4.3. Specyfika stosunków międzyetnicznych ludzi
Narody na Ziemi, jak wiadomo, nie żyją w odosobnieniu, ale w sąsiedztwie, często nawet przeplatane. Nawiązują kontakty mające na celu współpracę i wzajemną wymianę osiągnięć w nauce, kulturze, doświadczeniach produkcyjnych. Kontakty międzyetniczne mogą przekształcić się z konstruktywnego, pozytywnego, korzystnego dla wszystkich w destrukcyjne, negatywne, przyczyniając się do pojawienia się nieufności w związkach. Na poziomie międzypaństwowym kontakty te regulują umowy międzynarodowe. W ramach jednego kraju determinuje je ustawodawstwo, normy moralne i moralne, tradycyjne formy interakcji z przedstawicielami innych społeczności etnicznych.
Społeczność etniczna i takie warunki jej relacji z innymi grupami etnicznymi mogą stać się skuteczne, w których każdy człowiek pełniąc swoje oficjalne i nieoficjalne role, może (i to jest stymulowane przez innych) pokazywać swoje unikalne właściwości i zdolności.
Kontakty między narodami są wynikiem pewnego konkurencja, tych. stosunki rywalizacji o posiadanie zasobów niezbędnych do ich życia i rozwoju. Konkurencja wynika z czynników politycznych i ograniczonych środków na życie ludzi. W procesie historii etnicznej zawsze powstają i powstają nowe potrzeby i interesy, aby zaspokoić, które społeczności narodowe są zmuszone szukać zasobów, tworzyć nowe lub dążyć do ich redystrybucji. Co więcej, proces ten jest ściśle związany z pragnieniem korzyści w opanowaniu zasobów materialnych i duchowych.
Jeśli konkurencja powstaje między narodami, które mają własną państwowość, to jest regulowana przez prawo i umowy międzynarodowe. W obrębie poszczególnych państw konkurencja stwarza warunki do rywalizacji i walki zarówno pomiędzy poszczególnymi społecznościami, jak i władzami regionalnymi i centralnymi. Uznając się nawzajem za konkurentów, narody uciekają się do takich rodzajów konfrontacji, jak konflikt, rywalizacja, rywalizacja. Wśród nich istnieje ciągła rywalizacja o rozwój handlu, gospodarki, produkcji i marketingu produktów, posiadanie i wykorzystanie zasobów naturalnych. Każdy naród stara się chronić swoje interesy.
Konkurencja jest nieuniknioną formą stosunków między narodami ze względu na ograniczoną ilość zasobów materialnych i innych w społeczeństwie.
W trakcie rywalizacji międzyetnicznej mogą powstać sprzeczności, czyli nieporozumienia między społecznościami. I to jest naturalne, gdyż są to systemy dynamiczne, rozwijające się i zmieniające się, w procesie transformacji, w których powstaje dyskomfort wynikający z różnic materialnych i duchowych, możliwości i warunków zaspokojenia potrzeb indywidualnych i społecznych.
Sprzeczności międzyetniczne mogą mieć różną treść. Najbardziej złożone i nierozwiązywalne są sprzeczności terytorialne. Te, które mają charakter polityczny, jak dążenie narodu do zmiany politycznej, w tym najbardziej radykalnej - stworzenia niepodległego państwa, są destrukcyjnymi i destabilizującymi czynnikami społecznymi. Konflikty etniczne, które powstają w wyniku zaostrzenia się tych sprzeczności, przybierają przewlekłą formę i mają tendencję do eskalacji do zbrojnej konfrontacji.
Sprzeczności między większością narodową a mniejszością w granicach państwa rozwiązywane są środkami konstytucyjnymi, poprzez ustawowe zabezpieczenie praw, gwarancji i obowiązków obywateli. W większości kończą się one osiągnięciem porozumienia narodowego, kompromisu, którego efektem jest stworzenie autonomii kulturowej, powstanie nowej jednostki politycznej, terytorialno-państwowej w państwie. Powodzenie stosunków międzyetnicznych zależy od terytorium, które może być wspólne lub własne tylko dla jednego z narodów. Na przykład w Dagestanie mieszka czterdzieści narodów i wszyscy uważają terytorium swojej republiki za wspólne. Z drugiej strony są narody, które uważają, że ich terytorium powinno należeć tylko do nich.
Duże znaczenie ma również czas trwania interakcji i współpracy między narodami, która może być stała, długotrwała lub krótkotrwała.
Wreszcie skuteczność relacji międzyetnicznych zależy od częstotliwości i głębokości kontaktów; względna równość praw; stosunek liczbowy narodów i grup etnicznych; wyraźne cechy charakterystyczne, które obejmują język, psychologię, religię.
Kontakty międzyetniczne mogą być skomplikowane ze względu na różnice kulturowe. Różnica w werbalnych i niewerbalnych formach komunikacji między osobami należącymi do różnych kultur prowadzi do błędnej interpretacji uczuć, intencji i motywów partnerów komunikacyjnych. Różnice kulturowo uwarunkowane nie ograniczają się tylko do obszaru interakcji, ale rozciągają się na tradycyjne interesy, wartości, normy, zasady, standardy relacji tkwiące w przedstawicielach określonych narodów.
Relacje międzyetniczne mogą być realizowane w formie kontaktów między określonymi przedstawicielami różnych społeczności etnicznych, tj. on poziom interpersonalny. Kontakty te mogą mieć pozytywny wpływ, gdy zmniejsza się wrogość, zmniejsza się nasilenie negatywnego postrzegania przedstawicieli innych społeczności etnicznych, a wewnętrzne napięcie człowieka maleje. Ale te kontakty mogą mieć również negatywny wpływ, gdy narastają uprzedzenia i odrzucenie „obcych” osób, pojawiają się zaburzenia nerwicowe i psychosomatyczne.
Istnieją cztery możliwe rezultaty kontaktów z przedstawicielami innych społeczności etnicznych.
1. Osoba z jakiegoś powodu nie akceptuje własnej kultury i kieruje się innymi wartościami etnicznymi i stereotypami zachowania. Ten typ zachowania można nazwać konformalnym, a jego nosiciel w psychologii nazywany jest „uciekinierem”. Zwykle ma miejsce, gdy osoba wychowywana jest w innej społeczności etnicznej od dzieciństwa, a następnie odmawia powrotu do swojego ludu.
2. Człowiek nie dostrzega lub odrzuca obcą kulturę, wyolbrzymiając wagę własnej. Tego typu ludzie nazywani są „nacjonalistami”. I choć to ostatnie oddaje pewien negatywny sens, to takie zachowanie jest powszechne i naturalne, ponieważ jest dość oczywiste, że interesy narodu i jego kultury są zawsze bardziej preferowane.
3. Osoba oscyluje między dwiema kulturami. Nazywa się to „marginalnym”. Ten typ zachowania i osobowości jest dość często spotykany w miejscach, w których zwarte są różne społeczności narodowe. Czasami takie osoby traktowane są jako nieco nienormalne, „wadliwe”. W rzeczywistości jest to po prostu wynik długotrwałego wpływu kilku kultur.
4. Człowiek niejako syntetyzuje w sobie dwie kultury. Psychologowie nazywają tego typu ludzi „pośrednikami”, którymi tak naprawdę są, ponieważ ze względu na długie przebywanie osoby w środowisku dwóch narodów, każdy z nich stał się dla niego równie znajomy i znajomy.
Relacje międzyetniczne mogą być prowadzone na poziom międzygrupowy, tj. między społecznościami etnicznymi jako całością, co może prowadzić do czterech rodzajów konsekwencji:
ludobójstwo tych. zniszczenie określonego narodu;
asymilacja, gdy jedna wspólnota narodowa stopniowo przejmuje (lub jest zmuszona do ich przyjęcia) zwyczaje, tradycje itp. innej dominującej grupy, aż do całkowitego rozpadu w niej;
segregacja, kiedy grupy istnieją oddzielnie;
integracja, kiedy grupy zachowują swoją tożsamość etniczną, ale łączą się w jedną całość na innej istotnej dla nich podstawie.
Z powyższego widać, że w stosunkach międzyetnicznych zawsze występują trudności; zewnętrzne i wewnętrzne (psychologiczne) przeszkody i sprzeczności, które powstają w procesie tworzenia i rozwoju więzi etnicznych, kontaktów i komunikacji między ludźmi.
Na poziom międzystanowy(poziom makro) trudności takie powstają najczęściej w związku z historycznymi sprzecznościami między narodami – ekonomicznymi, politycznymi, religijnymi, kulturowymi. W dużej mierze sprzeczności mogą być również związane z utratą niezależności, integralności terytorialnej, braku zrozumienia i zaufania między ludźmi.
Na poziomie mikro trudności te tłumaczy się najczęściej podejrzliwością, barierami językowymi, sztucznie stworzonymi przeszkodami w kontaktach i komunikacji, wymianie informacji, osiągnięciach nauki i kultury, ignorowaniu narodowych tradycji, obrzędów i obyczajów.
Barierami wewnętrznymi w komunikacji i interakcjach międzyetnicznych są przeszkody psychologiczne, przejawiające się w postaci niepewności, strachu, wrogości, podejrzeń itp., które często powstają w toku kontaktów biznesowych, rodzinnych, domowych i międzyludzkich ludzi. Ponieważ trudności relacji międzyetnicznych mają z natury charakter zarówno ekonomiczny, jak i polityczny, kulturowy i psychologiczny, w zależności od tego ich eliminacja lub lokalizacja wymaga innego podejścia.
W interesie narodu, przedstawicieli poszczególnych społeczności i grup etnicznych, konieczne jest przewidywanie, identyfikowanie i eliminowanie w czasie pojawiających się sprzeczności i trudności w ich stosunkach, osiąganie wzajemnego zrozumienia i porozumienia środkami pokojowymi, bez sprowadzania sprawy do kwestii międzyetnicznych. konflikty i wojny.
Napięcia międzyetniczne, czyli stany wrogości, nieufności, wzajemnych roszczeń i niezadowolenia, powstają lub mogą pojawiać się okresowo pomiędzy jakimikolwiek narodami, które są ze sobą w stałym lub przejściowym kontakcie. Zależy to od wielu czynników:
historia rozwoju stosunków międzyetnicznych, pamięć historyczna o charakterze stosunków między narodami na różnych jego etapach (często stosunki te przybierają postać stałego napięcia międzyetnicznego);
poziom rozwoju gospodarczego partii, zajmowanych przez przedstawicieli różnych narodów, stanowiska w systemie produkcji i własności (specjalizacja produkcji, przewaga przedstawicieli określonej narodowości w grupach zawodowych i społecznych, dominacja różne formy nieruchomości, standard życia itp.);
struktury rozwoju kulturalnego narodu - przewaga ludności wiejskiej lub miejskiej, poziom wykształcenia i kwalifikacje zawodowe.
Szczególną uwagę należy zwrócić na zjawiska i procesy, które w istotny sposób wpływają na powstawanie i nasilanie się napięć międzyetnicznych.
Jednym z nich jest brak w kraju konsekwentnej polityki potępiania i tłumienia przejawów przemocy narodowej. Tak było na przykład przed upadkiem ZSRR, kiedy wydarzenia w Sumgayit, Ferganie, Nowym Uzen i Gruzji nie spotkały się z wystarczającym potępieniem ze strony środowisk rządzących.
Należy również liczyć się z możliwością negatywnego nastawienia do przedstawicieli narodów związanych w oczach niektórych narodów z aparatem administracyjno-dowódczym. Tak więc w naszym kraju jest takie podejście przede wszystkim do Rosjan, a na poziomie republik autonomicznych - do narodów, które dały nazwę republice, na przykład Ewenkowie, Jukagirowie i Rosjanie do Jakutów, Eskimosi do Czukocki.
Szczególnym problemem w Rosji jest sytuacja narodów, które w okresie represji stalinowskich zostały poddane deportacji i masowym prześladowaniom, zwłaszcza tych, które nie wróciły do swoich miejsc pochodzenia.
W kontekście pogłębiających się problemów społeczno-gospodarczych i relatywnego spadku poziomu życia, ludność wielu regionów naszego państwa zaczyna także doświadczać i manifestować w różnych formach poczucie wrogości narodowej wobec tych narodowości, które z ich punktu widzenia , „żyj lepiej niż my”. Reprezentacje te spowodowane są różnymi przyczynami, w tym identyfikacją całego ludu z jego najczęściej spotykanymi przedstawicielami. Tak więc „kupcy-najwięksi” dla centrum europejskiej części Rosji - „kaukascy”. W przypadku Syberii takie uprzedzenia wywołują ekipy budowlane przedstawicieli Ukrainy, które „uderzają” duże pieniądze, Niemców, Koreańczyków, Żydów, tradycyjna roztropność, pracowitość, umiejętność opanowania nowych specjalności, które pozwalają im osiągnąć wyższy przeciętny poziom życia .
Aby uniknąć napięć i konfliktów, każdy naród w procesie swojego rozwoju musi poprawiać swoje relacje z innymi społecznościami etnicznymi, rozwijać takie formy interakcji i komunikacji, które ułatwiają wspólne życie ludzi, ich integrację i adaptację w środowisku wielonarodowym. Jednocześnie relacje te są podatne na zarządzanie i optymalizację, na podstawie których rozwijane i wdrażane są możliwości przewidywania i lokalizowania konfliktów, które powstają na podstawie nieoczekiwanych sprzeczności między narodami.
Jednocześnie przystosowanie się do nowych warunków stosunków międzyetnicznych wymaga pewnego odrzucenia szeregu tradycyjnych idei i norm, co jest warunkiem koniecznym efektywnego wspólnego działania przedstawicieli różnych kultur. Transformacja zachowań zewnętrznych, ich dostosowanie do norm i wymagań innego narodu nie oznacza całkowitego odrzucenia tradycyjnych wartości, idei, a jedynie przyczynia się do efektywności wspólnego życia i współpracy. Jest oczywiste, że napięcie w stosunkach międzyetnicznych jest wynikiem różnic między narodami. Ale czymkolwiek by one nie były, nie powinny być przyczyną napięć międzyetnicznych, nie mówiąc już o konfliktach. W stosunkach międzyludzkich między ludźmi różnych narodowości powinny dominować uniwersalne normy komunikacji i interakcji, choć zapośredniczone są przez specyficzne nawyki percepcyjne przyjęte w tym czy innym narodzie.
Podstawa pewnego dyskomfortu w stosunkach między przedstawicielami różnych narodów pojawia się wtedy, gdy nie rozumieją lub świadomie nie chcą brać pod uwagę narodowej specyfiki zachowań, postrzegania osoby przez osobę, narodowej oryginalności stosunku ludzi do aktywność, tj. psychologia narodowa.
Dla każdego podmiotu stosunków międzyetnicznych regułą powinno stać się zachowanie, polegające na poszanowaniu tych cech psychologii ludów, które przejawiają się w kontaktach między przedstawicielami różnych społeczności etnicznych, nawet jeśli na pierwszy rzut oka wydawały się przestarzałe, wręcz śmieszne.
Amezhenko Diana, 9 klasa
Rosja to kraj wielonarodowy. Oczywiście możemy powiedzieć, że są kraje o jeszcze większej liczbie różnych narodowości. Jednak Rosja była i pozostaje krajem szczególnym: zamieszkuje ją ponad sto narodów i narodowości. Jak sprawić, by ludzie, którzy go zamieszkują, żyli spokojnie i polubownie? Artykuł bada tolerancję etniczną w wielonarodowym zespole studenckim uczniów miejskiej instytucji edukacyjnej „Szkoła średnia Solnechninskaya”. Autor wychodzi z założenia, że podniesienie poziomu piśmienności politycznej, historycznej i etniczno-kulturowej młodzieży przyczyni się do kształtowania postawy tolerancyjnej wobec otaczających ich ludzi.
Ściągnij:
Zapowiedź:
„My” i „oni” – problem stosunków międzyetnicznych.
Znaczenie : Tak się złożyło, że my, przedstawiciele różnych narodowości, mieszkamy dzisiaj w Rosji. To jest kraj wielonarodowy. Oczywiście możesz powiedzieć, że są kraje o jeszcze większej liczbie różnych narodowości i będziesz miał absolutną rację. Jednak Rosja była i pozostaje krajem szczególnym: zamieszkuje ją ponad sto narodów i narodowości. Jak sprawić, by ludzie, którzy go zamieszkują, żyli spokojnie i polubownie? Dziś ten problem jest aktualny i ważny. W związku z tym, naszym zdaniem, konieczne jest pielęgnowanie tolerancji wśród uczniów.
Cel badania:zbadanie poziomu tolerancji etnicznej uczniów w społeczności szkolnej.
Obiekt: uczniowie klas 8-11 szkoły średniej Solnechninskaya.
Temat : tolerancja etniczna w wielonarodowym zespole studenckimuczniowie miejskiej instytucji edukacyjnej „Szkoła średnia Solnechninskaya”.
Metody badawcze:
- metoda czytanie analityczne;
- metoda badań;
Zadania: – przestudiować dostępną literaturę na ten temat;
- definiować grupy wiekowe studenci do badań;
- ułożyć ankietę;
- przeprowadzić ankietę socjologiczną;
– analiza uzyskanych wyników;
- określenie poziomu tolerancji etnicznej wśród uczniów gimnazjum Solnechninskaya.
Praktyczne skupienieBadania polegają na tym, że wyniki badań mogą być wykorzystywane przez nauczycieli i psychologów szkolnych placówek oświatowych do rozwiązywania problemów związanych z kwestiami stosunków tolerancyjnych na podłożu etnicznym.
Hipoteza: Poprawa alfabetyzacji politycznej, historycznej i etniczno-kulturowej młodzieży przyczyni się do kształtowania postawy tolerancyjnej wobec otaczających ich ludzi
Mieszkam we wsi Solnechny Republiki Sacha (Jakucja), gdzie mieszkają i pracują przedstawiciele różnych narodów. W naszej szkole uczą się dzieci różnych narodowości i środowisk językowych.Obok siebie mieszkam z Ukraińcami, Jakutami, Inguszami, Ewenkami, Mołdawianami, Tatarami, komunikuję się z nimi na co dzień i nie zastanawiając się kto ma jaką narodowość. W ogólnej masie studentów przeważają Rosjanie. Fakt ten potwierdzają dane osobowe: na 110 uczniów w szkole 83 to Rosjanie. Region, w którym żyjemy, jest stosunkowo zamożny pod względem konfliktów międzyetnicznych. Ale nasz region jest miejscem nieustannej migracji zarobkowej ludności, aw kontekście ogólnie napiętej sytuacji politycznej możliwe są poważne konsekwencje. Jeśli dzisiaj nie zwrócimy uwagi na lokalne potyczki, jutro możemy mieć konflikty na dużą skalę.
Nas, mieszkających w Jakucji, łączy wspólnota historyczna i duchowa. Jedność narodów na przestrzeni dziejów ludzkości nie pozbawiła ich unikalnych tradycji, ojczystego języka, kultury i tożsamości narodowej. Wiem na pewno: nie ma złych narodów i narodowości, jesteśmy my, ludzie źle wychowani. Co może być prostsze: uśmiechnij się do człowieka, wyciągnij rękę na powitanie, dodaj mu otuchy, wspieraj w trudnych chwilach - i nie będzie problemów. Wszystko co wielkie na świecie jest proste, nikt nie powinien o tym zapominać.
W naszej szkole uczą się dzieci różnych narodowości. Ale różnice narodowe nigdy nie były powodem konfliktu. Zawsze jesteśmy razem. Razem na wakacjach szkolnych i zawodach, na wędrówkach i wieczorami. Podziwiamy, jak tańczą razem Evenk Atlasov Kolya, Tatar Yunusov Sasha, Ingush Chapanova Amina, Rosjanka Malakhova Nastya. Jak wspaniale śpiewają duet Ingush Belokiev Lors i Ukrainiec Igor Kravchenko. Wśród naszych najlepszych zawodników są nazwiska Jakuta Valya Rybalkina, Rosjanki Vika Salova, Antona Kulish, Denis Konev, Ukrainka Julia Ovcharenko, Tatar Anzhela Gizatullina.
A jednak problem stosunków międzyetnicznych jest stary jak świat. W naszych trudnych czasach nie tylko nie straciło na aktualności, ale urosło do pełnej gigantycznej wysokości: „Jaką jesteś krwią?”
Człowiek całkiem naturalnie stara się realizować siebie poprzez głos krwi, tj. poprzez przynależność do określonego narodu. Od czasów starożytnych przedstawiciele jednej grupy etnicznej postrzegali swoich bliskich jako nosicieli unikalnych cech przyrodniczych, psychologicznych i kulturowych. To uczucie jest nam znane od dzieciństwa. R. Kipling powiedział to w swojej „Księdze dżungli”: „Ty i ja jesteśmy z tej samej krwi, ty i ja…”.
Ludzie tej samej narodowości widzą w swoich bliskich ucieleśnienie najlepszych cech etnicznych. Są mądrzy, odważni, pracowici, wnikliwi. Jednocześnie cudzoziemcy wyglądają zupełnie odwrotnie. Mają wiele negatywnych cech. Już w starożytności kształtowała się postawa „my” i „oni”. W rezultacie powstały fałszywe i uproszczone stereotypy etniczne.
Na przykład Amerykanie od wieków próbowali stworzyć zniekształcony obraz Murzyna. Początkowo mówiono o nich jako o ludziach patriarchalnego magazynu, życzliwych i nieskażonych cywilizacją. (B. Stow „Kabina wuja Toma”) Następnie czarni zamienili się w masowej świadomości w nosicieli lenistwa, apatii społecznej i agresji.
W nazistowskie Niemcy Hitler twierdził, że to Żydzi są winni wszystkich trudności i kłopotów kraju. Ostatecznym rozwiązaniem tego problemu była eksterminacja Żydów.
Jakie są przyczyny wybuchów narodowej niezgody? Dlaczego osoby jednej narodowości często traktują osoby innej narodowości z wrogością?
To chyba kwestia stereotypów. Przez tysiące lat żyjące obok siebie narody nagromadziły wiele wzajemnych pretensji, stąd idea, że ludzie innych narodowości są gorsi, utrwaliła się. I wszyscy natknęliśmy się na fakt, że jeśli osoba innej narodowości popełni brzydki czyn, to w rozmowie ktoś na pewno powie: „Cóż, co mu zabrać, on jest ... (Rosjanin, Tatar, Żyd ...)”.
Obecnie wzrost samoświadomości narodowej małych narodów w coraz większym stopniu staje się przyczyną konfliktów międzyetnicznych. Wszystkie narody na przestrzeni wieków wniosły wielki wkład do skarbca kultury powszechnej. Brali udział w rozwoju gospodarki i kultury krajów, w których żyją. Ale często z powodu polityki rządu lub z powodu zachowania przedstawicieli naród tytularny doświadczają upokorzenia narodowego: naruszane są ich uczucia narodowe, naruszana jest zasada równości, dyskredytowane są ich wartości kulturowe.
Nasz kraj jest państwem wielonarodowym. Teraz próbujemy rozwiązać problemy, które istniały w czasach carskiej Rosji, były pod rządami sowieckimi, powstały w ostatnie czasy. Możesz szukać winnych, bronić swojej niewinności, odwołać się do historii, wymieniać roszczenia i oskarżenia. Ale życie pokazuje, że konieczne jest rozwiązywanie sporów w oparciu o poszukiwanie porozumienia, odmowę przemocy.
Kolejnym problemem w Rosji jest zachowanie małych narodowości, przede wszystkim północnych. Przemiany gospodarcze lat 90. tylko pogorszyły ich sytuację, tradycyjne zawody (hodowla reniferów, rybołówstwo, rzeźbienie w drewnie) popadają w ruinę.W wielu przypadkach znajdowali się w sytuacji mniejszości narodowej i zostali pozbawieni możliwości życia w swojej przestrzeni etnicznej. Dorosło już drugie pokolenie Jakutów, którzy nie znają swojego języka, odeszli od swojej kultury.
Są też inne problemy. Powstały liczne nacjonalistyczne organizacje polityczne. Teraz nacjonalizm nie cieszy się jeszcze szerokim poparciem w naszym kraju, gdzie przez wiele lat narody żyły w zgodzie, wspólnie walczyły przeciwko faszyzmowi. Ale w okresach kryzysów ekonomicznych, spadku poziomu życia ludności, niezadowolenie gwałtownie rośnie i na tym tle można z powodzeniem propagować nienawiść do osób innych narodowości. Podobne idee są wykorzystywane na wiecach i głoszone w prasie. Zwykle im mniej dana osoba ma kulturę wewnętrzną, tym łatwiej jest przekonać go o szczególnej ekskluzywności i obecności wrogów, którzy uniemożliwiają jej manifestację.
Chciałem wiedzieć, jaki jest poziom tolerancji etnicznej młodzieży, aw szczególności uczniów naszej społeczności szkolnej. Mam pytanie: czy można umawiać się z osobą innej narodowości? Co powiesz na stworzenie rodziny? Czy zwyczaje będą przeszkadzać? tradycje rodzinne, religia? Postanowiłem zobaczyć, co o tym piszą młodzi ludzie na forach internetowych. Oto, co się stało.
kolya12
najważniejsze jest to, że dana osoba ma duszę i początkowo wzajemne zrozumienie między dwoma konkretnymi ludźmi.
kolyan_76
Cóż, nigdy nie poślubiłbym muzułmanki. Większość z nich to fanatycy i chorzy na głowę. Poza tym jestem ateistą. Ale jestem otwarty na inne opcje :D
Tak, i nie będziesz mógł się z nią ożenić, dopóki nie zaakceptujesz ich wiary, chociaż zdarza się, że świeccy muzułmanie się spotykają, ale stanowią mniejszość.
lenka
I nigdy nie poślubiłbym Chińczyka. Tak, a także dla muzułmanina – to niebezpieczne.
igor”
Jakoś bardziej skłaniam się ku rasie kaukaskiej
Dmitrij
W każdym narodzie są piękne kobiety
Co myślą mieszkańcy naszej wioski?
Przeprowadziłam ankietę socjologiczną wśród uczniów szkół średnich w wieku od 13 do 18 lat i dorosłych w wieku od 30 do 50 lat. Pytania były takie same dla wszystkich:
1. Wiek
2. Narodowość
3. Co myślisz o osobach innych narodowości?
a) tolerancyjny
b) nienawiść
4. Jak się czujesz? małżeństwa międzyetniczne?
a) tolerancyjny
b) nienawiść
c) w zależności od narodowości
5. Czy byłeś świadkiem dyskryminacji opartej na: narodowość?
6. Czy znasz swój język ojczysty?
a) dobrze wiem
b) Znam tylko kilka słów
c) nie wiem
7. Czy zgadzasz się na wpuszczenie do swojego środowiska przedstawiciela innej narodowości?
8. Jako kogo?
9. Czy masz przyjaciół innych narodowości?
10. Czy miałeś konflikty z przedstawicielami innej narodowości?
Według tego badania, 100% dorosłych toleruje inną narodowość i małżeństwa międzyetniczne, zgadza się na wpuszczenie ich do swojego społeczeństwa, a ponadto ma już przyjaciół innej narodowości. Żaden z badanych nie napisał, że wyraził zgodę na posiadanie przedstawiciela innej narodowości jako małżonka lub członka rodziny. Wszyscy mieli te same odpowiedzi: przyjaciel, dziewczyna, towarzysz, a czasem sąsiad.
Wszyscy byli świadkami dyskryminacji ze względu na narodowość, ale nie mieli konfliktów z przedstawicielami innej narodowości. Wszyscy dorośli, z którymi przeprowadzono wywiady, są Rosjanami ze względu na narodowość i dobrze znają swój język ojczysty.
Studenci mają różne opinie. W sumie przeprowadzono wywiady z 23 osobami. 11 nastolatków w wieku 13-14 i 12 nastolatków w wieku 15-18 lat.
Spośród 11 badanych nastolatków w wieku 13-14 lat 6 to Rosjanie, 2 to osoby o mieszanym pochodzeniu (jeden z rodziców jest Rosjaninem, drugi Ukraińcem), a 3 Ukraińcy. 7 na 11 osób odpowiedziało, że jest tolerancyjne wobec przedstawicieli innych narodowości. Pozostałe 4 - w zależności od narodowości. 6 na 11 badanych nastolatków odpowiedziało, że toleruje małżeństwa międzyetniczne, reszta - w zależności od narodowości. 2 osoby na 11 były świadkami dyskryminacji ze względu na narodowość. Dzieci z mieszanych małżeństw i Rosjanie dobrze znają swój język ojczysty, ale Ukraińcy znają się od swojego ojczystego Język ukraiński tylko pojedyncze słowa. 9 na 11 osób wyraża zgodę na wpuszczenie przedstawiciela innej narodowości do swojego społeczeństwa jako przyjaciela, znajomego lub kolegi z klasy. 1 na 11 respondentów nie zgadza się na wpuszczenie przedstawiciela innej narodowości do swojego społeczeństwa, ale ma już przyjaciela innego naród. On i dwie inne osoby mieli konflikty na tle etnicznym.
Na 12 nastolatków w wieku 15-18 lat 8 to Rosjanie, 1 Ukrainiec, 1 Jakut i 1 Ingusz. Rosjanie dobrze znają swój język ojczysty. Ingusze zna tylko kilka słów w swoim ojczystym języku. Jakut w ogóle nie zna swojego ojczystego języka. Spośród 12 badanych nastolatków 10 jest tolerancyjnych wobec przedstawicieli innego narodu. 1 - w zależności od narodowości, a 1 ogólnie ich nienawidzi. 9 na 12 osób toleruje małżeństwa międzyetniczne, reszta - w zależności od narodowości. 10 osób odpowiedziało, że zgodziło się wpuścić przedstawiciela innego narodu do swojego społeczeństwa jako przyjaciela, znajomego, rozmówcę lub kogokolwiek w ogóle. 2 osoby odpowiedziały negatywnie, ale mają znajomych innej narodowości. 4 respondentów miało konflikty z przedstawicielami innej narodowości. Dwóch z nich było świadkami dyskryminacji ze względu na pochodzenie etniczne.
Jak widać, większość ludzi jest tolerancyjna wobec innego narodu, mniejszość dzieli się na narody, które lubią i nie lubią, a tylko nieliczni nienawidzą przedstawicieli innego narodu.
Na podstawie przeprowadzonych badań, następujące: wnioski:
1) Część obecnego pokolenia nie przywiązuje dużej wagi do narodowości
2) Prawie wszyscy respondenci, niezależnie od narodowości, myślą po rosyjsku
3) Ci respondenci, którzy nie są Rosjanami, są bardziej podatni na nacjonalizm
Długo myślałem, co można zrobić, aby problemy stosunków międzyetnicznych nie nasilały się w naszym społeczeństwie i nie prowadziły do kłopotów? Oto moje sugestie:
1) Stwórz historię uczenia się ojczyzna obowiązkowy przedmiot szkolny.
2) Włączyć elementy kultur narodowych (kultury narodów Jakucji i rosyjskiej kultury narodowej) do edukacji szkolnej i przedszkolnej.
3) Wprowadź tłumaczenie na język migowy na kanale NVK
4) Zwiększenie liczby programów telewizyjnych o kulturze Jakucji w języku rosyjskim.
5) Audycje studia „Spektr” powinny być bezzwłocznie rozprowadzane na terenie całego regionu.
6) Rozpocznij naukę język jakucki w forma gry wciąż w przedszkolu
7) W rodzinach międzyetnicznych wychowywać dziecko w tradycjach obu kultur.
Aplikacja.
Dorośli ludzie.
Jedno dziecko w trakcie rozmowy nagle deklaruje, że nienawidzi muzułmanów. Inny ogłasza się nacjonalistą. W klasie jeden chłopak nazywa drugiego „czarnym”, wybucha bójka. Jak nauczyć dzieci kochać własną kulturę i szanować innych, unikając obu skrajności: nietolerancji i różowych okularów?
samoidentyfikacja
Prędzej czy później każde dziecko zadaje pytanie „kim jestem?” i „czym jestem?”. Jestem brunetką czy brunetką, cholerykiem czy melancholikiem, czy wyglądam jak ojciec czy matka, Rosjanka czy Mordwin, Tatar czy Mołdawianka? Czasami odpowiedź jest prosta i leży na powierzchni, czasami samostanowienie narodowe jest trudne, zwłaszcza jeśli rodzina, w której dorasta dziecko, jest wielonarodowa.„Moje dzieci uważają się za rosyjskich Amerykanów” — mówi mieszkająca w USA Anna S., matka dorosłego syna i 10-letniej córki. – Komponent „rosyjski” jest dla obu niezwykle ważny. Popieramy ją w każdy możliwy sposób: znajomość języka, kultury, historii Rosji – jako szczepionka przeciwko kompleksowi niższości w tym zakresie. Jednocześnie szczerze interesujemy się kulturą amerykańską”.
Dzieciom moskiewskiej Ludmiły D. trudno było się samookreślić: matka w trzech czwartych jest Ukrainką, w jednej czwartej Białorusinką, ojciec jest w połowie Bałkarem, w połowie Kabardyjczykiem. „Najstarszy syn, 17 lat, uważa się za Bałkara, młodszy, 13 lat, uważa się za Białorusina. Uważa, że Białorusini są „bliżsi mu charakterem – spokojni i zrównoważeni” – mówi Ludmiła. Co zaskakujące, narodowe samostanowienie zależy również od temperamentu.
Psycholog Nadieżda Zacharowa (Jincharadze) ma dwóch synów w wieku 16 i 19 lat. Obaj noszą gruzińskie nazwisko. „Mają bardzo mało gruzińskiej krwi – albo 1/16, albo 1/32. Chłopcy doświadczają tego inaczej. Starszy nie ma tożsamości narodowej, podczas gdy młodszy zaczął pozycjonować się jako Gruzin. Nie zna języka, nie zna kultury gruzińskiej, ale jego bliscy przyjaciele z Kaukazu to Ormianin i Ingusz z ortodoksyjnej rodziny muzułmańskiej – mówi Nadieżda. - Dzieci rozumieją, że są wewnętrznie podobne do mamy lub taty i identyfikują się z jednym z nich. Identyfikacja narodowa ma tu ten sam mechanizm: w końcu nie możesz czuć się jednocześnie mamą i tatą… A kiedy życie zmusza do samookreślenia, dzieci określają się poprzez wewnętrzny krąg.
Czasami samoidentyfikacja boli 12-letni Sasha M., pół Rosjanin, pół Żyd, żalił się matce, że nie chce być „koktajlem różnych narodowości”. „Zacząłem dowiadywać się, o co chodzi”, mówi jego matka Ludmiła M., „i zdałem sobie sprawę, że mylił narodowość i religię - w naszym przypadku judaizm i żydostwo. Syn powiedział, że nie chce Żydów w swojej rodzinie, bo jest ortodoksem. Zaprowadziłem go do ikony Matki Bożej i zapytałem, jakiej Ona jest narodowości. Syn najpierw odpowiedział ustami, a potem głową zorientował się, że jest Żydówką. A on sam się zdziwił. A potem zaczęli rozmawiać o narodowości i wierze”.
Konflikty narodowe
Niektóre dzieci już w wieku 10-12 lat musiały stawić czoła konfliktom na tle etnicznym. Czasami jest to bardziej próba sprawdzenia się w swoim rola narodowa, aby chronić swoją kulturę przed atakami: na przykład syn Anny S. kłócił się ze swoimi francuskimi kolegami z klasy w Stanach Zjednoczonych o wojnę z 1812 roku. Inni muszą wdawać się w poważne konflikty.„Musiałam już powiedzieć synowi o korzeniach antysemityzmu” – mówi Zhanna R. „Kiedyś wdał się w bójkę z kolegą z klasy, ponieważ powiedział coś o Żydach. W tym samym czasie sam przyniósł kiedyś ze szkoły coś dyskredytującego Tadżyków, a po jakimś programie telewizyjnym o Iranie przez długi czas nienawidził wszystkich Irańczyków: wszyscy są terrorystami! Musimy uczyć, że nie można założyć szalika na każde usta, że ludzi ocenia się nie ze względu na narodowość. Uczę, że każdy naród to historia, kultura, mentalność i wiele, wiele ciekawych rzeczy.”
Czasami wydaje się, że nienawiść do obcych niesie wiatr. Szesnastoletni syn Rosjanki z Kijowa, Natalia N., zaczął kiedyś mówić pogardliwie o Chińczykach. „Czytałam to w Internecie” – mówi moja mama. - Wziąłem z półki książkę z chińskimi bajkami i przypomniałem mu, że jedna z nich była jego ulubioną od dwóch lat. Narzekała, jak mówią, czy naprawdę nie ma własnego mózgu, że jak papuga powtarza bzdury innych ludzi. Jako środek zapobiegawczy zawsze mieliśmy dom pełen bajek z różnych narodów, dobitnie szanujemy ludzi różnych narodowości”.
Ogólnie rzecz biorąc, matki, z którymi przeprowadzono wywiady, są zgodne: im więcej doświadczenia w komunikowaniu się z różnymi kulturami, tym mniej nienawiści. I co zaskakujące – tym większe zainteresowanie ich kulturą. Nadieżda Zacharowa mówi: „Moje dzieci są ochrzczone, ale nie chodzą do kościoła, a nawet sceptycznie odnoszą się do moich poszukiwań. Jednak najmłodszy niedawno spędził tydzień relaksując się ze swoimi przyjaciółmi - muzułmańską rodziną Inguszów. Ściśle przestrzegają postów, a syna zainteresowało się, jak to się dzieje w prawosławiu, czym są posty, dlaczego są przestrzegane. Widzę, że komunikacja najmłodszego syna z dziećmi z innych kultur poszerza jego horyzonty, daje mu nowe doświadczenia i nowe zasoby, daje mu zdolność rozumienia i akceptowania innych, i jest mi z tego ciepło. A oto coś jeszcze. Wydaje mi się, że chłopcy prędzej czy później mają etap w swoim życiu, kiedy walczą. I nie ma wielkiej różnicy, czy nazywa się siebie „kozłem”, czy obraża się jego narodowość. Kiedy nazywają je „kozami” – nie spieszymy się z tym, że nie warto tak kogoś nazywać, ale trzymamy się aspektu nacjonalistycznego i można to zrozumieć: taka jest historia kraj. Być może, gdybyśmy sami nie przywiązywali szczególnej wagi do tego czynnika, to nie rosłby on również w umysłach dzieci. Nieświadomie uczymy dzieci, że to jest ważne.”
Na glebie domowej
„Konflikty międzyetniczne w środowisku dziecięcym, a także samobójstwa w dzieciństwie, o których teraz dużo się mówi, nie są same w sobie odrębnymi problemami, a jedynie formami, w których wyrażane są zupełnie inne problemy” – mówi. Olga Khukhlaeva, etnopsycholog, kandydat nauk psychologicznych, doktor nauk pedagogicznych, profesor nadzwyczajny, profesor Moskiewskiego Uniwersytetu Psychologiczno-Pedagogicznego. - Korzenie tych konfliktów tkwią w psychologicznym niepokoju tych, którzy są w konflikcie. Wywołuje złość, smutek, urazę, irytację – a te „trudne uczucia” szukają odpowiedniego celu. Większość wybiera celowanie w tych, którzy nie są tacy jak oni. A na górze dodaje się kolejny czynnik oddzielający: problemy międzyetniczne kultywowany w mediach, aby łatwiej skierować swój gniew na osoby z innych kultur, które są w pobliżu.Zgodnie z obserwacjami Olgi Chuchlajewej i nauczycieli, z którymi pracowała w szkołach, dziecięce konflikty nigdy nie zaczynają się jako konflikty międzyetniczne: są zawsze domowe, a na plan etniczny przechodzą dopiero wtedy, gdy namiętności zdążą dość mocno się rozgrzać. Dlatego Chukhlaeva uważa tworzenie specjalnych programów tolerancji dla innych kultur za bezsensowne marnowanie pieniędzy. Aby dzieci nie uderzały się nawzajem, należy ich nauczyć nie tyle tolerancji, co zrozumienia siebie: kiedy człowiek zdaje sobie sprawę, że czuje się źle, rozumie przyczyny tego złego samopoczucia, wie, jak odpowiednio wyrazić swoje emocje, to jest znacznie mniej prawdopodobne, że sprowadzi swój gniew na osobę, która akurat była blisko.
„Zauważyłem to prywatnie i elitarne szkoły praktycznie nie ma konfliktów etnicznych i problemów narodowych, chociaż skład etniczny może być bardzo kolorowa, mówi Olga Khukhlaeva. - Ale w takich szkołach zwykle wszystkie rodziny - z wysoki poziom rozwój kultury, rodzice i dzieci mają wyraźnie ukształtowaną tożsamość, w której cechy narodowe nie są decydujące.
Czasami konflikt dotyczy także innych. Psychologowie zauważają, że słabe „ja” mają tendencję do łączenia się w silne „my”. Dzieci tworzą zamknięte grupy, często na gruncie kulturowym i etnicznym – od „swoich”. A kultury są różne – jedne są kolektywistyczne, inne indywidualistyczne; w niektórych zwyczajowo gwałtownie wyraża się emocje, w innych - powstrzymuje je; kiedy temperament, kolektywizm i poczucie krzywdy połączą dzieci w grupy, w szkołach mogą rozpocząć się prawdziwe wojny etniczne.
Kto powinien zajmować się tymi konfliktami? Oczywiście dorośli. Przede wszystkim psychologowie szkolni i nauczyciele klas. Niestety, ostatnio pojawiła się tendencja do wyrzucania psychologów ze szkół, a wychowawcy klas nie tylko nie są gotowi do rozwiązywania konfliktów międzyetnicznych, ale często sami je prowokują. Dobrze pamiętam, jak mój syn wrócił do domu ze szkoły oburzony, że nauczyciel jadowicie zapytał koleżankę z klasy czeczeńskiej, czy tylko ona jest taka głupia, czy też wszyscy Czeczeni są tacy. Godne uwagi jest to, że w takich przypadkach (i nie jest to odosobniony przypadek) zwykle w klasie jest sporo dzieci, które są głęboko oburzone atakami nauczyciela. I tu znowu pies nie jest pochowany na polu stosunków międzyetnicznych. Albo nie tylko w nim.
„Nauczyciele często mają gorszy stosunek do dzieci z innych kultur” – mówi Olga Khukhlaeva. - Takie dzieci często nie uczą się skutecznie: kulturowe osobliwości myślenia i pamięci przeszkadzają im, wydaje się, że są głupie. Ze względu na trudności w komunikacji werbalnej i niewerbalnej dzieci z innych kultur i ich rodzice czasami zachowują się niewłaściwie. Trudno im mówić: mogą nie mówić zbyt dobrze językiem nauczania, nie rozumieją wszystkiego, często muszą tłumaczyć uwagi z jednego języka na drugi w rozmowie, a to spowalnia komunikację i stwarza poczucie, że nie są szczególnie bystrzy. Mogą nie rozumieć mimiki, gestów, ich kultura może mieć inny stosunek do głośności rozmowy, dystansu między rozmówcami, kontaktu wzrokowego. Na południu zwyczajowo mówi się głośniej, a dzieci z południa są często uważane za agresorów tylko dlatego, że są głośne. W jednej ze szkół, w której pracowałem, nauczyciele uważali jedną matkę, narodowości Serbki, za awanturnika. A jedynym problemem było to, że siedziała zbyt blisko nauczycielki, mówiła zbyt głośno i gwałtownie gestykulowała - jak to jest w jej kulturze zwyczajowej.
Jednym słowem, aby zapobiegać konfliktom międzyetnicznym, konieczne jest nauczenie dzieci i nauczycieli - ale nie ukrywanej tolerancji, ale dość jasnych umiejętności: dzieci - refleksji i samopoznania, nauczycieli i psychologowie szkolni- umiejętność rozumienia i uwzględniania różnic kulturowych oraz rozwiązywania konfliktów.
Mistrzowie Komunikacji
Dwuletni program szkoleniowy dla nauczycieli i psychologów komunikacji międzykulturowej prowadzony jest przez Wydział Etnopsychologii i Psychologiczne Podstawy Edukacji Wielokulturowej Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Psychologii i Edukacji. Pracownicy Katedry spotykają się z uczniami dwa razy w tygodniu w Gimnazjum nr 1540. Wśród uczniów są pracownicy uczelni, którzy uczą lub będą uczyć młodzież różnych narodowości: „Mamy Tadżyków, Ukraińców, Ormian; na razie niewiele, ale zakładamy, że będzie ich więcej – mówi jedna ze studentek, nauczycielka wychowania fizycznego z Kolegium Małych Przedsiębiorstw nr 48, Tatiana Oleszkiewicz.Lekcje dotyczą tego, jak komunikować się z przedstawicielami kultur indywidualistycznych i kolektywistycznych, kobiecych i męskich, jakie argumenty są bardziej akceptowalne w dialogu, jak komunikować się z osobami o różnych typach system nerwowy oraz różne wiodące kanały percepcji informacji.
Słuchacze odgrywają scenki: jeśli rodzic przychodzi z tobą porozmawiać, na przykład Żyd z Azerbejdżanu, jak zbudujesz z nim dialog, jeśli będziesz musiał zgłosić, że jego dziecko źle się uczy i walczy? A co, jeśli masz tatę-biznesmena z manierami przywódczymi, agresywny, z wcześniej przygotowaną listą roszczeń?
Okazuje się, że dla każdego z tych niezrozumiałych rodziców można znaleźć klucz - co oznacza, że nie ma potrzeby konfliktu.
Szanuj najlepszych
Arcykapłan Fiodor Krechetov- Rektor Kościoła Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego Związku Patriarchalnego w Gruzinach (Moskwa). Nawet w trudnych dniach wojny rosyjsko-gruzińskiej w 2008 r., kiedy wybuchła histeria antygruzińska społeczeństwo rosyjskie osiągnął szczyt, jego parafianie trzymali się razem.W środowisku prawosławnym wszystko jest zmiękczone - mówi ojciec Fiodor. - Nasi parafianie, którzy byli przyjaciółmi przed wybuchem tego konfliktu, zatroskani o siebie nawzajem, wspierali się nawzajem. Dzwonili z Moskwy do Gruzji i Osetii, stamtąd dzwonili tutaj - zarówno Rosjanie, jak i Gruzini, Osetyjczycy... Powodem wrogości narodowej jest zwykle nieznajomość kultury zarówno własnej, jak i cudzej. Jeśli znasz czyjąś kulturę, zobacz, co jest w niej wartościowe – a kultura gruzińska jest znacznie starsza od naszej – jeśli dochodzi do wzajemnego przenikania się kultur, to konfrontacja natychmiast traci żar. Tam, gdzie istnieje doświadczenie życia obok siebie, istnieje wzajemne zrozumienie. Zauważamy teraz, że młodzież gruzińska wychowana w Gruzji ma inny stosunek do Rosjan i Rosji: wzajemne przenikanie się kultur osłabło, jest inaczej wychowywana niż nawet ich gruzińscy rówieśnicy, którzy dorastali w Rosji, są wrogo nastawieni.
Czy istnieje sposób na uniknięcie wrogości?
Jedynym sposobem na uniknięcie wrogości jest wzmocnienie komunikacji, w tym sensie zniesienie wiz przez stronę gruzińską jest posunięciem, choć dość pragmatycznym, dla rozwoju turystyki, ale bardzo użytecznym, gdyż będzie służył wzmocnieniu komunikacji. A dla prawosławnych Kościół powinien być na pierwszym miejscu. Nasz Kościół jest jeden, jesteśmy razem - dwa narody prawosławne.
Ale od prawosławnych często można usłyszeć dość złośliwe wypowiedzi o przedstawicielach innych religii, teraz najczęściej o muzułmanach.
Wśród wszystkich wyznań szczególne miejsce zajmuje wiara prawosławna, ponieważ jest to wiara prawdziwa. Ale to nie znaczy, że ludzie innych wyznań są godni pogardy lub zapomniani przez Boga, w tym muzułmanie. W cudzej wierze są jakieś wypaczenia, które schlebiają dumie tego czy tamtego ludu: Żydzi mają swój mesjanizm, muzułmanie pogardzają niewiernymi… Ale często zdarza się, że stosujemy naszą stuprocentową prawdę za jeden procent, a ludzie innej wiary, jeśli jest w tym chociaż jeden procent prawdy, wykorzystują ją w pełni. Dla tych samych muzułmanów rozpusta, aborcje, pijaństwo są nie do pomyślenia. W jakiś sposób przewyższają nas: nie okazujemy takiej zazdrości jak oni. Dlaczego nie nauczymy się od nich tej zazdrości?
Jeśli przyjrzymy się, jak święci zachowywali się wobec pogan, zobaczymy, że nigdy nie odrzucali ich próśb, modlili się za nich, cuda wydarzały się przez ich modlitwy. Święci nie zmuszali nikogo do nawrócenia, ale zawsze rozumieli, że druga osoba również chodzi pod Bogiem.
- A co, zapytają czytelnicy, spokojnie znoszą, jak goście na naszych ulicach rabują i gwałcą dziewczyny?
Oczywiście jest wiele negatywów. Wiemy na przykład, że grupa ludzi z Abchazji zajmuje się rabunkami w Moskwie. To ludzie, którzy nie mają domu, którzy nie są nigdzie potrzebni - ani w Rosji, ani w Abchazji, ani w Gruzji. A Tadżycy nie przyjeżdżają tu ze względu na dobre życie, więc wykorzystujemy ich tutaj.
Nie, oczywiście nie powinniśmy lekceważyć zarówno naruszeń norm etycznych, jak i coraz bardziej rozprzestrzeniającego się islamskiego prozelityzmu. Ale musimy umieć dostrzec dobro w obcej kulturze. Powiedzmy, że na naszym podwórku, jak wszędzie, pracują Tadżykowie. Zawsze mnie pozdrawiają, mają wielki szacunek dla duchowieństwa, mogą nawet prosić o modlitwę za nich... Niestety w życiu codziennym muzułmanie często pokazują się lepiej niż Rosjanie: są bardziej uważni, bardziej szanują ludzi, więcej z szacunkiem dla starszych... A żeby żyć w pokoju, musimy zwracać uwagę na to, co mają inne narody, a nie na najgorsze. Musimy nauczyć się szanować siebie nawzajem.
Irina LUKYANOVA
Jednym z najbardziej dotkliwych problemów społeczeństwa, aw szczególności środowiska młodzieżowego, są relacje międzyetniczne. Problem ma wiele poziomów i aspektów, oto niektóre z nich: polityka państwa i praca socjalna w zakresie stosunków międzyetnicznych, teorie i koncepcje komunikacji międzyetnicznej, praca wychowawcza instytucji edukacyjnych i organizacji młodzieżowych, wreszcie codzienne postrzeganie i zachowania obywateli.
Z prasy znane są skandaliczne fakty świadczące o nienawiści etnicznej, przemocy, przestępczych zachowaniach dorosłych oraz, co szczególnie niepokojące, młodzieży i młodzieży, uczniów i studentów. W Rosji, delikatnie mówiąc, są grupy, warstwy społeczeństwa, które wyznają szowinizm, rasizm w skrajnych formach, niebezpiecznie jest tu mieszkać ludziom o „nie-białym” kolorze skóry. Pomimo oficjalnych zakazów media często promują antysemityzm, szowinizm, nienawiść narodową i przemoc.
Istnieje rozbieżność między oficjalną ideologią i polityką, ustawodawstwem w dziedzinie stosunków narodowych, gdzie międzynarodowe normy i standardy są uznawane i akceptowane, a zwykłą świadomością i zachowaniem etnicznym, masową psychologią osobistą i grupową, gdzie uprzedzenia, stereotypy, narodowa nietolerancja, dominuje psychologia tłumu, zachowane sumienie grupowe osoby fizyczne, partie, media i ze względu na ciężkie życie w kraju ma znacznie silniejszy wpływ na ludzi, zwłaszcza młodych, niż oficjalne doktryny polityczne i praca pedagogiczna w systemie edukacji.
Analiza i naukowe rozwiązanie problemu odbywa się na przecięciu takich nauk jak socjologia, politologia, prawo, psychologia, etnoscjologia i etnopsychologia, pedagogika, filozofia. Główne pojęcia odzwierciedlające rzeczywiste zjawisko to świadomość etniczna (narodowa), komunikacja międzyetniczna, tolerancja narodowa i kulturowa.
Wzmacnianie tendencji nacjonalistycznych następuje na całym świecie od końca XX wieku. z różnych powodów jednym z nich jest proces globalizacji, postrzegany jako zagrożenie dla kultury narodowej, jako początek amerykanizmu. w Rosji od początku lat dziewięćdziesiątych. Nastroje nacjonalistyczne nasiliły się z wielu powodów: rozpad ZSRR, kryzys gospodarczy i społeczno-kulturowy, ideologiczny, zubożenie, marginalizacja dużych grup ludności.
Dotknęło to szczególnie młodzież. Badania socjologiczne pokazują, że młodzi ludzie, w porównaniu z innymi grupami ludności, są najbardziej etnocentryczni, to znaczy wykazują wrogość wobec jednej lub wielu narodowości, nietolerancję i nacjonalizm. Wielu młodych uważa, że w Rosji powinni mieszkać tylko Rosjanie. Naukowcy odnotowują, że obecnie wśród znacznej części młodzieży dominują przekonania nacjonalistyczne. Częściowo tłumaczą to względy wieku, cechy psychologiczne: młody człowiek chce być silny i odnosić sukcesy w życiu, ma tendencję do postrzegania świata w sposób uproszczony, jako czarno-biały, dzieli ludzi na przyjaciół i wrogów ze względów społecznych i narodowych, chce należeć do silnej grupy. Sytuacja społeczna i cechy psychologiczne związane z wiekiem determinują tożsamość narodową młodych ludzi, spychają ich na skrajne pozycje, do narodowej nietolerancji i ekstremizmu.
W świadomości narodowej uczniów i studentów grupy młodzieżowe otrzymują pozytywne oceny „swoich”, przedstawicieli rodzimej grupy etnicznej, natomiast „obcy” są oceniani ostro negatywnie. Wyciąga się wnioski, że winę za wszystkie kłopoty ponoszą „cudzoziemcy”, którzy muszą zostać wydaleni z Rosji. Treść świadomości narodowej charakteryzuje także etyczna, suwerenna ideologia: Rosja jest i musi być wielką potęgą, musi mieć silny rząd, musi mieć armię, musi mieć duże terytorium. Przede wszystkim młodzi wymieniają wielkie zwycięstwa militarne Rosji i politycy przeszłość i teraźniejszość. Dopiero wtedy, a nie zawsze, wśród wartości narodowych znajdują się zasady duchowe i moralne, kultura, sztuka, pisarze.
Samoświadomość narodowa takich treści jest oczywiście nieodłączna nie tylko wśród młodych ludzi. Takie przekonania ukształtowały się i rozwijają niektórzy współcześni naukowcy, politycy, przedstawiciele kultury i sztuki oraz kościół. Takie i podobne wierzenia mają długą historię, tradycję kulturową (slawofilizm, euroazjatyzm), a ta okoliczność komplikuje zadanie społeczeństwa i wspólnoty pedagogicznej w kształtowaniu kultury komunikacji międzyetnicznej. Idee nacjonalistyczne, uprzedzenia etniczne, stereotypy postrzegania i zachowania są bardzo wytrwałe. Strach przed obcymi i wrogi stosunek do nich zachowały się jako atawizm od czasów prymitywnych. To zabarwione emocjonalnie, wartościujące postrzeganie przedstawicieli innej grupy etnicznej jest zawsze wspierane przez kryzysy wewnętrzne i procesy zewnętrzne.
Jak pedagogika, teoria i metodologia edukacji może odpowiedzieć na to palące wyzwanie społeczeństwa, a zwłaszcza środowiska młodzieżowego? Po pierwsze, odpowiedź można udzielić na poziomie osobistym: każdy nauczyciel, każdy pracownik systemu edukacji powinien dawać przykład pozytywnej (w przeciwieństwie do negatywnej, szowinistycznej) tożsamości narodowej. Nauczyciel musi wyznawać i demonstrować dumę narodową, patriotyzm, znajomość kultury swojego kraju, a jednocześnie trzymać się standardów w stosunkach międzyetnicznych, międzykulturowych ustalonych przez UNESCO i świat rozwinięty.
Po drugie, pracownicy pedagogiczni mogą i powinni wykonywać swoją pracę kompetentnie i profesjonalnie. Treści, metody i formy edukacji, w tym kształtowanie kultury komunikacji międzyetnicznej, znajdują się w literaturze specjalistycznej. W tym miejscu przekażemy jedynie treść niektórych dokumentów międzynarodowych i krajowych, które w pewnym stopniu służą jako przewodnik w pracy wychowawczej z młodzieżą w celu kształtowania kultury relacji międzyetnicznych.
W naszym kraju istnieje pojęcie państwa polityka krajowa Federacja Rosyjska (1996). Mówi, że we współczesnych warunkach wzrasta współzależność krajów i narodów, internacjonalizacja wszystkich aspektów ludzkiego życia. Różnorodność etniczna ludności ziemi, wielonarodowość większości państw i regionów, intensyfikacja stosunków gospodarczych, politycznych i duchowych między narodami wzmacniają z reguły więzy ludzi różnych narodowości i wyznań, ich pracy, nauki, życia , odbywają się w środowisku wieloetnicznym. To determinuje potrzebę organizowania celowej pracy na rzecz kształtowania kultury komunikacji międzyetnicznej wśród dzieci, młodzieży i wszystkich obywateli, zaszczepiania w nich patriotyzmu, tolerancji narodowej, kulturowej i religijnej. Koncepcja stawia zadanie: „Zapewnienie rozwoju programu i kursów, które przyczynią się do rozwoju kultury komunikacji międzyetnicznej, zapoznanie dzieci, młodzieży i ludności z duchowym bogactwem narodów Rosji i ich wprowadzenie do system wychowania przedszkolnego, średniego i wyższa edukacja, zaawansowane szkolenie personelu, a także w systemie szkoleń w jednostki wojskowe i departamenty."
Rozwijając idee Koncepcji, Rząd Federacji Rosyjskiej dekretem z dnia 22 lutego 1997 r. nr 217 zatwierdził Plan działań priorytetowych dla realizacji Koncepcji polityki narodowej państwa Federacji Rosyjskiej. Do wiodących wydarzeń należy wprowadzanie wiedzy do treści edukacji szkolnej i uniwersyteckiej mające na celu tworzenie kultury komunikacji międzyetnicznej, opracowywanie specjalnych programów i kursów promujących kulturę komunikacji międzyetnicznej.
Wychowanie kultury komunikacji międzyetnicznej jest uważane za jeden z celów edukacji i wychowania oraz w wielu innych. dokumenty legislacyjne Federacja Rosyjska: Ustawa Federacji Rosyjskiej „O edukacji”, „Standardy-2000”, Narodowa Doktryna Edukacji itp. Ustawa Federacji Rosyjskiej „O edukacji” wyróżnia federalne i narodowo-regionalne standardy edukacyjne(art. 7). Standardy te przewidują obowiązkowy zestaw dyscyplin szkolnych, których treść powinna zapewniać integrację jednostki z kulturami światowymi i narodowymi; formacja osoby-obywatela, zintegrowanego ze społeczeństwem swoich czasów i mająca na celu poprawę tego społeczeństwa.
Ustawa charakteryzuje treści nauczania: „Treści nauczania powinny sprzyjać wzajemnemu zrozumieniu i współpracy między ludźmi, narodami, różnymi grupami rasowymi, narodowościowymi, etnicznymi, religijnymi i społecznymi…” (art. 14).
Szereg programów federalnych (federalny program docelowy „Młodzież Rosji”, „Federalny Program Narodowy” itp.) wyznacza konkretne zadania i sposoby ich realizacji w celu wspierania kultury komunikacji międzyetnicznej w rosyjskim społeczeństwie. Podkreślają, że kultura komunikacji międzyetnicznej jest najważniejszym elementem edukacji obywatelskiej i priorytetowo traktują następujące elementy treści:
● kształtowanie wartości uczniów takich jak Ojczyzna, Ojczyzna, Konstytucja, demokracja, wolność, prawa człowieka, rodzina, odpowiedzialność obywatelska i społeczna, kształtowanie poczucia obywatela wielonarodowej Rosji;
● zapoznanie uczniów z zestawem wartości, które odzwierciedlają uniwersalne i narodowe bogactwo kulturowe narodów Rosji, ich tradycje historyczne, duchowe, moralne, gotowość do ich kontynuacji i rozwoju.
Te i inne normatywne akty prawne uwzględniają nie tylko prawa i wolności obywateli przewidziane w Konstytucji Federacji Rosyjskiej, związane z ich narodowością. Odzwierciedlają politykę pedagogiczną państwa, która określa cele i treści edukacji obywatelskiej, kulturę komunikacji międzyetnicznej.
Problem pielęgnowania kultury komunikacji międzyetnicznej, edukacji w duchu pokoju, demokracji, praw człowieka, wzajemnego zrozumienia i harmonii ma charakter globalny i znajduje odzwierciedlenie w dokumentach społeczności międzynarodowej. 53 sesja Zgromadzenia Ogólnego ONZ (1998) przyjęła Deklarację o kulturze pokoju. Kulturę pokoju należy rozumieć jako globalną szkołę, w której każdy uczy się żyć razem w pokoju i harmonii, zakorzeniać w ludzkich umysłach ideę ochrony pokoju, nie używać przemocy, dochodzić sprawiedliwości i demokracji. Od samego początku należy wychowywać takie cechy, jak tolerancja, niestosowanie przemocy, umiejętność komunikacji bezkonfliktowej, umiejętność słuchania i słyszenia, kłócenia się z przeciwnikiem bez robienia z niego wroga. wczesne dzieciństwo. Praca edukacyjna i wychowawcza w szkole nie powinna ograniczać się do przekazywania określonej wiedzy. Niezbędne jest stworzenie humanistycznego środowiska w grupach dziecięcych, które przyczyni się do kształtowania umiejętności bezkonfliktowych, pokojowego porozumiewania się wśród dzieci pochodzących z różnych warstw narodowych, kulturowych, wyznaniowych i społecznych. Młodzież powinna angażować się w akcje solidarności, empatii z tymi, którzy przeszli cierpienie i potrzebują wsparcia. Pomoże to młodemu człowiekowi naprawdę przygotować się do udziału w życiu społeczeństwa obywatelskiego, legalnego, demokratycznego państwa.
UNESCO w 1995 roku ogłosiło Deklarację Zasad Tolerancji. Tolerancja to termin międzynarodowy, który oznacza nie tylko tolerancję, ale także szacunek, akceptację i prawidłowe rozumienie jedności ludzkości, współzależność wszystkich od każdego i wszystkich od wszystkich, bogactwo i różnorodność kultur, uznanie praw i wolności, odrzucenie kultury wojny i ustanowienie kultury pokoju. ONZ, przywiązując dużą wagę do ustanowienia zasad tolerancji w życiu społeczności międzynarodowej, ogłosiła dzień podpisania Deklaracji (1995) Międzynarodowym Dniem poświęconym tolerancji.
Dla wielonarodowego, zróżnicowanego etnicznie kraju, jakim jest Rosja, problem wspierania tolerancji ma ogromne znaczenie. Dlatego w 2001 r. rząd Federacji Rosyjskiej zatwierdził Federalny Program Celowy „Kształtowanie postaw świadomości tolerancyjnej i zapobieganie ekstremizmowi w społeczeństwie rosyjskim”. Przeznaczony jest na lata 2001-2005.
Jako zadania kształtowania kultury komunikacji międzyetnicznej można przytoczyć konkretne przejawy wzajemnego zrozumienia i harmonii między ludźmi we współczesnych warunkach:
● szacunek dla godność człowieka;
● manifestowanie i utrwalanie takich cech jak wrażliwość, życzliwość, tolerancja, hojność;
● poczucie proporcji i taktu w kontaktach z ludźmi, umiejętność przezwyciężania konfliktów w relacjach z nimi;
● szacunek dla języka, kultury, tradycji i zwyczajów innych narodów;
● potrzeba przekładania wiedzy moralnej na działania i czyny;
● umiejętność kierowania swoim zachowaniem, swoimi potrzebami, łączenia ich z interesami innych;
● dążenie słowem i czynem, poprzez osobisty przykład, do ustanowienia norm moralności.
We współczesnych warunkach koncepcja edukacji wielokulturowej jest szeroko rozwijana. Zapewnia przystosowanie człowieka do różnych wartości w sytuacji istnienia wielu heterogenicznych kultur, interakcji między ludźmi o różne tradycje, ukierunkowanie na dialog kultur, odrzucenie monopolu kulturowego i edukacyjnego w stosunku do innych narodów i narodów. Realizacja jej pomysłów ma na celu stworzenie takiej atmosfery, w której każdy człowiek czułby się nie tylko synem swojej ojczyzny, ale także obywatelem wszechświata, rozumiał i szanował, zachował nie tylko kulturę swojego ludu, ale także kultury innych narodów, a zatem szanuj prawo innej osoby za darmo rozwój kulturowy. Wdrożenie koncepcji prowadzi uczniów do zrozumienia istnienia innych stylów życia, które są równie ważne i mają prawo istnieć jak ich własny.
Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
Wstęp
Wniosek
Lista wykorzystanej literatury
komunikacja międzyetniczna osobowość komunikacyjna nastolatek
Wstęp
Nasilenie konfliktów międzyetnicznych we współczesnej Rosji zależy od kombinacji czynników: zniszczenia stosunków społeczno-gospodarczych, politycznych, ideologicznych; przestępcza intensyfikacja konfliktów zbrojnych; ignorowanie wyznaniowych i narodowych ideałów, wartości; brak przemyślanej i wszechstronnie uzasadnionej koncepcji polityki krajowej; niekontrolowana migracja; wzrost samoświadomości narodowej wcześniej represjonowanych narodów.
W tych warunkach gwałtownie wzrasta aktualność i znaczenie narodowych postaw kulturowych, symboliczne wartościowo aspekty istnienia społeczeństw narodowych oraz specyficzne cechy poszczególnych grup etnicznych. Pod tym względem szczególnie interesujący jest region Kaukazu Północnego, w którym liczne grupy etniczne ze starożytnymi tradycjami kulturowymi. Dość powiedzieć, że w tym regionie żyje ponad 50 autonomicznych ludów, liczne grupy ludności nierdzennej, wiele przechodnich stowarzyszeń etnokulturowych, które przybyły tu w wyniku procesów migracyjnych. ostatnie dekady. Dziś Kaukaz to złożony system wielu potężnych kultur, z których każda charakteryzuje się własną idea narodowa, rodzaj hierarchii wartości etnokulturowych, złożony znakowo-symboliczny system poznawczo-kulturowy.
Jedna z głównych przeszkód na drodze do stabilizacji międzynarodowej stosunki etniczne w regionie brak pozytywnego wizerunku stosunków etnicznych w świadomość publiczna. Tymczasem taki wizerunek jest niezwykle ważnym elementem wieloetnicznego i wielokulturowego społeczeństwa. W tak napiętych okresach historii, która teraz się toczy Północny Kaukaz, zjednoczenie wszystkich realistycznych myślący ludzie w sprawie harmonizacji stosunków międzyetnicznych, edukacji kultury komunikacji międzyetnicznej i zachowań tolerancyjnych w społeczeństwie.
W literaturze nauk społecznych pojęcia „kultura komunikacji międzyetnicznej”, „komunikacja międzykulturowa” były głównie używane od początku lat 80. XX wieku. I tak np. problem komunikacji w sferze etnicznej i próba określenia kryteriów kultury komunikacji międzyetnicznej, a także typologii komunikacji międzyetnicznej w warunkach różnych systemów społeczno-politycznych, znajduje odzwierciedlenie w pracach Avksentieva A.V., Burmistrova T.Yu., Gasanova N.N., Drobizheva L.M. Gasanov N.N. O kulturze komunikacji międzyetnicznej // Czasopismo społeczno-polityczne. 1997. Nr 3. S. 233; On jest. Cechy kształtowania się kultury komunikacji międzyetnicznej w region wielonarodowy//Pedagogia. 1994. Nr 5. P. 12. Tak więc Drobizheva L.M. analizuje rolę społeczno-psychologicznych aspektów komunikacji międzyetnicznej z uwzględnieniem struktury komunikacji jako całości. A w pracach Burmistrova T.Yu. i Dmitrieva O.A. istota i proces kształtowania się i funkcjonowania kultury komunikacji międzyetnicznej w różne polażycie publiczne.
W badaniu problemu komunikacji międzyetnicznej ważne miejsce zajmują teorie etnologiczne Arutyunova S.A., Bagramova E.A., Bromley Yu.V., Gumilyov L.N. i wiele innych, które pozwalają lepiej zrozumieć istotę relacji międzyetnicznych i zidentyfikować cechy tego procesu.
Początkową metodologią badania tolerancji etnicznej osoby jest kulturowo-historyczna koncepcja badania zjawisk psychicznych L. Wygotskiego, A. Leontieva i A. Lurii oraz historyczno-ewolucyjne podejście do badania osobowości, opracowane przez A. Asmołow. Rozpatrzenie problemu z punktu widzenia psychologii jest konieczne i istotne, ponieważ postawy etniczne są przede wszystkim składnikiem psychologicznym pojedynczej jednostki, a jego kształtowanie należy uznać za formowanie się jednego ze strukturalnych składników Ja -świadomość. Młodzież jest jednym z najbardziej aktywnych składników ludzkości, w tym wieku kształtują się postawy i wartości życiowe, a dla psychologii ważne jest określenie, w jaki sposób kształtują się postawy etniczne u nastolatków, jak wpływają one na zachowanie i komunikację dzieci, jak aby zapobiec pojawieniu się wrogości i niezgody w tym wieku.
1. Pojęcia „tolerancja”, „kultura komunikacji międzyetnicznej”
Termin „komunikacja” pojawił się w literaturze naukowej na początku lat 20. XX wieku ze względu na potrzebę badania procesów komunikacji interpersonalnej, wzajemnego zrozumienia osoby przez osobę, efektywności życiowej, sukcesu, a także w związku z rozwój środków środki masowego przekazu, ich wpływ na świadomość jednostki i świadomość zbiorową, potrzebę badania mechanizmów manipulacji jednostką, masami, kierowania społeczeństwem i jego kulturą. Rzeczywiście, kultura kształtuje osobowość członków społeczeństwa, a kultura jest jej nauczana (ponieważ nie można jej zdobyć biologicznie) poprzez bezpośrednią i pośrednią komunikację Malkova T.P., Frolova M.A. Wprowadzenie do filozofii społecznej. -M., 1995...
Komunikacja to specyficzna interpersonalna interakcja ludzi jako członków społeczeństwa, przedstawicieli określonych grup społecznych, kultur. Komunikacja jest ważnym składnikiem egzystencji społecznej osoby jako istoty społecznej, źródłem jej życia, warunkiem formowania się zarówno społeczeństwa, jak i jednostki. Człowiek nie może istnieć bez komunikacji z innymi ludźmi. Potrzeba komunikacji jest jedną z podstawowych potrzeb jednostki społecznej Leontiev A.A. Psychologia komunikacji. - Tartu. 1974. W warunkach komunikacji odbywa się proces komunikacyjny, następuje interakcja, wzajemne oddziaływanie jednostek, powstaje wzajemne zrozumienie.
Komunikacja jest ważnym czynnikiem w społecznym determinowaniu zachowania jednostki. W tym procesie osoba zawsze stara się w pewien sposób wpłynąć na swojego partnera, a on sam jest pod wpływem tego ostatniego.
Skuteczność komunikacji społecznej w dużej mierze zależy od zrozumienia. Zwykle produktywna strona rozumienia wyraża się w dwóch aspektach: zjawisko jest zawarte w semantycznej strukturze osobowości, a rozumiane odpowiada celom komunikacji. Komunikacji nie można traktować po prostu jako przekazywanie wiedzy, ale zawsze jako interakcję stron, dążących do pewnych, często odmiennych celów. Zrozumienie jest dialogiczne. „Mądremu człowiekowi wystarczy wskazówka”, mówi mądrość ludowa. Ale podpowiedź wystarczy komuś, kto zna już całość semantyczną. Rozumienie zależy od cech postrzegającego podmiot jego celów, orientacji, kontekstu rozumienia.
Z naszego punktu widzenia komunikacja międzykulturowa oznacza komunikację interpersonalną przedstawicieli różne kultury i kontakty kulturalne. W procesie komunikacji międzyludzkiej przedstawicieli różnych kultur następuje wzbogacenie samoświadomości narodowej. Elementy kultury przenikają ze społeczeństw bardziej rozwiniętych do mniej rozwiniętych, co może przyczynić się do skrócenia historycznej drogi narodów, w procesie kontaktów kulturowych. Jednak kontakty kulturalne nie zawsze są pozytywne.
Obecnie istnieje pięć głównych obszarów współzależności, przenikania się kultur, które służą jako podstawa rozwoju globalnego myślenia dla sensownego i produktywnego wspólnego życia wspólnot ludzkich:
1. Rozwój technologii;
2. Globalizacja gospodarki;
3. Intensywne procesy migracyjne;
4. Wielokulturowość;
5. Upadek narodu - państwa Patrz: Lomteva T.N. Podstawowe pojęcia komunikacji międzykulturowej. - Stawropol. 1999...
Połączenie tych obszarów rozwoju stwarza podstawę do zrozumienia decydującej roli kompetencji komunikacji międzykulturowej w warunkach życia we współzależnym świecie, kiedy człowiek musi wykazywać „tolerancję dla różnic kulturowych i wzajemny szacunek kultur jako znak cywilizowanej komunikacji na poziomie międzynarodowym” Lomteva T.N. Podstawowe pojęcia komunikacji międzykulturowej. - Stawropol. 1999...
Komunikacja międzykulturowa jest więc procesem komunikacji i wymiany informacji między różnymi kulturami i przedstawicielami tych kultur w celu zrozumienia procesów globalizacji na świecie, zrozumienia i akceptacji innych wartości kulturowych oraz odpowiedniej pozycji w innej kulturze.
Wiodącą pozycję w komunikacji międzykulturowej zajmuje kultura komunikacji międzyetnicznej przedstawicieli różnych społeczności etniczno-narodowych, gdzie czynnikiem determinującym jest etniczna tolerancja jednostki.
Tolerancja etniczna rozumiana jest jako złożona formacja postawy osobowości. Wyraża się w tolerancji dla cudzego sposobu życia, zwyczajów, tradycji, obyczajów, innych uczuć, opinii i idei. Zgodnie z Deklaracją Zasad Tolerancji, przyjętą przez UNESCO w 1995 roku, tolerancja jest definiowana jako wartość i norma społeczeństwa obywatelskiego, przejawiająca się w prawie do odmienności wszystkich jednostek społeczeństwa obywatelskiego; zapewnienie stabilnej harmonii między różnymi wyznaniami, politycznymi, etnicznymi i innymi grupami społecznymi; szacunek dla różnorodności różnych kultur, cywilizacji i narodów świata; chęć zrozumienia i współpracy z ludźmi różniącymi się wyglądem, językiem, przekonaniami i przekonaniami.
Tolerancja etniczna człowieka przejawia się w różnych krytycznych sytuacjach wyboru interpersonalnego i intrapersonalnego, gdy nie sprawdzają się stereotypy etniczne i normy rozwiązywania problemów, przed którymi stoi osoba, wykształcone w odmiennym społeczno-kulturowym stylu życia, a nowe normy lub stereotypy są w trakcie ich formacji. Tolerancja etniczna jednostki znajduje się również w: w pewnym sensie powstaje w sytuacjach problemowo-konfliktowych interakcji z przedstawicielami innych grup etnicznych. Tolerancji etnicznej osoby nie można badać w oderwaniu od procesów identyfikacji etnicznej, ponieważ wszystkie zjawiska etnopsychologiczne są aspektami jednego integralnego zjawiska - zmienności etnicznej osoby.
2. Wpływ postaw etnicznych na zachowania adolescentów
Młodzież to jeden z najbardziej intensywnych obszarów kontaktów międzyetnicznych. Ogólnie rzecz biorąc, okres dojrzewania jest ważnym okresem w rozwoju tożsamości etnicznej, jej tworzeniem Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Samoświadomość etniczna jako czynnik rozwoju indywidualności.// Magazyn psychologiczny, 1996. V. 17. Nr 5. P. 69-75.. W okresie edukacji rozwija się samoświadomość etniczna nastolatka system jego wyobrażeń o świecie i umacnia w nim swoje miejsce. Adolescencja to kryzysowe przejście między dzieciństwem a dorastaniem, podczas którego w osobowości zachodzą wielowymiarowe, złożone procesy: nabywania tożsamości i nowego stosunku do świata.
Ogólnie rzecz biorąc, w życiu codziennym pochodzenie etniczne zdecydowanej większości nastolatków nie jest aktualizowane, a samoidentyfikacja etniczna nie zajmuje wiodącej pozycji. Mimo to uczniowie wykazują dość żywe zainteresowanie różnymi kwestiami etnicznymi. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na istniejące elementy uprzedzeń i negatywizmu w stosunkach narodowych. Choć wielu nastolatków ma wśród swoich znajomych i bliskich przedstawicieli innych narodowości, to dość znaczna ich liczba determinuje ich stosunek do osoby na podstawie jej pochodzenia etnicznego.
Najsilniejszym czynnikiem mobilizującym większość nastolatków jest zniewaga na tle narodowym lub negatywna ocena osób, do których należy dana osoba. To jest to, co najczęściej pozostawia głęboki ślad w pamięci człowieka i zmusza go do podjęcia jakichkolwiek działań. Innym potężnym czynnikiem mobilizacji etnicznej jest uczestnictwo lub empatia dla jakiegoś wspólnego sukcesu lub osiągnięcia.
Wszystko to zwiększa odpowiedzialność edukacji szkolnej za przyszłość Rosji, w którą stronę pójdzie, jak będą rozwijać się procesy interakcji międzyetnicznych. Ale niestety dzisiaj nie ma aktywnej pracy w tym kierunku. A nowoczesny system edukacji nie gwarantuje kształtowania pozytywnych postaw międzyetnicznych. I negatywne postrzeganie tej lub innej grupy etnicznej, która ukształtowała się w środowisku szkolnym lub wyłączność własnej grupa narodowa podwójnie niebezpieczne.
Relacje międzyetniczne młodzieży są determinowane cechami socjalizacji, zależą od wpływu cech etnopsychologicznych otaczających grup etnicznych, poziomu rozwoju identyfikacji etnicznej, stereotypy etniczne, edukacja etniczna.
Największą rolę odgrywa sytuacja społeczna, do której należą wszystkie instytucje społeczno-kulturowe zajmujące się przekładem norm, wartości, postaw, wpływu różnic językowych, norm rodzinnych i codziennych, tradycyjnego systemu stereotypów etycznych i behawioralnych, zrytualizowanych rytuałów o charakterze etno-specyficznym. istotny wpływ na relacje międzyetniczne młodzieży.
W zależności od sytuacji społecznej, w której nastolatek jest przychylny lub obciążony negatywnymi emocjami, jego relacje z przedstawicielami okolicznych grup etnicznych będą się odpowiednio rozwijać.
Ogromny wpływ na kształtowanie się relacji międzyetnicznych wśród młodzieży ma rodzina, w której pod wpływem poglądów rodziców następuje pierwsze podstawowe nagromadzenie wrażeń na temat okolicznych grup etnicznych. Na podstawie otrzymanego wychowania etnicznego dalej kształtuje się tło pozytywnych lub negatywnych relacji międzyetnicznych nastolatków. Tożsamość etniczna jest podstawową podstawą tworzenia relacji międzyetnicznych. W zależności od zdolności młodzieży do identyfikowania się z własną i otaczającą grupą etniczną, zależeć będzie nawiązanie i przebieg ich relacji międzyetnicznych.
Ważnym czynnikiem rozwoju relacji międzyetnicznych są cechy etnopsychologiczne, które przejawiają się głównie poprzez mechanizmy postaw i stereotypów.
Postawy etniczne, będące integralną częścią etnicznej psychiki człowieka, tworzą pewien nastrój, nadając szczególną specyfikę motywacji i wyznaczaniu celów młodzieży.
3. Kształtowanie pozytywnej postawy etnicznej wśród młodzieży
Jednym z głównych kierunków rozwiązywania problemów edukacji kultury komunikacji międzyetnicznej może być zwiększenie roli etnopsychologii w programach edukacyjnych. To właśnie ta dyscyplina jest w stanie jasno ukazać i wyjaśnić specyfikę różnic, które leżą w zakresie różnic międzyetnicznych. Pokazanie unikalnej istoty najbardziej zróżnicowanych kultur i pokazanie, że nosiciele tych kultur nie mogą myśleć i czuć dokładnie w ten sam sposób, może w znacznym stopniu przyczynić się do zwiększenia tolerancji (tolerancji) międzyetnicznej. Jednocześnie szczególną uwagę należy zwrócić nie tylko na szkolenie teoretyczne, ale także na praktyczne kontakty między przedstawicielami różnych kultur, zarówno na poziomie międzypaństwowym, jak i wewnątrz kraju, gdzie różnice etniczne są często jeszcze bardziej uderzające.
Pracując z uczniami należy pamiętać, że wielu z nich to przyszli nauczyciele, którzy będą musieli przekazywać zdobytą wiedzę i ukształtowane postawy przyszłym pokoleniom. A współczesne badania pokazują, że możemy mówić o obecności czynników społecznych i psychologicznych, które w takim czy innym stopniu naruszają adekwatność zachowania dzieci w grupach, w których nauczyciele pracują z nieodpowiednimi formami wyrażania samoświadomości etnicznej. Dzieci uczące się z nauczycielami z odpowiednią pozytywną formą wyrażania samoświadomości etnicznej są lepiej przystosowane w mikrospołeczności, ich zachowanie charakteryzuje się bardziej elastycznymi i harmonijnymi sposobami interakcji z innymi. Natomiast dzieci uczące się z nauczycielami, z hiperbolizowanymi i litotyzowanymi formami samoświadomości etnicznej, wyróżniają się trudną adaptacją społeczną i psychologiczną w środowisku Khotinets V.Yu. tożsamość etniczna. SPb., 2000. s. 186-187..
Ponadto należy zauważyć, że większość różne etnofobie mają swe źródło w negatywnej ocenie własnej grupy etnicznej. To brak pozytywnej oceny własnej grupy etnicznej i doświadczenie kompleksu niższości narodowej prowadzą do tego, że ochrona psychologiczna działa, a ludzie napadają na inne narody, oskarżając je o wszystkie grzechy śmiertelne. Tak więc kształtowanie pozytywnej oceny własnej grupy etnicznej jest jednym z głównych elementów zestawu środków mających na celu stworzenie zdrowej sytuacji międzyetnicznej.
Wniosek
Ponieważ żyjemy w epoce globalizacji procesów, możemy spodziewać się ery zintegrowanej kultury. Ale aby pozostać sobą w naszym złożonym świecie, różnice kulturowe musisz przyjąć to za pewnik i spróbować przyzwyczaić się do „obcej” kultury bez utraty własnej.
Prawdziwa kultura komunikacji międzyetnicznej, interakcji i współpracy narodów może powstać tylko na podstawie ujawnienia duchowego i moralnego potencjału każdego narodu, wymiany doświadczeń w twórczości społecznej i kulturowej, w oparciu o realizację ideałów wolności, sprawiedliwości i równości. I to właśnie edukacja ma na celu zapewnienie młodzieży połączenia edukacji międzynarodowej i krajowej.
W warunkach intensywnej migracji i interakcji kultur nowoczesny system edukacji ma na celu stworzenie warunków do kształtowania się osoby zdolnej do aktywnego życia w wielonarodowym, wielokulturowym środowisku. Wysoka stawka w tym zakresie na tradycyjną kulturę edukacyjną, która istnieje w nowoczesny świat, naturalny i regularny. Narodowa tradycja edukacji praktycznie pozostaje głównym warunkiem odrodzenia każdego tradycje narodowe i odrodzenie narodowe w ogóle.
Podstawą może i powinno stać się historyczne doświadczenie rozwoju szkoły, edukacji, wiedzy pedagogicznej wyrażonej w formie teoretycznej nowoczesny model edukacja i nowe koncepcje pedagogiczne. Doświadczenie to przyczynia się do lepszego rozpoznania treści kształcenia, określenia głównych kierunków jego rozwoju, sposobów i metod ciągłego doskonalenia duchowego oraz odnowy społeczeństwa. Nie można stworzyć modelu nowoczesnej edukacji bez uwzględnienia cech regionalnych, bez oparcia się na historycznej pamięci narodów, na doświadczenie krajowe edukacja i edukacja rodzinna.
Celem naszej pracy było rozważenie wpływu postaw etnicznych na zachowanie młodzieży. Dowiedzieliśmy się, że postawy etniczne kształtują się u młodzieży pod wpływem otaczającego społeczeństwa – szkoły, rodziny, przyjaciół i mediów. Kształtowanie pozytywnej postawy etnicznej w ramach tych instytucji społecznych ma ogromne znaczenie dla społeczeństwa.
Bibliografia
1. Avksentiev V.A., Shapovalov V.A. Problemy etniczne współczesnej Rosji: społeczno-filozoficzny aspekt analizy. Stawropol, 1997.
2. Asmolov A.G., Shlyagina E.I. Charakter i indywidualność narodowa: doświadczenie badań etnopsychologicznych. Wydanie 2. - M., 1984.
3. Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Samoświadomość etniczna jako czynnik rozwoju indywidualności.// Magazyn psychologiczny, 1996. V. 17. nr 5.
4. Gasanov N.N. O kulturze komunikacji międzyetnicznej // Czasopismo społeczno-polityczne. 1997. Nr 3. S. 233; On jest. Cechy kształtowania się kultury komunikacji międzyetnicznej w regionie wielonarodowym.// Pedagogika. 1994. nr 5.
5. Leontiev A.A. Psychologia komunikacji. Tartu. 1974.
6. Lomteva T.N. Podstawowe pojęcia komunikacji międzykulturowej. Stawropol. 1999.
7. Malkova T.P., Frolova M.A. Wprowadzenie do filozofii społecznej. M., 1995.
8. Khotinets V.Yu. tożsamość etniczna. SPb., 2000.
9. Shlyagina E.I. W kwestii budowania etnopsychologii osobowości // Psychologia etniczna i społeczeństwo. - M., 1997.
10. Shlyagina E.I., Karlinskaya I.M. Tolerancja jako warunek pozytywnej komunikacji międzyetnicznej // Psychologia komunikacji: problemy i perspektywy. - M., 2000.
Hostowane na Allbest.ru
Podobne dokumenty
Historia powstania Internetu. „Ofiary” Internetu, czyli co tak naprawdę przyciąga ludzi do sieci i jak można tego uniknąć. Problem "Internetu w pracy". Funkcje komunikacji w Internecie na czacie internetowym. Aspekty psychologiczne komunikacja, pojęcia płomienia i powodzi.
praca atestacyjna, dodana 10.05.2009
Teoretyczne aspekty środków komunikacji. Rodzaje i podstawowe technologie komunikacji. Sieci społecznościowe: koncepcja, historia stworzenia. krótki opis serwis społecznościowy Twitter, jego możliwości. Analiza bloga znanej osoby na przykładzie Eleny Vesniny.
praca semestralna, dodano 28.06.2017 r.
Model logiczny ERU jako wirtualna platforma profesjonalnej komunikacji pracowników, organizacja wspólnej pracy nad usystematyzowaniem przepływów informacji: struktura, tworzenie wymagań, główna koncepcja koncepcyjna całego modelu systemu.
streszczenie, dodane 23.03.2011
Historia i główne etapy tworzenia światowego systemu informacyjnego Internet, jego cechy i przeznaczenie, zakres i rozpowszechnienie. Charakter komunikacji i rodzaje rozrywki w Internecie, zalety i wady generowane przez problemy.
praca atestacyjna, dodana 19.10.2009
Studium przeznaczenia, funkcjonalności i konstrukcji urządzeń przeciwwybuchowych do automatyzacji instalacji odwadniających - VAV-1M. Prowadzi badania teoretyczne i badania eksperymentalne. Działanie automatycznego systemu sterowania.
praca laboratoryjna, dodana 03.01.2009
Komunikacja: koncepcja i istota. Rozwój i zastosowanie technologii informacyjnych, standardów i sposobów ich wzajemnego oddziaływania. Tworzenie systemów sprzętowych i programowych do automatyzacji procesów biznesowych firm. Rola i problem komunikacji kulturowej.
praca semestralna, dodano 27.01.2014
Poprawa i popularność telefonu. Historia rozwoju Sherbakul RUS. Działalność finansowa i gospodarcza Electrosvyaz OJSC, its struktura organizacyjna i rodzaje działań. Zasoby internetowe dla biznesu, edukacji, komunikacji, wypoczynku.
praca semestralna, dodana 09.03.2010
Badania urządzeń telefon komórkowy, przenośne urządzenie komunikacyjne przeznaczone głównie do komunikacji głosowej. Charakterystyka wpływu promieniowanie elektromagnetyczne na układ hormonalny i sercowo-naczyniowy aktywność ludzkiego mózgu.
streszczenie, dodane 18.12.2011
Charakterystyka środków technicznych stosowanych w komunikacji biznesowej. Internet jako środek komunikacji biznesowej. Komunikacja telefoniczna, telefaks, automatyczne sekretarki, E-mail, pager internetowy ICQ. Wideo i telekonferencje w Internecie.
streszczenie, dodane 28.03.2013
Zasada działania sieci telefonicznej. Klasyfikacja wewnątrzbiurowych systemów telefonicznych, ich zalety. Niektóre zasady komunikacji telefonicznej między sekretarką a klientem. Podstawowe standardy telefonii komórkowej. Funkcje i wygoda komunikacji faksowej.
