Pojęcia kultury i cywilizacji są ze sobą ściśle powiązane, często nie różnią się od siebie i są postrzegane jako tożsame. Tak naprawdę mają ze sobą wiele wspólnego, jednak są też między nimi różnice.
Pod względem czasu słowo „cywilizacja” powstało znacznie później niż słowo „kultura”, dopiero w XVIII wieku. Początkowo podkreślał wyższość rozwiniętych krajów europejskich nad innymi narodami. W tym sensie cywilizacja przeciwstawiała się dzikości i barbarzyństwu, czyli najwyższemu etapowi rozwoju człowieka. Najbardziej stabilne i powszechne użycie pojęcia cywilizacji miało miejsce we Francji, gdzie używano go w dwóch znaczeniach. Pierwsza oznaczała wysoko rozwinięte społeczeństwo oparte na zasadach rozumu, sprawiedliwości i tolerancji religijnej. Drugie znaczenie było ściśle związane z pojęciem kultury i oznaczało połączenie pewnych cech człowieka: wybitnego umysłu, wykształcenia, wyrafinowania obyczajów, uprzejmości.
Cała różnorodność punktów widzenia na relacje między kulturą a cywilizacją sprowadza się ostatecznie do trzech głównych.
1. Pojęcia cywilizacji i kultury są synonimami, nie ma między nimi znaczących różnic. Jako przykład można wskazać koncepcję słynnego angielskiego historyka A. Toynbee, który uznaje cywilizację za pewien etap kultury, podkreślając jej aspekt duchowy, a za element główny i definiujący uznając religię.
2. Między kulturą a cywilizacją istnieją zarówno podobieństwa, jak i istotne różnice. Podobny pogląd prezentował zwłaszcza francuski historyk F. Braudel, przedstawiciel szkoły Annales, który za podstawę kultury uważał cywilizację. W centrum jego uwagi znajduje się cywilizacja, widziana przez pryzmat zjawisk duchowych, z których za główne uważa mentalność.
3. Kultura i cywilizacja są sobie przeciwne. Najbardziej uderzającym przykładem w tym zakresie jest teoria niemieckiego filozofa O. Spenglera, przedstawiona przez niego w książce „Upadek Europy”. Według tej teorii cywilizacja jest kulturą umierającą, ginącą i rozkładającą się. Cywilizacja podąża za kulturą, pisze Spengler, „jako to, co stało się po powstaniu, jak śmierć po życiu, jak bezruch po rozwoju, jak starość umysłowa i skamieniałe miasto po wiosce i szczere dzieciństwo”. Kultura jest jego zdaniem organizmem żywym i rozwijającym się, daje przestrzeń dla rozwoju sztuki i literatury, dla twórczego rozkwitu niepowtarzalnej osobowości i indywidualności. W cywilizacji nie ma miejsca na twórczość artystyczną, dominuje w niej technologia i bezduszny intelekt, zrównuje ona ludzi, zamieniając ich w istoty bez twarzy.
Książka Spenglera odniosła ogromny sukces. Jednak sama koncepcja, oparta na całkowitym przeciwieństwie i niezgodności kultury i cywilizacji, wzbudziła uzasadnione i przekonujące zastrzeżenia. Szczególnie krytykowana była koncepcja nieuniknionej i rychłej zagłady Zachodu.
Bardziej akceptowalne wydają się dwa pierwsze podejścia do rozumienia relacji między kulturą a cywilizacją. Te zjawiska mają naprawdę wiele wspólnego, są ze sobą nierozerwalnie powiązane, wzajemnie się splatają i przekształcają. Jako jedni z pierwszych zwrócili na to uwagę niemieccy romantycy, którzy zauważyli, że kultura „rośnie” w cywilizację, a cywilizacja w kulturę. Dlatego w życiu codziennym mamy wystarczające powody, aby nie rozróżniać ich zbytnio. Ci naukowcy, którzy patrzą na cywilizację przez pryzmat kultury lub odwrotnie, mają te same podstawy. Jednocześnie niektóre z nich zdają się rozpuszczać kulturę w cywilizacji, inne zaś odwrotnie, preferując kulturę.
Jednak przy bardziej rygorystycznym podejściu kulturę i cywilizację można uznać za zjawiska stosunkowo niezależne, gdyż w każdym z nich można zidentyfikować konkretne elementy, cechy i cechy, które tylko do niej należą. W szczególności bardziej słuszne jest nazywanie języka i wiedzy mianem kultury, a pisma i nauki – cywilizacją. Powoduje to istnienie dwóch odrębnych dyscyplin naukowych – kulturoznawstwa i nauk cywilizacyjnych, z których każda ma swój własny przedmiot badań. To podejście staje się dominujące we współczesnej literaturze.
Choć wiele elementów kultury i cywilizacji powstało już na etapie dzikości i barbarzyństwa, ich pojawienie się jako zjawiska szczególne dopełniało się w różnym czasie. Kultura powstała wcześniej, jest starsza od cywilizacji, która zastąpiła epokę barbarzyństwa. Cywilizacja powstała w wyniku rewolucji neolitycznej, która przyniosła głębokie zmiany w ewolucji człowieka. Najważniejszym z nich było przejście od gospodarki zawłaszczającej (zbieractwo i łowiectwo) do technologii produkcyjnej (rolnictwo i hodowla zwierząt).
Ewolucja cywilizacji pozwala wyróżnić w niej dwa główne etapy: 1) agrarno-tradycyjny, charakterystyczny dla społeczeństw niewolniczych i feudalnych; 2) przemysłowy, kojarzony z kapitalizmem. We współczesnej literaturze aktywnie bada się trzeci etap cywilizacji – postindustrialny. Powstał w drugiej połowie XX wieku. pod wpływem rewolucji naukowo-technicznej i wysokich technologii, powołując do życia postindustrialne społeczeństwo informacyjne.
Istnieją również inne klasyfikacje. Zatem w zależności od skali rozważań cywilizacja może mieć charakter globalny, tj. światowa, kontynentalna (na przykład europejska), narodowa (francuska), regionalna (północnoafrykańska). Niektórzy badacze orientalizmu uważają, że cywilizacja początkowo podzieliła się na dwa „drzewa” – Zachód i Wschód, które miały swoje własne, unikalne ścieżki rozwoju. Spośród nich ścieżkę wschodnią uznaje się za naturalną i normalną, natomiast zachodnią za mutację i odchylenie. Inni naukowcy również proponują podzielenie wszystkich cywilizacji na dwa typy, jednak podają im odmienną interpretację: jedna cywilizacja – technogeniczna – uznawana jest za charakterystyczną dla Zachodu, a druga – psychogenna – charakterystyczna dla krajów wschodnich, czego przykładem jest cywilizacja indyjska przeszłość. Wreszcie, czasami kulturę materialną nazywa się cywilizacją, a przez samą kulturę rozumie się kulturę duchową.
Pomimo istniejącej różnorodności punktów widzenia na cywilizację, pokrywają się one z wieloma jej istotnymi cechami. Do najważniejszych oznak i cech cywilizacji zalicza się: utworzenie państwa; pojawienie się pisma; oddzielenie rolnictwa od rzemiosła; rozwarstwienie społeczeństwa na klasy; pojawienie się miast. Jednocześnie obecność dwóch pierwszych znaków jest zwykle uznawana za obowiązkową, a potrzeba pozostałych często jest kwestionowana.
Szczególną rolę w cywilizacji pełni technologia, za pomocą której społeczeństwo nawiązuje relacje z naturą. Cywilizację charakteryzuje stabilna organizacja, bezwładność, porządek, dyscyplina itp. Dąży ona do ogólności i uniwersalności, co jest szczególnie widoczne w okresie nowożytnym, kiedy tworzona jest jedna uniwersalna cywilizacja w oparciu o najnowsze przed nami technologie informacyjne oczy.
W kulturze ogromne znaczenie ma tożsamość narodowa i oryginalność, oryginalność i niepowtarzalność, zmienność i nowość, niezadowolenie z siebie, zasady krytyczne i twórcze, poczucie własnej wartości, dążenie do wzniosłego ideału itp.
Względna niezależność kultury i cywilizacji, a jednocześnie ich ścisłe oddziaływanie może prowadzić do braku równowagi i sprzeczności między nimi. Przewaga cywilizacji i sprowadzenie do niej kultury oznaczałoby stagnację rozwoju społecznego, osłabienie i wymarcie jego zasad duchowych i moralnych. Dokładnie taką sytuację obserwujemy we współczesnym społeczeństwie, w którym cywilizacja w coraz większym stopniu dominuje nad kulturą.
To prawda, niektóre ich twarze wyrażały niezwykły umysł, ale ich postawa i zachowanie wskazywały, że znajdowali się w środowisku, do którego nie byli przygotowani przez edukację.
Dzięki jego niezwykły umysł nauczył się dbać o zdrowie poprzez uważną obserwację swojej kondycji fizycznej i psychicznej.
Potrzebna była silna ręka niezwykły umysł, silną wolę przecięcia zawiłej plątaniny tej potwornej zdrady i uwolnienia od nich kraju.
Cześć! Nazywam się Lampobot, jestem programem komputerowym pomagającym w tworzeniu mapy słów. Umiem doskonale liczyć, ale nadal nie bardzo rozumiem, jak działa Twój świat. Pomóż mi to rozgryźć!
Dziękuję! Zacząłem trochę lepiej rozumieć świat emocji.
Pytanie: strój- czy jest to coś neutralnego, pozytywnego czy negatywnego?
Neutralny
Pozytywny
Negatywny
To oni są właścicielami patentu na najbardziej podłe kłamstwo na świecie, kłamstwo czasami przyćmione niezwykły umysł, edukacja i mrówka przedsiębiorstwa.
Nie oznacza to, że obliczenia były złe; wręcz przeciwnie, znaczna część czysto rosyjskiej ostrości, oka i w ogóle niezwykły umysł.
Osoba urodzona pod wpływem tego geniuszu jest obdarzona niezwykły umysł. Swoje powołanie odnajduje w naukach humanistycznych. Sława przyjdzie do niego od najmłodszych lat.
Zdradziły go głębokie łysiny niezwykły umysł, a krótkie, pozornie niezdarne palce zdziałały cuda zarówno na stole operacyjnym, jak i na stole kuchennym.
Ale to, co jest ciekawe w tej powieści, to oczywiście nie fabuła, ale fakt, że autor wplata w nią wiele rozumowań i maksym, które już wpływają niezwykły umysł.
Ludzie, którzy stale deklarują swoje niezwykły umysł, ogromne bogactwo czy przyjaźnie z gwiazdami z reguły nie bardzo się lubią.
To swoista synteza kobiecości i wytrzymałości, niezwykły umysł a jednocześnie zaskakująca łatwość komunikacji, wnikliwość i spontaniczność.
A wszyscy ci szefowie, jako jeden, błyszczeli tyrańskim, paternalistycznym manierem, wymaganiem, nieumiejętnością wybaczania błędów innym i niezwykły umysł(choć nie zawsze było to przyjemne).
Niewątpliwie osoba, która tak trafnie i zwięźle potrafiła określić istotę życia ludzkiego w ogóle, a sens nauk medycznych w szczególności, musiała posiadać niezwykły umysł, mądrość, subtelna uwaga i mają za sobą wieloletnie doświadczenie.
Organizator musi przede wszystkim posiadać niezbędną wiedzę i niezwykły umysł po drugie, długa wola i silny charakter, po trzecie, posiadać zdolności sugestywne i być przeszkolonym w zakresie skutecznych metod manipulowania ludźmi i pracą organizacyjną.
Ale niezmiennie na zakończenie mówił, że nie należy na to wszystko liczyć, gdyż udane lądowanie zależy tylko od umiejętności spadochroniarza, który musi mieć niezwykły umysł i móc z niego skorzystać w odpowiednim czasie.
Wszyscy jako jeden sprawiają wrażenie bardzo porządnych ludzi; ludzie o nienagannej wytrzymałości i niezwykły umysł; w jego manierach nie było śladu dumy czy służalczości; natychmiast czujesz w nich obserwację, a kiedy się do nich zwracasz, szybkość namysłu; i zawsze ich twarze noszą mniej lub bardziej wyraźny ślad nieustannego i intensywnego wysiłku umysłowego.
Jego matka była bardzo przesądna i zupełnie niewykształcona, podczas gdy jego ojciec, wręcz przeciwnie, wyróżniał się zdrowymi koncepcjami i niezwykły umysł Zrozumiał wiele rzeczy niedostępnych dla jego żony, rodziny i przyjaciół.
Ta nagła rozmowa odbyła się w dniu samobójstwa księcia w jednym z wygodnych pokoi Hotelu des Anglais pomiędzy mężczyzną średniego wzrostu, około trzydziestu pięciu, który wszedł do pokoju o dobrodusznej, czysto rosyjskiej twarzy, mimowolnie budząc współczucie, smutnym wyrazem życzliwych szarych oczu, w których błyszczały niezwykły umysł i młoda kobieta, jasnowłosa, około dwudziestu pięciu lat, siedząca w głębokim fotelu z francuską książką w rękach.
Pochodząca z bardzo wpływowej rodziny szkockich górali, zachowująca główne cechy ich żarliwego i wrażliwego charakteru, połączyła je z niezwykły umysł, przyzwoite wykształcenie i niezwykły takt.
Była prostego pochodzenia, nie różniła się urodą, nie otrzymała wykształcenia, ale odznaczała się dużą atrakcyjnością duchową, niezwykłą inteligencją i atrakcyjnym wyglądem, miała szczególny status: w całym państwie praktycznie nie było nikogo równego jej w pozycja.
Zadanie uczenia się - stworzenie eseju-rozumowania w gatunku artykułu literacko-krytycznego.
Możliwy plan eseju na temat „Tatyana to rosyjska dusza…”
z krótkimi komentarzami.
I . Miejsce wizerunku Tatyany Lariny w systemie figuratywnym powieści „Eugeniusz Oniegin”.
Wizerunek Tatyany jest ważny dla ujawnienia ideologicznego znaczenia dzieła, ponieważ wiąże się z nim przekonanie Puszkina, że człowiek zawsze ma dostęp do zrozumienia wzniosłych celów i możliwości wzniesienia się ponad środowisko duchowe.
II . Portret psychologiczny bohaterki Puszkina.
Bohaterkę wyróżnia bogaty świat wewnętrzny i niewykorzystana siła duchowa. Tatyana jest mądra, oryginalna, oryginalna. Z natury jest obdarzona inteligencją i wyobraźnią. Ze względu na wyjątkowość swojej natury wyróżnia się wśród obszarników i świeckiego społeczeństwa, rozumie jego wulgarność, bezczynność i pustkę życiową. Marzy o osobie, która wniesie do jej życia dużo treści, która będzie niczym bohaterowie jej ulubionych powieści.
1. Warunki wychowania bohaterki: „Zachowali w życiu spokojne zwyczaje, drogie, dawne czasy…” Wraz z wychowaniem w rodzinie Tatyana zdobyła podstawy ludowej moralności i czystości.
2. Oryginalność charakteru w dzieciństwie i wczesnej młodości.
Kształtowanie charakteru od wczesnego dzieciństwa zachodzi w przyrodzie, rozwija się swobodnie, nie doświadczając żadnych obcych wpływów. Tatyana odepchnęła wszystko wulgarne, co nie odpowiadało jej romantycznemu postrzeganiu świata.
3. Powody, które wpłynęły na ukształtowanie się jej charakteru:
komunikacja z ludźmi, miłość do niani;
Rosyjska natura;
patriarchalna struktura rodziny.
4. Harmonia natury Tatyany:
niezwykły umysł;
czystość moralna;
głębia uczuć;
wierność obowiązkom.
III . V. G. Belinsky o Tatyanie Larinie.
Puszkin kocha swoją bohaterkę za jej uczciwość, szlachetność, prostotę charakteru,
za umysł, ogniste i czułe uczucie, za wiarę w wybrany sen, żywą wolę. W rozumieniu Puszkina Tatiana jest ideałem Rosjanki. Puszkin był „pierwszym, który reprodukował w osobie Tatyany Rosjankę”.
Możliwy plan – krótki i szczegółowy z komentarzami –
eseje na temat „Eugeniusz Oniegin – dodatkowa osoba”.
I . Okoliczności historyczne, których stali się częścią, to autor i jego bohater. Cechy epoki, w której powstała powieść „Eugeniusz Oniegin”.
II . Eugeniusz Oniegin – „dodatkowa osoba”.
1. Pochodzenie bohatera.
2. Edukacja Oniegina:
poziom wiedzy;
niezdolność do pracy;
wyrafinowane maniery;
rozrywka.
3. Rozczarowanie Oniegina i jego przyczyny.
4. Poszukiwanie zaspokojenia potrzeb duchowych:
Czytając książki;
próbuje pisać
wycieczki;
przemiany we wsi.
5. Główne cechy charakteru Oniegina:
ostry, schłodzony umysł;
egoizm;
prawdomówność;
wiedza i zrozumienie ludzi;
niezadowolenie z życia.
6. Postawa bohatera wobec innych:
do Tatyany;
do Leńskiego;
do miejscowej szlachty.
III . Tragedia wizerunku Oniegina, który stał się typem literackim.
Szczegółowy plan eseju z komentarzami.
I . Wstęp.
1. Ważną cechą twórczości Puszkina jest jej niezwykłość
pod względem wielkości i szybkości ewolucji.
2. Najlepszym dowodem ewolucji autora jest powieść Puszkina wierszem „Eugeniusz Oniegin”. Metamorfozy, jakich doświadcza poeta, są centralnym tematem samego Eugeniusza Oniegina. Powieść powstawała przez siedem lat (1823-1831); W tym czasie zmieniły się okoliczności historyczne, których częścią stał się autor i jego bohater, zmieniła się idea powieści, sam poeta, zmieniły się wyobrażenia autora o swoich bohaterach i jego stosunku do nich.
3. Jewgienij Oniegin – zmieniający się bohater. Zmienia się z rozdziału na rozdział, a w obrębie jednego rozdziału może zmienić się także pogląd autora na Oniegina. Główną zasadą przedstawiania zmieniającego się („żywego”, „odmrożonego”) bohatera jest „zasada sprzeczności”.
II . Głównym elementem.
1. Sprzeczności w przedstawieniu Oniegina.
a) Na początku pierwszego rozdziału bohater ukazany jest satyrycznie jako typowy przedstawiciel świeckiego społeczeństwa (warto wymienić typowe cechy Oniegina jako osoby świeckiej).
b) Na końcu pierwszego rozdziału – elegijne przedstawienie Oniegina jako bohatera romantycznego („byronicznego”) (wymień cechy romantyzmu Oniegina bliskie samemu autorowi: „Mimowolne oddanie snom, // Niepowtarzalna obcość, ” „ospałość” („Życie dręczyło nas oboje”), zmęczenie życiem („Upał opadł w obu sercach”) itp.
c) Autor jest świadomy niekonsekwencji swojego bohatera: „Sprzeczności jest wiele, // Ale nie chcę ich poprawiać”. Sama powieść musi wyjaśnić, dlaczego Autor nie chce „poprawić” sprzeczności bohatera.
2. Zagadka Oniegina i jej rozwiązanie:
a) Kim jest Oniegin? To pytanie zadała Tatyana, która go kocha. Początkowo szukała w nim bohatera „wzniosłych” powieści – albo „anioła”, albo „demona” („Kim jesteś, mój anioł stróż, // Albo podstępny kusiciel?”). Po pojedynku Tatyana ponownie zadaje to pytanie: „Stworzenie piekła lub nieba, // Ten anioł, ten arogancki demon, // Kim on jest?”
b) Puszkin nie daje prostej odpowiedzi na to pytanie. Anioł czy demon, bohater pozytywny czy negatywny? Ani jeden, ani inny. Tatiana próbuje rozwikłać Oniegina z czytanych przez niego książek, z jego śladów na marginesach tych książek -
i zgaduje: „Czy to nie parodia?”
c) Jednak to przypuszczenie jest tylko częściowo prawdziwe. Kiedy w rozdziale VIII taką samą ocenę Oniegina wyraża opinia świecka, autor sprzeciwia się: „Dlaczego tak nieprzychylnie się o nim wypowiadacie?” Tak, w Onieginie jest „parodia”; tak, jego zachowanie jest w dużej mierze zdeterminowane zmianą masek („Melmoth, kosmopolita, patriota, Harold…”), ale klucz do tego leży gdzie indziej.
d) Kim więc on jest? Jest osobą złożoną, zmienną i pełną sprzeczności. Ci, którzy szukają w nim wyjątkowości bohatera literackiego, są zagubieni; odpowiedź leży w żywej ludzkiej dwuznaczności Oniegina. Tak złożonego bohatera po raz pierwszy wprowadził do literatury rosyjskiej Puszkin.
3. Oniegin to dodatkowa osoba.
a) Oniegin to „dodatkowa osoba”, szczególny typ człowieka. Definiując postać, którą Tatiana odsłoniła czytając swoje ulubione książki Oniegina, autorka wskazuje na najważniejszą cechę swojego Bohatera: „Z jego zgorzkniałym umysłem // Gotując się w działaniu pustym”. „Puste działanie” jest kluczem do zrozumienia Oniegina. Oniegin, człowiek utalentowany, jeden z najlepszych ludzi swoich czasów,
zrobił tylko zło: zabił przyjaciela, sprowadził nieszczęście na kochającą go kobietę: „Żyjąc bez celu, bez pracy // Do dwudziestego szóstego roku życia, // Pogrążeni w bezczynności w czasie wolnym, // Bez służby , bez żony, bez pracy, // Nic nie mogłem zrobić.
b) Oto tragiczna sprzeczność Oniegina: osoba, która mogła wiele, okazuje się w tym życiu „zbędna”.
III . Wniosek.
Postać stworzona przez A. S. Puszkina stała się typowa dla literatury rosyjskiej. Po Onieginie pojawił się Peczorin Lermontowa, Rudin Turgieniewa i Obłomow Gonczarowa. Wszystkich łączy fakt, że ich wysokie talenty okazały się dla społeczeństwa „zbędne” – po części z powodu ich słabości, po części z winy społeczeństwa (co stanowili wyrzut). Początki wielu wątków literatury rosyjskiej sięgają Puszkina; jednym z nich jest motyw „dodatkowej osoby”.
Materiały do eseju na temat „Dygresje liryczne jako integralny składnik kompozycyjny powieści „Eugeniusz Oniegin”.”
Możliwe epigrafy do dzieła.
Rekolekcje są niezaprzeczalnie jak słońce; są życiem i duszą czytania. Wyjmij je z księgi, a straci ona wszelką wartość: na każdej stronie będzie królować mroźna, beznadziejna zima.
L. Stern
„Oniegin” to najszczersze dzieło Puszkina... Oto całe jego życie, cała jego dusza, cała jego miłość; oto jego uczucia, koncepcje, ideały.
V. G. Bieliński
kluczowa koncepcja.
Dygresje liryczne
- jest to element pozawątkowy, który pozwala autorowi zwracać się do czytelników bezpośrednio ze stron swojego dzieła,
a nie w imieniu którejkolwiek z działających postaci.
Zwroty mowy, które pozwalają scharakteryzować cechy osobowości narratora, przejawiające się w jego osądach:
Plan eseju.
I. Miejsce dygresji lirycznych w powieści „Eugeniusz Oniegin”.
II. Rola dygresji lirycznych.
2. Poszerzenie przestrzennych i czasowych granic narracji.
3. Tworzenie obrazu kulturowego i historycznego epoki.
III. Czy główny bohater powieści „Eugeniusz Oniegin” jest autorem, czy jego bohaterem?
Później jednak do tych poglądów dodano coraz więcej nowych Najczęściej cywilizację postrzegano poprzez porównanie z kulturą. Jednocześnie cała różnorodność punktów widzenia na temat relacji między kulturą a cywilizacją ostatecznie sprowadza się do trzech głównych:
1 - pojęcia cywilizacji i kultury działają jako synonimy, nie ma między nimi znaczących różnic. Jako przykład można wskazać koncepcję autorytatywnego historyka angielskiego Arnolda Toynbeego. Toynbee określa cywilizacje jako różne typy społeczeństw, które działają jako stosunkowo niezależne światy społeczno-kulturowe. Pojęcia te uznał za synonimy inny znany angielski etnograf E.B. Tylora. Wierzył, że kultura, czyli cywilizacja w szerokim sensie etnograficznym, składa się w całości z wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów oraz innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członka społeczeństwa.
2 - istnieją zarówno podobieństwa, jak i istotne różnice między kulturą i cywilizacją. Podobny pogląd podzielał historyk francuski F. Braudela, który zauważył, że „Kultura to cywilizacja, która nie osiągnęła swojej dojrzałości, swojego optymalnego społeczeństwa i nie zapewniła jej rozwoju”, tj. Kultura stanowi dla niego podstawę cywilizacji, będąc jednym z elementów tworzących całość zjawisk przede wszystkim duchowych.
3 – zwolennicy trzeciego podejścia ostro kontrastują kulturę i cywilizację (G. Simmel, O. Spengler, G. Marcuse). Z tego punktu widzenia kultura jest wewnętrzną duchową treścią cywilizacji, mając na uwadze, że cywilizacja jest jedynie zewnętrzną materialną powłoką kultury. Jeśli kulturę można porównać do mózgu społeczeństwa, to cywilizacja jest jego „materialnym ciałem”. Kultura stwarza środki i metody rozwoju zasady duchowej w człowieku, ma na celu kształtowanie i zaspokojenie jego potrzeb duchowych; cywilizacja zapewnia ludziom środki utrzymania, ma na celu zaspokojenie ich praktycznych potrzeb. Kultura to wartości duchowe, edukacja, osiągnięcia nauki, filozofii, sztuki, a cywilizacja to stopień rozwoju technologicznego, gospodarczego, społeczno-politycznego społeczeństwa.
W pismach naukowców, którzy w ten sposób interpretują cywilizację, przekazywana jest idea, że osoba cywilizowana wcale nie jest tym samym, co osoba kulturalna. Tym, co czyni człowieka kulturalnym, jest „kultura wewnętrzna” jednostki – przekształcenie dorobku kultury ludzkiej w podstawowe postawy bycia, myślenia i zachowania jednostki. Człowiek cywilizowany to taki, który posiada jedynie „kulturę zewnętrzną”, polegającą na przestrzeganiu norm i zasad przyzwoitości przyjętych w cywilizowanym społeczeństwie.
Najbardziej uderzającym przykładem w tym zakresie jest teoria niemieckiego kulturoznawcy Oswalda Spenglera, według której cywilizacja jest kulturą umierającą, ginącą i rozpadającą się. Kultura jest jego zdaniem organizmem żywym i rozwijającym się, stwarza przestrzeń dla rozwoju sztuki i literatury, dla twórczego rozkwitu osobowości i indywidualności. W cywilizacji nie ma miejsca na twórczość artystyczną, dominuje w niej technologia i bezduszny intelekt, zrównuje ona ludzi, zamieniając ich w istoty bez twarzy. Jednak sama koncepcja, oparta na niezgodności kultury i cywilizacji, wywołała uzasadnione i przekonujące zastrzeżenia i krytykę. Bardziej akceptowalne wydają się dwa pierwsze podejścia do rozumienia relacji między kulturą a cywilizacją. Te zjawiska rzeczywiście mają ze sobą wiele wspólnego, są ze sobą nierozerwalnie powiązane i wzajemnie się przenikają. W szczególności wielu naukowców zauważyło, że kultura „rośnie” w cywilizację, a cywilizacja zamienia się w kulturę.
Cywilizacja z konieczności zakłada obecność pewnego poziomu kultury, który z kolei obejmuje cywilizację. Niektórzy naukowcy zdają się rozpuszczać kulturę w cywilizacji, inni zaś odwrotnie, nadając tej ostatniej niezwykle szerokie znaczenie.
Współczesny amerykański odkrywca S.Huntington definiuje cywilizację jako wspólnotę kulturową najwyższej rangi . Jego zdaniem na poziomie cywilizacji wyróżniają się najszersze jedności kulturowe ludzi i najbardziej ogólne różnice społeczno-kulturowe między nimi.
Jednocześnie przy bardziej rygorystycznym podejściu kulturę i cywilizację można uznać za zjawiska stosunkowo niezależne, ponieważ w każdym z nich można zidentyfikować specyficzne cechy i cechy charakterystyczne tylko dla nich. Powoduje to istnienie dwóch odrębnych dyscyplin naukowych - kulturoznawstwo i cywilizacja, z których każdy ma swój własny przedmiot badań.
Podsumowując wszystko powyższe, zauważamy, że pojęcie cywilizacji ma wiele znaczeń. W języku rosyjskim słowo „cywilizacja” nie ma jasno określonego znaczenia. W tradycji krajowej termin „cywilizacja” kojarzony jest zwykle z aspektem publicznym, społecznym, a termin „kultura” z aspektem osobistym.
Należy to podkreślić cywilizacja jest pojęciem nieetnicznym: O cechach cywilizacji decyduje nie skład etniczno-narodowy populacji, ale charakter struktury społeczno-kulturowej społeczeństwa. Ta sama cywilizacja może być rozwijana przez różne narody w różnym czasie i w różnych miejscach na kuli ziemskiej.
Więc, czym jest cywilizacja?
Przy całej różnorodności istniejących punktów widzenia na cywilizację, w dużej mierze są one zbieżne pod względem wielu jej cech.
Najważniejszymi znakami i cechami cywilizacji są:
- utworzenie państwa;
- pojawienie się pisma;
Oddzielenie rolnictwa od rzemiosła;
Stratyfikacja społeczeństwa na klasy;
Powstanie miast.
Jednocześnie obecność dwóch pierwszych znaków jest przez prawie wszystkich uważana za obowiązkową, podczas gdy konieczność pozostałych jest często kwestionowana. Odgrywa szczególną rolę w cywilizacji technologia, poprzez które społeczeństwo nawiązuje relacje z przyrodą. Relację między cywilizacją i kulturą można wyrazić także jako ciągłe wzajemne oddziaływanie na siebie, a to wzajemne oddziaływanie opiera się na specyfice epoki historycznej. Historyczną dynamikę relacji między kulturą a cywilizacją można wyrazić następująco:
Jak wspomniano powyżej, tworzenie różnych teorii cywilizacji rozpoczęło się w XVIII wieku. i trwa do dziś. Spośród wszystkich istniejących teorii można wyróżnić dwie główne - teoria rozwoju etapowego i teoria cywilizacji lokalnych. Teoria rozwoju scenicznego bada cywilizacje jako pojedynczy proces stopniowego rozwoju ludzkości, w którym wyróżnia się pewne etapy (etapy).
W teorii rozwoju etapowego ewolucja cywilizacji pozwala wyróżnić 3 główne etapy:
1 - agrarno-tradycyjne, charakterystyczne dla społeczeństw niewolniczych i feudalnych. Dominuje w nim kultura typu patriarchalnego, którą charakteryzują takie cechy jak bliskość natury, konserwatyzm, siła tradycji i zwyczajów, duża rola więzi rodzinnych i pokrewieństwa, izolacja życiowa, słabość kontaktów międzykulturowych , dominacja folkloru i zasad etnicznych w sztuce itp. Odmianami cywilizacji agrarnej są rolnictwo (z siedzącym trybem życia) i pasterstwo (wśród ludów koczowniczych) z odpowiadającymi im kulturami.
2 - przemysłowy kojarzony z kapitalizmem. Cywilizację przemysłową wyróżnia priorytet kultury miejskiej, przyspieszone tempo życia, większa swoboda moralności i wyboru wartości życiowych, szybki rozwój edukacji, rozwój środków komunikacji i informacji, zwiększona mobilność ludności i tak dalej .
3 - Zdaniem wielu naukowców, obecnie na Zachodzie następuje przerost cywilizacji przemysłowej w cywilizację nowego typu -
- poprzemysłowe Lub informacyjny, co powoduje poważne zmiany w kulturze społeczeństwa.
Teoria cywilizacji „lokalnych”. bada duże, ugruntowane społeczności, które mają własną charakterystykę rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturalnego. Jak już zauważono, Twórcą doktryny o istnieniu cywilizacji lokalnych jest O. Spengler.
Obie teorie pozwalają spojrzeć na historię rozwoju człowieka z różnych punktów widzenia. Według etapowej teorii rozwoju na pierwszy plan wysuwają się prawa rozwoju wspólne dla całej ludzkości. Teoria cywilizacji lokalnych uwzględnia indywidualne zróżnicowanie procesu historycznego. Jeśli chodzi o liczbę „tradycyjnych, lokalnych” cywilizacji, naukowcy faktycznie nazywają ich inną liczbę.
Rodzaje cywilizacji.
W kulturoznawstwie podnosi się kwestię typologii cywilizacji. Typy cywilizacji można rozróżnić na podstawie takich cech, jak struktura ekonomiczna społeczeństwa, organizacja władzy politycznej, dominacja określonej religii w świadomości społecznej, wspólność językowa i podobieństwo warunków naturalnych itp.
Na przykład, biorąc za podstawę system gospodarczy społeczeństwa, za różne cywilizacje można uznać formacje społeczno-gospodarcze zidentyfikowane przez K. Marksa - niewolnicze, feudalne, kapitalistyczne, socjalistyczne. Regionalne światy społeczno-kulturowe Egiptu, Chin, Iranu i Mezopotamii, które rozwinęły się w starożytności, można uznać za szczególne typy cywilizacji.
Wielu naukowców proponuje także podział wszystkich cywilizacji na 2 typy:
- technogeniczny, charakterystyczny dla Europy Zachodniej;
- psychogenne (tradycyjne) charakterystyczne dla krajów wschodnich, czego przykładem jest cywilizacja indyjska z przeszłości.
Różnice pomiędzy cywilizacjami technogennymi i psychogennymi (tradycyjnymi) wyrosły z różnic w rozumieniu człowieka, natury, prawdy, mocy, osobowości itp. Cywilizacje tego typu istnieją jednocześnie.
W zależności od skali rozważań cywilizacja może być:
- globalny, tj. świat;
kontynentalny (np. europejski);
Narodowy (francuski, angielski);
Regionalny (Afryka Północna, Ameryka Łacińska).
Elegancja to pojęcie bardzo wielowymiarowe. Obejmuje to krój odzieży, styl garderoby i zachowanie. A także szczególny stan umysłu.
Elegancja jest urzekająca. Zawsze przyciąga uwagę. Podziwiają ją i podziwiają. Zawsze się o niej pamięta.
Jednocześnie nie każdemu udaje się wyglądać elegancko i nie chodzi tu o duże pieniądze. Elegancja nie zależy od stopnia idealności sylwetki, kosztów, a nawet stylu ubioru.
Jaka jest istota elegancji? Czym się charakteryzuje?
Wielcy projektanci mody podają bardzo ciekawe i nieoczekiwane definicje elegancji. Na przykład słynny projektant mody Giorgio Armani twierdzi, że „Elegancja jest jedną z form manifestacji umysłu”. Jego zdaniem tylko inteligentna kobieta może wyglądać elegancko, z czym trudno polemizować. Yves Saint Laurent wierzy, że sekret elegancji tkwi w cechach osobistych, a raczej duchowych: „Elegancki jest ten, kto ma eleganckie serce…”. A taka jest opinia wielkich projektantów mody, według których „złotych” wzorów tworzą najlepsi w świecie mody! Oznacza to, że pytanie nie dotyczy nawet ubrań?
Jeszcze ciekawsza jest etymologia słowa „elegancja”.
Francuskie słowo „élégan” oznacza „wyrafinowany, pełen wdzięku, wyrafinowany, pełen wdzięku”. Dość abstrakcyjna definicja. Wyrafinowanie, podobnie jak wyrafinowanie, jest odbierane bardzo subiektywnie. W końcu każdy człowiek ma swoje własne wyobrażenia na temat łaski.
Ale z łaciny słowo „elegancja” tłumaczy się jako „wybierać”. To jest coś bardziej konkretnego. W końcu, aby wyglądać elegancko, potrzebujesz umiejętności, a nawet talentu do harmonijnego łączenia rzeczy. Musisz umieć poprawnie wybrać i połączyć wszystkie szczegóły swojego obrazu.
W słowniku słów obcych, który stał się częścią języka rosyjskiego w 1907 roku (Pavlenkov F.), można spotkać następującą definicję: „Elegancja to wdzięk, piękno połączone z prostotą”. Ta definicja jest jeszcze bliższa prawdy. W eleganckim wyglądzie prostota po mistrzowsku łączy się z elegancją. Luksusowy minimalizm...arystokratyczna prostota to połączenie paradoksalne, ale to ono najściślej charakteryzuje elegancję jako koncepcję. Dzieje się tak dlatego, że elegancja jest wytworem arystokracji, która w każdej minucie musiała przestrzegać nieskończonej liczby protokołów i zasad. To właśnie w takich warunkach krystalizuje się nieskazitelność stylu i manier, co budzi podziw i zachwyt m.in.
Znacznie bardziej złożoną definicję elegancji podaje współczesna encyklopedia Wikipedia: „Elegancja to kategoria etyczna i estetyczna wyrażająca cywilizowane piękno z konserwatywnym nawiązaniem do klasyki XVIII–XIX w. Charakteryzuje się szlachetną prostotą, spokojem, relaksem, rygorem i gładkością.”
Jak widać elegancja nie jest taka prosta. Prosty wdzięk, surowe piękno... Niezwykle złożona koncepcja. I to pomimo tego, że elegancji nigdzie się nie uczy! Być może tylko w szkole modelek, do której uczęszcza tylko kilka z milionów. A w życiu codziennym kobieta musi sama uczyć się wszystkich „praw” elegancji, zaczynając niemal od dzieciństwa. Pod wieloma względami obecność tej cechy jest determinowana przez wychowanie. I najczęściej wrodzone cechy i talent pomagają nam, kobietom, samodzielnie uczyć się prawidłowego łączenia kolorów i kształtów, tworzyć wykwintne obrazy i kompozycje. Elegancja ma ścisłe powiązania rodzinne z wyczuciem stylu i smaku, które zaczyna kształtować się już w dzieciństwie pod wpływem różnych rodzajów sztuki. Zajęcia z muzyki klasycznej, tańca klasycznego i sztuk pięknych rozwijają poczucie stylu i to samo poczucie smaku, bez którego nie da się wyglądać elegancko.
Prawdziwa, autentyczna elegancja przychodzi z wiekiem i doświadczeniem. Za każdym razem, gdy w tej czy innej sytuacji spotykamy stylową i elegancką kobietę, zauważamy dla siebie wszystkie zalety i wady jej wizerunku, cech zachowania i manier. To, co szczególnie przypadło Ci do gustu, na pewno zostanie zapamiętane. W ten sposób, niezauważenie przez nas, powstaje właśnie ta „skarbonka”, to „oko”, które zawsze sugeruje najbardziej harmonijne zestawienie odcieni, elementów garderoby i dodatków. Kreując własny wizerunek, za każdym razem zdobywamy własne doświadczenia, zauważając błędy i najskuteczniejsze opcje. Im dalej idziemy, tym bardziej opanowujemy tę magiczną sztukę – sztukę elegancji.
Elegancja – rano, po południu i wieczorem
Nie da się być eleganckim tylko wieczorem, a w ciągu dnia ubrać się niesmacznie i wyglądać niedbale. Elegancja przenika nasze życie we wszystkim, w każdym ruchu, w sposobie mówienia, w wyglądzie, w chodzie, w fryzurze... Tak naprawdę elegancja to styl życia. Chcesz być elegancki? Zatem bądź przygotowany na pracę nad sobą 24 godziny na dobę!
Jeśli nie czujesz się elegancko, można to naprawić. Byłoby pragnienie. Na początku wymagana będzie samokontrola i dyscyplina. Stopniowo elegancja stanie się Twoim ulubionym nawykiem, a sztuka zawsze eleganckiego wyglądu stanie się Twoją wewnętrzną esencją. Oznacza to, że w każdej sytuacji i wszędzie będziesz czuła się elegancko, elegancko wyglądała i zachowywała się elegancko. Jednym z twoich głównych asystentów będzie reakcja innych.
Na ścieżce rozkoszy
Elegancka kobieta zawsze spotyka się w swoim przemówieniu ze szczególną reakcją - w takim czy innym stopniu podziw, urok, akceptacja, przychylność. To odróżnia ją od zwykłych kobiet. Elegancja reprezentuje wyższy poziom jakości, do którego wszyscy dążą, ale nie każdy osiąga ten szczyt.
Elegancka kobieta jest zawsze postrzegana w sposób szczególny! Błyskawicznie wyróżniając ją z tłumu, odkrywając zaskakująco harmonijny wizerunek, osoba o rozwiniętym wyczuciu smaku z pewnością będzie oczarowana i doświadczy estetycznej przyjemności. Eleganckie piękno natychmiast rozporządza się sobą, przyciąga jak magnes. Elegancka dama zawsze odczuwa taką osobliwą reakcję i odbiera ją jako sygnał, że wyczucie stylu i powściągliwość jej nie zawiodły, a jej wizerunek nadal jest elegancki i harmonijny. Jeśli dama przestanie łapać na siebie zaczarowane spojrzenia, oznacza to, że harmonia obrazu zostaje utracona.
Elegancja aż po końcówki paznokci
Elegancka dama jest elegancka od stóp do głów. Każda część jej ciała wygląda nieskazitelnie. Zadbana pielęgnacja to najważniejsza „baza” elegancji. Niewypielęgnowane dłonie czy zaniedbane włosy błyskawicznie psują elegancję całej stylizacji. Nie może tu być elementów pierwotnych ani wtórnych – ważne jest absolutnie wszystko, każdy centymetr Twojego wyglądu. Tylko takie podejście pozwala stworzyć magiczną aurę, która zachwyci każdego, kto na Ciebie spojrzy. Elegancka kobieta pragnie być podziwiana, nie odrywając od niej wzroku! Wszystko w nim jest piękne, wszystko przemyślane i dobrane ze smakiem i w zgodzie z jednym stylem. Elegancka kobieta żyje w innym wymiarze, w innym świecie – w świecie doskonałości i wysublimowanego piękna.
To właśnie na pielęgnacji opiera się główna cecha eleganckiej kobiety – pełna pewność siebie, która nie opiera się na emocjonalnej pewności siebie, ale na sumiennej i codziennej pracy nad sobą. Elegancka kobieta zawsze dąży do perfekcji. Jest perfekcjonistką do szpiku kości, osobą niestrudzoną i bardzo wymagającą. Taka dama nigdy nie pozwoli sobie na błahy dobór ubioru, niechlujną fryzurę czy nieodpowiednie dodatki. Elegancja opiera się na małych rzeczach.
Eleganckie maniery
Bycie eleganckim to naturalny stan kobiety. Jest to pewien poziom kulturowy i mentalny, który nie pozwala kobiecie wyglądać niechlujnie, niegrzecznie komunikować się, być niepohamowanym i agresywnym. „Elegancja sama w sobie” – tak mówią o osobie dobrze wychowanej, o osobie intelektualnej. Elegancka dama jest niezwykle dyplomatyczna. Jej przeciwieństwem jest niegrzeczna, bezczelna, niewystarczająco schludna, niezbyt stylowa, a czasem niegustownie ubrana kobieta, rzucająca wyzwanie wszystkim i wszystkim, ciesząca się wyimaginowanymi zwycięstwami w niekończących się konfliktach, których przyczyną sama jest. Elegancja na tak nieestetycznym tle wygląda zdecydowanie kobieco i arystokratycznie, dyplomatycznie i przyjacielsko.
Elegancja to kod kulturowy, który przenika całe Twoje życie pozornie niezauważalnymi drobiazgami: Twoim chodem w zwykłej codzienności, Twoją domową garderobą, umiejętnością poruszania się, Twoim podejściem do wykonywania obowiązków domowych, prowadzenia rozmów z bliskimi itp. I co najważniejsze, o czym myślisz! Z jakim nastrojem idziesz przez życie? Z kolei Twój nastrój jest zdany na łaskę Twoich codziennych myśli. Musisz kontrolować to, co robi twoja głowa. Elegancki nastrój to wyjątkowy nastrój. „Jeśli chcesz zmienić swoje życie, zmień swoje myśli” to stara mądrość, która jest doskonałą formułą do pracy nad sobą i rozwijania tak ważnej cechy jakościowej, jak elegancja.
- Elegancja to powolność ruchów, ich precyzja.
- Elegancja to uprzejmość i takt, wyważone wypowiedzi.
- Elegancja to poczucie proporcji we wszystkim.
- Elegancja to Twoja indywidualność wyrażona poprzez klasykę.
- Elegancja to szanowany wizerunek, który budzi zaufanie.
Na elegancki wygląd składa się kilka elementów. Jak zauważyliśmy powyżej, elegancja to umiejętność eleganckiego zachowywania się i prawidłowego prezentowania się. I oczywiście są to ubrania eleganckie.
Jednym z najczęstszych błędnych przekonań jest to, że garderoba eleganckiej kobiety składa się z bardzo drogich rzeczy. To jest źle. Oczywiście stylowa dama powinna zawsze mieć w swoim arsenale stylowe designerskie przedmioty, ale wcale nie jest konieczne, aby wszystkie przedmioty kupowano w butikach elitarnych marek. To sztuka bycia eleganckim – wirtuozowska umiejętność ubierania się gustownie i tanio.
Talent elegancji przejawia się w umiejętności dobierania poszczególnych rzeczy w taki sposób, aby można było stworzyć różne zestawy, odpowiednie w danych okolicznościach. Elegancja pozwala intuicyjnie dokonywać zakupów, które później będą harmonijnie ze sobą łączone.
Aby przy zakupie garderoby za każdym razem trafić w dziesiątkę, trzeba stale być „na czasie” i okresowo zapoznawać się z najnowszymi trendami w modzie. Co nie znaczy, że musisz ubierać się zgodnie z najnowszą modą i aktualizować swoją garderobę co sezon. Ślepe trzymanie się kanonów może uczynić kobietę śmieszną i śmieszną.
Akcesoria i dekoracje
Biżuteria odgrywa kluczową rolę w tworzeniu eleganckiego wyglądu. Bez biżuterii elegancja jest absolutnie nieosiągalna! Bez względu na to, jak niesamowity jest strój, bez biżuterii będzie wyglądał na niedokończony. Minimalizm i lakoniczne piękno ubiorów podkreślają drobne, ale bardzo precyzyjne akcenty - kolczyki, broszki, pierścionki, naszyjniki. Biżuteria nadaje obrazowi tego uroku, który zniewoli i zwróci na siebie uwagę. Broszka uznawana jest za jedną z najbardziej eleganckich biżuterii. Broszka to prawdziwa królowa w królestwie biżuterii! Na przykład brytyjska królowa Elżbieta II dosłownie nie opuszcza swoich osobistych apartamentów bez broszki. Ten inspirowany i romantyczny akcent modowy pasuje tylko naprawdę eleganckim paniom.
Którą biżuterię wolisz?
Jak już wspomniano, elegancki wizerunek opiera się na arystokratycznej prostocie, dlatego warto zwrócić uwagę na biżuterię wykonaną z kamieni naturalnych, wykonaną w stylu klasycznym. Zwykłe złote łańcuszki, złote kolczyki i pierścionki, które są tak uwielbiane przez szeroką masową publiczność, niestety nie dodadzą elegancji Twojemu wyglądowi. Dekoracja powinna być wyjątkowa i stylistycznie nawiązywać do klasycznego wyglądu. Najważniejszym kryterium jest to, że dekoracje muszą być wysokiej jakości. Eleganckie panie mają dziś do wyboru ogromny arsenał wysokiej jakości biżuterii z kamieniami półszlachetnymi: luksusowy bursztyn w różnych odcieniach, perły, korale, a także fantastycznie piękną biżuterię z różnego rodzaju powłokami emaliowymi.
Oprócz akademickiej klasyki, biżuteria Art Deco stanie się bardzo eleganckim akcentem Twojego wyglądu, w stylu, w jakim pracowała niepowtarzalna Coco Chanel, uznawanym na całym świecie za standard elegancji. To szczególny rodzaj biżuterii, którego nie da się pomylić z żadną inną. Być może część biżuterii w stylu Art Deco jest nieco zbyt szykowna i luksusowa, ale w połączeniu z szafą o zaakcentowanym minimalistycznym kroju wyglądają fantastycznie elegancko!
Biżuteria w stylu secesyjnym (modernistycznym) jest więcej niż odpowiednia dla eleganckiego wyglądu - prawdziwa uczta kolorów i kwiatowych wzorów, gładkich linii i oszałamiającej malowniczości. Główną cechą biżuterii w stylu secesyjnym jest bogactwo kształtów i wizerunków zwierząt, ptaków, owadów (motyle, ważki, cykady, pająki). Oczywiście ważne jest, aby tak zauważalne zdobienia zastosować w jednym egzemplarzu! Jeśli na kołnierzu Twojego garnituru pojawi się niesamowita broszka w kształcie motyla, nie ma potrzeby stosowania innego rodzaju biżuterii.
Jeśli chodzi o kolor kamieni naturalnych, nie ma żadnych ograniczeń. Wszystko zależy od palety kolorów Twojego obrazu. Mogą to być soczyste szkarłatne cyrkonie, złoty ametryn, delikatny zielony jadeit i romantyczny kwarc różowy. Najważniejsze jest, aby zawsze pozostać w obliczu arystokratycznej powściągliwości i nie przesadzać z dużą ilością uderzeń i niuansów. Swoją drogą, brytyjska królowa Elżbieta II stanowi doskonały przykład nowoczesnej elegancji. Preferuje garnitury o niezwykle minimalistycznym kroju, ale jednocześnie umiejętnie „bawi się” odcieniami i bardzo selektywnie korzysta z biżuterii. Pewnie każdy pamięta jej olśniewające cytrynowe stylizacje i niezwykle piękne broszki. Arystokratyczna prostota! Nie da się zobaczyć królowej Elżbiety II „publicznie” bez biżuterii, bo bez niej nie da się stworzyć eleganckiego wizerunku.
