Dmitrij Wasjanowicz od dziesięciu lat kieruje chórem biskupim w Krasnojarsku. W przeddzień Międzynarodowego Kongresu Regentów i Śpiewaków Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego rozmawialiśmy z nim o niuansach umiejętności regencyjnej. Prawie całkowicie zanikł w okresie sowieckim, dziś odradza się w całej Rosji, ale pojawiają się także nowe niebezpieczeństwa. D. Wasjanowicz dzieli się swoimi przemyśleniami na temat tego, jak duże jest dziś zapotrzebowanie na tę sztukę w diecezji krasnojarskiej i dlaczego w kościołach nie należy organizować „koncertów duchowych”.
Jakie jest główne zadanie chóru kościelnego – tworzenie „atmosfery modlitewnej” w kościele, estetyczne zagospodarowanie przestrzeni podczas nabożeństw?..
– Wydaje mi się, że zadaniem jest połączenie obu. Jednak jedno nie może istnieć bez drugiego. Przychodzą do świątyni różni ludzie: ci, którzy mają wyszkolony słuch do muzyki, zostaną odwróceni od modlitwy, jeśli chór nie będzie śpiewał spójnie, ale jeśli przyjdzie prosta osoba i chór wykona pompatyczne rolady, może się po prostu zdezorientować. Zadaniem chóru jest połączenie estetyki i modlitewności.
I jest jeszcze jeden ważny szczegół- Jest to pomoc kapłanowi w sprawowaniu Sakramentów. Na przykład chór musi obliczyć czas trwania modlitwy, aby nie tworzyć przerw, które mogłyby wywołać zamieszanie wśród wiernych. Oznacza to, że jesteśmy na styku kilku linii - świętych obrzędów, estetyka muzyczna i modlitwy wszystkich w świątyni.
Jesteś dyrektorem chóru biskupiego. Czy służba, na której czele stoi metropolita Krasnojarska i Aczyńsk Panteleimon, różni się czymś od zwykłych służb?
- Tak, oczywiście. Biskup Panteleimon uwielbia prosty śpiew, pieśni monastyczne, pieśni z Pieczerska Kijowskiego czy Ławrę Trójcy Świętej św. Sergiusza. Dlatego też podczas nabożeństw jako biskup często odmawiam modlitw kompozytora na rzecz śpiewów monastycznych.
Niektórzy mówią, że trudno się modlić, gdy chór zaczyna wykonywać „operę”... Co sądzisz o współczesnych kompozytorach kościelnych?
– Tak, zgadzam się z tym wyrokiem. Chór potrafi naprawdę odwrócić uwagę od modlitwy nadmierną emocjonalnością śpiewając pieśni. I nie tylko współczesne kompozycje można śpiewać „w stylu operowym”.
Kompozytorzy kościelni są różni i piszą inną muzykę. Na przykład Władimir Kowaldzhi jest nowoczesnym kompozytorem, regentem, jego dzieła kościelne nie wykraczają poza prostotę i modlitwę. Ma pieśni modlitewne, bez żadnej mądrości, bardzo je kocham. Wykonujemy jego muzykę wraz ze śpiewami klasztornymi i pieśniami kościelnymi, które harmonijnie łączą się z nabożeństwem.
Ale odrzucamy dzieła niektórych kompozytorów. Zbyt bujne „duchowe koncerty”, czy próba wprowadzenia do współczesnych „cierpkich” harmonii muzyka kościelna w istocie odwracają uwagę i powodują co najmniej dezorientację.
Swoją drogą, było ciekawy przypadek. Jeden ze znajomych odwiedził Jenisejsk, pomodlił się w kościele i opowiedział, jak dziwnie jest stać na nabożeństwie, gdy słychać jednocześnie przeciągły śpiew Znamennego i uroczysty śpiew partes. Miało się wrażenie, że śpiew jakby „rozdzielał go na pół”, wytrącając z rutyny modlitwy. Oddzielnie oba mogą być korzystne, ale w połączeniu dały następujący efekt.
Uważam, że należy skomponować nabożeństwo w jednym stylu, aby nie wywołać niezgody w duszach parafian. Do wyboru pieśni do śpiewania należy podchodzić racjonalnie, a nie zamieniać modlitwę we wspaniały śpiew w imię popisywania się głosami lub pięknymi harmoniami.
W katedra a w służbach terenowych kontrolujesz wszystko? Czy możesz wpływać na wybór regentów w innych kościołach, gdy sprawuje je biskup?
– Każdy regent ma swój pogląd na to, co powinno zostać usłyszane na nabożeństwie. Wydaje mi się, że wiele osób błędnie sądzi, że skoro przyszedł do nich biskup, to muszą się wykazać umiejętnościami zawodowymi i móc dokonać czegoś pompatycznego. Nie zgadzam się z tym, ale nie mogę powiedzieć innym regentom, wszak to ich „klasztor” i nie będę tam jechał ze swoim statutem. Jeśli zostanę wezwany do poprowadzenia nabożeństwa, to ja wybieram pieśni, które chcę wykonać, drugi regent wybiera to, co jest mu najbliższe. Biskup lub opat zawsze ma prawo powiedzieć regentowi, co mu się podoba, a co nie.
Co sądzisz o praktyce, która jest obecnie coraz bardziej powszechna w naszych kościołach, kiedy całą liturgię śpiewają parafianie wraz z chórem i duchowieństwem. A może obowiązkiem parafian jest modlić się w skupieniu i nie podążać za chórem?
– Nadal jestem zwolennikiem śpiewania przez parafian pewnych pieśni, które nie są skomplikowane muzycznie – „Ojcze nasz”, „Wierzę”, „Najuczciwszy Cherubin…”, „Ciało Chrystusa…”. Oczywiście, jeśli śpiewanie liturgii przez parafian w tradycji jakiegoś kościoła, w którym odbywają się zajęcia, gdzie tego nauczają, to inna sprawa, to nawet się ucieszę. Ale to nie powinno być spontaniczne, niekontrolowane, naprawdę musisz nad tym popracować.
Pamiętam, kiedy byłem w klasztorze Pskow-Peczerski w święto Trzech Króli, tam zamiast koncertu komunijnego w wykonaniu chóru wyszedł hieromonk i ćwiczył z ludem troparion Trzech Króli. Powtarzał każdy wers, wyjaśniał znaczenie, śpiewał, a potem cała parafia wielokrotnie śpiewała ten troparion, podczas gdy w ołtarzu trwały przygotowania do Komunii.
Wydaje mi się, że jest to także kwestia „dobra” i estetyki: ludzi, którzy nie mają muzyczne ucho i wytrwale śpiewamy wszystko razem z chórem, również odwracając uwagę wiernych. Porównuję to do tego, jak człowiek podchodzi do ikony i uważa, że ma prawo coś do niej dodać. Kiedy przychodzę do innego kościoła, nigdy nie śpiewam razem z chórem. Trzeba mieć do tego wielką dumę i zarozumiałość, myśląc, że ozdabia się brzmienie chóru.
Zdarza się, że księża zapraszają do chóru w kościele osoby z wykształceniem muzycznym, ale niewierzące. Jak sobie z tym radzisz? Czy w ogóle jest taki problem?
– Myślę, że każdy ksiądz czy regent podejmuje własną decyzję. Kiedy przychodzą do mnie nowi śpiewacy, oczywiście rozmawiam od serca, pytając, czy są ochrzczeni, prawosławni i czy zgadzają się przystąpić do Komunii, zostać namaszczonym, uczestniczyć w Sakramentach Kościoła. Dbam o to, aby moi chórzyści przyjmowali komunię.
Pamiętam sytuację, gdy w naszym chórze chciał śpiewać zawodowy muzyk, ale nazwał się buddystą. Powiedziałem: „Przykro mi, ale ty i ja nie będziemy mogli współpracować, jeśli nie zamierzasz ponownie rozważyć swoich poglądów”. Zdarzało się nawet, że osoba przychodząca na przesłuchanie do chóru była przygotowana do sakramentu chrztu. Przecież śpiewanie w kościele i nie angażowanie się w to, co się w nim dzieje, jest po prostu nieuczciwe.
– Rzadko występujemy. Niezbyt przepadam za koncertami, dla mnie to występy duchowych pieśni, pozbawione miejsca i znaczenia. W kulcie niesie pewne znaczenie V pewne miejsce nabożeństw, a podczas koncertu modlitwa zamienia się w pokaz pięknych harmonii i brzmienia głosów. Może się mylę, ale nie jestem zbyt blisko działalność koncertowa. Swoją regencję postrzegam jako służbę. Mam nadzieję, że moi chórzyści również tak postrzegają swój śpiew podczas nabożeństw. Nie mogę za nich odpowiadać, ale wydaje mi się, że jesteśmy w tej kwestii jednomyślni.
Czy w ogóle możliwe jest wewnętrzne połączenie modlitwy i śpiewu? Czy szczególnie w przypadku waszego chóru dzieje się to harmonijnie?
– Idealnie tak, ale w rzeczywistości nie zawsze możemy kontrolować modlitewność naszego stanu. Modląc się w kościele, czasami przyłapujesz się na tym, że się rozpraszasz.
A dzieje się tak z regentem, kiedy ma zaśpiewać pieśń i jednocześnie upewnia się, że wypadnie ona na określony ruch księdza. Wydaje się to procesem czysto technicznym (obliczenie ruchów księdza i powiązanie ich z dźwiękiem modlitwy), ale zmuszam się i monitoruję chłopaków, aby oni również byli w stanie modlitwy. Bardzo mnie cieszy, gdy moi śpiewacy przyjmują chrzest np. podczas litanii.
W jakim stopniu umiejętności regenta są poszukiwane w diecezji krasnojarskiej?
– Wiem na pewno, że otwiera się wiele świątyń i tam potrzebni są regenci. Bardzo często księża zwracają się do mnie z prośbą o znalezienie psalmisty lub śpiewaków znających się na nabożeństwie. Rozkładam ręce: nadal brakuje personelu. Wydaje mi się, że można by otworzyć kursy regencyjne i byłoby to bardzo na czasie.
Wywiad przeprowadził Jurij PASKHALSKY
Materiał udostępniony portalowi „Parafie”
służba prasowa diecezji krasnojarskiej
Regent oznacza po łacinie „rządzący”. Tak nazywa się liderów (dyrygentów) chórów kościelnych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Obecnie zapotrzebowanie na muzyków potrafiących zorganizować lub poprowadzić już utworzony chór (chór) kościelny jest bardzo duże. To zostało wyjaśnione ciągły wzrost wielkie ilości istniejących świątyń, parafie i diecezje Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W tym artykule znajdziesz kompletne informacje na temat tego, jak zostać regentem.
Posłuszeństwo Kościoła
Do chóru kościelnego można wstępować jedynie za zgodą proboszcza parafii lub biskupa kierującego diecezją (metropolią).
Regent, stali chórzyści i dyrektor statutowy otrzymują wynagrodzenie. Początkujący chórzyści nie otrzymują wynagrodzenia. Ponieważ za chór odpowiada regent, to on decyduje o wszystkich kwestiach organizacyjnych.
Obowiązki Regenta:
- przygotowanie do nabożeństwa,
- wybór repertuaru,
- prowadzenie prób (1-3 razy w tygodniu),
- kompilacja archiwum muzyczne,
- ustalenie liczebności i składu chóru w dni powszednie i niedziele,
- dystrybucja partii,
- prowadzenie podczas nabożeństw,
- przygotowanie do występów koncertowych itp.
Jeśli to możliwe, wyznacza się członka założyciela, który ma pomagać regentowi. Odpowiada bezpośrednio za przygotowanie chóru do codziennych nabożeństw, a pod nieobecność regenta kieruje chórem.
Jak zostać regentem?
W skład każdego dużego chóru kościelnego wchodzą obecnie zawsze zawodowi muzycy:
- absolwenci wydziału chóralnego lub dyrygentury uczelni,
- uczniowie i nauczyciele uczelnia muzyczna lub szkoła muzyczna,
- soliści, muzycy, aktorzy filharmonii, teatrów itp.
Jednakże ze względu na specyfikę śpiewu w chórze muzyk świecki nie może prowadzić chóru kościelnego. Wymaga to odpowiedniego przeszkolenia i doświadczenia w chórze przez co najmniej 2-5 lat.
Specjalność „Dyrektor Chóru Kościelnego” można uzyskać studiując w szkołach regentnych (śpiewu) (wydziałach, kursach). Poniżej znajduje się lista najważniejszych instytucji edukacyjnych kształcących przyszłych regentów.
Warunki przyjęć
- Posiadanie wykształcenia muzycznego, umiejętność czytania nut i śpiewu wzrokowego nie są obowiązkowymi, ale wysoce pożądanymi warunkami rekrutacji. W niektórych placówkach edukacyjnych jest to kryterium obowiązkowe (patrz tabela). W każdym razie konieczne jest przygotowanie się do przesłuchania, które zadecyduje zdolności muzyczne kandydat.
- Wymagane jest zalecenie księdza. Czasem można na miejscu otrzymać błogosławieństwo od księdza.
- W niemal wszystkich religijnych placówkach oświatowych przy przyjęciu konieczne jest odbycie rozmowy kwalifikacyjnej, podczas której wiedza jest podstawowa Modlitwy prawosławne, Pismo Święte (Stary i Nowy Testament).
- Umiejętność czytania języka cerkiewno-słowiańskiego, w którym sporządzona została zdecydowana większość ksiąg liturgicznych.
- Pierwszeństwo przyjęcia mają śpiewacy, czytacze psalmów i duchowni, którzy uczęszczają do chóru od 1 roku życia.
- Świadectwo (dyplom) wykształcenia (nie niższego niż pełne gimnazjum).
- Umiejętność prawidłowego napisania prezentacji.
- Przy przyjęciu do niektórych instytucji edukacyjnych kandydaci muszą zdać egzamin dyrygencki.
Edukacja
Czas szkolenia psalmistów (czytelników) i śpiewaków wynosi zwykle 1 rok lub dłużej. Szkolenie regentów trwa co najmniej 2 lata.
Podczas studiów przyszli regenci otrzymują edukację muzyczną i duchową. W ciągu 2-4 lat konieczne jest zdobycie wiedzy kanoników kościelnych, liturgika, życie kościelne, przepisy liturgiczne, język cerkiewno-słowiański.
Program szkolenia regencyjnego obejmuje zarówno ogólne przedmioty muzyczne, jak i dyscypliny kościelne (śpiew i ogólne):
- śpiew kościelny,
- życie codzienne śpiewu kościelnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej,
- historia rosyjskiej muzyki sakralnej,
- liturgia,
- katechizm,
- przepisy liturgiczne,
- teologia porównawcza,
- podstawy piśmiennictwa cerkiewnosłowiańskiego,
- podstawy doktryny prawosławnej,
- Historia biblijna,
- Stary i Nowy Testament,
- solfeż,
- Harmonia,
- dyrygowanie,
- teoria muzyki,
- czytanie partytury chóralne,
- taniec chórowy,
- fortepian,
- układ.
W trakcie studiów podchorążowie odbywają obowiązkową praktykę liturgiczną w chórze w kościołach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
„Posłuchaj, jak śpiewają! To jakby anioły zstąpiły z nieba!” I słucham. Cherubimska wylewa się z góry, wypełniając całą świątynię... Chór Saratowskiego Kościoła Wstawiennictwa Matki Bożej jest dziś słusznie uważany za jeden z najlepszych w diecezji. Pod koniec ubiegłego roku dyrektorem chóru został Michaił Tolchin.
Do dziś pamięta swoje pierwsze nabożeństwo w Kościele wstawienniczym – było to święto Wstąpienia Najświętszej Maryi Panny do świątyni.
„Nie bałam się o siebie, ale wciąż się martwiłam: jak chór mnie przyjmie?” - wspomina Michaił. Za nim stoi wyższy profesjonalista edukacja muzyczna(wydział dyrygentury i chóru Konserwatorium w Saratowie), duże doświadczenie zarówno śpiewu, jak i regencji. Witać śpiewem chór kościelny zaczynał w rodzinnym Noworosyjsku, w katedrze. Następnie przybył do Saratowa i wstąpił do oranżerii. Jak sam przyznaje, nigdy nie myślał, że zostanie regentem – studiował w świeckiej instytucji i widział w sobie lidera dużej grupy chóralnej. Ale oto, co jest niezwykłe: jakość Praca dyplomowa Michaił wybrał dzieło Rimskiego-Korsakowa „Opowieść o Aleksieju, Boży człowiek„... Równolegle ze studiami w konserwatorium rozwijała się także jego prawosławna regencja śpiewu życiorys zawodowy. Śpiewał w chórze kościelnym w imieniu Serafina z Sarowa, po pewnym czasie został tam mianowany regentem. Następnie przeniósł się do kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny, gdzie śpiewał w męskim chórze biskupim. Następnie został zaproszony do objęcia funkcji dyrektora chóru w kościele wstawienniczym.
Dokładniej, dziś Michaił jest regentem dwóch chórów świątynnych: prawy chór śpiewa w dni święta kościelne, po lewej - w dni powszednie. Obydwa chóry liczą łącznie 40 osób. W większości są to uczniowie regionalnej szkoły artystycznej, konserwatorium i są dość młodzi. Wśród chórzystów nie brakuje także przedstawicieli starszego pokolenia: z reguły są to wokaliści z Opera. I kto wie, co jest trudniejsze: praca z młodymi ludźmi, którzy dopiero uczą się podstaw swojego zawodu, czy z dojrzałymi profesjonalistami o ugruntowanym stylu śpiewania, zwłaszcza że występy koncertowe różnią się od występów kościelnych.
„Ponowna nauka jest zawsze trudniejsza niż nauka, jak mówią, od zera” – uważa rozmówca, „niezależnie od tego, czy jesteś młody, czy czcigodny, czy masz doświadczenie, czy nie, chór musi śpiewać jednoosobowo”. To jest dokładnie ten dźwięk, którego szukam.
Poprosiłem Michaiła o określenie, jak jego zdaniem powinien wyglądać idealny śpiew chóru kościelnego: pod względem brzmieniowym, pod względem dynamiki wykonawczej. Przecież powszechnie wiadomo, że tradycja śpiewu kościelnego różni się nie tylko pomiędzy miastami, ale nawet pomiędzy poszczególnymi kościołami. Gdzieś bliżej koncertowo-akademickiego i np. w rejonie Woroneża, podczas liturgii, miałem okazję usłyszeć niezwykły dla naszych uszu śpiew niemal ludowy, tzw. „białym” głosem.
„Dla mnie ideałem śpiewu kościelnego jest prostota brzmienia” – mówi regent. „Niedopuszczalne jest „ozdabianie” pieśni swobodnym frazowaniem, zwalnianiem tempa czy nadmierną dynamiką. Ekspresja oczywiście musi być obecna – ale musi być wewnętrzna, powściągliwa. Od chórzystów wymagam koncentracji wykonawczej i zanurzenia w materiale muzycznym. No i co najważniejsze, staram się, aby chór był modlitewny w swoich śpiewach.
Dziś nawet nie mogę w to uwierzyć mniej niż rok temu regent Michaił w ogóle nie stanął przed zadaniami kreatywnego planu. Bo przede wszystkim nowy regent musiał wnieść do w pełni ukształtowanego chóru własną wizję dyscypliny procesu pracy. Jego motto: „Aby w chórze był porządek”. Sam jest pedantyczny i punktualny, nie toleruje braku dyscypliny i opcjonalności. Muzycy to ludzie kreatywni, trudno ich umieścić w ramach dyscypliny... Jednak już miesiąc po rozpoczęciu pracy takie zjawisko jak przypadki spóźnień na próbę odeszło w niepamięć. Zastanawiam się, jakie metody represyjne zastosowano – może kary pieniężne?
„Nie, to nie sprowadzało się do kar finansowych” – uśmiecha się Michaił. „Ale były ostrzeżenia”. Okazało się, że takie środki są w zupełności wystarczające. Ale to nie jest najważniejsze. Teraz widzę: ludzie są zainteresowani pracą. Pamiętam, że na początku na próbie (a miała ona trwać dwie godziny) zapytano: zróbmy to bez przerwy, za półtorej godziny - i wracajmy szybko do domu! No cóż, teraz jest na odwrót: pytają – może odpoczniemy, a potem jeszcze trochę popracujemy. Nikomu już nie spieszy się do wcześniejszego powrotu do domu.
Ścisły regent w odniesieniu do wygląd swoich podwładnych, rygorystycznie pilnując, aby jasna połowa chóru przychodziła do pracy wyłącznie w spódnicach i z nakrytymi głowami. Michaił przerywa wszystkie rozmowy nowych chórzystów na temat „nawet nie widać, co mamy na sobie, kiedy tam śpiewamy”:
„To jest widoczne, to nie jest widoczne – nie o to chodzi”. W takich przypadkach zawsze powtarzam: do kościoła nie przychodzi się do mnie, ale do Boga. A dla parafian jesteście już „ludźmi świątyni”, więc bądźcie tak uprzejmi i zastosujcie się do tego! Z reguły nie ma potrzeby wracać do tego tematu po raz drugi. I wiesz, zauważyłem: im dłużej dana osoba jest w chórze, tym mniej staje się „sekularyzacją”. Zmienia się zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. Wielu przychodzi do wiary i zostaje ochrzczonych. Wśród naszych chórzystów zdarzają się takie przypadki.
Podstawą repertuaru chóru jest rosyjska klasyka kościelna (Czesnokow, Bortniański, Kalinnikow), melodie klasztorne... Gdzie mogę zdobyć nuty? Dziś problem ten nie jest już tak dotkliwy jak jeszcze kilka lat temu. Wymiana regentów literaturę muzyczną między sobą, w ostatnim czasie do magazynu diecezjalnego napływają zbiory muzyczne. Regenci Saratowa z wdzięcznością wypowiadają się także o Wladyce Longinie, która dba o uzupełnianie bibliotek muzycznych diecezji.
— Dobrze pamiętam czasy, kiedy była taka ilość i różnorodność repertuaru kościelnego muzyka chóralna Po prostu go nie było” – mówi Michaił – „co oznacza, że regenci mieli znacznie mniej możliwości. Przecież nabożeństwo to nie tylko krąg określonych pieśni. Regent musi je tak dobrać, aby pasowały do siebie i charakteru służby. Liturgia świąteczna wymaga bardziej uroczystej aranżacji muzycznej, natomiast nabożeństwo postne wymaga ascezy i głębi tonalnych i harmonicznych środków wyrazu.
Może to być dla niektórych nowość, ale muzyka do nabożeństw (nie mylić z muzyką świecką). dzieła muzyczne na tematy kościelne!) pisali także kompozytorzy nowożytni. Ciekawiło mnie, co mój rozmówca sądzi o współczesnej muzyce kościelnej. Okazało się, że spóźniłem się z pytaniem „teoretycznym”: w praktyce regenta Michaiła Tolchina ma on już doświadczenie włączania do Święta Trzech Króli „Stichery na błogosławieństwo wody” naszego współczesnego, moskiewskiego kompozytora Pechenkina. praca. Dzieło to zostało napisane w sposób tradycyjny i jest mało prawdopodobne, aby zwykli parafianie mogli go odróżnić od szeregu innych. Osoby znające dobrze muzykę kościelną oceniają to zdobycie repertuaru chóru jak najbardziej pozytywnie. Jeśli mówimy w ogóle o tendencjach nowoczesności, to jestem pewien, że to regenci cieszą się przede wszystkim osiągnięciami postępu technologicznego. Dziś, gdy mamy komputer i kserokopiarkę, aż strach pomyśleć, jak dawni regenci przygotowywali się do służby bez tych niezastąpionych pomocników. W końcu konieczne było nie tylko przepisanie, ale także odtworzenie w wystarczającej ilości wszystkich części muzycznych. Jedna gruba teczka z nutami stoi na pulpicie regenta i przynajmniej tę samą teczkę trzeba przygotować dla chórzystów według partii: bas, alt, tenor, sopran... Jak powiedział Michaił, do każdego dzisiejszego nabożeństwa przygotowuje co najmniej dziewięć zestawów, a do śpiewania potrzeba ich jeszcze więcej.
Kościół wstawienniczy jest chyba jedynym w Saratowie, gdzie chór śpiewa nie na dole, na chórze, ale na specjalnym wysokim balkonie na ścianie naprzeciwko ołtarza – chórze. To niewidoczne dla parafian umiejscowienie chórzystów tylko potęguje efekt iście anielskiego śpiewu płynącego z nieba. Akustyka świątyni czyni cuda: jak powiedział Michaił, podczas śpiewania w chórach wszystkie błędy wykonawcze są „ukryte”, dźwięk okazuje się zaskakująco czysty i szlachetny. Nawiasem mówiąc, z tego powodu nie zaleca się prowadzenia prób w chórach, ponieważ podczas pracy regent musi usłyszeć i usunąć wszystkie „brudne” nuty. O nutach: nie od razu, ale Michaiłowi udało się odejść od świeckiej praktyki śpiewania sticherów, troparionów i irmosów z nut. Dziś wszyscy chórzyści w Pokrowskim znają na pamięć głosy kościelne.
Jak już mówiłem, w chórze jest wielu uczniów. Wiadomo, że po otrzymaniu dyplomu część osób odchodzi z chóru. Czy stanie się to problemem dla regenta?
„Tak, na początku spowolniło to proces, musieliśmy szybko szukać zamiennika” – wspomina Michaił. „Ale dzisiaj w zasadzie taki problem już nie istnieje. Byli studenci opuszczają Saratów, idą na urlop macierzyński i tyle naturalny proces. Ale ich miejsce nie pozostaje wolne na długo: kandydaci sami się z nami kontaktują, a ja już wybieram, czy są dla nas odpowiednie, czy nie. Jednocześnie dla mnie są one równie równe profesjonalna jakość — dobry głos, umiejętność czytania a vista partii chóralnej i ludzkiej - odpowiedzialność, kolektywizm, dobra wola.
Lato to czas wakacji i świąt, a chóry kościelne nie są wyjątkiem. Co można zrobić, aby jakość dźwięku chóru nie ucierpiała? Regent Kościoła wstawienniczego ma wszystko pod kontrolą: harmonogram wakacji letnich należy uzgodnić z wyprzedzeniem, a od 15 sierpnia chór zaczyna pracować pełną parą: ważne nabożeństwa odbędą się w święta Przemienienia Pańskiego i Zaśnięcia.
...Członkowie chóru zebrali się już na próbie, czas zakończyć rozmowę z Michaiłem. Na koniec zadałem tradycyjne pytanie dot plany zawodowe.
— W tym roku chciałbym przemawiać o godz miejsce koncertowe"Michaił podzielił się swoimi planami. "Sześć miesięcy temu byłoby za wcześnie, aby o tym rozmawiać." Ale teraz, gdy chór, zdaniem ekspertów, osiągnął nowy poziom wykonawczy, bardzo chciałbym pokazać szerokiemu gronu odbiorców zarówno nasz zespół, jak i piękno muzyki kościelnej.
Małgorzata Kryuchkowa
Moje stanowisko w kościele nazywa się regentem (od łac. menadżera), czyli kierownikiem chóru kościelnego, który jest przewodnikiem śpiewaków, nadaje im ton i ręką (lub rękami) daje znaki do śpiewania spółgłoskowego.
Wcześniej miejsce to zajmował główny prowadzący, który nigdy nie dyrygował, to on pierwszy zaczął śpiewać, wyznaczając w ten sposób ton, tempo i charakter brzmienia pieśni, a chór wszedł od drugiej frazy, kontynuując śpiew. śpiew głównego przywódcy.
Dlaczego nie jestem szefem?
Dlaczego nie jestem szefem? Ponieważ w nowoczesny Kościół Niestety panuje inny system śpiewu.
Naczelnicy byli w Kościele prawosławnym w czasie, gdy:
- śpiew liturgiczny był systemem bardzo harmonijnym i obejmował nie tylko śpiew słyszalny, ale także znajomość dokładnych praw łączenia ruchu serca z ruchem głosu;
- kiedy śpiew liturgiczny uznano za szczególną dyscyplinę ciała, duszy i ducha;
- kiedy głoszono, że właściwe życie duchowe jest przyczyną i warunkiem prawidłowo skonstruowanej melodii, śpiewak miał stać się swego rodzaju instrumentem Ducha Świętego, a śpiew miał stać się teologią w dźwiękach;
- kiedy hymny liturgiczne nie były komponowane przez kompozytorów, ale były owocem modlitewnego wyczynu mnichów (na przykład wiele osób zna cudowny hymn do Najświętszego Theotokos „Agni Parthene”, który aniołowie śpiewali we śnie św. Nektariosowi z Eginy , który nagrał melodię i wszystkie 24 zwrotki tego hymnu).
W wyniku upadku tradycji wiele dziś zginęło, a system śpiewu liturgicznego okazał się wypierany przez muzykę, w większości komponowaną, co jest praktykowane nawet w wielu klasztorach; a do chóru i chóru kościelnego często przychodzą osoby niebędące wiernymi, co wpływa na jakość nabożeństw.
Co uważam za ważne w śpiewie kościelnym
W takich okolicznościach jako regent martwię się trzema głównymi aspektami:
- styl samych pieśni, który kierownik chóru dowolnie wybiera według własnego uznania ogromna ilość nuty dostępne już dziś;
- charakter, sposób śpiewania;
- stan wewnętrzny śpiewaków, ich świadomość światopoglądowa, konfesyjna, treść duchowa wszyscy element muzyczny i każdym słowie, świadomość, że sam proces realizacji jest konsekwencją i przejawem specjalnie dostrojonego ludzkiego ducha.
W doborze repertuaru kieruję się tym, aby śpiewy dawały śpiewakom możliwie najmniejsze możliwości zaprezentowania swojego głosu. Św. Augustyn w swoich Wyznaniach mówi: „Kiedy zdarza mi się, że śpiew bardziej mnie wzrusza niż to, co śpiewa, to wyznaję, że ciężko grzeszę i wtedy wolałbym nie słyszeć śpiewaka”.
To samo mówi św. Jan Chryzostom w jednej ze swoich rozmów: „Sługa Chrystusowy powinien śpiewać, aby miłe były słowa, które wypowiada, a nie jego głos”.
W jednym z listów archimandryty Johna Krestyankina do swoich duchowych dzieci znalazłem następujące zdanie: „...w profesjonalnym śpiewie rzadko zdarza się, aby żywy głos docierał do Pana. Musisz zwrócić swoje serce do Boga. Tylko wtedy nikt nie będzie zwracał uwagi na twój śpiew, ale wszyscy pójdą za tobą do Boga.
Jeśli chodzi o sposób wykonania, mamy 75. regułę VI Soboru Ekumenicznego (VII w.), która nie została odwołana. Ojcowie Święci zadekretowali: „Pragniemy, aby ci, którzy przychodzą do Kościoła, aby śpiewać, nie używali nieuporządkowanego okrzyku, nie narzucali z siebie nienaturalnego krzyku i nie wprowadzali niczego niestosownego i nie charakterystycznego dla Kościoła, ale z wielką uwagą i tkliwość ofiarowują psalmodię Bogu, który czuwa nad tym, co ukryte. Albowiem Słowo Święte nauczyło dzieci Izraela czci”.
To jest dla nas słowo kluczowe: w Kościele wszystko musi być śpiewane z czcią. Jedna osoba niedawno powiedziała: stał na nabożeństwie w jednym z naszych kościołów, modlił się i nagle sopran zaczął piszczeć, chciał uciec, modlitwa się załamała. Musimy pamiętać, że Kościół taki nie jest hala koncertowa i nie teatr, ale spotkanie modlitewne wierzących. W świątyni nie ma miejsca na emocje, w przeciwnym razie duchowość zostaje zastąpiona uduchowieniem. Niektórzy parafianie też czasami grzeszą tym, gdy śpiewając Credo lub Ojcze nasz, próbują przekrzyczeć innych, a nawet chór.
O dyscyplinie w kościele
Ważna jest dla mnie także kwestia dyscypliny w kościele, dekanatu śpiewaków w chórze i chórze. Nasi śpiewacy często wierzą, że ich celem nie jest modlitwa, ale wykonywanie pracy śpiewu, podczas której mogą zachowywać się w miarę swobodnie, pozwalając na jałowe rozmowy, żarty, a nawet śmiech podczas czytania lektora, korespondencji czy negocjacji przez telefon komórkowy. W niektórych kościołach podczas Sześciu Psalmów wychodzą nawet zapalić. Chwile czytania odbierane są jako przerwa w pracy. 
W skład chóru kościelnego powinni wchodzić nie tylko profesjonaliści, którzy chcą śpiewać za określoną opłatą, ale także ci, którzy cenią Kościół i czczą jego świętość. Mam nadzieję, że w naszym kościele Pan zgromadził w chórze właśnie takie osoby. Bardzo ich wszystkich kocham i każdego dnia pamiętam o ich zdrowiu poranne modlitwy, zamawiam dla nich usługi w święta i w czasie choroby.
Wszyscy nasi śpiewacy okresowo uczestniczą w sakramencie spowiedzi, przyjmujmy Komunia Święta. Przed rozpoczęciem każdego nabożeństwa prosimy siebie nawzajem o przebaczenie i błogosławieństwo. Podczas prób i śpiewu modlimy się o pomoc do naszych świętych świątynnych, do patrona śpiewaków uralskich, Świętego Męczennika. Wiaczesława Newiańskiego, a także patrona wszystkich śpiewaków, św. Roman Sladkopevets.
„Dziesięć przykazań idealnych śpiewaków”
- W drodze do świątyni odmawiajcie modlitwy (także modlitwę tych, którzy chodzą do kościoła: „Radujemy się tymi, którzy mi powiedzieli: Pójdziemy do domu Pańskiego…”).
- Podczas nabożeństwa słuchaj słów modlitw i Pismo Święte nie pozwalaj na obce rozmowy (z wyjątkiem komentarzy i instrukcji, które są niezbędne w trakcie usługi); wznieś swój umysł do Nieba.
- Pamiętajcie o wielkiej odpowiedzialności śpiewaków przed Bogiem i ludźmi – naszymi ustami parafianie zanoszą modlitwy do Boga.
- Ustal dla siebie zasadę jako podstawę anielskiego śpiewu w kościele: „Boga nie należy śpiewać głosem, ale sercem”. Daj z siebie wszystko, jakby to była twoja ostatnia usługa.
- Nie zaczynaj śpiewać w gniewie, irytacji lub bez przebaczenia bliźniemu.
- Jeśli to możliwe, przestrzegaj wszystkich postów, łącznie ze środami i piątkami.
- Przystępuj do Komunii Świętej przynajmniej 4 razy w roku, czyli podczas każdego z postów (a najlepiej raz w miesiącu), aby zyskać duchowe wzmocnienie i nie stać się wrogiem Chrystusa.
- Wygląd odpowiada wyglądowi osoby prawosławnej. Dla kobiet: spódnica do kostek lub poniżej kolan bez głębokich rozcięć, rękawy nie wyższe niż łokieć, nogawki zakryte podkolanówkami lub skarpetkami.
- Pamiętajcie o przykazaniu: „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem ci będą nazwani synami Bożymi”. Dostrzegaj zalety innych i przebaczaj im wady i słabości.
- Postępuj zgodnie z radą św. Wielebnego we wszystkich okolicznościach. Ambroży z Optiny: nie osądzaj nikogo, nie denerwuj nikogo i wyrażaj szacunek każdemu.
Z miłością, twój regent”
Ogólnie nasz chór jest bardzo przyjazny.
Jedna ze śpiewaczek, Anastasia Pronkina (to moja córka), napisała wiersz.
Oto wiersz:
„Dedykowane mojemu ukochanemu chórowi…”
Epigraf:
„Moi przyjaciele, nasz związek jest cudowny! (Puszkin)
„Mam nadzieję, że regent da mi plusa!” (autor)
Słuchajcie chłopaki
Ten papirus ci powie
O naszym wspaniałym chórze:
Wszyscy mamy dobre poczucie humoru,
Ponieważ dzień zaczynamy od ćwiczeń.
Nie od ładowania białego smartfona
I nie osławiony iPhone,
I od ładowania głosu i słuchu,
Aby czyjeś ucho nie cierpiało,
I wybacz błędną notatkę,
(Jeśli nagle niedźwiedź nadepnął na „coś” dla ciebie),
Cóż, jeśli sprawy nagle staną się trudne,
Ostrożnie wspierajmy przyjaciela.
Mamy sofę, czajnik elektryczny,
Cóż, jeśli jesteś noobem, jeśli chodzi o śpiewanie,
Nie dodajemy wrzącej wody...
Gdybym tylko znalazł wiersz do rymowania!
Och, moi przyjaciele, bardzo was kocham!
W skrócie Stanisław Pronkin.*
* „To słowo jest tu dozwolone ze względu na rym” (A.S. Puszkin)
W przyszłości planuję na mojej stronie opowiedzieć o tym, czym jest śpiew liturgiczny, co obejmuje to pojęcie i dlaczego śpiewanie jest w ogóle konieczne w kościele.
Śpiewanie to także praca. Wróćmy jeszcze do O. Szwedowa: „Praca” to ściśle mówiąc niewolnictwo, czyli przymusowa służba (fizyczna i duchowa) komuś lub czemuś (Bogu, drugiej osobie, sobie, ustom, bożkowi) , fikcja itp.). Praca bardzo szybko staje się pracą – więc wraz z ciężarem pojawia się zależność, czyli obowiązki wobec drugiej osoby” 3.
„Najwyższym zadaniem człowieka jest oddawać cześć swemu Stwórcy, czcić i składać ofiarę uwielbienia. Wszystkie inne czyny wynikają z tego i są tym karmione, a jeśli tak nie jest, to są złe i nie można ich nazwać czynami. Pamiętajmy, że dzieło Chrystusa na tym świecie jest zarówno trudne, jak i niebezpieczne – Apostoł Epafrodyt „z powodu Chrystusa był bliski śmierci, narażając swoje życie…”().
Mamy straszny wyrzut za zaniedbanie dzieł Pana – „ Przeklęty, kto niedbale wykonuje dzieło Pańskie...” (). Apostolskie przymierza wiary w Jezusa Chrystusa są dziełem Boga, urzeczywistnionym w człowieku”. 4
Zatem z powyższych definicji jasno wynika, że śpiewanie w kościele to praca, praca i czyn. Oznacza to, że należy ich odpowiednio nagradzać. Ale dlaczego tak wielu w to wątpi? I dobrze, gdy są to ludzie z dala od Kościoła, którzy na ogół buntują się przeciwko Kościołowi w ogóle, a kapłaństwu w szczególności. Ale jest ich całkiem sporo wśród tych, którzy stale chodzą do kościoła, wśród księży, a nawet samych śpiewaków, którzy często uważają za haniebne przyjmowanie zapłaty za swoją pracę, uznając to za środek wymuszony. Ten sam Oleg Szwedow (ksiądz i nauczyciel Moskiewskiej Akademii Teologicznej) uważa, że chórzyści powinni śpiewać za darmo, że rzekomo haniebne jest pobieranie opłat za śpiewanie (patrz pierwszy cytat - 2 akapit artykułu). Dość często w kościołach śpiewacy śpiewają „na chwałę Boga” i jest to uważane za normę. A pensja regencji jest zdecydowanie niewystarczająca przyzwoite jedzenie. Często regent zmuszony jest myśleć o dodatkowych formach dochodu.
Czy chórzyści powinni śpiewać za darmo? Czy pobieranie opłat za śpiewanie jest wstydem?
Spróbujmy spojrzeć na to pytanie odwołując się do historii, najpierw biblijnej.
Powtórzonego Prawa mówi, że Pan wybrał jedno z plemion Izraela – Lewitów – aby Mu służyło. „Dlatego Lewita nie ma działu ani dziedzictwa ze swoimi braćmi; sam Pan jest jego dziedzictwem, jak mu powiedział Pan, Bóg twój”.() I „Kapłani Lewitów, całe pokolenie Lewiego, nie będą mieli działu ani dziedzictwa z Izraelem; będą musieli spożywać ofiary Pana i Jego część; Ale nie będzie dla niego dziedzictwa wśród jego braci. Sam Pan jest jego dziedzictwem, jak mu powiedział”.(). A w Księdze Nehemiasza: „I zobowiązaliśmy się Co roku przynosimy do domu Pańskiego pierwociny naszej ziemi i pierwociny wszelkich owoców z każdego drzewa; także do domu Boga naszego, do kapłanów, którzy służą w domu Boga naszego, pierworodnych naszych synów i naszego bydła, jak jest napisane w Prawie, oraz pierworodnych z naszych bydła i owiec. I będziemy przynosić pierwociny naszego chleba mielonego i nasze ofiary, i owoce każdego drzewa, wino i oliwę kapłanom do spichlerzy domu naszego Boga, a dziesięciny z naszej ziemi Lewitom. Oni, Lewici, będą brać dziesięcinę we wszystkich miastach, w których mamy rolnictwo. Gdy Lewici będą brać dziesięcinę lewicką, będzie kapłan, syn Aarona, tak że Lewici będą pobierać dziesięcinę ze swoich dziesięcin do domu Boga naszego w pomieszczeniach przeznaczonych na spichlerze, gdyż dla nich pokojach zarówno synowie Izraela, jak i Lewici muszą dostarczyć to, co przynoszą w darze: chleb, wino i oliwę. Są naczynia sakralne, kapłani służący, odźwierni i śpiewacy. I nie zostawimy naszego Boga w domu.” ().
Jak widzimy, u zarania organizacji śpiewu kościelnego Bóg ustanowił, że śpiewacy służą tylko Bogu i nie zajmują się żadną inną pracą, ale żyją jak kapłani z dziesięciny, którą cały lud przynosi do świątyni. Jedyną rzeczą jest to, że w przeciwieństwie do kapłanów, Lewici musieli dawać dziesięcinę kapłanom z otrzymywanej części.
Ale tak było w Starym Testamencie. W Kościele chrześcijańskim sytuacja uległa zmianie. Według pisarza z I wieku, Żyda Filona: „Chrześcijanie podczas czuwania, Wszystko zmartwychwstali, podzielili się na dwie twarze pośrodku świątyni, mężczyźni z mężami, żony z żonami, a obie twarze miały własnego zręcznego śpiewaka; następnie śpiewali Bogu pieśni, składające się z różnych wersetów, czasem pojedynczo, czasem na zmianę, z różnymi refrenami”.. Oznacza to, że w pierwszych wiekach chrześcijaństwa nie było śpiewaków kościelnych jako takich, ale śpiewało całe zgromadzenie wierzących. Chciałbym jednak przypomnieć, że pierwsi chrześcijanie również mieli dar języków, czyli potrafili mówić inne języki, bez specjalnego uczenia się tego. A także, że w pierwszych wiekach chrześcijaństwa miała miejsce jedynie formacja śpiewu Nowego Testamentu, a także kultu chrześcijańskiego. W tamtym czasie nie było jeszcze obfitości pieśni, które pojawiły się kilka wieków później.
Edykt mediolański (313) świętego cesarza Konstantyna Wielkiego przekształcił chrześcijaństwo z religii prześladowanej w religię powszechnie dozwoloną. A nieco później, za cesarza Teodozjusza (379-395), stało się ono oficjalne i państwowe. To właśnie w tej epoce nastąpiła poprawa kultu i śpiewu liturgicznego, który zaczął zyskiwać na popularności w tym czasie. złożone kształty. Najwyraźniej do zwykłych ludzi nie było już możliwości harmonijnego i pełnego wdzięku wykonywania niektórych części nabożeństwa; Dlatego też w niektórych kościołach już na początku ustalania obrzędu liturgii ustanawiani są indywidualni śpiewacy (psaltyści), którzy mają obowiązek wykonywania śpiewu liturgicznego. Zaczęto zaopatrywać śpiewaków w ich posługę niewielkim poświęceniem i specjalną modlitwą. W odróżnieniu od śpiewaków reprezentowali rodzaj organizacji mającej własnych przełożonych i podporządkowanych. 5
W IV wieku zaczęły powstawać szkoły śpiewu. W dużych kościołach znajdują się liczne chóry śpiewające. W świątyni Zofii w Konstantynopolu za cesarza Justyniana według stanuŚpiewaków miało być 25, z którymi stanowisko to podzielało 100 indywidualnych czytelników. Nie wiadomo na pewno, czy śpiewacy otrzymywali wówczas alimenty i w jakiej wysokości, wydaje mi się jednak, że słowa „według stanu” wskazują, że śpiewacy przebywali w kościele św. Zofii, czyli w tzw. otrzymywali utrzymanie ze skarbca kościoła.
Grzegorz Dwoesłow – papież (590-604), aby zapewnić losy wprowadzonego przez siebie systemu śpiewu kościelnego, zwanego później gregoriańskim, założył duża szkoła pod Rzymem (Schola Cantorum), który był jednocześnie chórem i instytucja edukacyjna. Dzieci biednych rodziców uczyły się tam muzyki i śpiewu. Utrzymywali się tutaj z funduszy kościelnych. Szkoła założona przez Grzegorza cieszyła się w swoim czasie dużą sławą, a w mniejszych miejscowościach budowano kolejne na jej wzór. Śpiew kanoniczny, wprowadzony przez Grzegorza, pomimo jego rygoru i monotonii, braku modulacji, był tak trudny do nauki i wykonywania, że najpracowitsi i najzdolniejsi uczniowie jego szkoły, przez dziesięć lat ledwo nauczyli się zasad tego śpiewu.
Pragnę zwrócić uwagę na fakt, że otrzymywali wsparcie z funduszy kościelnych nie dlatego, że śpiewali, ale dlatego, że przez wiele lat uczyli się śpiewu kościelnego.
Począwszy od chrztu Rusi w 988 r., stopniowo rozwijał się śpiew liturgiczny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Mamy jednak bardzo skąpe dane dotyczące pierwszego okresu historii rosyjskiego śpiewu liturgicznego. W. M. Metalłow pisze, że wraz z „królową” Anną (córką cesarza bizantyjskiego Romana II, która została żoną wielkiego księcia Włodzimierza) cały sztab greckiego duchowieństwa i Greccy śpiewacy(„kliros”), który nazywany był „Chórem Carskim”.
Co więcej, nie znajdujemy żadnych danych na temat utrzymania śpiewaków do czasu założenia chóru urzędników śpiewających suwerena pod rządami Wielkiego Księcia Wasilij III(1505-1533), syn (1462-1505). Pozycja śpiewających urzędników władcy była bezpieczna; otrzymywali od króla wynagrodzenie pieniężne i rzeczowe: żywność, odzież, materiały. Urzędnicy śpiewający Władcy zostali zreorganizowani, w ciągu następnych stuleci przemianowano ich nazwy i istniał jako chór kościelny Władców przez ponad 400 lat, aż do 1917 r., kiedy to Władza radziecka Ich działalność w zakresie śpiewu kościelnego ustała.
Kiedy w 1589 r. ustanowiono patriarchat, utworzono sąd patriarchalny na wzór dworu królewskiego; podobnie jak korporacja suwerennych śpiewających urzędników, na jej wzór powstała korporacja urzędników i podsekretarzy patriarchalnych, podporządkowanych nie władzy świeckiej, ale duchowej - patriarsze. Patriarchalni śpiewacy urzędnicy byli utrzymywani kosztem patriarchalnego skarbca i otrzymywali roczną pensję, ponadto płacił im także car. Chór urzędników śpiewających patriarchalnych istniał przez 328 lat i dopiero w 1917 roku przestał istnieć jako chór kościelny.
W XVI-XVII wieku dzieci wszystkich klas uczyły się śpiewu kościelnego jako obowiązkowego przedmiotu edukacji ogólnej, „poczynając od kompetentnego rolnika i kończąc na pierwszym bojarze i samym carze”. Takie szkolenie w śpiewie kościelnym, wraz z ogólną umiejętnością czytania i pisania, a także czytania z ksiąg liturgicznych, było konieczne, ponieważ w śpiewie liturgicznym uczestniczyli królowie i w ogóle wielu „stojących i modlących się”, a grupy śpiewaków wykonywały to, czego nie byli w stanie dokonać „stojący i modlący się”.
Jak widać, śpiewacy otrzymywali utrzymanie (pensję). Ale we wszystkich kościołach? Jaka była wysokość takiej pensji? Nie wiadomo, historia na ten temat milczy, gdyż nawet informacje o samym śpiewie kościelnym są bardzo skąpe.
W koniec XIX wieku pozycja regentów i śpiewaków była trudna i zależała od naczelnika i rektora świątyni, od ich kultury ogólnej i kościelnej. Zdarzało się, że niekulturalny, ale wpływowy sołtys spośród bogatych parafian na ogół hojnie opiekował się kościołem swojej parafii, ofiarowywał ze względu na jego przepych, ale na „wynajętego” przez siebie regenta patrzył niemal jak na swego sługę, który był zobowiązany dorównać jego, naczelnikowi, gustowi. Jednocześnie tacy starsi nie wzięli niczego pod uwagę. A jeśli z jakiegoś powodu taki naczelnik był niezadowolony z regenta, po prostu mu odmówił, nie biorąc pod uwagę ani stanowiska samego regenta, ani potrzeb czy pozycji chóru, a zamiast „wypędzonego” regenta wynegocjował nowy, bardziej dla niego odpowiedni.
Dla wielu starszych liczył się tylko dochód kościoła. Nie wszyscy rozumieli, że dobry śpiew przyciąga wiernych, zwłaszcza jeśli śpiewa się w innych kościołach w mieście. Zdarzyło się, że zawzięty starszy zażądał, aby chór zawodowy śpiewał za darmo, a chórowi odmówił tylko dlatego, że zawodowi śpiewacy – chórzyści kościelni – nie mogli się na to zgodzić. Nietaktowność części starszych kościelnych i lekceważenie praw śpiewaków do wynagrodzenia doprowadziło nawet do prawdziwych strajków chórów kościelnych, które w trakcie samego nabożeństwa wstrzymywały „pracę” chórów zawodowych. Przyczyną jednego ze strajków chórów kościelnych był fakt, że naczelnik kościoła nie chciał uiścić chórowi należnego mu honorarium i zażądał, aby chór wykonywał nieodpłatne nabożeństwa dodatkowe.
Do dyskusji sprawy publiczne w zakresie śpiewu kościelnego oraz doskonalenia prawnego i sytuacja finansowa zawodowych śpiewaków chórów kościelnych, a także uregulowanie stanowiska dyrektorów chórów kościelnych, ich relacji ze starszym parafii - „pracodawcą” i chórzystami - wraz z nadejściem XX wieku rozpoczęły się zjazdy dyrektorów chórów i liderów chórów kościelnych organizowane od czasu do czasu w różnych miastach Rosji. W celach charytatywnych powstawały towarzystwa pomocy chórzystom kościelnym oraz związki chórzystów kościelnych. Te towarzystwa i związki podjęły działania mające na celu zapobieganie i eliminowanie nadużyć wobec chórzystów kościelnych. zwłaszcza w odniesieniu do śpiewaków-chłopców.
Towarzystwa wzajemnej pomocy dla chórzystów kościelnych zaczęły udzielać pomocy członkom chórów kościelnych, którzy byli chorzy lub z jakichś powodów niezdolni do pracy i mieli kontakt z przełożonym chóry kościelne Komitet Moskiewski.
Jaka jest pensja regenta i chórzystów?
Wysokość składek otrzymywanych przez dyrektorów chórów małych chórów parafialnych w woj różne miejsca Rosji początku XX w. pozwalają w pewnym stopniu ocenić stanowisko regentów prywatnych chórów parafialnych. Jaką skalę można przyjąć dla wynagrodzenia nauczyciela? szkoła wiejska; w tamtym czasie wyrażano ją w kwocie 30 rubli miesięcznie za wykończone mieszkanie. We wsi kwota ta w zupełności wystarczyła. Aby to ocenić, przedstawiamy tutaj ceny żywności na wsiach w województwach zbożowych. Zatem funt mąki żytniej (około 20 kilogramów) kosztuje 1 rubel; 10 jaj - 5-7 kopiejek itp. Oczywiście w miastach ceny były wyższe. Ale mając gotowe mieszkanie, można było żyć samotnie za 30 rubli miesięcznie; V duże miasto było już trochę trudno.
Jeśli chodzi o honoraria śpiewaków, były one bardzo zróżnicowane. Śpiewający chłopcy w prywatnych chórach, które nie posiadały internatów dla śpiewających chłopców, a których rekrutowano do szkół parafialnych lub miejskich, albo nie pobierali żadnego wynagrodzenia za śpiewanie w chórze, albo otrzymywali opłaty bardzo zróżnicowane - od 50 kopiejek do 5 rubli miesięcznie.
Fundusze na utrzymanie chóru zbierano poprzez zbiórkę talerzową w świątyni. Pieniądze przekazywano sołtysowi, który prowadził ich ewidencję i okresowo rozliczał się z regentem. Niekiedy parafia kościelna doliczała do zbiórki z innych kwot budżetu parafii, bądź też zbiórka płytowa stanowiła dodatek do określonej miesięcznej składki na rzecz chóru; Kwota zebrana podczas usługi została doliczona do gwarantowanego minimum. Kwota ta wahała się w zależności od różnych czynników: świąt, a zwłaszcza dnia Pożyczony, ta kolekcja wydarzyła się bardziej, zwyczajnie niedziele- mniej. Niebagatelne znaczenie miała jakość chóru i jego repertuaru – na ile odpowiadał on gustom hojnych darczyńców.
Słynny dodatkowy dochód dla śpiewaków, niepodlegających regularnej księgowości, przekazało kilka chórów gloryfikacja do najzacniejszych parafian w dniu Narodzenia Pańskiego i Wielkanocy. Cały chór lub jego części odwiedzał, czasem z księdzem, czasem bez niego, w domach niektórych parafian, śpiewał troparion i kontakion świąteczny oraz jakąś inną pieśń, na przykład jakiś koncert, lub w ogóle coś, co się podobało przez właściciela domu i odpowiednie na okazję.wakacje. Taka chwała skończyła się na wiele lat. Właściciel dał śpiewakom pieniądze, a w niektórych domach oferowali także drobne smakołyki ze swojego stołu.
O ówczesnej sytuacji chórzystów można przeczytać także w artykule z pisma „Sprawy Chóralne i Regencyjne” (1909).
Ale nadal, dla większej przejrzystości, spróbujmy ustalić wysokość wynagrodzenia w cenach bieżących: mąka żytnia kosztuje obecnie 5-10 hrywien za kilogram, tuzin jaj 7-12 hrywien. Tak więc, jeśli regent otrzymywał pensję w wysokości 30 hrywien, a pud (20 kg) mąki żytniej kosztował rubla (5 kopiejek za kg), to za swoją pensję mógł kupić 600 kg mąki i 428-600 tuzinów jaj. Jeśli pomnożymy ceny rzeczywiste przez tę ilość, otrzymamy 3000 do 7000 hrywien(lub od 375 do 875 dolarów). Jak widzimy, pensja śpiewaków była skromna, od 50 kopiejek do 5 rubli, czyli w przeliczeniu na nasze ceny 70-1200 hrywien miesięcznie.
W Internecie przypadkiem zobaczyłem, że pensja regenta wynosi 150 rubli. Dla porównania: pielęgniarka bez doświadczenia otrzymywała wówczas 80 rubli, nauczycielka Liceum 90-120 rubli, ceny mięsa - 2 ruble, masło - 2,5 rubla, chleb - 0,13-0,28 rubla (za 400-500 g). Jeśli chodzi o nasze ceny, otrzymujemy mniej więcej taką samą pensję regenta, od 3000 do 5000 hrywien. Podaje pensję piosenkarza na 60 rubli (około 1200–2000 hrywien).
O aktualnej wysokości pensji rektora i chórzystów można dowiedzieć się na różnych forach, nie jest to pierwszy raz, kiedy ten problem pojawia się w Internecie. Osobiście znam pensje regentów od 500 do 3000 hrywien. Słyszałem też, że są opcje, gdy regent otrzymuje pensję w wysokości 1000 hrywien i dodatkowo, jako piosenkarz, za każdy występ. Chórzyści zarabiają zazwyczaj 50–100 hrywien za występ. W moskiewskich kościołach stawkę regenta wynoszącą 1000-1500 rubli za wyjście uważa się za niewielką. Chórzyści otrzymują stawkę od 500 do 800 rubli. Zarobki są bardzo zróżnicowane w poszczególnych miastach i parafiach i nie zawsze zależą od możliwości finansowych parafii, bardzo często od stosunku proboszcza do śpiewu w ogóle, a do chórzystów w szczególności.
Sugeruję również przeczytanie artykułu Aleny Siemionowej na ten sam temat:
Jeśli chodzi o samo pojęcie wynagrodzenia, to jeszcze raz zacytuję O. Szwedowa: „Jak się nazywa wynagrodzenie w instytucjach, organizacjach i przedsiębiorstwach, w instytucjach religijnych często nazywano to wynagrodzeniem. Ponieważ dochód instytucji religijnych ma pochodzenie ofiarne, nikt nie może rościć sobie prawa do „własnego” udziału z ofiary – wszystko należy całkowicie do Boga. ...Kościół może okazać miłosierdzie swojemu pracownikowi i przekazać mu część tego, co stanowiło ofiarę w jej materialnej formie.
Rada Parafialna Świątyni w imię Przemienienia Pańskiego musiała bronić tej idei w realnym planowaniu kosztów płacenia pracownikom Świątyni. Należało przekonać robotników, że w Kościele nikt nikomu nie jest winien, nikt nie odważa się prosić o „to, co do nich należy”, lecz powinni zadowolić się częścią, którą Kościół może przeznaczyć na zapłatę pracy, aby żaden inny Kościół wewnętrzny biznes cierpi.
Ten „utopizm” był mało rozumiany przez moich pracowników i dlatego prawie wszyscy żądali nie „wynagrodzenia”, ale „płac”. Kto żąda tego, na co zasłużył, żąda tego, co sprawiedliwe, deklarując w ten sposób swoją niewolę społecznym warunkom bytu, ale nie swoją niewolę Boga „6.
Jeśli jesteś proboszczem kościoła, pomyśl: „Czy naprawdę nie masz możliwości finansowych na utrzymanie chóru lub zwiększenie wynagrodzeń chórzystów? Albo są możliwości, ale priorytety są inne - naprawy, malowanie... A mimo to trio chórzystów potrafi dobrze zaśpiewać nabożeństwo, a ich utrzymanie nie będzie dużo kosztować. Porównaj pensję chórzystów z cenami, a nie tylko z innymi pensjami (w końcu są one obecnie w większości bliskie minimum dla wszystkich i nie jest tajemnicą, że prawnie ustalony minimalny poziom utrzymania odbiega od rzeczywistego poziomu utrzymania. tym, którzy nie znają koszyka konsumenckiego – sugeruję)”.
Jeśli jesteś regentem, bronisz praw swoich chórzystów przed swoim rektorem. Jeśli nie ma możliwości opłacenia miesięcznego wynagrodzenia, a chór śpiewa bezpłatnie, poproś proboszcza o nagrodę dla swoich śpiewaków przynajmniej na święto Wielkanocy (lub Wielkanocy i święta patronalnego).
Jeżeli jesteście chórzystami, to pamiętajcie, że i tak spoczywa na Was wielka odpowiedzialność, a jeśli nie możecie tego zrobić, to lepiej szczerze odmówić. Jeśli otrzymujesz zapłatę za swoją pracę, dziękuj Bogu i nie zapomnij płacić dziesięciny; jeśli zapłata jest niewielka, to jeśli to możliwe, broń swoich praw przed opatem, ale czyń to z poszanowaniem kapłaństwa. Jeśli nadal musisz śpiewać za darmo, możesz spodziewać się jedynie niebiańskiej nagrody, której wszyscy naprawdę potrzebujemy.
1 Moskwa „Arka”, 2003, s. 279. 2 Tamże, s. 25. 3 Tamże, s. 30. 4 Tamże, s. 51. 5 W dalszej części posługujemy się danymi podanymi w książce przez B.B. Lebiediewa „Historia śpiewu liturgicznego. Podręcznik”, Diecezja Połtawska, Komsomolsk, 2004. 6 Encyklopedia życia kościelnego, s. 393.
Jeśli zauważysz błąd lub uszkodzony link, nie wahaj się zgłosić. Aby to zrobić, po prostu zaznacz błąd i naciśnij „Ctrl” + „Enter”.
19 komentarzy »
dziękuję bardzo, bardzo interesujące, pouczające, dobrze rozplanowane.
Elena Anatolina w odpowiedzi:
21 lutego 2013 o godzinie 12:10
Julia! Witam Cię na blogu „Pomóc Regencie” i gratuluję pierwszego komentarza. Szkoda, że nie miałam czasu przygotować obiecanego prezentu. Bardzo miło jest wiedzieć, że artykuł był interesujący – wysiłek nie poszedł na marne.
20 lutego 2013 | 21:38
3 maja 2013 | 12:39
Cóż mogę powiedzieć... Artykuł, który napisałeś, bardzo zgodnie z prawdą odzwierciedla status quo. Precyzyjne sformułowanie ojca Olega na temat swobodnego śpiewu wywołało u mnie uśmiech, on sam najwyraźniej uczy i służy tej idei. Ogólnie rzecz biorąc, nie mniej niż ja, znasz ekscesy finansowe poszczególnych rektorów w połączeniu z soborami kościołów kieszonkowych i „zdyskontowanymi” biskupami. Problem w tym, że te przypadki nie są odosobnione, ale powszechne. Śpiewam w Kościele z 1989 roku i wierzcie mi - WSZYSCY KAPŁANI OSZCZĘDZAJĄ NA ŚPIEWAKACH, nawet w bardzo zamożnych parafiach, i na tych, którzy płacą pieniądze, z których mogą się utrzymać bez konieczności pracy na trzech stanowiskach - JEDEN... Gdzieś na początku XXI wieku razem z regentem zasugerowali chociaż minimalną podwyżkę pensji, w odpowiedzi - rozbiję chór i powołam cztery babcie, cześć pisk!.. OK, dziękuję, błogosławię, przebaczam itp. A kiedy jakiś młody człowiek, który ledwo opuścił seminarium, zaczyna opowiadać o chciwości śpiewaków, o tym, że jesteśmy najemnikami, a nie robotnikami, osobiście te bzdury nie budzą już we mnie żadnych emocji, nawet negatywnych, bo te czasowniki nie charakteryzują się dużą inteligencją. Wiem jedno - przyjechałem na parafię, oczy mi się paliły, rzuciłem 6-godzinne nabożeństwa... Teraz - cztery samochody i przelew na gotówkę mieszkań pozostawionych w spadku przez wyniosłych parafian... W ogóle przechwycili interesy od Świadków Jehowy))) Cóż, Dobre słowa mówienie z ambony to co najmniej sto porcji, wygłaszanie wykładów to nie noszenie toreb. Masz całkowitą rację, mówiąc o Niebiańskiej Nagrodzie, bez której zatraca się cały sens naszej doksologicznej działalności, bo nasze śpiewanie do Boga właściwie na nic się nie zda – śpiewają tam Anioły, a pisk naszych komarów nawet nie zbliży się do ich Śpiew Stwórcy. Kiedy jednak uchodzą im na sucho powtarzane obietnice, byle nie dać kawałka chleba, samo znaczenie wzniosłych słów zostaje zdewaluowane, czyniąc je czymś powszednim, odległym i niezrozumiałym dla większości śpiewaków, większość którzy - ludzie, jak słusznie zauważyłeś - mają rodziny i są obciążeni ziemskimi troskami.
ZY Wszystko powyższe to tylko mój punkt widzenia na procesy, o których wspomniałeś w artykule. Pozdrawiam, Serge.
Elena Anatolina w odpowiedzi:
28 czerwca 2013 o 16:47
Siergiej! Dzięki za komentarz! Całkowicie się z Tobą zgadzam. Dlatego zdecydowałem się napisać tak szczegółowy artykuł. W końcu, jeśli chórzyści muszą stale zastanawiać się, co oznacza życie, to jasne jest, że nie będą, mimo wszystkich swoich wielkich pragnień, spędzać dużo czasu na próbach. Efekt: mózgi chórzystów podczas nabożeństwa są stale zajęte myślami o tym, jak poprawnie uderzać nuty i czytać słowa (dobrze, jeśli chór ma jeszcze wystarczającą liczbę kopii nut i tekstu, w przeciwnym razie pojawia się szereg błędów spowodowane elementarnym „nie widziałem". Nie wykluczone też, jaki rodzaj modlitwy. A jak wiadomo, modlitewny nastrój śpiewaków przekazywany jest wszystkim stojącym w kościele. Dlatego też, jako pierwszy prezes Ukraina Leonid Krawczuk powiedział: „Maemo, scho maemo”.
I jest w porządku, nawet jeśli parafia jest uboga, a sam proboszcz ciągle szuka „chleba powszedniego”, ale w innych przypadkach jest to naprawdę obraźliwe. A co do chór ludowy, wtedy w Internecie już dawno pojawiła się bajka o chciwych opatach i amatorskich „chórach”.
25 czerwca 2013 | 16:03
Jakie to wszystko jest niestety prawdziwe. Śpiewałem na chwałę Boga przez wiele lat. Parafia jest biedna. To było właśnie w latach 90-tych. A miałem bardzo małe doświadczenie. Niczego nie udawała, byle była tolerowana w chórze. Ale minęło wiele lat. Teraz sama jest regentką. Ojciec jest nowy, młody. Odbudowaliśmy naszą zniszczoną świątynię. Coś, o czym nawet nie odważyliśmy się marzyć. I nawet nie wspomnieli o żadnej płatności. Świątynię odrestaurowano bardzo intensywnie. Pieniądze są potrzebne wszędzie. W tym samym czasie budował dla siebie dom. Jasne jest też, że trzeba gdzieś mieszkać. Kupiłem dobry samochód. To też zrozumiałe, rodzina, wyjazd służbowy. Ale kiedy kupił białego jeepa, zepsułam się... O budowie domu już milczę. Same bramy ze złotymi pawiami są tego warte. W ogóle byłem oburzony, ale nie przed księdzem, bo nie odważyłbym się, ale przed śpiewakami. Ale włożyli to do uszu księdza. Zaczął mi potajemnie dawać na rękę 25, a czasem mniej. A kiedy na wakacjach jest wielu gości, możesz nawet całkowicie o tym zapomnieć. Natomiast kościelny za każdą usługę surowo otrzymywał 40 hrywien. Tak, plus problemy wewnętrzne, w które ksiądz jako proboszcz nie chce się wtrącać. Przemyśl to sam, mówią. Chór brzmi nieźle i Amen! Chcę iść do innej świątyni. Po prostu piosenkarz. Marzę o tym. I nie dla pieniędzy. Chcę spokoju w mojej duszy. Ale nie mogę się zdecydować i nie mam nadziei, że otrzymam za to wyraźne błogosławieństwo. Co robić? A czy w Karcie są jakieś zasady w tym zakresie? Naprawdę mam nadzieję, że otrzymam odpowiedź.
Elena Anatolina w odpowiedzi:
17 września 2013 o 5:43
Ludmiła, dziękuję za komentarz. Tak, Twoja sytuacja jest w zasadzie typowa, ale każdy przeżywa ją ze swoim osobistym bólem. A główny problem niestety leży w nas samych: nie wiemy, jak, kiedy trzeba bronić naszych praw, praw naszych podwładnych - członków chóru, z reguły wytrwamy do końca i trochę więcej , a potem jeszcze trochę. A my wciąż boimy się powiedzieć to, co trzeba powiedzieć. Dlaczego? Bo nikt nas tego nie nauczył. Nauczyli nas wytrwałości, ale nie nauczyli nas wyrażania uczuć i obrony swoich praw. Osobiście nigdy nie widziałem w Karcie żadnego przepisu, który zabraniałby regentowi wyjazdu do innej parafii. Natomiast dbanie o prawidłowe i nabożne czytanie i śpiewanie w kościele należy zgodnie ze Statutem do obowiązków proboszcza.
Zanim wyruszysz do innej świątyni, rozważ wszystkie za i przeciw. Wyjazd do innej świątyni nie gwarantuje spokoju duszy, nawet jeśli jesteś tylko piosenkarzem. Przede wszystkim musisz porozmawiać z opatem, a w tym celu musisz najpierw uzgodnić konkretny dzień i godzinę rozmowy. Wskazane jest przygotowanie na piśmie wszystkich kwestii, które wymagają omówienia z rektorem. Pomyśl także z wyprzedzeniem możliwe opcje odpowiedzi na Twoje pytania. Jakie kompromisy są dla Ciebie akceptowalne? Na jakie warunki byś się zgodził? Cały problem polega na tym, że pracujesz jako regent i
Ale podałeś przykład, gdzie Matka Boża dawała pieniądze za śpiewanie. Wtedy tym bardziej chórzyści, przeczytawszy ten przykład, powiedzą: – No cóż, skoro Matka Boża sama dawała pieniądze, to dlaczego nie mielibyśmy pobierać opłat za śpiewanie w chórze?
W jaki więc sposób ktoś będzie chciał naśladować świętych i kogo? Gdyby wszyscy święci, których przyprowadziłeś, otrzymali pieniądze?
Rozumiem ateistów w chórach. I znam ich. Zapotrzebowanie z ich strony jest zupełnie inne. Idą na koncert. Dziś śpiewają na scenie, a jutro w kościele. Kościół jest dla nich jak kolejna sala lub scena.
Ale co z wierzącymi? Dla których Bóg jest wszystkim. Życie Dawcy... A my jesteśmy tak małostkowi, że bierzemy pieniądze na modlitwę, jako wyczyn w imię wiary, jako cnotę i ofiarę.
W zasadzie artykuł jest dobry. Ale ona jest, nie chcę powiedzieć, obłudna, ale ambiwalentna. Na przykład branie pieniędzy to nic wielkiego, a niebranie ich to to samo. Obie są dobre. Okazuje się, że można służyć jednocześnie Bogu i Mamonie. To jest moje wrażenie. Nie ma żadnych szczegółów.
administrator w odpowiedzi:
30 grudnia 2015 o 19:54
Evgeniy, artykuł wcale nie jest nieszczery i nie jest dualistyczny, jak piszesz. główny pomysł Artykuł jest taki, że branie pieniędzy za śpiewanie wcale nie jest straszne, każdy człowiek zasługuje na jedzenie, przerażające jest, jeśli ktoś zdobywa jedzenie nielegalnie: podstępem, kradzieżą, rabunkiem, lichwą i innymi sposobami, co nazywa się „niesprawiedliwym nabyciem”. Dlatego Bóg ustalił już od czasów Starego Testamentu, czyli od czasu wędrówek Żydów do Ziemi Obiecanej, że podczas podziału ziemi wszystkie pokolenia Izraela otrzymały w dziedzictwie ziemię z wyjątkiem pokolenia Leviego. Lewici musieli służyć w świątyni, a wszystkie pozostałe 12 plemion musiało ich wyżywić, płacąc desitina ze wszystkich dochodów, ze zbiorów zboża, owoców, warzyw, wełny i stad. Nowy Testament jedynie potwierdził to założenie. Biorąc jednak pod uwagę fakt, że wiele parafii jest właśnie odnawianych, że czasami proboszczowi nie jest łatwo znaleźć sponsora, aby chociaż załatać dach, a większość parafian prawie nie słyszała o dziesięcinach, a tylko nieliczni płacą , jest całkiem oczywiste, że wielu chórzystów zmuszonych jest śpiewać na chwałę Boga. Konsekwencje takiego śpiewu są oczywiste: nie da się uczestniczyć we wszystkich nabożeństwach odbywających się w kościele, gromadzić się na śpiew pełny skład, też nie działa, więc o wspaniałości śpiewu nie ma co mówić. Ale chórzyści wcale nie są zobowiązani do śpiewania za darmo. Najczęściej jest to ich dobrowolny krok, zwykle myślą tak: „Od wielu lat w ogóle nie chodzę do kościoła, a nawet teraz mam dość grzechów, nie płacę też dziesięciny, więc przynajmniej zrobię to coś najlepiej jak potrafię dla kościoła, no cóż, na przykład śpiewać”.
Zgodnie z twoją logiką, Evgeny, okazuje się, że branie pieniędzy za śpiewanie jest grzechem. Ale wtedy księża powinni służyć w kościele za darmo – wszak ich służba to modlitwa. Zatem z jakich środków będą żyć? Albo pójdą do pracy w innych instytucjach i tam otrzymają wynagrodzenie czas wolny angażować się w nabożeństwo? Tak, wiemy, że chociaż Chrystus nakazał apostołom, aby żywili się swoimi dziećmi, to na przykład apostoł Paweł starał się nikomu niczego nie zabierać, ale swobodnie głosić ewangelię, zarabiając na życie szyciem namiotów. Znany jest także przykład arcybiskupa Krymu Łukasza (Voino-Yasenetsky), który będąc biskupem, nadal pracował jako chirurg. Są to jednak wyjątki od reguły, które jedynie potwierdzają istnienie reguły, a nie ją unieważniają.
Każdy sam decyduje, jak zasłużyć na zbawienie swojej duszy (chociaż jest to dar tak wielki, że nie można na niego zasłużyć żadną pracą, a wszyscy liczymy tylko na miłosierdzie Boże) darmowym śpiewem, jałmużną lub walcząc z naszymi grzechami, albo trochę dla wszystkich razem. Ale twórczość Mammona dotyczy czegoś zupełnie innego, polega na tym, że człowiek widzi cel swojego życia jedynie w ciągłym powiększaniu bogactwa. Osoba, która nie dba o swoje jedzenie, najprawdopodobniej zostanie uznana za szaleńca lub, jak to nazywano, pasożyta. I to jest także grzech.
Jewgienij odpowiedział:
30 stycznia 2016 o 20:51
Zastanawiam się, dlaczego wszyscy, a w szczególności ty, jako odpowiedź używają tego konkretnego wersetu: „Robotnik jest godzien jedzenia”?
Sam napisałeś, że Ap. Paweł zarabiał, szyjąc namioty. Oto odpowiedź. Służba Bogu jest bezpłatna, a „...robotnik godzien jest pożywienia” – tu chodzi o pracę własnymi rękami, w pracy, a nie śpiewanie w kościele. To jest ten rodzaj pracy, o którym mówił Paweł. I nie brać pieniędzy za służenie naszemu Ojcu.
Przecież nie żądamy od mamy pieniędzy, gdy mówimy jej: „Dziękujemy za pyszny obiad”. I z jakiegoś powodu za słowa „Dziękujemy Panie” w kościele musimy brać pieniądze. I nie jest ci wstyd?
Dlaczego nie pamiętasz słów: „Co otrzymałeś za darmo, rozdawaj za darmo?”
Talent śpiewania otrzymaliśmy przecież jako DAR od Boga, jednak „zwracając” go Bogu, czyli wysławiając Go Jego darem (talentem), żądamy pieniędzy. Czy to przypadkiem nie jest egoizm?
Napisałeś, że księża powinni służyć za darmo, bo inaczej za jakie pieniądze będą żyć?
A więc wszystko to zostało powiedziane DAWNO temu, pokazane i podane jako przykład przyszłym kapłanom w Biblii. Święta dziesięcina. Wszyscy Apostołowie płacili dziesięcinę.
Tak, masz rację, że wielu parafian nie słyszało o dziesięcinie. Jak mówią, takie nadejście. Co mu przeszkadza w nauczaniu ludzi? Co powstrzymuje ludzi od wzięcia Biblii do ręki i samodzielnego jej przeczytania? Najważniejsze, że wiedzą, przez które ramię przekazać świecę, a także wiedzą, do którego Świętego się modlić w przypadku chorób nerek. Ale my nie widzieliśmy słów naszego Boga. Ale nie o to chodzi.
Niech kapłani wprowadzą Świętą Dziesięcinę, a wszystko się ułoży. I zapomną, jak brać pieniądze na chrzest, ślub itp. Po prostu symonia.
Bóg dał nam WSZYSTKO za darmo i my musimy dawać to jako DARMOWY dar zarówno Jemu, jak i ludziom.
Czy wiedzę o Chrystusie otrzymaliśmy za darmo? Dostał. Jesteśmy więc to winni innym ludziom za darmo. To znaczy głosić.
Czy kapłani otrzymali łaskę błogosławienia i zawierania małżeństw jako DARMOWY dar? Tak. Więc niech nie biorą pieniędzy. Bóg dał im Ducha Świętego, Łaskę, aby sprawowali Sakramenty, a oni sprzedają Łaskę za pieniądze. Czy te chwile nie przypominają Wam niczego z Biblii?
Napisałeś, że dzieło Mamony ma miejsce wtedy, gdy człowiek widzi cel swojego życia TYLKO jako stały wzrost bogactwa – tutaj się mylisz. Jezus powiedział, że nie można służyć Bogu i Mamonie. (jest spójnik „ORAZ”) To znaczy, który stara się służyć zarówno Jednemu, jak i drugiemu, a nie TYLKO jednej Mamonie, jak wskazałeś.
Możesz więc być zarówno kapłanem, jak i wzorowym człowiekiem świeckim i starać się służyć Mamonie.
I jest jeszcze jedna rzecz, z którą się nie zgadzam.
Ty piszesz.
„Osoba, która nie dba o swoje jedzenie, najprawdopodobniej zostanie uznana za szaleńca lub, jak to nazywano, pasożyta”.
Osobę, która nie przejmuje się jedzeniem, nazywasz pasożytem.
A Jezus Chrystus mówi ci dokładnie coś przeciwnego.
Mateusza 6:25 „Dlatego mówię wam: NIE MARTWCIE SIĘ o swoje życie, o to, co będziecie jedli i co będziecie pić, ani o swoje ciało, w co będziecie się ubierać”.
Dlaczego powinno mnie obchodzić, na kim mi zależy? światowi ludzie będą liczyć? Nie jesteśmy z tego świata. 1 Kor. 3:19
„Albowiem mądrość tego świata jest głupstwem przed Bogiem…”
Dlatego wasze słowa bledną w obliczu Słowa Naszego Ojca.
Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i nie martwcie się o jedzenie i picie, Pan nam to wszystko da. Musimy na Niego liczyć.
1Piotr. 5:7 „Przerzućcie na Niego całą swą troskę, gdyż On się o was troszczy”.
Bóg nigdzie nie wzywa nas, abyśmy martwili się o jedzenie, ubranie i picie. A ty mówisz, że taka osoba to pasożyt.
Wybaczcie, ale od dłuższego czasu nie mogę sam rozwiązać tego problemu. A sumienie bardzo mnie dręczy. Ale nie mogę uzyskać JEDNEJ odpowiedzi. Jeden ksiądz – „W żadnym wypadku tego nie bierzcie”. Inny - Ty możesz to wziąć, ale my to bierzemy. I komu wierzyć???
Ale jest tylko jedna Prawda. Bóg nie ma dwóch zdań. Albo Prawda, albo fałsz, Zabijać albo nie zabijać. Albo rozpusta, albo czystość. Nie ma czegoś takiego – „ahhh, możesz to zrobić w ten i inny sposób”.
Chryste ratuj nas wszystkich!!!
Chwałę oddajemy: Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.
administrator w odpowiedzi:
5 lutego 2016 o godzinie 10:25
Evgeniy, najwyraźniej nie przeczytałeś artykułu zbyt uważnie, ponieważ nadal masz niejasne punkty.
„Robotnik jest godzien pożywienia” – Chrystus powiedział swoim uczniom nie o pracy, ale o dziele głoszenia ewangelii. W artykule, w którym to napisałem Stary Testament Pokolenie Lewiego zostało wydzielone, aby służyć Bogu. Plemieniu temu nie dano ziemi w dziedzictwie, z wyjątkiem 10 miast w różnych plemionach, które należały do Lewitów. Lewici musieli całkowicie poświęcić się służbie Bogu i musieli jeść z dziesięciny, którą musiały płacić wszystkie pokolenia Izraela. To znaczy, że z dziesięciny jedli nie tylko kapłani, potomkowie Aarona, ale wszyscy Lewici, śpiewacy, stróże i służący w świątyni. Ale Lewici byli również zobowiązani do płacenia dziesięciny bezpośrednio kapłanom ze swojej części. Zakład ten pozwolił im poświęcić cały swój czas służbie Bogu.
Powołując się na przykład Ap. Pawle powiedziałem, że jest to wyjątek, gdyż o pozostałych apostołach nie jest powiedziane, że nie brali niczego od swoich uczniów i żyli z własnej pracy. Warto również zwrócić uwagę na tę aplikację. Paweł był dziewicą, co oznacza, że nie miał rodziny. Myślę, że nie trzeba tłumaczyć, że jednostka potrzebuje znacznie mniej żywności niż rodzina.
Pismo Święte jest niejednoznaczne, w przeciwnym razie nie byłoby tak wielu sekt. Dlatego też, próbując zrozumieć Słowo Boże, zwracamy się do interpretacji św. ojcowie. Możesz zobaczyć, jak interpretują cytowane przez Ciebie wersety i.
Jeśli chodzi o ciebie osobiście, jest to kwestia twojego sumienia. Jeśli chcesz śpiewać za darmo, śpiewaj na chwałę Boga. Przecież sami nie zawsze płacimy dziesięcinę, więc przynajmniej pracujmy na chwałę Boga. A jeśli bierzesz zapłatę za śpiewanie, nie miej z tego powodu żadnego poczucia winy, ponieważ jest to instytucja Boża. Co więcej, niedopuszczalne jest bieganie z jednej świątyni do drugiej, bo tam płacą więcej – to będzie po prostu służenie mamonie. Ale ogólnie rzecz biorąc, wszystkie wątpliwości dotyczące życia duchowego należy rozwiązywać z duchowym ojcem.
19 grudnia 2015 | 13:10
Katarzyna:
13 stycznia 2017 | 20:21
