Siedmiu królów Rzymu

Lupanar w Pompejach

Większość prostytutek pochodziła od niewolników i niewolników, którzy pracowali w ten sposób pod przymusem właściciela lub wyzwoleńców zarabiających na życie (łac. mulier, quae palam corpore quaestum facit, oficjalne imię).

Wewnątrz rzymskiego burdelu „lupanar” ( lupanar) został podzielony na ciasne szafy. Przykładowo lupanarium, odkryte podczas wykopalisk w Pompejach w 1862 roku i zlokalizowane w centrum miasta, składało się z parteru i parteru, w parterze znajdowało się pięć wąskich pomieszczeń otaczających przedsionek, każde o powierzchni 2 metry kwadratowe. m., z łóżkiem wbudowanym w ścianę, z rysunkami i napisami o treści erotycznej. Naprzeciw wejścia znajdowała się latryna, aw przedsionku przegroda dla portiera. W pokojach nie było okien, tylko drzwi na korytarz, więc nawet w dzień trzeba było rozpalać ogień. Wystrój pokoi był prymitywny i składał się z narzuty na podłodze lub łóżka z kocem utkanym z trzciny. Prawdopodobnie prostytutki nie mieszkały w burdelach na stałe, tylko przyjeżdżały na pewien czas, ustawowy. Każda prostytutka otrzymywała na noc osobny pokój z pseudonimem na liście prostytutek, czyli „tytułem”, zaznaczonym na drzwiach. Inny napis wskazywał, czy pokój jest zajęty.

Czas zwiedzania burdeli rozpoczął się o godzinie 15.00 i trwał do rana. Prawo ustanowiło tymczasowe ograniczenia, aby młodzi ludzie nie zaczęli odwiedzać tych placówek od rana, zaniedbując gimnastykę.

Ceny usług prostytutek były zróżnicowane; tak więc w Pompejach cena wahała się od 2 do 23 osłów.

Kobiety tego zawodu miały swoje własne święto – Vinalia, obchodzone 23 kwietnia przy Bramie Collina i poświęcone bogini Wenus.

Regulacja legislacyjna

Prawa rzymskie dotyczące prostytucji ściśle przestrzegały zasady rejestracji i regulacji. Funkcje wicepolicji powierzono edylom, którzy nadzorowali i przeszukiwali tawerny, łaźnie, burdele w celu identyfikacji nieuregulowanych prostytutek i innych nadużyć. Wszystkie kobiety zajmujące się prostytucją musiały zgłosić się do edyla w celu uzyskania pozwolenia na ten zawód, a ich nazwiska były wpisywane do specjalnej księgi. Po nagraniu kobieta zmieniła imię. Z pism Martiala i inskrypcji w Pompejach, m.in nazwy zawodowe prostytutki takie jak Dravka, Itonusia, Lais, Fortunata, Liciska, Thais, Leda, Filenis i inne. Przepisy prawa dotyczyły także odzieży. Po zarejestrowaniu się i zmianie nazwiska prostytutki zostały pozbawione prawa do noszenia biżuterii godnej uczciwej kobiety. Podczas gdy matrony nosiły kostium zwany stolą, prostytutki nosiły krótsze tuniki i togi. ciemny kolor. Matrony skazane za cudzołóstwo również nosiły togi, ale biały kolor. Następnie różnice w ubiorze między prostytutkami a innymi kobietami zniwelowały się.

Pobieranie

Streszczenie na temat:

Lupanar

Budynek Lupanaria w Pompejach

Lupanary(Również lupanarłac. lupanaru lub lupānārium) - burdel w starożytnym Rzymie, mieszczący się w oddzielnym budynku. Nazwa pochodzi od łacińskiego słowa „wilczyca” (łac. lupa) - tak w Rzymie nazywano prostytutki.

Stopień rozpowszechnienia prostytucji w miastach rzymskich można ocenić na przykładzie Pompejów, gdzie znaleziono 25-34 lokale służące do prostytucji (osobne pomieszczenia znajdują się zwykle nad sklepami z winami) oraz jeden dwupiętrowy lupanar z 10 pokojami.

W Pompejach starali się nie reklamować takich miejsc. Niskie i niepozorne drzwi prowadziły z ulicy do lupanarium. Jednak znalezienie lupanara nie było trudne nawet dla odwiedzających go kupców i żeglarzy. Zwiedzających kierowały strzały w formie fallicznego symbolu, wyrytego bezpośrednio w kamieniach chodnika. Po zmroku weszli do lupanaru, chowając się za nisko założonymi kapturami. Specjalny spiczasty nakrycie głowy, zwany cuculus nocturnus, zakrywał twarz szlachetnego klienta burdelu. Juvenal wspomina o tym temacie w opowieści o przygodach Messaliny.

Mieszkańcy lupanariów przyjmowali gości w niewielkich salach pomalowanych erotycznymi freskami. Poza tym wyposażenie tych maleńkich pokoi było niezwykle proste, w rzeczywistości było to jedno wąskie kamienne łóżko o długości około 170 cm, nakryte materacem. Na prośbę władz wszystkie kobiety o łatwych cnotach nosiły czerwone pasy podniesione do klatki piersiowej i zawiązane z tyłu, zwane mamillare.

Freski na ścianach lupanarium w Pompejach (z Tajnego Muzeum)

Uwagi

1. Juvenal, Satyrs (Satvrae) VI, 118; VI, 330

Pobieranie
To streszczenie jest oparte na artykule z rosyjskiej Wikipedii. Synchronizacja zakończona 07.12.11 21:07:44
Kategorie:

Czytałeś „Historię prostytucji” Johanna Blocha? Jeśli nie, zapoznaj się z artykułem Angeliny Gerus, która nauczyła się pierwszego starożytnego zawodu z książek i dokumentów. Co nosiły rzymskie prostytutki, w jakich miejscach miasta można je było spotkać i kto zyskał większy szacunek w społeczeństwie: osoba publiczna czy rzymska matrona, która siedziała w domu i gotowała barszcz.

Miłość do pieniędzy była w starożytnym Rzymie zjawiskiem całkowicie naturalnym dla społeczeństwa, podobnie jak niewolnictwo, klientela (relacje klient-patron) i niektóre formy małżeństwa, prostytucja znajdowała się w mocy ustawodawstwa państwowego, nie spotykając się z absolutną cenzurą publiczną. Pomimo wielu prób władców princepsa, by zachować czystość rzymskich obyczajów w epoce imperium, ich akty prawne często były jedynie „aktami hipokryzji” – częścią dobrze zaplanowanej gry politycznej. Stworzyli więc wizerunek dobroczyńcy, poparli wizerunek. O podobnych rozkazach cesarzy Augusta, Tyberiusza i Domicjana Sabatier pisze: „Jaki wpływ mogą mieć prawa na poprawę obyczajów, gdy te moralności są wyraźnie obrażane przez tych, którzy tworzą prawa?” (Sabatier, „Prawodawstwo rzymskie”). Oczywiście rzymska matrona, żona i matka rodziny, była wzorem przyzwoitości i cieszyła się powszechnym szacunkiem. W jej obecności przeklinanie i nieprzyzwoite zachowania były zabronione. „W domu jest suwerenną kochanką, która zarządza wszystkim, nie tylko niewolnikami i służącymi, ale sam mąż zwraca się do niej z szacunkiem dominą” (Sergeenko M., „Życie w starożytnym Rzymie”). Ale zanim pierwszy król i ustawodawca, legendarny Romulus, położył podwaliny pod instytucję małżeństwa, Rzymianie nie mieli jeszcze żadnych zasady moralne. Stosunki seksualne, jak pisze Livy, były na tym samym poziomie, co w królestwie zwierząt.

Ale spotykamy publiczne kobiety w Rzymie w epoce prehistorycznej

Prostytucja w Rzymie była naprawdę wszędzie: na ulicach, pod kolumnadami portyków, w prywatnych domach i instytucjach publicznych (termy – łaźnie rzymskie, cyrki, teatry), w świątyniach i świątyniach, w wielu tawernach, tawernach, hotelach i burdelach, a nawet na cmentarzach. Jeden z najpopularniejsze prace Czas sierpniowy, wiersz Owidiusza „Ars Amatoria” („Nauka o miłości”) rozwija się w rodzaj przewodnika po miejscach, jak pisze autor, „najczęściej odwiedzanych przez płeć piękną”, w rzeczywistości – w prawdziwą topografię prostytucji rzymskiej.

Dobry łapacz wie, gdzie rozłożyć sieci na daniele,
Wie, w której dziupli ukrywa się hałaśliwy dzik;
Zna ptaszniki i zna zwyczajowe żabnice
Baseny, gdzie pod wodą ślizgają się stada ryb;
Więc ty, poszukiwacz miłości, najpierw dowiedz się
Gdzie masz po drodze bardziej dziewczęcą zdobycz.[Nauka o miłości, I, 45-50]

Rzymiankę w przystępnej cenie łatwo rozpoznać w tłumie. Każda publiczna kobieta, pozbawiona prawa do ubierania się w wstydliwą suknię matrony - stolę, nosi ciemną togę z rozcięciem z przodu na skróconej tunice.

Te ubrania potwierdziły przydomek togata dla prostytutki. Na włosach rudych lub farbowanych na jasno (możliwe, że są to blond loki - peruka) nie ma białych wstążek (vittae tenes), które podtrzymują fryzurę „porządnych” dziewczyn. Na ulicy głowę kurtyzany przykrywa się zazwyczaj kapturem z błonnika, a w teatrze, cyrku i na publicznych zebraniach przyozdabia mitrę, nimbo lub tiarę. Wreszcie lupae, wilczyce, noszą sandały (matrony nosiły półbuty), które prawie na pewno są obcasami. Tak, tylko prostytutki nosiły obcasy w Rzymie.

Wpisz jeden. rytualna prostytutka

W ramach kultu Wenus, który przybył do plemion italskich z Azji na długo przed założeniem Rzymu, poświęcona dziewczyna, która siedziała w świątyni w pobliżu posągu bogini, została oddana nieznajomemu za określoną cenę według wielowiekowy zwyczaj, tak zwany „obowiązek gościnności”. Zapłatę za intymność zostawiła u stóp ołtarza, aby wzbogacić świątynię. Chociaż faktycznie księża, którzy byli najbardziej zainteresowani takimi transakcjami, zarabiali na tym. Również na Sycylii, w świątyni Wenus Erytsinskiej, niewolnicy uprawiali prostytucję. Częściowo po to, by wzbogacić świątynie, częściowo by odkupić własną wolność. Rozpowszechnienie prostytucji religijnej jako integralnego elementu najstarszych obrzędów potwierdza: badania archeologiczne. „Na cmentarzach etruskich i włosko-greckich rzeczywiście znaleziono cała linia malowane naczynia przedstawiające różne sceny kultu prostytucji. (Dupuy, „Prostytucja w starożytności”).

Rytualne rozdziewianie kojarzy się również z obrzędami prostytucji świątynnej. Kult biseksualnego bóstwa Mutunus był specyficznym kultem Etrusków, jednego z trzech plemion, które stały u początków państwa rzymskiego. Z opisu św. Augustyna wiadomo, że matrony miały zwyczaj sadzania młodej pary na penisie posągu Mutuny (lub Mutuny). W ten sposób dziewczyna niejako poświęciła swoją niewinność i otrzymała zdrowie i płodność.

Wizerunki Mutun często miały podobny charakter

Niejednoznaczny pod względem moralnym był kult Wenus. W Rzymie poświęcono jej wiele świątyń: Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia - tylko te główne. Quirites, obywatele rzymscy, podobnie jak Grecy, czcili dwa wcielenia bogini. Z jednej strony Venus Verticordia („obracanie serc”) była patronką czystości, monogamii i czystej miłości. Czczona była przez mężatki i młode dziewczęta.

Z drugiej strony Wenus Vulgivaga („publiczna, chodząca”) – Wenus kurtyzan, która uczyła sztuki lubienia i zniewalania. Te ostatnie cieszyły się znacznie większym powodzeniem: przynieśli jej mirt (mirt jest jednym z atrybutów bogini) i spalili kadzidło. Jednak mimo ogromnej popularności wiary w żadnej ze świątyń nie uprawiano prostytucji religijnej (dotyczy to jednak w równym stopniu kultu Izydy i Fortuny Wirilis). „Kurtyzany nie sprzedawały się w świątyniach w imię interesów bogini i kapłanów, choć niekiedy oddawały się tym ostatnim, aby uzyskać patronat Wenus w romansach; Nie wykraczało to poza to.” (Dupuy)

Wpisz dwa. Prostibula: piekarze, nieznajomi i prostytutki na cmentarzu

Są to legalne prostytutki najniższej rangi, których klientami byli przedstawiciele klas niższych i niewolnicy. Prostibula (prostibulum) została wpisana przez edylę, urzędnika miejskiego, na specjalną listę kobiet publicznych, po czym otrzymała oficjalne pozwolenie na uprawianie rozpusty, licentia sturpi. Warunek wymagany uprawiać legalną prostytucję - dziewczyna musi być częścią burdelu, lupanara, prowadzonego przez alfonsa leno. Przez długi czas tylko przedstawiciele rodów plebejskich (nie arystokratycznych) mogli otrzymać pozwolenie na handel ciałem, jak pisze Tacyt w Kronikach: „Prostytucja była zabroniona kobietom, które miały dziadka, ojca lub męża z majątku jeźdźców” (Księga II, XXXV ). Dlatego w większości prostibulae były niewolnikami lub wyzwolonymi kobietami. Ale w epoce cesarstwa, kiedy deprawacja osiągnęła apogeum, miejsce na liście znalazły się również patrycjuszki.

Nazwa prostibula pochodzi od starożytnego greckiego czasownika „προ-ίσταμαι” („stawiać przed sobą”, „odsłaniać”), który ma ten sam rdzeń kalki kreślarskiej po łacinie: „pro-sto” – „stawiać na sprzedaż” (dosłownie „działać”). Oznacza to, że najbardziej dosłownym tłumaczeniem tego terminu jest „skorumpowana dziewczyna”, „prostytutka”. Zostały „podzielone na putae, alicariae, casoritae, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, moszna, scrantiae, w zależności od tego, czy odwiedzały piekarnie, puby, ulice, okoliczne place. lasy. (Dupuy) Każde z imion ma motywację, która jest bardziej niż przejrzysta z lingwistycznego punktu widzenia, na przykład:

Alicaria - "piekarz", trzymany blisko piekarzy i sprzedawał ciasta; kobieta jest nieszczęśliwa, bo jadła tylko orkisz (alica – orkisz, rodzaj pszenicy); podobnie - fornicaria z "fornax", "piekarnik".

Busturia – prostytutka na cmentarzu (bustum – grób), która jednocześnie mogła być zawodową żałobnicą – wykonawcą rytualnych lamentów pogrzebowych;

Foraria to prostytutka, która przyszła do Duże miasto od wsi do angażowania się w tego typu działalność;

Peregrina - prostytutka zagraniczna (od peregrinus, „zagraniczna, importowana”);

Vaga - „włóczęga”, nierządnica (od vagus, „wędrówka, wędrówka, nieporządna”);

Proseda - od „pro-sedere”, aby usiąść przed burdelem;

Kwadrantaria to ta, którą podaje się za ćwiartkę asa (waluta rzymska), a diabola za dwa obole (obol, mała moneta).

Tabernia - prostytutka w karczmie,

Scorta to „libertyn”, dosłownie „skóra”, co jest ciekawe w porównaniu z powszechnie używanym odpowiednikiem w języku rosyjskim.

„Meretrix” (z ch. mereo – zarabiać, zarabiać) świadczył usługi klientom o wyższym statusie, a także musiał uzyskać licencję od edyla. W większości była to kategoria metryk, którą uzupełniały szlachetne i zamożne damy, które chciały prowadzić wolny styl życia. Taka prostytutka „ćwiczy swoje rzemiosło w bardziej przyzwoitych miejscach i w bardziej przyzwoitej kondycji – zostaje w domu i oddaje się tylko w ciemności nocy, podczas gdy przystawek stoi dzień i noc przed burdelem”. (Bloch I., Historia prostytucji)

Wpisz trzy. Tancerze i wykonawcy muzyki

Tancerze (saltarices), fleciści (tibicinae) i cytaryści (fidicinae) byli rzymskimi prostytutkami, takimi jak grecka auletris, która łączyła prostytucję z tańcem lub grą na flecie (w Starożytna Grecja działalność ta nie została uznana za haniebną). Wdzięczni i czarujący, drogo się sprzedawali i pojawiali się tylko z bogatymi ludźmi na zakończenie biesiad i sympozjów. Zarówno Martial, jak i Juvenal wspominają, że swoją sztuką byli w stanie wzbudzić zmysłowe pragnienia u wszystkich widzów. Chociaż te dziewczęta nie odgrywały znaczącej roli w sprawach publicznych, często inspirowały elegijnych poetów – Owidiusza, Propertię, Tibullusa. „Sulla była wielką miłośniczką takich kobiet; Cyceron jadł obiad z pewnym Kiferisem („Listy do krewnych”, IX, 26); a sądząc po jednej uwadze Makrobiusza, filozofowie szczególnie kochali [swoje] towarzystwo. (O. Kieffer, Życie seksualne w starożytnym Rzymie)

Wpisz cztery. Dziewczyny wysokiej rangi

„Bonae meretrices” (bonus - zręczny, zręczny, dobry) - kurtyzany najwyższej rangi. Otoczone luksusem i licznymi wielbicielami, były wyznacznikami trendów i obiektem westchnień zarówno starszych, jak i młodych.

Naśladując ich, rzymskie matrony poruszały się po mieście na oktoforach (noszach przeznaczonych dla ośmiu niewolników) i ubierały się w prześwitujące jedwabne stroje, sericae vestes. „Za dużo pieniędzy”, powiedział Seneka, „kupujemy tę sprawę w odległych krajach, a wszystko to tylko po to, aby nasze żony nie miały nic do ukrycia przed kochankami”. I choć Rzym nie dostrzegał im równych w wdzięku i kokieterii, bonae meretrices nie można nazwać zjawiskiem analogicznym do greckich getrów, łączących kulturę intelektualną z pięknem.

Wpisz pięć. Darmowe prostytutki

Erraticae scortae (erraticus - wędrujące, wędrujące) - nierządnice, nielegalne lub wolne prostytutki. Nie można było ich wymieniać jako przystawek i metryczek, i dlatego skazywano ich na grzywnę, a tych złapanych po raz drugi wypędzano z miasta, chyba że leno, właściciel burdelu, nie przyjął ich wśród swoich pensjonariuszy. Wiele zamężnych kobiet zostało wolnymi kurtyzanami. Jedni za zgodą mężów, inni bez, potajemnie oddawali się w hotelach, sklepach monopolowych, piekarniach, fryzjerach.

Wpisz sześć. męskie prostytutki

Digesty Justyniana (wykład prawa bizantyjskiego i fragmenty pism prawników rzymskich) pomijają kwestię tej formy prostytucji. „Nie ma ani słowa o tych mężczyznach, którzy sprzedają swoje ciała jako zawód, o prostytuujących się homo- i heteroseksualnych mężczyznach” (Bloch, I., „Prostytucja w starożytności”). I powiemy kilka słów. Prostytucja była zabroniona obywatelom, więc byli to zwykle gladiatorzy lub niewolnicy, ale klienci należeli do wszystkich środowisk, od najwyższych do niewolników. Znane są trzy imiona, które rozróżniają skorumpowanych mężczyzn według wieku: pathici, ephebi, gemelli. Ponadto nadal istniał podział ze względu na charakter ich działalności: czynnych i biernych prostytuujących się homoseksualistów, a także tych, którzy uprawiali obydwa rodzaje alternatywnego seksu (homoseksualista męska miłość, a po niej męska prostytucja, przenikała na prowincje rzymskie). jako świecki zwyczaj) oraz heteroseksualne męskie prostytutki. Wyglądali odpowiednio albo elegancko, trochę kobieco (pierścionki, perfumowane włosy i muchy), albo infantylnie, albo wręcz przeciwnie, zdecydowanie „męsko”.

„Według Luciana było powiedzenie, że łatwiej jest ukryć pięć słoni pod pachą niż jednego krewnego [prostytutka lub młodzieńca, a także alfonsa w starożytnej Grecji], tak typowy jest on w kostiumie, chodzie, wyglądzie , głos, wygięta szyja, róż itp. .d.” (Bloch I., „Historia prostytucji”). Jeśli chodzi o przedstawicieli heteroseksualnej męskiej prostytucji, często stawali się miłośnikami szlachetnych rzymskich kobiet i, jak opisują Petroniusz i Juvenal, byli bardzo poszukiwani.

Poglądy tamtych czasów na prostytucję mogą być uzasadnione. Przede wszystkim dlatego, że w starożytności była to szczególna forma manifestacji niewolnictwa. „Ludzie, którzy bawili się z prostytutkami, nie podważali swojej reputacji, ale kobiety, które przyjmowały pieniądze w zamian za swoje usługi, traciły szacunek” (Kieffer O., Życie seksualne w starożytnym Rzymie). A mimo to istniała zaskakująca sprzeczność: skorumpowana kobieta, napiętnowana publiczną pogardą (infamią), grała życie publiczne znacznie ważniejszą rolę niż szanowana gospodyni domowa, mater familiae, której działalność ograniczała się całkowicie do sfery domowej. Rzymska prostytutka była rzeczywiście „publiczna” pełny rozsądek słowa. Przyciągnęła uwagę społeczeństwa, stała się przedmiotem codziennych rozmów, częścią kroniki, a jednocześnie - przedmiotem kultu publicznego, którego ślad widoczny jest do dziś w literaturze i sztuce.

Na samym początku I tysiąclecia naszej ery, czyli w 79 roku, miała miejsce jedna z najbardziej niszczycielskich erupcji Wezuwiusza. Miasta zasypane wielometrową warstwą ognistej lawy i popiołu zostały zapomniane przez ludzi na prawie 18 wieków. Zginęły też Pompeje, miasto słońca i wina, aktorzy i gladiatorzy, tawerny i… burdele. Nie bez powodu późniejsi archeolodzy, nadając nazwy alejom, jedną z nich nazwano Lupanare Lane.

Lupanaria - tak nazywano burdele w starożytnym Rzymie. Jeden z nich, wydobyty w Pompejach w 1862 roku, został niedawno udostępniony do zwiedzania. Cały Ostatni rok był w trakcie renowacji, ale teraz jego "VIP-pokoje" z kamiennymi rookies i frywolnymi freskami na ścianach ponownie stały się miejscem pielgrzymek wielu turystów.

Co tu dużo mówić, Rzymianie w tamtych odległych czasach kochali i umieli się bawić. Na terenie Pompejów znaleziono około 200 domów publicznych, a to dla 30 tysięcy osób! Największym i najmodniejszym z nich był właśnie ten, który został odrestaurowany. Znajdował się w centrum miasta i składał się z parteru i parteru. W parteru znajdowało się pięć pomieszczeń otaczających przedsionek o powierzchni zaledwie dwóch metrów kwadratowych każde. To tutaj lupy pracowały na kamiennych łóżkach wbudowanych w ścianę, przykrytych trzcinowymi kocami („lupa” – naszym zdaniem prostytutka).

Naprzeciw wejścia znajdowała się latryna – jedna dla wszystkich, aw holu swego rodzaju tron, na którym siedziała „madame” – starszy lupa i tragarz w połączeniu.

Na górnym poziomie znajdowały się „VIP-apartamenty”, czyli salon i kilka pokoi dla pożądliwych obywateli z cięższym portfelem. Jednak te „pokoje” również nie różniły się wyposażeniem. Nie miały okien i były tak ciemne, że nawet w dzień oświetlały je latarnie, zadymione i śmierdzące. Tak więc bliskość w tych „celach” była najwyraźniej bezlitosna. W niektórych miejscach nie było łóżka - "łóżko miłości" składało się z koca rozłożonego na podłodze.

Cała ta asceza, jak się wydaje, nieco rozbudziła zwiedzających - pomogły nieprzyzwoite rysunki i napisy na ścianach (swoją drogą, sporą część terminów bierze współczesna seksuologia właśnie stąd). Te starożytne „komiksy” erotyczne nie pozostawiają wątpliwości, że jest to właśnie królestwo zepsutej miłości.

Najwyraźniej przedstawiciele (i przedstawiciele) najstarszej profesji nie mieszkali na stałe w tak typowych burdelach. Jak wszyscy inni pracownicy mieli swój własny dzień pracy, którego czas trwania był określony przez prawo. Miejsce pracy było również dość specyficzne: każde zajmowało określony pokój i przy wejściu wyświetlało swoją nazwę. Raczej nie było to imię, ale pseudonim nadany przy wejściu na „stół obsadowy”. Tak mówią naukowcy. Jak udało im się dowiedzieć takich szczegółów - tylko oni wiedzą.

Jak już powiedzieliśmy, mury burdelu były ulubionym miejscem przedstawiania wszelkiego rodzaju sprośności, pełnego aluzji do stałych bywalców instytucji, ich przyzwyczajeń i nałogów. Zachowało się tu około półtora setki takich „graffiti”. Starożytni obywatele rzymscy pojawiają się przed publicznością w pełnej krasie, urzeczywistniając swoje fantazje (często nie do końca nieszkodliwe) za pomocą uległych szkieł powiększających. Ponadto przedstawiono tu pracowników tej konkretnej instytucji - rodzaj reklamowego katalogu usług. Podane są tu również imiona bohaterów oraz cennik. Pewien dowcipniś nabazgrał następujące podsumowanie: „Dziwię się tobą, ściano, jak mogłeś się nie zawalić, a ty nadal nosisz tyle gównianych napisów”.

Ponadto rysunki mówią, że przy wejściu gość otrzymał „znaczek burdelu” - specjalną monetę, na której przedstawiono jakąś pozycję miłosną. Historycy wątpią, czy te „karty członkowskie” miały charakter doradczy, ponieważ przedstawiały nie tylko ludzi, ale także zwierzęta.

Burdele otwierano o godzinie 3 po południu - zgodnie ze starożytnym prawem. Władze miasta zadbały o to, aby młodzież nie zaniedbywała gimnastyki i nie zaczęła włóczyć się rano po gorących miejscach. Godzina szczytu dla pracowników frontu miłosnego przypadła na późny wieczór - początek nocy. Zadowolona publiczność rozeszła się rano do swoich domów.

Ogólnie Pompeje można śmiało nazwać najbardziej „rozwiązłym” miastem starożytności. I nie chodzi tylko o burdele. W końcu, jeśli ktoś nawet na ścianie swojej sypialni umieści naturalistyczne płótno „Pijany Herkules uwodzi i pozbawia nimfę niewinności”, to nie jest to przypadek. A obrazów o podobnej treści jest w Pompejach sporo.

Współcześni ludzie, choć potępiają głównie płatne rozrywki seksualne, to jednak z przyjemnością patrzą na ruiny antycznych lupanarii. Ciekawe, że w tureckim Efezie największym zainteresowaniem wśród wielu turystów nie są bynajmniej zabytki chrześcijańskie, ale pozostałości burdelu, który rozkwitał dwa tysiące lat temu.

W przeciwieństwie do swoich pompejańskich koleżanek, „kapłanki miłości”, które tu pracowały, były bardzo erudycyjne i nie tak rozwiązłe. Faktem jest, że burdel efeski był połączony podziemnym przejściem ze słynną biblioteką Celsusa. Ta biblioteka była po prostu niesamowicie popularna wśród starożytnych mężczyzn. Co więcej, wracając do domu po nocnych czuwaniach w salach świątyni wiedzy, mogli dokładnie opowiedzieć swoim żonom, jaką książkę przeczytali.

Przedstawiciele najstarszego zawodu pracowali legalnie w Atenach, a także w całej starożytnej Grecji. Za założyciela pierwszego w historii „domu heteroseksualistów” uważa się Greka - słynnego prawodawcę i polityk Solona, ​​który żył w VI wieku p.n.e. Zgodnie z jej prawem prostytutki nosiły specjalne sukienki i rozjaśniały włosy. Może to zrodziło mity na temat dostępności blondynki? Kto wie! Ale fakt, że starożytne korzenie mają czerwone latarnie - nieodzowny atrybut współczesnych burdeli, na przykład w Holandii lub Niemczech - jest bezdyskusyjny. Początkowo w miejscu latarni wisiał wizerunek fallusa pomalowanego na czerwono...

Starożytny budynek Lupanarii (tak nazywano burdele w starożytnym Rzymie), pochowany 24 sierpnia 79 roku, wraz z resztą zabudowy miejskiej pod lawą Wezuwiusza, przetrwał dobrze do dziś, donosi CBC.

Na jego ścianach wciąż można zobaczyć freski z wyraźnymi scenami seksu, które służyły jako rodzaj „menu usług” dla odwiedzających starożytne włoskie burdele.

Archeolodzy twierdzą, że miejsce to cieszyło się dużą popularnością wśród lokalnych polityków i zamożnych kupców.

W sumie na terenie Pompejów znaleziono około 200 burdeli na 30 tysięcy osób. Wtedy uznano za normę, jeśli żonaty mężczyzna sypia z innymi, ale mężatka zakazane było zdradzanie męża pod groźbą kary pozbawienia wolności

Ten Lupanar był największym odkrytym w Pompejach. Został wykopany w 1862 roku, ale stosunkowo niedawno otworzył swoje podwoje dla turystów z powodu przedłużającej się renowacji. Był to największy burdel w mieście.

Jest to dwupiętrowy budynek w sercu Pompejów z pięcioma pokojami o powierzchni dwóch metrów kwadratowych wokół przedsionka. W ściany pokoi wbudowano kamienne łóżka z kocami z trzciny. To właśnie w takich pomieszczeniach pracowały lupy („lupa” – prostytutka).

We wszystkich pokojach nie było okien. Oświetlały je całodobowe latarnie ogniowe. Archeolodzy twierdzą, że w pomieszczeniach panował silny smród i duszność.

Naprzeciw wejścia znajdowała się latryna – jedna dla wszystkich, a w przedsionku swego rodzaju tron, na którym siedziała „Madame” – starsza lupa i dozorca na pół etatu.

Dla specjalnych gości przygotowano również pokoje VIP, które znajdowały się na drugim piętrze. Nie różniły się jednak niczym od dolnych pomieszczeń, poza balkonem, z którego można było zapraszać klientów.

Zgodnie z prawem burdele otwierano o godzinie 15.00. Godzina szczytu była późnym wieczorem - wczesną nocą.

Każdej prostytutce przydzielono własny pokój z nazwiskiem właściciela wygrawerowanym nad wejściem. Sugeruje to, że miejscowi lupas mieszkali gdzie indziej i przyjeżdżali do burdelu tylko do pracy.

Tak jak w całym starożytnym Rzymie musiały przejść prostytutki z Pompejów rejestracja państwowa uzyskać licencję. Płaciły podatki i miały szczególny status wśród kobiet. Ich zawód nie był uważany za coś wstydliwego.

Subskrybuj Qibble na Viber i Telegram, aby być na bieżąco z najciekawszymi wydarzeniami.