, ptakach i rybach, o ich relacjach między sobą iz człowiekiem. Później, wraz z rozwojem myślenia artystycznego, historie zamieniły się w bajki. Gatunek kształtował się przez długi czas, wzbogacony fabułami, typami postaci, rozwijając pewne cechy strukturalne.
Identyfikacja podobnych cech u zwierząt i ludzi (mowa - płacz, zachowanie - nawyki) posłużyła jako podstawa do połączenia ich cech w obrazach zwierząt z cechami człowieka: zwierzęta mówią i zachowują się jak ludzie. V.Ya. Propp napisał: „Siła realizm artystyczny tak wielka, że nie zauważamy, iż pomimo subtelnie dostrzeganych właściwości zwierząt, zwierzęta w bajce często w ogóle nie zachowują się jak zwierzęta, a ich działania nie są zgodne z ich naturą. W zwierzęcej epopei znajduje szerokie odzwierciedlenie życie człowieka, z jej namiętnościami, chciwością, chciwością, podstępem, głupotą i przebiegłością, a jednocześnie z przyjaźnią, wiernością, wdzięcznością, tj. szeroki wachlarz ludzkich uczuć i charakterów, a także realistyczne przedstawienie życia ludzkiego, w szczególności chłopskiego. Ta kombinacja doprowadziła również do typizacji charakterów zwierząt, które stały się ucieleśnieniem pewne cechy: lis - przebiegłość, wilk - głupota i chciwość, niedźwiedź - łatwowierność, zając - tchórzostwo. Tak więc bajki nabrały alegorycznego znaczenia: zwierzęta zaczęły być rozumiane jako ludzie o określonych charakterach. Ale prawie nie ma powodu, by sądzić, że we wszystkich bajkach zwierzęta są przedstawiane w postaci zwierząt. cechy ludzkie. Osobliwość obrazu zwierzęcia w bajkach polega właśnie na tym, że ludzkie cechy nigdy nie wypierają całkowicie cech zwierzęcia.
W opowieściach o zwierzętach postacie zwierząt są realistyczne; różnią się znacznie od fantastycznego ognistego ptaka z bajek: w rzeczywistości nie ma takiego ptaka, ale lis, wilk, niedźwiedź, zając, żuraw są zabierani z prawdziwego życia.
Należy jednak podkreślić, że główny aspekt semantyczny bajek o zwierzętach ma charakter moralny. W moralnie można wyróżnić dwie główne idee opowieści zwierzęcych: gloryfikację koleżeństwa, dzięki której słabi pokonują złych i silnych, oraz gloryfikacja samego zwycięstwa, które przynosi słuchaczom moralną satysfakcję.
Struktura opowieści o zwierzętach jest dość prosta. Najbardziej niezwykłą cechą struktury tego typu bajek jest ciąg epizodów. Spotkanie zwierząt ze sobą jest bardzo charakterystyczne dla rozwoju akcji. Być może tylko w bajkach o zwierzętach kompozycja wyróżnia się tak wyraźną funkcjonalnością. Wszystkie ogniwa fabuły zbudowane są w taki sposób, aby w krótkim epizodzie jak najszybciej ukazać istotę zjawisk, oddać charakter relacji między bohaterami.
Każdy bohater ma swój własny indywidualny charakter i tylko do niego wrodzone cechy. Charakterystyka zwierząt w bajce zawiera kilka wyrazistych postaci, uosabiających siłę i przebiegłość, złośliwość i brutalną siłę.
Cechy narodowe bajki są zdeterminowane ludowymi tradycjami ludowymi. Opowieści odzwierciedlają świat zwierząt i roślin kraju, w którym pojawiły się te opowieści. Zwierzęta - bohaterowie baśni - przypominają w mowie i zachowaniu ludzi z kraju, w którym te bajki istnieją. I nie może być inaczej, bo baśń zawsze była odbiciem ludzkiego życia, lustrem ludzkiej świadomości.
2.1. Rosyjskie bajki o zwierzętach
Opowieści zwierzęce- jeden z najstarszych rodzajów rosyjskich bajek. Świat zwierząt w bajkach postrzegany jest jako alegoryczny obraz człowieka. Zwierzęta uosabiają prawdziwych nosicieli ludzkich przywar w życiu codziennym (chciwość, głupota, tchórzostwo, przechwałki, oszustwa, okrucieństwo, pochlebstwa, hipokryzja itp.).
V.Ya. Propp w swojej książce „Rosyjska bajka” (rozdział 6 „Opowieści o zwierzętach”) wyróżnia sześć grup bajek o zwierzętach:
1) bajki o dzikich zwierzętach;
2) bajki o zwierzętach dzikich i domowych;
3) bajki o człowieku i dzikich zwierzętach;
4) bajki o zwierzętach domowych;
5) bajki o ptakach, rybach itp.;
6) bajki o innych zwierzętach, roślinach itp.
W charakterystyce postaci przejawia się alegoria: przedstawienie obyczajów zwierząt, osobliwości ich zachowania przypomina przedstawienie ludzkiego zachowania i wprowadza do narracji krytyczne zasady, które wyrażają się za pomocą różnych metod satyrycznych i humorystyczny obraz rzeczywistości.
Humor opiera się na odtworzeniu śmiesznych sytuacji, w jakich znajdują się bohaterowie (wilk wsuwa ogon do dziury i wierzy, że złapie rybę).
Język baśni jest przenośny, odtwarza mowę codzienną, niektóre bajki składają się wyłącznie z dialogów („Lis i cietrzew”, „Ziarno fasoli”). Dialog ma pierwszeństwo przed narracją. Poruszają akcję, ujawniają sytuacje, pokazują stan postaci. Tekst zawiera małe pieśni („Kolobok”, „Koza-dereza”). Opowieści o zwierzętach charakteryzują się jasnym optymizmem: słabi zawsze wychodzą z trudnych sytuacji.
Kompozycja baśni jest prosta, oparta na powtarzalności sytuacji. Fabuła baśni rozwija się błyskawicznie („Nasionko fasoli”, „Bestie w dole”). Opowieści o zwierzętach są bardzo artystyczne, ich obrazy są wyraziste.
2.2. Kałmuckie bajki o zwierzętach.
Kałmuckie bajki o zwierzętach są proste w fabule, nieskomplikowane w kompozycji i małej objętości. Działają w nich dzikie bestie i zwierzęta - wilki, lisy, lamparty, lwy, słonie, zające; zwierzęta domowe - owce, wielbłądy, kozy; ptaki - wróble, wrony, pawie, koguty, sowy; gryzonie - susły, myszy; wśród owadów najczęściej pojawia się komar.
Te opowieści są alegoryczne: chany, noyony, zaisangi są hodowane pod postacią drapieżników. W postaci lamparta, lwa, wilka, głupich, bezwzględnych ludzi, w postaci lisa - oszustów, przebiegłych ludzi, kłamców, w postaci słonia i wielbłąda - silni, ale leniwi i nie kochający pracę. Jest całkiem jasne, że te opowieści potępiają złe, niesprawiedliwe czyny i negatywne działania przedstawicieli klasy wyzyskiwaczy, które są niezgodne z powszechną moralnością. Na obraz ptaków najwyraźniej hodowani są niewinni ludzie, którzy z powodu swojej naiwności wpadli w sieć oszustów, ciemiężycieli i różnych ciemiężców w ówczesnym społeczeństwie klasowym.
Bajki pisane w języku kałmuckim dają możliwość zapoznania się z tradycjami, kulturą i sztuka ustna. Na przykład bajki Buriackie, w których głównymi bohaterami są zwierzęta, uczą czytelnika rozróżniać dobry, jasny początek od złego, wczuwać się i pomagać słabym, wierzyć w sprawiedliwość. Poczekaj na szczęśliwe zakończenie testu.
Cała fabuła baśni zbudowana jest na nieustannym zderzeniu dobra i zła. Potęgę zła łagodzi humor, który w baśniach zajmuje znaczące miejsce. Złe postacie są nieustannie wyśmiewane i często znajdują się w śmiesznych, komicznych sytuacjach. Zazwyczaj bajka kończy się zwycięstwem dobra. Zło jest karalne.
Narody świata żyją na tej samej planecie, rozwijają się zgodnie z ogólnymi prawami historii. Każdy naród ma swoją ścieżkę i swój los, własny język i warunki życia. Właśnie w podobieństwie historycznego życia ludowego należy szukać odpowiedzi na pytanie, jakie są przyczyny podobieństwa i bliskości opowieści ludów żyjących na różnych kontynentach.
Mówiąc o bajkach różnych ludów o podobnych fabułach, należy zwrócić uwagę na trzy przypadki:
1. Wśród niektórych ludzi powstają baśnie, a następnie przenoszone do innych krajów, ale mają na nich wpływ ich własne tradycje ludowe(początki, motywy), dostosować się do lokalnych zwyczajów.
2. Istnieją podobne opowieści, które powstają niezależnie od siebie różnych krajów ze względu na wspólność życia, psychologię, warunki i prawa rozwoju społeczno-historycznego narodów.
3. Bajki można również przekazywać za pośrednictwem książki.
3. Wizerunek wilka w opowieściach ludowych
Komu jest zimno w zimie? b zrodzi w lesie zło, głodny?
Wilk - drapieżna bestia, powszechne na półkuli północnej planety Ziemia. Wygląd wilka jest dość okrutny i onieśmielający. Wilk jest tradycyjnym bohaterem opowieści i eposów ludowych większości narodów świata. W naszych umysłach obraz wilka jest w większości obdarzony negatywnymi cechami:
Jesteście zimnymi śnieżnymi bestiami.
Twoje straty są nieobliczalne...
Straszny płacz przerwie noc.
Wszyscy, nikt nie może mi pomóc.
Szalone wycie zamarznie pod oknami -
To wilki śnieżne, które po mnie przyszły.
V. Butusov „Śnieżne wilki”
W " Słownik etymologiczny ucznia” G.N. Sycheva słowo „wilk” jest definiowane jako wspólny słowiański, indoeuropejski charakter. Istnieje opinia, że nazwa „wilk” pochodzi od czasownika ciągnąć, tj. "ciągnąć". Wilk jest zwierzęciem drapieżnym, często odciąga, odciąga zwierzęta gospodarskie. Dlatego dosłownie - „niosąc” (inwentarz żywy).
Słowo „wilk” jest szeroko używane w sensie bezpośrednim i przenośnym, na przykład: nie wchodź w usta wilka - komunikując się z kimś, narażaj się na niebezpieczeństwo, kłopoty. Niemniej jednak wilk symbolizuje wolność, niezależność w świecie zwierząt, nieustraszoność. W naturze wilk jest zwierzęciem niebezpiecznym, drapieżnym, inteligentnym, zaradnym, wzbudzającym strach i szacunek.
3.1.1. Wizerunek wilka w rosyjskich bajkach o zwierzętach.
W rosyjskich bajkach jest wizerunek mądrego wilka, wilczego pomocnika bohaterów baśni. W takich bajkach wilk pojawia się jako nieznana siła, rodzaj czarownika (udziela rady Iwanowi Carewiczowi), uzdrowiciel (uzdrawia z chorób), na przykład w bajce „Iwan Carewicz i Szary Wilk”. Wilk uosabia tajemnicę, obdarzoną wielką wiedzą o mocy.
Wilk w bajkach o zwierzętach pojawia się już ze złymi rysami: jest zły, chciwy, żarłoczny, ale głupi i bystry. W starożytnych kulturach wizerunek wilka kojarzył się ze śmiercią, dlatego w bajkach ta zwierzęca postać często kogoś zjada („Wilk i siedmioro dzieci”) lub zakłóca spokojne życie zwierząt („”). Ale na samym końcu
A. Puszkin napisał: „Opowieść jest kłamstwem, ale jest w niej wskazówka”. Społeczny prototyp wilka jest dość jasny. Ludzie znali wielu złoczyńców i przestępców, z którymi było ciężko. Opowieść o tym, jak wilk zabił świnię („Świnia i wilk”) przedstawia okrutnego i nieubłaganego mistrza na obraz wilka, który żądał od chłopów krzywdy.
Dobre bajkowe postacie w rosyjskich baśniach zawsze oszukują lub pokonują wilka: wilk pożera kozy i umiera („Wilk i koza”), karmi głodnego psa, aby go zjeść, pozostaje bez ogona ( „Głupi wilk”).
Częściej niż inne zwierzęta wilk jest oszukiwany i okrutnie wyśmiewany przez lisa.AlewW rosyjskiej bajce możemy odczuć współczucie i współczucie okazywane wilkowi, nawet jeśli „został na zimnie” („Opowieść o małym lisku i wilku”, „Jak lis uszył wilkowi futro” ”, „Za Lapotok - Kurczak, Za Kurczaka - Gęś”, „Lis Położna”, „Zwierzęta w Dole”). Sposób, w jaki Lis oszukuje Wilka, w rzeczywistości przemawia tylko na korzyść tego drugiego - tak, jest zbyt naiwny i prostoduszny (choć tak nie jest w naturze), ponieważ wierzy oszustowi Lisy na słowo . Ani dawać, ani brać - prosty wieśniak.
3.1.2. Wilk w bajkach Kałmuków.
Wilk wśród wielu ludów mongolskich był uważany za starożytny i jeden z głównych totemów. Kałmucy mają podział etniczny „chonos” („wilki”): „iki chonos” (duże wilki) i „baga chonos” (małe wilki). Wśród ludzi zachowała się legenda o pochodzeniu tego klanu, której akcja toczy się „w przedchinskiej Mongolii Chan, kiedy plemiona i klany żyły osobno”. Fabuła tej legendy nie jest nowa. Romulus i Remus z mitologii rzymskiej również ssano mlekiem wilczycy. Legenda o pochodzeniu klanu Chonos została literacko przetworzona i wykorzystana w powieści ludowego pisarza Kałmucji Aleksieja Badmajewa „Zulturgan - trawa stepowa”, napisanej w latach sowieckich.
W bajkach o zwierzętach wilk jest silny, ale głupi, ograniczony i często oszukiwany.
Zły, chciwy, żarłoczny wilk z bajki „Bracia Myszy”, ale myszy z bajki były w stanie pokonać straszną bestię. głupi i bezmyślny. W bajce „Słoń i wilk” wilk próbuje oszukać rustykalnego i tchórzliwego słonia, ale w końcu sam umiera.
Często wilk jest przedstawiany jako głupi, nierozgarnięty. Lis naśmiewa się z wilka i odciąga go, ale wilk za każdym razem jest jej oddawany jako oszustwo: „Wilk i Lis”, „Przebiegły Lis”, „Lis, Wilk i Niedźwiedź”, „Wilk, Lis i Zając”, „Lampart, Wilk, Lis i Wielbłąd.
Bajki o zwierzętach powstały nie tylko dla zbudowania najmłodszych. Wielu z nich, za pomocą zabawnej fikcji, żartów, wyśmiewa się z wad. Wilk jest często uosobieniem głupoty. Jego głupota jest głupotą okrutnej i chciwej bestii.
Z omówionych powyżej opowieści możesz zrobić wniosek,że wilk jest często głupi, ale nie jest to jego główna cecha: jest okrutny, okrutny, zły, chciwy - to jego główne cechy. Ale takie cechy nigdy nie są zachęcane w bajkach, więc wilk zawsze dostaje to, na co zasłużył.
3.2. Porównanie rosyjskich i kałmuckich opowieści ludowych
Naszym zadaniem jest porównanie rosyjskich i kałmuckich opowieści ludowych . Na przykład porównajmy rosyjską opowieść ludową „Bestie w dole” i kałmucka opowieść ludowa “ Lampart, wilk, lis i wielbłąd ” .
Porównanie opowieści ludowych rosyjskich i kałmuckich.
elementy bajkowe
Rosyjska opowieść ludowa „Bestie w dole”
Kałmucka opowieść ludowa „Lampart, wilk, lis i wielbłąd”
Scena
Zwierzęta wpadły do dołu.
Czas działania
Nadeszła zima
Postacie bajki
kogut i kura, zając, wilk, lis i niedźwiedź
Lampart, wilk, lis i wielbłąd
Działania zwierząt
Rozmawiają, myślą.
Myślą, rozmawiają.
Problemy, które rozwiązują bohaterowie
Każdy chce wyjść z dziury i potrzeba zaspokojenia głodu
Zapasy żywności się skończyły i potrzeba zaspokojenia głodu
Zachin
Mieszkał kogut i kura.
To było bardzo dawno temu. Żyło czterech braci: lampart, wilk, lis i wielbłąd.
krawat
Nadchodzi miasto. Kura się przestraszyła, kogucik i kura biegły.
punkt kulminacyjny
Lis zjadł kogoś z innymi podstępem.
Lis zjadł trochę mięsa wielbłąda i za wszystko obwiniał wilka. Bars go zabił, ale on sam zginął
rozwiązanie
Lis zjadł wszystkich i przy pomocy ptaka wydostał się z dołu.
Lis jadł mięso wielbłąda, oszukiwał wszystkie zwierzęta i żył długo i szczęśliwie.
Dialog napędzający działanie.
Zwierzęta rozmawiają ze sobą. Lis śpiewa piosenki, które prowadzą do czyjejś śmierci
Zwierzęta rozmawiają ze sobą. Lis zawsze jako pierwszy rozpoczyna rozmowę, oszukując innych.
Powtarzaj sytuacje i słowa
1) Biegnij, biegnij. Aby ich spotkać - zając:
- Gdzie, koguciku, biegniesz?
- Tak, nie pytaj mnie, pytaj kurczaka!
2) A lis zaśpiewał:
- Niedźwiedź-niedźwiedź - dobre imię ...
Kura-okurava to zła nazwa!
Zjedli tu kurczaka.
Lis zjadł flaki.
Co ty robisz? Lampart sprawdzi i zabije - krzyknął do nas wilk.
Wielbłąd był głupi, ale głupia blizna (sieć) się nie zdarza.
Media artystyczne język: przyrostek
Kogucik, kurczak, imechko, niedźwiedź, sikorki.
Wnioski.
Wilk jest szeroko reprezentowany w bajkach różnych narodów.
W bajkach wilk może grać zarówno główną, jak i Niewielkie znaczenie, ale wizerunek wilka się od tego nie zmienia.
W tradycjach obu narodów wilk jest przedstawiany jako okrutne, ale głupie zwierzę.
Najczęściej w opowieściach obu narodów wilk jest oszukiwany przez lisa.
W bajkach kałmuckich praktycznie nie ma starcia między zwierzętami dzikimi i domowymi.
Bajka rosyjska, mimo zewnętrznego podobieństwa fabuły i postaci do baśni kałmuckiej, jest bardziej żywa, jasna i pomysłowa. Ma więcej epitetów, onomatopei, piosenek. Wynika to ze starożytnej tradycji opowiadania muzyce baśni i jej teatralizacji.
Wniosek
Bajki to najstarsze wytwory ludzkiego ducha. Bajka to jeden z najpopularniejszych i najbardziej lubianych gatunków w folklorze i literaturze.
Nie wiedzieliśmy jeszcze, jak chodzić, ale słyszeliśmy już bajki od naszych mam i babć. Jako dorośli będziemy je długo czytać i studiować. A podczas czytania zawsze zanurzamy się w ich fantastycznym, magicznym, a jednocześnie tak żywym i realnym świecie. Każdy bajeczny obraz ożywa w wyobraźni. I to nie przypadek, bajka - idealna praca duch ludowy, doskonalony przez wieki, a nawet tysiąclecia.
Wszyscy rozumieją historię. Swobodnie przekracza wszelkie granice językowe, od jednego ludu do drugiego i pozostaje żywa przez tysiące lat.
Forma baśni, zwarta, pojemna i sposób przedstawienia baśni, nie budujący, pozornie tak bezpretensjonalny, zwykle rozświetlony miękkim uśmiechem narratora, pozwala przekazać nie tylko najbardziej charakterystyczne cechy osoby, ale także wydobyć z niego najgłębsze, najbardziej ukryte cechy i w publicznie dostępnej formie dla każdego, słuchacza lub czytelnika pokazać, co jest dobre, a co złe. Baśń to dusza ludu, wiecznie poszukującego prawdy i sprawiedliwości, miłości i szczęścia, ucieleśnionych w słowie.
Z przebadanego materiału wynika, że postawione przed nami cele i zadania zostały rozwiązane, otrzymaliśmy odpowiedzi na wszystkie nasze pytania. W naszej pracy porównaliśmy rosyjskie i kałmuckie opowieści ludowe o zwierzętach i zobaczyliśmy, że mają ze sobą wiele wspólnego, ponieważ narody świata żyją na tej samej planecie, rozwijają się zgodnie z ogólnymi prawami historii. Ale bajki jednocześnie pokazują tożsamość narodową folkloru każdego narodu. A zwierzęta - bohaterowie bajek - przypominają zarówno swoją mowę, jak i zachowanie mieszkańców kraju, w którym te bajki istnieją. Nie może być inaczej, bo bajka zawsze była odzwierciedleniem życia ludowego.
Dopóki ludzkość istnieje, potrzebuje marzeń, dlatego nie może obejść się bez bajki, która inspiruje, daje nadzieję, bawi i pociesza.
Literatura:
Historia i kultura ludu Kałmuków (XVII - XVIII wiek): podręcznik dla instytucji edukacyjnych / Moiseev A.I., Moiseeva N.I. - Elista: wydawnictwo książkowe Kałmuk, - 2002. S. 151-163.
Kałmucka poezja ludowa: Bajki: Podręcznik / V.T. Sarangow; Spokojnie. Państwo. Uniwersytet; Elista, -1998. s. 3-11.
3. Mysz i wielbłąd. Kałmuckie bajki o zwierzętach. Tłumaczenie z Kalm.: kolekcja. komp.
V.D. Badmajewa. - Elista: AU RK "Wydawnictwo" Gerel ", - 2012.
Propp V.Ya. Rosyjska bajka.
Rosyjskie opowieści ludowe. Kompilacja i artykuł wprowadzający autorstwa Anikina V.P. - Moskwa: Wydawnictwo Prawda, 1990
„Filozof, prawodawca, historyk – każdy, kto chce do końca zrozumieć swój lud, powinien uważnie przyjrzeć się jego pieśniom, przysłowia, bajkom, a także jego wypowiedziom, indywidualnym wyrażeniom i słowom. Za słowem zawsze kryje się jego znaczenie, za dosłownym znaczeniem - znaczenie jest tajne, alegoryczne, pod dziwnym kolorowym strojem bajki kryje się historia i religia ludów i narodów ”, włoski folklorysta Giuseppe Pitre (1843 - 1916) sprytnie upomniał wszystkich.
Dziś coraz częściej zwracamy się do rosyjskich baśni ludowych, próbując odnaleźć w nich ukrytą prawdę, tę magiczną kulę, która zaprowadzi nas do odległego królestwa, gdzie spełnią się nasze marzenia i wszystko będzie dobrze.
Bohaterowi po drodze pomagają nie tylko magiczne rzeczy, ale także zwierzęta i rośliny. W naszej pracy postaramy się zrozumieć nie tylko symboliczne znaczenie tych obrazów, ale także ich strukturę. W swojej pracy badawczej będę posługiwał się takim pojęciem jako totemem. Ta koncepcja pochodzi z języka Indianie Ameryki Północnej, wprowadzony do obiegu naukowego w XIX wieku. „Totem” jest tłumaczone jako „jego klan” i oznacza przynależność plemienną, ale nie według więzy rodzinne, ale łącząc siebie i rodzaj plemienia z jakimś zwierzęciem, rośliną, żywiołem (na przykład woda, wiatr, błyskawica) lub przedmiotem (na przykład kamieniem). Pomimo pozornej nierosyjskiej koncepcji „totemu”, jest ona zgodna z bardzo rosyjskimi słowami „ojciec”, „ojczyzna”, „ojczym” itp.
Do czego służą totemy i dlaczego się pojawiły? Każda osoba musi odróżnić się od innych. Jak podkreślić swoją wyjątkowość i wyjątkowość na poziomie klanu, plemienia, grupy etnicznej? To tutaj wykształciła się tradycja różnicowania totemów, łącząca się nierozerwalnymi więzami ze światem przyrody ożywionej i nieożywionej. W tym połączonym systemie totemowi przypisano rolę talizmanu: strzegł, chronił osobę, pomagał mu w trudne sytuacje. Z kolei wszystkie zwierzęta i rośliny totemiczne są tabu: co było brane pod uwagę
2 z totemem nie można było zabić, obrażać, jeść. Totem był czczony, składano mu ofiary, gloryfikowano go i przedstawiano wszelkimi dostępnymi sposobami. W Starożytny Rzym dzięcioł był najbardziej egzotycznym totemem, a wilk (wilczyca kapitolińska, która wykarmiła Romulusa i Remusa) był najbardziej znany.
Mitologia grecka jest szczególnie bogata w przemiany bogów i bohaterów w zwierzęta, rośliny i niektóre przedmioty nieożywione (kamienie, skały, gwiazdy). Owidiusz napisał na ten temat 15 książek, połączonych w słynne Metamorfozy. Zeus zamienia się w byka; Helios - w lwa, dzika, panterę; Atena - w jelenia itp.
Wśród narodu rosyjskiego echa totemizmu zachowały się głównie w folklorze rytualnym związanym z kultem i powiększaniem drzew, ptaków, zwierząt, w bajkach - zwłaszcza o zwierzętach. Świadczą o tym wyraźnie pozytywne cechy ludzkie, które ludzie obdarzeni są bajecznymi zwierzętami, a także pełnione przez nich funkcje ochronne (pierwszym celem totemu jest pomoc każdemu, kto jest z nim w relacji społecznej). Przekonującym potwierdzeniem związku totemowego między zwierzętami a ludźmi w przeszłości może być chociażby dobrze znany przydomek lisa - Chanterelle-sister (aka Kuma-lis). Dla kogo jest siostrą i ojcem chrzestnym?
Nie wilk, nie zając, nie niedźwiedź, ale ty i ja, a raczej nasi dalecy przodkowie!
Lis jest jasny kobiecy wizerunek w świecie zwierząt towarzysz i ucieleśnienie Mokosh - bogini losu i żniw. Słowianie czcili lisa za przebiegłość, zaradność i pomysłowość, pieszczotliwie nazywanego ojcem chrzestnym i siostrą. Dla koloru czerwonego
3 lis porównano z ogniem, a także z chmurą burzową ze względu na brązowy odcień futra. Na Syberii zmierzch przed świtem, kiedy promienie słoneczne malowały niebo na ciemnopomarańczowy kolor, nazywano lisią ciemnością. Ale lis kojarzył się również z zimowym chłodem, chorobami i chorobami spowodowanymi przeziębieniem. Lis zawdzięcza ten związek Marze, bogini zimy, prawdopodobnie wcieleniu Mokosha.
Czas lisa to początek i środek zimy. Kolory - czerwony, czerwony, brązowy.
Przysłowia i znaki:
Lis jest zawsze pełniejszy niż wilk
Fox pass - przebiegłość
Kto wszedł do rangi jako lis - będzie rządził wilkiem
Gdyby lis nie przybył, owce zjadłyby wilka!
Lis i kurczaki we śnie się liczą
Lis przeszedł przez ulicę, miał kłopoty.
Lis szczeka do usłyszenia - niestety.
Zwierzęta - główni bohaterowie rosyjskich opowieści ludowych - zwykle mężczyzna: byk, koń, wilk, niedźwiedź. Zając, kogut, kot, baran itp. Ale oczywiście są też samice: koza, żaba, mysz, kurczak. Jednak wszystkich z nich, ani pod względem popularności, ani znaczenia, nie można porównać z Lisą Patrikeevną - nosicielką zarówno najlepszych, jak i najgorszych cech całego kobiecego plemienia, a do pewnego stopnia - wyrazicielem samej istoty kobiecej natury .
Lisa jest główną bohaterką codzienne bajki. Tutaj leży na drodze z przeszklonymi oczami. Nie żyła, zdecydował mężczyzna, kopnął ją, nie chciała się ruszyć. Chłop był zachwycony, wziął lisa, włożył go do wozu z rybami, przykrył matą: „Stara kobieta będzie miała kołnierzyk na futrze” - i przeniósł konia z jego miejsca, sam poszedł naprzód. Lis zrzucił wszystkie ryby z wozu i odszedł. Mężczyzna zdał sobie sprawę, że lis nie żyje. Jest za późno. Nic do roboty.
Lis jest wierny sobie wszędzie w bajkach. Jej przebiegłość oddaje przysłowie: „Kiedy szukasz lisa z przodu, to jest z tyłu.” Jest podejrzana i lekkomyślnie kłamie, aż nie można już kłamać, ale nawet w tym przypadku podejmuje najbardziej niewiarygodne fikcja. Lis myśli tylko o własnej korzyści. Jeśli umowa nie obiecuje jej przejęć, nie zrezygnuje z niczego własnego. Lis jest mściwy i mściwy. Po zebraniu ryb wyrzuconych na drogę lis zaczął jeść. Wilk biegnie: „Witaj plotka, chleb i sól!” - "Ja jem swoje, a ty trzymaj się z daleka." Dlaczego lis miałby karmić wilka! Niech to złapie. Lis natychmiast przysłania: „Ty, kumanku, idź nad rzekę, włóż ogon do dziury - sama ryba czepia się ogona, ale patrz, siedź trochę dłużej, bo inaczej nie złapiesz. Usiądź i powiedz: „Łów, ryby, zarówno małe, jak i duże! Połów, ryby, zarówno małe, jak i duże!
Propozycja jest absurdalna, szalona, a im dziwniejsza, tym chętniej w nią wierzy się. Wilk posłuchał. Lisa zgłosiła się na ochotnika do pomocy. Martwi się: jeśli tylko nie nadejdzie odwilż, jeśli tylko wyróżni się mroźna noc. Chodzi wokół wilka i mówi:
Jasne, jasne, na niebie są gwiazdy,
Zamrozić, zamrozić, wilczy ogon!
„Gonię rybę” – wyjaśnia wilkowi, który nie rozumie wszystkich jej słów. Wilk siedział całą noc przy dziurze. Zamroź jego ogon. Kobiety przyszły do rzeki po wodę i zobaczyły wilka, zaczęły go bić jarzmami. Wilk rozdarty, rozdarty - oderwał ogon i puścił się biegiem.
Po tym wydaje się, że lis powinien bać się spotkania z ojcem chrzestnym. Wilk jest na nią zły: „Więc uczysz, ojcze chrzestny, łowić ryby!”
Lisowi udało się odwiedzić chatę, zjadł ciasto z zakwasu od jednej kobiety i posmarował się w nim. „Och, kumanku! Nie masz ogona, ale twoja głowa jest nienaruszona, a oni złamali mi głowę: spójrz na mózg - wyszło! A wilk uwierzył jej, zlitował się, usiadł na sobie: „Pobity niepokonany ma szczęście”.
Opowieść przedstawia triumf lisa. Upaja się zemstą, czuje całkowitą wyższość nad łatwowiernym i głupim ojcem chrzestnym. Ile w niej zaradności i mściwego uczucia! Oba są tak często spotykane u ludzi o praktycznym, zaradnym umyśle, przytłoczonych drobnymi namiętnościami. A wilk też jest dobry! Zazdrość i głupota go niszczą. Więc możesz stracić skórę. Mimo całej swojej prostoty bajka z psychologiczną prawdą przekazuje w tych zwierzętach cechy ludzi, cechy ich charakterów i zachowania.
Oczywiście gawędziarze mogliby opowiedzieć o ludzkich wadach bez uciekania się do fantastycznej fikcji, ale jakże mdła stanie się ta historia! Nie przekazałby nam nawet małej części tej żrącej, głębokie znaczenie, który zawiera satyryczną narrację.
Opowieść mówi nam, że samolubna fikcja bohatera, bez względu na to, jak niewiarygodna i niewiarygodna może się wydawać (złapać rybę ogonem!), zawsze znajdzie chciwego głupca, który jej uwierzy. Głupota i łatwowierność są tak nieskończone, jak przebiegłość i kalkulacja. Kiedy się spotkają, wszystko jest możliwe: możesz łowić ogonem, możesz stracić głowę, żal tego, który prawie cię zabił. Czy Wilk zawsze jest głupi i zabawny w bajkach? Jakie jest nastawienie naszego odlegli przodkowie do tego obrazu?
6 Wilk jest jedną z centralnych i wszechobecnych postaci mitologicznych światowego folkloru i jednym z najstarszych totemów narodu rosyjskiego. Dwoistość (dwoistość) tego bajecznego obrazu jest oczywista. Jedna strona. Wilk to krwiożerczy drapieżnik, który atakuje zwierzęta i ludzi; z drugiej strony jest wiernym pomocnikiem, a nawet krewnym bajkowych bohaterów.
Świadczą o tym niektóre zwyczaje weselne, które pozostały w Rosji do XX wieku. Tak więc w północno-zachodnich regionach Rosji (w szczególności w Pskowie) zwyczajowo nazywano przyjaciela - przedstawiciela pana młodego - wilkiem, a krewni pana młodego w piosenkach nazywali pannę młodą wilczycą; ona też nie pozostawała w długach i w tradycyjnym lamentowaniu nazywała się szarymi wilkami braci pana młodego.
Historyk kultury Edward Tylor (1832-1917) w swoim klasycznym dziele ” prymitywna kultura„Zwrócił uwagę na fakt, że znana rosyjska bajka „Wilk i siedem dzieciaków” zawiera fragmenty i mitologemy starożytnego kosmicznego światopoglądu, kiedy „wilk” oznaczał mroczne siły chaosu, pochłaniające słońce, księżyc i błąkające się ciała niebieskie podczas zaćmień (jak w dawnych czasach nazwano siedem planet obserwowanych gołym okiem) w swoim bajecznie symbolicznym wyglądzie i pojawiły się „kozy”, które „wilk” połknął, a następnie (dobrowolnie lub pod przymusem) wypuścił do dziki.
Wśród Rosjan ślady takiej starożytnej identyfikacji odnajdujemy m.in. w archaicznym zagadka - przysłowie, gdzie ciemna noc jest utożsamiana z wilkiem: "Przyszedł wilk [ciemna noc] - wszyscy ludzie zamilkli", wyraźny sokół [słońce] poleciał - wszyscy ludzie poszli!" Ślady takiego starożytnego kosmicznego światopoglądu i wierzeń można znaleźć nawet w nieskomplikowanej dziecięcej grze „Łabędzie gęsi i wilk”, gdzie ta ostatnia uosabia ciemną noc, próbując wyprzedzić i pożreć jasne słoneczne dni - gęsi łabędzie.
Był szeroko rozpowszechniony w całym Wschodnia Europa przekonanie o wilczych ludziach. Herodot w swojej "Historii" pisał o neuronach - ludziach, którzy żyli na terenie dzisiejszej Białorusi i według naukowców byli niewątpliwie związani ze Słowianami. Herodot przekazał historie Greków i Scytów, że „co roku każdy Nevr staje się wilkiem na kilka dni, a następnie ponownie przyjmuje swój dawny wygląd”. Czy ta wiara nie znajduje również odzwierciedlenia w „Opowieści o kampanii Igora”, która opowiada, jak książę Wsiesław „sam ryknął w nocy”.
Opowieść o Iwanie Carewiczu i szarym wilku dobrze zachowała znaczenie starożytnej wiary mitycznej. Folkloryści odwołują się do rodzaju baśni. Jak ją znamy, ona naprawdę bajka.
Syn strzeże ogrodu ojca. Ognisty ptak dzioba w nim jabłka, bohater chce je złapać; szuka konia ze złotą grzywą i zdobywa sobie pannę młodą w odległych krainach - takie sytuacje fabularne uwielbia bajka. Jednocześnie na opowieść wpłynęły starożytne wierzenia o zwierzętach. W opowieści jest wilkołak. Czasami przybiera postać mężczyzny, a nawet konia. Szary wilk wiernie służy bohaterowi. Skąd pochodzi ta lokalizacja? Wilk tłumaczy Iwanowi Carewiczowi: „Bo rozerwałem twojego konia na strzępy. będę ci wiernie służyć."
Jeśli widzimy pozostałości totemizmu w wierzeniach o wilkołakach, to zrozumiałe jest, dlaczego bajkowy wilk, skrzywdząc wilka, skrzywdził człowieka, uważa się za zobowiązany do zrekompensowania szkody przez wierną służbę. Więzy rodzinne były uważane za święte, a ich naruszenie było karalne. Kiedy działania były sprzeczne z moralnością plemienną, żądali jak najdokładniejszej rekompensaty. Wilk zjadł konia. On sam służy bohaterowi jako koń, bierze na siebie odpowiedzialność za pomoc człowiekowi dobrowolnie, bez przymusu: dla niego więzy rodzinne są święte. Logika prymitywnego myślenia jest tutaj niezaprzeczalna. Co prawda nie wiemy, jaką konkretną formę miały starożytne opowieści o wilkach, ale całkiem możliwe, że przyjęta przez nas bajkowa sytuacja ma z nimi jakiś związek.
Wilk, podobnie jak niedźwiedź w wierzeniach ludowych, pojawia się jako zwierzę, na którego cześć odbywały się święta. Nie nazywali go prawdziwym imieniem, obawiając się, że w ten sposób będą nazywać go osobiście. Wilk, wrogi i niebezpieczny stwór, budził szacunek i strach.
Z doświadczenia ludzie wiedzieli, że wilk jest drapieżnym, przebiegłym, inteligentnym, zaradnym, złym stworzeniem. Tymczasem w bajkach wilk to głupia, wiecznie głodna, wiecznie pobita bestia.
W naiwnej bajce „Piernikowy człowiek” zaszyfrowane są informacje o rywalizacji totemów zająca, wilka, niedźwiedzia i zwycięskiego lisa o prawo do bycia strażnikiem tradycji kultu słońca-Kolo, uosabianego przez Kolobok, identyczny ze starożytnym luminarzem zarówno pod względem nazwy, jak i funkcji rytualnych (je się go tak, jak na Maslenicy jedzą naleśniki, symbolizujące słońce).
A w nie mniej popularnej bajce „Teremok” odzwierciedlono dawną walkę totemów o „przestrzeń życiową”: przeludnienie „teremoka” rozwiązuje się, zastępując totemy Myszy, Żaby, Zająca, Lisa i Wilka silniejszy pretendent do „przestrzeni życiowej” - klan Niedźwiedzia.
Obserwacje etnografów przekonują nas, że niedźwiedź był uważany przez ludzi za patrona. Wierzyli, że niedźwiedź może wyprowadzić zagubioną osobę z lasu.
Liczne wierzenia białoruskie mówią o niedźwiedziu patronie. Istniał zwyczaj zapraszania do domu niedźwiadka z niedźwiedziem. Niedźwiedzia umieszczono w czerwonym kącie, pod obrazem, obficie potraktowano miodem, serem, masłem, a po poczęstunku poprowadzono ich przez wszystkie zakamarki domu i stodoły. Wierzyli, że niedźwiedź wygania złe duchy. W innych przypadkach niedźwiedź nadepnął na pacjenta, a nawet nadepnął na niego. Wydawało się działać uzdrawiająca moc bestia. Ta moc rzekomo pochodzi z czarów.
Niedźwiedź - Bestia Velesov
Niedźwiedź to niedźwiedź, czarna bestia, leśnik, łom, kudłaty niedźwiedź, król lasu. Myśliwi wyróżniają trzy rasy niedźwiedzia: dużego mięsożernego – sępa, średniego – owsiankę i najmniejszego – mrówkę.
Niedźwiedź był najbardziej szanowanym słowiańskim zwierzęciem. Nic dziwnego, że Rosjanie wciąż są porównywani do niedźwiedzi. Według legendy niedźwiedź był wcieleniem boga Velesa, również bardzo starożytnego boga, którego wizerunek zachował się od epoki kamienia. Wizerunki niedźwiedzi można znaleźć również na ścianach jaskiń. prymitywny człowiek i na herbach wielu miast. Niedźwiedzie jaskiniowe od dawna są sąsiadami ludzi, Słowianie uważali je za swoich przodków (oprócz innych zwierząt totemowych). Niedźwiedź był uważany za właściciela lasu, strażnika jego bogactwa. Możliwe, że łapy niedźwiedzia uniesione ku niebu, jego groźna postawa, zostały przejęte przez ludzi w ich tańcach i rytuałach.
Wygląda dobrodusznie i niezdarnie, w rzeczywistości niedźwiedź jest bardzo silny, okrutny i szybko karze. Myśliwych, którzy zaryzykowali wyjście z rogiem na niedźwiedzia, nazywano w Rosji „zacofanymi”, czyli idącymi na pewną śmierć. W przeciwieństwie do drapieżnego wilka niedźwiedź jest wszystkożerny i nie gardzi miodem, malinami i innymi słodkimi jagodami. Za zamiłowanie do niszczenia uli dzikich pszczół otrzymał też przydomek - miodowy (kto zna miód). Jego prawdziwe imię to ber, o czym świadczy nazwa mieszkania niedźwiedzia - legowisko (leży Bera). Nawiasem mówiąc, legowisko uważano za jedno z przejść do Zaświatów, a jego właściciela uważano za strażnika królestwa Navi. Niedźwiedź wspina się do swojego legowiska wraz z nadejściem zimy i wychodzi z pierwszym ciepłem wiosenne dni. W dniach zimowej konfrontacji (Kolyad) niedźwiedź przewrócił się w swoim legowisku, co oznacza obrót rocznego koła.
Podobnie jak wilk, niedźwiedź może być wilkołakiem. Tylko z reguły niedźwiedź zamienił się w człowieka, podczas gdy z wilkiem sprawa jest odwrotna. Ta cecha przemawia na korzyść tego, że ludzie wcześniej spotkali niedźwiedzia i uważali go za swojego głównego przodka, czyli osobę, która zstąpiła od niedźwiedzia poprzez rytuał wilkołaka, a dopiero potem nauczyła się przybierać postać wilka, zająca i inne zwierzęta.
Czas niedźwiedzia to koniec zimy. Kolory - brązowy, czarny
Przysłowia i znaki:
Niedźwiedź jest silny, ale leży na bagnach
Niedźwiedź nie ma wilczej odwagi, a wilk nie ma siły niedźwiedzia
Niedźwiedź się myli, że zjadł krowę, krowa się myli, że poszedł do lasu
Nie sprzedawaj skórek bez zabicia niedźwiedzia
Dwa niedźwiedzie nie mieszkają w tej samej jaskini
Szczęśliwy jest niedźwiedź, że strzelec nie został złapany, szczęśliwy strzelec, że nie złapał niedźwiedzia
Niedźwiedź w jaskini przewraca się na drugą stronę, zima spotyka lato (o Świętach Gromnicznych, obchodzonych 15 lutego).
Typ ludzki ucieleśniony w niedźwiedziu jest nieco podobny do tego odtworzonego na obrazie wilka. Nic dziwnego, że w bajce wilk często zastępuje niedźwiedzia. Takie są liczne warianty baśni „Człowiek, niedźwiedź i lis”, „Niedźwiedź, pies i kot” itp. Jednocześnie podobieństwo obrazów jest tylko częściowe. W umyśle każdego znającego się na baśniach niedźwiedź to zwierzę najwyższej rangi. Jest najsilniejszym zwierzęciem leśnym. Kiedy w bajkach jedno zwierzę zastępuje drugie, niedźwiedź jest w pozycji najsilniejszego. Taka jest opowieść o wieży, zwierzętach w dole i innych.
Trzeba pomyśleć, że to stanowisko niedźwiedzia w hierarchii zwierząt tłumaczy się na swój sposób związkiem z tymi tradycyjnymi, prefabrykowanymi legendami mitologicznymi, w których niedźwiedź zajmował najważniejsze miejsce jako właściciel gruntów leśnych. Być może z czasem niedźwiedź zaczął być postrzegany jako ucieleśnienie władcy, władcy dystryktu. Podkreślano to w bajkach Wielka moc niedźwiedź. Miażdży wszystko, co wpada mu pod nogi. Kruchy teremok, dom, w którym spokojnie żyły różne zwierzęta, nie mógł wytrzymać swojego ciężaru. Czy ta na wpół zapomniana bajka jest na wpół zapomnianą alegorią? Społeczność światowa była pod presją książąt i majątków: panowie planowali nałożyć daninę na więcej ludzi, aw przypadku nieposłuszeństwa karali wszystkich nieposłusznych. „Jestem kaczką dla wszystkich”, mówi o sobie niedźwiedź.
A w końcowej części jego Praca badawcza Chciałbym zwrócić uwagę na mój ulubiony bajkowy obraz - Sivka-Burka.
I zacznę od babci
Proszę o bajkę;
A moja babcia zacznie
Opowieść do opowiedzenia:
Jak Iwan Carewicz
Złapałem ognistego ptaka
jako jego oblubienica
Szary wilk dostał
Iwan Surikow
Konie latające i galopujące do nieba to ulubione obrazy folkloru rosyjskiego i słowiańskiego.
Od dzieciństwa wyryły mi się w pamięci urzekające linie, które od niepamiętnych czasów spłynęły i brzmią jak zaklęcia:
„Koń biegnie – ziemia drży, z uszu wylewa się dym, z nozdrzy buchają płomienie”.
„Sivka-Burka, proroczy Kaurko, stań przede mną jak liść przed trawą!”
„Wejdź do prawego ucha, wyjdź do lewego - staniesz się takim przystojnym mężczyzną, jakiego świat nigdy nie widział”.
Kosmiczne refleksje pojawiają się zarówno w opowieściach o koniach galopujących do nieba, jak iw opowieściach o bohaterach zrodzonych z konia. Tak w słynna bajka o synu Iwana-Kobylnikowa, spisanym na Syberii na początku XX wieku, towarzyszami i pomocnikami bohatera są syn Iwana-Sołncewa i syn Iwana-Miesiąca.
W rosyjskim folklorze i światopoglądzie ludowym inni kojarzą się ze współistotnością konia i słońca. słynne obrazy i nazwiska. Tak więc bajkowy koń Sivka-Burka (lub w bajkach innych narodów - Słoneczny koń, Koń-Słońce) bez wątpienia uosabia światło dzienne. Jego imię nawiązuje również do wierzeń praindoeuropejskich (bogini Siwa „bóg Shiva”).
W jednej z najbardziej pojemnych mitologicznie zakodowanych opowieści o Wasilisie Mądrej (Pięknej) ujawniają się najstarsze idee narodu rosyjskiego o zmianie dnia i nocy jako kosmicznych jeźdźców: Dzień jest jasny - „sam jest biały, ubrany w kolorze białym koń pod nim jest biały, a uprząż na koniu jest biała” ; Słońce jest czerwone - jeździec „sam jest czerwony, ubrany na czerwono i na czerwonym koniu”. Noc jest ciemna - znowu jeździec: jest czarny, ubrany na czarno i na czarnym koniu.
W rosyjskich ornamentach, rzeźbach i naczyniach można znaleźć liczne i różnorodne wizerunki koni słonecznych. Głowy koni zamontowane na krawędzi dachów symbolizują rydwan słoneczny (na szczegółowych fabułach haftów, obrazów i rzeźb konie te są zwykle przedstawiane razem ze słońcem).
W kompozycji rosyjskiej chaty konie skierowane ku niebu zdają się wnosić cały dom w głąb nieba odległość kosmiczna. Słońce jest tu obecne w różnych dekoracjach – jest nierozerwalnie związane z tym lotem, ponadto jest niczym model rydwanu słonecznego ciągniętego przez drewniane konie.
Związek konia z kultem płodności jest widoczny w: obrzędy kalendarzowe i zwyczaje. Zachował się zwyczaj przebierania się za klaczkę lub konia na czas Bożego Narodzenia, przynosząc zarówno światło, jak i pracę w polu oraz nowy czas - Nowy Rok. W starożytności, podczas układania domu, odbywała się ceremonia pochowania głowy konia, dająca związek ze zmarłymi przodkami. Wśród rodzinnych obrzędów szczególną rolę w weselu odgrywał koń: konia dano jako okup za pannę młodą, konia i klacz związano przy wejściu, gdzie para spędziła noc poślubną.
Konia pochowano razem z właścicielem w czasach pogańskich, konia upadłego pochowano z honorami, jako oddany wojownik.
Wrażliwe i oddane zwierzę zrodziło wiele wróżb i wierzeń. Jeśli koń się potknie lewa noga- niepokoić. W trakcie wróżby świąteczne konie z zawiązanymi oczami, siedziały na niej, gdziekolwiek poszła - tam dziewczyna wyjdzie za mąż. Podczas wysyłania na wojnę lub do rekrutów, jeśli koń się wzdryga, jest to brane pod uwagę zły znak. Koń rży - na dobre, tupie na drogę, wciąga powietrze nozdrzami - by wrócić do domu, prycha na dobre spotkanie lub na deszcz. Czaszka konia jest przerażająca dla złe duchy, dlatego wcześniej we wsiach na płotach wywieszano wiele końskich czaszek. Obroża zdjęta z konia i woda, której koń nie wypił, uważane są za uzdrowienie.
Niemal wszystkie magiczne funkcje bliźniaczego konia zostały z powodzeniem połączone w klasycznej opowieści literackiej Piotra Pietrowicza Erszowa „Mały garbaty koń”, który starannie i skrupulatnie wykorzystywał obrazy rosyjskiego folkloru.
Dwa niespotykane konie złocistogrzywe, ich matka to magiczna klacz, która popędziła Iwanuszki w przestworza, a wreszcie wspaniały garbaty, zabierający swojego pana jeszcze dalej, do ciał niebieskich.
Współczesny rosyjskie słowo„koń” to skrócone stare rosyjskie słowo „komon”. „Comoni neigh for Sula” – pamiętna fraza z „Opowieści o kampanii Igora”. Ten korzeń jest zachowany w starych rosyjskich słowach „krzyczeć” - „pług”, „orać” - „pług”, „oratay” - „oracz”.
Historia totemów – rosyjskich i światowych – to niewyczerpany magazyn wiedzy o odległej przeszłości. Przeszłość należy zachować i pamiętać. Totemiczna przeszłość nie zniknęła bez śladu. Żyje we współczesnych symbolach, heraldyce państwowej i posiadłości, rytuałach, tradycjach, wreszcie w wielu nazwiskach, nazwach rzek, jezior, starożytnych miast, wsi i po prostu miejsc zarezerwowanych. Jest wiele rzeczy, które chciałbym wiedzieć, ale to są tematy moich następnych badań.
“A przykłady... wilków - ulubieńców dzieci i dorosłych będą? "(Z)
Vasnetsov Viktor Mikhailovich to wspaniały rosyjski artysta. W umiejętności pisania malarstwa historycznego i ludowego nie ma sobie równych. Cały świat zna takie jego dzieła jak „Bogatyrs”, „Rycerz na rozstajach”, „Alyonushka”. Obraz „Iwan Carewicz na szarym wilku” okazał się artystą, jak ożywiona bajka na płótnie. Został napisany według fabuły ludowej opowieści, kiedy się na nią patrzy, dzieciństwa i wspaniałych opowieści o postacie z bajek. Główni bohaterowie wyglądają tak, jakby mieli opuścić obraz i rzucić się w dal.
Iwan Carewicz i Szary Wilk
“w lochu księżniczka jest w żałobie
a wilk szary służy jej wiernie..”
Wilk nie zawsze jest postacią negatywną.
W folklorze różnych ludów wilk często działa jako część szlachetnej i wdzięcznej siły. Czasami nawet święte. Nierzadko ludzie uważają wilka za swojego przodka.
Wilk był również czczony przez starożytnych Niemców. Imiona Adolf lub Wolfgang mają rdzeń od słowa „Wilk”.
W naturze wilk, przede wszystkim porządkowy lasu, zapewnia rozwój ...
Ponadto od osobiste doświadczenie- wilki są doskonałymi rodzicami, niektórzy wariaci używają tego do wiązania wilczych młodych - rodzice wciąż jedzą, a skóra dorosłego wilka jest znacznie droższa niż wilczego wilczka.
Wilk nie atakuje w pobliżu swojego legowiska (jeśli nie chroni potomstwa).
„...młody wojownik spotyka szarego wilka. To też jest symbol. Symbol samego Peruna. Potężny Bóg piorunów, Bóg sprawiedliwości, światła i waleczności, pojawiający się na ziemi, woli wygląd wilka. Wolf-Perun jest mądry, odważny i bardzo szybki. To na nim w innych opowieściach Iwan Carewicz pokonuje ogromne odległości. Co więcej, Perun staje się bohaterem nie tylko przyjacielem, ale także zaprzysiężonym bratem. Co to mówi? Fakt, że mając w braciach samego Peruna, rosyjski bohater jest w stanie zmiażdżyć każdego. Że na ziemi nie ma sobie równych wśród ludzi. I tutaj, w opowieści o walce z Koshchei the Deathless, wymagana jest jego magiczna szybkość. (Z)
Z opowieści o śmierci Koshcheeva.
„Bohaterem negatywnym jest „Szary Wilk”. Wilk jest silnym, szlachetnym i niezależnym zwierzęciem. Dla kogo wilk jest jednoznacznym koszmarem, nosi wyraźny negatyw? Zdecydowanie nie dla pana feudalnego, który raczej czuje pokrewieństwo dusz z tym wilkiem, może zostać posiekany na śmierć w bitwie, powiesić trofeum na kominku i dać wilczaki dzieciom na wychowanie. Wilk to koszmar dla stada kóz i dla stada kóz, dla którego utrata kilku głów ze stada jest niezwykle krytyczna. stado nie jest jego, ale pana, a za kozę jednego pana można zostać bez głowy. Dla stada kóz, które sam nie może polować na wilka - bo wtedy będzie nie tylko stadem kóz, ale także myśliwym i wojownikiem (pomyśl o wolnym człowieku z bronią, który zbuduje relacje z panem feudalnym na zupełnie innych zasadach) - zatem las mistrza i wszystko w lesie mistrza, gra mistrza ... okazuje się, że wilk w lesie jest również wasalem mistrza i polowanie na grę mistrza za jego zgodą. A życie stada kóz polega na upewnieniu się, że wilk pana nie ugryzie przypadkowo kozy pana. Nie można wytłumaczyć wilkowi, że nie ma on moralnego prawa do jedzenia wasala pana i kozy pana - nie można tego dokładniej wytłumaczyć, ale stado kóz MUSI wyjaśnić jak, jego problemy ze stadem kóz... fakt, że samo stado kóz jest niżej od wilka w tej hierarchii, jego życie wypełnione jest nieustannym tragicznym podnieceniem i dość ponurymi perspektywami.
To właśnie stada kóz opowiadają swoim dzieciom, także przyszłym stadom kóz, historie o strasznym szarym wilku, którego trzeba przechytrzyć. Panowie feudalni oczywiście mówili swoim dzieciom zupełnie inne rzeczy.
Brak tagów
Nagranie: Wizerunek wilka w… baśniach ludowych
opublikowano 4 maja 2016 o godzinie 21:11 i znajduje się w |
Kopiowanie dozwolone TYLKO Z AKTYWNYM LINKIEM:
