Jakie cechy charakteru tkwią w Rosjanach. Tajemnicza rosyjska dusza - jak to jest

Charakter narodowy, cechy mentalności rosyjskiej należą do Rosji etno- i społeczno-psychologicznej.

Historia kwestii charakteru narodowego

Kwestia charakteru narodowego nie otrzymała ogólnie przyjętego sformułowania, chociaż ma znaczącą historiografię w świecie i rosyjskiej nauce przedrewolucyjnej. Problem ten badali Monteskiusz, Kant, Herder. I myśl, że różne narody ma swojego „ducha narodowego”, powstał w filozofii romantyzmu i pochvennichestvo zarówno na Zachodzie, jak iw Rosji. Niemiecka dziesięciotomowa „Psychologia narodów” analizowała istotę człowieka w różnych przejawach kulturowych: życiu codziennym, mitologii, religii itp. Antropolodzy społeczni ubiegłego wieku również nie ignorowali tego tematu. W społeczeństwie sowieckim humanistyka przyjęła za podstawę wyższość klasy nad narodem, więc charakter narodowy, psychologię etniczną i tym podobne kwestie pominięto. Nie przywiązywali wtedy większego znaczenia.

Pojęcie charakteru narodowego

Na ten etap koncepcja charakteru narodowego obejmuje różne szkoły i podejścia. Spośród wszystkich interpretacji można wyróżnić dwie główne:

• osobowo-psychologiczna

• wartość-normatywna.

Osobista i psychologiczna interpretacja charakteru narodowego

Taka interpretacja sugeruje, że ludzie o tych samych wartościach kulturowych mają wspólne cechy osobiste i psychiczne. Kompleks takich cech wyróżnia przedstawicieli tej grupy spośród innych. Amerykański psychiatra A. Kardiner stworzył koncepcję „podstawowej osobowości”, na podstawie której wyciągnął wniosek o „podstawowym typie osobowości”, tkwiącym w każdej kulturze. Ten sam pomysł wspiera N.O. Losski. Podkreśla główne cechy rosyjskiego charakteru, który jest inny:

• religijność,
• podatność na najwyższe standardy umiejętności
• duchowa otwartość,
• subtelne zrozumienie cudzego stanu,
• silna siła woli,
• zapał w życiu zakonnym,
• zawirowania w sprawach publicznych,
• przestrzeganie skrajnych poglądów,
• umiłowanie wolności, sięganie do anarchii,
• miłość do ojczyzny
• pogarda dla zwykłych ludzi.

Podobne badania ujawniają również sprzeczne ze sobą wyniki. Każdy człowiek może znaleźć cechy absolutnie polarne. Tutaj konieczne jest przeprowadzenie bardziej pogłębionych badań przy użyciu nowych technik statystycznych.

Wartościowo-normatywne podejście do problemu charakteru narodowego

Takie podejście przyznaje, że charakter narodowy ucieleśnia się nie w indywidualnych cechach przedstawiciela narodu, ale w społeczno-kulturowym funkcjonowaniu jego narodu. B.P. Wyszesławcew w swojej pracy „Rosyjski charakter narodowy” wyjaśnia, że ​​ludzki charakter nie jest oczywisty, przeciwnie, jest czymś tajnym. Dlatego trudno to zrozumieć i zdarzają się niespodzianki. Korzeń charakteru nie tkwi w wyrazistych ideach ani w istocie świadomości, wyrasta on z sił nieświadomych, z podświadomości. Na tym podłożu dojrzewają takie kataklizmy, których nie można przewidzieć patrząc na zewnętrzną powłokę. W większości dotyczy to narodu rosyjskiego.

Taki społeczny stan umysłu, oparty na postawach świadomości grupowej, nazywa się zwykle mentalnością. W związku z tą interpretacją cechy charakteru rosyjskiego pojawiają się jako odzwierciedlenie mentalności ludu, to znaczy są własnością ludu, a nie zespołem cech właściwych jego poszczególnym przedstawicielom.

mentalność

• odzwierciedlone w działaniach ludzi, ich sposobie myślenia,
• odciska swoje piętno na folklorze, literaturze, sztuce,
• rodzi oryginalny styl życia i specyficzną kulturę charakterystyczną dla danego ludu.

Cechy mentalności rosyjskiej

Badanie mentalności rosyjskiej rozpoczęto w XIX wieku, najpierw w twórczości słowianofilów, badania kontynuowano na przełomie XIX i XX wieku. Na początku lat dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku ponownie wzrosło zainteresowanie tym zagadnieniem.

Większość badaczy zwraca uwagę na najbardziej charakterystyczne cechy mentalności narodu rosyjskiego. Opiera się na głębokich kompozycjach świadomości, które pomagają dokonywać wyborów w czasie i przestrzeni. W tym kontekście pojawia się pojęcie chronotopu – tj. związek relacji czasoprzestrzennych w kulturze.

• Niekończący się ruch

Klyuchevsky, Berdiaev, Fedotov odnotowali w swoich pismach poczucie przestrzeni charakterystyczne dla narodu rosyjskiego. To jest bezkres równin, ich otwartość, brak granic. Ten model narodowego kosmosu znalazł odzwierciedlenie w ich twórczości wielu poetów i pisarzy.

• otwartość, niekompletność, kwestionowanie

Ważną wartością kultury rosyjskiej jest jej otwartość. Potrafi pojąć innego, obcego jej i poddanego różnym wpływom z zewnątrz. Niektórzy, na przykład D. Lichaczow, nazywają to uniwersalizmem, inni, jak, zauważają uniwersalne zrozumienie, nazywają to, jak G. Florovsky, uniwersalną reakcją. G. Gachev zauważył, że wiele krajowych arcydzieł literatury klasycznej pozostało niedokończonych, pozostawiając ścieżkę rozwoju. To cała kultura Rosji.

• Niezgodność między krokiem przestrzeni a krokiem czasu

Specyfika rosyjskich krajobrazów i terytoriów determinuje doświadczenie Przestrzeni. Linearność chrześcijaństwa i europejskie tempo determinują doświadczenie Czasu. Ogromne terytoria Rosji, nieskończone przestrzenie z góry określają kolosalny krok Kosmosu. W przypadku Czasu stosowane są kryteria europejskie, przymierzane są zachodnie. procesy historyczne, formacje.

Według Gaczewa w Rosji wszystkie procesy powinny przebiegać wolniej. Psychika Rosjanina jest wolniejsza. Przepaść między stopniami Przestrzeni i Czasu generuje tragedię i jest śmiertelna dla kraju.

Antynomia kultury rosyjskiej

Rozbieżność dwóch współrzędnych - Czasu i Przestrzeni powoduje ciągłe napięcie w kulturze rosyjskiej. Wiąże się z tym kolejna jego cecha - antynomia. Wielu badaczy uważa tę cechę za jedną z najbardziej charakterystycznych. Bierdiajew zauważył silną niekonsekwencję życie narodowe i samoświadomość, gdzie głęboka otchłań i bezgraniczna wysokość łączą się z podłością, podłością, brakiem dumy, służalczością. Pisał, że w Rosji bezgraniczna filantropia i współczucie mogą współistnieć z mizantropią i dzikością, a pragnienie wolności współistnieje z niewolniczą rezygnacją. Te polaryzacje w kulturze rosyjskiej nie mają półtonów. Inne narody też mają swoje przeciwieństwa, ale tylko w Rosji biurokracja może zrodzić się z anarchizmu, a niewolnictwo z wolności. Ta specyfika świadomości znajduje odzwierciedlenie w filozofii, sztuce i literaturze. Ten dualizm, zarówno kulturowy, jak i osobowościowy, najlepiej odzwierciedlają prace Dostojewskiego. Literatura zawsze dostarcza świetna informacja do badania mentalności. Ważna w kulturze rosyjskiej zasada binarna znajduje odzwierciedlenie nawet w twórczości pisarzy rosyjskich. Oto lista skompilowana przez Gacheva:

„Wojna i pokój”, „Ojcowie i synowie”, „Zbrodnia i kara”, „Poeta i tłum”, „Poeta i obywatel”, „Chrystus i Antychryst”.

Nazwy mówią o wielkiej niekonsekwencji myślenia:

„Martwe dusze”, „Żywe zwłoki”, „Odwrócona dziewicza gleba”, „Ziewające wzgórza”.

Polaryzacja kultury rosyjskiej

Mentalność rosyjska, z binarną kombinacją wzajemnie wykluczających się cech, odzwierciedla ukrytą polaryzację kultury rosyjskiej, która jest nieodłączna we wszystkich okresach jej rozwoju. Ciągłe tragiczne napięcie przejawiało się w ich zderzeniach:

GP Fedotow w swojej pracy „Los i grzechy Rosji” badał oryginalność kultury rosyjskiej i przedstawiał mentalność narodową, jej strukturę w formie elipsy z parą ośrodków o różnych biegunach, które nieustannie walczą i współpracują. Powoduje to ciągłą niestabilność i zmienność w rozwoju naszej kultury, jednocześnie pobudza chęć natychmiastowego rozwiązania problemu, poprzez błysk, rzut, rewolucję.

„Zrozumiałość” kultury rosyjskiej

Z wewnętrznej antynomii kultury rosyjskiej rodzi się także jej „niezrozumiałość”. Zmysłowe, duchowe i nielogiczne zawsze przeważają nad celowym i sensownym w nim. Jego oryginalność jest trudna do analizy z punktu widzenia nauki, a także oddania możliwości sztuki plastycznej. W swoich pracach I.V. Kondakov pisze, że literatura jest najbardziej zgodna z narodową tożsamością kultury rosyjskiej. To jest powód głębokiego szacunku dla księgi, słowa. Jest to szczególnie widoczne w rosyjskiej kulturze średniowiecza. Klasyczna kultura rosyjska XIX wieku: malarstwo, muzyka, filozofia, myśl publiczna, zauważa, powstał w większości pod wpływem dzieł literackich, ich bohaterów, projektów, fabuł. Nie sposób nie docenić świadomości społeczeństwa rosyjskiego.

Tożsamość kulturowa Rosji

Rosyjski tożsamość kulturowa skrępowane specyfiką mentalności. Pojęcie tożsamości kulturowej obejmuje identyfikację osoby z tradycją kulturową, wartościami narodowymi.

Na narody zachodnie Tożsamość narodowa i kulturowa wyraża się na dwóch podstawach: narodowej (jestem Niemką, jestem Włochem itd.) i cywilizacyjnej (jestem Europejczykiem). W Rosji nie ma takiej pewności. Wynika to z faktu, że tożsamość kulturowa Rosji zależy od:

• wieloetniczne podstawy kultury, w których występuje wiele lokalnych wariantów i subkultur;
• pozycja pośrednia między ;
• nieodłączny dar współczucia i empatii;
• powtarzające się gwałtowne przemiany.

Ta niejednoznaczność, niekonsekwencja rodzi spory o jej ekskluzywność, oryginalność. W kulturze rosyjskiej idea wyjątkowej drogi i najwyższego powołania narodu rosyjskiego jest głęboka. Idea ta została zawarta w popularnej tezie społeczno-filozoficznej o.

Ale w pełnej zgodzie ze wszystkim, co zostało powiedziane powyżej, wraz ze świadomością godności narodowej i przekonaniem o własnej wyłączności, istnieje narodowe zaprzeczenie, które dosięga upokorzenia. Filozof Wyszesławcew podkreślał, że powściągliwość, samobiczowanie i skrucha są cechą narodową naszego charakteru, że nie ma ludzi, którzy tak bardzo siebie krytykowali, obnażali i żartowali z siebie.

Podobało ci się? Nie ukrywaj swojej radości przed światem - udostępnij

Rosjanie są ogólnie szerokimi ludźmi ...,

szeroka jak ich ziemia,

i bardzo skłonny

do fantastyki, do nieporządku;

ale problem polega na tym, aby być szerokim

bez większego geniuszu.

F.M. Dostojewski

O rosyjskim charakterze i jego cechach można mówić bez końca… W Rosjaninie jest tak wiele rzeczy, że nie sposób policzyć na palcach.

Co to znaczy być Rosjaninem? Jaka jest specyfika rosyjskiego charakteru? Jak często siwowłosi akademicy zadają to pytanie w dyskusjach naukowych, zwinni dziennikarze w różnych programach, a zwykli obywatele w dyskusjach przy stole? Pytają i odpowiadają. Odpowiadają na różne sposoby, ale każdy celebruje naszą rosyjską „specjalność” i jest z niej dumny. Kałacha nie da się zwabić Rosjanina – Rosjanie tak bardzo chcą zachować własnego, kochani, że są dumni z najbardziej obrzydliwych aspektów swojej oryginalności: pijaństwa, brudu, biedy. Rosjanie wymyślają sobie żarty, że nikt nie może ich za dużo wypić, chętnie pokazując swoje brudy obcokrajowcom.

„Tajemnicza rosyjska dusza”... Jakimi epitetami nie nagradzamy naszych mentalność rosyjska. Ale czy to jest tak tajemnicze, rosyjska dusza, czy jest tak nieprzewidywalne? Może jest o wiele łatwiej? My, Rosjanie, jesteśmy zdolni do poświęceń w imię naszej Ojczyzny, ale nie jesteśmy w stanie bronić naszych interesów jako obywateli tego kraju. Potulnie akceptujemy wszystkie decyzje i decyzje naszego kierownictwa: dusimy się w kolejkach do wymiany praw jazdy; tracimy przytomność w służbach paszportowych i wizowych w oczekiwaniu na otrzymanie nowego paszportu; pukamy w progi urzędu skarbowego, aby dowiedzieć się, pod jakim numerem żyjesz teraz na tym świecie. A ta lista jest nieskończona. Nieograniczona cierpliwość - to właśnie wyróżnia Rosjanina. Jak nie zgodzić się z obcokrajowcami, którzy uosabiają nas niedźwiedziem - ogromnym, budzącym grozę, ale tak niezdarnym. Prawdopodobnie jesteśmy bardziej szorstcy, na pewno w wielu przypadkach twardsi. Rosjanie mają zarówno cynizm, jak i ograniczenia emocjonalne oraz brak kultury. Jest fanatyzm, brak skrupułów i okrucieństwo. Ale wciąż Rosjanie w większości dążą do dobra.

Dla Rosjanina to najstraszniejsze oskarżenie - to oskarżenie o chciwość. Cały rosyjski folklor opiera się na tym, że chciwość jest zła, a chciwość jest karalna. Haczyk najwyraźniej polega na tym, że ta szerokość może być tylko biegunowa: z jednej strony pijaństwo, niezdrowe podniecenie, życie za darmo. Ale z drugiej strony czystość wiary niesiona i utrzymywana przez wieki. Znowu Rosjanin nie może spokojnie, skromnie wierzyć. Nigdy się nie ukrywa, ale za wiarę idzie na egzekucję, idzie z podniesioną głową, uderzając wrogów.

Bardzo dokładnie cechy charakteru Rosjanina są zauważane w opowieściach ludowych i eposach. W nich rosyjski chłop marzy o lepszej przyszłości, ale jest zbyt leniwy, by realizować swoje marzenia. Wciąż ma nadzieję, że złapie gadającego szczupaka lub złotą rybkę, która spełni jego życzenia. To pierwotnie rosyjskie lenistwo i zamiłowanie do marzeń o nadejściu lepszych czasów zawsze uniemożliwiało naszym ludziom życie jak ludzie. I tendencja do zachłanności, znów zmieszana z wielkim lenistwem! Rosjanin jest zbyt leniwy, by wyrosnąć lub zrobić coś, co ma sąsiad - znacznie łatwiej mu to ukraść, i to nie samemu, ale prosząc o to kogoś innego. Typowym tego przykładem jest przypadek króla i odmładzających jabłek. Oczywiście w bajkach i historie satyryczne wiele cech jest mocno przerysowanych i niekiedy dochodzi do absurdu, ale nic nie powstaje od zera – nie ma dymu bez ognia. Taka cecha rosyjskiego charakteru, jak cierpliwość, często przekracza granice rozumu. Od niepamiętnych czasów Rosjanie potulnie znosili upokorzenia i ucisk. Częściowo winne jest tutaj wspomniane lenistwo i ślepa wiara w lepszą przyszłość. Rosjanie wolą raczej tolerować niż walczyć o swoje prawa. Ale bez względu na to, jak wielka jest cierpliwość ludzi, nadal nie jest nieograniczona. Nadchodzi dzień i pokora zamienia się w nieokiełznaną wściekłość. Biada tym, którzy stoją na drodze. Nie bez powodu Rosjanin porównuje się do niedźwiedzia.

Ale nie wszystko jest takie złe i ponure w naszej Ojczyźnie. My, Rosjanie, mamy wiele pozytywnych cech charakteru. Rosjanie są głęboko stronniczy i mają duży hart ducha, potrafią bronić swojej ziemi do ostatniej kropli krwi. Od czasów starożytnych zarówno starzy, jak i młodzi powstali, by walczyć z najeźdźcami.

Specjalna rozmowa o charakterze rosyjskich kobiet. Rosjanka ma nieugięty hart ducha, jest gotowa poświęcić wszystko dla dobra kochany i pójdź za nim aż po krańce ziemi. Co więcej, nie jest to ślepe podążanie za współmałżonkiem, jak u kobiet ze Wschodu, ale całkowicie świadoma i niezależna decyzja. Tak postępowały żony dekabrystów, podążając za nimi na daleką Syberię i skazując się na pełne trudów życie. Od tego czasu nic się nie zmieniło: nawet teraz, w imię miłości, Rosjanka jest gotowa wędrować przez całe życie po najdalszych zakątkach świata.

Mówiąc o osobliwościach rosyjskiego charakteru, nie można nie wspomnieć o radosnym usposobieniu - Rosjanin śpiewa i tańczy nawet w najtrudniejszych okresach swojego życia, a tym bardziej z radości! Jest hojny i uwielbia chodzić wielkimi krokami - szerokość rosyjskiej duszy stała się już przypowieścią w językach. Tylko Rosjanin ze względu na jedną szczęśliwą chwilę może dać wszystko, co ma, a później nie żałować. Przypomnijmy sobie biednego artystę, który sprzedał wszystko co miał i przykrył ukochaną kwiatami. To bajka, ale nie jest tak daleko od życia - Rosjanin jest nieprzewidywalny i można od niego oczekiwać wszystkiego.

Rosjanin tkwi w dążeniu do czegoś nieskończonego. Rosjanie zawsze pragną innego życia, innego świata, zawsze jest niezadowolenie z tego, co mają. Ze względu na większą emocjonalność Rosjanina charakteryzuje się otwartością, szczerością w komunikacji. Jeśli w Europie ludzie są dość wyobcowani w swoim życiu osobistym i bronią swojego indywidualizmu, to Rosjanin jest otwarty na zainteresowanie nim, zainteresowanie nim, opiekowanie się nim, tak jak on sam jest skłonny do zainteresowania się życiem tych wokół niego: zarówno jego dusza jest szeroko otwarta, jak i ciekawa - co kryje się za duszą innego.

W naszej literaturze są dziesiątki obrazów, z których każdy nosi niezatarte piętno rosyjskiego charakteru: Nataszy Rostowej i Matryony Timofiejewny, Płatona Karatajewa i Dmitrija Karamazowa, Raskolnikowa i Mielechowa, Oniegina i Pieczorina, Wasilija Terkina i Andrieja Sokołowa. Nie możesz wymienić wszystkich. Czy w życiu nie ma takiej osoby? Pilot ratuje miasto kosztem życia, nie wychodząc do ostatniej chwili z unieruchomionego samolotu; kierowca ciągnika ginie w płonącym ciągniku, zabierając go z pola zboża; dziewięcioosobowa rodzina przyjmuje jeszcze trzy sieroty; mistrz przez lata tworzy niepowtarzalne, bezcenne arcydzieło, a następnie oddaje je do sierocińca... Można kontynuować w nieskończoność. Za tym wszystkim stoi także rosyjski charakter. Ale czy inni ludzie nie są do tego zdolni? Gdzie jest linia, która pomoże odróżnić Rosjanina od reszty? A jest jeszcze druga strona tego: zdolność do nieokiełznanej hulanki i pijaństwa, bezduszności i egoizmu, obojętności i okrucieństwa. Świat patrzy na niego i widzi w nim zagadkę. Dla nas rosyjski charakter jest stopem najbardziej najlepsze cechy który zawsze będzie dominował nad brudem i wulgarnością, a być może najważniejszym z nich jest bezinteresownie oddana miłość do swojej ziemi. Delikatnie głaszcząc brzozę i rozmawiając z nią, łapczywie wdychając odurzający aromat ziemi ornej, z drżeniem trzymając w dłoni wylane ucho, odrywając się od klina żurawia ze łzami w oczach - to może być tylko Rosjanin, i niech pozostanie tak na wieki wieków.

Rosyjski charakter jest złożony i wieloaspektowy, ale to właśnie czyni go pięknym. Jest piękna ze względu na swoją szerokość i otwartość, pogodne usposobienie i miłość do ojczyzny, dziecięcą niewinność i ducha walki, pomysłowość i spokój, gościnność i miłosierdzie. A całą tę paletę najlepszych cech zawdzięczamy naszej ojczyźnie - Rosji, bajecznemu i wspaniałemu krajowi, ciepłemu i czułemu, jak ręce matki.

Ze wszystkiego, co zostało powiedziane, musimy wywnioskować, że jedyną niepodważalną cechą rosyjskiego charakteru jest niespójność, złożoność, umiejętność łączenia przeciwieństw. A czy można na takiej ziemi jak Rosjanie nie być kimś wyjątkowym? Przecież ta cecha nie pojawiła się dzisiaj, ale kształtowała się z dnia na dzień, z roku na rok, od stulecia do stulecia, od tysiąclecia do tysiąclecia...

A Leskov próbował stworzyć w swoich pracach właśnie taką rosyjską osobę ...

Jeden z twórców klasycznej literatury rosyjskiej, ST Aksakov, rozpoczyna swoją „Kronikę rodzinną” słowami: „Dla mojego dziadka było tłoczno, aby mieszkać w prowincji Simbirsk ...” Mniej więcej w tym samym czasie M.Ju Lermontow w „Modlitwa” prosiła Boga o przebaczenie tego, że „świat ziemski jest dla mnie za mały”. Ściśle Rosjanie ze względu na swoją szerokość. „Człowiek jest szeroki, za szeroki, zawęziłbym go” – mówi bohater F. M. Dostojewskiego, Dmitrij Karamazow. Naturalną przyczyną szerokości rosyjskiego charakteru jest sama przestrzeń rosyjska, szerokość Wielkiej Niziny Rosyjskiej. To wyjaśnienie może wydawać się niewiarygodnie uproszczone, jeśli nie opiera się na zasadzie jedności człowieka i natury.

Rola naturalne warunki w kształtowaniu rosyjskiego charakteru narodowego zawsze podkreślano. Geograf V. A. Anuchin w książce „Czynnik geograficzny w rozwoju społeczeństwa” (M 1982) napisał: „Przestrzenie geograficzne ... odegrały szczególną, ale zawsze znaczącą rolę w historii Rosji”. Następnie słowa Gogola: „Co przepowiada ten bezkres, czy to nie tutaj, w tobie, rodzi się myśl nieskończona, kiedy ty sam jesteś bez końca?” - zostanie odebrany jak zwykle. Wtedy notoryczne lenistwo, którego dialektycznym uzupełnieniem jest wytrzymałość, można wytłumaczyć „klimatem, który pozwalał na pełnoprawną pracę rolniczą tylko przez cztery lub pięć, maksymalnie (w regionach najbardziej wysuniętych na południe) sześć miesięcy”, pisze V. V. Kozhinov. Tymczasem w głównych krajach Zachodu ten sezon rolniczy trwał od ośmiu do dziewięciu miesięcy. „Zwięzłość okresu głównej działalności (trwała ona w rzeczywistości mniej niż jedną trzecią roku: od „Iriny Rassadnitsa”, 5 maja, zgodnie ze starym stylem, do „trzeciego Zbawiciela” - 16 sierpnia, „dożynki”) przyczyniły się do „włóczęgostwa”… narodu rosyjskiego, ale z drugiej strony dały początek nawykowi krótkotrwałego, skrajnego wysiłku” – konkluduje Kozinow.

Szerokość rosyjskiego charakteru narodowego- ta sama obiektywna właściwość, co szerokość Wołgi lub obszar Wielkiej Niziny Rosyjskiej. Jak to traktować, to kwestia wartości. Dmitrij Karamazow uważał, że „trzeba będzie to zawęzić”, podczas gdy ktoś inny jest skłonny to podziwiać. Jednak jedna i ta sama osoba potrafi jednocześnie podziwiać tyrana i uważać się za anarchistę, marząc o silnej ręce i tęskniąc za wolnością.

„Rosjanin to dziecko przestrzeni, człowiek wolności i woli” – mówi współczesny pisarz Władimir Lichutin. Dlatego dla zachowania narodu konieczny jest silny rząd w Rosji. „Chwalę autokrację, a nie liberalne idee, to znaczy chwalę piec zimą w północnym klimacie” – pisał . M. Karamzina. Sam Rosjanin, aby przezwyciężyć pragnienie woli, ma pokorę i cierpliwość. Ma to związek z klimatem. Życie na północy wymaga cierpliwości. Musimy wytrzymać długą zimę i trudy. Krajobraz i klimat Rosji tłumaczą rozpiętość, cierpliwość, pokorę, wytrwałość, lenistwo, umiejętność podjęcia w krótkim czasie niesamowitego wysiłku, bezpretensjonalność, katolickość (nie da się przeżyć). Wszystkie główne cechy charakteru rosyjskiego wyjaśniają warunki jego istnienia.

Kolejną obserwację dotyczącą związku między naturą a charakterem odnajdujemy u A.S. Suvorina: „...do konwulsji przyzwyczailiśmy się tym prędzej, że nasze pory roku nie przechodzą w siebie stopniowo, jak w Europie, ale konwulsyjnie. Wiosna nadchodzi konwulsyjnie, konwulsyjnie zima krępuje naturę.Konwulsje formowały się, a konwulsje działały na drobnych tyranów Ostrowskiego. „Spieszymy się, potem powoli, ale nie ma w nas nawet kroku” – dodaje S.P. Shevyrev.

Szerokość kojarzy się z nieprzywiązaniem do codzienności, domu, społeczeństwa: „Typ wędrowca jest tak charakterystyczny dla Rosji… Wędrowiec jest najwolniejszym człowiekiem na ziemi… Wielkość narodu rosyjskiego i jego powołanie do wyższe życie koncentruje się w typie wędrowca. Rosja jest fantastycznym krajem duchowego upojenia… kraj oszustów i pugaczizmu jest krajem buntowniczym i strasznym w swojej spontaniczności”.

W literaturze rosyjskiej typ „ dodatkowa osoba"i po prostu pijakami. Pijaństwo na wszystkich szczeblach drabiny społecznej działa jak wyjście z granic tego świata. Bezdomny to ten sam "zaczarowany wędrowiec" w swojej nowoczesnej formie. Obecna sztuka jest tak samo gotowa do poetycyzacji go jak NS Leskow.

Dążenie do nieskończoności w rosyjskim charakterze narodowym dobrze opisał W.G. Bieliński: „Bez dążenia do nieskończoności nie ma życia, rozwoju, postępu”. N. O. Lossky mówił o pragnieniu nieskończonej szerokości życia. Według WW Kozhinowa „Rosjanie nie są nawet »podmiotem«, ale »elementem«”. Niekonsekwencja, lekceważenie prawa, pragnienie zniszczenia, pijaństwo wiążą się z rozmachem charakteru.

W słynnej rosyjskiej litości dla przestępców jest ta sama aprobata dla swobody narodowej. Przestępca przeskakuje zakaz wychodzi „poza flagi”, mówiąc w sposób filozoficzny, wykracza poza siebie i społeczeństwo. Błogosławionego Augustyna w swoich „Wyznaniach” dręczyło to, że w dzieciństwie wspinał się do cudzego ogrodu po gruszki. Raskolnikow martwi się, że nie może popełnić zbrodni, iw końcu przyznaje, że „chciał zabić”. W nowoczesna Rosja do niedawna zawód zabójcy był jednym z najbardziej prestiżowych. Pomimo faktu, że większość przestępstw nie jest badana i ujawniana, w więzieniach przebywa około 1 miliona osób. Liczba funkcjonariuszy organów ścigania w różnych urzędach publicznych i prywatnych jest kilkukrotnie większa. Liczba wojsk wewnętrznych jest porównywalna z liczebnością armii.

Rosjanin poddaje się dyscyplinie i dlatego łatwo go kontrolować. Ale nie ma wewnętrznego poczucia porządku i dlatego, gdy zewnętrzne wodze są osłabione, sam nie może utrzymać dyscypliny. Na tym polega zarówno siła państwa rosyjskiego, jak i jego słabość.

Brak miary, umiaru, niechęć do zadowalania się nie tylko środkiem, ale i jednym kierunkiem przez długi czas kojarzy się również z szerokością. Albo budowali komunizm, albo nagle chcieli wrócić do kapitalizmu. „W duszy ludzkiej – pisał K. D. Balmont – są dwa początki: poczucie proporcji i poczucie pozawymiarowości, poczucie niezmierzonego”. W rosyjskiej duszy wyraźnie dominuje ta ostatnia. „Nie mamy kompromisu: albo w pysku, albo w piórze, proszę!” - zauważył M.. E. Saltykov-Szchedrin. „Duch rosyjski nie zna środka: albo wszystko, albo nic – to jego motto” (to już S.L. Frank). Ze wszystkich stron mówią o znaczeniu poczucia proporcji i złotym środku: Konfucjusz na Wschodzie, Arystoteles na południu, Hegel na Zachodzie. Ale te filozoficzne trendy rozbijają się o żywiołowe skały rosyjskiego charakteru narodowego. Złoty środek narodów umiarkowanych przeciwstawia się rosyjskiemu ogromowi, a ucisk państwowy w Rosji jest próbą ograniczenia rosyjskiego pragnienia przekroczenia wszelkich dopuszczalnych granic.

Charakterystyczna jest uwaga ambasadora Francji Maurice'a Padeodoga: „Nie ma ekscesów, do których nie byłby zdolny Rosjanin lub Rosjanka, gdy tylko postanowią „zatwierdzić swoją wolną osobowość”… Och, jak rozumiem sztab Iwana Groźnego i klub Piotra Wielkiego”. „Kiedy porównujesz Rosjanina z Zachodem, uderza cię jego nieokreśloność, niecelowość, brak goan, otwartość na nieskończoność” – konkluduje N. A. Bierdiajew.

Z szerokości geograficznej pochodzą takie cechy, jak integralność i dwoistość. Zachowana szerokość zapewnia integralność, a pęknięta szerokość prowadzi do dualizmu. Rosja to kraj skrajności, polaryzacji, ale te skrajności tworzą szerokość. Polaryzacja, o której pisał Bierdiajew, wynika z rozmachu rosyjskiego charakteru narodowego, który obejmuje działania przeciwne do ich kierunku. Cechy takie jak rosyjskie lenistwo i zdolność do niezwykle potężnego wysiłku pracy w krótkim czasie wydają się być przeciwieństwami, ale łączą się dobrze nawet w jednej osobie. Przypomnijmy opis Pieczorina w „Bohaterze naszych czasów”. A epicki Ilya Muromets, który leżał na piecu przez 33 lata, a potem pokonał wszystkich wrogów?!

Z szerokości wychodzi bezinteresowność Rosjanina i jego katolickość. „Opatrzność stworzyła nas zbyt wielkich, by być samolubnymi” – napisał P. Ya Chaadaev. Stąd samokrytyka, którą N. I. Skatov nazywa prawdziwą istotą sztuki rosyjskiej, aż do odrzucenia własnej, narodowej (tylko w Rosji istnieje ludzie z Zachodu).

„Nie bez powodu ogłosiliśmy taką siłę w samopotępieniu, która zaskoczyła wszystkich cudzoziemców”, napisał F. M. Dostojewski. Bardziej bezstronne spojrzenie na siebie jest samo w sobie oznaką największej osobliwości ... ”

„Ideały literatury rosyjskiej… były „poza” – podsumowuje N. I. Skatov – „były za… wszelkimi możliwymi widzialnymi horyzontami, za, że ​​tak powiem, za obserwowalną historią”. V. V. Kozhinov dodaje: „Nieskończoność ideału jest nierozerwalnie związana z „bezwzględnością linczu”. Z samopotępieniem łączy się niezrównana oryginalność starożytny epos Russ - „Słowa o kampanii Igora”. W tym utworze nie chodzi o zwycięską bitwę, ani nawet o heroiczną śmierć, ale o tragiczne upokorzenie bohatera.

„Z natury łatwo się zmieniasz... Nasza natura jest dogodnie akceptowalna zarówno dla dobra, jak i zła”, powiedział św. Makary Wielki, asceta z IV wieku, jeden z założycieli monastycyzmu. Najwyraźniej nie ma bardziej zmiennej osoby niż Rosjanin. Wiążą się z tym te osiągnięcia kultury rosyjskiej, które nazywa się jej „złotym wiekiem”. Tu jest nie tylko szerokość, ale i głębia - głębia ducha i głębia otchłani. Ogólnie można powiedzieć, że przestrzeń duszy rosyjskiej jest bardzo duża, a co za tym idzie wszystkie jej zalety i wady, osiągnięcia (w tym duchowe) i zaniedbania.

Szerokość w sensie duchowym N.A. Berdiajewa charakteryzuje jako „nieograniczoną wolność ducha”. W języku filozoficznym szerokość oznacza zdolność do wznoszenia się, pokonywania ustalonych form i granic. Taka orientacja stymuluje samopoświęcenie - orientację na dawanie, a nie branie, co jest niezbędne dla kreatywności; maksymalizm, bez którego nie da się pokonać trudnych przeszkód. Ale wiąże się to również ze słabością formy, o której pisał Bierdiajew, a która wynika z nastawienia na przekraczanie, a nie budowanie; z niewystarczającym racjonalizmem, roztropnością, ostrożnością, które ograniczają pragnienie wywyższania się. Z braku racjonalizmu bierze się niemożność zrozumienia Rosji umysłem. Logika nie idzie w parze z szerokością, a racjonalność nie pasuje do orientacji na „być może”. Ale bliższy nam jest rosyjski charakter narodowy. Dlatego Iwanuszka Błazen, który to wyraża, w rosyjskich bajkach zawsze okaże się mądrzejszy od swoich rozważnych braci.

Powiedzmy bardziej szczegółowo o innych ważnych właściwościach rosyjskiego charakteru narodowego związanych z szerokością geograficzną.

† Maksymalizm jako pragnienie jak najszybszego urzeczywistnienia ideału i skupienia się na nim przejawiało się w szczególności u Hilariona i Lenina.

O dążeniu do ideału NA Berdiajew powiedział: "Dusza rosyjska nie siedzi w miejscu, nie jest to dusza filisterska, nie dusza lokalna. W Rosji, w duszy ludzi, jest jakieś niekończące się poszukiwanie, poszukiwanie niewidzialnej Fady Kiteża, niewidzialnego domu... Dusza rosyjska płonie w ognistym poszukiwaniu prawdy, absolutnej, boskiej prawdy i zbawienia dla całego świata i powszechnego zmartwychwstania w nowym życiu. smutek i cierpienie ludzi i całego świata, a jego męka nie ma satysfakcji ... W rosyjskiej duszy jest buntowniczość, nieposłuszeństwo, nienasycenie i niezadowolenie z wszystkiego, co tymczasowe, względne i warunkowe. Dlatego wybrali najbardziej surową religię i najsztywniejszą ideologię.

N. O. Lossky nazywa dążenie do ideału „poszukiwaniem absolutnego dobra”. Już sama nazwa „Święta Rosja” świadczy o pragnieniu ideału. W tym pragnieniu ideału Rosjanie są prawdziwie bogobojnymi ludźmi. Z innych pozycji bliskie temu jest stwierdzenie, że „Rosja jest jak laboratorium Boga, w którym na nas eksperymentuje” (Pavel Lungin). O tym samym czytamy u P. Ya Chaadaeva, który uważał, że naród rosyjski jest poza historią i poza czasem. Odnosi się to do dążenia do przeskoczenia historii i czasu w bezczasowość i wieczność ideału. Wszystko musi być zrobione natychmiast, a przynajmniej historycznie… najkrótszy czas. „Najbardziej niemożliwe rzeczy są przeprowadzane w naszym kraju z niesamowitą szybkością” – był zaskoczony A. I. Herzen. Wpływa to również na zdolność koncentracji sił jako dodatku i przeciwwagi dla popadania w skrajności, charakterystyczne dla narodu rosyjskiego. Jest to również nierozerwalnie związane z rosyjską inteligencją, która w swojej „najlepszej, heroicznej części dążyła do wolności i prawdy, niezgodnych z żadną państwowością” (N. A. Bierdiajew).

Jak zauważył L.P. Karsavin: „Rosjanin nie chce być „gradualistą” i nie wie jak, marząc o nagłym przewrocie. tylko o oddaleniu od swojego ideału, i natychmiast traci wszelką chęć do życia i działania. Dla w imię ideału gotów jest porzucić wszystko, poświęcić wszystko, zwątpiwszy w ideał lub jego bliską wykonalność, jest przykładem niesłychanej bestialstwa lub mitycznej obojętności na wszystko.

Dobrze odżywione, umiarkowanie wymierzone życie nie jest dla Rosjanina. Zainspirowany jakimś ideałem potrafi pracować dziesiątki, setki razy intensywniej niż zwykle, ale bez ideału przebija się przez kikut. Jak bierność, lenistwo, kontemplacja Rosjan, którzy zaostrzyli zęby, wiążą się z pragnieniem ideału? Warto o tym pomyśleć, jeśli nie zgadzasz się z Karsavinem, że „pierwotna, organiczna bierność wiąże się z dążeniem do absolutu, który jakoś wyraźniej jest odbierany przez mgłę snu spowijającego konkretną rzeczywistość”. Rosjanina uwodzi wszystko, co wykracza poza ramy, jako prowadzące do ideału. Rosjanin nie lubi prawa jako elementu normalnego życia. Potrzebuje ideału. Tylko one usprawiedliwiają postawy moralne absolutny i same w sobie nie mają znaczenia („jeśli nie ma Boga, to wszystko jest dozwolone”). Ale jeśli nie ma absolutu, „normy moralności i prawa tracą wszelkie znaczenie, ponieważ dla Rosjanina nie istnieje nic poza relacją z absolutem” – konkluduje L.P. Karsavin.

Niektóre głosy ostrzegawcze zostały zignorowane. "Nie całkowity i powszechny triumf miłości i uniwersalnej prawdy dalej" ten Ziemia jest nam obiecana przez Chrystusa i jego apostołów, ale wręcz przeciwnie, coś w rodzaju pozornej awarie kazanie ewangelii Globus..." - pisał K. N. Leontiev w artykule "O uniwersalnej miłości" (1880) "Ale ideał zawsze pozostanie ideałem: ludzkość może się do niego zbliżyć, nigdy go nie osiągając" (E. Hartmann). Tragedie Rosjanina Jego dążenia nie są skazane na spełnienie, pozostaje tęsknota, smutek, pijaństwo i złość. Dlatego u Rosjanina nie tylko Kiteża, ale i Inonii, bo takie sprzeczności mogą współistnieć tylko w rosyjskiej duszy. "Nic nie wiem. straszniejsze niż to połączenie całkiem szczerej pobożności z naturalną skłonnością do zbrodni” – pisał A. I. Kuprin.

Rosjanin to człowiek skrajności. Przejawia się to w antynomii właściwości duszy rosyjskiej, które w przeciwieństwie do czterech głównych, których nie można sobie uświadomić, leżą na powierzchni życia psychicznego: cierpliwość - impulsywność, bierność - entuzjazm, łatwowierność - czujność, lenistwo - obsesja na punkcie pracy. Ta seria, którą można łatwo kontynuować, dała podstawy G.P. Fedotovowi do mówienia o dwóch różne rodzaje Rosjanie. Poszczególne jednostki mogą oczywiście różnić się ideałami, co uzasadnia okrzyk Dymitra Karamazowa o szerokości Rosjanina. Powszechne jest jednak skupienie się na ideale jako głębokim motywie zachowania Rosjan.

V. V. Kozhinov zauważył ekstremizm charakterystyczny dla Rosjan. Jednak fakt, że wszystkie narody, które żyły w ramach Rosji, przetrwały, wskazuje na brak agresywnego początku wśród Rosjan.

† mesjanizm- kolejna podstawowa cecha rosyjskiego charakteru, ściśle związana z maksymalizmem. Jest to przekonanie, że to właśnie Rosjanin jest najbardziej zdolny do zdobycia łaski ziemskiej lub niebieskiej: albo dlatego, że jego wiara jest najprawdziwsza, albo dlatego, że należy do zaawansowanej warstwy społeczeństwa. Mówiąc o związku między pragnieniem ideału a mesjanizmem, NA Bierdiajew zauważył: „Rosyjski mesjanizm polega przede wszystkim na rosyjskiej wędrówce, tułaczce i poszukiwaniach… na Rosjanach, którzy nie mają własnego miasta, którzy szukają miasta przyszłości. "

mesjanistyczny osoba, do której odnosi się pierwszych chrześcijan i większość Słowian, sprzeciwia się Walter Schubart Prometeusz tych. Zachodni.

"Człowieka mesjańskiego nie inspiruje pragnienie władzy, ale nastrój pojednania i miłości. Nie dzieli, aby rządzić, ale szuka podzielonych, aby je ponownie zjednoczyć. Nie kieruje nim podejrzliwość lub nienawidzi, jest pełen głębokiej ufności w istotę rzeczy, widzi w ludziach nie wrogów, ale braci, a w świecie nie ma łupu, na który można rzucić, ale grubą materię do oświecenia i uświęcenia. pragnienie wszechogarniającego i pragnienie uczynienia tego widocznym i namacalnym”.

W tym kierunku poszły rosyjska filozofia religijna, rosyjski kosmizm, a nawet rosyjska filozofia ateistyczna.

Ostrzegają, że mesjanizm jest niebezpieczny przez wywyższanie własnego narodu, ale, jak zauważył Albert Camus: „Wszelkie poświęcenie jest mesjanizmem”. Poświęcenie się jest najwyższym stopniem moralności.

E. N. Trubetskoy uważał, że idei rosyjskiej nie należy utożsamiać z jedną z jej szczególnych form – prawosławiem, jak czynili to słowianofile, chociaż to właśnie pragnienie rosyjskiego prawosławia dla ideału było przyczyną tego zamieszania. Jak podkreślał N. A. Bierdiajew, jedną z różnic rosyjskiego prawosławia jest to, że jest ono skupione na eschatologii, na dążeniu do Królestwa Bożego. Zapowiadając upadek mesjanizmu chrześcijańskiego, Trubieckoj nie docenił faktu, że duch narodowy prędzej porzuci swoją formę niż jej zasadnicze cechy. A teraz mesjanizm wyrósł w nowej formie – czego nie zauważył ogólnoświatowa misja rosyjskiego proletariatu, czego Trubieckoj, pisząc swój raport „Stary i nowy mesjanizm” w 1912 r., nie zauważył. Sprzeciwiał się ogłoszeniu rosyjskiego „wszechczłowieka”, idei, że uniwersalne i prawdziwie rosyjskie są jednym i tym samym, jak myśleli F.M. Dostojewski i W.S. Sołowjow. Ale są ku temu powody: pragnienie dobra wspólnego jest własnością rosyjskiego charakteru narodowego.

† Cała ludzkość. Rosjanin nie jest zadowolony tylko z łaski otrzymanej z góry. Niesie go wszystkim ludziom, czuwając nad interesami innych, jakby były jego własnymi. Tylko w katolickości ekumenicznej Rosjanin może odczuwać pełne szczęście. Przekonanie, że to Rosja została powołana do niesienia szczęścia całemu światu, przeniknęło rosyjskich ascetów chrześcijańskich, takich jak Stefan z Permu i rosyjscy piloci, którzy walczyli na niebie Hiszpanii w 1936 roku. Jego narodowego ducha” – pisał N. A. Bierdiajew.

W słynnej mowie Puszkina FM Dostojewski po raz pierwszy sformułował tę cechę rosyjskiego charakteru narodowego: „Stać się prawdziwym Rosjaninem, stać się całkowicie Rosjaninem, być może oznacza to tylko ... stać się bratem wszystkich ludzi, „wszystkim człowiekiem ," Jeśli lubisz." „Powszechna reakcja”, o której mówił Dostojewski, ujawnia pragnienie Rosjanina do szczęścia wszystkich ludzi.

„To jest rosyjska idea, że ​​indywidualne zbawienie jest niemożliwe, że zbawienie jest wspólnotowe, że każdy jest odpowiedzialny za wszystkich” – napisał N. A. Bierdiajew. I dalej: „Rosjanie myśleli, że Rosja jest bardzo szczególnym krajem, ze szczególnym powołaniem. Ale najważniejsza była nie sama Rosja, ale przede wszystkim to, co Rosja przynosi światu – braterstwo ludzi i wolność ducha. "

Rosjanin dręczą wszystkie namiętności świata, ponieważ jest ponad swoimi osobistymi namiętnościami. Stąd „światowy smutek” A. II. Czechow i rosyjski smutek, za który Fryderyk Nietzsche dał całemu Zachodowi zadowolenie.

„Rosja jest najbardziej nieszowinistycznym krajem na świecie. Nacjonalizm w naszym kraju zawsze sprawia wrażenie czegoś nierosyjskiego, powierzchownego, jakiegoś rodzaju niemieckiego… Rosjanie prawie się wstydzą, że są Rosjanami; duma narodowa jest im obca , a często nawet - niestety! - obcy godności narodowej... Supernacjonalizm, uniwersalizm jest tą samą zasadniczą właściwością rosyjskiego ducha narodowego, co bezpaństwowość, anarchizm” – konkluduje N. A. Bierdiajew.

nieludzkość jak cecha narodowa nie jest tożsama z kosmopolityzmem jako oddzieleniem się od ziemi ludowej. FM Dostojewski napisał, że najbardziej narodowa rosyjska siła Puszkina wyrażała się w uniwersalnej reakcji, „wyrażono właśnie narodowość jego poezji ... Bo jaka jest siła ducha narodu rosyjskiego, jeśli nie jego dążenie do jej ostateczne cele dla uniwersalności i dla całej ludzkości?”

Wierzono, że dzięki całej ludzkości Rosjanie uratują świat. Ale dlaczego nie rozważyć innej możliwości: z powodu ich wszechludzkości sami Rosjanie zginą. Teraz jest to bardzo prawdopodobny wynik, biorąc pod uwagę obecne trendy demograficzne.

† samopoświęcenie. Wiara w możliwość powszechnego szczęścia i skupienie się na nim, przekonanie, że to Rosja doprowadzi do niego cały świat, rodziła gotowość do niewiarygodnych wysiłków, aby ten cel osiągnąć.

Jak zauważył PA Sorokin, „rozwój narodu rosyjskiego, zdobycie niepodległości i suwerenności można było osiągnąć tylko w wyniku najgłębszego oddania, miłości i gotowości jego przedstawicieli do poświęcenia własnego życia, losów i innych wartości w imię ratowania Ojczyzny w krytycznych okresach jej historii. Rosjanie dobrowolnie i dobrowolnie ponieśli gigantyczne ofiary, a nie pod presją czy przymusem ze strony władz carskich i sowieckich.”

NA Bierdiajew powiązał skłonność do poświęcenia się z kobiecością rosyjskiej duszy: „Bierna, receptywna kobiecość w stosunku do władzy państwowej jest tak charakterystyczna dla narodu rosyjskiego i historii Rosji… Rosyjska bezpaństwowość nie jest zdobyciem wolności, ale oddanie się, wolność od działania”. W ramach samopoświęcenia mieści się również to, co Wiaczesław Iwanow pisał o charakterystycznym dla inteligencji rosyjskiej umiłowaniu pochodzenia.

„Miłość pochodzenia, przejawiająca się we wszystkich tych obrazach subwersji, zarówno pozytywnych, jak i negatywnych, miłości, tak przeciwstawnej nieustannej woli wznoszenia się, którą obserwujemy we wszystkich narodach pogańskich i we wszystkich tych, którzy wyszli z łona obejmującego świat państwa rzymskiego, jest cechą charakterystyczną naszej psychologii ludowej.Tylko my mamy prawdziwą wolę organicznej uniwersalności, afirmowaną w nienawiści do kultury odizolowanych wzniesień i osiągnięć, w jej świadomym i nieświadomym umniejszaniu, w potrzebie porzucenia lub zniszczenia co zostało osiągnięte i zstępuje z wyżyn zdobytych przez osobę lub grupę do wszystkich ... W kategoriach myśli religijnej zejście jest działaniem miłości i ofiarnym sprowadzeniem boskiego światła w ciemność niższej sfery, szukanie oświecenie.

Istotą rosyjskiego intelektualisty (i pierwszego rosyjskiego intelektualisty, według Bierdiajewa, A.N. Radishcheva) był talent współczucia, a nie wysoka inteligencja, jak można by sądzić, talent rozumienia i współczucia dla cudzych cierpień.

Naród rosyjski, kontynuuje W.Iwanow, jest gotowy na śmierć, ponieważ tęskni za zmartwychwstaniem. "Dlatego ( funkcja naszej religijności) w samej Rosji Jasne Zmartwychwstanie jest naprawdę świętem świąt i triumfem uroczystości. „Chrześcijaństwo jest bliskie Rosji przez urzeczywistnienie ideału i cierpienie w jej imię. VI Iwanow bardziej poetycko wyraził ideę rosyjską niż logicznie, ale nie mniej dokładnie niż V.S. Solovyov.

Rosjanie są biedni - nie tylko w sensie ubogiego życia, ale także w tym sensie, że żyją u Boga; nie dla siebie, ale dla Boga, nie myśląc o własnej pomyślności materialnej, godności i prawach jednostki, ani o racjonalnej strukturze społeczeństwa, zapominając o sobie dla innych, a przede wszystkim dla ideału. Poświęcenie jest integralną częścią miłości, którą I. A. Ilyin uważał za charakterystyczną cechę rosyjskiej idei, a przedmiotem miłości jest ideał.

Poświęcenie jako cechę psychologiczną można uznać zarówno pozytywnie, jak i negatywnie, ponieważ „każda godność powoduje jakąś wadę”. Ta cecha jest neutralna etycznie, ale może prowadzić do różnych konsekwencji. W chorym stanie człowieka prowadzi do masochizmu i nie bez powodu Sacher-Masoch uczynił głównego bohatera swojej sensacyjnej powieści „Wenus w futrach” Słowianinem, a Zygmunt Freud doszedł do wniosku, że Rosjanie mają skłonność do masochizmu. W moralnie wzniosłym państwie poświęcenie prowadzi do ascezy i głupoty, z których zasłynęło prawosławie, oraz do entuzjazmu rewolucyjnego i robotniczego, który rozpalił się w czasach sowieckich.

Słowianofile mówili o pokorze, cierpliwości i miłości tkwiącej w Rosjanach. Pokora i cierpliwość przejawiają się w zdolności do poświęceń w imię wielkiego celu. Oddanie się temu celowi to miłość w jej najwyższym wymiarze. Według I. A. Ilyina rosyjska idea twierdzi, że najważniejszą rzeczą w życiu jest miłość, a dusza rosyjsko-słowiańska historycznie przyjęła tę ideę z chrześcijaństwa. Miłość jest główną duchową i twórczą siłą rosyjskiej duszy i rosyjskiej historii. Uważał, że cywilizowane surogaty miłości (obowiązek, dyscyplina, formalna lojalność, hipnoza zewnętrznego przestrzegania prawa) nie są zbyt charakterystyczne dla Rosjan.

Możemy uznać, że miłość jest mniej lub bardziej przypadkowym wydarzeniem w życiu. indywidualna osoba. Ale, jak słusznie sądził Erich Fromm, miłość jest cechą charakteru, postawą, orientacją charakteru osoby, która określa stosunek osoby do świata jako całości, a nie tylko do jednego „obiektu” miłości. Dlatego może w mniejszym lub większym stopniu być: ta osoba i ten lud.

Według Fromma „miłość jest połączeniem, które zakłada zachowanie integralności osobowości, jej indywidualności. Miłość jest skuteczną siłą w człowieku, siłą, która niszczy barierę między człowiekiem a jego bliźnimi, siłą, która go jednoczy z innymi: miłość pomaga człowiekowi przezwyciężyć poczucie samotności i rozpaczy, a jednocześnie pozwala mu pozostać sobą, zachować integralność.

„Miłość”, podkreśla Fromm, „jest największym i najtrudniejszym osiągnięciem ludzkości”. Skłonność do miłości i zdolność do kochania są bardziej powiązane z kobiecy, a to również wyjaśnia imię rosyjskiej kobiecej duszy. Miłość nie jest własnością prawa, ale łaski. "Święta Rosja" - bo Bóg jest miłością, a miłość - nie rozumowanie, ale poświęcenie się - jest własnością duszy rosyjskiej. Kto nie widzi tej miłości, dostrzega jedynie niewolnictwo, pokorę, cierpliwość, które również kojarzą się z poświęceniem.

Życie dla innych jest na granicy ludzkich możliwości. Trudno jest być w doskonałej interakcji z innymi. Stąd kłótliwość, bezkompromisowość, złość i niezadowolenie z samego siebie. W naszych roszczeniach wobec innych nie ma pragnienia zysku dla nas samych, ale urażona idea sprawiedliwości. Aby żyć dla innych, potrzebujesz świetnego pomysłu, idealnego i uniwersalnego. ale uniwersalny ma niebezpieczeństwo popadnięcia w totalitaryzm i idealny sprawia, że ​​zaniedbujesz materialne warunki życia.

U Rosjanina, w przeciwieństwie do zachodniego, jest mniej ziemskiego i nie ma orientacji na własną osobowość. Ani na Wschodzie. Jaka jest specyfika rosyjskiego charakteru? Tak jak istnieją fundamentalne różnice między zachodnim i wschodnim podejściem do świata, tak jest specyfika Rosji. Od Zachodu odróżnia go brak nacisku na prawa jednostki, wolność i własność, od Wschodu brak chęci rozpłynięcia się w powszechności – tamtym lub tym świecie (jedynym lub państwowym). W przeciwieństwie do Indianina Rosjanin potrzebuje błogości na Ziemi, ale w przeciwieństwie do Chińczyka jest mniej skłonny do hierarchicznej organizacji w sensie społecznym, bardziej mistyczny i transcendentny. Rosjanin jest daleki zarówno od pozaziemskiego mistycyzmu Indian, jak i… społeczna stabilność Chiński. Jest cierpliwy do nieskończoności, ale tęskni za realizacją ideału w tym życiu i to natychmiast.

Talent miłości (I. A. Ilyin), pragnienie prawdy jako prawdy-sprawiedliwości (N. A. Michajłowski) i tęsknota za smutkiem za ideałem (bohaterowie sztuk A. P. Czechowa są gdzieś rozdarci, nie bardzo wiedząc dlaczego: „Do Moskwy, do Moskwa! ..), zdolność do wszelkich wyrzeczeń w celu realizacji ideału, wiara, że ​​ideał jest możliwy do zrealizowania w Rosji i zgodnie z nim można przekształcić cały świat - ta fuzja cech decyduje o rosyjskim charakterze . Oczywiście określone właściwości umysłowe mogą być antynomiczne, ale struktura charakteru musi być wystarczająco jasna, aby mogła zostać ujawniona. Pod zewnętrznymi przeciwieństwami właściwości psychicznych kryją się stabilne cechy zasadnicze. Zmienia się ich duchowa ekspresja - zestaw racjonalnych przepisów, które ewoluują, ale same pozostają niezmienne przez całe istnienie narodu. Wydaje się, że taką główną cechą rosyjskiego charakteru narodowego jest szerokość, z której wynikają maksymalizm, mesjanizm, wszechludzkość, poświęcenie. Wszystkie są ze sobą ściśle powiązane, tworząc ramy narodowego charakteru. Z szerokości idzie cała ludzkość, z całej ludzkości mesjanizm, z mesjanizmu maksymalizm, z maksymalizmu samopoświęcenie. W przyszłości zobaczymy, jak te cechy przejawiały się w kulturze rosyjskiej na wszystkich etapach jej rozwoju.

Tak więc główne cechy rosyjskiego charakteru narodowego wynikają z warunków naturalnych i oryginalnej mitologii i kultury wpływów. Natura, mitologia i charakter narodowy - to trzy zależne od siebie podstawy kultury rosyjskiej. Z kolei sama kultura wpływa na charakter narodowy i, jak teraz widzimy, otaczającą przyrodę.

Wołając: „Dziwna Rosja!”, AI Herzen zdziwił się, że jej najwyższymi owocami są albo ludzie, którzy wyprzedzają swój czas do tego stopnia, że ​​są zmiażdżeni przez istniejący, bezowocnie umierają na wygnaniu, albo ludzie, którzy opierają się na przeszłości, nie mają współczucia w teraźniejszości, a także bezowocnie przeciągają życie.

Ta szerokość geograficzna jest również ważna dla kultury rosyjskiej, w której z jednej strony . F. Fiodorow z ideą patrofizacji (zmartwychwstania ojców), az drugiej - „człowiek w sprawie”. To kolejne dodatkowe źródło konfliktu. Jeśli nie mamy monolitu, to pluralizm opinii osiąga takie rozproszenie, że ludzie nie mogą się między sobą zgodzić. Stąd uzasadnienie cenzury i braku rozgłosu. Jednocześnie szerokość osoby rosyjskiej prowadzi do tego, że „Rosja jest krajem nieograniczonej wolności ducha” (N. A. Bierdiajew).

Rozległość rosyjskiego charakteru narodowego determinuje szczególne możliwości kulturowe związane z synteza. Kultura jako całość jest produktem syntezy, a im większe możliwości syntezy, tym większe wyżyny może osiągnąć kultura. Rosjanie nie są narodem europejskim czy azjatyckim, ale eurazjatyckim, który łączy oba te elementy w kulturze rosyjskiej. Szerokość jako właściwość narodowego charakteru w kulturze zamienia się w syntezę.

Znajdując podstawy syntetycznego charakteru w języku, V.V. Kozhinov pisze: „I nie można przecenić faktu, że w języku rosyjskim wszystko jest takie liczne narody Eurazja – od Mołdawian po Czukocki – nazywana jest imionami rzeczowniki i tylko jeden Rosjanin - po imieniu przymiotnik... Znaczenie tego – nawet, zgodzicie się, dość dziwnego – wyjątku, można w szczególności zdefiniować w następujący sposób: oznacza on, że Rosjanie są rodzajem połączenia, które łączy pochodzenie licznych i różnorodnych ludów Eurazji.

Potencjał jednoczący narodu rosyjskiego, „super-narodu”, jak nazywa go W. W. Kozinow, jest bardzo duży, a przyszłość Rosji i świata w dużej mierze zależy od jego realizacji w kulturze.

O tym, co składa się na rosyjski charakter, jakie cechy definiują, inicjuje się w nim wiele opracowań – artystycznych i publicystycznych. Najlepsze umysły Rosjanina i Filozofia zachodnia i literatura od wieków. Ten sam Dostojewski, ustami Dmitrija Karamazowa, przekonywał, że w duszy każdego Rosjanina współistnieją dwa ideały - Madonna i Sodomita. Czas dowiódł pełnej słuszności jego słów i ich aktualności.

A więc rosyjski charakter - co to jest? Spróbujmy podkreślić niektóre z jego definiujących aspektów.

Charakterystyka jakościowa

• Domowi poeci i pisarze, tacy jak Chomiakow, Aksakow, Tołstoj, Leskow, Niekrasow, uważali katolickość za cechę wyróżniającą człowieka spośród ludu. „Świat” od dawna akceptuje w Rosji rozwiązanie wielu problemów, od pomocy zubożałym współmieszkańcom po Problemy globalne. Oczywiście ta kategoria moralna została uznana za atrybut życie na wsi. A ponieważ Rosja była pierwotnie krajem rolniczym, a większość ludności stanowiło chłopstwo, to chłop wiejski uosabiał charakter narodu rosyjskiego. Nie bez powodu w „Wojnie i pokoju” Lwa Tołstoja duchowa bliskość z ludem określa wartość wszystkich bohaterów.
• Kolejna cecha tkwiąca w ludziach jest bezpośrednio związana z katolickością - religijnością. szczera, głęboka, nie do zniesienia, a związany z nią spokój, pokora, miłosierdzie wchodzą w charakter Rosjanina jako jego organiczna część. Przykładem tego jest legendarny arcykapłan Awwakum, Piotr i Fevronia z Muromu, Matryona z Moskwy i wiele innych osobistości. Nie bez powodu święci i święci głupcy, wędrowni mnisi i pielgrzymi cieszyli się szczególnym szacunkiem i miłością wśród ludzi. I choć ludzie traktowali oficjalną cerkiew ironicznie i krytycznie, przykłady prawdziwej pobożności można uznać za cechę rosyjskiego charakteru narodowego.
• Tajemnicza rosyjska dusza, w większym stopniu niż inne narodowości, tkwi w poświęceniu. jako personifikacja wiecznej ofiary w imię sąsiadów „póki świat stoi” – oto rosyjski charakter w czysta forma bez obcych zanieczyszczeń. A jeśli pamiętamy Wielkiego Wojna Ojczyźniana, prostota i wspaniałość żołnierskiego wyczynu, stanie się jasne, że ani czas, ani zmiana nie mają władzy nad prawdziwymi wartościami, nad tym, co wieczne.
• Co dziwne, ale wśród naturalnych właściwości osoby z ludzi są takie cechy, jak głupota, lekkomyślność - z jednej strony i bystry umysł, naturalna inteligencja - z drugiej. Najbardziej znane i popularne bajki - Iwanuszka Błazen i leniwy Emelya, a także rzemieślnik Żołnierz, który wymyślił gotowanie i owsiankę, ucieleśniają te cechy rosyjskiego charakteru narodowego.
• Heroizm, odwaga, oddanie ideałom, sprawie, której służy, skromność, spokój - o tym również nie należy zapominać, gdy mówi się o Rosjaninie. Pisarz Aleksiej Tołstoj ma wspaniały esej, w którym rosyjska postać jest zwięźle, głęboko i w przenośni zdefiniowana - „ludzkie piękno”.
• Jednak Rosjanin jest ambiwalentny. Nic dziwnego, że Dostojewski mówił o dwóch ideałach walczących w jego duszy. I dlatego, wraz z bezgraniczną dobrocią, poświęceniem, jest zdolny do tego samego bezgranicznego okrucieństwa. „Rosyjska rewolta”, bezsensowna, bezlitosna, przed którą ostrzegał Puszkin, a potem wojna domowa to straszne przykłady tego, do czego zdolni są ludzie, jeśli pęknie im cierpliwość, jeśli zostaną doprowadzeni do granic możliwości.
• Pijaństwo i kradzież to także, niestety, pierwotnie rosyjskie cechy. Słynne zdanie Karamzina o tym, co robi się w domu, zostało zawarte w żartach. Jego lakoniczna odpowiedź brzmi: „Oni kradną!” - mówi dużo. Nawiasem mówiąc, jest to nadal aktualne!

Posłowie

O rosyjskim można mówić długo. Miłość do ojczyzny, do „trumny ojca”, szacunek dla przodków i pamięć o nich – to Rosjanie. Ale Iwanowie, którzy nie pamiętają swojego pokrewieństwa, którzy zdradzili swoją małą ojczyznę, to także Rosjanie. Poszukiwacze prawdy, którzy są gotowi cierpieć za ideę, zaniedbują wartości materialne na rzecz duchowych, to Rosjanie. Ale Chichikov, Sharikov i inni podobni do niego to ci sami Rosjanie ...

Jesteśmy Rosjanami...
Co za radość!
AV Suworow

Refleksje nad charakterem narodu rosyjskiego prowadzą nas do wniosku, że charakter narodu i charakter jednostki nie mają bezpośredniego związku. Lud jest soborową, symfoniczną osobowością, dlatego trudno jest znaleźć u każdego Rosjanina wszystkie cechy i właściwości rosyjskiego charakteru narodowego. Ogólnie rzecz biorąc, w rosyjskim charakterze widać cechy Piotra Wielkiego, księcia Myszkina, Obłomowa i Chlestakowa, tj. zarówno pozytywne, jak i negatywne właściwości. Nie ma na ziemi ludów, które mają tylko pozytywne lub tylko negatywne cechy charakteru. W rzeczywistości istnieje znany stosunek obu. Dopiero w ocenie jednych narodów przez innych powstaje fałszywe wyobrażenie, rodzące stereotypy i mity, że inne (nie nasze) osoby mają zasadniczo negatywne cechy charakteru. I odwrotnie, istnieje pragnienie przypisywania wszelkiego rodzaju pozytywne cechy w superlatywy do własnych ludzi.

W charakterze narodu rosyjskiego często odnotowuje się takie cechy, jak cierpliwość, męstwo narodowe, katolickość, hojność, ogrom (szerokość duszy) i talent. ALE. Lossky w swojej książce „Charakter narodu rosyjskiego” rozpoczyna badanie od takiej cechy charakteru rosyjskiego, jak religijność. „Główną, najgłębszą cechą charakteru narodu rosyjskiego jest jego religijność i związane z nią poszukiwanie absolutnego dobra…, które jest możliwe tylko w Królestwie Bożym” – pisze. zło i niedoskonałości istnieje w Królestwie Bożym, ponieważ składa się ono z jednostek, które w swoim postępowaniu w pełni realizują dwa przykazania Jezusa Chrystusa: kochać Boga bardziej niż siebie, a bliźniego jak siebie samego. Członkowie Królestwa Bożego są całkowicie wolni od egoizm i dlatego tworzą tylko wartości absolutne – dobro moralne, piękno, znajomość prawdy, dobra niepodzielne i niezniszczalne, służące całemu światu” [ 1 ].

Lossky kładzie nacisk na słowo „poszukiwanie” absolutnego dobra, nie absolutyzuje więc właściwości narodu rosyjskiego, ale stara się określić jego duchowe dążenia. Dlatego w historii Rosji, dzięki wpływom wielkich świętych ascetów, ideałem ludu stała się nie potężna, nie bogata, ale „Święta Rosja”. Lossky przytacza wnikliwą uwagę I.V. Kirejewskiego, który w porównaniu z rzeczowym, niemal teatralnym zachowaniem Europejczyków zaskakuje pokorą, spokojem, powściągliwością, godnością i wewnętrzna harmonia ludzie, którzy wychowali się w tradycjach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Nawet wiele pokoleń rosyjskich ateistów, zamiast religijności chrześcijańskiej, wykazywało religijność formalną, fanatyczne pragnienie realizacji na ziemi swego rodzaju królestwa Bożego bez Boga, na podstawie wiedza naukowa i powszechna równość. „Uważając religijność chrześcijańską i związane z nią poszukiwanie absolutnego dobra za główną własność narodu rosyjskiego”, pisał Łosski, „postaram się w następnych rozdziałach wyjaśnić niektóre inne właściwości narodu rosyjskiego w związku z tą zasadniczą cechą ich charakter” [ 2 ].

Takie pochodne cechy rosyjskiego bohatera Lossky nazywa zdolnością do wyższych form doświadczenia, uczucia i woli (potężna siła woli, pasja, maksymalizm), umiłowania wolności, dobroci, talentu, mesjanizmu i misjonizmu. Jednocześnie wymienia także negatywne cechy związane z brakiem środkowy region kultura - fanatyzm, ekstremizm, który przejawiał się w staroobrzędowców, nihilizm i chuligaństwo. Należy zauważyć, że Łosski, analizując cechy rosyjskiego charakteru narodowego, ma na myśli tysiącletnie doświadczenie istnienia narodu rosyjskiego i w rzeczywistości nie podaje szacunków związanych z tendencjami tkwiącymi w rosyjskim charakterze w XX wieku. stulecie. Dla nas w pracach Łosskiego ważna jest podstawowa cecha charakteru narodowego, dominanta, która determinuje wszystkie inne właściwości i wyznacza wektor analizy postawionego problemu.

Współcześni badacze tego tematu w większym stopniu uwzględniają tendencje w rozwoju rosyjskiego charakteru narodowego XX wieku, nie negując tradycji, że tysiąc lat historii Posiadłości te ukształtowała Rosja i naród rosyjski. Więc V.K. Trofimow w książce „Dusza narodu rosyjskiego” pisze: „Znajomość narodowo-fizycznych i duchowych wyznaczników psychologicznych właściwości narodu rosyjskiego pozwala nam podkreślić podstawowe cechy wewnętrzne psychologia narodowa. Te podstawowe cechy, które składają się na istotę psychologii narodowej i narodowego charakteru narodu rosyjskiego, można określić jako podstawowe siły duszy rosyjskiej” [ 3 ].

Odwołuje się do istotnych sił: paradoksalne przejawy duszy (niespójność duszy rosyjskiej), kontemplacja sercem (prymat uczucia i kontemplacji nad rozumem i rozumem), ogrom impulsu witalnego (szerokość rosyjskiego dusza), religijne dążenie do absolutnej, narodowej wytrzymałości, „Jesteśmy psychologią” i umiłowanie wolności. „Podstawowe siły tkwiące w głębokich fundamentach rosyjskiej duszy są skrajnie sprzeczne, jeśli chodzi o możliwe konsekwencje ich praktycznej realizacji. Mogą stać się źródłem kreacji w gospodarce, polityce i kulturze. W rękach mądrej elity narodowej wyłaniające się cechy psychologii narodowej przez wieki służyły dobrobytowi, umacnianiu władzy i autorytetu Rosji na świecie” [ 4 ].

F.M. Dostojewski, na długo przed Bierdiajewem i Łosskim, pokazał, jak charakter narodu rosyjskiego łączy w sobie niskie i wzniosłe, święte i grzeszne, „ideał Madonny” i „ideał Sodomy”, a ludzkie serce jest polem bitwy tych zasad. W monologu Dmitrija Karamazowa skrajności, bezgraniczna szerokość duszy rosyjskiej wyrażają się z wyjątkową siłą: ideał Sodomy w jego duszy nie zaprzecza ideałowi Madonny, a jego serce płonie od niego i naprawdę, naprawdę płonie , jak w swoich młodych latach nienagannych. Nie, człowiek jest szeroki, nawet za szeroki, zawęziłbym to” [ 5 ].

Świadomość własnej grzeszności daje narodowi rosyjskiemu ideał duchowego wznoszenia się. Opisując literaturę rosyjską, Dostojewski podkreśla, że ​​wszyscy odwieczni i piękne zdjęcia w pracach Puszkina, Gonczarowa i Turgieniewa są zapożyczone od narodu rosyjskiego. Zabrali mu niewinność, czystość, łagodność, inteligencję i łagodność, w przeciwieństwie do wszystkiego zepsutego, fałszywego, powierzchownego i niewolniczo zapożyczonego. I ten kontakt z ludźmi dodawał im niezwykłej siły.

Dostojewski identyfikuje inną fundamentalną potrzebę narodu rosyjskiego - potrzebę ciągłego i nienasyconego cierpienia, wszędzie i we wszystkim. Od początku jest zarażony pragnieniem cierpienia; Przez całą jego historię przepływa strumień cierpienia, nie tylko od zewnętrznych nieszczęść i nieszczęść, ale wypływa z samego serca ludzi. Rosjanie, nawet w szczęściu, mają z pewnością część cierpienia, inaczej szczęście jest dla nich niepełne. Nigdy, nawet w najbardziej uroczystych momentach swojej historii, nie ma spojrzenia dumnego i triumfalnego, a tylko spojrzenia dotkniętego do granic cierpienia; wzdycha i wznosi swoją chwałę na miłosierdzie Pana. Ta idea Dostojewskiego znalazła precyzyjny wyraz w jego formule: „Kto nie rozumie prawosławia, nigdy nie zrozumie Rosji”.

Rzeczywiście, nasze wady są przedłużeniem naszych cnót. Biegunowości rosyjskiego charakteru narodowego można przedstawić jako cały szereg antynomii wyrażających pozytywne i negatywne właściwości.

1. szerokość duszy - brak formy;
2. hojność - marnotrawstwo;
3. umiłowanie wolności - słaba dyscyplina (anarchizm);
4. waleczność - hulanka;
5. patriotyzm - egoizm narodowy.

Te paralele można wielokrotnie mnożyć. IA Bunin przytacza ważną przypowieść w Przeklętych dniach. Chłop mówi: ludzie są jak drzewo, można z niego zrobić zarówno ikonę, jak i maczugę, w zależności od tego, kto przetwarza to drzewo - Sergiusz z Radoneża lub Emelka Pugaczowa [ 6 ].

Wielu rosyjskich poetów próbowało wyrazić całkowity ogrom rosyjskiego charakteru narodowego, ale A.K. Tołstoj:

Jeśli kochasz, więc bez powodu,
Jeśli grozisz, to nie żart,
Jeśli skarcisz, tak pochopnie,
Jeśli siekasz, to jest takie niechlujne!

Jeśli się kłócisz, to takie odważne
Kohl ukarać, więc dla sprawy,
Jeśli wybaczysz, więc z całego serca,
Jeśli jest uczta, to uczta jest górą!

IA Iljin zwraca uwagę na to, że dla Rosjanina ogrom jest żywym konkretnym danym, jego przedmiotem, punktem wyjścia, zadaniem. „Taka jest rosyjska dusza: namiętność i moc są jej dane; forma, charakter i przemiana są jej historycznymi” zadania życiowe Wśród zachodnich analityków rosyjskiego charakteru narodowego cechy te w dużej mierze wyraził niemiecki myśliciel W. Schubart. Największym zainteresowaniem przeciwstawieniem się dwóm diametralnie przeciwstawnym typom postaw - zachodniej (prometejskiej) i rosyjskiej (joannickiej) postawy zaproponowane przez Schubarta do porównania, nasycone różnorodnym betonowym materiałem Odtwórzmy jedno z nich: kulturę środka i kulturę końca. Kultura Zachodu- kultura środka. Społecznie opiera się na klasie średniej, psychologicznie na stan umysłuśrodek, równowaga. Jej zalety to samokontrola, dobra hodowla, wydajność, dyscyplina. „Europejczyk jest przyzwoitym i pracowitym, wykwalifikowanym pracownikiem, nienagannie funkcjonującym trybikiem w wielkiej machinie. Poza swoim zawodem prawie nie jest brany pod uwagę. Woli ścieżkę złotego środka i to zazwyczaj jest droga do złota. " Materializm i filistynizm są celem i rezultatem kultury zachodniej.

Rosjanin porusza się w ramach kultury odległej. Stąd - szerokość i ogrom duszy rosyjskiej, poczucie wolności aż do anarchizmu i nihilizmu; poczucie winy i grzeszności; postawa apokaliptyczna i wreszcie poświęcenie jako centralna idea rosyjskiej moralności religijnej. „Cudzoziemcy, którzy jako pierwsi przybyli do Rosji”, pisał Schubart, „nie mogli pozbyć się wrażenia, że ​​znaleźli się w świętym miejscu, postawili stopę na ziemi świętej… Wyrażenie „Święta Rosja” nie jest pustym frazesem. podróżnika w Europie od razu porywa hałaśliwy rytm jego czynne siły, do jego ucha dociera wysoka melodia pracy, ale ta - z całą swoją wielkością i mocą - jest pieśnią o ziemi”[ 7 ].

Niemniej proste wyliczenie pewnych cech rosyjskiego charakteru narodowego byłoby bardzo niepełne lub przypadkowo zbędne. Dlatego w dalszej analizie należałoby obrać inną drogę: określić wystarczające podstawy (kryteria), według których można zsumować cechy rosyjskiego charakteru. We współczesnej literaturze naukowej od dawna toczy się dyskusja o tym, jaka jest zasada definiująca w badaniu tożsamości narodowej: „krew i gleba”, czy „język i kultura”. I choć większość badaczy zwraca uwagę na język i kulturę, to jednak genotyp narodowy oraz warunki przyrodniczo-klimatyczne są bezpośrednio związane z kształtowaniem się cech i właściwości charakteru narodowego.

Moim zdaniem za początkowe podstawy kształtowania rosyjskiego charakteru narodowego należy przypisać następujące podstawowe czynniki:

1. Przyroda i klimat;
2. Pochodzenie etniczne;
3. Historyczna egzystencja ludu i położenie geopolityczne Rosji;
4. Czynniki społeczne (monarchia, społeczność, polietniczność);
5. Język rosyjski i kultura rosyjska;
6. Prawosławie.

Taka kolejność wcale nie jest przypadkowa. Analiza czynników powinna być prowadzona od czynników zewnętrznych, materialnych, fizycznych i klimatycznych, a kończyć się duchowym, głębokim, określającym dominację narodowego charakteru. To właśnie religijność narodu rosyjskiego (N.O. Lossky), zakorzeniona w prawosławiu, jest uważana przez większość badaczy tej problematyki za głęboki fundament rosyjskiego charakteru. W konsekwencji kolejność znaczenia tych czynników budowana jest rosnąco.

Niewątpliwie istnieją zagrożenia i wyzwania dla istnienia tożsamości narodowej i rosyjskiego charakteru. Z reguły mają one treść obiektywną i subiektywną oraz zwielokrotniają swoje negatywne oddziaływanie w okresach niepokojów, rewolucji, załamań społecznych i sytuacji kryzysowych. Pierwszy obiektywny nurt prowadzący do zagrożenia istnienia rosyjskiej tożsamości narodowej związany jest z rozpadem ZSRR ( historyczna Rosja) pod koniec XX wieku to ona zakwestionowała samo istnienie narodu rosyjskiego, a w konsekwencji jego tożsamość narodową. Drugi obiektywny nurt związany jest z „reformą” gospodarki, która w rzeczywistości była całkowitym załamaniem się gospodarki całego kraju, zniszczeniem kompleksu wojskowo-przemysłowego, ogromną liczbą instytutów badawczych, które zapewniły priorytet obszary rozwoju kraju przez kilkadziesiąt lat. W rezultacie gospodarka Rosja postsowiecka nabrało brzydkiego, jednostronnego charakteru - opiera się w całości na wydobyciu i eksporcie węglowodorów (ropy i gazu), a także na eksporcie innych rodzajów surowców - metali żelaznych i nieżelaznych, drewna itp. .

Trzecim obiektywnym trendem jest wyludnianie się narodu rosyjskiego, związane z niskim wskaźnikiem urodzeń, dużą liczbą aborcji, niską średnią długością życia, wysoką śmiertelnością w wypadkach drogowych, alkoholizmie, narkomanii, samobójstwach i innych wypadkach. W ciągu ostatnich 15 lat populacja Rosji zmniejszała się o 700-800 tysięcy osób rocznie. Wyludnianie się narodu rosyjskiego jest konsekwencją powyższych obiektywnych tendencji i prowadzi do gwałtownego wzrostu często niekontrolowanych przepływów migracyjnych z Kaukazu, Azji Centralnej i Chin. Już dziś 12,5% uczniów w moskiewskich szkołach to Azerbejdżanie. Jeśli polityka migracyjna nie będzie ściśle kontrolowana, to w przyszłości proces ten doprowadzi do zastępowania ludności rosyjskiej przez migrantów, do wypierania i zanikania rosyjskiej tożsamości narodowej. Depopulacja jest w dużej mierze konsekwencją procesów kryzysowych lat 90. XX wieku. XX wiek.

Subiektywne tendencje prowadzące do zagrożenia istnienia rosyjskiej samoświadomości narodowej można podsumować jako utratę tożsamości. Przepis ten wymaga jednak rozszyfrowania i uszczegółowienia. Utrata tożsamości wiąże się z wtargnięciem w świat rosyjskiej tożsamości narodowej obcej narodowi rosyjskiemu. wpływy zewnętrzne mające na celu przekształcenie tożsamości narodowej i charakteru rosyjskiego na wzór zachodni: w dziedzinie edukacji - przystąpienie do Karty Bolońskiej; w dziedzinie kultury - zastąpienie tradycyjnych próbek kultury rosyjskiej popkulturą, pseudokulturą; w dziedzinie religii – wprowadzenie różnych ruchów sekciarskich związanych z protestantyzmem, z okultyzmem i innymi sektami antychrześcijańskimi; w dziedzinie sztuki - inwazja różnych nurtów awangardowych, wykastrowanie treści sztuki; na polu filozofii – frontalna ofensywa postmodernizmu, który neguje oryginalność i specyfikę narodowego myślenia i tradycji.

Jak różnorodne są sposoby zaprzeczania narodowej samoświadomości, które widzimy na co dzień w różnych programach medialnych. Najgroźniejsza z nich to rusofobia - zaprzeczenie i pogarda dla kultury rosyjskiej, dla tożsamości narodowej i dla samego narodu rosyjskiego. Można przypuszczać, że jeśli rosyjska tożsamość narodowa zostanie zastąpiona mentalnością zachodnią, która została wprowadzona w naszym kraju od półtorej dekady, to naród rosyjski zamieni się w „populację”, w materiał etnograficzny, a język rosyjski a kultura rosyjska może w przyszłości podzielić ten los martwe języki(Starożytna greka i łacina). Denacjonalizacja kultury, represje świadomość narodowa, zamieniając ją w świadomość komiksową, wypaczając historię Rosji, kalając nasze Zwycięstwo, usypiając świadomość obronną.

Niekorzystna sytuacja gospodarcza kraju, permanentny kryzys polityczny końca XX wieku oraz sytuacja kryminogenna doprowadziły do ​​„drenażu mózgów” – masowej emigracji naukowców do innych, zamożniejszych krajów. Naukowcy, którzy wyjechali za granicę, wypełniali ośrodki badawcze i uniwersytety w USA, Kanadzie, Niemczech i innych krajach zachodnich. Szacowany Akademia Rosyjska nauk ścisłych, w ciągu 15 lat wyjechało z kraju ok. 200 tys. naukowców, w tym 130 tys. kandydatów do nauki i ok. 20 tys. doktorów nauk. W istocie jest to katastrofa, prawie całkowita utrata własności intelektualnej kraju. Utalentowani absolwenci najlepszych uniwersytetów w Rosji często wyjeżdżają do bogatych korporacji biznesowych lub wyjeżdżają za granicę. Doprowadziło to do utraty środkowego, z wiekiem, ogniwa łączącego naukowców RAS. Dziś średni wiek Doktor nauk w Rosyjskiej Akademii Nauk ma 61 lat. Występuje „drenaż mózgów”, równomierne starzenie się i niemożność uzupełnienia kadry naukowej, zanik szeregu czołowych szkół naukowych, degradacja tematów badawczych [ 8 ].

Jak się oprzeć, czemu można przeciwstawić się tym negatywnym tendencjom, prowadzącym do erozji rosyjskiej tożsamości narodowej?

Po pierwsze, potrzebny jest zrównoważony program (ideologia) długofalowej perspektywy historycznej, który powinien odpowiadać interesom narodowym Rosji, uwzględniać granice bezpieczeństwa narodowego w rozwoju kultury rosyjskiej, szkolnictwa i szkolnictwa wyższego, nauki, oraz ochrona wartości moralnych, religijnych, etnicznych ludzi. Jednocześnie taki program ideowy powinien nakreślać perspektywy rozwoju gospodarki, Rolnictwo, kompleks wojskowo-przemysłowy i inne dziedziny produkcji, które mogłyby zapewnić niezależność naszego kraju na odpowiednim poziomie. Tak zwane „projekty narodowe” opracowane i realizowane przez administrację prezydenta D.A. Miedwiediewa są bardzo rozdrobnione i nie mają charakteru uniwersalnego programu narodowego. Jak IA Ilyin, Rosja nie potrzebuje nienawiści klasowej, a nie walki partyjnej, rozdzierania jednego ciała, potrzebuje odpowiedzialnej idei na dłuższą metę. Co więcej, pomysł nie jest stanem destrukcyjnym, ale pozytywnym. To jest idea wychowania w narodzie rosyjskim obywatela duchowa natura. „Ta idea powinna być państwowo-historyczna, państwowo-narodowa, państwowo-patriotyczna, państwowo-religijna. Ta idea powinna pochodzić z samej tkanki rosyjskiej duszy i rosyjskiej historii, z ich duchowej gładkości. w rosyjskich losach - i przeszłości i przyszłości; powinna świecić na całe pokolenia Rosjan, nadając sens ich życiu, wlewając w nich wigor" [ 9 ]. Dziś jest już doświadczenie w opracowywaniu tak obiecujących programów [ 10 ].

Po drugie, konieczne jest kształcenie rosyjskiej elity narodowej, której aspiracje odpowiadałyby interesom narodowym Rosji i narodu rosyjskiego. Nieetniczne i nieortodoksyjne elity zawsze będą pchać kraj albo do kolejnej rewolucji (a właściwie do redystrybucji władzy i własności), albo, jak mówi F.M. Dostojewski raz na kilkadziesiąt lat „pozwoli spazmowi”, tj. radzić sobie z kolejnym kryzysem. Jak pokazuje doświadczenie tragicznych dla Rosji lat 90. XX wieku taka elita – „chłopcy z Chicago” – była kierowana i kontrolowana przez siły zewnętrzne wrogie Rosji, wbrew narodowym interesom kraju.

Po trzecie, konieczna jest edukacja nowych pokoleń Rosjan w duchu miłości do Ojczyzny, w duchu patriotyzmu, a to wymaga gruntownej przebudowy całego systemu edukacji i wychowania. Tylko w tym przypadku możliwe jest przezwyciężenie negatywnych konsekwencji współczesnego nihilizmu narodowego i rusofobii. „Pokolenie Pepsi”, wychowane pod hasłem – „Zabierz wszystko z życia!” jest społecznym produktem destrukcyjnych procesów lat dziewięćdziesiątych.

Po czwarte, trzeba walczyć z negatywnymi cechami rosyjskiego charakteru narodowego – anarchizmem i ekstremizmem, dezorganizacją i „nadzieją na szansę”, brakiem formalności i chuligaństwa, apatią i utratą nawyku systematycznej pracy, co w dużej mierze było wynikiem skutkiem zjawisk kryzysowych ostatnich półtora roku dekady. Ta walka musi być prowadzona nie „wybuchami ducha rewolucyjnego”, ale poprzez rozwijanie upartej samodyscypliny, nieprzerwanej samokontroli, cierpliwości i wytrwałości, duchowej trzeźwości i posłuszeństwa. S.N. Bułhakow mówił o chrześcijańskiej ascezie, która jest ciągłą samokontrolą, walką z niższymi grzesznymi stronami swojego „ja”, ascezą ducha. Tylko na tej drodze można do pewnego stopnia zneutralizować negatywne tendencje rosyjskiego charakteru narodowego, które w epoce zamętu dziejowego prowadzą do zniszczenia podstawowych sił ludu, gdy „podziemie duszy ludzkiej” dociera do dziobowy. Kiedy lud znajduje się na skraju (a nawet poza) fizycznej egzystencji, trudno jest wymagać od niego wysokich moralnych zachowań. Wymaga to środków o charakterze społecznym, politycznym, ekonomicznym, ale przede wszystkim duchowym. Tylko w tym przypadku jest nadzieja na pomyślny, pozytywny wynik rozwoju Rosji, narodu rosyjskiego i jego tożsamości narodowej.

Jeśli naród rosyjski będzie miał wystarczającą odporność narodową i społeczną, powróci ponownie do własnej tożsamości narodowej. Doświadczenie historyczne daje nam wystarczające podstawy do optymistycznego scenariusza. Rosja i naród rosyjski przezwyciężyły najtrudniejsze sytuacje, znalazły godną odpowiedź na wyzwanie historii. Taka analiza rosyjskiego charakteru narodowego przez Dostojewskiego, który ujawnił najgłębsze sprzeczności, daje nadzieję, że otchłań upadku, w jakiej znajduje się dziś naród rosyjski, otrzeźwi go i pokona etap kolejnego autodestrukcji, po przejściu pokuty i cierpienia.

Tutaj mimowolnie pojawia się pytanie: w jaki sposób naród rosyjski, mając wraz z negatywnymi i pozytywnymi cechami, był kuszony na początku XX wieku. idee rewolucyjnej reorganizacji Rosji i ateizm, którego efektem było królobójstwo, niszczenie świątyń, wyrzeczenie się wiary przodków i zubożenie ludowa dusza. Odpowiedź na to pytanie znajdujemy u Dostojewskiego. Dla Rosjanina, jego zdaniem, charakterystyczne jest zapomnienie każdej miary we wszystkim. Czy miłość, wino, hulanka, duma, zazdrość - tutaj inny Rosjanin oddaje się prawie bezinteresownie, gotów jest wszystko złamać, wyrzec się wszystkiego, od rodziny, obyczaju, Boga. To jest potrzeba przekroczenia krawędzi, potrzeba odczucia zanikania, dotarcia do otchłani, zawisnięcia w jej połowie, zajrzenia w samą otchłań i – w szczególnych przypadkach, ale nierzadkich – rzucenia się w nią jak oszołomiony mężczyzna do góry nogami.

To jest potrzeba zaprzeczenia w człowieku, czasem najbardziej niezaprzeczającej i pełnej czci, zaprzeczenia wszystkiego, najważniejszej świątyni jego serca, jego najpełniejszemu ideałowi, sanktuarium całego ludu w całej jego pełni, przed którym teraz tylko czczony i który nagle wydawał mu się jakoś nie do zniesienia ciężar - tak Dostojewski charakteryzuje cechy samozaparcia i samozniszczenia tkwiące w języku rosyjskim ludowa postać. - Ale z drugiej strony, z tą samą siłą, tą samą szybkością, z tym samym pragnieniem samozachowawczy i skruchy, Rosjanin, jak cały naród, ratuje się i zwykle, jeśli chodzi o Ostatnia linia, to znaczy, gdy nie ma dokąd pójść. Ale szczególnie charakterystyczne jest to, że odwrotne pchnięcie, pchnięcie samoodnowy i samozbawienia, jest zawsze poważniejsze niż poprzedni impuls - impuls samozaparcia i samozniszczenia. Oznacza to, że zawsze dzieje się tak z powodu drobnego tchórzostwa; podczas gdy Rosjanin z największym i najpoważniejszym wysiłkiem przystępuje do odbudowy i patrzy na negatywny poprzedni ruch z pogardą dla siebie. 11 ].

Na zakończenie powróćmy jeszcze raz do wyliczenia głównych cech rosyjskiego charakteru narodowego. Naturalne i klimatyczne warunki Rosji ukształtowały w charakterze narodu rosyjskiego takie cechy jak cierpliwość, wytrwałość, rozmach natury, pracowitość. Stąd namiętność i „rodzimy” charakter ludzi. Polietniczność i wielowyznaniowość Rosji rodziły braterstwo, cierpliwość (tolerancję) wobec innych języków i kultur, bezinteresowność, brak przemocy w narodzie rosyjskim. Historyczna egzystencja narodu rosyjskiego i położenie geopolityczne Rosji ukształtowały w swoim charakterze takie cechy jak męstwo narodowe, umiłowanie wolności, poświęcenie, patriotyzm. Społeczne warunki istnienia narodu rosyjskiego – monarchia, wspólnota – przyczyniły się do ukształtowania się monarchicznej świadomości prawnej, katolickości, kolektywizmu i wzajemnej pomocy. Prawosławie, jako główna dominanta rosyjskiej samoświadomości narodowej, ukształtowało w narodzie rosyjskim religijność, pragnienie absolutnej dobroci, miłość do bliźniego (braterstwa), pokorę, łagodność, świadomość własnej grzeszności i niedoskonałości, poświęcenie (gotowość do oddać życie za przyjaciół), katolickość i patriotyzm. Te cechy zostały ukształtowane zgodnie z ewangelicznymi ideałami dobroci, prawdy, miłosierdzia i współczucia. To musi być postrzegane jako religijne źródło rosyjskiego męstwa i cierpliwości, wytrwałości i siły poświęcenia narodu rosyjskiego.

Każdy Rosjanin powinien wyraźnie znać negatywne cechy swojego charakteru narodowego. Szerokość, ogrom duszy rosyjskiej często kojarzy się z maksymalizmem - albo wszystko albo nic. Słaba dyscyplina prowadzi do hulanek i anarchizmu; stąd prowadzi niebezpieczna droga do ekstremizmu, buntu, chuligaństwa i terroryzmu. Ogrom duszy staje się źródłem odważnej próby wartości – ateizmu, zaprzeczenia tradycji, narodowego nihilizmu. Nieobecność w Życie codzienne solidarność etniczna, słabość „plemiennego instynktu”, rozłam przed „obcymi” sprawia, że ​​Rosjanin jest bezbronny wobec migrantów, których cechuje solidarność, arogancja, okrucieństwo. Dlatego migranci w Rosji czują się dziś bardziej jak panowie niż Rosjanie. Brak samodyscypliny często prowadzi do niemożności systematycznej pracy i osiągnięcia celu. Wspomniane niedociągnięcia nasilają się wielokrotnie w okresach niepokojów, rewolucji i innych kryzysowych zjawisk społecznych. Łatwowierność, skłonność do pokus sprawia, że ​​naród rosyjski staje się zabawką w rękach politycznych awanturników i oszustów wszelkiego rodzaju, prowadzi do utraty odpornościowych sił suwerenności, zamienia go w motłoch, w elektorat, w tłum prowadzony przez świadomość stadną. To jest źródłem wszelkich niepokojów społecznych i katastrof.

Negatywne właściwości nie są jednak podstawowymi, dominującymi cechami rosyjskiego charakteru, ale raczej są odwrotną stroną. pozytywne cechy, ich perwersja. Jasna wizja słabych cech charakteru narodowego pozwoli każdemu Rosjaninowi z nimi walczyć, wykorzenić lub zneutralizować ich wpływy w sobie.

Dziś temat związany z badaniem rosyjskiego charakteru narodowego jest niezwykle aktualny. W warunkach permanentnego kryzysu społecznego końca XX - początek XXI wieki, kiedy naród rosyjski jest poniżany, oczerniany, w dużej mierze zatracił swą życiową siłę, potrzebuje potwierdzenia swoich zasług, w tym na poziomie badania rosyjskiego charakteru narodowego. Tylko na tej drodze można nawiązać połączenie czasów, odwołując się do tradycji, do czynów naszych wielkich przodków – bohaterów, przywódców, proroków, naukowców i myślicieli, do naszych narodowych sanktuariów, wartości i symboli. Apel do tradycja narodowa jak dotknięcie uzdrawiającego źródła, z którego każdy może czerpać wiarę, nadzieję, miłość, silny początek i przykład w służbie Ojczyźnie - Świętej Rosji.
Kopałow Witalij Iljicz, profesor Wydziału Filozofii IPPK na Uralskim Uniwersytecie Państwowym. AM Gorky, doktor filozofii

Uwagi:

1 - Lossky N.O. Charakter narodu rosyjskiego. Siew. 1957. Książka. 1. C.5.
2 - Tamże. s.21.
3 - Trofimov W.K. Dusza narodu rosyjskiego: uwarunkowania przyrodniczo-historyczne i podstawowe siły. - Jekaterynburg, 1998. str. 90.
4 - Tamże. s.134-135.
5 - Dostojewski F.M. Bracia Karamazow // Dostojewski F.M. Pełny płk. op. W 30 ton T. XIV. - L., 1976. str. 100.
6 - Bunin I.A. przeklęte dni. - M., 1991. P.54.
7 - Schubart V. Europa i dusza Wschodu. - M., 1997. S.78.
8 - Czternaście noży w ciele Rosji // Jutro. - 2007r. - nr 18 (702).
9 - Ilyin I.A. kreatywny pomysł naszej przyszłości // Ilyin I.A. Sobr. op. w. 10 vol. T. 7. - M., 1998. S. 457-458.
10 - Zobacz: Rosyjska doktryna ("Projekt Sergiusza"). Pod redakcją generalną. A.B. Kobyakova i V.V. Awierjanow. - M., 2005. - 363 s.
11 - Dostojewski F.M. Dziennik pisarza. Polecane strony. - M., 1989. S.60-61.