Rdzenna ludność zachodniej Syberii. Prezentacja, relacja z kultury, zwyczajów i tradycji ludów Syberii Tradycje narodowe narodów Syberii

Obecnie żyje ponad 125 narodowości, z czego 26 to ludność tubylcza. Największe pod względem populacji wśród tych małych ludów są Chanty, Nieńcy, Mansi, Tatarzy Syberyjscy, Szorowie, Ałtajowie. Konstytucja Federacji Rosyjskiej gwarantuje każdemu małemu ludowi niezbywalne prawo do samoidentyfikacji i samostanowienia.

Chantowie nazywani są rdzennym, małym ludem Ugric Zachodniosyberyjskim żyjącym w dolnym biegu Irtyszu i Obu. Ich łączna liczba wynosi 30 943 osoby, z czego większość 61% mieszka w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym, a 30% w Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym. Chanty zajmują się rybołówstwem, hodowlą reniferów i polowaniem na tajgę.

Starożytne nazwy Chanty „Ostyaki” lub „Ugras” są dziś powszechnie używane. Słowo „Chanty” pochodzi od starożytnego lokalnego słowa „kantah”, co oznacza po prostu „człowiek”, i pojawiało się w dokumentach w czasach sowieckich. Chanty są etnograficznie bliscy ludowi Mansi i często są z nimi zjednoczeni pod jedną nazwą Ob Ugrianie.

Chanty są niejednorodne pod względem składu, wśród nich istnieją odrębne grupy terytorialne etnograficzne, różniące się dialektami i nazwami, sposobami zarządzania gospodarką i oryginalną kulturą - Kazym, Wasyugan, Salym Khanty. Język chanty należy do języków ob-ugrockich grupy uralskiej, jest podzielony na wiele dialektów terytorialnych.

Od 1937 r. współczesne pismo Chanty rozwija się w oparciu o cyrylicę. Dziś 38,5% Chantów mówi biegle po rosyjsku. Chanty wyznają religię swoich przodków - szamanizm, ale wielu z nich uważa się za prawosławnych chrześcijan.

Zewnętrznie Chanty mają wzrost od 150 do 160 cm, mają czarne, proste włosy, śniadą twarz i brązowe oczy. Ich twarz jest płaska z szeroko wystającymi kośćmi policzkowymi, szerokim nosem i grubymi ustami, przypominającymi mongoloida. Ale Chanty, w przeciwieństwie do ludów mongoloidalnych, mają regularną szczelinę na oczy i węższą czaszkę.

W kronikach historycznych pierwsze wzmianki o Chantach pojawiają się w X wieku. Współczesne badania wykazały, że Chanty żyli na tych terenach już 5-6 tysięcy lat przed naszą erą. Później zostali poważnie zepchnięci na północ przez nomadów.

Chanty odziedziczyły liczne tradycje kultury Ust-Polui łowców tajgi, które rozwinęły się pod koniec I tysiąclecia p.n.e. - początek I tysiąclecia naszej ery W II tysiącleciu naszej ery. północne plemiona Chanty znajdowały się pod wpływem pasterzy reniferów Nieńców i zasymilowały się z nimi. Na południu plemiona Chanty odczuwały wpływ ludów tureckich, później Rosjan.

Do tradycyjnych kultów Chanty zalicza się kult jelenia, to on stał się podstawą całego życia ludzi, pojazdem, źródłem pożywienia i skór. To z jeleniem łączy się światopogląd i wiele norm życia ludzi (dziedzictwo stada).

Chantowie żyją na północy równiny, w dolnym biegu rzeki Ob, w tymczasowych obozach nomadów z tymczasowymi siedliskami do hodowli reniferów. Na południu, nad brzegami północnej Soswy, Łozwy, Wogulki, Kazyma, Niżnej, mają osady zimowe i obozy letnie.

Chanty od dawna czciły żywioły i duchy natury: ogień, słońce, księżyc, wiatr, wodę. Każdy z klanów ma totem, zwierzę, którego nie można zabić i wykorzystać do spożycia, bóstwa rodziny i przodków patronów. Wszędzie Chanty czczą niedźwiedzia, właściciela tajgi, obchodzą nawet tradycyjne święto na jego cześć. Czczoną patronką paleniska, szczęścia w rodzinie i kobiet w czasie porodu jest żaba. W tajdze zawsze są święte miejsca, w których odprawiane są szamańskie rytuały, mające na celu ułagodzenie ich patrona.

Mansiego

Mansi (stara nazwa Vogulów, Vogulichi), których liczba wynosi 12 269 osób, mieszka w większości w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym. Tę niezwykle liczną ludność znali Rosjanie od chwili odkrycia Syberii. Nawet władca Iwan IV Groźny nakazał wysłać łuczników, aby spacyfikowali liczne i potężne Mansi.

Słowo „Mansi” pochodzi od starożytnego ugryjskiego słowa „mansz”, oznaczającego „człowiek, osoba”. Mansi mają swój własny język, należący do izolowanej grupy Ob-Ugric z rodziny języków uralskich i dość rozwiniętą epopeję narodową. Mansi są bliskimi językowymi krewnymi Chanty. Dziś aż 60% osób posługuje się językiem rosyjskim na co dzień.

Mansi z powodzeniem łączą w swoim życiu społecznym kultury północnych myśliwych i południowych pasterzy koczowniczych. Nowogrodzianie kontaktowali się z Mansami już w XI wieku. Wraz z nadejściem Rosjan w XVI wieku część plemion Vogul udała się na północ, inne zamieszkały obok Rosjan i zasymilowały się z nimi, przyjmując język i wiarę prawosławną.

Wierzenia Mansi to kult żywiołów i duchów natury - szamanizm, mają kult starszych i przodków, niedźwiedzia totemowego. Mansi mają najbogatszy folklor i mitologię. Mansi dzielą się na dwie odrębne grupy etnograficzne: potomków Por Uralu i potomków Mos Ugrianów, różniących się pochodzeniem i zwyczajami. W celu wzbogacenia materiału genetycznego małżeństwa od dawna zawierane są wyłącznie pomiędzy tymi grupami.

Mansi zajmują się polowaniem na tajgę, hodowlą jeleni, rybołówstwem, rolnictwem i hodowlą bydła. Hodowla reniferów na brzegach północnej Soswy i Lozwy została przejęta od Chantów. Na południu, wraz z przybyciem Rosjan, przyjęto rolnictwo, hodowlę koni, bydła i drobnego bydła, trzody chlewnej i drobiu.

W życiu codziennym i oryginalnej twórczości Mansi szczególne znaczenie mają ozdoby nawiązujące motywem do rysunków Selkupów i Chanty. W zdobieniach Mansi wyraźnie dominują prawidłowe wzory geometryczne. Często z elementami poroża jelenia, rombów i falistych linii, nawiązujących do greckich meandrów i zygzaków, wizerunkami orłów i niedźwiedzi.

Nieniec

Nieńcy, po staremu Jurakowie lub Samojedowie, w sumie na północy Chanty-Mansyjska i odpowiednio Jamalo-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego żyje 44 640 osób. Imię samojedzkie „Nieniec” dosłownie oznacza „człowiek, osoba”. Spośród rdzennych ludów północnych są najliczniejsze.

Nieńcy zajmują się na dużą skalę koczowniczą hodowlą reniferów. W Jamale Nieńcy hodują do 500 000 jeleni. Tradycyjnym mieszkaniem Nieńców jest namiot stożkowy. Za Nieńców leśnych uważa się aż półtora tysiąca Nieńców żyjących na południe od tundry nad rzekami Pur i Taz. Oprócz hodowli reniferów aktywnie zajmują się polowaniem na tundrę i tajgę oraz łowieniem ryb, zbierając prezenty od tajgi. Nieńcy żywią się chlebem żytnim, dziczyzną, mięsem zwierząt morskich, rybami, darami z tajgi i tundry.

Język Nieńców należy do języków uralsko-samojedzkich, dzieli się na dwa dialekty - tundrowy i leśny, one z kolei dzielą się na dialekty. Nieniecy mają najbogatszy folklor, legendy, baśnie, epickie historie. W 1937 roku lingwiści stworzyli dla Nieńców pismo oparte na cyrylicy. Etnografowie opisują Nieńców jako krępych ludzi z dużą głową i płaską, ziemistą twarzą, pozbawionych jakiejkolwiek roślinności.

Ałtajowie

Stało się terytorium zamieszkania rdzennej ludności Ałtajów mówiących po turecku. Żyją w liczbie do 71 tysięcy osób, co pozwala uznać ich za duży naród w Republice Ałtaju, częściowo na terytorium Ałtaju. Wśród Ałtajów wyodrębniono grupy etniczne Kumandinów (2892 osoby), Telengitów lub Telesów (3712 osób), Tubalarów (1965 osób), Teleutów (2643 osób), Chelkanów (1181 osób).

Od czasów starożytnych Ałtajczycy czcili duchy i elementy natury, wyznawali tradycyjny szamanizm, burchanizm i buddyzm. Żyją w klanach seoków, pokrewieństwo rozpatrywane jest w linii męskiej. Ałtajczycy mają wielowiekową bogatą historię i folklor, opowieści i legendy, własną heroiczną epopeję.

Szorty

Shors to mały lud mówiący po turecku, żyjący głównie w odległych górskich regionach Kuzbass. Łączna liczba Shorsów wynosi dziś aż 14 tysięcy osób. Shorsowie od dawna czcili duchy natury i żywiołów, a ich główną religią stał się wielowiekowy szamanizm.

Etnos Shorsów powstał w VI-IX wieku w wyniku zmieszania plemion mówiących po ket i turecku, które przybyły z południa. Język Shor należy do języków tureckich, dziś ponad 60% ludu Shor mówi po rosyjsku. Epos Shorsów jest starożytny i bardzo oryginalny. Tradycje rdzennych Shorów są dziś dobrze zachowane, większość Shorów mieszka obecnie w miastach.

Tatarzy syberyjscy

W średniowieczu główną populacją chanatu syberyjskiego byli Tatarzy syberyjscy. Obecnie subetnos Tatarów syberyjskich, jak sami siebie nazywają „Seber Tatarlar”, według różnych szacunków, na południu zachodniej Syberii żyje od 190 do 210 tysięcy ludzi. Według typu antropologicznego Tatarzy Syberii są bliscy Kazachom i Baszkirom. Chulymowie, Shors, Khakasowie i Teleuci mogą dziś nazywać siebie „Tadarami”.

Naukowcy uważają, że przodkami Tatarów syberyjskich są średniowieczne Kipczaki, które przez długi czas miały kontakt z ludami Samojedami, Ketsami i Ugricami. Proces rozwoju i mieszania się ludów miał miejsce na południu zachodniej Syberii od VI do IV tysiąclecia p.n.e. przed powstaniem królestwa Tiumeń w XIV wieku, a później wraz z pojawieniem się potężnego chanatu syberyjskiego w XVI wieku.

W większości Tatarzy syberyjscy posługują się literackim językiem tatarskim, ale w niektórych odległych wrzosach zachował się język syberyjsko-tatarski z grupy kipczacko-nogajskiej języków zachodnio-huńskich tureckich. Jest podzielony na dialekty tobol-irtysz i baraba oraz wiele dialektów.

Święta Tatarów syberyjskich zawierają cechy przedislamskich starożytnych wierzeń tureckich. Jest to przede wszystkim amal, kiedy nowy rok obchodzony jest podczas równonocy wiosennej. Przybycie gawronów i rozpoczęcie prac polowych, Tatarzy syberyjscy świętują wiedźmę putkę. Zakorzeniły się tu także niektóre muzułmańskie święta, ceremonie i modlitwy o zesłanie deszczu, czczone są muzułmańskie miejsca pochówku sufickich szejków.

Andyusev B.E.

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o dawnej kulturze syberyjskiej, tradycjach, zwyczajach, o życiu dawnych chłopów, o syberyjskim charakterze - zapraszamy na wycieczkę do historii Ziemi Krasnojarskiej i całej Syberii!

Słowo o Syberii

Ziemia, na której żyjemy, Matka Syberia. Od dzieciństwa czuliśmy jego surowe usposobienie, niski poziom zakwaterowania i niewygody, jego mroźny oddech i duże odległości. Ale patrząc w serce, czujemy przywiązanie do naszej dzielnicy, dzielnicy, miasta; prawdziwe przywiązanie do niesamowitego piękna i wyjątkowości syberyjskiej przyrody.

Przychodzi taki moment, kiedy pewnego dnia zatrzymujemy się w miejscu i odkrywamy rozległość tajgi pod górą u naszych stóp lub krajobraz doliny rzeki, bezgraniczną pagórkowatość stepu południowosyberyjskiego lub pasmo górskie za polami-lasami z ośnieżonymi szczytami błyszczącymi nawet latem - „wiewiórki” szczytów Sajanów na horyzoncie. Pojawia się świadomość wartości starożytnych syberyjskich rytuałów i wierzeń. Pewnego dnia zauważamy, że wciąż mimowolnie używamy w rozmowach słów i wyrażeń starego dialektu syberyjskiego.

Rozglądając się, widzimy wokół siebie umiejętnie wycięte i ozdobione drewniane domy, które nie są do siebie podobne. To nie są domy, które teraz budują potencjalni stolarze i szybko popadają w ruinę. Stare domy są trwałe i mogą wiele powiedzieć o swoich właścicielach: czy był pracowity i pracowity, dokładny i dokładny, czy też odwrotnie, lenistwo zadomowiło się w tym gospodarstwie na długi czas.

Od dzieciństwa wiemy, że jesteśmy Syberyjczykami. Ale dopiero gdy dotrzemy do odległych ziem rosyjskich, z dumą zdajemy sobie sprawę, że o Sybirakach zawsze i wszędzie mówiono ze szczególną czcią. Mieszkańcy odległych miast patrzą na nas ze zdziwieniem i zaciekawieniem – pytają, jak się żyje w waszej surowej krainie? Nie jest tajemnicą, że wielu nadal wierzy, że niedźwiedzie wędrują nocą po ulicach syberyjskich miast.

Daleko od domu, komunikując się z Norylskiem i Tobolskiem, Irkuckiem i Nowosybirskiem, Zabajkałem i Tomskiem, Ałtajem i Omskiem, zaczynamy szczególnie mocno odczuwać, że wszyscy jesteśmy rodakami.

Jednak będąc Syberyjczykami, czujemy się Rosjanami, obywatelami wielkiego kraju z wyjątkową przeszłością historyczną. Ale to właśnie na naszym terenie Zachód i Wschód spotkały się i splotły, ich wartości i ideały cywilizacyjne, heroiczne i tragiczne karty odwiecznego pragnienia wolności oraz doświadczenia budowania demokratycznych stosunków w warunkach odwiecznego despotyzmu . To na Syberii od zawsze człowiek stał się wolny, człowiek o najwyższym i najwznioślejszym poczuciu własnej godności. Nie było człowieka poddanego ani pod względem statusu, ani psychologii.

Człowieka na ziemi syberyjskiej oceniano według dwóch kryteriów: jakie masz sumienie i jaki jesteś w pracy? Sybiraków zawsze uhonorowano koncepcjami wysokiej moralności, sumienności i pracowitości.

W tym rozległym kraju wszyscy jesteśmy inni, wyjątkowi i wyjątkowi, dlatego musimy akceptować się nawzajem takimi, jakimi jesteśmy. Nasza syberyjska wyjątkowość wynika z surowego, ekstremalnego klimatu i natury, ze wzajemnego porozumienia i wzmożonej uczciwości, z stanowczości i wytrwałości w pokonywaniu prób. Efektem całkowitego przystosowania się do trudnych realiów walki o przetrwanie jest syberyjski charakter. Cały świat pamięta, jak Syberyjczycy pod Moskwą w 1941 roku udowodnili, że syberyjski charakter był, jest i będzie.

„Historia Rosji w swej istocie to przede wszystkim historia różnych regionalnych mas ludowych, historia budowy struktur terytorialnych” – tak nasz słynny syberyjski rodak, historyk A.P. Szczapow zdefiniował rolę poszczególnych regionów w historii Rosji. Same krytyczne oceny i negatywne wnioski nie są w stanie odsłonić bogatego życia codziennego Syberyjczyków. Jest też oczywiste, że wiele kłopotów czasów ostatnich i, co ciekawe, początku XX wieku, powstało w wyniku zapomnienia o pierwotnych tradycjach, pewnych, choć konserwatywnych, zasadach życia. Największym błędem ostatnich lat jest powszechne lekkomyślne przyciąganie do kultury, wartości i nauk religijnych Zachodu. Rosja.

Nie wolno nam zapominać, że każdy region Rosji ma bogatą przeszłość kulturową, własne wartości duchowe i tysiącletnie korzenie tradycyjnego pogaństwa, prawosławia i innych wyznań religijnych. Człowiek żyje w swoim czasie, w świecie swoich duchowych ideałów. Zrozumienie i uszanowanie przeszłości jest obowiązkiem i obowiązkiem obecnego pokolenia Syberyjczyków, potomków dawnych mieszkańców i osadników XVII-XX wieku.

• Słowo o Syberii.
• Mentalność Syberyjczyków.
• Społeczność chłopska na Syberii.
• Życie gospodarcze starca.
• Kultura życia codziennego: ubiór, żywność, tradycyjna medycyna Syberyjczyków.
• Duchowość i tradycje.
• Umiejętność czytania i pisania i edukacja w prowincji Jenisej w XIX - początkach XX wieku.
• Zwyczaje i rytuały dawnej Syberii.
• Znaki ludowe kalendarza syberyjskiego.
• Sztuka ludowa Syberyjczyków.
• Słownik dialektu starców z terytorium Jeniseju.
• Dodatek: „Syberyjski charakter” Fiodorow-Omulewski I.V.

Źródła

• Opublikowano na podstawie materiałów z osobistej strony Borysa Ermolaevicha: „Lokalna historia Syberii”.
• Wydanie drukowane: Andyusev B.E. Lokalna historia Syberii: podręcznik. zasiłek - wyd. 2 - Krasnojarsk: RIO KSPU, 2003. - 303 s.

Do momentu

Historia lokalna biblioteki współczesnej Czym jest „historia lokalna”, czego się uczy i jaki jest z niej pożytek? Rozważmy naukę na przykładzie lokalnej historii bibliotek

transkrypcja

1 Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższej Edukacji Zawodowej „Ałtaj Państwowa Akademia Kultury i Sztuki” Wydział Twórczości Artystycznej Katedra Działalności Społecznej i Kulturalnej WAKACJE I RYTUAŁY NARODÓW SYBERII Program nauczania dla studentów studiów stacjonarnych i niestacjonarnych w specjalności „ Działalność Społeczno-Kulturalna” kwalifikacji „Dyrektor Programów Kulturalno-Wypoczynkowych” Barnauł 2011

2 Zatwierdzony na posiedzeniu Katedry Działalności Społecznej i Kulturalnej, Protokół 6 Zarekomendowany do publikacji przez Radę Wydziału Twórczości Artystycznej, Protokół – programy wypoczynku” / komp. Plusnin; AltGAKI, wydawane w Departamencie Działalności Społeczno-Kulturalnej. Barnauł, s. Program nauczania dla dyscypliny „Święta i obrzędy ludów Syberii” jest dokumentem określającym główne treści kształcenia w tej dyscyplinie, zakres wiedzy, umiejętności i zdolności do opanowania przez uczniów. Program dyscypliny „Święta i rytuały ludów Syberii” formułuje cele i zadania studiowanego kursu zgodnie z jego miejscem i znaczeniem w ogólnym systemie dyscyplin w specjalności „Działalność społeczna i kulturalna”, ustala struktura przedmiotu, zawartość działów i tematów. Opracował: profesor nadzwyczajny A.D. Plyusnin 2

3 SPIS TREŚCI 1. Nota wyjaśniająca.4 2. Plan tematyczny kursu „Święta i obrzędy ludów Syberii” (kształcenie stacjonarne). Treści kursu Samodzielna praca pod nadzorem Samodzielna praca pozaszkolna studentów Pytania do kolokwiów i egzaminów Plan tematyczny kursu „Święta i obrzędy ludów Syberii” (korespondencyjna forma nauczania Treść zajęć Tematyka egzaminów Polecana lektura..23 3

4 NOTA OBJAŚNIAJĄCA Program zajęć dla dyscypliny „Święta i obrzędy ludów Syberii” zawarty jest w bloku SD.R i związany jest z badaniem kultury świątecznej grup etnicznych zamieszkujących północną, południową i wschodnią Syberię. Studia na kierunku jako jednym z najważniejszych w przygotowaniu specjalistów w specjalności „Działalność społeczno-kulturalna”, kwalifikacja „Organizator programów kulturalnych i rekreacyjnych” ma znaczenie kulturalne, pedagogiczne i artystyczne. Materiał zajęć pozwala na prawidłowe zrozumienie genezy kultury świątecznej, ujawnia jej oryginalność, podkreśla ciągłość w powstawaniu i rozwoju świąt i obrzędów różnych grup etnicznych. Celem kursu jest zapoznanie studentów z kulturą świąteczną i obrzędową ludów Syberii, wpajanie praktycznych umiejętności efektywnego wykorzystania materiałów dydaktycznych w prowadzeniu programów świąteczno-rytualnych. Cele przedmiotu: - wyposażenie w wiedzę z zakresu kultury świątecznej i obrzędowej grup etnicznych Syberii; - kształtowanie postawy uczniów do wykorzystania w praktyce najbogatszego dziedzictwa świątecznego i rytualnego Syberii - włączanie uczniów w proces kulturalny tworzenia, organizowania i prowadzenia programów świątecznych i rytualnych w oparciu o specyfikę narodową i etniczną. W wyniku realizacji przedmiotu student powinien znać: - genezę, rolę, znaczenie kultury świąteczno-rytualnej grup etnicznych; - struktura grup etnicznych; - treść (struktura) świąt i rytuałów, środki wyrazu i formy wyrazistości świąt; 4

5 - główne metody badania kultury świątecznej i rytualnej grup etnicznych. W wyniku studiowania dyscypliny student powinien także potrafić: - posługiwać się podstawowymi metodami badania kultury świąteczno-rytualnej syberyjskich grup etnicznych; - zastosować materiał dotyczący dziedzictwa świątecznego i rytualnego w opracowywaniu współczesnych programów społeczno-kulturalnych; - potrafić wykorzystać materiał kursu do zachowania i odtworzenia świątecznego i rytualnego dziedzictwa narodów Syberii za pomocą nowoczesnych technologii społeczno-kulturowych (opracowywanie przedmiotów do wyboru, wykłady, lekcje). Studenci muszą opanować: - metody i techniki badania kultury świątecznej i rytualnej syberyjskich grup etnicznych; - technologie zachowania, ożywienia i popularyzacji świątecznego i rytualnego dziedzictwa syberyjskich grup etnicznych; - umiejętność wykorzystania naukowych, praktycznych materiałów dotyczących dziedzictwa świąteczno-rytualnego w opracowywaniu programów i projektów świąteczno-kulturalnych. Przedmiot „Święta i obrzędy ludów Syberii” trwa 5, 6 i 7 semestrów. Kształcenie stacjonarne obejmuje 188 godzin, w tym 10 wykładów, zajęcia praktyczne – 36, laboratorium 24, małe grupy – 22, CSR 6, zajęcia pozalekcyjne IWS Control Form – zaliczenie w 5 i 6 semestrach, egzamin w 7 semestrze. Kształcenie korespondencyjne obejmuje 22 godziny, w tym: 4 wykłady, seminaria 2, ćwiczenia 6, laboratorium 6, mała grupa 4. Forma egzaminu kontrolnego. 5

6 Razem wykładów Prakt. Laboratorium. mały gr. CSR Nazwa kursu Pozalekcyjny Plan tematyczny kursu (kształcenie stacjonarne) p/p Wprowadzenie Ogólna charakterystyka historycznych, etnograficznych i historyczno-kulturowych regionów Syberii: Syberia Północna, Syberia Południowa, Syberia Wschodnia Kultura świąteczna i rytualna Syberyjska grupa etniczna: koncepcja, pochodzenie, rozwój Święta i rytuały ludów południowej Syberii Święta i rytuały ludów północnej Syberii Święta i rytuały ludów wschodniej Syberii Razem:

7 TREŚCI KURSU Wprowadzenie Temat, struktura, cele kursu. „Święta i obrzędy ludów Syberii” jako szczególna dyscyplina regionalna. Miejsce przedmiotu w systemie dyscyplin specjalności „Działalność społeczna i kulturalna”. Temat 1. Ogólna charakterystyka regionów historycznych, etnograficznych i historyczno-kulturowych: Syberia, Syberia Północna, Syberia Południowa, Syberia Wschodnia. Charakterystyka obszarów historycznych, etnograficznych i historyczno-kulturowych: Syberia. Północna Syberia. Południowa Syberia, Daleki Wschód, warunki klimatyczne. Oddalenie ziem syberyjskich od najważniejszych ośrodków kulturalnych Europy i Azji. Ogólne informacje o klasyfikacji rdzennej ludności tego obszaru, o formach gospodarki i kultury. Płótno. System społeczny. Wierzenia. Włączenie narodów Syberii do państwa rosyjskiego. Wpływ kultury rosyjskiej. Cechy wspólne i wzorce społeczno-gospodarcze. Rozwój etniczny i kulturowy w XX-XXI wieku. Temat 2. Kultura świąteczno-rytualna etnosu syberyjskiego: koncepcja, geneza, rozwój. Rola świąt i rytuałów w życiu społeczno-kulturalnym i rekreacyjnym społeczeństwa. Geneza świąt i rytuałów. Pojęcie święta i rytuału. Klasyfikacja wakacji. Podstawowe pojęcia teoretyczne dotyczące świąt. Kultura świąteczna jako sposób opanowywania i rozwijania dziedzictwa kulturowego. Problemy i metody badania kultury świąteczno-rytualnej ludów Syberii. 7

8 Temat 3. Święta i obrzędy ludów południowej Syberii. Kultura świąteczna i rytualna ludów południowej Syberii: Buriatów, Jakutów, Ałtajów, Tuwanów, Chakasów, Tatarów Zachodniosyberyjskich, Szorów). Buriaci. Pochodzenie ludów Buriacji. Nomadyczny i siedzący tryb życia. Droga do podróży. Dominującymi gałęziami gospodarki są Buriaci. Wierzenia. Epickie opowieści. Epopeja Gesara. Odbicie życia rybackiego i łowieckiego w sztuce ludowej. Główne święta i oddziały Buriacji (cietrzew, daniele, gra wilków, taniec niedźwiedzia). Tradycyjne coroczne letnie wakacje i rytuały. Wyrazisty sposób na wakacje. Jakuci. Pochodzenie ludu Jakutów. Formacja ludu Jakutów, cztery grupy Jakutów. Informacje historyczne o Jakutach. Gospodarka. Domowe produkcje. Środki transportu. Osady i mieszkania. Płótno. Wierzenia, zwyczaje. obrzędy. Bohaterskie legendy „Olonkho”. Opisy uczt weselnych z tańcami. Ozdoba Jakucka. Sztuka zdobnictwa i codzienna plastyczność jako podstawa twórczości tanecznej. Obrazy tańców myśliwskich. Okrągły taniec osuokhoy, gry z elementami tańca, gry sportowe - taniec z kokardą. Wpływ kultury rosyjskiej. Porównanie rytuałów kalendarzowych Jakutów z rytuałami otaczających ich narodów. Narodowe święto kumiss Jakutów. Święto Narodowe „Ysyakh”. Ludy Ałtaju - Wyżyny Sajańskiej to Ałtajowie, Chakasy, Shors, Tofalary, Tuvany. Uwarunkowania ekonomiczne i kulturowe. Typ farmy. Przemysły. Płótno. Wierzenia. Heroiczna epopeja. Główne święta narodowe: „Dya zhil byur”, „Sary byur”, „El-Oiyn” i inne. Folklor Tuvan. Folklor Shorów. Taniec szamana. Wakacje „Wtajemniczenie w myśliwych”. Tatarzy syberyjscy. Narodowe oryginalne cechy Tatarów środkowego i dolnego Irtyszu. Geograficzne grupy Tatarów Zachodniosyberyjskich to Tobolsk („Zabołocki”), Tiumeń, Tomsk, Baraba, Bucharianie syberyjscy. Cechy kultury świątecznej i rytualnej. 8

9 Temat 4. Ludy północnej Syberii - Chanty, Mansi, Selkups, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks Złożoność składu etnicznego. Definicja nazw „małe ludy Północy”, „małe ludy Północy”. Charakterystyka poszczególnych grup ludów bliskich sobie. Krótki przegląd przeszłości historycznej, pochodzenia, warunków geograficznych, miejsc osadnictwa, gospodarki, wierzeń, życia społecznego i rodzinnego, zwyczajów, obrzędów, sztuki ludowej. kultura w przeszłości. Zmiany, jakie zaszły w czasie, jaki upłynął od momentu przyłączenia się do państwa rosyjskiego. Chanty, Mansi, Selkups, Kets. Kierunek gospodarki i życia. Ob Ugrians (Chanty i Mansi). Wspólność języków ob-ugrockich, eposów i legend o bohaterach. Style ozdób. Ludowe zabawy, tańce, występy maskowe, festiwal niedźwiedzi. Wpływ kultury tatarskiej i wschodnioeuropejskiej. Cechy podobieństwa z kulturą Nieńców i ludami Europy Wschodniej. Święta narodowe: Dzień Wrony, Święto Pliszki, Narodziny Cebuli. Selekcja. Heroiczna epopeja, bajeczny folklor. Główny rodzaj ozdoby. Tradycyjne święto „Dzień Jelenia”. Kety. Odosobnione stanowisko. Łowiectwo i inne gałęzie gospodarki. Legendy mitologiczne i historyczne. Motywy ozdobne. Święto Narodowe „Tańce Niedźwiedzia”. Nieńcy, Eneci, Nganasanie. Podobne cechy występują w kulturze materialnej, ustroju społecznym, sztuce ludowej, kulturze świątecznej i rytualnej. Evenki, Evenki, Dolgany, Yukagiry. Ludy tunguskie. Izolowane grupy etniczne i narodowościowe North Tungus, sztuka ludowa; święto „Dzień hodowcy reniferów”; obrzędy. Ig-9

10 ry, konkursy, pokazy, tańce nawiązujące do myślistwa i wędkarstwa. Temat 5. Ludy Syberii Wschodniej: Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Udeges, Nivkhs, Negidals, Czukchis, Koryaks, Itelmens, Eskimosi, Aleutowie Złożoność składu etnicznego. Charakterystyka poszczególnych grup ludów bliskich sobie. Krótki przegląd przeszłości historycznej, pochodzenia, warunków geograficznych, miejsc osadnictwa, gospodarki, wierzeń, życia społecznego i rodzinnego, zwyczajów, obrzędów, sztuki ludowej. kultura w przeszłości. Zmiany, jakie zaszły w czasie, jaki upłynął od momentu przyłączenia się do państwa rosyjskiego. Nanais, Ulchis, Oroks, Udeges, Nivkhs, Negidals - backgammon Dolnego Amuru i Sachalinu. Podobieństwo w języku, ekonomii, sposobie życia, przeszłości historycznej. Ogólne informacje o sztuce ludowej. Ghańczycy odzwierciedlają przyrodę, procesy pracy, zwyczaje ptaków i zwierząt, tkają kosze z wierzby, robią na drutach siatki, hafty, ubierają skóry. Wakacje myśliwskie wśród Ulczów, innych ludów Dolnego Amuru, Primorye i Sachalinu. Niwchowie. Główne rodzaje folkloru. Drewniana rzeźba. Czukocki, Koryakowie, Itelmeni, Eskimosi, Aleuci to ludy północno-wschodniej Syberii - Czukotki i Kamczatki. Cechy gospodarki i życia. Wspólne pochodzenie grupy narodów, imię własne. Rzemiosło artystyczne. Święto Niedźwiedzia jako główne święto narodowe. Święto Koryaka na temat pracy, święto hodowcy reniferów, święto rybaka. Święto morsa wśród Czukczów. Gry taneczne, które przekazują zwyczaje zwierząt i ptaków, tajgi i tundry. 10

11 Ugruntowana wspólnota etniczna i kulturowa przyczyną jednolitości życia. Eskimosi, Aleuci. Cechy gospodarki. Obszar osadniczy. Kultura materialna i duchowa. Gry i tańce. KONTROLOWANA SAMODZIELNA PRACA (dla studentów studiów stacjonarnych) - opracowanie słownika terminologicznego na potrzeby kursu; - studiowanie i kompilacja literatury dotyczącej głównych tematów kursu; - opracowanie projektu (programu) zachowania i ożywienia dziedzictwa świąteczno-rytualnego etnosu syberyjskiego, z podaniem scenariusza jednej z form; - organizacja corocznego festiwalu tradycji świątecznych „Niebo jest wspólne dla wszystkich”. SAMODZIELNA PRACA POZAPROGRAMOWA (dla studentów studiów stacjonarnych) Samodzielna praca pozalekcyjna studentów polega na przygotowaniu do wykładów, ćwiczeń praktycznych, kolokwium, kolokwium. W oparciu o badania źródeł literackich, doświadczenia instytucji kultury studenci przygotowują eseje, artykuły naukowe i raporty, projekty mające na celu zachowanie i rozwój dziedzictwa świątecznego i rytualnego narodów Syberii. Tematyka prac dyplomowych: 1. Święta i obrzędy ludów południowej Syberii: Buriaci, Jakuci, ludy Ałtaju, Tatarzy syberyjscy, ludność niemiecka Syberii (do wyboru studenta). 2. Święta i obrzędy ludów północnej Syberii: Chanty, Mansi, Selkups, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks (do wyboru studenta). jedenaście

12 3. Święta i obrzędy ludów Syberii Wschodniej: Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Udeges, Nivkhs, Negidals, Czukchis, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts (do wyboru studenta). Uwaga: struktura streszczenia (wytyczne dla studentów studiów stacjonarnych w specjalności „Działalność społeczno-kulturalna” kwalifikacja „Organizator programów kulturalnych i rekreacyjnych” / A.D. Plyusnin; AltGAKI, opublikowane w Wydziale Działalności Społecznej i Kulturalnej. Barnauł, s. 12

13 PYTANIA O WYNIKI (dla studentów studiów stacjonarnych) Semestr V 1. Rola i znaczenie świąt i rytuałów w życiu społecznym, kulturalnym i rekreacyjnym społeczeństwa. 2. Specyfika etnokulturowa Syberii. Pojęcie etniczności. 3. Cechy przyrodniczo-klimatyczne i krajobrazowe Syberii. 4. Istota i główne funkcje święta i rytuału. 5. Klasyfikacja świąt i rytuałów. 6. Podstawowe pojęcia teoretyczne dotyczące świąt. 7. System klasyfikacji rdzennej ludności Syberii. 8. Klasyfikacja antropologiczna ludów Syberii. 9. Charakterystyka kulturowa i gospodarcza ludów Syberii. 10. Główne badania kultury świąteczno-rytualnej Syberii. 11. Święto Ałtaju Hej Line: struktura, treść, funkcje. 12. Obrzędy uhonorowania natury grupy etnicznej Ałtaju. 13. Święta i rytuały grupy etnicznej Jakutów. 14. Święta i rytuały Chakasu. 15. Święta i rytuały Shorów. 16. Święta i rytuały Tofolarów. 17. Święta i rytuały Tuvanów. 18. Święta i obrzędy Tatarów syberyjskich. 19. Święta i obrzędy ludności niemieckiej Syberii. 20. Święta i obrzędy rosyjskich staroobrzędowców. 21. Kultura świąteczna grupy etnicznej Buriatów. VI semestr 1. Święta i obrzędy Chanty 2. Mansi i ich kultura świąteczna 3. Święta i obrzędy Selkupów 4. Święta i obrzędy Ketów 5. Nieńcy i klasyfikacja ich świąt. 13

14 6. Świąteczna kultura rytualna Enetów 7. Nganasanie i ich główne święta. 8. Evenki, Evenki, Dolgany, Jukagirowie oraz ich rytuały i święta. PYTANIA DO EGZAMINU VII semestr 9. Święta i obrzędy ludów Dolnego Amuru i Sachalinu 10. Kultura świąteczna Nanai 11. Obrzędy i święta Ulczów 12. Oroki i ich obrzędy i święta 13. Ludzie Udege i ich święta kultura 14. Cechy świąt i obrzędów grupy etnicznej Negidal. 15. Niwchowie i ich rytuały i święta. 16. Święta i obrzędy ludów północno-wschodniej Syberii. 17. Święta pracy Koryaków. 18. Święto morsa wśród Czukczów. 19. Kultura świąteczna Eskimosów. 20. Kultura świąteczna Aleutów. Uwaga: drugie pytanie biletu przewiduje obronę praktycznego zadania polegającego na opracowaniu świątecznego i rytualnego projektu lub programu na rzecz zachowania, odrodzenia i promocji rdzennej ludności Syberii. 14

15 Łącznie wykłady Seminarium Praktyka. Laboratorium. mały gr. PLAN TEMATYCZNY KURSU (korespondencyjna forma edukacji) n/p Nazwa kursu Wprowadzenie 1. Ogólna charakterystyka regionów historyczno-etnograficznych i historyczno-kulturowych Syberii: Syberia Północna, Syberia Południowa, Syberia Wschodnia Syberia Święta i obrzędy ludy Syberii Północnej Święta i obrzędy ludów Syberii Wschodniej Razem:

16 TREŚCI KURSU Wprowadzenie Temat, struktura, cele kursu. „Święta i obrzędy ludów Syberii” jako szczególna dyscyplina regionalna. Miejsce przedmiotu w systemie dyscyplin specjalności „Działalność społeczna i kulturalna”. Temat 1. Ogólna charakterystyka regionów historycznych, etnograficznych i historyczno-kulturowych: Syberia, Syberia Północna, Syberia Południowa, Syberia Wschodnia. Charakterystyka obszarów historycznych, etnograficznych i historyczno-kulturowych: Syberia. Północna Syberia. Południowa Syberia, Daleki Wschód, warunki klimatyczne. Oddalenie ziem syberyjskich od najważniejszych ośrodków kulturalnych Europy i Azji. Ogólne informacje o klasyfikacji rdzennej ludności tego obszaru, o formach gospodarki i kultury. Płótno. System społeczny. Wierzenia. Włączenie narodów Syberii do państwa rosyjskiego. Wpływ kultury rosyjskiej. Cechy wspólne i wzorce społeczno-gospodarcze. Rozwój etniczny i kulturowy w XX-XXI wieku. Temat 2. Kultura świąteczno-rytualna etnosu syberyjskiego: rozumienie, geneza, rozwój. Rola świąt i rytuałów w życiu społeczno-kulturalnym i rekreacyjnym społeczeństwa. Geneza świąt i rytuałów. Pojęcie święta i rytuału. Klasyfikacja wakacji. Podstawowe pojęcia teoretyczne dotyczące świąt. Kultura świąteczna jako sposób opanowywania i rozwijania dziedzictwa kulturowego. Problemy i metody badania kultury świąteczno-rytualnej ludów Syberii. 16

17 Temat 3. Święta i obrzędy ludów południowej Syberii. Kultura świąteczna i rytualna ludów południowej Syberii: Buriatów, Jakutów, Ałtajów, Tuwanów, Chakasów, Tatarów Zachodniosyberyjskich, Szorów). Buriaci. Pochodzenie ludów Buriacji. Nomadyczny i siedzący tryb życia. Droga do podróży. Dominującymi gałęziami gospodarki są Buriaci. Wierzenia. Epickie opowieści. Epopeja Gesara. Odbicie życia rybackiego i łowieckiego w sztuce ludowej. Główne święta i oddziały Buriacji (cietrzew, daniele, gra wilków, taniec niedźwiedzia). Tradycyjne coroczne letnie wakacje i rytuały. Wyrazisty sposób na wakacje. Jakuci. Pochodzenie ludu Jakutów. Formacja ludu Jakutów, cztery grupy Jakutów. Informacje historyczne o Jakutach. Gospodarka. Domowe produkcje. Środki transportu. Osady i mieszkania. Płótno. Wierzenia, zwyczaje. obrzędy. Bohaterskie legendy „Olonkho”. Opisy uczt weselnych z tańcami. Ozdoba Jakucka. Sztuka zdobnictwa i codzienna plastyczność jako podstawa twórczości tanecznej. Obrazy tańców myśliwskich. Okrągły taniec osuokhoy, gry z elementami tańca, gry sportowe - taniec z kokardą. Wpływ kultury rosyjskiej. Porównanie rytuałów kalendarzowych Jakutów z rytuałami otaczających ich narodów. Narodowe święto kumiss Jakutów. Święto Narodowe „Ysyakh”. Ludy Ałtaju - Wyżyny Sajańskiej to Ałtajowie, Chakasy, Shors, Tofalary, Tuvany. Uwarunkowania ekonomiczne i kulturowe. Typ farmy. Przemysły. Płótno. Wierzenia. Heroiczna epopeja. Główne święta narodowe: „Dya zhil byur”, „Sary byur”, „El-Oiyn” i inne. Folklor Tuvan. Folklor Shorów. Taniec szamana. Wakacje „Wtajemniczenie w myśliwych”. Tatarzy syberyjscy. Narodowe oryginalne cechy Tatarów środkowego i dolnego Irtyszu. Geograficzne grupy Tatarów Zachodniosyberyjskich to Tobolsk („Zabołocki”), Tiumeń, Tomsk, Baraba, Bucharianie syberyjscy. Cechy kultury świątecznej i rytualnej. 17

18 Temat 4. Ludy północnej Syberii - Chanty, Mansi, Selkups, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks Złożoność składu etnicznego. Definicja nazw „małe ludy Północy”, „małe ludy Północy”. Charakterystyka poszczególnych grup ludów bliskich sobie. Krótki przegląd przeszłości historycznej, pochodzenia, warunków geograficznych, miejsc osadnictwa, gospodarki, wierzeń, życia społecznego i rodzinnego, zwyczajów, obrzędów, sztuki ludowej. kultura w przeszłości. Zmiany, jakie zaszły w czasie, jaki upłynął od momentu przyłączenia się do państwa rosyjskiego. Chanty, Mansi, Selkups, Kets. Kierunek gospodarki i życia. Ob Ugrians (Chanty i Mansi). Wspólność języków ob-ugrockich, eposów i legend o bohaterach. Style ozdób. Ludowe zabawy, tańce, występy maskowe, festiwal niedźwiedzi. Wpływ kultury tatarskiej i wschodnioeuropejskiej. Cechy podobieństwa z kulturą Nieńców i ludami Europy Wschodniej. Święta narodowe: Dzień Wrony, Święto Pliszki, Narodziny Cebuli. Selekcja. Heroiczna epopeja, bajeczny folklor. Główny rodzaj ozdoby. Tradycyjne święto „Dzień Jelenia”. Kety. Odosobnione stanowisko. Łowiectwo i inne gałęzie gospodarki. Legendy mitologiczne i historyczne. Motywy ozdobne. Święto Narodowe „Tańce Niedźwiedzia”. Nieńcy, Eneci, Nganasanie. Podobne cechy występują w kulturze materialnej, ustroju społecznym, sztuce ludowej, kulturze świątecznej i rytualnej. Evenki, Evenki, Dolgany, Yukagiry. Ludy tunguskie. Izolowane grupy etniczne i narodowości Północnego Tungu, 18

19 sztuka ludowa; święto „Dzień hodowcy reniferów”; obrzędy. Gry, konkursy, pokazy, tańce nawiązujące do myślistwa i wędkarstwa. Temat 5. Ludy Syberii Wschodniej: Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Udeges, Nivkhs, Negidals, Czukchis, Koryaks, Itelmens, Eskimosi, Aleutowie Złożoność składu etnicznego. Charakterystyka poszczególnych grup ludów bliskich sobie. Krótki przegląd przeszłości historycznej, pochodzenia, warunków geograficznych, miejsc osadnictwa, gospodarki, wierzeń, życia społecznego i rodzinnego, zwyczajów, obrzędów, sztuki ludowej. kultura w przeszłości. Zmiany, jakie zaszły w czasie, jaki upłynął od momentu przyłączenia się do państwa rosyjskiego. Nanais, Ulchis, Oroks, Udeges, Nivkhs, Negidals - backgammon Dolnego Amuru i Sachalinu. Podobieństwo w języku, ekonomii, sposobie życia, przeszłości historycznej. Ogólne informacje o sztuce ludowej. Ghańczycy odzwierciedlają naturę, procesy pracy, zwyczaje ptaków i zwierząt, tkają kosze z wierzby, robią na drutach siatki, hafty, ubierają skóry. Wakacje myśliwskie wśród Ulczów, innych ludów Dolnego Amuru, Primorye i Sachalinu. Niwchowie. Główne rodzaje folkloru. Drewniana rzeźba. Czukocki, Koryakowie, Itelmeni, Eskimosi, Aleuci to ludy północno-wschodniej Syberii - Czukotki i Kamczatki. Cechy gospodarki i życia. Wspólne pochodzenie grupy narodów, imię własne. Rzemiosło artystyczne. Święto Niedźwiedzia jako główne święto narodowe. Święto Koryaka na temat pracy, święto hodowcy reniferów, święto rybaka. 19

20. Święto Morsów wśród Czukczów. Gry taneczne, które przekazują zwyczaje zwierząt i ptaków, tajgi i tundry. Utrwalona wspólnota etniczna i kulturowa przyczyną jednolitości życia. Eskimosi, Aleuci. Cechy gospodarki. Obszar osadniczy. Kultura materialna i duchowa. Gry i tańce. Etnogeneza ludów paleoazjatyckich. Uwarunkowania przeszłości historycznej. los historyczny. Osobliwe cechy kultury i życia małych ludów Północy. 20

21 Tematyka egzaminów: 1. Święta i obrzędy ludów południowej Syberii: Buriaci, Jakuci, ludy Ałtaju, Tatarzy syberyjscy, ludność niemiecka Syberii (do wyboru studenta). 2. Święta i obrzędy ludów północnej Syberii: Chanty, Mansi, Selkups, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks (do wyboru studenta). 3. Święta i obrzędy ludów Syberii Wschodniej: Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Udeges, Nivkhs, Negidals, Czukchis, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts (według wyboru studenta). 4. Specyfika etnokulturowa Syberii. Pojęcie etniczności. 5. System klasyfikacji rdzennej ludności Syberii. 6. Rytuały uhonorowania natury grupy etnicznej Ałtaju. 7. Główne badania kultury świąteczno-rytualnej Syberii. Uwaga: struktura pracy kontrolnej (wytyczne dla studentów studiów stacjonarnych na specjalności „Działalność społeczno-kulturalna” kwalifikacji „Organizator programów kulturalnych i rekreacyjnych” / A.D. Plyusnin; AltGAKI, opublikowane w Wydziale Działalności Społecznej i Kulturalnej Barnaul, s. Zadania egzaminacyjne: (dla studentów studiów niestacjonarnych) 1. Rola i znaczenie świąt i rytuałów w życiu społeczno-kulturalnym i rekreacyjnym społeczeństwa.

22 2. Specyfika etnokulturowa Syberii. Pojęcie etniczności. 3. Cechy przyrodniczo-klimatyczne i krajobrazowe Syberii. 4. Istota i główne funkcje święta i rytuału. 5. Klasyfikacja świąt i rytuałów. 6. Podstawowe pojęcia teoretyczne dotyczące świąt. 7. System klasyfikacji rdzennej ludności Syberii. 8. Klasyfikacja antropologiczna ludów Syberii. 9. Charakterystyka kulturowa i gospodarcza ludów Syberii. 10. Główne badania kultury świąteczno-rytualnej Syberii. 11. Święta i rytuały Ob Ugrianów (Chanty i Mansi) 12. Święta i rytuały Selkupów 13. Święta i rytuały Kets 14. Nieńcy, Eneci, Nganasanie i ich główne święta. 15. Evenki, Evenki, Dolgany, Jukagirowie oraz ich rytuały i święta. 16. Święta i rytuały ludów Dolnego Amuru i Sachalinu (Nanais, Ulchis, Oroks, Udeges, Negidals). 17. Niwchowie, ich rytuały i święta. 18. Święta i obrzędy ludów północno-wschodniej Syberii. 19. Święta pracy Koryaków. 20. Święto morsa wśród Czukczów. 21. Kultura świąteczna Eskimosów i Aleutów. 22. Kultura świąteczna grupy etnicznej Buriacji. 23. Święta i rytuały grupy etnicznej Jakutów. 24. Święto Ałtaju Hej Line: struktura, treść, funkcje. 25. Obrzędy uhonorowania natury grupy etnicznej Ałtaju. 26. Święta i rytuały Khakasu. 27. Święta i rytuały Shorów. 28. Święta i rytuały Tofolarów. 29. Święta i rytuały Tuvanów. 30. Święta i obrzędy Tatarów syberyjskich. 22

23 31. Święta i obrzędy ludności niemieckiej na Syberii. 32. Święta i obrzędy rosyjskich staroobrzędowców. Uwaga: drugie pytanie dotyczy obrony praktycznego zadania opracowania programu świątecznego i rytualnego dla ludów południowej Syberii. Zalecana lektura Główna 1. Andreichuk, N.M. Historia i teoria świąt masowych: podręcznik. zasiłek / N.M. Andriejuk. Barnauł: Wydawnictwo AltGAKI, s. 2. Zharkov, AD Teoria i technologia zajęć kulturalnych i rekreacyjnych: podręcznik / A.D. Żarków. M.: MGUKI, s. 13 3. Żigulski, K. Wakacje i kultura. Za. z polskiego. Moskwa: postęp, s. 13. 4. Kozlova, T.V. Nowoczesne technologie organizacji imprez masowych: metoda Uch. dodatek / T.V. Kozłów. M.: APRIKT, s. 13 5. Kultura ludowa Syberii: podręcznik, odpowiedzialny. wyd. N.A. Tomilov i N.F. Chiłko. - Omsk: Sib. oddział. Ros. Instytut Kulturoznawstwa, Część I - 170 e.; H. s. 6. Orłow O.L. Kultura świąteczna Rosji / O. L. Orłow. SPbGUKI s. 7. Encyklopedia świąt narodów Rosji. Moskwa: ROS MAN Ryabkov, V.M. Antologia form kultury świątecznej i rozrywkowej Rosji (pierwsza połowa XX wieku): przewodnik po studiach / V.M. Ryabkov; Czelab. stanowy akad. kultury i sztuki. Czelabińsk: LLC „Polygraph-Master” T s. 23

24 9. Tuchkov, A.G. Historia i kultura ludów Syberii: Podręcznik. 2. wydanie. Tomsk: Wydawnictwo Tomskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego, s. 10-10. Dodatkowe 1. Buriaci / dziury. wyd. LL. Abaeva: Instytut Etnologii i Antropologii. N.N. Miklouho-Maclaya. M.: Nauka, s. 13. 2. Butanov, V.Ya. i inne Święta ludowe Chakasji: podręcznik. / V.Ya. Butanov, A.A. Vernik, A.A. Ulturgaszew. - Abakan: Wydawnictwo stanu Khakass. nie jestem. N.F. Kaganowa, s. 3. Wasilewski. R.S. Pochodzenie i kultura starożytna Koryaków / R.S. Wasiljewski M.: Status s. 15 4. W poszukiwaniu siebie: Narody Północy i Syberii w okresie przemian poradzieckich / wyd. wyd. EA Givneva, - M.: Nauka, s. 5. Gorbaczowa, V.V. Obrzędy i święta Koryaka / V.V. Gorbaczowa St. Petersburg: Nauka Dyakonova, V.P. Ałtajowie (materiały na temat etnografii Telengitów z Górnego Ałtaju) V.P. Dyakonova - Górno-Ałtaj republikańskie wydawnictwo książkowe „Yuch-Sumer” s. 7. Kuchuganova, R.P. Staroobrzędowcy Uimona / R.P. Kuczuganow – Nowosybirsk: Porozumienie syberyjskie, s. 10-10. 8. Ludy Syberii Zachodniej: Chanty. Mansiego. Selekcja. Nieniec. Enet. Nganasany. Kety. / wyd. W. Gemuev: Instytut Etnologii i Antropologii. N.N. Miklukho-Maclay. M.: Nauka, s. 13. 9. Republika Ałtaju. Krótka encyklopedia. Nowosybirsk: Wydawnictwo Arta, s., il. 24

25 10. Rublev, S.A. Obrzędy kalendarzowe Niemców zachodniej Syberii końca XIX-XX wieku. / SA Rublow, wyd. 2. M.: Gotyk, s. 11. Stan obecny i kierunki rozwoju kultury i sztuki w Rosji i regionie: materiały z regionu omskiego. naukowo-praktyczny. konf. / wyd. G.G. Wołoszczenko, N.M. Genua, N.M. Chistilina. Omsk: Wydawnictwo-Polygrapher: Wydawnictwo OmGPU, s. 10-10. 12. Sokolova, Z.P. Ludy Syberii Zachodniej: etnograf. album / Z.P. Sokolova: Instytut Etnologii i Antropologii. N.N. Miklouho-Maclaya. M.: Nauka, s. 13. 13. Czerkaszeninow, L.F. Zagadnienia kształcenia reżyserów świąt masowych oraz programów koncertowo-rozrywkowych w instytutach kultury i sztuki: poradnik / L.F. Czerkaszeninow; Państwowa Akademia Kultury i Sztuki Ałtaju. wyd. prawidłowy i dodatkowe Barnauł: Wydawnictwo AltGAKI, s. 13-13. 25

26 26

27 Publikacja edukacyjna WAKACJE I RYTUAŁY NARODÓW SYBERII Program nauczania Opracował: profesor nadzwyczajny A.D. Plyusnin Opublikowano na Wydziale Działalności Społecznej i Kulturalnej Ałtajskiej Państwowej Akademii Kultury i Sztuki, Barnauł, ul. Yurina, 277 27

28 28

Miejsce języków rdzennych ludów Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu w Federacji Rosyjskiej Federacja Rosyjska, podobnie jak wiele innych współczesnych państw świata, w swojej strukturze jest

Tryb zgłaszania kandydatów i przetwarzania materiałów do przyznawania regionalnych stypendiów nominalnych dla studentów uczelni wyższych zawodowych znajdujących się na terytorium

Załącznik nr 2 Tryb zgłaszania kandydatów i przetwarzania materiałów do przyznania regionalnych stypendiów nominalnych dla studentów uczelni wyższych zawodowych zlokalizowanych

DECYZJA RZĄDU FEDERACJI ROSYJSKIEJ N 255 z dnia 24 marca 2000 r. w sprawie JEDNEJ WYKAZY Rdzennej Ludności Federacji Rosyjskiej (zmieniona dekretami Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 30 września 2000 r. N 740,

9 sierpnia Dzień Ludności Rdzennej Świata Międzynarodowy Dzień Ludności Rdzennej Świata został ustanowiony w 1994 roku przez Zgromadzenie Ogólne ONZ. Tego dnia w 1992 roku odbyło się pierwsze spotkanie Grupy Roboczej ds. Ludności Tubylczej

Wasilij Afanasjewicz ROBBEK Jakuck, Federacja Rosyjska Kierownik Zakładu Filologii Parzystej Instytutu Badań Humanitarnych i Problemów Rdzennej Ludności Północy Oddziału Syberyjskiego Rosyjskiej Akademii Nauk Były dyrektor Instytutu

AA Ilyina, O.V. Petrenko Dziedzictwo kulturowe narodów zachodniej Syberii w Internecie Każdy ma obowiązek dbać o zachowanie dziedzictwa historycznego i kulturowego, chronić zabytki historyczne i kulturowe. Konstytucja

1 Spis treści strona 1. Cele i zadania dyscypliny 3 2. Miejsce dyscypliny w strukturze OBEP 3 3. Wymagania dotyczące wyników opanowania dyscypliny 3 4. Zakres dyscypliny i rodzaje pracy edukacyjnej 4 5. Treść dyscypliny

„Praktyczna rachunkowość”, 2012, N 4 DLA DYREKTYW I ICH RODZICÓW: SŁUŻBA ALTERNATYWNA Obywatel ma prawo zastąpić służbę wojskową poborem zastępczą służbą cywilną w przypadkach, gdy

Federalna państwowa budżetowa instytucja edukacyjna wyższego kształcenia zawodowego „Ałtaj Państwowa Akademia Kultury i Sztuki” Wydział Zasobów Informacyjnych i Projektowania

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Państwowy Uniwersytet Badawczy w Saratowie im. N.G. Czernyszewskiego” Wydział Teorii, Historii i Pedagogiki Sztuki

Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Ałtaj Państwowa Akademia Kultury i Sztuki” Wydział Choreografii Wydział Choreografii

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ FSBEI HPE „PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY WOLOGDA” ZATWIERDZONY 16 listopada 2012 r. Program pracy dyscypliny Specjalność Etnologia

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Szkolnictwa Wyższego „Tomski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny” Wydział

Tradycyjne zarządzanie przyrodą w Rosji 1. Cel i zadania dyscypliny Celem opanowania dyscypliny „Tradycyjne zarządzanie przyrodą w Rosji” jest kompleksowe badanie tradycyjnych

Nota wyjaśniająca Federacja Rosyjska jest krajem wielonarodowym, w którym występują przedstawiciele ponad 60 narodowości. Republika Sacha (Jakucja) jest częścią składową Rosji, która ma wielowiekowe doświadczenie wspólnego działania

Program otwartego szkolnego festiwalu etnokulturowego „Podróż przez Rosję” 1. Cele i zadania festiwalu 1.1. Cele: badanie tradycyjnego i historycznego dziedzictwa narodów żyjących dalej

89 języków w państwowym systemie oświaty 30 59 języków w formie przedmiotu studiów jako język wykładowy Języki państwowe rosyjski Jakut Języki urzędowe Nawet Evenki Jukagir Czukocki

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Kemerowski Uniwersytet Państwowy” Nowokuźnieck

Obwód omski to region wielonarodowy Obwód omski, na terytorium którego mieszkają przedstawiciele 121 narodowości, to model Rosji w miniaturze, to przygraniczny region „duszy” Rosji, położony

ZACHOWANIE TRADYCYJNEGO SPOSOBU ŻYCIA rdzennej ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej MIESZKAJĄCEJ W ROSYJSKIEJ ARKTYCE Zastępca Szefa Agencji Federalnej

Nota wyjaśniająca Federacja Rosyjska jest krajem wielonarodowym, w którym występują przedstawiciele ponad 160 narodowości. Republika Sacha (Jakucja) jest częścią składową Rosji, która ma wielowiekowe doświadczenie wspólnego działania

Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Ałtaj Państwowa Akademia Kultury i Sztuki” Wydział Twórczości Artystycznej

Nota wyjaśniająca 1.1. Cele opanowania dyscypliny Celem głównym jest zapoznanie doktorantów z etnografią ludów Azji Centralnej, aby wykorzystać zdobytą wiedzę podczas pisania pracy dyplomowej. 1.2.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ FSBEI HPE „PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY WOLOGDA” WYDZIAŁ PRACY SOCJALNEJ, PEDAGOGIKI I PSYCHOLOGII ZATWIERDZONY 1 września 2011 r.

Notatka wyjaśniająca. W złożonej i pełnej sprzeczności sytuacji dnia dzisiejszego badanie przeszłości własnego regionu wydaje się niezwykle potrzebne i ważne. Odnowa Rosji nie jest możliwa bez jej duchowego odrodzenia,

Narody północy Rosji: profil demograficzny na przełomie XIX i XX wieku. D.D. Bogoyavlensky Instytut Demografii SU-HSE

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Moskiewska Państwowa Lingwistyka

1 Naukowe czasopismo elektroniczne Meridian Naukowe czasopismo elektroniczne Meridian Języki i kultura narodów Północy admin Wtorek, 22 listopada 2016 Jeden z ważnych czynników geopolitycznych zrównoważonego rozwoju

Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Ałtaj Państwowa Akademia Kultury i Sztuki” Wydział Twórczości Artystycznej Katedra Teorii

Kierunek kształcenia 034600 (46.03.03) Rekreacja oraz turystyka sportowa i zdrowotna Profil kształcenia: sport i turystyka zdrowotna STUDIA LOKALNE NIEZALEŻNA PRACA STUDENTÓW Praca samodzielna

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Nowosybirskie Państwowe Państwo Badawcze

Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Ałtaj Państwowa Akademia Kultury i Sztuki Wydział Twórczości Artystycznej Wydział Społeczno-Kulturalny

ARTYKUŁY 3. P. Sokolova AKTUALNE PROBLEMY BADAŃ SYBERYJSKICH 1 Mówiąc o aktualnych problemach studiów syberyjskich, należy przynajmniej pokrótce podsumować wyniki badań z zakresu etnografii ludów Syberii na przestrzeni przeszłości

Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Ałtaj Państwowa Akademia Kultury i Sztuki” Wydział Twórczości Artystycznej Katedra Teorii

Most nośników energii i usług transportowych, bez którego żadna gospodarka, ani jedno przedsiębiorstwo regionu nie stanie się samowystarczalne. A wówczas pomoc rdzennym mieszkańcom regionu będzie udzielana jedynie obowiązkowo

III. Skład etniczny ludności Rosji według spisów ludności (w tys. osób)* Opublikowano na stronie internetowej „Demoskop” (http://www.demoskop.ru/weekly/ssp/rus_nation.php)

Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Ałtaj Państwowa Akademia Kultury i Sztuki” Wydział Sztuki CZŁOWIEK I ON

Pytania do klas 5-9 Pytanie 1 A. Wymień osobę, która jako pierwsza z naszych rodaków odwiedziła region o klimacie podrównikowym. B. Lista: 1) strefowe typy gleb charakterystyczne dla terytoriów

123 MA ZBIORY MUZEUM Ovcharova JAKO MATERIAŁ DO BADANIA MAPY ETNOGRAFICZNEJ SYBERII M.A. Ovtcharova Artykuł poświęcony jest badaniu zbiorów muzealnych Państwowego Muzeum Krajoznawczego w Nowosybirsku

Dyrektor Centrum Rozwoju Edukacji, Kultury i Edukacji Płci „In” (Życie) RAIMNS i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej, starszy pracownik naukowy Federalnej Państwowej Instytucji Naukowej „Instytut Szkół Narodowych Republiki Sacha (Jakucja)” O stanie i perspektywach funkcjonowania języków tubylczych

Federalna Agencja ds. Edukacji Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego „Syberyjski Uniwersytet Federalny”

4. Skład etniczno-językowy Federacji Rosyjskiej według danych spisowych… yazsha była jedynym środkiem kontaktu władz z odpowiednimi osobami, na niej tworzono i rozwijano periodyki; kiedy to nastąpiło

Światowa kultura artystyczna Klasa 8 (68 godzin) Temat lekcji Liczba godzin Temat roku: Kultura artystyczna narodów świata I. W świecie kultury artystycznej 6 Symbole artystyczne narodów świata. architektoniczny

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Nowosybirskie Państwowe Państwo Badawcze

Smirnow Yu.A. Labirynt: morfologia zamierzonego pochówku. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Cmentarz Krotowski Abramowo 11 w środkowej Barabie // Tradycje kulturowe i gospodarcze

OBÓZ CHANTOWA Ukończyli: uczniowie VI klasy Biełousow Aleksiej Bojko Anatolij Murzin Artem Państwowa placówka oświatowa Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego

Kierunek studiów: 100400.62 PROFIL TURYSTYCZNY: TECHNOLOGIA I ORGANIZACJA DZIAŁALNOŚCI TOUR OPERATORÓW I BIUR PODRÓŻY STUDIUM LOKALNE NIEZALEŻNA PRACA STUDENTÓW Samodzielna praca studentów to

2 FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI PAŃSTWOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA WYŻSZEJ SZKOLNICTWA ZAWODOWEGO „Państwowy Uniwersytet Nafty i Gazu w Tiumeniu” Instytut Wydział Humanistyczny

LUKINA NADEZHDA VASILEVNA Doktor nauk historycznych REDAKCJA TYTUŁU 1. Sob.: Materiały o etnografii Syberii / wyd. wyd. N.V. Lukin (wspólnie z N.A. Tomiłowem). Tomsk: Wydawnictwo Cz. un-ta, 1972.

Biuletyn archeologii, antropologii i etnografii. 2009. 10 ETNOGRAFIA, BAZA HISTORII POKOLENIA WŁASNEGO SPTL SB RAS „rdzenna ludność północy”: charakterystyka, analiza obiegu dokumentów

FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI PAŃSTWOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA WYŻSZEJ SZKOLNICTWA ZAWODOWEGO „PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY TOMSK” (TSPU) ZATWIERDZONY przez Dziekana IHF T.V.

Formacja miejska Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego Yugra

ETNOGRAFIA NARODÓW ROSJI 1 Cele i zadania dyscypliny: Cel: Organiczna asymilacja, twórcze zrozumienie i aktywne utrwalanie współczesnych informacji na temat różnych aspektów etnografii narodów Rosji. Zadania:

174 T. G. Kharamzin, V. T. Kharamzin BU „Ob-Ugric Instytut Badań Stosowanych i Rozwoju”, Chanty-Mansyjsk Socjologia kultury rdzennych mniejszości północy: w stronę teorii pytania Socjologia

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Nowosybirskie Państwowe Państwo Badawcze

O etnicznej historii narodu rosyjskiego i zachowaniu jego genotypu... przez fakt, że po raz pierwszy w historii podano geopolityczną definicję Rusi jako Północy. Św. Nestor identyfikuje wszystkie ludy niesłowiańskie, które składają hołd

BIULETYN PAŃSTWOWEGO UNIWERSYTETU JUGORSKIEGO 2016 Wydanie 1 (40). s. 58 64 POLETNICZNOŚĆ WSPÓŁCZESNEJ ROSJI AM Gaft 58 UDC 316.647 Rosja jest krajem wielonarodowym i wieloetnicznym. W tym artykule

Nowy czytelnik o historii Syberii

Nowosybirskie wydawnictwo „Infolio-Press” publikuje „Antologię historii Syberii”, skierowaną do uczniów, którzy samodzielnie lub wspólnie z nauczycielami studiują historię naszego regionu. Kompilatorami podręcznika są doktor nauk historycznych, profesor Nowosybirskiego Uniwersytetu Pedagogicznego V.A. Zverev i kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny Nowosybirskiego Instytutu Studiów Zaawansowanych i Przekwalifikowania Pracowników Oświaty F.S. Kuzniecowa.
Czytnik wchodzi w skład zestawu edukacyjno-metodycznego „Syberia: 400 lat jako część Rosji”, przeznaczonego dla uczniów placówek oświatowych. Wcześniej, w latach 1997-1999, A.S. Zuev „Syberia: kamienie milowe historii”, a także trzy części podręcznika pod ogólnym tytułem „Historia Syberii” (autorzy - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov i F. S. Kuznetsova). „Historia Syberii” doczekała się już drugiego, masowego wydania w latach 1999-2001.
„Antologia historii Syberii” to podręcznik pomagający stworzyć pełnoprawny narodowo-regionalny komponent edukacji w klasach VII-XI szkół syberyjskich. Nie zawiera jednak gotowych odpowiedzi na problematyczne pytania. Jest to zbiór aktów prawnych, raportów biurokratycznych, materiałów z badań administracyjnych i naukowych, fragmentów wspomnień syberyjskich mieszczan i wykształconych chłopów, esejów podróżników i pisarzy. Większość z tych osób była naocznymi świadkami i uczestnikami wydarzeń, które miały miejsce na Syberii w XVII - początkach XX wieku. Inni autorzy oceniają historię Syberii na podstawie materialnych pozostałości poprzedniego życia, na podstawie pisemnych, ustnych i obrazowych dowodów, które do nich dotarły.
Teksty dokumentów pogrupowano w osiem rozdziałów, zgodnie z zasadą problemowo-chronologiczną. Jako całość dają czytelnikowi możliwość sformułowania własnego wyobrażenia o przeszłości regionu, udzielenia odpowiedzi na ważne pytania, które interesują wielu Syberyjczyków. Jakie ludy żyły na terytorium naszego regionu w XVII-XVIII wieku i dlaczego niektórych z nich nie można znaleźć na współczesnej mapie Syberii? Czy to prawda, że ​​naród rosyjski, osiedlając się w Azji Północnej, z czasem tak przystosował się do lokalnych cech przyrodniczych, tak bardzo zmieszał się z rdzenną ludnością, że już w połowie XIX wieku? utworzyli zupełnie nowy lud „Chaldon”? Czy Syberia na początku XX wieku mocno pozostawała w tyle za europejską Rosją w rozwoju? Czy można powiedzieć, że był to „kraj tajgi, więzień i ciemności”, kraina „półdzikości i prawdziwego dzikości” (takie oceny wyrażano w czasach sowieckich)? Jakie osiągnięcia naszych pradziadków-Syberyjczyków „Rosja wyrosła” w dawnych czasach i czym my, dzisiejsi Syberyjczycy, możemy być dumni z historycznego dziedzictwa naszych przodków?
Twórcy antologii starali się zebrać materiał dowodowy w taki sposób, aby uwypuklić stan tradycyjnej kultury ludowej, życia codziennego i zwyczajów Syberyjczyków – „rdzennych” i „obcych”, mieszkańców wsi i miast. Do końca XIX w. ustalone porządki zaczęły się rozpadać, niezwykłe innowacje przenikały kulturę i sposób życia. Rozpoczęta wówczas modernizacja społeczeństwa znalazła swoje odzwierciedlenie także na kartach antologii.
Aby zagłębić się w problematykę danego rozdziału, koniecznie trzeba zapoznać się ze wstępem umieszczonym na jego początku. Teksty takie pokrótce charakteryzują wagę tematu, mówią o głównych ocenach i sądach istniejących w naukach historycznych i świadomości społecznej oraz wyjaśniają zasady doboru materiałów.
Każdy dokument poprzedzony jest drobnymi informacjami o autorze i okolicznościach powstania tego tekstu. Po dokumencie kompilatorzy umieścili pytania i zadania - pod nagłówkiem „Pomyśl i odpowiedz”. Zadania mają pomóc uczniom w uważnym czytaniu dokumentów, analizowaniu faktów historycznych, wyciąganiu i argumentowaniu własnych wniosków.
Na końcu każdego rozdziału sformułowane są „Zadania twórcze”. Ich realizacja polega na pracy z kompleksem tekstów. Kompilatorzy czytelnika zalecają, aby uczniowie wykonywali taką pracę pod okiem zawodowego historyka. Efektem zadania twórczego może być esej historyczny, prezentacja na konferencji naukowo-praktycznej, stworzenie ekspozycji w muzeum rodzinnym lub szkolnym.
Ponieważ podręcznik jest przeznaczony przede wszystkim nie do pracy naukowej, ale do pracy edukacyjnej, zasady publikacji są uproszczone. Przypisy nie są umieszczane w tekście, z wyjątkiem pominięcia wyrazów w środku lub na końcu zdania (pominięcie zaznaczono wielokropkiem). Niektóre długie teksty podzielone są na kilka części. Części takie, jak i całe teksty, poprzedzone są niekiedy nagłówkami w nawiasach kwadratowych, wymyślonymi przez twórców antologii. W nawiasach kwadratowych ujęte są także słowa umieszczone przez kompilatorów w tekście dokumentu dla jego lepszego zrozumienia. Gwiazdki oznaczają komentarze autora dokumentu. Notatki twórców antologii są ponumerowane cyframi.
Do wiadomości czytelników oddawany jest piąty rozdział antologii – „Jaka była codzienność w życiu pokoleń” (tytuł zmieniony w publikacji prasowej).

Władimir ZVEREV

Życie i tradycje Syberii

Rodzina chłopów syberyjskich.
Grawerowanie autorstwa M. Hoffmanna (Niemcy)
według szkicu O. Finscha, wykonanego w r
Obwód tomski w 1876 r

Ten rozdział czytelnika poświęcony jest opisowi tradycji charakterystycznych dla kultury i sposobu życia chłopstwa syberyjskiego w XVIII - początkach XX wieku.
Tradycje to takie elementy kultury lub relacji społecznych, które istnieją od dawna, zmieniają się powoli i są przekazywane bez krytycznego stosunku do nich z pokolenia na pokolenie. Tradycje przez stulecia odgrywały rolę fundamentu, rdzenia codziennego życia ludzi, a więc społeczeństwa rosyjskiego - przynajmniej do „całkowitej kolektywizacji” na przełomie lat 20. i 30. XX wieku. – niektórzy historycy nazywają społeczeństwo typu tradycyjnego, a ówczesną kulturę masową – kulturą tradycyjną.
Sensem życia chłopskiego była praca wykonywana siłami członków rodziny na „ich” gruntach ornych (z prawnego punktu widzenia główna część ziemi na Syberii należała do państwa i jego głowy, cesarza, ale chłopskie użytkowanie gruntów było stosunkowo swobodne do początków XX w.). Uzupełnieniem rolnictwa była hodowla zwierząt i rzemiosło.
Tradycyjna była także wiedza o środowisku, „sposobie” relacji rodzinnych i społecznych, o wychowaniu i kształceniu dzieci. Cała kultura materialna i duchowa wsi okazała się tradycyjna – obiektywny świat stworzony własnymi rękami (narzędzia, osady i mieszkania, ubrania itp.), wierzenia zachowane w umyśle i „w sercu”, ocena zjawiska naturalne i społeczne.
Część tradycji ludowych została przywieziona na Syberię z europejskiej Rosji w czasie zasiedlania tego regionu, część ukształtowała się już tutaj pod wpływem specyficznych warunków syberyjskich.
Literatura naukowa odzwierciedla różne podejścia do oceny tradycyjnej kultury ludowej, życia wiejskiego w Rosji, a zwłaszcza na Syberii. Z jednej strony, już w okresie przedsowieckim, w przedrewolucyjnej, przedkołchozowej wsi panował czysto negatywny pogląd na „patriarchalizm, półdzikość i prawdziwe dzikość” (słowa Lenina), który rzekomo panował w przedrewolucyjnej, przedkołchozowej wsi i ingerował w władze i inteligencja, ta wieś „uprawia”. Z drugiej strony od dawna istnieje, a w ostatnim czasie coraz bardziej aktywna, chęć podziwiania dawnych tradycji ludowych, a nawet ich całkowitego „odrodzenia”. Te biegunowe oceny wyznaczają niejako przestrzeń poszukiwań prawdy, która jak zwykle leży gdzieś pośrodku.
Do publikacji w antologii wybrano dokumenty historyczne, które w różny sposób opisują i wyjaśniają niektóre aspekty tradycyjnej kultury Syberyjczyków. Ciekawe są także poglądy chłopów, opinie obserwatorów zewnętrznych – naukowców (etnografów, folklorystów) i amatorów – miejscowego lekarza i nauczyciela, próżnującego podróżnika itp. Zasadniczo sytuacja jest przedstawiona oczami Rosjan, ale jest też opinia obcokrajowca (amerykańskiego dziennikarza).
Pytania współczesnych czytelników będą uzasadnione: w jaki sposób kultura i życie naszych przodków zasadniczo różniły się od dzisiejszego życia codziennego? Która z ludowych idei, zwyczajów i obrzędów zachowała swoją żywotność we współczesnych warunkach, wymaga zachowania lub ożywienia, a która jest beznadziejnie przestarzała na początek XX wieku?
Jest mało prawdopodobne, aby obraz podkreślony przez źródła pozwalał na jednoznaczne odpowiedzi…

F.F. Dewiatow

Roczny cykl życia robotniczego chłopa

Fiodor Fiodorowicz Dewiatow (ok. 1837 - 1901) - zamożny chłop ze wsi Kuraginskoje, rejon Minusińsk, obwód Jenisej. W drugiej połowie XIX w. aktywnie współpracował z instytucjami naukowo-edukacyjnymi i prasą na Syberii.

[Weźmy] przeciętną rodzinę pod względem siły roboczej. Taka rodzina składa się zwykle z pracownika domowego, jego [żony], starego ojca i starej matki, dorastającego syna w wieku od 12 do 16 lat, dwóch małych córek i wreszcie małego dziecka. Te rodziny są najczęstsze. Ta rodzina jest zajęta przez cały rok. Nikt tutaj nie ma czasu na cudze zarobki, dlatego podczas żniw często zbiera się tu pomoc, która przypada na święto.
Taka rodzina, mając 8 pracujących koni, 2 pługi, 5-6 bron, może zasiać 12 arów. Wypuszcza 4 kosy do koszenia i 5 sierpów do żniw. Przy takiej gospodarce wydaje się możliwe utrzymanie do 20 sztuk bydła, koni, klaczy i młodzieży, łącznie 15 sztuk; owce do 20-30 sztuk i świnie 5. Integralną częścią takiego gospodarstwa są gęsi, kaczki, kury. Chociaż istnieje rybołówstwo, wszystkie ryby są wydawane w domu i nie są sprzedawane. Wędkowaniem zajmuje się zwykle stary ojciec lub dziadek. Jeśli czasami sprzedaje część ryby, to tylko po to, aby zdobyć dla Boga kilka miedziaków na świece.
6 dziesięcin wysiewa się na żyto i yaritsę, 3 dziesięciny na owies, 2 dziesięciny na pszenicę; i jęczmień, kasza gryczana, proso, groch, konopie, wszystko razem 1 dziesięcina. Ziemniaki i rzepę wysiewa się w specjalnych miejscach. W latach przeciętnych zbiorów cały zbiór z 3 ha żyta, z 2 ha owsa, z 1 ha pszenicy trafia do użytku domowego. Wszelkie drobne pieczywo również zostawiamy w domu. Chleb sprzedawany jest z 3 ha żyta, z 1 ha owsa i z 1 ha pszenicy. Wszystkie pozostałe produkty gospodarki, takie jak mięso bydlęce i baranie, wieprzowina, drób, mleko, masło, wełna, pierze itp. - wszystko to trafia na własne spożycie w postaci żywności lub odzieży itp.
Handlarze dobrami przemysłowymi i drobnymi oraz w ogóle wszystkimi potrzebami chłopskimi są prawie zawsze nabywcami chleba i innych produktów gospodarki chłopskiej; w sklepach chłopi biorą różne towary zgodnie z rachunkiem i płacą artykułami gospodarstwa domowego, chlebem, bydłem itp. Ponadto ze względu na oddalenie od miast, lekarzy i aptek, własne samopomoc w domu. To nie jest tak jak z leczeniem uzdrowicieli, ale po prostu każda oszczędna stara gospodyni domowa ma pięć lub sześć naparów, na przykład: napar z pieprzu, troeli, pąków brzozy, skoszonej trawy… i dziurawca zwyczajnego, i bardziej oszczędny balsam kamforowy , balsam ołowiany, mocna wódka, terpentyna, krople mięty, chilibuha, różne zioła i korzenie. Wiele z tych substancji leczniczych można również kupić w sklepie.
Chłopi sami wykonują wozy, sanie, łuki, pługi, brony i wszystkie niezbędne narzędzia rolnicze. Stół, łóżko, prosta sofa i krzesła są również wykonywane przez wielu w domu - własnymi rękami. Zatem całkowite wydatki we wspomnianej rodzinie chłopskiej wynoszą do 237 rubli rocznie. Przybycie pieniędzy można określić do 140 rubli; reszta jest zatem płacona w produktach.
Nie wlicza się do rachunku dochodów, a także wydatków: chleb oddany za pracę w naturze, np. za uszycie... kożuchów, azyamów z domowego ubioru, butów (wiele z tych rzeczy szyte są w domu przez kobiety, członków rodziny), na przędzę wełnianą, len, fabrykę mydła do produkcji mydła itp.; chleb wymienia się także na wapno do wybielania ścian. Naczynia Muravlenaya, przybory drewniane, siewniki, naczynia, koryta, sita, sita, wrzeciona, stępy są dostarczane przez osadników z prowincji Wiatka i wymieniane są również na chleb. Wymiana odbywa się w ten sposób: kto chce kupić naczynie, zasypuje je żytem, ​​które oddaje sprzedającemu, i naczynie bierze dla siebie; Nazywa się to „ceną osypiska”.
Wyraża się to niemal cały roczny cykl życia pracującego chłopa. Jego źródłem jest siła robocza. Do rodziny przybywa siła robocza, przybywa i wzrasta zagospodarowanie ziemi; zwiększa się zasiew zbóż, zwiększa się hodowla bydła; jednym słowem rosną dochody i wydatki.

Dewiatow F.F.Życie gospodarcze chłopa syberyjskiego /
Kolekcja literacka. SPb., 1885.
s. 310-311, 313-315.

Notatki

1 Pomoc- Zbiorowa, sąsiedzka wzajemna pomoc. Kościół nie pozwalał na pracę w święta, lecz czas cierpień był kosztowny, a chłopi obchodzili ten zakaz, pracując nie na własnym gospodarstwie, ale za pomocą pomocy.
2 dziesięcina- główna dometryczna miara powierzchni w Rosji, równa 1,09 ha.
3 Żyto i żyto– w tym przypadku – żyto ozime i jare.
4 Azam- odzież wierzchnia męska, rodzaj kaftana lub kożucha.
5 trawione naczynia- przeszklone.
6 stęp- drewniana rura, część urządzenia do przędzenia lub tkania.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jakie zawody były tradycyjne w gospodarce chłopskiej?
2. Jaki typ (naturalny, rynkowy, mieszany) można przypisać opisywanej gospodarce? Dlaczego?
3. Co według F. Dewatowa jest głównym „źródłem życia chłopskiego”? Na jaki charakter gospodarki chłopskiej wskazuje to stwierdzenie autora?
4. Czy Twoja rodzina ma medyczną „opiekę domową”? Z czego się składa?

N.L. Skalozubow

Chłopi podziwiali orkę ...

Nikołaj Łukicz Skalozubow – agronom z prowincji Tobolsk, wybitna osoba publiczna. W ramach wystawy Kurgan we wrześniu 1895 roku zorganizował dwa konkursy dla oraczy. Ogółem wzięło w nich udział 87 miejscowych chłopów, którzy mieli „prędko i dobrze zaorać przydzielone im wybiegi”.

Pierwszy konkurs

Ocenę [wyników orki] powierzono samym chłopom, a posłowie podeszli do swojego zadania z najwyższą sumiennością. Jeżeli pojawiały się między nimi różnice zdań, wszyscy ponownie dokładnie badali sprawę i w większości przypadków werdykty były jednomyślne. Komisji towarzyszyła także część oraczy biorących udział w konkursie, uważnie przysłuchując się ocenie.
Na wyniki oceny oracze z niecierpliwością czekali; podekscytowanie niektórych było bardzo duże. Pewien starszy pan podszedł do zarządcy i zapytał: „Jak to jest, wiedzieć, że moja orka nie wyglądała?” - „Tak, mówią starzy, orać mało, trzeba orać lepiej!” Bez słowa starzec spada z nóg i przez kilka minut leży nieprzytomny. Mówi się, że inny oracz zapłakał, gdy dowiedział się, że jego ziemia uprawna została odrzucona.
Wbrew panującej opinii, że chłop syberyjski goni za wydajnością narzędzi rolnych kosztem jakości pracy, okazało się, że jest zupełnie odwrotnie: rzeczoznawcy uznawali za najlepszą ziemię orną, gdzie na kojce było więcej bruzd, i to Godne uwagi jest to, że cecha ta została odkryta jako ostatnia, tj. najpierw oceniano grunty orne na podstawie stopnia ich zagospodarowania, głębokości, a dopiero potem liczono bruzdy.

Drugi konkurs

Za najlepszą ziemię orną, podobnie jak ostatnim razem, uznano tę, która na największej głębokości wydawała się bardziej równa, z dużą liczbą bruzd w zagrodzie, drobnoklockowa, bez gleb dziewiczych, z prostymi bruzdami i dobrze porośnięty zarost. Jak można było się spodziewać, i zgodnie z jednomyślną oceną chłopów, najlepszą ziemią orną była ziemia orna uprawiana przez pług Sacca. Chłopi podziwiali tę orkę: na polach uprawnych nie było widać ani jednej słomy, bryły były tak drobno rozdrobnione, a warstwy przykrywały się tak dobrze, że pole wyglądało jak żywopłot. Niemniej jednak połowa głosów komisji nie zgodziła się [od razu] na wycenę tej ziemi uprawnej powyżej doskonałej lemieszy.
Orki pługowej do pługa rzeczoznawcom nawet nie chcieli porównywać: „Ale to pług fabryczny, można nim orać, gdzie się chce, będzie dobrze orał; uwielbiamy własny pług: jest tani, ale można dobrze orać.” „Dobrze, ale droga nie jest dla nas” – brzmiała recenzja [o pługu fabrycznym].

Skalozubov N.L. Sprawozdanie o [rolnictwie i rzemiośle]
wystawa [w Kurganie] i jej katalog. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Notatki

1 Pług Sacca- pług stalowy produkcji Rudolf Sakk (Charków).
2 Orka Sosha- w tym przypadku - wykonany pługiem syberyjskim z dwoma drewnianymi otwieraczami i lemieszami.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jakimi kryteriami chłopi kierowali się przy ocenie jakości orki?
2. Co w powyższym opisie wskazuje na poważny stosunek chłopów do pracy oracza?
3. Dlaczego chłopi w codziennej pracy woleli pług niż pług? Jak ten fakt charakteryzuje ich życie gospodarcze i mentalność (światopogląd)?

Naoczni świadkowie o rodzinnych obrzędach rolniczych

Pierwsza orka wiosenna na Syberii Zachodniej opisana przez F.K. Zobnin

Filipp Kuzmich Zobnin – pochodzący z chłopów syberyjskich, nauczyciel wiejski, autor szeregu prac etnograficznych.

Wcześnie rano, po śniadaniu lub herbacie, zaczęli zbierać się na pola uprawne. Każdy biznes musi zaczynać się od modlitwy. Tutaj zaczyna się orka. Kiedy konie są już zaprzęgnięte, cała rodzina zbiera się w górnym pokoju, zamyka drzwi i zapala świece przed ikonami. Zgodnie ze zwyczajem, przed rozpoczęciem modlitwy każdy powinien usiąść, a następnie wstać i pomodlić się. Po modlitwie w dobrych rodzinach synowie udający się na pola uprawne kłaniają się rodzicom i proszą o błogosławieństwo. Często przed opuszczeniem bramy wysyłają sprawdzić, czy na ulicy nie ma kobiet. Uważa się, że to zły omen, gdy kobieta przechodzi przez jezdnię przy tak ważnym zjeździe. Po takiej katastrofie przynajmniej wrócić...
To właśnie robią, jeśli jeszcze nie opuścili podwórza: wracają do górnego pokoju, aby poczekać, i dopiero wtedy wychodzą.

Zobnin F.K. Z roku na rok (opis cyklu życia chłopskiego
w z. Ust-Nitsinsk, rejon Tiumeń) //
Żywa starożytność. 1894. Wydanie. 1. S. 45.

Początek siewów wiosennych na Syberii Wschodniej według opisu M.F. Kriwoszapkin

Czas siać. Jutro mamy zamiar wybrać się w teren. Rozpoczynają się przygotowania. Przede wszystkim z pewnością idą do łaźni i zakładają czystą pościel; i nie tylko jest czysta, ale bardziej moralni mężczyźni zakładają bieliznę nawet zupełnie nową, nowiutką, bo „zasiew chleba nie jest sprawą prostą, ale o to w każdej modlitwie do Boga chodzi!” Rano zapraszany jest ksiądz i odprawiane jest nabożeństwo modlitewne. Następnie rozłożyli na stole biały obrus i położyli dywanik z solniczką, którą chowali od Wielkanocy; zapalają świece przed obrazem, modlą się do Boga; pożegnać się z rodziną; a jeśli ojciec sam nie pójdzie, błogosławi dzieci, które kłaniają się u jego stóp.
Po przybyciu konie układane są na polu; a starszy właściciel wsypuje ziarno do worka (czyli worka kory brzozowej lub jakichś gałązek) i zostawia na ganku zimowej chaty. Następnie jak zwykle wszyscy kucają obok siebie; wstawać; módlcie się ze wszystkich 4 stron; starszy idzie rozsiewać zboże, a pozostali orają. Zrobiwszy to, ich zdaniem, początek (początek), wszyscy wracają do domu, gdzie obiad został już przygotowany i zebrali się wszyscy krewni. Pozostaje, jeśli już jest blisko, posłać po księdza, który powinien pobłogosławić zarówno chleb, jak i wino oraz wypić z właścicielem pierwszy kieliszek. Skończył się lunch. Młodszych członków rodziny lub robotników wysyła się do właściwej orki; a starszy eskortuje gości, wysypuje ziarno do worków i pozostawia do zasiewu.

Krivoshapkin M.F. Dzielnica Jenisej i jej życie.
SPb., 1865. T. 1. S. 38.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Co jest powszechne w domowych rytuałach rodzinnych wśród chłopów zachodniej i wschodniej Syberii?
2. Jak te rytuały charakteryzują stosunek chłopów do swojej pracy? Czy opisywane obrzędy mają racjonalne podłoże?
3. Jakie wnioski na temat stosunków w rodzinie chłopskiej można wyciągnąć na podstawie zaproponowanych źródeł?

Johna Frasera

Nie minie dużo czasu, zanim rosyjski chłop stanie się do tego zdolnydo roli kolonialnej

John Fraser to znany amerykański dziennikarz, który odwiedził Syberię w 1901 roku. Swoje wrażenia opisał w książce przetłumaczonej na różne języki europejskie.

Nigdzie w Stanach Zjednoczonych – wszak Syberię często nazywa się nową Ameryką – nie ma tak rozległego obszaru pięknej ziemi, jakby stworzonej pod uprawę roli i czekającej tylko na to, by ludzkie ręce ją uprawiały. Niewiele jest jednak nadziei, że Syberia samą pracą swoich mieszkańców odda część swojego bogactwa naturalnego innym krajom. Taki stan rzeczy będzie się zapewne utrzymywał przez kilka pokoleń.

Syberyjski chłop jest złym pracownikiem

Za niewątpliwy uznaje się fakt, że chłop rosyjski jest jednym z najgorszych kolonizatorów na całym globie. Prosty mużik stara się przede wszystkim najeść do syta i odłożyć kilka kopiejek na niedzielę, żeby móc się upić.

Rząd rosyjski szczerze stara się, na ile to możliwe, złagodzić los osadników. Zamawia w ten sposób amerykańskie narzędzia rolnicze i sprzedaje je po bardzo niskiej cenie. Ale gdziekolwiek spojrzysz, wszędzie zauważysz, jak małą wytrzymałość ma migrant. Przede wszystkim nie chce np. mieszkać [w gospodarstwie rolnym] w odległości 3, 5, 10 mil od sąsiadów, ale stara się mieszkać na wsi lub w mieście, nawet jeśli przydzielona mu działka jest 30 mil od nich. Niezależnie od tego, czy uprawia ziemię, sieje pszenicę, ale nie rozpoczyna żniw na czas, przez co plony są w połowie zniszczone. Żnie sierpem, a tymczasem deszcze marnują część pszenicy. Nie ma pojęcia o nawożeniu gleby, w ogóle nie myśli o przyszłości. Nie ma ochoty się wzbogacać. Jego jedynym pragnieniem jest pracować jak najmniej. Zasadę, jaką kieruje się w życiu, najlepiej oddaje dobrze znane słowo – „nic”. To słowo oznacza: „Nie obchodzi mnie to, nie powinienem zwracać na to uwagi!” Innymi słowy wyraża pojęcia zawarte w słowach: flegma, obojętność, zaniedbanie.
Oczywiście wszyscy osadnicy są potomkami chłopów pańszczyźnianych; w obliczu przodków godność człowieka została poddana największemu upokorzeniu. Nie można więc mieć nadziei na spotkanie w ich potomkach ludzi przedsiębiorczych i niezależnych; nawet w wyrazie ich twarzy widać piętno upokorzenia i obojętności.
Rząd dokłada wszelkich starań, aby edukować osadników w takim duchu, aby zrozumieli w pełni korzyści płynące z najnowszych udoskonaleń w rolnictwie i zaczęli je stosować. Ale wszystkie jego wysiłki nie prowadzą do wymiernych rezultatów ...
Według wszelkiego prawdopodobieństwa chłop rosyjski nieprędko stanie się zdolny do pełnienia roli kolonialnej.

Słabe życie i niski poziom kultury

Tutejsze wioski są bardzo godne ubolewania. Chaty zbudowane są z grubo ciosanych bali. Szczeliny pomiędzy poszczególnymi kłodami lub deskami uszczelnia się mchem w celu ochrony przed śniegiem i wiatrem. Zimą podwójne okna są szczelnie zamknięte i zabite gwoździami, a latem otwierane są rzadko.
Rosyjscy chłopi nie mają pojęcia o higienie. Nie znają zupełnie oddzielnej sypialni. W nocy rozkładają na podłodze skóry i poduszki i śpią na nich bez rozbierania się. Rano tylko lekko nawilżają twarz wodą, w ogóle nie używają mydła.
Oczywiste jest, że rozrywka tych ludzi, którzy mieszkają z dala od ośrodków kulturalnych, jest bardzo ograniczona. Pijaństwo jest tu najczęstszym zjawiskiem, a wódka jest często wyjątkowo kiepskiej jakości. W każdej wiosce są chłopaki, którzy potrafią grać na harmonii; do jego dźwięków często aranżowane są tańce ludowe. Kobiety nie są zbyt atrakcyjne: nie mają umysłu, ich oczy są pozbawione wyrazu. Ich jedynym marzeniem jest zdobycie czerwonej chusty, którą zawiązują głowy.
Mieszkania wyróżniają się strasznymi warunkami higienicznymi i smrodem, ale to nie przeszkadza, aby ich mieszkańcy byli niezwykle gościnni. Chociaż chaty chłopskie są nędzne, prawie w każdej tutejszej wiosce można znaleźć duży biały kościół ze złotymi lub złoconymi kopułami. Mężczyźni są prości, bardzo religijni i przesądni. To jest lud nieokrzesany i ciemny; jego namiętności są najbardziej prymitywne. Chłop syberyjski nigdy nie zrobi dzisiaj tego, co można odłożyć na jutro. Ale przeniesiono go do bogatego kraju i jest nadzieja, że ​​​​wkrótce kultura rozwinie się tu bardziej, a wtedy Syberia będzie mogła swoim bogactwem pokryć cały świat.

Gleiner A. Syberia, Ameryka przyszłości.
Na podstawie kompozycji Johna Fostera Frasera „The Real Syberia”.
Kijów, 1906. S. 15-17, 19-20.

Notatka

1 Mila- Angielska niemetryczna miara długości, równa około 1,6 km.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym różni się dokonana przez autora ocena kultury chłopskiej od ocen zawartych w poprzednich dokumentach? Czy można to uznać za absolutnie bezsporne?
2. Jaką rolę autor przypisuje państwu w „edukacji migrantów”, jakie są przyczyny niepowodzeń jego działań?
3. Porównaj opis osad i siedzib Syberyjczyków, sporządzony przez amerykańskiego dziennikarza, z opisami podanymi w tym czytniku oraz w podręczniku historii Syberii. Jakie mogą być przyczyny tak uderzającej rozbieżności między szacunkami?
4. Jaką przyszłość obiecał Syberii John Fraser? Czy jego przewidywania sprawdziły się za sto lat?

SI. turbiny

Syberyjczycy nie są łowcami owsianki...

Kiedy woźnica i ja weszliśmy do chaty, gospodarze siedzieli już przy stole i siorbali kapuśniak; ale niech czytelnik nie myśli, że kapuśniak syberyjski to to samo, co rosyjska. Nie ma między nimi żadnego podobieństwa. W kapuśniaku syberyjskim poza wodą, mięsem, solą i gęstymi zbożami nie ma żadnych zanieczyszczeń. Wkładanie kapusty, cebuli i ogólnie wszelkiego rodzaju warzyw uważa się za zupełnie niepotrzebne.
Po shchi następowała galaretka, do której podawano musztardę, nieznaną naszym zwykłym ludziom, rozcieńczoną kwasem chlebowym. Potem przyszła nie do końca ugotowana i nie do końca upieczona, ale raczej wieprzowina gotowana na parze, lekko solona i bardzo tłusta. Czwartym daniem był placek otwarty (strech) z solonym szczupakiem. W cieście zjadano tylko farsz; krawędzie i tył nie są akceptowane. Wreszcie pojawiło się coś w rodzaju naleśników z twarogiem, smażonych na krowim oleju.
Nie było kaszy. Syberyjczycy nie byli wcześniej myśliwymi i nawet nie lubią gryki. Chleb jest wyłącznie pszenny, ale bardzo kwaśny i wypiekany z ciasta. Był to codzienny obiad usłużnego chłopa. Kwas, nawet bardzo dobry, można znaleźć w każdym dobrze zbudowanym domu na Syberii. Tam, gdzie piecze się chleb z mąki żytniej, wysiewa się go zawsze na sicie. Zjedzenie sitka uważane jest za naganne.
- My, dzięki Bogu, nie jesteśmy świniami! – mówią Syberyjczycy.
- Jak to sie plewy, Boże chroń! – mówią Syberyjczycy.
W przypadku chleba sitowego wiele trafia do nowych osadników, którzy mają od niego silne uzależnienie.

Turbin S.I. Staruszek. Kraj wygnania i osób zaginionych:
Eseje syberyjskie. SPb., 1872. S. 77-78.

Notatki

1 Gruby grys- duży, nie drobno zmielony, obrany.
2 Plewy- plewy, kłosy, z których wywiewane jest ziarno. Na sicie komórki były mniejsze niż na sicie, dlatego przesiana mąka okazała się czystsza, bez domieszki otrębów i plew.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym różnił się obiad w domu zamożnego syberyjskiego starca od zwykłego rosyjskiego posiłku (podkreśl przynajmniej pięć cech)?
2. Czym chleb przesiany różnił się od chleba przesianego? Dlaczego zdaniem autora nowi osadnicy woleli chleb sitowy?

AA Saveliev

Wiosną, gdy rzeka się rozpada, wszyscy pędzą, aby umyć się świeżą wodą ...

Zimowe wozy w gospodzie.
Rycina z książki wydanej w Paryżu w 1768 roku.

Zapisy znaków, zwyczajów, wierzeń i rytuałów sporządził etnograf Anton Antonowicz Savelyev (1874-1942) w okresie wygnania (1910-1917) w wołoście Pinczug w dystrykcie Jenisej w prowincji Jenisej. W niniejszej publikacji zostały one pogrupowane tematycznie.

W handlu i na gruntach ornych

Stary właściciel umawia się z „venter” (ventel) „wiosną na łowienie ryb”. Aby dostać się do chaty należy przejść po rozłożonym na podłodze sprzęcie wędkarskim. - „Nie, chłopcze, to nie jest konieczne; nie ma potrzeby. Nie przechodź. Dzięki temu ryba nie wejdzie do niego. Istnieje możliwość zepsucia odpowietrznika.
Na pierwszym wiosennym łowieniu... pierwszą mniej lub bardziej dużą złowioną rybę biją kijem, a jednocześnie mówią, uderzając rybę: - „uderz, ale nie tę, wyślij mamę i ojca, babcię i dziadka” .”
W dniu siewu warto ukraść komuś coś, choćby np. seryankę. Zbiór i siew zakończą się sukcesem.
Podczas sadzenia [bulw] ziemniaków nie należy ich jeść, w przeciwnym razie kret je zabierze i zepsuje.

O zjawiskach naturalnych

Jak, jak, szybując, zgadza się - ogień z burzy, to nie jest „miłosierdzie Boże”. Mówią więc – „płonąc miłosierdziem Bożym”. Nie, takiego pożaru nie można ugasić wodą. Wtedy będziesz mógł sprzątnąć [popioły].
W czasie gradu i burzy wyrzucają na ulicę przez okno (w. Yarki) lub przez bramę (w. Boguchany, w. Karabula) na ulicę tę samą łopatę, którą wkładają chleb do pieca. .. lub kij kuchenny, aby oba przestały wcześniej.
Wiosną, gdy rzeka pęka, wszyscy pędzą, aby umyć się świeżą wodą - aby być zdrowym.

O zwierzętach

Mieszkanie chłopskie nocą.
Grawerowanie z opublikowanej książki
w Paryżu w 1768 r.

Zdarza się, że pies traci apetyt. We wsi Pinchuga, żeby mogła zjeść, odcinają jej czubek ogona, a we wsi. Boguczanie założyli jej na szyję obramę wykonaną z gałązki czeremchy posmarowanej smołą, czyli po prostu „sznura dekhtyarnu”.
Krowy wypuszczane są na wolność zaraz po Wielkanocy. Najstarszy członek rodziny wychodzi na podwórko i tam, odmawiając modlitwę, smaruje smołą drzwi do stajni, trzody i bramy niczym krzyż. Wzdłuż bram, przez które wypuszcza się krowy, rozpościera na ziemi pas, który od siebie odpina. Odkładając pas i ponownie odmawiając modlitwę, wykonuje kilka półukłonów. Następnie stojąc przed bramami „trzykrotnie” je zablokuje (przekroczy). Następnie gospodyni [bierze w ręce] bochenek chleba, wychodzi za bramę i odrywając kawałek po kawałku, przywołuje krowę - „idź, idź, idź, idź, Iwanowna, idź, idź” itp. Daje kawałek chleba przechodzącej krowie. I tak wszystkie krowy przechodzą jedna za drugą, przekraczając pas, który jest rozciągnięty tak, że znają swój dom, swoje bramy. A właściciel, podążając za odchodzącymi krowami, szepcze: „Chrystus jest z tobą, Chrystus jest z tobą!” - i chrzci jeden po drugim. Dzień ten uważany jest za półświęto i podczas niego nie należy przeklinać.

Podczas budowy nowego domu

Wybierając miejsce budowy, rzuca się losy. Gospodyni piecze 3 małe bochenki „kolobuszki” z mąki żytniej. Te ostatnie piecze się przed resztą mikstury. Następnego dnia, przed wschodem słońca, właściciel bierze te bochenki i kładzie je na sobie, przepasawszy się wcześniej. Przybywając na zamierzone miejsce, właściciel… czyta modlitwę; następnie odpina pasy i monitoruje ilość bochenków, które wypadły z łona. Jeśli wypadną wszystkie trzy bochenki, miejsce uważa się za udane i szczęśliwe dla osadnictwa; jeśli dwa wypadną - to „tak a tak”, a jeden jest całkowicie zły - nie powinieneś się osiedlać.
Kiedy wznoszą „matkę” na nowo wznoszonych ścianach domu w budowie, robią to. Na „maticy”, leżącej z jednej strony na ścianie, kładzie się bochenek chleba, odrobinę soli i ikonę; wszystko jest przywiązane do maticy nowym rukoternikiem [ręcznikiem]. Po wychowaniu matki resztę dnia uważa się za świąteczną.
W dawnych czasach, budując chatę na podszewkę [dolną koronę ścian z bali], zawsze wkładano niewielką ilość pieniędzy, a pod matnię [matitsa] wkładano jedną trzecią tego, co pod podszewkę.
W budynku mieszkalnym nie da się przeciąć okna ani drzwi - właściciel umrze lub w ogóle nastąpią duże straty.

Chleb jest głową wszystkiego

MI! Chłopie, nie jesteś dobry, nie odgryzaj mi kawałka i nie pij z mojego kubka. Popraw to, koleś. Weźmiesz całą moją siłę przez swoje usta. Osłab mnie.
Chleb odcięty lub odłamany należy ułożyć wewnątrz stołu. W ten sam sposób nie można kłaść dywanu ani kalach „pod” [dolną] skórką. W pierwszym przypadku chleba będzie mało, a w drugim – w następnym świecie [diabły] będą trzymane do góry nogami.
Przy podziale rodziny [podział rodziny] starszy kroi dywan chleba żytniego na kromki według liczby mężczyzn podzielonych lub istniejących w rodzinie. Kto oddziela, bierze swoją część i odchodzi od stołu. Kobiety rozsypują zakwas i zabierają swoje części.
W dawnych czasach zwyczajem nie było niszczenie nieotwartego bochenka chleba wieczorem. Powiedzieli, że „dywan śpi”.
Nie możesz szturchać chleba widelcem - w następnym świecie [diabły] będą się podnosić na widelcach.

W życiu rodzinnym

Nie możesz położyć dziecka ani położyć go na stole - będzie brzydkie [być kapryśnym].
Nie możesz chwytać dziecka za nogi – może to być dla niego złe – wkrótce nie będzie mógł chodzić.
Panna młoda schodzi do ołtarza – musi włożyć srebrną monetę pod lewą piętę – co oznacza, że ​​​​nie będzie potrzebować pieniędzy w małżeństwie.
W czasie choroby nie należy zdejmować koszuli, w której się zachorowało, gdyż w przeciwnym razie choroba szybko nie zniknie.
Do trumny zmarłego wkłada się pakuł, a czasem nawet czyste włókno lniane, dzięki czemu leży miękko w ziemi.

Święta religijne i kościelne

Naród rosyjski modli się.
A my, cheldoni, nie znamy ich [modlitw]. W naszej rodzinie jest siedem osób i tylko Iwan zna „Ojca” i „Dziewicę Marię”.
Po Wielkanocy, aż do Trójcy Świętej, nie można niczego wyrzucić przez okno - stoi tam Chrystus - „aby mu nie zaszkodzić”.
W wieczór poprzedzający święta nie można zamiatać chaty i wyrzucać z niej śmieci. Właściciele nie będą mieli bogactwa.
Nie możesz rozciągać się na ławce ze stopami w stronę bogini - Bóg zabierze siłę.
Każde święto koniecznie rozpoczyna się dzień wcześniej wraz z zachodem słońca i również kończy się wraz z zachodem słońca. Wigilia święta nazywa się „wieczorami”.

Folklor regionu Angara na początku XX wieku // Żywa starożytność:
Magazyn o rosyjskim folklorze i kulturze tradycyjnej.
2000. nr 2. S. 45-46.

Notatki

1 Według innych źródeł miała ona zasiać nie własne, lecz cudze (podarowane lub nawet „ukradzione”) nasiona.
2 Półwakacje- dzień, w którym dozwolona jest tylko lekka praca lub praca tylko do południa.
3 Matica- belka z bali w całej chacie, na której kładzie się sufit.
4 Holowniczy- czesana wiązka lnu, konopi, przeznaczona do przędzenia.
5 „Ojcze nasz” i „Dziewica Matka Boża”- najczęstsze modlitwy wśród chłopów.
6 Bogini- szafka lub półka w przednim rogu czystego pomieszczenia, w której umieszcza się ikony i inne przedmioty kultu religijnego, umieszcza się Ewangelię.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. O jakich cechach mentalności chłopskiej świadczą opisywane wierzenia i zwyczaje?
2. Jaką samoocenę religijności chłopskiej zawiera źródło?
3. Dlaczego pierwsze wypas krów i hodowlę „maticy”, a także rozpoczęcie orki i siewu uważano wśród chłopów za dni szczególne?
4. Jakie wierzenia i zwyczaje zachowały się na Syberii do dziś? Co wiedzą o nich Twoi rodzice i dziadkowie?

Syberyjski poeta V.D. Fiodorow

o swoich przodkach

Wasilij Dmitriewicz Fiodorow (1918-1984) - rosyjski poeta. Urodzony w regionie Kemerowo. Przez długi czas mieszkał na Syberii.

Syberia, moja ziemia

Zakrywa wszystkie krawędzie

O, moja złota karna niewola,

Schronienie surowych przodków

pozbawiony praw wyborczych,

Gdzie nie było biczów pańsko-królewskich,
Ale nie wiemy moje łykowe buty
Zniknęły żelazne kajdany

na równi.

Ludzie niczego nie zapominają
Co w pokolenia
To było życie.

Syberyjczyk to żywa rzeczywistość
Inspirowany i surowy, i gumowy anness.
W prawie każdej rodzinie syberyjskiej
Dla uciekinierów uznano to za sprawę

honor

W najbardziej widocznym i dostępnym miejscu
Wstaw szklankę mleka na noc.
I dotknięty grzesznymi ustami,
Ochrzczony z zatwardziałymi palcami.

Wasilij Fiodorow. Z wiersza „Wesele Don Juana”.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jak rozumieć – z historycznego punktu widzenia – słowa: „Nie było batów barkrólewskich”; „Lyko nam nieznane łykowe buty z żelaznymi kajdanami przekazywane na równych zasadach”?
2. Dlaczego poeta nazywa pomoc zbiegłym skazańcom „czynem honorowym” Syberyjczyka?

F.K. Zobnin

Przed Wielkanocą mój brat i ja nie wychodzimy z kościoła…

Wielki Czwartek – siódmego, ostatniego,
tydzień Wielkiego Postu

wiejski kościół
w Transbaikalii. Grawerowanie z książki
G. Lansdella, opublikowano
w Londynie w 1883 r.

Dzień wcześniej powiedziano mi i bratu, żebyśmy jutro wstali wcześniej: kto w Wielki Czwartek wstanie przed wschodem słońca i założy buty, ten znajdzie wiele kaczych gniazd rocznie.
W czwartek rano właśnie wstajemy - widzimy, że na bogini, w pobliżu ikon, znajduje się bochenek chleba i duża rzeźbiona drewniana solniczka: to ćwiartka chleba i ćwiartka soli. Taki jest zwyczaj, ugruntowany od niepamiętnych czasów. Po mszy przy stole spożywa się ćwiartkę chleba z solą, ale nie całość: część trafia do bydła – koni, krów i owiec. Z tego chleba Bóg lepiej zachowa zarówno bydło, jak i ludzi przez cały rok.

Wielka sobota – ostatni dzień
Wielki Post w wigilię Wielkanocy

Rankiem tego dnia jajka farbowano i dzielono. Mamy tyle samo, co wszyscy inni. Ale to dopiero początek. Już niedługo i spójrz, matka lub ojciec dodadzą ze swojej części. Po podziale każdy bierze swoją część do jutra, a jutro może ją wydać, jak mu się podoba. My, zupełni i niekontrolowani właściciele naszych udziałów, oczywiście nawet nie pomyśleliśmy dzień wcześniej o ich wykorzystaniu: pościliśmy przez siedem tygodni i nie skończyliśmy przez kilka godzin – to naprawdę karygodne.
Przed Wielkanocą nie opuszczamy z bratem kościoła. W kościele jest dobrze i wszystko przypomina nam, że święta już niedaleko: czyszczą świeczniki, nalewają misy, wkładają nowe świece, niosą jodłę i puch do kościoła - wszystko to robią tylko na Wielkanoc. Wszystko to cieszy nasze młode serca, radujemy się i radujemy ze wszystkiego.

Wiosenne cięcie drewna

Drwal - to samo cierpienie. Jeśli nie poprzestaniesz na orce, to utopisz zimę sernikiem. Starsi i silniejsi jadą rąbać drewno od osady, na zasadzie tj. noce na trzy - na cztery, a nawet na tydzień. Chłopaki będą rąbać drewno na opał gdzieś w pobliżu: „mimo to przydadzą się przynajmniej na jesień”. Rąbanie drewna to świetna zabawa. W lesie wprawdzie nie ma zielonej trawy, nie ma kwiatów, ale można się najeść: brzozą. Bierzesz tuyasaka, kładziesz go pod brzozą - widzisz, w jeden dzień tuyas jest pełen czapek. Z małych brzóz brzoza nie jest słodka i niewystarczająca; brzozę należy odsączyć z dużych brzóz. Mama nie dała nam dużo brzozy do picia: mówi – „niezdrowe”.

Przy siewie lnu

Najciekawszy dla nas jest siew lnu. Wyżywienie rodziny to sprawa mężczyzny, a ubieranie mężczyzn to sprawa kobiety. Dlatego przy siewie lnu panuje zwyczaj uspokajania chłopów wrzucaniem gotowanych jajek do nasion lnu. Dlatego uwielbiamy siać len. Ojciec wsypuje nasiona do koszyka, a wraz z nimi wylatują jajko za jajkiem: „Robyata, weź to”. Nie można wziąć jajka od razu i zjeść, trzeba je najpierw wyrzucić i powiedzieć: „Uprawiaj len nad stojącym lasem”.
Mówią też, że żeby len dobrze rósł, trzeba go zasiać nago, ale nigdy tego nie próbowaliśmy: szkoda, wszyscy mówią, ale rozbierz się, to cię rozśmieszą.

Trójcy Świętej – niedziela siódmego tygodnia
po Wielkanocy

Stara wierząca kobieta
z Ałtaju w święto
odzież.
Ryż. N. Nagórska.
1926

Wieczorem w Dzień Trójcy Świętej młodzi ludzie obojga płci zbierają się na clearing– tak nazywa się uroczyste zgromadzenie, które odbywa się nad brzegiem rzeki Nicei. Na polanie dziewczęta i towarzysze, trzymając się za ręce i tworząc kilka rzędów, chodzą jeden rząd za drugim, śpiewając piosenki. Nazywa się to chodzić w kółko.
Bawią się na łące wartownik. Gracze dzielą się na pary i tworzą jedną parę po drugiej. Jeden lub jeden z graczy stoi na straży. Zabawa polega na tym, że pary na zmianę biegną do przodu, a biegnący stojący na straży stara się je złapać. Jeśli mu się to uda, razem ze złapanym graczem tworzy parę, a drugi stoi na straży.
Jednym z najpotrzebniejszych akcesoriów polany są zapasy. Z reguły zapaśnicy z górnego krańca [wiesi] zmagają się na przemian z zapaśnikami z dolnego krańca. Tylko dwóch z nich walczy, pozostali zaś, równie zaciekawieni, otaczają miejsce zmagań grubym, żywym pierścieniem.
Walkę zawsze otwierają mali zapaśnicy.
Każdy zapaśnik wchodzący do kręgu musi być przewiązany przez ramię i wokół siebie pasem. Celem walki jest 3-krotne upuszczenie przeciwnika na ziemię. Ktokolwiek zdoła tego dokonać przed innymi, uważany jest za zwycięzcę. Podczas walki surowo zabrania się opuszczania rąk z pasa.
Od małej walki stopniowo przechodzi się do dużej. W końcu pozostaje najbardziej zręczny wojownik, którego nikt nie był w stanie pokonać, a on, jak mówią, dmucha w koło. Porwanie kręgu oznacza odniesienie takiego zwycięstwa, które jest powodem do dumy nie tylko dla samego zapaśnika, ale dla całego „końca” lub wioski, do której należy.

Zobnin F.K. Z roku na rok: (Opis cyklu
życie chłopskie w Ust-Nitsinsk, rejon Tiumeń) //
Żywa starożytność. 1894. Wydanie. 1. S. 40-54.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

AA Makarenko

Wieczory i maskarady trwają z niezwykłą animacją aż do Trzech Króli…

Aleksiej Aleksiejewicz Makarenko (1860-1942) - etnograf. Gromadził materiały dotyczące życia Syberyjczyków w prowincji Jenisej (w szczególności w wołosta Pinchug w dystrykcie Jenisej) w okresie wygnania 1886-1899. oraz podczas wypraw naukowych w latach 1904-1910. Książka „Syberyjski kalendarz ludowy w ujęciu etnograficznym” ukazała się po raz pierwszy w 1913 roku. Zamieszczone tu fragmenty datowane są według kalendarza juliańskiego (stary styl).

Świąteczne maski przebranych Syberyjczyków i rosyjskich mieszkańców północy, koniec XIX – początek XX w Ze zbiorów muzeum etnograficznego (St. Petersburg)

1 [styczeń].„Nowy Got” (rok), czyli „Dzień Wasyla”.
Wieczorem w wigilię 31 grudnia syberyjska wiejska młodzież obu płci... zajęta jest wróżeniem na swoje ulubione tematy - kto i gdzie wyjdzie za mąż, kto wyjdzie za mąż, jaką żonę poślubi itp. W volost Pinchug... wróżbiarstwu „na Nowym Gotyku” towarzyszy śpiewanie „uważnych” pieśni z udziałem dziewcząt i „kawalerów” (chłopaków), którzy zbierają się w tym celu w jednej z odpowiednich chat mieszkalnych. W tym przypadku lud Pinchu popiera zwyczaje mieszkańców wielkoruskich prowincji europejskiej Rosji.
Przy jednym stole nie siada więcej niż dziesięć osób (dziewczyn i chłopców), aby każda osoba miała jedną piosenkę. Stół nakryty jest białym obrusem; każdy z uczestników biorąc kawałek chleba, kładzie go przed sobą pod obrus; na podany talerz kładzie się dziesięć pierścieni (trzeba dobrze poznać swoje pierścienie lub położyć na nich „notatki”). Talerz zamyka się „szczelnie” chusteczką; następnie zaśpiewaj piosenkę; przed jej zakończeniem jeden z nieuczestniczących w grze… potrząsając talerzem, wyjmuje pierwszy pierścień, który wpada przez szczelinę chusteczki: czyj, jak się okazuje, „zapisuje” sobie ( domyśla się). Śpiewają mu (przeciągnięty motyw):

Ta piosenka mówi, kto wyjdzie za mąż lub wyjdzie za mąż. [Według innych piosenek okazuje się, że we własnej wsi lub w obcej trzeba znaleźć narzeczoną; czy będzie bogaty, czy biedny, czy będzie kochał; dziewczyna wpadnie w przyjazną lub „niezgadzającą się” rodzinę; czy wkrótce zostanie wdową itp.]
Po skończeniu „uważnych” pieśni zaczynają wróżyć. Tutaj zwrócę uwagę na najbardziej charakterystyczne formy wróżenia syberyjskiego ...
Zakładając pierścionek na palec serdeczny prawej stopy, ta bosa stopa kąpie się w „dziurze” (dziurze). Na przykład wróżka kładzie jeden kij na otworze, drugi „zamyka” otwór; dlatego jeden drążek oznacza „zamek”, drugi – „klucz”; tym kluczem trzykrotnie obracają go do otworu „pod słońce” i zabierają do domu; zamek pozostaje na swoim miejscu. Z lodowej dziury wracają „zapetki”, mówiąc: „Mamusiu narzeczona, przyjdź do mnie i poproś o klucz do lodowej dziury, napoj konia, poproś o pierścionek!” Który facet we śnie przyjdzie do klucza, będzie panem młodym. W ten sam sposób, w jaki faceci mówią swoim narzeczonym.
Dziewczyny same idą na klepisko lub do łaźni, aby „klepisko” lub „łaźnia” głaskały nagą część ciała, która została do tego celowo przygotowana: głaskaj ją kudłatą ręką - do bogatej małżeństwo i odwrotnie.
Dziewczęta i chłopcy, zebrawszy się w jednym kręgu, kradną na chwilę „białą klacz” lub konia, wyprowadzają na „rozstanie” dróg, zawiązują jej oczy torbą; a kiedy usiądzie na nim dziewczyna lub chłopak, okrążają go do trzech razy i puszczają swobodnie: w którym kierunku pójdzie koń, tam dziewczyna wyjdzie za mąż, a stamtąd facet weźmie żonę.
W sylwestra o świcie „słudzy” (dzieci) biegają samotnie lub w grupach po chatach i „sieją” owies, jak to się dzieje w Rosji. Ziarna są wrzucane do „przodu” lub „czerwonego rogu” (gdzie obrazem jest „Bóg”) i sami śpiewają:

Mali „siewcy”, w których widzą zwiastuny przyszłych żniw „chleba” i nowego szczęścia dla ludzi, obdarzani są czym tylko mogą.
Wieczorem osoby obu płci, od młodych do starszych, są „mashkaruutsa”, tj. przebierają się w co tylko chcą, odwiedzają chaty lub „biegają do handlarzy”, aby zabawić właścicieli. W chatach „hodowlanych” (wynajętych) „wieczory” lub „wieczory” rozpoczynają się od „gier”, czyli tzw. śpiew, taniec i różne zabawy.
Jednak w dniu św. Bazylego (1 stycznia) na Angarze starają się zakończyć „imprezę” przed północą (pierwsze koguty), aby uniknąć nawiedzenia tzw. shilikuns (złych duchów).
Zdarzyło się kiedyś, zgodnie z wierzeniami ludu Pinchu..., że pewnego wieczoru, który ciągnął się długo po północy, po „nagich parkach” (ubrania tunguskie) przybiegły diabły w postaci małych ludzi na koniach ostre głowy i rozproszyli imprezę.
W kolejnych dniach wykonywana jest zwykła praca; ale wieczory i maskarady trwają z niezwykłą animacją aż do Trzech Króli. Zwyczaj ten nie jest lokalny, syberyjski, ale jest także nieodłączny od chłopów europejskiej Rosji.

Makarenko A.A. Syberyjski kalendarz ludowy.
Nowosybirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Dlaczego w dawnych czasach w środowisku młodzieżowym tak dużą wagę przywiązywano do różnych wróżb?
2. Jaką rolę odegrała pieśń w życiu młodzieży chłopskiej?

N.P. Protasow

Po rozmowie o tym i tamtym przeszedłem do piosenki...

Rozpoznawszy wszystkich śpiewaków danej wsi, zwykle prosiłem właściciela, aby zaprosił ich do mnie, jako miłośnika starożytności i pieśni, na rozmowę. Gdy przyszli zaproszeni, rozpocząłem z nimi rozmowę na temat ich gospodarstwa domowego, działek, życia rodzinnego itp., po czym niepostrzeżenie przeszedłem do starożytnych obrzędów i pieśni.
Z początku nasza rozmowa była jednosylabowo napięta, potem stopniowo się ożywiała; kiedy wyjaśniłem, że sam jestem chłopem syberyjskim [z pochodzenia], szybko się do siebie zbliżyliśmy i po godzinie tak szczerej rozmowy staliśmy się już swoim narodem. Bardzo pomogła mi wiedza o miejscach, wsiach i ludności, którą nabyłam przez wiele lat, wędrując pieszo i konno po Syberii, pokonując nawet czterdzieści pięć tysięcy mil.
Podczas rozmowy gospodarze częstowali nas herbatą i przekąskami, a jeśli były dziewczyny, to słodyczami - słodyczami i piernikami, które zaopatrzyłem w Wierchnieudinsku. Po rozmowie o tym i tamtym przeszedłem na śpiew i sam zacząłem śpiewać stare piosenki, udowadniając cały ich urok, z czym zwykle zgadzali się wszyscy obecni, zwłaszcza starsze kobiety.
Jeśli były tu dziewczyny, starcy zaczęli im wyrzucać, że nie uczą się na pamięć starych piosenek, ale śpiewają coś w rodzaju „sroczych łamańc językowych”. Korzystając z tego, próbowałem wyzwać ich na konkurs, a piosenka płynęła jak rzeka, spokojnie, nie udręczona, ale czysta, jasna, wykonywana z nadmiaru uczuć. Pochwaliwszy którąkolwiek piosenkę, poprosiłem o jej powtórzenie, aby samemu zapamiętać ją. W tym samym czasie moja ręka trzymająca ołówek naszkicowała piosenkę na papierze i przy kolejnych powtórzeniach piosenka została całkowicie poprawiona.
Na gramofonie nagrałem co następuje. Gdy zbiorą się śpiewacy, weźmiesz fonograf i postawisz go w widocznym miejscu. Piosenkarze, gdy to zobaczą, zainteresują się i zaczną pytać, co to za samochód. Kiedy mówisz, że ta maszyna słucha ludzi, śpiewa i mówi ludzkimi głosami, zaczynają udowadniać, że to niemożliwe. Następnie zapraszasz je do zaśpiewania piosenki, chętnie się zgadzają, a gramofon pisze.
Po każdym nagraniu zwykle zmieniałem membranę, gramofon śpiewał, dziewczyny rozpoznawały swoje głosy, a często któraś ze śpiewaczek ze zdziwieniem mówiła do swojej przyjaciółki:
- Słuchaj, Anyukha: Dunyashka jakoś to wydobywa!
Po dwóch, trzech godzinach cieszyłem się już w tej wsi szczególnym zaufaniem i wtedy na moją prośbę śpiewali wszystko. Wszystkim śpiewakom i śpiewakom dałem srebrne ruble, a jednej starej kobiecie dałem dwa złote ruble, która zaśpiewała mi sześć duchowych wersetów.
Podczas tej podróży nagrałem 145 melodii, z czego 9 to wersety duchowe, 8 to hymny, 15 to pieśni weselne, 3 to pochwalne, 3 to obrzędowe: Pomochansky – 1, Wielkanoc – 3, Trójca Święta – 3, okrągły taniec – 9, taniec – 12, komiks – 2, wokal – 60, rekrutacja – 5, więźniowie – 5, żołnierze – 10.

Protasow N.P.. Jak nagrałem pieśni ludowe: relacja z podróży do Zabajkali /
Wiadomości Oddziału Wschodniosyberyjskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.
1903. V. 34. nr 2. S. 134-135.

Notatki

1 wersety duchowe- utwory poezji ludowej i muzyki o charakterze religijnym, wykonywane w domu.
2 Życzenie- lamenty panny młodej na weselu nad jej „dziewczęcym testamentem”, a także płacz nad zmarłym podczas pogrzebu. Dalej: piosenki pomochańskie- wykonywane przez uczestników pomocy; Trójca- brzmiące podczas uroczystości Trójcy Przenajświętszej; wokal- utrzymywanie się; rekrutacyjny- przeznaczony do przewodów do armii rekrutów, rekrutów itp.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

Tradycje historyczne i legendy Syberyjczyków

O „wysłanniku królewskim” nad rzeką Chun

Nagrane przez I.A. Czekaninskiego w 1914 r. we wsi Wydrina (Sawwina) obwodu Niżnieudyńskiego obwodu irkuckiego od starca Nikołaja Michajłowicza Smolina. Za swojego przodka i pierwszego rosyjskiego mieszkańca Prichuni Smolinowie uważali niejakiego Savvę, wieloletniego imigranta z europejskiej Rosji. Nagrywając legendę, I. Czekaninsky starał się przekazać cechy języka Chunar.

I minęło prawie dwieście lat, a nawet dwustu nie da się uratować… Wzdłuż Chuna byli Assanie z FSE i mała Yasashna (Tungus), bali się jej, nie pojechali do Chuna. I rasar [król] wyśle ​​posłańca z miasta Tumen*. Oto posłaniec pływający (i płynął z Udinska **), na swojej tacy z oknami, a nawet pływał z nim asystent. Płyną i dopływają do progu [rzeki].
Posłaniec królewski mówi: „Ja” – mówi – „boję się pływać, bo to niebezpieczne, ale lepiej pójdę wzdłuż wybrzeża!” Szedł brzegiem, sam był przykuty łańcuchami w zbroi i wspiął się na [żelazo], a jego pomocnik siedzi i pływa. To po prostu posłaniec cara poszedł wzdłuż brzegu, trochę (Chud, Tungus) evo i potraktujmy tamary z lukof ***, fsevo i zabijmy. Che-jo, przejęli bestię swoimi strzałami.
A asystent posłańca cara w oknie mówi: „Będziesz pamiętał o naszym sari, będziesz posłańcem cara!” A raz i evo potraktujmy tamary i evo zabite ****.
Apostole tovo i zmiażdżmy siebie: co labowie wytną, położą tam ziemię, przetną filary, labowie upadną i zmiażdżą. Więc dużo się tłumaczyli. Teraz cudów jest niewiele, kiedyś wychodziły do ​​nas [z tajgi], a teraz wychodzą po coś mniejszego [mniej]. Po wysłaniu wice-tu [próg] stał się przydomkiem Tiumeń, który był posłańcem miasta z Tumenu.
A Savva płynął za Etowem, ale ok, płynął, nic, ani trochę go nie dotknął (chud). Wypłynął także z Udinska w poszukiwaniu dobrych miejsc. Popłynął do tego miejsca (do Savviny) i osiadł tutaj, zbudował chatę, ale ta anbarushka pozostała po nim. (M[ikandra] M[ikhalych] wskazał ręką na starą, ale nie zapadniętą „anbarushkę”.) Tovda ush (w) stał się krąg rosyjskich wieśniaków.

* Miasto Tiumeń, obwód tobolski.
** Miasto Niżnieudinsk, obwód irkucki.
*** „Tamara” lub „tamaruk” to tunguska nazwa strzały.
**** Legenda ta jest podobna do licznych syberyjskich wersji legendy o śmierci Jermaka.

Czekaninsky I.A. Starożytności i pieśni historyczne Jeniseju:
Materiały etnograficzne i obserwacje nad rzeką. Chuna. - M., 1915. - S. 86-88.

Notatki kompilatorów antologii

1 Assans, tak, trochę Yasashna- spokrewniony z Ketsami, ludem Assan (obecnie zaginionym) i Evenki, których Smolin nazywa yasak Chud, a Czekaninsky w wyjaśnieniach - Tungus.
2 Labasa(magazyn) - budynek gospodarczy na drewnianych palach.

O odkryciu „morza” Bajkału

Legendę spisał w 1926 roku folklorysta I.I. Veselov z N.D. Strekałowski, 78-letni rybak ze wsi Bolszoje Gołoustnoje, obwód olchonski, obwód irkucki.

Kiedy Rosjanie szli na wojnę na Syberii, nie mieli pojęcia o naszym morzu. Po złoto udali się do Mongolii i chcąc skrócić drogę, poszli prosto. Szli, chodzili i poszli nad morze. Boleśnie zaskoczeni Buriaci pytają:
- Otkel taco, skąd pochodzi morze? Jak masz na imię?
A Buriaci w tamtych czasach nie wiedzieli, jak i co mówić po rosyjsku, i nie mieli do tego „tłumacza”. Machają do morza i krzyczą jedno:
- Was-gal. Was-gal.
Oznacza to, chce powiedzieć, że był tu pożar, a po pożarze wszystko się zawaliło i powstało morze. I Rosjanin znów zrozumiał, że tak nazywają morze i napiszmy w książce: „Bajkał”. Więc on [o tym imieniu] pozostał.

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Stary folklor regionu Bajkał.
Ułan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Notatka

1 Po pożarze wszystko się rozpadło... Legendy Buriatów i Rosjan odzwierciedlają powstanie jeziora Bajkał w wyniku katastrofalnego pęknięcia skorupy ziemskiej.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jak głęboka jest pamięć historyczna chłopów syberyjskich?
2. Jakie sposoby tworzenia nazw geograficznych (toponimów) zapisują się w pamięci ludzi?
3. Jak legendy ludowe wyjaśniają przyczyny zniknięcia ludu Chud?
4. Jakie narody kryją się za tą nazwą?
5. Czy znasz inne, bardziej poprawne naukowo wyjaśnienia nazwy jeziora Bajkał?

Ze słownika ludowego zachodniej Syberii

Metrologia ludowa

Narzędzia pracy chłopów Ziemi Narymskiej: 1 - pług, brona drewniana z zębami żelaznymi, taratayka do eksportu obornika z podwórza na grunty orne, widelce z żelaznymi końcówkami i drewniany kilof do rozrzucania obornika; 2 - klepy do łapania lisów i zajęcy; 3 - cherkan do polowania na wiewiórki; 4 - urządzenia do wędkowania: sieci, pułapki, zawiesia, ryje, łódki różnego typu

uprząż- czas, w którym koń może wyjść w pługu bez karmienia i zaprzęgu.
Gonie, ruszaj się- część pasa gruntów ornych w 10-20 sazenach, który jest przepuszczany przez pług na raz, bez obracania go (obwód tobolski).
Del- 1) miara sieci [rybackiej] o szerokości 1 arszyna i długości 1 sążni; Forma 2-3 delikatesów filar(dzielnica Tiumeń); 2) część sieci przypadającą na udział każdego akcjonariusza w niewodzie szytym.
padok- 1) część pola pomiędzy dwiema dużymi bruzdami; 2) Mały podłużny kawałek ziemi o powierzchni około 75-125 m2. sążni (5 x 15-25 sążni). Nie jest to miara ściśle określona, ​​służy do określenia przybliżonej wielkości obszarów obsianych lnem, konopiami i rzepą.
Powódź- czas nagrzewania piekarnika.
Istoplyo- ilość drewna opałowego wystarczająca do jednorazowego ogrzania pieca.
Cham- miara ciał luźnych równa się czterem funtom [zob. poniżej] lub pół ćwiartki.
Pokład- całość podatków od wynagrodzeń (podatek od czynszu na mieszkańca, podatek od prywatnych wójtów i podatek od geodezji) płacony przez chłopów. Oprócz wynagrodzeń płacą, jak wiadomo, także volost, świeckich lub wiejskich i inne. W prowincji Tobolsk wielkość talii waha się, w zależności od lokalizacji, od 4 1/2 do 5 rubli za duszę rocznie.
Kopna- sterta siana za 5-7 funtów; na północy obwodu tobolskiego służy jako miara łąki: przydzielane są działki na mieszkańca, z których można uzyskać w przybliżeniu taką samą liczbę kopenów.
Mop ręczny na północy Tobolska wynosi 3-4 funty, Kobieta kiedy kobiety sprzątają, - 3-3 1/2 funta.
Chłopska dziesięcina- miara gruntu w 2700 metrach kwadratowych. sazhens, rzadziej 3200 mkw. sazhens lub 2500 mkw. sazhens, w przeciwieństwie do oficjalnej dziesięciny wynoszącej 2400 mkw. sążni.
Chłopski sazhen- ręcznie zgłębiany, w przeciwieństwie do drukowanego. Chłopski sazhen jest dwojakiego rodzaju: 1) jest równy odległości między końcami dwóch poziomo wyciągniętych ramion; 2) odległość od górnej powierzchni stopy do końca palców wyciągniętej ręki.
Najin- liczba krążków, które można wycisnąć z określonej miary ziemi.
Stodoła- 1) suszarnia do chleba, w której dół pełni rolę pieca; w tym ostatnim palą drewno opałowe. Z dwurzędową klatką, około 200 krążków sprężyny i
180-190 snopków chleba zimowego, w jednym rzędzie - około 150 snopków; 2) miara chleba zbożowego w snopach; owca zimowa w 150-200 snopach i wiosna w 200-300 snopach.
Pleso- widoczna przestrzeń rzeki pomiędzy jej dwoma zakolami, które zamykają przed oczami jej dalszy bieg. Pleso służy jako miara długości w obwodzie tobolskim. Na przykład, jeśli podróżują rzeką i nie znają, ile wiorst pozostało do przebycia, często mówią, że do przebycia są dwa kilometry, trzy kilometry itd.
Pudowka- miarka na chleb (zwykle drewniana, rzadziej żelazna), zawierająca około 1 puda. Wcześniej chleb zbożowy mierzono głównie tą pudowką; teraz przechodzą na dokładniejszą pudę wagową. Dlatego się wyróżniają luzem pud(pudowka) i wiszący pud lub waga.
Sito- miara sadzonek warzyw w 50-60 roślinach.
Plik- 1) pęczek chleba zbożowego; snop konopi składa się z czterech garści; 2) miarę gruntów ornych w północnej części obwodu tobolskiego; np. mówią: „Mamy ziemię na 300 snopów”.
Stos- miara siana w obwodzie tobolskim wynosi około 20 kopiejek; np. mówią: „Kosimy stogi siana za 20”.
Filar- oprócz zwykłego znaczenia oznacza to również: miarę długości płótna równą 2 arshinom. Tworzy się pięć filarów ściana płótno.

Teologia ludowa

Andili-archandili(aniołowie i archaniołowie) - dobre duchy zesłane przez Boga. Jeden fragment duchowego wersetu mówi o nich:

Bóg- 1) istota najwyższa, przeważnie niewidzialna; 2) dowolna ikona, niezależnie od tego, kogo przedstawia.
Niebo- nad naszymi głowami solidne kamienne sklepienie. Bóg i święci mieszkają w niebie. Niebo czasami się otwiera lub otwiera na jedną chwilę i w tym momencie ludzie widzą czerwonawe światło.
Tęcza- pije wodę z rzek i jezior końcówkami i unosi ją do nieba na deszcz. Pływanie, gdy pojawia się tęcza, jest uważane za niebezpieczne: zaciągnie cię do nieba.
Straszny Sąd– będzie w Jerozolimie, w pępku (w środku) ziemi, zgromadzą się tam wszystkie narody ziemi, zarówno żyjące, jak i dawno umarłe. „Na Sądzie Ostatecznym Batiuszko Prawdziwy Chrystus nakazuje przykryć wszystkich grzeszników darnią, aby nie było słychać głosu ani zgrzytania zębów”.
Chmura- pochodzenie grzmotu przypisuje się prorokowi Eliaszowi. Przy każdym grzmocie zwyczajowo żegnamy się i mówimy: „Święty, święty, święty! Ześlij, Panie, cichą rosę. Uważa się również, że czasami kamienne strzały spadają z chmur na ziemię, rozłupując drzewa. To działanie strzały tłumaczy się prześladowaniem diabła, który ukrywa się przed nią za różnymi przedmiotami.
Królestwo niebieskie- życie wieczne po śmierci, które jest przyznawane... tym, którzy w życiu ziemskim pilnie odwiedzali świątynię Bożą, czytali lub słuchali słowa Bożego, przestrzegali postów, czcili ojca, matkę, starców i stare kobiety. Oprócz sprawiedliwego życia, Królestwo Niebieskie zostaje dane tym, którzy w chwili, gdy „niebo się otworzy”, zdołają powiedzieć: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie”.

Nazwa i ocena cech ludzkich

Gadulstwo- ogólne określenie trzech cech: życzliwości, uprzejmości i gadatliwości. Vetlyanuy osoba - żywa i rozmowna, przyjacielska.
wypalić się- zagubiony człowiek, który wszystko roztrwonił i stał się zdolny do najróżniejszych brudnych sztuczek. Dopełniający.
gomoyun- pracowity człowiek w pracach domowych i rodzinnych. „Wszystko jest zajęte, a wujek Iwan się stara, spójrzcie, jak ładnie urządził swój dom!”
wrzeszczeć(Lub Gorlan) - hałaśliwa, hałaśliwa osoba, która krzykiem próbuje zdobyć przewagę w sporze. Obraźliwe określenie.
złośliwy- bystry, pomysłowy, zaradny, mądry (który potrafi „dotrzeć” do wszystkiego). „Mamy diakona, który zstąpił – mistrza wszystkich zawodów, spójrz – on wzrośnie do rangi biskupa!”
Durniczka- głupota, dzikość, ignorancja, brak wykształcenia, złe maniery, nawyki. „Dobrze wygląda, [tak] z głupcem w głowie: nagle szczeka [beszta] o nic, o nic”.
Użyteczny- zamożny.
własny interes- 1) korzyść, zysk, korzyść; 2) pragnienie zysku, chciwość pieniędzy. „Własny interes został zjedzony: wszystko mu nie wystarczy, nawet posypać złotem!”
Potężny(I canyon) - 1) potężny, mocny, silny, potężny (fizycznie). „[T]oto jest człowiek, kaczka: szeroki od mięsa i kości, ale Bóg nie obraził go siłą… Szukajcie dziś takich zdolnych ludzi”; 2) silny ekonomicznie, sprawny, niezależny. „Jedz, potężnego właściciela nie obchodzą podatki [tj. łatwo zapłacić].
życie codzienne- schludność, zagospodarowanie terenu przydomowego. „Ma złote ręce: spójrz, jaka codzienność toczy się w jej chacie!”
obikhodka- pracowita, czysta gospodyni.
Giełda- obraźliwy epitet wobec dzieci, zwłaszcza niemowląt. Znaczenie: przemienione (przez diabła) dziecko. Opiera się na następującym przekonaniu, dziś już prawie przez nikogo nieakceptowanym: diabeł kradnie dzieci niektórym matkom, które wykazują dobre skłonności, a w zamian za nie porzuca swoje, cholerne, dzieci.
Ohrete- brudny, nieczysty.
włochaty- uprzejmy, kompetentny i przestrzegający zasad dobrego traktowania ludzi.
posłuszny- posłuszny, posłuszny. „Ich facet jest miły: taki cichy i posłuszny”.
Prokuratura- osoba dowcipnie się śmiejąca, wesoła, żartowniś, przegadana w języku. „No cóż, ten Vaska jest prokuratorem” – śmiali się przez cały lunch z powodu Evo, „po prostu podarli boloni [tj. ból brzucha.]
Uglan- nieśmiała osoba dosłownie - skulony przed obcymi w kącie. ironiczne określenie.
Szczęście- szczęście; szczęśliwe dziewczyny- mądry i szczęśliwy. Słowa te prawdopodobnie przywieźli na Syberię zesłańcy.
zatoka- dosłownie: osoba stojąca w formie listu zatoka. Ogólnie oznacza to: co ważne, osobę pompatyczną, pretensjonalną (zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie: w postawie, mowie, wyglądzie). „Nowy urzędnik wyszedł do dziewcząt na ulicy, stał się fortem. Nogi, ciecierzyca, sanie ugięte… Wiedzcie, mówią, jesteśmy miejscy!
Frya(nieskłonny) - osoba, która za dużo myśli o sobie, arogancka, drażliwa, zakręcająca nos. Pogardliwy epitet stosowany wobec mężczyzn i kobiet. Mówią też „Frya Iwanowna”.
Szaromyżnik- próżniak o złośliwych skłonnościach. Obraźliwe określenie.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Lista słów i wyrażeń tobolskich,
odnotowano w obwodach Tobolsk, Tiumeń, Kurgan i Surgut //
Żywa starożytność. 1899. Wydanie. 4.
s. 487-515;

Mołotiłow A. Dialekt rosyjskich starców
Północna Baraba (rejon Kainsky, obwód tomski):
Materiały do ​​dialektologii syberyjskiej //
Materiały Tomskiego Towarzystwa Badań nad Syberią.
Tomsk, 1912. T. 2. Wydanie. 1. S. 128-215.

Notatki

1 norma pojąć wynosiła około 2,1 m.
2 Jeden Arszin odpowiadało około 0,7 m.
3 Biskup(poprawnie - biskup) - najwyższy duchowny prawosławny (biskup, arcybiskup, metropolita).

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym metrologia ludowa różni się od naukowej? Jakie są przyczyny pojawienia się pierwszego i jego istnienia w tradycyjnym społeczeństwie?
2. Określ cechy obrazu świata chłopów syberyjskich. Jakie cechy świadomości chrześcijańskiej i pogańskiej były w nim obecne?
3. Jakie cechy ludzkie cenili chłopi syberyjscy? Jakie cechy osobowości były przez nich postrzegane jako negatywne? Dlaczego?

Uśmiechnijmy się razem

Na tym polega „rozmowa”!

Czy wiesz, jak nazywano w Rosji „rozmową syberyjską”? Zwyczaj Syberyjczyków, którzy przyjeżdżają z wizytą lub zbierają się wieczorem na spotkaniach, rozłupują orzeszki piniowe w całkowitej ciszy.

Syberyjski żart

Jesienią górnicy opuszczają kopalnie złota. Wielu - z dużymi pieniędzmi. Dopóki nie dotrą do domu, spotyka się ich wszędzie, jak drodzy goście, traktowani, pijani, okradani na wszelkie sposoby. A nawet poluj na nie jak na dzikie zwierzęta.
I taki poszukiwacz, jeszcze młody chłopak, zatrzymał się na noc w jednej wsi. Gospodarze – starzec i stara kobieta – przyjęli go jak swoich: nakarmili go, napoili i położyli do łóżka. Rano poszukiwacz wyszedł zapalić i zaczerpnąć świeżego powietrza. Wygląda - stary właściciel siedzi na werandzie i ostrzy duży nóż.
- Kim jesteś, dziadku, ostrząc taki nóż? - zapytał swojego faceta.
- Jestem na ciebie, kochanie. Na Ciebie. Tutaj odpowiednio go pokieruję i zarżnę.
Tutaj facet widzi, że jego sprawy są złe. Podwórze jest duże, foka wysoka, gęsta, bramy mocne i zamknięte. Dom na obrzeżach. Zacznij krzyczeć – do nikogo nie zadzwonisz.
Tymczasem starzec naostrzył nóż - i na faceta. I to oczywiście od niego. Z werandy na podwórko. Starzec jest za nim. Facet z niego. Starzec jest za nim. Staruszka z werandy obserwuje, jak staruszek goni faceta po podwórku. Zrobiliśmy jedno koło. Drugi. Na czwartym okrążeniu starzec padł całkowicie wyczerpany.
Stara kobieta to widzi i zaczyna karcić faceta. A on jest taki i taki:
Przyjęli cię jak rodzinę! Dali wam napój, jedzenie i położyli was do łóżka. A Ty zamiast wdzięczności - co robisz? Och, ty sukinsynu! Zobacz, do czego przyprowadziłeś starca...

Rostowcew I. Na końcu świata: Notatki naocznego świadka. M., 1985. S. 426-427.

Wydawca:

Wydawnictwo „Pierwszy września”

Cechy ludów Syberii

Oprócz cech antropologicznych i językowych ludy Syberii mają szereg specyficznych, tradycyjnie stabilnych cech kulturowych i gospodarczych, które charakteryzują historyczną i etnograficzną różnorodność Syberii. Pod względem kulturowym i gospodarczym terytorium Syberii można podzielić na dwa duże, historycznie rozwinięte regiony: południowy to region starożytnej hodowli bydła i rolnictwa; i północny – obszar komercyjnej gospodarki łowieckiej i rybackiej. Granice tych obszarów nie pokrywają się z granicami stref krajobrazowych. Stabilne typy gospodarcze i kulturowe Syberii rozwinęły się w starożytności w wyniku procesów historycznych i kulturowych o różnym czasie i charakterze, które odbywały się w jednorodnym środowisku przyrodniczym i gospodarczym oraz pod wpływem zewnętrznych obcych tradycji kulturowych.

Do XVII wieku wśród rdzennej ludności Syberii, zgodnie z dominującym rodzajem działalności gospodarczej, rozwinęły się następujące typy gospodarcze i kulturowe: 1) łowcy piesi i rybacy ze strefy tajgi i leśno-tundry; 2) rybacy prowadzący siedzący tryb życia w dorzeczach dużych i małych rzek i jezior; 3) prowadzący siedzący tryb życia łowcy zwierząt morskich na wybrzeżach mórz arktycznych; 4) koczowniczy pasterze reniferów tajgi, myśliwi i rybacy; 5) koczowniczy pasterze reniferów tundry i leśno-tundry; 6) pasterze stepów i stepów leśnych.

W przeszłości niektóre grupy pieszych Evenków, Orochów, Udeges, oddzielne grupy Yukagirów, Ketsów, Selkupów, częściowo Chanty i Mansi oraz Shors należały w przeszłości do łowców pieszych i rybaków z tajgi. Dla tych ludów ogromne znaczenie miało polowanie na zwierzęta mięsne (łosie, jelenie) i rybołówstwo. Charakterystycznym elementem ich kultury były sanki ręczne.

Gospodarka osiadło-rybacka była w przeszłości szeroko rozpowszechniona wśród ludów zamieszkujących dorzecza rzeki. Amur i Ob: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Chanty, część Selkups i Ob Mansi. Dla tych ludów rybołówstwo było głównym źródłem utrzymania przez cały rok. Polowanie miało charakter pomocniczy.

Typ osiadłych łowców zwierząt morskich jest reprezentowany przez osiadłych Czukczów, Eskimosów i częściowo osiadłych Koryaków. Gospodarka tych ludów opiera się na ekstrakcji zwierząt morskich (mors, foka, wieloryb). Łowcy arktyczni osiedlili się na wybrzeżach mórz arktycznych. Produkty morskiego handlu futrami, oprócz zaspokojenia osobistych potrzeb w zakresie mięsa, tłuszczu i skór, służyły także jako przedmiot wymiany z sąsiednimi pokrewnymi grupami.

W przeszłości najpowszechniejszym typem gospodarki wśród ludów Syberii byli koczowniczy hodowcy reniferów tajgi, myśliwi i rybacy. Był reprezentowany wśród Evenków, Evenów, Dolganów, Tofalarów, Nieńców Leśnych, Selkupów Północnych i Ketsów Reniferowych. Geograficznie obejmował głównie lasy i leśno-tundrę wschodniej Syberii, od Jeniseju po Morze Ochockie, a także rozciągał się na zachód od Jeniseju. Podstawą gospodarki było polowanie i hodowla jeleniowatych oraz rybołówstwo.

Do koczowniczych pasterzy reniferów w tundrze i leśnej tundrze zaliczają się Nieńcy, renifery Czukockie i renifery Koryakowie. Ludy te rozwinęły specjalny rodzaj gospodarki, której podstawą jest hodowla reniferów. Łowiectwo i rybołówstwo, a także rybołówstwo morskie mają drugorzędne znaczenie lub są całkowicie nieobecne. Głównym produktem spożywczym tej grupy ludów jest mięso jelenia. Jeleń służy również jako niezawodny pojazd.

Hodowla bydła na stepach i stepach leśnych była w przeszłości szeroko reprezentowana wśród Jakutów, najbardziej wysuniętego na północ ludu pasterskiego świata, wśród Ałtajów, Chakasów, Tuwanów, Buriatów i Tatarów syberyjskich. Hodowla bydła miała charakter handlowy, produkty niemal całkowicie zaspokajały potrzeby ludności w zakresie mięsa, mleka i przetworów mlecznych. Rolnictwo wśród ludów pasterskich (z wyjątkiem Jakutów) istniało jako pomocnicza gałąź gospodarki. Część tych ludów zajmowała się polowaniem i rybołówstwem.

Aktywne, przygodowe, rozrywkowe, krajoznawcze wycieczki po Rosji. Miasta Złotego Pierścienia Rosji, Tambow, Petersburg, Karelia, Półwysep Kolski, Kaliningrad, Briańsk, Nowogród Wielki, Wielki Ustyug, Kazań, Włodzimierz, Wołogda, Orel, Kaukaz, Ural, Ałtaj, Bajkał, Sachalin, Kamczatka i inne Rosyjskie miasta.