Mit „rosyjskiego” narodu nie byłby możliwy, gdyby nie odbył się jako poeta Puszkin. Poeta, który przekręcił bajki irańskie i bajki braci Grimm w nowy, „rosyjski” sposób. Niezwykle trudno jest wymyślić historię ludzi, którzy nie mają nawet własnej epopei. A dokładniej, jak słuszniej byłoby powiedzieć to: nie da się udowodnić moskiewskiego mitu o narodzie „rosyjskim”, tysiącletniej historii Trzeciego Rzymu, bez położenia pod nim podstawy - fundamentu legendy ludowej a bajki służą na całym świecie.

Trochę historii...

Punktem wyjścia, początkiem Moskwy, można i należy nazwać rok 1439. To właśnie w tym roku moskiewski oszust Wasilij Ciemny na zawsze poprowadził swój kraj w potęgę Ciemności Ignorancji i Obskurantyzmu, odmawiając podążania tą samą ścieżką z całym światem chrześcijańskim. Wasilij nie tylko zboczył ze ścieżki postępu, ale także położył podwaliny pod budowę nowego mitu: ideologii „Moskwa - Trzeciego Rzymu” - królestwa prawdziwie ortodoksyjnych wierzących - „Rosjan”, którzy po 200 latach byli przemianowany na „ortodoksyjny”.

Mit „Moskwa” – miasta-meczetu, ale jednocześnie, jakkolwiek zaskakującego może się to wydawać, miastem warowni i chrześcijańskim światem „Trzeciego Rzymu”, był pierwotnie postawiony na interpretacji Starotestamentowe proroctwa Ezechiela stworzone przez mnicha Filoteusza o III Królestwie Romańskim, którego ucieleśnieniem było Moskwa - Moskwa. Należy zauważyć, że Filoteusz nie kierował się złymi intencjami, po prostu starał się swoją pracą powstrzymać rozlew krwi zaaranżowany przez moskiewskiego despotę Iwana III. Był pewien, że dzięki swojej interpretacji może powstrzymać moskiewską satrapę, motywując go, by nie niszczył chrześcijan, ale stał się ich obrońcą. I muszę powiedzieć, że z pewnego punktu widzenia Filofey odniósł sukces, jego doktryna stała się podstawą ideologii „Moskwa – Trzeciego Rzymu”, której celem jest dominacja nad światem.

Idea Filoteusza przeniknęła całą istotę polityki Moskwy, ale trzeba przyznać, że w swojej nowoczesnej formie pojawiła się przed nami dopiero pod koniec wojny, zwana „Patriotyczną”. Dopiero wtedy zaczął być aktywnie modyfikowany i wzmacniany o szczególnym znaczeniu. Ale, jak się okazało, praktycznie nie było czego wzmacniać. Moskwa w XIX wieku nigdy nie mówiła jednym językiem. Tureckie słowa i wyrażenia nadal dominowały w życiu codziennym wśród zwykłych Moskali, nad słowami ukraińsko-rosyjskimi, które stały się podstawą remake'u państwowego - języka rosyjskiego.

Novodel – imperialny język moskiewski trzydziesto-ziemsko-rosyjski – musiał zostać zalegalizowany, usystematyzowany i spopularyzowany. I jak można by ją spopularyzować wśród mas, gdyby nie było głównego, rozumianego przez nie instrumentu popularyzacji - bajek, a właściwie wszelkiej wartościowej literatury rozrywkowej - beletrystyki.

To właśnie w celu umocnienia mitu dawnego „rosyjskiego” narodu uruchomiono państwowy program stymulowania tworzenia dzieł literackich w wciąż niepopularnym języku rosyjskim. Szczególną uwagę zwrócono na bajki. Zwłaszcza bajki pisane nie prozą, ale poezją, głównie dlatego, że taką formę lepiej zapamiętano i rozpowszechniono. Jedną z najważniejszych postaci w tej dziedzinie był wielki moskiewski poeta, nie mała część Tatara - Aleksander Siergiejewicz Puszkin.

Kontekst

Mity „Trzeciego Rzymu”: koczowniczej Rosji

Obserwator 15.09.2017

Szaleństwo rośnie w siłę: Rosja czy Moskwa? (tydzień 2000)

Tygodnik 2000 23.02.2016

księstwo moskiewskie nigdy nie było rosyjskie

Obserwator 13.10.2017

Kto poddał Rosję Batu?

12.05.2017 W swoim artykule „O nieistotności literatury rosyjskiej” z 1834 r. Puszkin w pełni potwierdza moje słowa: „Kler, oszczędzony przez niesamowitą ostrość Tatarów, sam - przez dwa ponure stulecia - karmił blade iskry edukacji bizantyjskiej. W ciszy klasztorów mnisi prowadzili nieprzerwaną kronikę. Biskupi w swoich listach rozmawiali z książętami i bojarami, pocieszając serca w trudnych czasach pokus i beznadziei. Ale życie wewnętrzne zniewolonych ludzi nie rozwinęło się. Tatarzy nie byli jak Maurowie. Po podbiciu Rosji nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa. Obalanie jarzma, spory między wielkim księstwem a udzielami, autokracja ze swobodami miast, autokracja z bojarami i podbój z tożsamością ludu nie sprzyjały swobodnemu rozwojowi oświecenia. Europa została zalana niesamowitą mnogością wierszy, legend, satyr, romansów, tajemnic i tak dalej, ale nasze starożytne archiwa i wiliofowie, poza kronikami, prawie nie dostarczają ciekawości poszukiwaczy. Kilka bajek i pieśni, stale aktualizowanych ustną tradycją, zachowało na wpół wymazane cechy narodowości, a „Opowieść o kampanii Igora” (w których naliczono co najmniej 45 Turków – przyp. red.) wznosi się jako samotny pomnik na pustyni naszej starożytnej literatury.

Jeśli zapomnimy, że starożytna literatura rosyjska, esencja jest ukraińska, a jarzmo tatarskie to także wielki moskiewski mit, to co pozostaje w ostatecznym rozrachunku? Żywa, organiczna kultura tej samej Rusi Ukrainy miała przynajmniej kilka prezentowanych źródeł literackich. Księstwo moskiewskie było głupie. Nie było epopei, eposów, bajek, legend. To właśnie ich Puszkin pilnie potrzebował stworzyć!

Jakie były „rosyjskie” bajki przed Puszkinem

Właściwie, aby Puszkin przyszedł do pustego miejsca, tak nie jest. Moskiewska machina propagandowa w tym czasie już wydrukowała, a raczej przeinaczyła, na swój sposób szereg zagranicznych eposów. Jedną z tych epopei można uznać za dzieło „Opowieść o dzielnym rycerzu Bova Gvidonovich”, która pojawiła się w Moskwie w XVI wieku. Jak podaje Wikipedia: „Opowieść jest odpowiednikiem średniowiecznej francuskiej powieści o wyczynach rycerza Bovo d” Antona, znanego również od XVI wieku w popularnych włoskich wydaniach utworów poetyckich i prozatorskich. Najstarsza wersja powieści francuskiej, która zachował się do dziś „Bev from Anton”, pochodzący z pierwszej połowy XIII wieku, pisany w dialekcie anglo-normandzkim.

Oto krótki fragment opisujący fabułę dzieła: „Opowieść o dzielnym rycerzu Bowie Gwidonowiczu, który uciekając z domu przed złą matką Militrisą Kirbityevną i ojczymem króla Dodona, kończy z królem Zenziviyem Andronovichem i upada zakochany w swojej córce Drużewnie. Na jej cześć dokonuje cudów odwagi, pokonuje całą armię pretendentów do ręki Drużewny - królów Markobruna i Lukopera Saltanowicza. Warto zauważyć, że nazwy użyte w tej pracy, opublikowanej w języku włoskim, były później aktywnie używane przez Puszkina. Bova odpowiada włoskiemu. Buova, Gvidon - Książę Guido d "Antoni, Bova Simbalda wujek - Sinebaldo, Dodon - Duodo di Maganza, Druzhevna - Drusiniana. Co też jest bardzo ważne, choć to odwraca nasze śledztwo. Główny wątek narracji niezawodnie przechodzi przez temat religii, stale wskazując na ortodoksję (prawosławie) protagonisty, zapożyczoną w dużej mierze z legendy o męce św. Jerzego.

Kolejnym nie mniej ważnym dziełem, które można przypisać „rosyjskim” bajkom, jest „Opowieść o Jerusłanie Łazarewiczu”. Nie zajdziemy daleko i zwrócimy się do tej samej Wikipedii, aby uzyskać interesujące nas informacje: „Imię Yeruslana Lazarevicha i niektóre spiski (poszukiwanie bohaterskiego konia Arash - por. Rakhsh, bitwa pod Yeruslanem z synem) data powrót do irańskiego eposu o Rustamie („Shahnameh”). Motywy irańskiego eposu zostały zapożyczone za pośrednictwem tureckich mediacji: Arslan aka Ruslan („lew”) to turecki pseudonim Rustama, ojciec Yeruslana Zalazar to ojciec Rustama Zal-zar. Innymi słowy, widzimy dwa żywe przykłady zapożyczania eposów z Zachodu i Wschodu, przepisane wyłącznie w celu wzmocnienia przyszłego mitu jednego „rosyjskiego” narodu.

Wkład Puszkina w dowód mitu

Rola Puszkina w tworzeniu Rosji jest dość skromna, uważany jest jedynie za twórcę współczesnego rosyjskiego języka literackiego. Co przyczyniło się do wyboru takiego kierunku? Pod wieloma względami działalność autokracji, mająca na celu poszukiwanie i kształtowanie narodowej idei Rosji, której nawet dziś nie można sformułować na oficjalnym szczeblu państwowym. Niemniej jednak hasło propagandowe z czasów Puszkina najlepiej sformułował hrabia Uvarov i brzmiało to tak: „autokracja, prawosławie, narodowość”. W rzeczywistości było to rozszyfrowanie cesarskiej flagi Rosji, gdzie: u podstawy: Akchan – Biały car, nad nim – złoto to Życie – Bóg, a opis „rosyjskiego świata” dopełnia mityczny” Rosjanie” leżący na jego obrzeżach. Jednocześnie należy zauważyć, że kolory cesarskiej flagi Rosji są rodzajem kalki barwnej kolorów rodziny Palaiologos - ostatnich cesarzy Bizancjum, z którymi moskiewscy uzurpatorzy przypisują pokrewieństwo.

Wróćmy jednak do Puszkina! Tak więc działalność nie tylko wielkiego poety, ale i wielu innych, pisarzy, historyków i innych bajkopisarzy, miała na celu ukształtowanie mitu tego właśnie „jednego narodu”. Pod wieloma względami wymyślili nowy baśniowy świat, szczerze mieszając pierwotną Moskwę - epopeję turecką i historię z historią i epopeją Rosji. Puszkin podjął kompilację tureckich opowieści ludowych i eposów z opowieściami o Rosji, obficie dodając do nich fabuły braci Grimm i innych popularnych europejskich baśni. Dzięki temu pod wieloma względami powstał mit „rosyjskiego” narodu.

Puszkin napisał swoje pierwsze dzieło, które nie zyskało szerokiego rozgłosu, na podstawie wspomnianej „rosyjskiej” baśni, której podstawą, jak pamiętacie, był francuski romans rycerski. Od popularnej wówczas bajki w Moskwie Puszkin wziął imiona w swojej „Bova”. Sam Bova, a także Dodon, Militrisa i Polkan. Ale z fabułą trochę się pogubił, próbując wprowadzić do niej tylko nieznośną ilość alegorii. Dlaczego najprawdopodobniej nigdy nie skończył swojej bajki.

Oto jeden z fragmentów, w których Puszkin próbował wykonać prototyp Dodona, cesarza Francji, Napoleona. „Słyszeliście, dobrzy ludzie, O królu, że przez całe dwadzieścia lat nie zdejmował broni, Nie zsiadł gorliwego konia, Wszędzie latał ze zwycięstwem, Ochrzczony świat utonął we krwi, Nie oszczędź nawet nieochrzczonych I został rzucony w nicość przez Aleksandra, potężnego anioła, Spędza życie w upokorzeniu I zapomniany przez wszystkich, teraz Elba jest nazywana przez cesarza: Tak car Dodon był „...

Fabuła pierwszej dużej baśni napisanej przez Puszkina jest znacznie bardziej zawiła, znacząca i ideologiczna. Opowieść nazywa się Rusłan i Ludmiła. Rusłan - popularna turecka nazwa oznaczająca „lew”, jest używana przez Puszkina z wielu powodów: po pierwsze była zgodna z Rosją, a po drugie działała jako rodzaj pomostu do tureckich korzeni Moskwy. Z Ludmiłą wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. Wydaje się, że jest to słowiańskie imię, w rzeczywistości po raz pierwszy użył go poeta Wasilij Żukowski. Nazwał ją jedną ze swoich ballad, którą napisał w 1808 roku.

Od pierwszych linijek Puszkin wysyła czytelnika do wymyślonego przez siebie baśniowego świata Rosji. Rosja, w której znalazł miejsce i Łukomorye - mityczny rodowy dom ludów Ugric, jednej z narodowości zamieszkujących księstwo moskiewskie od czasów starożytnych. Puszkin nie tylko tworzy nowy „rosyjski” świat, ale też, nie będąc szczególnie nieśmiałym, zaludnia go bohaterami wszystkich znanych mu bajek: francuskim, ukraińskim, fińskim, tureckim, jakby celowo przygotowując dla siebie plan pracy dla realizacja mitu. Tutaj masz celtycko-rosyjski dąb i fińską Babę Jagę i Turecki Kościej.

Bajka wymyślona przez Puszkina jest pod wieloma względami romantyzacją „Historii Państwa Rosyjskiego” przez innego nie mniej znaczącego budowniczego Trzeciego Rzymu, także Tatara-Karamzina. „Z przyjaciółmi, w wysokiej siatce, Władimir ucztował słońce; Ożenił swoją młodszą córkę dzielnemu księciu Rusłanowi”… Przy stole z Rusłanem siedzi trzech jego rywali, pretendentów do ręki Ludmiły: „Jednym z nich jest Rogdai, dzielny wojownik, który swoim mieczem przesunął granice bogatych kijowskich pól ; Drugi to Farlaf, arogancki krzykacz, W ucztach nie pokonany przez nikogo, Ale skromny wojownik wśród mieczy; Ostatni, pełen namiętnej myśli, Młody Chazar Khan Ratmir „...

Nie mogę nie zauważyć, że fabuła baśni Puszkina ma coś wspólnego z legendą o wyborze religii księcia Włodzimierza kijowskiego: Rusłan (Puszkin podaje to imię jako pierwotnie „rosyjskie”) to wyznanie rosyjskie, Farlaf ( Szwedzka nazwa, znaleziona w jednym z bojowników Olega) - reprezentuje Rzym, Rogdai - islam. Książę chazarski o jedynym typowo słowiańskim imieniu Ratmir (znowu w kwestii mieszania pojęć) to judaizm. Książę oczywiście woli wiarę rosyjską, ale panna młoda nie dociera do Rusłana. Czarnoksiężnik Czernomor (jak dżin z "Tysiąca i jednej nocy"), który łatwo kojarzy się z Batu, przenosi w pełni rosyjską wiarę, skąd Rusłan wyrusza na jej ratunek. Z tego punktu widzenia kolejna historia nabiera w ogóle bardzo ciekawego kształtu, choć wciąż widać w nim wyraźne przeplatanie się wątków: wspomnianego „Tysiąca i jednej nocy”, zachodnich powieści rycerskich i opowiadań, z ich porwanymi księżniczkami i rycerzami w lśniącej zbroi, zabicie węża, bajki o Jerusłanie Łazarewiczu, które oczywiście stały się podstawą badań literackich Puszkina.

Nazwiska cara Saltana, czyli po prostu - Sułtana, i Gwidona - Guido, były już używane przez moskiewskich bajkopisarzy w fałszowaniu francuskiej bajki o Bova Gvidonovich, na którą Puszkin nie był obojętny. Inna sprawa to imię tureckiego wojownika – „batyra”, którego przemiana lekką ręką Puszkina w „rosyjskiego” bohatera stała się po prostu arcydziełem. Puszkin, wykorzystując cały swój arsenał możliwości, wplecił ten turkizm w płótno „rosyjskiego” eposu tak organicznie, że po prostu stał się z nim nierozłączny. Jeśli chodzi o samą fabułę, to pod koniec lat 50. członek ekspedycji archeologiczno-etnograficznej Akademii Nauk ZSRR G.P. Saltan. W tej tureckiej legendzie są również motywy oszustwa starszych żon króla i zamiany chłopca na szczeniaka i dziewczynki na kota, a także wydalenie przez króla jego młodszej żony i ujawnienie oszczerstw i dorosłego syna króla i wydalenie starszych żon.

Osobno warto zwrócić uwagę na porównanie dokonane przez Snesarewa wizerunków łabędzi księżniczki Puszkina i zakładu z legendy Khorezm, za pomocą którego syn padyszacha buduje Złote Miasto. Snesarev bez wątpienia twierdzi, że księżniczka łabędzia jest „zrusyfikowanym obrazem orientalnego zakładu”. Ale to nie jedyna wzmianka o tym, że Puszkin zapożycza fabułę w tureckich legendach. I. M. Oransky w artykule „Kolejna środkowoazjatycka wersja The Tale of Car Saltan” relacjonuje bajkę nagraną przez niego w Dolinie Gissar w Tadżyckiej SRR, która pod względem fabuły i niektórych motywów znów nie różni się od baśni Puszkina „Opowieść o carze Saltanie”. N. N. Tumanovich w swoim artykule „O środkowoazjatyckich wersjach opowieści o carze Saltanie” opowiada o innej tadżyckiej wersji fabuły baśni Puszkina, zachowanej w zbiorze rękopisów Leningradzkiego Oddziału Instytutu Orientalistycznego Akademia Nauk ZSRR. Karakalpańscy folkloryści K. Aimbetow i K. Maksetow opowiadają o zbieżności fabuły „Opowieści o carze Saltanie” A. S. Puszkina i karakalpackiego poematu ludowego „Szaryar”.

Ze wszystkich znanych nauce wątków środkowoazjatyckich, podobnych do fabuły bajki Puszkina, przedstawimy na przykład dwie: fabułę uzbeckiej bajki „Hasan i Zuhra” oraz poemat karakalpak „Shar'yar”. Tak więc w uzbeckiej bajce „Hasan i Zuhra” krótko mówi się, że: „Szach szuka swojej czterdziestej pierwszej żony – żadna z jego czterdziestu żon nie urodziła mu potomka. Od swojego wezyra dowiaduje się, że trzy biedne dziewczęta-siostry, siedzące pod morwowym drzewem, rozmawiały i marzyły o tym, co by zrobiły, gdyby król wziął je za żonę; najstarszy Nasiba obiecał utkać szachowi piękne szaty; środkowy, Gulbahor - ugotuj mu pyszny pilaw; młodsza siostra, Zulfiya, urodziła chłopca i dziewczynkę i nazwała ich Hasan i Zuhra. Dowiedziawszy się o tym wszystkim, szach natychmiast postanowił poślubić najmłodszą z sióstr. Czterdzieści żon szacha, obawiając się, że w przypadku narodzin następcy tronu, chan zapomni o nich i całą swoją miłość odda swojej nowej, czterdziesto pierwszej żonie, spiskuje przeciwko niej. Zulfiya, zgodnie z obietnicą, urodziła chłopca i dziewczynkę. W tym czasie szach był na polowaniu. Z pomocą starej czarodziejki żony szacha ukryły noworodki w worku, a zamiast nich umieściły koźlę i kozę w kołysce.

Stara kobieta powiedziała Zulfiyi, że są jej dziećmi. Młoda matka wybuchnęła gorzkimi łzami. Żony szacha poinformowały go o narodzinach kozich dzieci. Tymczasem stara czarodziejka rzuciła torbę z dziećmi Zulfiyi na drogę. Tutaj zostały odnalezione i odebrane przez przywódcę karawany, bezdzietnego mężczyznę. Zabrał do siebie dzieci i nadał im imiona Hassan i Zuhra. Kiedy dzieci dorosły, przybrany ojciec opowiedział im swoją historię. Pewnego razu podczas polowania szach, po spotkaniu z przywódcą karawany, dowiedział się również o historii dzieci znalezionych na pustyni. Żona przywódcy zwróciła uwagę na wielkie podobieństwo między szachem a Hasanem i poradziła panu, aby spytał żonę o wydarzenia sprzed dwunastu lat. Szach nakazał wyprowadzić Zulfiya z lochu, wysłuchał jej historii i przesłuchał resztę żon. Sekret został ujawniony. Szach zorganizował czterdziestodniową ucztę na cześć swoich dzieci Hassana i Zuhry. Wszyscy są szczęśliwi. Hasan i Zuhra opiekują się tymi, którzy ich wychowali - karawaną-bashi i jego żoną.

W uzbeckiej bajce „Takhir i Zuhra” występuje epizod ze skrzynią: aby oddzielić Tahira i jego córkę Zuhrę, szach kazał schwytać Tahira, włożyć do skrzyni i wrzucić do rzeki. Skrzynia płynęła w kierunku Rum - Bizancjum.Zaskakuje również podobieństwo wątków starożytnego poematu eposów Karakalpaków „Szaryar” i „Opowieści o carze Saltanie” Puszkina. „Khan Darapsha, mimo że był dziewięciokrotnie żonaty, nie miał spadkobiercy. Zawiedziony król opuszcza tron ​​i ubrany w proste szaty udaje się na pielgrzymkę do Mekki. Pewnej nocy, szukając noclegu, spojrzał w świetliste okno i widząc tam trzy piękności, mimowolnie podsłuchał ich rozmowę. Dziewczyny wirowały i śniły: najstarsza, że ​​gdyby została żoną Chana Darapshi, to z jednego kokonu tkałaby stosy atlasu i szyła z niego namioty dla wszystkich jego żołnierzy; środkowa powiedziała, że ​​z jednego ziarna upiecze górę ciast dla czterdziestu tysięcy wojowników chana; a najmłodszy obiecał chanowi urodzić dwa bliźniaki.

Khan poślubił wszystkie trzy dziewczyny w nadziei, że jedna z nich urodzi mu dziedzica. Ślubna "zabawka" ucichła. Dwie starsze żony nie spełniły obietnic, co wzbudziło gniew chana i zostało wydalone. Młodsza żona Gulynara poczęła i urodziła bliźnięta: chłopca i dziewczynkę. Khan na polowaniu czekał na wieści o swojej ciężarnej żonie. Dziewięć byłych żon chana, ogarniętych zazdrością, z pomocą starej czarodziejki posadziło w Gulsarze szczeniaka i kociaka, a nowonarodzone bliźniaki wrzucono do stawu. Kiedy Chan wrócił z polowania, jego żony poinformowały go, że Gulshara urodziła szczeniaka i kociaka. Rozwścieczony Chan kazał wywieźć młodszą żonę w step.

Jeden z niewolników - służących żon chana - Shiruan przypadkowo odkrył na dnie stawu i wyciągnął dwoje dzieci o lśniących złocisto-srebrnych czubkach. Ale podstępne żony, dowiedziawszy się o tym, pobiły ją i zmusiły do ​​milczenia, a także próbowały zabić dzieci przy pomocy rzeźnika Kodara. Ale uratował ich niewolnik Karaman. Dzieci ze wspaniałymi czubkami wychowywali właściciele Karamana - bezdzietna para chana z innej posiadłości - Shasuar i Akdaulet. Czterdziestu mędrców przepowiada bohaterskie czyny chłopcu, mądrość dziewczynie i radzi im, by nazwali je Sharyar i Anzhim.

Ponadto w bajce Sharyara i Puszkina są osobne zbiegi okoliczności. Na przykład Sharyar, podobnie jak Gvidon, tęskni za ojcem, za rodzinnymi miejscami; podstępna staruszka chwali Sharyarę, córkę właściciela magicznego miasta Takhta sarin Zhuldyzshi - Kundyzsha, podobnie jak Babarikha, opisując carowi Saltan zamorskiej księżniczce, która „Za dnia światło Boga przysłania, a nocą oświetla ziemia, księżyc świeci pod kosą, a gwiazda płonie na jej czole. Ściany budynków magicznego miasta Takhta Sarin są wykonane ze złota, srebra, marmuru itp. W Puszkinie kupcy opowiadają carowi Saltan o mieście ze złotymi kościołami ze złotymi kopułami, kryształowym pałacem, wiewiórką obgryzającą orzechy złotem muszle. Imię właściciela miasta Takhta sarin Zhuldyz-khan lub Zhuldyzsha (Khan-star lub Asterisk), księżniczka łabędzia Puszkina ma „gwiazdę palącą się na czole”.

Słuchać! „Księżyc świeci pod kosą” („Księżyc świeci pod kosą, a gwiazda płonie na czole”; „Księżyc świeci pod kosą, a gwiazda płonie na czole”). To księżyc pod kosą wskazuje na ścisły związek baśni Puszkina z baśniami i legendami, którymi posługiwał się poeta.

Puszkin szczerze ukradł fabułę „Opowieści o złotym koguciku” legendzie arabskiego astrologa. Anna Achmatowa ustaliła kiedyś, że źródłem „Opowieści o złotym koguciku” Puszkina jest opowieść Washingtona Irvinga „Legenda arabskiego obserwatora gwiazd”, z którą Puszkin mógł się zapoznać dzięki francuskiemu wydaniu książki autorstwa Amerykański pisarz Washington Irving „Alhambra” w 1832 roku. Jednocześnie warto zauważyć, że w bajce Puszkina nie brakuje też rodzimych dla niego składników turecko-moskiewskich. Królowa Szamachana Puszkina jest z pewnością związana z Azerbejdżanem, miastem Szemakha, a została napisana po wizycie poety w Orenburgu, gdzie osobiście mógł usłyszeć i zobaczyć to, co później wpisał w wątek literacki.

Podsumowując…

Wyrażenie „Scratch a Russian – znajdziesz Tatara” przyszło do nas z języka francuskiego, a w oryginale brzmi tak: „Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare”. Te słowa, mimo że przypisywano je Napoleonowi, należą do Astolfa de Custine i są krótką wersją fragmentu jego słynnego eseju Rosja 1839 („La Russie en 1839”): „W końcu trochę więcej niż sto lat temu byli prawdziwymi Tatarami. A pod zewnętrzną okleiną europejskiej elegancji większość z tych cywilizacyjnych młodych ludzi trzymała niedźwiedzią skórę - zakładali ją tylko z futrem w środku. Ale wystarczy je trochę zeskrobać - a zobaczysz, jak wełna się wypełza i jeży.

Dlaczego to piszę? A poza tym Rosja to naprawdę niesamowity kraj, którego ludzie, ich skład narodowy, historia, aspiracje i nadzieje są tajemnicą państwową. Czy myślisz, że podkreślam tatarskie pochodzenie Puszkina, Karamzina iw ogóle ludzi zamieszkujących Moskwę pod wieloma względami, żeby ich obrazić? Obrazić? Całkowicie się mylisz. Naprawdę niezrozumiałe i nieprzyjemne jest dla mnie patrzeć, jak naprawdę duży, ogromny, kulturalny naród stał się zakładnikiem religijnych fanatyków, którzy tak naprawdę zniszczyli ich tożsamość, zmusili ich do porzucenia swojej kultury, historii, języka. Z ich legend i baśni. A wszystko po co? O moskiewski mit „Trzeciego Rzymu”? Aby stać się narzędziem w rękach despotów i drobnych tyranów? Czy warto postawić własne bezcenne życie na ołtarzu tyranii, ignorancji i obskurantyzmu? Czy można żyć inaczej, nie rezygnując z przodków, korzeni?

Czy można mieszkać w kraju, w którym nie trzeba udawać „Rosyjczyka”, aby kraj się odbył? A może wszyscy wokół, ty i twoje dzieci, kłamać na temat tego, że jesteś „Rosjaninem”? Co jest lepsze: pozostać sobą, czy jak szalony transseksualista, który nie może zdecydować się na płeć, mieć operację po operacji tylko po to, by nie być jak wszyscy inni, nie być sobą?

Materiały InoSMI zawierają wyłącznie oceny zagranicznych mediów i nie odzwierciedlają stanowiska redakcji InoSMI.

„Opowieści narodów Rosji”

ThankYou.ru: „Opowieści narodów Rosji”

Dziękujemy za wybranie ThankYou.ru do pobrania licencjonowanej zawartości. Dziękujemy za skorzystanie z naszego sposobu wspierania ludzi, którzy Cię inspirują. Nie zapomnij: im częściej naciskasz przycisk „Dziękuję”, tym piękniejsze kreacje się narodzą!

OPOWIEŚĆ TO KŁAMSTWO, TAK W TEJ PODPOWIEDŹ

Powiedz mi narody Rosji... A ile narodów jest w Rosji?

W samej Federacji Rosyjskiej, największej z naszych republik związkowych, żyje ponad 80 narodów i narodowości.

A każdy naród ma swoją historię, swoje zwyczaje, swoją starożytną kulturę. Aż do Wielkiej Rewolucji Październikowej, która zjednoczyła wszystkie narody naszego kraju w jedną rodzinę, znajdowały się na różnych etapach rozwoju. Jedni mogli poszczycić się wielowiekowym pismem, arcydziełami światowej literatury, inni – na dalekich krańcach Rosji – nawet nie mieli pisma. Ale wszyscy mieli folklor - ustną sztukę ludową. Wszystkie narody miały bajki - były kochane przez cały czas, są kochane dzisiaj, kochają ich jednakowo dorośli i dzieci.

Wiele można się nauczyć z bajek. Odzwierciedlają ducha ludzi, ich sposób życia, sposób życia, charakter narodowy. Fabuła może być fantastyczna, ale szczegóły narracji są zawsze prawdziwe, dokładne, odpowiadające krainie, w której żyje bajka, odpowiadające kulturze ludu – jej twórcy. Historycy i etnografowie z powodzeniem wykorzystują materiały ludowe - bajki, eposy - do przywracania obrazów z czasów starożytnych.

Zwróćmy np. uwagę na to, jak „zamieszkane” są bajki. Porównajmy ewenckiego „sierota” i czeczeńskich „wielkich szejków”. W bajce północnej osierocony chłopiec jest ścigany przez kanibali, a on, przybierając postacie różnych zwierząt, ucieka. Cóż za długi lot przez bezkresne i bezludne przestrzenie! I odwrotnie, jak gęsto zaludniona jest ziemia południowa, jak ogromna liczba ludzi jest obecna w satyrycznej opowieści o „wielkich” szejkach!

I weźmy taki szczegół jak jedzenie. W znanych nam bajkach (rosyjskich i zachodnich) nie trzeba dodawać, że postacie jedzą, nie jest to wyraźnie wymienione, z wyjątkiem przypadków, gdy jedzenie ma znaczenie w fabule (na przykład królewska uczta lub heroiczny posiłek, gdy w jednym siedzeniu zjada się byka). Iwan Carewicz wędruje po ziemi, dokonuje swoich wyczynów, a narrator nie dba o to, co je. Opowieści ludów Północy odzwierciedlają inny sposób życia. Tam człowiek żył w otoczeniu surowej przyrody, w nieustannej walce o byt. Polowanie było obarczone śmiertelnym ryzykiem, a od udanego polowania zależało życie ludzi. Dlatego gawędziarz Eskimoski nie zapomina o jedzeniu. „Kiedy jedli, szli spać. Obudziłem się - znowu zacząłem jeść. W innej opowieści jest napisane niezwykle zwięźle: „O godz. Żył”.

Najstarsze baśnie przedstawiają mitologiczne idee ludów dotyczące pochodzenia i struktury świata. Wszystkie narody wierzyły w życie pozagrobowe, w nieśmiertelność duszy. Zgodnie z ideami większości narodów świat został podzielony na świat górny, w którym żyją bogowie, niebiańscy, świat środkowy - ziemię, na której żyją ludzie, i świat niższy, podziemny (a także podwodny). Wszystkie te światy nie różniły się znacząco od siebie. Tak więc niebiosa z bajki Tuvan mieszkają w jurtach i piją herbatę z ciastami. Iwan Carewicz, raz w podwodnym świecie, musi wykonywać pracę chłopską: wyrywać pniaki, wznosić dziewiczą ziemię, hodować chleb ... Człowiek stworzył bogów na swój obraz i podobieństwo, stworzył inne światy na obraz i podobieństwo swojego świata. A jego świat zamieszkiwały fantastyczne stworzenia, uosabiające niezrozumiałe, często wrogie siły natury. Złe duchy istnieją w opowieściach wszystkich narodów, zwykle mają bardzo przerażający wygląd, są humanoidalne, ale ich ludzki wygląd jest zniekształcony. Jest to na przykład olbrzym pokryty wełną, posiadający ogromną siłę, jak śmiecia w bajce inguskiej lub jednooki mus w bajce kałmuckiej. Fantazja ludowa stara się uczynić je jeszcze straszniejszymi, niezrozumiałymi, a tu mamy barusi z baśni Nganasan: jest jednonogi, jednoręki, jednooki. Abaasy z bajki jakuckiej jest ośmionogi, a jedyna wykręcona ręka wyrasta z jego klatki piersiowej. Jeszcze straszniejszy jest Guin-padchakh z czeczeńskiej baśni: ten goblin ma szeroki topór wystający z jego klatki piersiowej, a goblin opiera się klatką piersiową o człowieka śpiącego w lesie. Ale bez względu na to, jak straszne i silne mogą być różne potwory, olbrzymy, gobliny, człowiek w bajce zawsze pokonuje je swoim rozumem, pomysłowością, a na dodatek bohaterowi pomagają zwierzęta, które dobrze mu płacą.

Naukowcy od dawna zwracają uwagę na podobieństwo fabuł w bajkach różnych ludów żyjących bardzo daleko od siebie. Wyjaśnia to nie tylko wzajemny wpływ, ale także podobny rozwój historyczny różnych narodów. Główne wątki baśni mają charakter międzynarodowy: walka bohatera z wielogłowym wężem (smokiem), spotkanie chłopca z gigantycznym kanibalem, macocha i pasierbica (Kopciuszek), ale same opowieści są zawsze narodowe, wypełnione licznymi szczegółami życie ludzi, kraina, w której żyje bajka. Porównajmy dwie bajki z tej książki: Kałmuk - "Wielki Chan i jego drogocenni przyjaciele" oraz Oroch - "Piękno i Zło Pegeliktu". Na pierwszy rzut oka, jak mało mają ze sobą wspólnego! Jeśli jednak odrzucimy szczegóły, okazuje się, że podstawą jest ta sama fabuła: bohater wyrzuca zniesławioną żonę. Interesują nas nie tyle często pojawiająca się fabuła, ile detale oddające obraz życia ludzi.

Do tej pory mówiliśmy o poznawczej stronie opowieści, o zawartej w niej informacji etnograficznej. Ale to tylko niewielka część jego ładunku, najważniejsza jest w nim treść ideologiczna: wysoka moralność, patriotyzm, humanizm, życzliwość. Bajki wychwalają lojalność i uczciwość, męstwo, hart ducha, bohaterstwo i pragnienie służenia ludziom. Bohater bajki jest zawsze miły, hojny. Nie tylko ratuje zwierzęta, które następnie pomagają mu pokonać złe moce, ale potrafi nawet pozyskać je dla siebie, jak to robi Iwan Carewicz, gdy spotyka Babę Jagę („Wasylisa Mądra i Król Morza”). Sympatia ludzi jest zawsze po stronie pokrzywdzonych. Bohaterem baśni jest zwykle człowiek ubogi, gnębiony przez innych: sierotę, pasierbicę, młodszy brat, którego starsi uważają za głupca. Ludzie wierzą w zwycięstwo dobra, a ich bohaterowie zawsze wychodzą zwycięsko w pojedynku z siłami zła, pokonują ciemiężycieli, czasem sami zostają królami, chanami. Tak naiwnie ludzie ucieleśniali odwieczne marzenie o sprawiedliwości.

Król może być też bohaterem baśni, ale jeśli nie jest przeciwnikiem bohatera, to jest to warunkowy, baśniowy król, który z prawdziwym autokratą nie ma nic wspólnego. Najczęściej jest to hołd dla baśniowej tradycji. Charakterystyczne jest przysłowie bałkarskie: „Nie ma bajki bez chana”. Jednocześnie historia ludu bałkarskiego nie zna chanów.

Człowiek zapoznaje się z bogactwem moralnym, przeżyciami ludzi we wczesnym dzieciństwie, w bajce, w pierwszej grze. Bogate, odziedziczone tradycje to wyjątkowe tradycje, które należy chronić. Straciwszy duchowe tradycje swojego ludu, człowiek traci w sobie moralne wsparcie, duchowy rdzeń. To, co tkwi w duszy od dzieciństwa, później jest niezastąpione.

We współczesnym społeczeństwie problemy wychowania moralnego, szacunku dla zabytków i kształtowania uczuć patriotycznych są dotkliwe. A to, co dziecko słyszy w dzieciństwie, zależy od jego dalszego świadomego stosunku do otaczającego go świata, dlatego system wychowania i edukacji powinien zapewniać ukształtowanie w dziecku poczucia przynależności do tradycji, wartości duchowych i historycznych jego dużej i małej Ojczyzny. Już w wieku przedszkolnym dziecko aktywnie chłonie doświadczenie, zamienia je w nawyk, w normę zachowania. Muzyka, bajki, przysłowia i powiedzenia, zabawy etniczne oddają charakter narodu, ducha epoki.

Wszystkie etniczne pieśni, baśnie są bogate w niewyczerpaną miłość do swojego świata, swoich ludzi, rodziny. Uczą dziecko bycia miłym, uczciwym, uczciwym, traktowania starszych z szacunkiem, uczą, że piękno może pokonać zło. To samo można przypisać kultowi człowieka pracującego, czy to rybaka, oracza, muzyka itp. - w tych rzemiosłach i zawodach, które są charakterystyczne dla danego ludu, danego obszaru; śpiewali moc wzajemnej pomocy i wspólnej pracy.

Gry ludowe (etniczne) są zbliżone do emocjonalnej natury dziecka, spragnionego aktywnej aktywności. Pomimo tego, że w grach jest dużo zabawy, ruchów, ich zasady są surowe: to uczy dzieci nie zakłócać porządku, umieć negocjować. Gry były od wieków jedynym sposobem wychowania fizycznego, umysłowego, moralnego.

Wiele mądrych przysłów i powiedzeń wzmacnia moralny obraz ludzi. Na przestrzeni wieków w ich tworzeniu i szlifowaniu brało udział bardzo wiele osób.

Fikcja i wyobraźnia tworzą świat baśni, w którym dobro zawsze zwycięża zło. Bajki, bajki o zwierzętach pomagają lepiej zrozumieć otaczającą rzeczywistość, zrozumieć relacje międzyludzkie, wady ludzi: wyśmiewane są chciwość, głupota, nieposłuszeństwo, interes własny itp.

Folklor etniczny różnych narodów, mimo odmiennego sposobu życia, kultury są do siebie podobne, istnieją prawie takie same przysłowia, bajki. Na przykład: bajki rosyjskie i greckie „Kura i Kogucik”, grecka bajka „Anfusa - złote warkocze” jest podobna do baśni braci Grimm „Roszpunka” i innych, bajki Adyghe „Faruza” jest podobny do „Kopciuszek”.

W tych opowieściach triumfuje prawda, zwycięstwo dobra nad złem. Optymizm baśni jest bliski psychologii dziecka i podnosi wartość wychowawczą ludowych środków pedagogicznych.

W baśniach pojawia się figuratywność, która ułatwia percepcję przez dzieci, które nie ukształtowały jeszcze myślenia abstrakcyjnego. Bohaterowie wyraźnie wykazują takie cechy jak odwaga, spostrzegawczość, chęć pomocy słabym itp. W bajkach - jasne, żywe obrazy.

Jedną z najważniejszych cech baśni jest dydaktyka. Bajki wszystkich narodów są zawsze pouczające i pouczające. Ludzie dzielą się swoją mądrością z młodszym pokoleniem: być posłusznym (baśń estońska „Zakazany węzeł”), nie być chciwym (bajka grecka „Kogucik i kura”), nie być tchórzem (bajka estońska „ Dlaczego obcięto wargę zająca”) itp. .

Każdy naród pragnie, aby jego dziecko było uczciwe, pracowite, szczęśliwe. Sztuka ludów uczy doceniania życia, wytrwałości w walce z kłamstwem, przebiegłością, złem.

Bajki kształtują także koncepcje płci i wartości moralne. Dla dziewcząt są to piękności, szwaczki, mądre dziewczyny; dla chłopców - to odważny, silny, uczciwy, pracowity bohater. Ideał ukształtowany w dzieciństwie w dużej mierze kształtuje jego osobowość w przyszłości.

W naszym przedszkolu został opracowany i przetestowany projekt „Opowieści o wsi Krasnaja Polana” (Załącznik 1), w ramach której wyselekcjonowano przysłowia, powiedzenia, baśnie ludów zamieszkujących wioskę (Greków, Adyghów, Estończyków), dostępne do zrozumienia dla dzieci w starszym wieku przedszkolnym. W wyniku projektu m.in (Załącznik 2), które obejmowały następujące opowieści: Opowieści Adyghe: „Wielki byk”, „Faruza”; Bajki greckie: „Kogut i kura”, „Haftujący ptaki”, „Anfusa – złote warkocze”; Bajki estońskie: „Dlaczego obcięto wargę zająca”, „Wilk i owca”, „Magiczne węzły”, „Jak mistrz stał się koniem”, „Młody kowal”. Wszystkie bajki ilustrowane są przez dzieci w wieku przedszkolnym. Księga bajek wciąż się powiększa.

Ta książka bajek przeznaczona jest do czytania dzieciom w wieku 5-7 lat. Wybrane opowieści etniczne są przystępne dla zrozumienia dzieci, ukazują im świat (życie i kulturę) różnych ludów: Czerkiesów, Estończyków, Greków. W opowieściach etnicznych łatwo prześledzić życie narodów. Łatwo prześledzić rzemiosło narodów: rybołówstwo, tkactwo, łowiectwo itp.

W bajkach często pojawiają się słowa niedostępne dla zrozumienia dzieci. Na przykład w bajkach Adyghe często pojawiają się słowa, które odzwierciedlają sposób życia ludzi: aul, marj, papakha, pasterz itp. Dlatego przed przeczytaniem bajki dziecku należy mieć krótką rozmowa z dzieckiem o ludziach, ich sposobie życia, wyjaśnianie nieznanych słów (na przykładzie) „Słownik etniczny”(Załącznik 3), w którym wybierana jest nie tylko interpretacja słów, ale także ilustracje). Bez takiej wstępnej pracy bajka może wydawać się dziecku nudna, blada, niezrozumiała, taka praca zbliży dziecko do świata etnicznego. Wyjaśniając dziecku te nieznane słowa, dorosły przenosi je w świat etniczny. Dziecko opracowuje elementarny słownik etniczny, poszerza horyzonty i słownictwo.

Wprowadzając dzieci w bajki etniczne, należy przestrzegać następującego algorytmu:

1. Nauczyciel zapoznaje się z bajką, zwracając uwagę na nieznane, etniczne słowa.

2. Wyszukaj definicję tych słów (na przykład: kannel to instrument muzyczny narodu estońskiego), przystępne wyjaśnienie dla dzieci w wieku przedszkolnym.

3. W razie potrzeby wybierane są ilustracje obrazów w celu określenia słowa etnicznego.

4. Czytając bajkę etniczną należy pokrótce wprowadzić dzieci w nowe słowa, podając elementarne informacje o życiu i kulturze ludzi. (Na przykład, aby powiedzieć, że lud Adyghe mieszkał w małych osadach zwanych AUL (demonstracja wizerunku), hodowali owce, krowy, które były wypasane wysoko w górach przez Pasterzy (demonstracja wizerunku). obcy, powiedzieli MARGE. Słowo to nie ma tłumaczenia, najprawdopodobniej zostało użyte, aby przyciągnąć uwagę.). Czytając bajki nie należy zastępować słów rosyjskimi, bo wtedy traci się oryginalność baśni.

5. Po lekturze odbywa się krótka rozmowa z dziećmi o tym, czego nauczyły się z bajki, utrwala się wiedza o życiu i kulturze ludzi, o znaczeniu nowych słów.

6. W trakcie rozmowy można również przedyskutować, który odcinek najbardziej zapadł w pamięć, dlaczego wydał się najbardziej uderzający, po czym zapraszamy dzieci do narysowania swojego ulubionego fragmentu z bajki lub podniesienia atrybutów i odegrania dramaturgii przejście.

Metoda pracy z baśniami etnicznymi jest podobna do metody poznawania bajek autorskich czy rosyjskich.

Wymagania dotyczące bajek w młodszej grupie:

• prosta percepcja;
• jasna, dynamiczna fabuła;
• krótki w treści;
• rozmowa po przeczytaniu bajki: czy im się podobały, jakie są.

Wymagania dotyczące bajek w środkowej grupie:

• co miesiąc konieczne jest wprowadzenie nowej bajki;
• znajomość nowych słów, wyjaśnienie zrozumiałe dla dzieci;
• rozmowa po przeczytaniu bajki: czy bohaterowie ich polubili, jacy byli, jakie działania wykonywali, czy bohaterowie postąpili słusznie.

Wymagania dotyczące bajek w grupie seniorów:

• ilość bajek znacznie wzrasta;

Wymagania dotyczące bajki w grupie przygotowującej do szkoły:

• duży tom bajki, którą można przeczytać w częściach (kilka dni);
• rozmowa po przeczytaniu: zmotywowany stosunek do bohaterów bajek;
• określenie rodzaju bajki (o zwierzętach, gospodarstwie domowym, bajce);
• określenie struktury baśni (początek, powtórzenia, zakończenie).

Dzięki takiej konstrukcji pracy z baśniami etnicznymi będą one nie tylko służyły rozrywce, ale także będą miały znaczenie poznawcze, rozwijają wyobraźnię, kształtują tolerancyjną postawę wobec kultury różnych narodów.

Bibliografia:

1. Literatura dziecięca. Podręcznik dla szkół pedagogicznych. Wyd. E.E. Zubareva - M .: Edukacja, 1989

2. Pasternak N. Dzieci potrzebują bajek jak powietrze // Edukacja przedszkolna - nr 8-2008

3. Baturina G.I., Kuzina T.F. Pedagogika ludowa w edukacji przedszkolaków. M.. 1995

Załącznik 1

Projekt przedszkola
„Żywa księga bajek wsi Krasnaja Polana”

Stosowność. W naszej wsi mieszka 17 narodowości, 3 z nich: Rosjanie, Grecy, Estończycy - ludy, które założyły naszą wieś. Kształtowanie uczuć moralnych i patriotycznych w oparciu o komponent regionalny, kształtowanie uczuć tolerancyjnych jest jednym z wiodących zadań naszego przedszkola.

Jednocześnie ustna sztuka ludowa towarzyszy dziecku od wczesnego dzieciństwa. Znajomość świata zewnętrznego zaczyna się od rymowanek, pojęcie dobra i zła powstaje w bajkach, kołysanki uspokajają. Każdy naród ma swoje bajki, własne kołysanki. W ludowej sztuce ustnej tkwi ogromny potencjał twórczy i edukacyjny. A wychowanie w miłości do Ojczyzny jest niemożliwe bez zaszczepienia miłości i szacunku do „małej Ojczyzny”, jej kultury i tradycji. Zapoznanie dzieci ze źródłami kultury ludowej jest ważne w wychowaniu moralnym i patriotycznym osobowości przedszkolaka.

Cel projektu: aktywne włączanie dzieci w rozwój dziecięcej ustnej sztuki ludowej narodów, które założyły wieś Krasna Polana i przejawy twórczości w wyrazie z tego, co przeczytali w „Żywej księdze bajek wsi Krasna Polana” wraz z dorosłymi.

Zadania:

1. Zbieraj rymowanki, żarty, kołysanki, bajki mieszkańców wsi Krasnaja Polana w bliskim kontakcie z rodzicami przedszkolaków.

2. Wybierz prace zrozumiałe dla dzieci w wieku przedszkolnym.

3. Zorganizuj wspólne zajęcia (dorośli-dzieci) w celu stworzenia „Żywej księgi bajek ze wsi Krasnaja Polana”, opracowanej przez dorosłych z dziećmi ze wszystkich grup.

Grupy docelowej: dzieci w wieku 5-7 lat, rodzice, nauczyciele przedszkolni.

Plan realizacji projektu

1. Przygotowawcze:

1.1. Zbieranie materiałów na temat ustnej sztuki ludowej narodów wsi Krasnaja Polana z udziałem rodziców;

1.2. Dobór metodyki wprowadzania dzieci w wieku przedszkolnym w twórczość ludową ustną, opowieści etniczne.

2. Organizacyjne:

2.1. Prowadzenie konsultacji dla nauczycieli w zakresie metodyki wprowadzania dzieci w ludową sztukę ustną;

2.2. Przeprowadzić konkurs rysunków „Live Pages” w nominacjach;

2.3. Organizuj wspólne zajęcia (dorośli-dzieci), aby stworzyć „Żywą księgę bajek wsi Krasnaja Polana”, skompilowaną przez dorosłych z dziećmi z grup;

2.4. Opracuj i przeprowadź quiz „Opowieści o wsi Krasnaja Polana”;

2.5. Prowadzenie wykładów dla rodziców „Czytanie bajek dzieciom”;

3. Finał: Stworzenie książki „Żywa księga baśni wsi Krasnaja Polana”, ilustrowanej pracami dzieci.

Oczekiwane rezultaty:

Realizacja projektu przyczyni się do powstania i rozwoju dzieci:

• zainteresowanie ludową sztuką ustną (przysłowia, powiedzonka, bajki itp.)
• miłość i duma dla małej Ojczyzny
• kreatywność

Realizacja projektu przyczyni się do powstania i rozwoju nauczycieli:

• zainteresowanie narodową sztuką ludową
• znajomość bajek, wierszyków, piosenek i innych narodowości, które założyły wioskę
• podniesienie poziomu kompetencji zawodowych w zakresie – wykorzystanie ustnej sztuki ludowej

Realizacja projektu przyczyni się do powstania i rozwoju rodziców:

• wyobrażenie o cechach baśni różnych narodowości i możliwościach ich wykorzystania
• chęć angażowania się z dziećmi we wspólne działania

Używane książki:

1. NK Andrienko, S.I. Semenaka, E.A. Tupiczkina „Edukacja duchowa i moralna oraz rozwój społeczny przedszkolaków: programy, projekty pedagogiczne: pomoc dydaktyczna - Armavir RIO AGPA, 2014

Awarskie opowieści

Awarowie (gr. Άβαροι, Ουαρχωννιται; łac. Avari; inne rosyjskie Obri) to koczowniczy lud pochodzenia środkowoazjatyckiego, który w VI w. przeniósł się do Europy Środkowej i stworzył tam państwo kaganatu awarskiego (VI-IX w.).

Bajki Adyghe

Adygs (imię własne - Adyge) - lud w Rosji i za granicą, rdzenna ludność Adygei i Terytorium Krasnodarskiego, w tym wybrzeże Morza Czarnego od Anapy do Soczi - zbiorcze określenie grup pod-etnicznych Zachodniej Adygei.

bajki aleuckie

Aleutowie (imię własne - unanan / unangan) - rdzenna ludność Wysp Aleuckich. Większość z nich mieszka w USA (Alaska), część w Rosji (Kamczacki Kraj).

bałkarskie opowieści

Bałkary (Karach-Balk. taulula – dosłownie: „górale”) – tureckojęzyczna ludność Północnego Kaukazu, rdzenna ludność Kabardyno-Bałkarii, zamieszkująca głównie jej tereny górskie i podgórskie (tzw. Bałkaria) w górnym biegu rzek Chaznidon, Cherek-Balkarsky (Malkars), Cherek-Bezengievsky (Bezengi, Kholamtsy), Chegem (Chegems), Baksan (Baksans lub w przeszłości - Urusbievs) i Malka. W rzeczywistości Bałkary stanowią jeden naród z Karachajami, administracyjnie podzielonymi na dwie części. Należą do kaukaskiego typu antropologicznego dużej rasy kaukaskiej. Posługują się językiem karaczajsko-bałkańskim grupy połowsko-kipczackiej rodziny tureckiej. Różnice dialektowe są niewielkie.

Baszkirskie bajki

Baszkirowie (Bashk. Bashkorttar) to ludność tureckojęzyczna zamieszkująca terytorium Republiki Baszkirii i regionu historycznego o tej samej nazwie. Autochtoni (rdzenni mieszkańcy) Uralu Południowego i Uralu. Liczba na świecie to około 2 miliony ludzi. W Rosji według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 r. jest 1 584 554 Baszkirów. Językiem narodowym jest baszkirski. Tradycyjną religią jest islam sunnicki madhab hanafickiego.

Opowieści buriackie

Buriaci (Buryat-Mongołowie; imię własne Buryaaduud) - ludzie w Rosji, Mongolii i Chinach. Buriaci dzielą się na szereg grup pod-etnicznych - Bułagatów, Echiritów, Khorintów, Khongodorów, Selenga Buriatów (Sartuls, Tsongols, Tabanguts), Chamniganów, a także terytorialnie, tj. Zachodnia, wschodnia, Shenehen. Buriaci zamieszkujący wschodnią część Buriacji i Terytorium Zabajkał nazywane są wschodnimi.

Opowieści Dolgan

Dolgans (nazwisko własne - Dolgan, tya-kihi, Sakha) - ludność turkojęzyczna w Rosji (łącznie 7900 osób, w okręgu miejskim Tajmyr Dolgano-Nenetsky w Krasnojarsku około 5500 osób, w Jakucji około 1900 osób). Wierzący są prawosławni.

inguskie bajki

Ingusz (imię własne - Ingusz. GIalgIai - liczba mnoga, GIalgIa - liczba pojedyncza) - lud Vainakh na Północnym Kaukazie. Mówią językiem inguskim z grupy Nakh z rodziny północnokaukaskiej, pisząc w oparciu o cyrylicę.

Kabardyjskie bajki

Kabardyjczycy (Kabard.-Cherk. Adyghe) - pod-etnos Czerkiesów, rdzennej ludności Kabardyno-Bałkarii, żyją również na Terytoriach Krasnodarskich i Stawropola, w Karaczajo-Czerkiesji, Adygei i Osetii Północnej. W Republice Kabardyno-Bałkańskiej stanowią 45,3% populacji. Mówią językiem kabardyno-czerkieskim grupy Abchaz-Adyghe.

Kałmuckie bajki

Kałmucy (Kalm. Halmg, Halmgud, Mong. Halimag) to lud zachodnio-mongolski (Oirat) mieszkający głównie w Republice Kałmucji, która jest częścią Federacji Rosyjskiej. Mówią po kałmuku i po rosyjsku. Są potomkami plemion Oirat, które migrowały na przełomie XVI i XVII wieku z Azji Środkowej do Dolnej Wołgi i Północnego Morza Kaspijskiego. Liczba współczesnych Kałmuków w Rosji wynosi 183 372 osoby (ogólnorosyjski spis ludności z 2010 r.), są też małe diaspory za granicą. Główną religią wśród wierzących Kałmuków jest buddyzm tybetański ze szkoły gelug.

bajki karelskie

Karelianie (ogólne imię własne - Karelian karjalaizet) - ludzie ugrofińscy, mieszkają głównie w Rosji: w Republice Karelii, regionie Leningradu, regionie Tweru i we wschodniej Finlandii.

Opowieści Kerek

Kereks (nazwy własne ankalgakku – „lud nadmorski”, arakykku – z chuk. kerekit) – jeden z paleoazjatyckich ludów Rosji. Według spisu z 2010 r. 4 osoby zarejestrowały się jako Kereks. (w 2002 r. - 8 osób). W 1959 roku było około 100 osób. W XX wieku mieszkali w osadach dzielnicy Beringovsky Okręgu Autonomicznego Czukotki (Meynypilgyno, Chatyrka, Beringovsky). Mieszkali w kilku wioskach jako oddzielne rodziny zmieszane z Czukczami, zostały przez nich zasymilowane.

Opowieści Ket

Kets (imię własne keto, ket - „człowiek”, liczba mnoga. Deng - „ludzie”, „ludzie”; wcześniej używano etnonimów Ostyaks, Jenisei Ostyaks, Jeniseis) - mała rdzenna ludność Syberii żyjąca na północy Terytorium Krasnojarskie. Posługują się językiem ket, który należy do grupy języków jenisejskich.

Opowieści Koryaków

Koryakowie (Nymylans, Chavchuvens, Alyutors) to lud, rdzenna ludność północnej części Półwyspu Kamczatka. Obecnie żyją zwarte na Terytorium Kamczatki, Regionie Magadan i Czukockim Okręgu Autonomicznym Rosji.

Opowieści Mansiego

Mansi (Mansi mendsi, jęki; przestarzałe - Voguly, Vogulichi) - mały lud w Rosji, rdzenna ludność Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego - Jugra. Najbliżsi krewni Chanty. Posługują się językiem mansyjskim, ale ze względu na aktywną asymilację około 60% posługuje się językiem rosyjskim w życiu codziennym.

bajki mordowskie

Mordva to lud ugrofiński, który dzieli się na dwa pod-etnozy - Moksha i Erzya. Własne imię Mokshan Moksh. mokszet, erzya - erz. Erzyat. Posługują się językami Moksha i Erzya należącymi do podgrupy Mordovian. Grupy etnograficzne: Erzya - Shoksha, Mokshan - Karatai. Mieszkają w Federacji Rosyjskiej, około jednej trzeciej - w Mordowii, a także w sąsiednich regionach - Niżnym Nowogrodzie, Penzie, Tambow, Riazaniu, Samarze, Moskwie. Należą do rdzennej ludności centralnej Rosji. Wierzący są w większości prawosławni, są też wyznawcy religii ludowej (tradycyjna religia Mokshan to Mokshen Koi), luteranie i molokanie.

Opowieści Nanai

Nanai (nanai nanai, nani; chiński 赫哲族; przestarzałe złoto) to rdzenni mieszkańcy Dalekiego Wschodu żyjący wzdłuż brzegów Amuru i jego dopływów Ussuri i Sungari w Rosji i Chinach.

Opowieści Nganasan

Nganasans (ngan. nganasans - „ludzie”, imię własne nya, nya - „towarzysz”) to lud Samojedów na Syberii. Termin nganasan (od nanas, nanasan – człowiek) został wprowadzony przez sowieckich językoznawców w latach 30. XX wieku jako błędne uogólnienie użycia słowa „człowiek” jako endoetnonim znanego wielu ludom Północy.

Negidalne opowieści

Negidals (od negidal. ngidal - „przybrzeżny”, „przybrzeżny”, imię własne: elkan beienin - miejscowa ludność; amgun beienin - ludność rzeki Amgun) - mały lud Tungu-Manchu w regionie Amur.

Bajki Nieńców

Nieńcy (Nenet. Neney Neneche, Khasovo, Neshchang; przestarzałe - Samoyeds, Yuraks) to ludność rasy Samoyed zamieszkująca eurazjatyckie wybrzeże Oceanu Arktycznego od Półwyspu Kolskiego po Taimyr. W I tysiącleciu naszej ery mi. migrowali z terytorium południowej Syberii do miejsca ich współczesnego siedliska.

Opowieści Niwchów

Nivkhs (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nigvngun; przestarzałe. gilyaks) - mała narodowość na terytorium Federacji Rosyjskiej. Imiona: nivkh - „człowiek”, nivkhgu - „ludzie”.

Opowieści nogajskie

Nogais (imię własne - Nogai, pl. - Nogailar) - tureckojęzyczny lud na Północnym Kaukazie. Liczba w Federacji Rosyjskiej - 103,7 tys. Osób. (2010).

Opowieści Orocha

Orochi (imię własne orochisel, oroch, a także nani (utracone, stare imię własne, zapożyczone z Amur Nanais: „on” - ziemia, „ni” - osoba, tłumaczenie - „lokalny mieszkaniec”; zwykle nazywali się według miejsca zamieszkania, według przynależności do klanu )) - ludzie w Rosji.

Osetyjskie bajki

Osetyjczycy (ironian ir, irӕttӕ, iron adĕm, digor. digorӕ, digorænttæ; inne rosyjskie yasi, l.poj. yasin, yas) - ludzie żyjący na Kaukazie, potomkowie Alanów, główna populacja Osetii: republiki Osetii Północnej - Alania i Osetii Południowej. Mieszkają również w innych regionach Federacji Rosyjskiej, w Gruzji, Turcji i innych krajach. Język osetyjski należy do irańskiej grupy indoeuropejskiej rodziny języków; Osetyjczycy są w większości dwujęzyczni (dwujęzyczni - osetyjsko-rosyjscy, rzadziej - osetyjsko-gruzińscy lub osetyjsko-tureccy). Łączna liczba na świecie wynosi do 700 tys. osób, z czego w Rosji - 528,5 tys. (według spisu z 2010 r.)

Sami bajki

Saami (Saami, Lapończycy, Lapończycy; imię własne - Kildo. s±m, S.-Saam. sámit, sampelaš; fiński. Saamelaiset, Nynorsk Samar, szwedzki. Samer) - mały lud ugrofiński; rdzenni mieszkańcy Europy Północnej. Skandynawowie i Rosjanie nazywali je „Lapps”, „Loplyane” lub „Lop”, od tej nazwy pochodzi nazwa Laponia (Lapponia, Lapponika), czyli „kraina Lapończyków”. Dziedzina wiedzy, której przedmiotem badań jest etnografia, historia, kultura i języki Lapończyków, nazywana jest „loparystyką” lub „laponistyką”.

Bajki Selkup

Selkupowie (Selkup. Sel'up, Susse ӄum, Chumyl-ӄup, Shelʹup, Sheshʹum; przestarzałe - Ostyak-Samoyeds) to lud mieszkający na północy zachodniej Syberii. Do lat 30. XX wieku nazywano ich Ostyakami Samoyedami.

Opowieści Komi

Republika Komi (Republika Komi) jest republiką Federacji Rosyjskiej, podmiotem Federacji Rosyjskiej, częścią Północno-Zachodniego Okręgu Federalnego. Komi - grupa ludów zamieszkujących północną Federację Rosyjską: Komi-Zyryanie (często po prostu Komi), Komi-Izhma, Komi-Permyaks, Komi-Yazvins.

Bajki tatarskie

Tatarzy (imię własne - Tatar. Tatars, Tatar, pl. Tatarlar, Tatarlar) - lud tureckojęzyczny zamieszkujący centralne regiony europejskiej części Rosji, w rejonie Wołgi, Uralu, Syberii, Kazachstanu, Centralnej Azja, Xinjiang i Daleki Wschód.

Opowieści Tofalarne

Tofalary (wcześniej nazywano je - karagasy, imię własne - tofa, tofa, topa, tokha, tyva, co oznacza „człowiek”) - rdzenni mieszkańcy Rosji we wschodniej Syberii.

Bajki Tuvan

Tuvans (imię własne - Tuva, liczba mnoga - Tyvalar; przestarzałe nazwy: Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvans, Tannutuvians) - lud, główna populacja Tuwy (Tyva). Posługują się językiem Tuvan, który jest częścią grupy Sayan języków tureckich. Wierzący są buddystami; zachowane są także tradycyjne kulty (szamanizm).

Opowieści Udege

Udege - jeden z rdzennych ludów Dalekiego Wschodu, antropologicznie należy do mongoloidów typu Bajkał. Językiem jest Udege, należący do grupy amurskich języków tungusko-mandżurskich, najbardziej zbliżony do oroch, praktycznie zastąpiony przez język rosyjski.

Opowieści Ulchi

Ulchi (imię własne - nani, ulcha - „lokalni mieszkańcy” (wspólne dla wielu ludów regionu Amur), przestarzałe: manguny, olchi). Od 1926 roku przyjęta została oficjalna nazwa Ulchi.

Opowieści Chanty

Chanty (nazwisko własne - Chanty, Khande, Kantek, przestarzałe Ostiaki) - rdzenny mały lud Ugrików zamieszkujący północną Syberię Zachodnią. Imię Chanty oznacza ludzi.

Czeczeńskie bajki

Czeczeni (o imieniu Nokhchi) to lud północnokaukaski zamieszkujący Północny Kaukaz, główną populację Czeczenii. Historycznie żyją również w regionach Khasavyurt, Novolak, Kazbek, Babayurt, Kizilyurt, Kizlyar w regionach Dagestanu, Sunzha i Malgobek, Inguszetii, regionie Akhmeta w Gruzji. Całkowita liczba Czeczenów na świecie wynosi 1 550 000. Antropologicznie należą do rasy kaukaskiej rasy kaukaskiej.

Bajki Czukockie

Czukczowie lub luoravetlans (imię własne - ԓgygoravetԓet, oravetԓet), to niewielka rdzenna ludność północno-wschodniej Azji, rozrzucona na rozległym terytorium od Morza Beringa po rzekę Indigirka i od Oceanu Arktycznego po Anadyr i Anyui rzeki. Liczba według wszechrosyjskiego spisu ludności z 2002 r. wynosi 15767 osób, według wszechrosyjskiego spisu ludności z 2010 r. - 15908 osób.

Opowieści Ewenków

Evenki (imię własne - Evenkil, które stało się oficjalnym etnonimem w 1931 r., stara nazwa to Tungus) - rdzenni mieszkańcy Federacji Rosyjskiej (Syberia Wschodnia). Mieszkają również w Mongolii i północno-wschodnich Chinach. Odrębne grupy Ewenków były znane jako Orochens, Birars, Manegri, Solons. Językiem jest ewenki, należy do grupy tungusko-mandżurskiej rodziny języków ałtajskich. Istnieją trzy grupy dialektów: północna, południowa i wschodnia. Każdy dialekt jest podzielony na dialekty.

Enets bajki

Enecowie (własne imię Encho, Mogadi, Pebai, przestarzałe Jenisej Samoyedowie) to niewielka ludność Samojedów, licząca mniej niż 300 osób. Wierzący są prawosławni, zachowane są tradycyjne wierzenia. Pod względem językowym i kulturowym są zbliżone do Nganasanów i Nieńców.

Opowieści eskimoskie

Eskimosi (Eskimosi. ᐃᓄᐃᑦ) to ludzie, którzy tworzą rdzenną ludność terytorium od Grenlandii i Nunavut (Kanada) po Alaskę (USA) i wschodni kraniec Czukotki (Rosja). Liczba to około 170 tysięcy osób. Języki należą do eskimoskiej gałęzi rodziny Eskimo-Aleut. Antropolodzy uważają, że Eskimosi to mongoloidy typu arktycznego (rasa arktyczna). Ich główne imię to „Inuit”. Słowo „Eskimo” (eskimanzig – „jedzący surowe mięso”, „ten, który je surową rybę”) należy do języka plemion indiańskich Abenaki i Athabaskan. Od imienia amerykańskich Eskimosów słowo to stało się imieniem zarówno amerykańskich, jak i azjatyckich Eskimosów.

Opowieści Yukagir

Yukagir (imię własne detkil, odul, vadu, alai) to lud wschodniosyberyjski. Należą do najstarszej (rdzennej) populacji północno-wschodniej Syberii. Pochodzenie nazwy „Jukagir” nie zostało dokładnie ustalone, być może została nadana temu ludowi przez Rosjan, prawdopodobnie za pośrednictwem Ewenków (Tungusów), aw XX wieku została ustalona jako oficjalna. Tradycyjne zajęcia to wędkarstwo (przy pomocy sieci), polowanie na dzikie jelenie, hodowla psów zaprzęgowych.

Jakuckie bajki

Jakuci (wśród miejscowej ludności wymowa jest powszechna - Jakuci, imię własne - Jakut. Sakha; Jakut. Sakhalar) - ludność turecka, rdzenna ludność Jakucji. Język jakucki należy do grupy języków tureckich. Istnieje wiele mongolizmów (ok. 30% słów pochodzenia mongolskiego), jest też ok. 10% słów niewiadomego pochodzenia, później dołączyły się rusycyzmy. Około 94% Jakutów genetycznie należy do haplogrupy N1c1. Wspólny przodek wszystkich Jakutów N1c1 żył 1300 lat temu. Według wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 r. w Rosji mieszkało 478,1 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), a także w obwodach irkuckim, magadanskim, chabarowskim i krasnojarskim. Jakuci to najliczniejsza (49,9% populacji) ludność Jakucji (drugi co do wielkości to Rosjanie - 37,8%) oraz największa z rdzennych ludów Syberii w granicach Federacji Rosyjskiej.

Opowieści narodów Rosji i krajów sąsiednich

Rosja to rozległy kraj pokryty polami i lasami, stepami i górami, tajgą i tundrą. Jej wnętrzności są pełne minerałów, ryby w rzekach i morzach, zwierzęta w lasach.
Ale największym bogactwem naszego kraju są ludzie, którzy go zamieszkują. Jesteśmy państwem wielonarodowym, a każdy naród ma swoją wielowiekową historię, oryginalną kulturę, która nas wyróżnia. Ale wszystkie narody mają główną rzecz, która nas wszystkich łączy - to miłość do ojczyzny, szacunek dla osoby, pragnienie, aby życie było piękne i sprawiedliwe.
Tak mówią bajki różnych ludów zamieszkujących Rosję.
Książki te służą idei komunikacji tolerancyjnej, przedstawiając Rosję jako jeden, różnorodny kraj, w którym żyją dziesiątki utalentowanych ludzi i narodowości.
Każda z nich ma swoją historię, swój folklor, a co za tym idzie własne bajki. Warunki życia, natura i to, w co ludzie wierzyli - wszystko to znalazło odzwierciedlenie w niesamowitych bajkach. Czasem są zabawne, ubarwione humorem, często smutne, ale zawsze mądre. Odzwierciedlały doświadczenia pokoleń. Czytanie ich oznacza zrozumienie duszy ludzi i bycie mądrzejszym. Poszerzą twoje horyzonty, pomogą lepiej poruszać się w życiu i nauczą rozumieć ludzi.

Kolekcje. Opowieści narodów Rosji.

Książka gromadzi pod jedną okładką najlepsze baśnie i legendy wielu narodów Rosji, uzupełnione o podstawowe informacje o każdym narodzie - jego miejscu zamieszkania, ludności, historii, religii, cechach życia, folklorze, sławnych ludziach.
Publikacja prezentuje próbki sztuki ludowej Karelów, Nieńców, Czukoczyków, Eskimosów, Jakutów, Buriatów, Tatarów, Baszkirów, Czuwasów, Czeczenów, Czerkiesów i wielu innych. Teksty baśni i legend podane są w adaptacji literackiej petersburskiego pisarza i historyka Jewgienija Łukina. Publikacja jest bogato ilustrowana klasycznymi wizerunkami przedstawicieli narodowości w strojach ludowych, obrazami codziennego życia ludowego oraz krajobrazami naturalnymi. Książka służy idei komunikacji tolerancyjnej, przedstawiając Rosję jako jeden, różnorodny kraj, w którym żyją dziesiątki utalentowanych ludzi i narodowości.

Opowieści i legendy narodów Rosji ,

To wyjątkowa książka, która nie tylko opowie bajkę, ale także wprowadzi w historię ludzi, w głębi których narodziła się bajka. O czym są bajki? O ludziach, o tym, czego chcieli w życiu i jak to osiągnęli. Mały czytelnik zawsze rozumie, czego uczy bajka, kto jest w niej miły, a kto nie bardzo… Małe wstawki o historii ludzi, ich tradycjach i wierze, o otaczającej ich naturze, pomogą zarówno dzieciom, jak i rodziców, aby lepiej poznać nasz kraj i ludzi, którzy w nim mieszkają. Książka nie tylko zabawi dziecko, ale da mu do myślenia. A rodzice będą mówić o wielkim kraju, w którym od wieków mieszkają razem ludzie różnych narodowości. Nasza książka zainteresuje zarówno dzieci, jak i ich rodziców. Przyda się także tym, którzy jako swoją specjalność wybrali etnografię: materiał źródłowy w przystępnej formie odsłoni nieznane strony z życia Rosjan.

Dawno temu ... Opowieści narodów Rosji ,

Kolekcja „Daleko daleko” zawiera bajki różnych narodów w opowiadaniu Aleksandry Lyubarskiej dla dzieci.

Dlaczego kochamy bajki? Za to, że nas zaskakują, bawią, a nawet jeśli nas przerażają, to i tak obiecują szczęśliwe zakończenie. W bajce dobro zwycięża zło, słabi, mali i biedni otrzymują zasłużoną nagrodę, zatwardziałe i skąpi zostają pokonani, sprawiedliwość triumfuje, strach ustępuje, cuda dzieją się na każdym kroku. Ta kolekcja zawiera fantastyczne, satyryczne, społeczne opowieści, bajki i dowcipy, ilustrowane przez Borysa Fiodorowicza Siemionowa, redaktora artystycznego legendarnych czasopism dziecięcych „Chizh” i „Jeż”. Zebrane i opowiedziane bajki Aleksandry Lyubarskiej, tłumaczki, redaktorki, folklorystki, która przygotowała wiele książek dla dzieci, które od dawna stały się podręcznikami.

W Far Far Away Kingdom, w Far Far Away State

Książka zawiera najjaśniejsze i najbarwniejsze baśnie - rosyjskie, karelskie, łotewskie, tatarskie, awarskie, uzbeckie, ormiańskie i wiele innych, które w pełni odzwierciedlają sposób życia, tradycje narodowe i obyczaje narodów. A. Lyubarskaya powiedział.

Opowieści różnych narodów, w ozonie

Rosja jest krajem wielonarodowym. Żyją w nim przedstawiciele około 80 narodowości. Ale ile wiemy o ich kulturze i zwyczajach?
Każdy naród żyje w swoich naturalnych warunkach, na swój sposób organizuje życie, komponuje własne bajki i legendy, które odzwierciedlają określony obraz świata. Ale zdziwimy się, jak podobne są historie, które narodziły się w różnych częściach naszego rozległego kraju. A jakże jednomyślne są narody w swoich wartościach! Wszyscy wychwalają ciężko pracujących, życzliwych, zaradnych i odważnych bohaterów - i potępiają złych, chciwych i leniwych.
Bajki zebrane i opowiedziane przez Marka Vatagina oraz zilustrowane przez Aleksandra Kokovkina i Tatianę Chursinową pomogą nam włączyć się w historię narodów Rosji. Isabella Shangina przygotowała odniesienie etnograficzne, aby pomóc młodemu czytelnikowi.

Opowieści narodów Rosji, w ozonie

„Wspaniałe klejnoty. Opowieści różnych narodów»

Opowieści narodów Dalekiej Północy, Wschodniej Syberii i Dalekiego Wschodu

Publikacja zawiera baśnie o małych ludach Dalekiej Północy, Syberii Wschodniej i Dalekiego Wschodu, które stanowią złoty zasób ustnej sztuki ludowej.

Opowieści z krainy północnej

Chanty opowieść o zabawnych przygodach małej, ale odważnej myszki. Kolorowo ilustrowana składana książka na tekturze.
Możesz bawić się składanymi książkami. Wykonane są z grubej tektury, łatwo składanej w "domek", ekran, trójkąt - w zależności od życzenia małego czytelnika.

Mysz. bajka Chanty ,
Artysta:

Och, jak nieszczęśliwa była Masza ze swoją macochą - staruszka myśli tylko o tym, jak zabić dobrą dziewczynę ze świata. Kazała Maszy zakręcić holownikiem przy otworze, wziąć wrzeciono i wpaść do wody. Nic się nie da zrobić, dziewczyna musiała za nim wskoczyć do dziury, a tam - droga do nieznanych krain... Magiczny świat baśni karelskiej, który pochłonął ludową mądrość, ożywa na rysunkach Niny Noskovich i jest gotowa otworzyć swoje podwoje dla młodych czytelników.

Zakręć w otworze. bajka karelska ,
Artysta:

Niwchowie, Nanai, Ulchi, Udege i inne ludy Dalekiego Wschodu od dawna żyją wzdłuż brzegów szerokiego i potężnego Amuru. A od wieków ich starsi opowiadają historie dzieciom dorastającym w obozach. O tym, jak chłopiec Indiga pokonał siedem lęków i nie tylko uratował brata, ale także zdobył serce odważnego mężczyzny. Jak bohater Azmun dopłynął na grzbiecie orki do domu Mistrza Morza i błagał starca, aby wysłał ryby do Niwchów. Jak myśliwy Choril zamienił się w niedźwiedzia, a jego narzeczona udała się do samego Władcy Gór, by szukać prawdy...
Dalekowschodni pisarz Dmitrij Nagiszkin dokładnie studiował sztukę ustną małych narodów i używając ich fabuł i języka, stworzył oryginalne dzieło sztuki - książkę „Opowieści amurskie”, prawdziwą encyklopedię etnograficzną regionu.
Chabarowski artysta Giennadij Pawliszyn również dokładnie zbadał wyjątkowe dziedzictwo artystyczne rdzennych ludów Dalekiego Wschodu. Obserwował, jak działają nożyce do kości Nivkh, jak koraliki wplata się w haftowany wzór odzieży Ulchi, jak koronka ciętego ornamentu pojawia się na korze brzozy Nanai. Artysta twórczo przepracował motywy sztuki ludowej i nie tylko zdumiewająco trafnie oddał rysy codzienności i kultury, ale także stworzył fantastycznie barwny świat ilustracji, które z tekstem baśni tworzą nierozerwalną całość.
W 1975 roku na Międzynarodowym Biennale Ilustracji w Bratysławie Giennadij Pawlizyn otrzymał jedną z najwyższych nagród, Złote Jabłko, za Opowieści amurskie.

Nagishkin D.D. „Amur Opowieści” ,
Artysta:

Tajga amurska kryje w sobie wiele cudów. Przelatuje nad nim żelazny ptak Corey, w jego gąszczu chowa się skrzypiąca stara kobieta, a Dulen, dozorca paleniska, opiekuje się ludźmi żyjącymi wśród lasów. W trudnym momencie śmiałkom przychodzą mapa-niedźwiedź, amba-tygrys czy królowa-ryba kaluga, a przebiegły lis może bez problemu zajrzeć do najbliższej chaty jak sąsiad.
Heroiczne opowieści o dzielnych myśliwych, pouczające opowieści o pracowitych pięknościach i zabawne historie o mieszkańcach tajgi są od lat skrupulatnie rejestrowane i przetwarzane przez folklorystów i miłośników starożytności. Artysta Chabarowski Giennadij Pawlizyn tchnął nowe życie w legendy małych ludów regionu Amur. Jego ozdobne ilustracje, utkane z precyzyjnych detali etnograficznych, stworzyły niepowtarzalny i harmonijny świat baśni z amurskiej tajgi.

„Opowieści z tajgi” ,
Artysta:

Wiele bajek ludów Dalekiego Wschodu stało się znanych czytelnikom dzięki założycielowi dalekowschodniej szkoły etnografów Jurijowi Semowi i jego żonie Lydii, filologowi, specjalistce od języków ludów regionu Amur i Sachalinu . Rodzina Sem od wielu lat zbiera materiały ludowe i artykuły gospodarstwa domowego. Tak więc ich kolekcja drewnianych łyżek Nanai jest dobrze znana, z których każda wyróżnia się ornamentem. To właśnie ozdoba Nanai była podstawą słynnego chabarowskiego artysty Giennadija Pawliszyna, tworząc jedną ze swoich najbardziej dekoracyjnych i uderzających książek - „Mergen i jego przyjaciele”, bajkę spisaną niegdyś przez Jurija i Lydię Sem.

Mergen i jego przyjaciele. Bajka Nanai ,
Artysta:

Książka zaprasza młodego czytelnika w świat baśniowego folkloru karelskiego, gdzie dobro zawsze zwycięża zło, sprawiedliwość zwycięża, negatywne postacie są karane, a pozytywne odnajdują miłość i szczęście. Oto tradycyjne wątki baśni i życia codziennego, a także bajki o zwierzętach. Wszystkie wprowadzają czytelnika w archaiczny, ale zrozumiały i pod wieloma względami bliski współczesnemu człowiekowi światopogląd Karelijczyków. Bajki zbierano na terenie Karelii w latach 1940-1960. Znani folkloryści U. S. Konkka, A. S. Stepanova i E. G. Karkhu przetłumaczyli je na rosyjski i zredagowali dla dzieci. Słynny karelski grafik N. I. Bryukhanov zilustrował bajki.

bajki karelskie ,
Artysta:

Książka przybliży młodym czytelnikom bajki najbardziej wysuniętego na zachód regionu naszego kraju - Karelii. Dzięki legendom, które przeszły do ​​nas przez wieki, dzieci będą mogły poznać surową krainę drwali i rusznikarzy, jej historię, przyrodę i legendy.
Książka zawiera bajki: „Merry Matti”, „Jak mężczyźni poszli do miasta”, „Dlaczego woda w morzu jest słona”, „Biada” i inne.

Opowieść o narodach północy w literackim przetwarzaniu T. Micheevy.
Daleko na północy mieszkali Raven i Fox. Kruk prowadził gospodarstwo, ale nieuczciwy lis nie chciał pracować, wszystko było przebiegłe i zwodnicze. Ale została ukarana za lenistwo i chciwość.
Magiczna bajka, wypełniona czarującym północnym kolorem, ożywa w jasnych i malowniczych obrazach Victorii Kirdiy.

W Arktyce - w pobliżu zimnych mórz Oceanu Arktycznego, na Syberii i na Dalekim Wschodzie - wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Oceanu Spokojnego, od dawna żyli ludy tubylcze: Czukczowie, Eskimosi, Orochowie, Koriacy, Mansi, Niwkhowie, Nanai . .. A ich starzy ludzie opowiadali swoim wnukom bajki: o śnieżnej trąbce, edredonie, nurzycy, evrazhce, lisie polarnym i rosomaku. O mieszkańcach tundry i tajgi, nieznanych mieszkańcom innych miejsc. Niewinne i przebiegłe, odważne i tchórzliwe, nierozsądne i mądre... I wszystkie te cechy bohaterów północnych baśni zostały zauważone i przekazane w jego ilustracjach przez artystę Jewgienija Racheva.

„Raven Kutha” (artysta:)

W kolekcji znajdują się bajki o zwierzętach oraz baśnie ludów Północy. W nich bohaterowie odważni i życzliwi są nagradzani, a niesprawiedliwi i okrutni pokonywani. Książka uczy prawdziwej przyjaźni i umiejętności doceniania tego, co jest. Liryczne ilustracje Kirilla Ovchinnikova oddają narodowy smak i piękno północnej przyrody.
Retelling N. Hesse i Z. Zadunaiskaya.

„Łabędź i inne północne opowieści” (artysta: Ovchinnikov K.)

Itelmenowie to niewielka grupa etniczna zamieszkująca zachodnie wybrzeże Kamczatki.
W ich bogatym folklorze często pojawia się magiczna postać - kruk Kutkh, twórca świata i wszystkich żywych istot lub członkowie jego rodziny. Opowieści starożytnych ludzi o dobroci i złu, o mądrości i głupocie.
W kolekcji znajdują się trzy bajki: „Gąsiek bez skrzydeł”, „Dwie siostry” i „Jak kruk Kutkh jeździ na różowym łososiu”.
W opowiadaniu Marka Vatagin.

Gąsiątko bezskrzydłe. Bajki ludowe Itelmen, w ozonie

Młody Karelian chciał wiedzieć, czym jest tęsknota za domem, i opuścił rodzinną wioskę w poszukiwaniu pracy. Gdyby tylko wiedział, do czego to doprowadzi! Piękna Nasto dorastała bez ojca, z powodu machinacji czarodziejki Syuoyatar została schwytana przez wodniaka. I choć książę pokonał czarodziejkę i uratował swoją żonę Nasto z niewoli, piękność odkryła, że ​​nie ma silniejszej siły niż tęsknota za jej domem. Jedną z najsłynniejszych i najbardziej lubianych baśni karelskich zilustrowała wspaniała karelska artystka Tamara Yufa.

Brat zabierał swoją siostrę na ślub z księciem, ale zła czarodziejka Syuoyatar wskoczyła do ich łodzi i oszukała siostrę w czarnej kaczce, a ona sama przebrała się za pannę młodą. Ale wszystko skończyło się dobrze: ujawniono oszustwo, czarodziejka została ukarana, a książę sprowadził do pałacu prawdziwą pannę młodą.

Czarna kaczka. bajka karelska
Artysta:

Książka zawiera dwie bajki: „Jak udekorowali się kruk i sowa” oraz „Cyraneczka i lis”.
Bohaterem pierwszej opowieści jest kruk, pracowity i odpowiedzialny. Ostrożnie pomalował sowę w piękne czarne plamy, mając w sercu nadzieję, że sowa też sprawi, że będzie przystojny. Jednak przebiegła i niecierpliwa sowa bez zastanowienia sprawiła, że ​​kruk stał się czarny od głowy po ogon.
Bohater drugiej opowieści - lis - uważał się za najbardziej przebiegłego ze wszystkich na świecie. Ale przyjazne ptaszki wodne cyraneczki dały bramkarzowi nauczkę, a nawet kąpały go w morzu.
Bajki ilustrował wspaniały artysta Vadim Alekseevich Sinani.
Eskimo Tales w przetwarzaniu G.A. Menovshchikova.

O szczerej wronie, podstępnej sowie i głupim lisie. Opowieści eskimoskie ,

Stary rosomak i jej mąż zebrali się, by przenieść się do nowego miejsca, spakowali rzeczy w worki. Mąż wyszedł zrobić łódź, a jego żona siedzi na brzegu, czekając na niego. A potem w łódce przepływa lis. Nie można ufać przebiegłemu lisowi - wszyscy o tym wiedzą, ale rosomak jej uwierzył i prawie został bez worków z rzeczami, gdyby nie dzięcioł. Jak przechytrzył lisa i co otrzymał w prezencie od rosomaków, opowiada ta opowieść. A ilustracje Vadima Sinaniego wprowadzają czytelnika w przyrodę otaczającą Ewenków i ich stroje narodowe.

Wolverine and the Fox. Ludowa opowieść o Ewenkach, w ozonie

Eskimosi od wielu, wielu lat mieszkają na skrajnym północnym wschodzie naszego kraju. W święta wszyscy ludzie w obozie zbierają się w największej yarandze i opowiadają sobie bajki.
W opowiadaniu G. Snegirewa i V. Glotsera.

Mały myśliwy Tagikak. Eskimoskie opowieści ludowe, w Ozone (artysta: )

Ludowe opowieści o tajemniczej, śnieżnej i bezgranicznej Jakucji pełne są niesamowitych postaci, dobrego humoru, cudów i magicznych przemian. Jak czubek ogona gronostajów stał się czarny, dlaczego zima jest dłuższa, a lato krótsze i jak ludzie nosili słońce w torbach? O tym io wiele więcej, a także o tradycjach, sposobie życia, obyczajach i wierzeniach Jakutów, będą opowiadane pomysłowe, pouczające i fascynujące historie, znakomicie zilustrowane przez Lidię Ionową.

„Opowieści ludowe jakuckie”

Na Syberii istnieje wiele opowieści i opowieści o dawnych czasach, kiedy nasi przodkowie dopiero zaczęli zasiedlać ten surowy region, ale bogaty w minerały, futra i drewno. Naszych przodków otaczał nieznany świat pełen tajemnic. To wtedy w bajkach na dobranoc pojawiły się Honeybeard, Quest, Golden Baba, Moryana (a może naprawdę istniały)… a obok nich byli zwykli ludzie, którzy nie bali się prób. Jest o nich książka. Wszystkie zawarte w nim opowieści autorka-kompilator usłyszała od swojej babci Eleny Władimirownej Żdanowej, która urodziła się w 1906 roku na Syberii i tam mieszkała.

Książka zawiera najlepsze przykłady kreatywności jednego z najsłynniejszych gawędziarzy regionu Archangielska - Stepana Grigoryevicha Pisakhova. Z jego opowieści dowiesz się, jak żyli archangielski chłopi, jak jeździli nad morze, łowili ryby, jeździli na krach, suszyli zorzę polarną, jak niedźwiedzie handlowały mlekiem na jarmarkach, a pingwiny przychodziły do ​​pracy i spacerowały po ulicach lira korbowa. Nie wierz? Czytać!
„Jest tak wiele kłamstw i oszczerstw na temat naszego terytorium Archangielska, że ​​wpadłem na pomysł, aby opowiedzieć wszystko tak, jak jest z nami” – pisze autor. - Cała sucha prawda. Cokolwiek powiem, to wszystko prawda. Wszędzie są nasi rodacy, nie pozwolą ci kłamać.”
Być może przemówienie bohaterów tych bajek na pierwszy rzut oka wyda ci się niezwykłe, ale dokładnie to mówili mieszkańcy regionu. I starannie zachowaliśmy tę funkcję w tekście.

Bajki z Pomorza to kontynuacja udanego cyklu Bajek z całego świata. W tej książce zwracamy się do wieloletniej mądrości narodu rosyjskiego zamieszkującego surowe miejsca wokół Morza Białego. Jest to dwuczęściowe wydanie, które łączy w sobie literackie przetwarzanie opowieści folklorystycznych dwóch patriarchów literatury rosyjskiej - Borysa Szergina i Stiepana Pisachowa. Oboje urodzili się i wychowali w Archangielsku, dlatego tak wspaniale odtwarzają w baśniach atmosferę, życie, a nawet cechy dialektyczne mieszkańców regionu. Bajki stały się tak popularne, że na podstawie ich fabuł kręcono wspaniałe bajki. A nawet ci, którzy nie znają nazwisk pisarzy, z pewnością pamiętają ironiczne wątki karykatur o zrzędliwym Perepilikhu, pomarańczy rosnącej na środku rzeki i pechowym prostaku Iwanie, który postanowił poślubić córkę cara . Książkę uzupełniają wspaniałe ilustracje Dmitrija Trubina, który pochodzący z tych samych miejsc co Boris Shergin i Stepan Pisakhov doskonale oddał lokalny smak.

Przed tobą zbiór niesamowitych, oryginalnych i magicznych opowieści pomorskiego pisarza Borysa Shergina. W baśniach Szergina połączono subtelną, błyskotliwą poezję i niezwykłą, urzekającą prostotę narodu rosyjskiego. Miłe, zabawne, pouczające historie opowiedziane przez prawdziwego mistrza sprawiają radość nie tylko dzieciom, ale także dorosłym. To najlepszy wybór do rodzinnego czytania. Bajki zilustrował wspaniały artysta Anatolij Eliseev. Na książkach z jego obrazami dorastało więcej niż jedno pokolenie. Jasne, zabawne ilustracje Eliseeva bardzo dokładnie oddają wspaniałą atmosferę bajek Shergina.

bajki pomorskie
Shergin B.V. „Magiczny pierścień” ,
Artysta:

„Ile bajek opowiedziano, ile eposów śpiewano w starych północnych domach! Babcie i dziadkowie wylewali wnuki starożytnym słownym złotem ... ”Boris Shergin napisał w swoim pamiętniku. Z wielkim szacunkiem dla folkloru zebrał to „złoto” rosyjskiej Północy – nie tylko pojemne, ostre słowa i frazy, ale także intonacje, rytm żywego głosu narratora, sposób jego wykonania, czyli samą muzykę sztuki ustnej. I dopiero potem pisarz stworzył swoje oryginalne bajki, pozostawiając fabułę folklorystyczną bez zmian, podporządkował ją prawom mowy ustnej (na przykład używając bezpośredniego apelu do czytelnika lub niekompletnych zdań) i jednocześnie ją uzupełnił z wymyślonymi neologizmami, nowoczesnymi detalami, błyskotliwym humorem. Może dlatego zilustrowanie Borisa Shergina nie jest łatwe. Potrzebne jest wyczucie taktu, aby nie „odtwarzać” samego tekstu, ale delikatnie i dyskretnie go uzupełniać. Podobnie jak artysta Vladimir Chaplya, tworząc rysunki do kolekcji wybranych bajek Borisa Shergina.

Shergin B.V. "Magiczny Pierścień",

bajki pomorskie
Shergin B.V. „Martynko i inne bajki”

Zbiór bajek, ballad i fantazji rosyjskiego artysty, poety, filozofa i duchowego ascety przedstawiony czytelnikowi w takim tomie jest podejmowany po raz pierwszy i daje najpełniejszy obraz tej strony dzieła rosyjskiego geniusza nieznany za życia, który tworzył swoje dzieła w pierwszej tercji XX wieku w najlepszych tradycjach sztuki ludowej i baśni literackiej. Zawierają skarby mądrości ludowej, przykłady dobrej nauki, energię dążenia z przeszłości do przyszłości - do królestwa powszechnej miłości i dobrobytu.

Chestnyakov E. V. „Opowieści, ballady, fantazje” ,

Dziecięca (prozaiczna) wersja karelsko-fińskiej epopei „Kalevala” pojawiła się w naszym kraju w 1953 roku. W tym samym roku ukazała się książka zawierająca opowieść Aleksandry Lubarskiej, zilustrowana przez Nikołaja Koczergina.
Zarówno dla autora tekstu, jak i dla autora ilustracji, „Kalevala” stała się tematem, którym zajmują się od kilkudziesięciu lat, przerabiając i uzupełniając pierwotne wersje. Pisarz dalej szlifował frazy, a artysta tworzył coraz to nowe arkusze, dążąc do ostatecznego wyobrażenia rysunku. W rezultacie N. Kochergin stworzył dwie niezależne wersje książki: czarno-białą i kolorową. Ten pierwszy jest uważany za mocniejszy, bardziej zgodny z północnym tematem eposu, bardziej przejmujący, czy coś takiego. Jednak wersja czarno-biała jest w rzeczywistości również kolorowa. Wygląda na to, że okazał się czarno-biały, ponieważ ówczesne drukarki po prostu nie potrafiły odtworzyć skomplikowanych odcieni wymyślonych przez artystę.
Wydawnictwo NIGMA przywraca czytelnikom czarno-białą Kalevalę w takiej formie, w jakiej stworzył ją Nikołaj Kochergin. Jednocześnie uznaliśmy, że możliwe jest włączenie do książki całostronicowych kolorowych ilustracji wykonanych przez mistrza do późniejszej wersji Kalevali.
Karelsko-fińska epicka opowieść opowiedziana dzieciom przez Aleksandrę Lyubarską.
Około stu monochromatycznych i kolorowych ilustracji Nikołaja Kochergina.

Kalevali. Epopeja karelsko-fińska ,
Artysta:

Pomnik literatury światowej - karelsko-fińska epopeja ludowa „Kalevala” jest podana w klasycznym tłumaczeniu Leonida Belskiego, w ostatnim wydaniu tłumacza za jego życia (1915). Pod względem walorów artystycznych przekład ten wciąż pozostaje niedościgniony.
Książka ilustrowana jest grafiką sztalugową autorstwa karelskiej artystki Tamary Yuf. Od ponad pół wieku Kalevala pozostaje głównym motywem twórczym artystki, to właśnie arkusze Kalevala przyniosły jej sławę i uznanie. Prace powstały w różnych latach, przechowywane są głównie w muzeach sztuki i kolekcjach prywatnych na całym świecie. Stworzone na podstawie eposu prace te nigdy nie zostały opublikowane wraz z tekstem eposu, większość z nich w ogóle nie została opublikowana.
Wydanie książki poświęcone jest 80. rocznicy Tamary Yufy.

ukraińskie i białoruskie baśnie ludowe

Bajki, starannie przekazywane z pokolenia na pokolenie, są nieuniknionym bogactwem ustnej sztuki ludowej. Te bajki - zabawne i miłe, mądre i pouczające - są pełne cudów, magii i fikcji. Wszystko jest w nich niezwykłe, nawet zwierzęta i ptaki w bajkach
myśl i zachowuj się jak ludzie, w pełni pokazując wrodzone cechy i cechy osoby. Zbiór ten obejmuje ukraińskie i białoruskie opowieści ludowe, których bogaty, soczysty język fascynuje niejedno pokolenie czytelników. Żywe obrazy tych dzieł są odtwarzane we wspaniałych ilustracjach rosyjskiego artysty Jewgienija Michajłowicza Rachowa, któremu udało się ekspresyjnie i dokładnie przekazać osobliwości narodowego koloru i bogactwo postaci postaci z bajek.
Opracował: Gribova L.

Pan Kotofey. ukraińskie i białoruskie baśnie ludowe ,
Artysta:

Na kartach ukraińskich baśni ludowych żyją nie tylko znani wszystkim bohaterowie - zając, wilk i lis, kot i pies. Tu maczuga, łyk i żołądź pomagają uratować kurczaka ze szponów złodzieja fretek, z domu ucieka gorące ciasto, a babka słomiana z łatwością łapie leśne zwierzęta beczką z żywicy. Jeden z najlepszych sowieckich ilustratorów, Jewgienij Raczew, stworzył żywe i wyraziste wizerunki zwierząt i oczywiście ubrał je w jaskrawe stroje narodowe: błyszczące słomkowe kapelusze i wieńce z wstążek, wysokie czapki z jagnięcej skóry i szerokie spodnie przepasane szarfami...

W kolekcji znajdują się zarówno znane, jak i mało znane ukraińskie opowieści ludowe - o zwierzętach, magiczne i codzienne. Bajki wyróżniają się różnorodnymi fabułami, żywymi obrazami i ekspresyjną mową. Każda z nich jest interesująca do przeczytania, niezależnie od tego, czy jest to magiczna historia, czy bliska prawdziwemu życiu.
Prawdziwą ozdobą kolekcji są rysunki najzdolniejszego grafika Jewgienija Raczewa, po raz pierwszy wychodzące z ukraińskimi baśniami w tak pełnej formie. Rysunki powstały w tzw. wczesnym okresie twórczości artysty, ostatnio ukazały się w 1955 roku.
Przetłumaczone z ukraińskiego i powtórzone przez G. Petnikova, A. Nechaeva, L. Gribova, V. Turkova.

Ukraińskie opowieści ludowe
Artysta:

Niezwykłe i oryginalne białoruskie bajki w opowieści Margarity Dolotcewej łączą ludową mądrość i dyskretną instruktaż. A także wesoło śmieją się z chciwości i głupoty, bez względu na to, od kogo pochodzą: z przebiegłego lisa, który chciał oszukać cietrzewia, czy z kanapowca, który walczył z małymi komarami.
Książkę zilustrował artysta Michaił Karpenko. Jego jasne i zabawne rysunki są wykonane ze szczególną miłością do dzieci i zgodnie z bajką uczą odróżniania dobra od zła, znajdowania wyjścia z różnych sytuacji, a także rozwijają wyobraźnię i logiczne myślenie dziecka.

Lis i cietrzew. Białoruskie opowieści ludowe ,

Och, leniwy Martinie! Wszystko leży na kuchence, on nie idzie do pracy, a kot Maxim przynosi mu jedzenie. Chata spłonęła, a potem piec się rozpadł… Marcin nie zastanawiał się długo, jak to możliwe, i postanowił się ożenić, aby bogata żona zbudowała mu nowy dom. I wybrał samą księżniczkę na pannę młodą!
A kot Maxim poszedł po swojego pana, Pana Martina, zwanego Glinsky-Pepelinsky, aby zdobyć królewską córkę ...
Białoruska baśń ludowa jest siostrą słynnego dzieła francuskiego pisarza Charlesa Perraulta „Kot w butach”. Jest pełen dobrego humoru, a tłumaczenie Grigorija Petnikowa sprawi, że mali czytelnicy nie raz się uśmiechną. Jasne, pomysłowe ilustracje Michaiła Karpenki przedstawią dzieciom magicznego kota-pomocnika, który dzięki swojej inteligencji i pomysłowości znajdzie wyjście z wszelkich trudności, a nawet pokona Węża Gorynych!

Kot Maxim. Białoruska baśń ludowa ,
Artysta: Karpenko Michaił Michajłowicz

Rękawica to jedna z najsłynniejszych ukraińskich opowieści ludowych. A dzięki rysunkom wspaniałego ilustratora Jewgienija Michajłowicza Rachowa stanie się prawdziwym prezentem dla małego czytelnika.

Rękawiczka. Ukraińska bajka ,
Artysta:

Fabuła ukraińskiej opowieści ludowej „Rękawica” jest podobna do fabuły rosyjskiej opowieści ludowej „Teremok”: dziadek zebrał się w lesie na drewno opałowe; szedł i szedł i nie zauważył, jak zgubił rękawicę. Mysz pobiegła, zobaczyła rękawicę i postanowiła się w niej osiedlić. Potem galopowała żaba, przybiegł króliczek, za nim lis, za nim wilk, dzik, niedźwiedź... Jak to w bajce bywa, miejsca było wystarczająco dla wszystkich!..
Książkę ilustruje słynny artysta Jewgienij Rachev. Podano rysunki pierwszej i najsłynniejszej wersji - tej, która dziś jest przechowywana na obrazach w muzeach sztuki na całym świecie. W tym samym czasie po raz pierwszy publikowana jest jedna figura.

Wesoła opowieść o Babce Słomkowej, która okazała się bardziej przebiegła niż Niedźwiedź, Wilk i Lis.
Ilustracje wykonał artysta Peter Repkin.

Babka słomiana - beczka z żywicy. Ukraińska bajka ,
Artysta:

„Spikelet” to stara ukraińska bajka o pracowitym koguciku i leniwych myszach Krut i Vert, z której nauczą się ważnych życiowych lekcji.
Książkę ilustruje wybitny rosyjski artysta Jurij Aleksiejewicz Wasnetsow. Dzieła tego uznanego mistrza od dawna zaliczane są do złotego funduszu literatury dziecięcej.

Kłoska. Ukraińska bajka ,
Artysta:

Bajki różnych krajów i narodów na pierwszy rzut oka są bardzo podobne, wszystkie przepełnione są cudami i uczą dobroci, ale każda z nich zawiera wielowiekową mądrość, która nadaje jej niepowtarzalny narodowy smak.
Niesamowite rysunki utalentowanego mińskiego artysty Pawła Tatarnikowa otwierają przed czytelnikami jasny, magiczny świat białoruskich baśni – świat, w którym żyją smoki i dzielni rycerze, dobrzy czarodzieje i zdradzieckie wiedźmy, niezwykłe zwierzęta i zaczarowane księżniczki.
Za pracę nad kolekcją „Tsareuna in the Underworld” w 2001 roku Tatarnikow otrzymał „Złote Jabłko” – najwyższą nagrodę Międzynarodowego Biennale Ilustracji w Bratysławie. Ta książka jest po raz pierwszy wydana w języku rosyjskim. Będzie to prawdziwy prezent dla koneserów grafiki książkowej, ponieważ artysta stworzył wiele nowych wspaniałych rysunków specjalnie na rosyjskie wydanie.
Opowiadanie przez W. Jagowdika.

Księżniczka w podziemiach. Białoruskie opowieści ludowe ,

Dlaczego borsuk i lis żyją w norach, jak Wasyl pokonał strasznego, strasznego węża, skąd pochodzi niedźwiedź bestii i jak pozbyć się irytujących gości - pod okładką tej książki zebrano białoruskie opowieści ludowe o różnych tematy: magiczne, codzienne i o zwierzętach. Zabawne i ironiczne, mądre i pouczające historie te mają wiele wspólnego z baśniami rosyjskimi, ale też bardzo się od nich różnią.
Ilustracje Anatolija Wołkowa, jednego z najsłynniejszych białoruskich artystów ubiegłego wieku, pomagają ukazać naturę każdej baśni.

Opowieści ludów Kaukazu

Awarowie to jeden z licznych ludów na Północnym Kaukazie. Ich bogate tradycje artystyczne ewoluowały przez wiele stuleci. Każda wioska awarska ma swoje dziedzictwo folklorystyczne, jasne i niepowtarzalne historie i legendy. Niektóre z nich przeczytasz w zbiorze „Magiczny ogród”.
W opowiadaniu M.A. Bulatova, M.G. Vatagin, A. Kalinina.

Magiczny ogród. Awarskie opowieści ludowe i , w ozonie

Zbiór ormiańskich opowieści ludowych przetłumaczonych przez Irinę Pietrowną Tokmakową zawiera historie magiczne i codzienne. Motywy fabularne wielu z nich są nam znane od dzieciństwa: niewidzialny robotnik zbiera się na stole i wiernie służy swemu panu, przyrodnie siostry kończą z tajemniczymi czarownikami, a dzielny jeździec zdobywa rękę piękności. Oszustwo zawsze zamienia się tu w karę, a głupota jest karana, aby człowiek zyskał mądrość: leniwa księżniczka staje się pracowita dzięki zaradnemu chłopskiemu mężowi, a panowie ryb i zwierząt pomagają dobrodusznym młodym mężczyznom osiągnąć upragniony cel. Książkę zilustrował Grigor Sepukhovich Khanjyan, znany ormiański malarz i ilustrator książek.

Dagestan od dawna słynie z wielonarodowości. Na jego terytorium żyje ponad 14 rdzennych ludów, z których jedną jest Lak. Lakowie dużo podróżowali po świecie, skomponowali wiele bajek. O przyjaźni i wierności, o odwadze i sprawiedliwości, o tym, że dobro zawsze zwycięża zło. Książka ta wprowadza młodych czytelników w bogaty folklor, przepełniony magią i mądrością starożytnych ludzi. W kolekcji znajdują się bajki: „Sulmalaguz”, „Odważny osioł”, „Babcia i Koza” oraz „Nunnuley”.
Ilustracje Piotra Repkina, członka Związku Artystów ZSRR, Zasłużonego Artysty Rosji, odtwarzają jasny i niepowtarzalny świat Dagestanu z jego zwyczajami i obyczajami.

Mazaev K. D. „Opowieści ludów Dagestanu” ,
Artysta:

Gruzińska opowieść ludowa o tym, jak Pasikonik, próbując ocalić swojego przyjaciela Anta, wyrusza w niebezpieczną podróż, w której spotyka różnych mieszkańców górskiej wioski. Ta prosta, ale mądra historia uczy nas cierpliwości i chęci pomagania sobie nawzajem. W końcu prawdziwa przyjaźń pomoże poradzić sobie z wszelkimi problemami.
Dla dzieci w wieku przedszkolnym.
Książka zawiera ilustracje Grigorija Filippowskiego.

Konik polny i mrówka. Gruzińska opowieść ludowa ,

„Wielka księga gruzińskich baśni i legend” to wyjątkowa księga mądrości, która odzwierciedla idee dotyczące porządku światowego, tradycji, sposobu życia Gruzinów. Ilustracje, być może, najsłynniejszego gruzińskiego artysty naszych czasów, Nino Chakvetadze, nadają kolekcji szczególnego uroku. Jej ilustracje są tak urocze, ciepłe, przytulne, czasem naiwne, jakby pochodziły z dzieciństwa. Sama artystka tak mówi o swoich pracach: „Wszyscy wyszliśmy z dzieciństwa i ten fakt sprawia, że ​​wciąż na nowo rysuję to, co zostawiło ślad na mojej duszy…”.

Zbiór tatarskich opowieści ludowych „Biały wąż” jest pierwszą książką z serii Opowieści o Wielkim Jedwabnym Szlaku. Bohaterowie psotnych, mądrych i życzliwych baśni tatarskich otworzą barwny świat sztuki ludowej, strojów, tradycji i obyczajów Tatarów, pokażą geografię Wielkiego Jedwabnego Szlaku i współczesnego Tatarstanu, nauczą odróżniania dobra od zła, pomysłowości od przebiegłości i oszustwa. Książka przeznaczona jest do rodzinnego czytania i spodoba się zarówno dzieciom, jak i dorosłym.
Organizowane przez Alenę Karimova

„Red Dog” to zbiór ludowych opowieści Ałtaju z serii „Tales of the Great Silk Road”. Wraz z postaciami z bajek młodzi czytelnicy przespacerują się tą częścią Wielkiego Jedwabnego Szlaku, który kiedyś przecinał ziemie współczesnej Republiki Ałtaju, zajrzą do mieszkania Kaichi-Mergen, podziwiają nieskazitelne piękno przyrody Ałtaju, dowiedzą się, co oni, Ałtaj, są - otwartymi, kochającymi wolność, uczciwymi ludźmi. Ta wyimaginowana podróż będzie ekscytująca dla całej rodziny.
Organizowane przez Irinę Bogatyrevę.

Zbiór tatarskich opowieści ludowych „Trzy gołębie” z serii „Opowieści o Wielkim Jedwabnym Szlaku” to książka ubarwiona słonecznymi ilustracjami Maryam Saderdinova i magicznymi mapami Wielkiego Jedwabnego Szlaku autorstwa artystów Dmitrija Makhaszwilego i Julii Panipartowej. Publikacja przybliży dzieciom i dorosłym historię i geografię Tatarów, ich tradycje i obyczaje, język i stroje ludowe.

Latawiec biały. Tatarskie opowieści ludowe
Rudy pies. Ałtaj opowieści ludowe(artysta: )
trzy gołębie . Tatarskie opowieści ludowe

Książka „The Sly Fox” zawiera osiem barwnych ludowych opowieści Czuwaski, starannie zebranych przez ludowego pisarza Czuwaszja Miszszi Juchma. W każdym z nich - oryginalność i duch ludu Czuwaski. Bajki zostały literacko zaaranżowane przez Alenę Karimową i ozdobione ilustracjami Anastazji Malowej. Na wyklejkach zbioru czytelnicy znajdą również fascynujące mapy Wielkiego Jedwabnego Szlaku i tej jego części, która przeszła przez terytorium współczesnej Czuwazji, której autorami są Dmitrij Machaszwili i Julia Panipartowa.

Książka „Czarodziejski dywanik” zawiera pięć baśni, które są wspaniałymi przykładami sztuki ludowej Uzbekistanu: baśń heroiczną, baśń o zwierzętach, bajki magiczne, liryczne, filozoficzne. W każdym z nich - oryginalność i duch Wschodu: żywo i w przenośni odzwierciedlają orientalne zwyczaje, tradycje, sposób życia. Bajki w aranżacji literackiej Aleny Karimowej ozdobione są ilustracjami Olgi Moniny.

Chytry lis. Czuwaskie opowieści ludowe
Magiczny dywan. Uzbeckie opowieści ludowe

Cud w piórach. Bajki mordowskie (artysta: )

Piosenki z tajgi. Bajki Tuvan

W kolekcji znajdują się najlepsze dzieła ludowej sztuki ustnej, szlifowane na przestrzeni wieków. Książka składa się z trzech części. Proste, nieskomplikowane opowieści o zwierzętach zawierają głębokie, żywotne idee. Bajki są ciekawe i pouczające, w których występuje zarówno filozofia ludowa, jak i poezja. W codziennych bajkach wyśmiewa się ludzką skąpstwo, głupotę i lenistwo. Bohaterem wielu bajek jest prosty człowiek.

Nad stworzeniem zbioru bajek krymskotatarskich pracowali filolodzy z Krymu – Nuria Emirsuinova, Fera Seferova, Nariye Seydametova i Maye Abdulganieva. Kolorowe ilustracje Maryam Saderdinowej oddawały piękno ozdób i strojów Tatarów krymskich, rozpoznawalnych krajobrazów Krymu. W podróży po magicznych mapach Krymu i Wielkiego Jedwabnego Szlaku czytelnicy spotkają się z bohaterami baśni Tatarów Krymskich – złym padyszachem, przebiegłym wezyrem, dzielnym batyrem, księżniczką piękności o księżycowej twarzy.

Cudowny urok. Tatar krymski opowieści ludowe

W cudownych mordowskich baśniach, aranżowanych przez Alenę Karimovą, spotkasz wspaniałe postacie - mądrego i pięknego Dubolgo Pichaia, mądrego i odważnego młodzieńca Rava Zholdyamo, a Cud w piórach okaże się słodki, miły i zaradny dziewczyna. Mają wiele niesamowitych historii. Spotykają bóstwo wody Vedyava i panią lasu Wiryava, tajemniczą istotę Kujgorozh, a nawet pszczoły wielkości konia... Niektóre obrazy przypominają bajki innych ludów, ale reszta zadziwia ich jasna dziwaczna fantazja.

Oryginalne bajki Mokszy i Erzyi są prawdziwym skarbnicą tradycji folklorystycznych Mordowów. Bardzo różne, z własną mitologią i poetyką, niekiedy zbliżone do rosyjskich baśni ludowych, opowiadania te odzwierciedlają ducha czasu, w którym powstały.
W kolekcji znajdują się bajki o zwierzętach, bajkach i życiu codziennym, którym towarzyszą ilustracje graficzne Pawła Aleksiejewa.

Koza z kędzierzawymi nogami. Tadżycka opowieść ludowa ,
Kogut Szacha. Tatarska opowieść ludowa ,
Artysta:

Tadżyckie opowieści ludowe zapraszają czytelników do podróży do gorącej Azji Środkowej, znanej z wielowiekowej historii i pieczołowicie zachowanych tradycji folklorystycznych. Przez strony tej kolekcji przewijają się karawany wielbłądów, tutaj mądra i wnikliwa dziewczyna daje lekcję chełpliwemu i leniwemu bogaczowi, silni mężczyźni pakhlavon walczą z gigantycznymi dewami, a okrutny padyszah i chciwy lis dostają to, na co zasługują. Bajki tadżyckie to nie tylko fascynujące, ale także mądre historie, które uczą doceniać życzliwość i oddanie, prawdomówność, ciekawość i radość.

„Tadżyckie opowieści ludowe”
Artysta: Nikołajew Jurij Filippovich

Dunganowie to liczni ludzie, którzy od dawna mieszkają w Chinach, Kazachstanie i Kirgistanie. Folklor ludu Dungan to prawdziwa skarbnica baśni.
Książkę ilustruje artysta Andrey Andreevich Brey.
Opowiedziane ponownie przez Marka Germanovicha Vatagin.

Kto się boi zajęcy? Bajki dungańskie ,
Artysta:

Szukasz silnego przyjaciela psa. Ale zając boi się wilka, wilk boi się niedźwiedzia, a niedźwiedź boi się człowieka. Potem mężczyzna i pies zaczęli się przyjaźnić i razem już nikogo się nie boją! Krótka bajka mordowska zilustrowana przez Michaiła Karpenkę rozbawi i zaskoczy najmłodszych czytelników.

Jak pies szukający przyjaciela. Mordowska bajka, w ozonie
Artysta: Karpenko Michaił Michajłowicz

Dawno, dawno temu pies mieszkał sam. A teraz chciała znaleźć niezawodnego, wiernego, odważnego przyjaciela. Początkowo próbowała zaprzyjaźnić się z zającem, ale pewnej nocy pies zaszczekał na szelest, a zając przestraszył się i powiedział, że boi się wilków, które mogą przybiec i szczekać. Wtedy pies postanowił zaprzyjaźnić się z wilkiem, sądząc, że na pewno nikogo się nie boi. Okazało się jednak, że wilk strasznie boi się niedźwiedzia. Pies poszedł do niedźwiedzia, a niedźwiedź też okazał się tchórzem: bał się, że mężczyzna zdejmie mu skórę. Pies postanowił iść do mężczyzny. Pozwolił jej zostać, nakarmił ją, zbudował ciepłą budę, żeby nie zamarzła na mrozie i nie zmokła na deszczu. A pies zaczął pilnować mężczyzny, szczekając na obcych, a mężczyzna jej za to nie skarcił. I tak pies zaczął żyć z mężczyzną.
Opowieść „Jak pies szukał przyjaciela” jest bardzo popularna wśród różnych narodów i ma wiele różnych interpretacji. Dmitrij Gorłow zilustrował mordowską wersję opowieści. Rysunki artysty są piękne: jego zwierzęta mówią, boją się, uciekają itd., czyli zachowują się tak, jak powinny w bajkach. Jednocześnie posiadają wszystkie cechy naturalnego plastiku i wyglądają jak prawdziwe.

Świat rosyjskiego folkloru to magiczna spiżarnia ludowej mądrości i piękna mowy. Rosyjskie opowieści ludowe, stworzone wiele wieków temu, wciąż nie tracą na aktualności. Uczą nas życzliwości i szybkości reakcji, pomysłowości i odwagi. W opowiadaniu A. Nieczajewa.

Szczęśliwa rodzina. Rosyjskie opowieści ludowe, w ozonie

Baszkirowie to rdzenna ludność turecka z Południowego Uralu, Cis-Uralu i Trans-Uralu. Ich bajki wychwalają światową mądrość ludu Baszkirów, starożytne zwyczaje i piękno natury Uralu.
W opowiadaniu Antona Iwanowa.

Młyn nad siedmioma jeziorami. Baszkirskie opowieści ludowe, w Ozone (artysta: )

Książka zawiera najlepsze przykłady baśniowej twórczości starożytnego ludu - Baszkirów, osiadłych głównie na Cis-Uralu i na południowych stokach Uralu. Kim są Ci ludzie? Jak żyli i żyli? Dzięki opowieściom tego ludu młodzi czytelnicy będą mogli poznać ich legendy, tradycje oraz zapoznać się z przyrodą regionu. Na przykład, aby dowiedzieć się, jak powstało największe jezioro w Baszkirii, Aslykul.
Książka zawiera najlepsze przykłady bajkowej twórczości Baszkirów: „Aminbek”, „Złote ręce”, „Opowieść o Aslykulu” i inne.

Na łące są drzwi - cała sosna, heblowana, w samym środku zielonej trawy. A za nim... Jeśli otworzysz te drzwi - po prostu otwórz księgę - zaczynają się cuda. Chata Baby Jagi stoi tuż na sośnie, chciwy mężczyzna trzyma w dłoni słońce, a zagubiona dziewczyna na łosiu ucieka przed niedźwiedziem - nie chce być nianią dla niedźwiadka. A dla artysty Nikołaja Popowa ten „świat za drzwiami” jest nie tyle etnograficzny (ilustrowane są bajki Komi-Permyak) czy narracyjny, ale malowniczy: z własną przestrzenią i czasem, światłem i cieniem, z własnym specjalnym kolorem - powściągliwie stonowany, jakby chwiejny - prawdziwie magiczny.
Opowiadanie Lwa Kuzmina.

Drzwi do łąki. Bajki Komi-Permyak, w ozonie
Artysta:

Fascynujące bajki nauczą dzieci dostrzegać piękno i magię w tym, co je otacza, doceniać i kochać przyrodę. W kolekcji znajdują się następujące historie: „Dar”, „Leśni rabusie” i „Syn żurawia”.
Wyraziste i żywe ilustracje wybitnego artysty Petra Pietrowicza Repkina z pewnością zadowolą czytelników.

Batulla R. Crane syn. Bajki tatarskie, w ozonie
Artysta:

Miłe i mądre opowieści Zuleikha Mingazova urzekają nowością fabuły i jasnymi barwami narodowymi. Z powodzeniem łączą nowoczesność tego, co się dzieje i starożytną wiedzę o świecie, naturze, magicznych stworzeniach z legend i mitów.

Długo jak brody starców, niespieszne, niczym wielbłądy na pustyni Karakum, przepełnione orientalną mądrością i złośliwą przebiegłością, turkmeńskie bajki urzekają i na długo zapadają w pamięć. Odważny i mądry ponad swój wiek i wzrost (ledwie o połowę mniejszy od ucha wielbłąda), chłopiec Jarty-gulok stał się dla rodziców dobrym synem i obrońcą zwykłych ludzi przed chciwymi i głupimi bejami i chanami.
Artysta Wasilij Własow wybrał styl pasujący do tekstu do projektu książki - jego ilustracje wyszły zarówno przemyślane, jak i złośliwe.
Przetwarzanie literackie A. Aleksandrowej i M. Tuberowskiego.

Książka zapozna młodych czytelników z opowieściami o Kałmukach, ludziach żyjących na południowym wschodzie naszego kraju. Dzięki legendom, które przeszły do ​​nas na przestrzeni wieków, dzieci będą mogły poznać historię i przyrodę Kałmucji, zapoznać się z tradycjami żyjących tam ludzi. Książka zawiera bajki: „Odważny Mazan”, „Lewe oko chana”, „Skąpiec bogacza i nieznajomy”, „Nagroda bez nagrody” i inne.

„Zaczyna się, zaczyna się dobra bajka, chwalebna opowieść” - tak rozpoczął swoją historię gawędziarz, którego uwielbiali słuchać nasi przodkowie. Kompilatorzy tej książki, N. Hesse i Z. Zadunaiskaya, wybrali rzadkie, mało znane czytelnikowi baśnie o osiemnastu ludach słowiańskich. Znajdziesz tu nawet baśnie kaszubskie, łużyckie, mazurskie i morawskie. Każdy ma swój narodowy smak, ale wszystkie uczą dobroci i sprawiedliwości, stoją po stronie uczciwych ludzi, wyśmiewają chciwców i oszustów.
Książkę uzupełniają pomysłowe, ironiczne ilustracje Wasilija Własowa, wybitnego przedstawiciela leningradzkiej szkoły graficznej.
Opowiadanie dla dzieci autorstwa N. Hesse i Z. Zadunaiskaya.

„Ani daleko, ani blisko, ani wysoko, ani nisko. Opowieści Słowian”, w Ozon
Artysta:

Publikacja ta przedstawia łotewską opowieść ludową w opowiadaniu poetki, tłumaczki, laureatki Nagrody im. J. Rainisa Ludmiły Wiktorownej Kopyłowej. Ta życzliwa i mądra opowieść o braterskiej miłości i oddaniu z pewnością ucieszy zarówno dorosłych, jak i dzieci. Książkę ilustruje zasłużony artysta RSFSR Kochergin Nikołaj Michajłowicz.

Biały jeleń. łotewska opowieść ludowa, w ozonie
Artysta:

Książka zawiera baśnie Marii Fedotowej, jednej z nielicznych dziś autorek piszących w języku parzystym, prawdziwej znawczyni folkloru parzystego. Jej bajki przybliżą młodym czytelnikom tradycje jednego z małych narodów Jakucji - rówieśników. Bajki wyróżniają się barwnymi obrazami i szczerym humorem, tak niezbędnym do życia w trudnych warunkach Północy.

Nawet opowieści o mądrych Nulgynet

Niesamowite bajki Tuvan opowiadają o bardzo starożytnych czasach, kiedy wszystko na ziemi dopiero się zaczynało, kiedy żyli giganci-bohaterowie i ich ogromne heroiczne konie. Bogatyry dokonują bezprecedensowych wyczynów, mądre dziewczyny rozwiązują najbardziej pomysłowe zagadki i są w stanie poprowadzić armię, zwierzęta i ptaki często pomagają ludziom.

Piosenki z tajgi. Opowieści ludowe Tuvan

Bajka wprowadzi młodych czytelników w folklor Chakasji, opowie o ludziach, duchach i magicznych mieszkańcach lewego brzegu Jeniseju.