Pytanie do księdza: Dlaczego wierzący są takimi frajerami?! Sześć powodów, dla których ludzie światowi nie lubią chrześcijan

Wiadomości często opisują ludzi wiary jako beznadziejnie zacofanych fanatyków pikietujących pogrzeby, inicjujących kampanie antynaukowe. Ludzie spoza Kościoła – jak ja, który nie wychowywał się w środowisku kościelnym – wierzą we wszystkie te medialne historie. Kiedy oddałem swoje życie Chrystusowi, zobaczyłem prawdziwe piękno Chrystusa i zdałem sobie sprawę, że wiele moich poglądów na temat chrześcijan było błędnych.

Poniżej przedstawiamy sześć najczęstszych stereotypów dotyczących chrześcijan. Modlę się, abyśmy kochali niewierzących, pomimo ich błędnych osądów o nas, i próbowali swoim życiem pokazać błędność ich fałszywych wyobrażeń o naśladowcach Chrystusa.

1. Chrześcijanie to nudni ludzie

Nie jest fajnie spędzać czas z tymi, którzy odmawiają alkoholu, palenia i hazardu - tak myślą niewierzący. Uważają, że to, co nazywamy świętością „pozbawić się radości życia”. Chrześcijan nazywa się „nudnymi”, ponieważ nie oglądają pewnych gatunków filmów, nie słuchają określonych stylów muzycznych i nie chodzą do miejsc rozrywki, w których zwykle gromadzą się uczciwi ludzie - barów, klubów nocnych itp. Tak (nudne) uważałem chrześcijan przed moim nawróceniem.

2. Chrześcijanie nieustannie osądzają innych.

Ludzie nie lubią, gdy zwraca się im uwagę na ich niemoralny styl życia. Ludzie spoza Kościoła dorastali w społeczeństwie, w którym nie uczono ich, że pijaństwo, nieskromne ubranie i rozwiązłość są złe. Wręcz przeciwnie, są przyzwyczajeni do tego, że tak naprawdę to wszystko jest zachęcane. Dlatego słysząc, jak chrześcijanie nazywają te wszystkie rzeczy grzesznymi, za co… „Piekło czeka na niewierzących” tłumaczą to tendencją wierzących do potępiania innych, wymyślania i narzucania reguł, których nikt nie potrzebuje.

3. Chrześcijanie to hipokryci

Często wszystko, co słyszałem wcześniej o chrześcijanach, to ostatnie skandaliczne wiadomości. Inny pasterz został przyłapany na cudzołóstwie lub kradzieży pieniędzy; i natychmiast wszyscy zaczęli mówić o hipokryzji chrześcijan. Świat oczekuje od nas, jako wierzących, wysokich standardów moralnych, więc dopóki nasze słowa nie będą już sprzeczne z naszymi czynami, niewierzący będą mieli mnóstwo powodów, by wierzyć, że wszyscy chrześcijanie są niczym więcej jak hipokrytami. Wystarczy jeden upadek moralny, aby splamić wszystkich wierzących.

4. Chrześcijanie są zbyt introwertyczni

Jeśli chrześcijanie nie ewangelizują, zazwyczaj mają bardzo niewielu niechrześcijańskich przyjaciół lub wcale. Ciągle nam mówi się z ambony, że „przyjaźń ze światem jest wrogością wobec Boga”. Jednak odrzucając ziemskie wartości, często odrzucamy samych ziemskich ludzi. Kiedy niewierzący widzą, że przyjaźnimy się tylko z „współwyznawcami”, postrzegają nas jako zamkniętą, dumną „katę świętych”.

5. Chrześcijanie żyją na innej planecie

Zwykli „normalni” ludzie nie rozumieją wyrażeń takich jak: „Zostałem uświęcony i obmyty krwią Baranka”. Niektóre z tych słów mrozi krew w ich żyłach. Kiedy ludzie słyszą takie specyficzne zwroty kościelne, wydaje im się, że chrześcijanie żyją na innej planecie. Doznają szoku kulturowego, gdy słyszą nasze słowa, naszą muzykę, nasze chrześcijańskie żarty, oglądają nasze filmy i przestrzegają naszych tradycji.

6. Chrześcijanie są wrogami w sensie duchowym

Pismo zawiera pytanie retoryczne w 2 Kor. 6:14: „Jaka społeczność sprawiedliwości z nieprawością? Co światło ma wspólnego z ciemnością? Czasami chrześcijanie są nienawidzeni tylko dlatego, że niosą światło. Chrześcijanie są krytykowani za złe uczynki i często nienawidzeni za dobre uczynki. Bez względu na to, ile dobrego czynimy, bez względu na to, ile miłości okazujemy – nawet jeśli staniemy się doskonali – nadal będziemy wrogami świata, ponieważ mieszka w nas Duch Święty.

Subskrybuj:

Jaki jest wniosek?

Ta krótka lista pomoże ci spojrzeć na siebie oczami osób spoza Kościoła. Uważam, że najlepszą strategią w ewangelizacji powinna być następująca: naszym sposobem życia odrzucamy wiele negatywnych poglądów, jakie mają na nasz temat niewierzący. Jeśli pokażemy niewierzącym, że w rzeczywistości jesteśmy lepsi niż wyobrażenie o nas, które mają o nas, wielu może pomyśleć, że Bóg jest w rzeczywistości znacznie lepszy niż wyobrażenie, jakie mieli o Nim wcześniej. Tak jest: Bóg jest nieporównywalnie lepszy!

Arcyprezbiter Fiodor Borodin, rektor kościoła pw. Św.

„Powiedz mi, proszę, dlaczego ludziom niewierzącym w życie jest lepiej niż dla wierzących, a mianowicie: dzieci uczą się za darmo, mają godną bratnią duszę, rodzice mogą kupować mieszkania dla swoich dzieci, a wierzący nie mogą kupować mieszkań i tak dalej, ich dzieci uczą się za opłatą, nie mogą zdać testu (modlić się), nie ma godnej pary? .. ”- taki list przyszedł do redakcji „Foma” i zostałem poproszony o odpowiedź . I od razu przypomniałem sobie kilka historii. Nie wszystko w nich dotyczy wiary. Są o światopoglądzie, o podejściu do życia, które z zewnątrz może wydawać się „przegrane”.

Oto pierwsza historia. Opowiedział mi to ksiądz, który posługuje w rejonie Moskwy. Między nabożeństwami do świątyni przyszła kobieta - zadbana piękność z dużym bezpieczeństwem, zobaczyła księdza i zaczęła mówić, że w życiu nic się nie układa: dzieci są daleko - studiują w Londynie, mąż prawie jej nie pamięta, wydaje się, że na szczęście jest wszystko, ale jakoś źle się czuje. Na wszystkie pytania księdza o spowiedź, o modlitwę, o skruchę odpowiadała zębami, że to wszystko nie działa. Batiuszka zmęczyła się kłótniami i powiedział: „Wiesz co, kochanie, wsiadaj do samochodu i wraz z kawalerką strażników jedź do dowolnego sierocińca i pomagaj tam dzieciom”. Parsknęła i wyszła.

Wróciłem kilka miesięcy później. Kolejne spojrzenie, błyszczące oczy. Przyszła ze słowami wdzięczności: „Ojcze, dziękuję! Na początku bardzo mnie obraziłeś, a potem postanowiłem spróbować. Poszedłem, zobaczyłem, jak dzieci żyją bez rodziców i zacząłem im pomagać. Potrząsnęła mężem za tę pomoc, zorganizowała wszystkich swoich przyjaciół.

A potem, jak można twierdzić, że „wszystko w życiu jest lepsze dla niewierzących niż dla wierzących”? Ludzie żyją dla siebie, mają zapewnione pieniądze, dopiero teraz rodzina się rozpada, nie ma spokoju. I wtedy jeden z nich postanawia zachowywać się jak „przegrany”: nie brać, ale dawać, przeskakiwać nad sobą, darować. I nagle – przebłyski szczęścia…

Druga historia. Mój ojciec pracował w Metrostroy. A w 1968 r. tam, podobnie jak w innych częściach kraju, zorganizowano spotkanie: dla ludu poparcia wprowadzenia wojsk do Czechosłowacji. A mój ojciec był prawie jedynym na tym spotkaniu, który nie podniósł ręki. Zamiast tego wyznaczyli inną osobę na szefa sekcji, która po prostu robiła wszystko „poprawnie” i „logicznie”. Czy mój tata stał się bardziej nieszczęśliwy z powodu utraty świadczeń? Jestem pewien, że jest odwrotnie – zyskał więcej.

Trzecia historia. Oficer NKWD przybył do Borysa Pasternaka z prośbą o podpisanie listu przeciwko jakiemuś nowemu „wrogowi ludu” spośród pisarzy. Pasternak odmówił: „Nie mogę tego zrobić. Nie podpiszę”. Jego żona wykrzyknęła: „Pomyśl o dziecku!” Na co Boris Leonidovich odpowiedział: „Jeśli podpiszę, moje dziecko zdecydowanie nie potrzebuje takiego ojca”. Czy to logika przegranego? A może po prostu - inne logiki?

Wróćmy teraz do listu czytelnika. Wydaje mi się, że jej autor spotkał się z podobną sytuacją wśród swoich znajomych, ale na próżno rozciągnął ją na wszystkich prawosławnych w ogóle. Znam wielu wierzących, którzy odnoszą sukcesy w życiu pod względem materialnego dobrobytu. Jak wiem ci, którzy są w potrzebie... Zarówno wśród wierzących, jak i niewierzących są ludzie o różnym zamożności materialnej, statusie społecznym i tak dalej.

Inna sprawa, że wiara nie gwarantuje sukcesu w życiu ziemskim. Nie wierzymy w Pana, aby nam tu pomógł. Kochamy Go, dlatego staramy się żyć życiem, które nam nakazał, chodzić do świątyni, uczestniczyć w sakramentach, aby zbliżyć się do Niego. A wierzymy, że buduje życie każdego człowieka zgodnie z jego potrzebami, jest pożyteczny i – ufamy Mu.

Dzięki temu zaufaniu wierzący czuje się szczęśliwy. Chociaż pojęcie szczęścia jest inne dla każdego. Dla jednych to tylko układ materialny, dla kogoś pokój z samym sobą, ze swoim sumieniem, a co najważniejsze – z Bogiem. W kategoriach chrześcijańskich stan szczęścia, błogostan to bliskość z Panem. Możesz być przegranym w życiu i być szczęśliwym człowiekiem. I możesz być bardzo zamożną osobą, ale całkowicie nieszczęśliwą.

Oczywiście łatwiej jest żyć, gdy się ma zapewnione, ale tak naprawdę nie przynosi to szczęścia. Komfort nie daje szczęścia. A ludzie nie chodzą do świątyni po pocieszenie.

Wierzący dążą do powściągliwości, a z zewnątrz może to wyglądać na rodzaj przemocy przeciwko sobie. Ale nawet wysiłek związany z powściągliwością zbliża człowieka do Pana.

Arcyprezbiter Fiodor Borodin, rektor kościoła pw. Św. Bezludków Kosmy i Damiana na Maroseyce (Moskwa).

« Proszę mi powiedzieć, dlaczego ludzie, którzy nie wierzą w życie, mają się lepiej niż wierzący, a mianowicie: dzieci uczą się za darmo, mają godną bratnią duszę, rodzice mogą kupować mieszkania dla swoich dzieci, a wierzący nie mogą kupować mieszkań, i tak dalej, ich dzieci uczą się za opłatą, nie mogą zdać testu (modlić się), nie ma godnej pary?..„- taki list trafił do redakcji „Tomasza” i zostałem poproszony o odpowiedź. I od razu przypomniałem sobie kilka historii. Nie wszystko w nich dotyczy wiary. Są o światopoglądzie, o podejściu do życia, które z zewnątrz może wydawać się „przegrane”.

Oczywiście łatwiej jest żyć, gdy się ma zapewnione, ale tak naprawdę nie przynosi to szczęścia. Komfort nie daje szczęścia. A ludzie nie chodzą do świątyni po pocieszenie.

Wierzący dążą do powściągliwości, a z zewnątrz może to wyglądać na rodzaj przemocy przeciwko sobie. Ale nawet wysiłek związany z powściągliwością zbliża człowieka do Pana.

Arcykapłan Fiodor Borodin
Magazyn Foma

Obejrzano (66) razy

Przez cały czas byli ludzie, którzy uważają się za „powyżej” wiary w Boga. Nasz czas nie jest wyjątkiem. Jest wielu ludzi, którzy wierzą, że wiara to los słabych i głupich. Swoje przekonania czerpią głównie ze starych frazesów, które uparcie wciskali nam w informacje polityczne z odległej pionierskiej przeszłości. Te przekonania są bardzo wygodne, bo pozwalają żyć tak, jak chcesz, brać z życia wszystko, bo „zasługujesz na to”. Jeśli dopuścimy chociaż małą możliwość istnienia czegoś więcej, to zobowiązuje nas to do bardzo. A ty nie chcesz się zmienić. Więc krzyczą na każdym rogu, że wierzący to ludzie słabi i ograniczeni, a ja, jak mówią, jestem mądrzejszy niż wszyscy na tym świecie. Ale czy tak jest naprawdę? Czy wiara jest oznaką wyjątkowo słabego rozwoju intelektualnego? W rzeczywistości wielu naukowców, w tym laureaci Nagrody Nobla, nie zgadza się z tym stwierdzeniem. Niedawno ukazała się nawet książka „Wierzymy”, w której 53 współczesnych znanych naukowców opowiada o swojej wierze w Boga. Ale zarówno przed nimi, jak i po nich, wiele znanych osobistości otwarcie deklarowało swoje przekonania.

„Wielu naukowców wierzy w Boga” – powiedział.Max Born „Ci, którzy twierdzą, że nauka czyni z człowieka ateistę, to prawdopodobnie śmieszni ludzie”.

A. Becquerel, który odkrył promieniotwórczość soli uranu: „To moja praca doprowadziła mnie do Boga, do wiary”.

A. Einsteina: "Im więcej nauka dokonuje odkryć w świecie fizycznym, tym bardziej dochodzimy do wniosków, które prowadzą nas do wiary."

Fizyk D. Thomson: „Nie bój się być niezależnymi myślicielami! Jeśli myślisz wystarczająco mocno, nauka nieuchronnie doprowadzi cię do wiary w Boga, która jest podstawą religii. Zobaczysz, że nauka nie jest wrogiem, ale pomocnikiem religii”.

Acad. NOCLEG ZE ŚNIADANIEM. Rauschenbach: " Niektórzy fizycy, próbując poznać Wszechświat metodami analitycznymi, odczuwali niemożność wyjaśnienia go jedynie z punktu widzenia materializmu. Myślę też, że materializm, który uczy, że materia jest pierwotna, a wszystko inne jest drugorzędne, jest nonsensem. Akademik Sacharow, którego uważam za człowieka o wyjątkowej uczciwości i odwadze, napisał, że poza materią i jej prawami jest coś, co ogrzewa świat, to uczucie można nazwać religijnym.Gen, nośnik informacji dziedzicznej, jest materialny. Ale ona sama jest niewytłumaczalna z pozycji materialistycznych. A co ważniejsze – informacja czy jej nośnik, dlatego w świecie obiektywnie jest coś, co jest nieuchwytne.

Gazeta „Slovo” 4(122) od 21.01.2000

Werner Heisenberg, niemiecki fizyk teoretyczny, jeden z twórców mechaniki kwantowej: „Pierwszy łyk z naczynia przyrodoznawstwa rodzi teizm, ale na dnie naczynia – Bóg na nas czeka”.

Alexander Spirin, rosyjski biolog, akademik Rosyjskiej Akademii Nauk, czołowy rosyjski specjalista w dziedzinie biologii molekularnej: „Jestem głęboko przekonany, że niemożliwe jest uzyskanie złożonego urządzenia „brutalną siłą” poprzez ewolucję… to jest tajemniczy, powiedziałbym, „boski” związek - RNA, centralne ogniwo żywej materii, nie mógł się pojawić w wyniku ewolucji. Ona albo istnieje, albo nie. Jest tak doskonały, że musiał zostać stworzony przez jakiś system zdolny do wymyślenia.”

„Chrześcijaństwo jest wtedy, gdy czynisz dobro i sprawia, że czujesz się źle”. Tak pojemną formułę współczesnej samoświadomości chrześcijańskiej wydobyła jedna osoba, która w latach pierestrojki została ochrzczona i całe swoje późniejsze życie spędziła w Kościele. Usłyszałem to kiedyś w swobodnej rozmowie i nagle z przerażeniem uświadomiłem sobie, że chodzi też o mnie.

W ten sam sposób, w jaki żyję i myślę o swoim chrześcijaństwie, tylko nigdy nie myślałem o tym z taką aforystyczną dokładnością. I wielu moich chrześcijańskich krewnych, których znam od kilkunastu lat, również mogłoby się podpisać pod tym smutnym wyznaniem.

Wyblakłe spojrzenia, smutne twarze, jakaś wstydliwa niechęć do mówienia o życiu duchowym, o Chrystusie i Ewangelii w przyjaznym gronie, a odrodzenie tylko wtedy, gdy chodzi o coś niezwiązanego bezpośrednio z naszym chrześcijaństwem - o sztuce, sporcie, o dzieciach, o tym, jak ktoś spędził tego lata… A wszystko to, pamiętajcie, dzieje się z ludźmi kościoła, którzy szczerze wierzą w Boga, którzy uważają się za chrześcijan. Wydaje się, że wszyscy już zrozumieli, że gdzieś zbłądzili i zamiast upragnionego spokojnego portu Chrystusa płyniemy teraz nie wiadomo dokąd, ale razem udajemy, że nic się nie stało.

To właśnie to bardzo „…przyprawia o złe samopoczucie”, jak każdy ból, wybucha, podnieca sumienie, nie pozwala w końcu się uspokoić w tym złym śnie.

Długo myślałem, dlaczego tak się stało, dlaczego radość mojego pierwszego nawrócenia do Boga na przestrzeni lat przerodziła się w tak nudną egzystencję, którą można nazwać jedynie oczekiwaniem śmierci. I byłoby w porządku, gdyby to oczekiwanie było radosne, jak apostoł Paweł. Ale przecież zamiast radości, nawet strachu - zupełna beznadziejność i ufność we własną śmierć, tylko trochę rozmyta nieśmiałą nadzieją, że Bóg, z jakiegoś nieznanego mi powodu, i tak mnie zbawi bez względu na wszystko.

Przychodzę do Ciebie z plecakiem, Panie!

Nigdy chyba egoiści nie byli tak mili i czarujący jak dzisiaj. W rzeczywistości prawdziwy egoista ma teraz coś do pokazania. Jest wesoły i łatwy w osądach, wszystko mu się układa, nic mu nie przeszkadza - orzeł i nic więcej. Gdyby Lermontow żył, bohater naszych czasów byłby dokładnie taki. Ale tutaj jest problem – ten genialny egoista jest całkowicie niezdolny do długotrwałych związków, ciężkiej pracy zawodowej ani jakiejkolwiek formy odpowiedzialności. Przerażające jest to, że egoista rozwiązuje wszystkie swoje problemy, zanim jeszcze pojawią się w jego życiu.

Czy chrześcijanin może kochać samego siebie? To wydaje się śmieszne pytanie. Nie tylko może, ale - musi, wezwany i zobowiązany słowami Pisma Świętego
"... miłuj bliźniego swego jak siebie samego." Oznacza to, że miara stosunku do bliźniego jest najbardziej bezpośrednio określona w Biblii przez nasz stosunek do siebie. A jeśli nawet nie kochasz siebie, to jak możesz kochać innych ludzi i Boga? Naucz się dobrze traktować siebie, wtedy zrozumiesz, jak dobrze traktować bliźniego.

Wydawałoby się to oczywiste, ale… Wielu współczesnych chrześcijan nie umie kochać siebie i nawet nie chce. Zwykle ta dziwna niechęć jest wyjaśniona słowami Chrystusa… jeśli ktoś chce iść za Mną, zaprze się samego siebie, weź swój krzyż i idź za Mną (Mt 16:24). Rzeczywiście, przy powierzchownej lekturze może się wydawać, że słowa o samozaprzeczeniu są swego rodzaju synonimem niechęci do siebie. Ale dlaczego Pan wzywa Swoich uczniów do takiego samozaparcia? W imię zbawienia! O najwyższe dobro, do którego człowiek w jego obecnym stanie może dążyć. To znaczy, że wcale nie mówimy o niechęci do siebie, ale wręcz przeciwnie - o maksymalnym przejawie tej miłości, o użalaniu się nad sobą, trosce o swój los. „Odrzucić siebie” – mówi św. Filaret z Moskwy – „nie oznacza porzucić duszy i ciała bez uwagi, bez troski, ale tylko odrzucić uzależnienie od ciała i jego przyjemności, od tymczasowego życia i jego pomyślności , a nawet do przyjemności duszy, zaczerpniętej z nieoczyszczonej natury. , do pragnień własnej woli, do ulubionych koncepcji własnego wyrafinowania ... ”- wszystko wydaje się tutaj jasne. Ale dalej Święty pisze słowa tak ważne, że zasługują na szczególną wzmiankę: „... Dlaczego wymagane jest to poświęcenie? Za to, że bez niego pragnienie pójścia za Chrystusem byłoby nie do zrealizowania. Dlatego jesteśmy wezwani do porzucenia naszych nałogów! Nie sposób wyruszyć w daleką podróż z plecakiem pełnym wszelkiego rodzaju bzdur, które w takiej podróży są niepotrzebne. Obarczyliśmy się zbyt wieloma przywiązaniami i wyczerpujemy się ich ciężarem, ale nie odważymy się ich zrzucić, uważając je za coś cennego i ważnego. Dlatego Jezus wzywa nas tak wzruszającymi słowami, przepełnionymi współczuciem i litością dla ludzi, którzy wyczerpali się ciężarem nie do udźwignięcia: Przyjdźcie do mnie wszyscy znużeni i obciążeni, a Ja wam odpocznę; weźcie moje jarzmo na siebie i uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz; bo jarzmo moje jest lekkie, a brzemię moje lekkie. To właśnie oznacza w słowach o samozaparciu się – o zrzuceniu uciążliwego ciężaru własnych namiętności i grzechów oraz wzięciu na siebie lekkiego ciężaru naśladowania Pana, który nam to daje, bo nas kocha. Czy więc możemy, śmiemy nie kochać samych siebie, kiedy Chrystus nas kocha?

Niestety, odważymy się i możemy. Co więcej, jednocześnie pocieszamy się dziwnymi myślami, że taka nasza niechęć do siebie jest miła Bogu, ponieważ wydaje się, że „zapieramy się samych siebie zgodnie z przykazaniem”.

znajdujemy się w zwykłym przygnębieniu, które pojawia się w tym miejscu w naszej duszy, gdzie Pan powinien królować.

Wydaje się, że odrzucili swoje namiętności, ale nie poszli za Chrystusem. I nie mamy ani starych, wątpliwych radości, ani nowej pociechy Chrystusa. Jedna pustka i nuda zamieniająca się w śmiertelną udrękę. Nie lubili modlitwy, nie lubili czytać Biblii, nie lubili kultu w świątyni… Ciągniemy to wszystko latami jako jakiś uciążliwy obowiązek, jakbyśmy spędzali czas z nienawistnym żona. Robimy dobre uczynki, które sprawiają, że czujemy się źle. Ale czytanie, modlitwa i nabożeństwa w Kościele – to wszystko jest tylko różnymi formami komunii z Bogiem. co nas tak bardzo dręczy. Okazuje się więc, że przestaliśmy kochać siebie i nie nauczyliśmy się kochać Boga…

A obok przygnębienia z pewnością będzie wędrować lenistwo. Zanim zdążysz spojrzeć wstecz, modlitwy, czytanie i nabożeństwa kościelne zostały już porzucone. Cóż, jest zbyt leniwy, żeby zrobić coś, co nie sprawia radości. Raz przeoczyłem, potem drugi… Wydaje mi się, że na początku moje sumienie trochę gryzie, mówią, że nie jest dobrze, wstawaj, idź. I nie poszedłeś po raz trzeci do świątyni, nie wstałeś wieczorem na modlitwę. Potem czwartego... A sumienie powoli zaczęło brzmieć ciszej i ciszej: po co szarpać osobę, która w ogóle tego nie potrzebuje. I zamiast modlić się i czytać Biblię, oglądaliśmy filmy i niekończącą się korespondencję na portalach społecznościowych z innymi, równie zagubionymi chrześcijanami, którzy pokochali siebie i Boga.

Źle, bardzo źle!

Niedawno w rozmowie mój stary przyjaciel, zniechęcony, wypowiedział inną formułę „chrześcijańskiej nienawiści do samego siebie”, którą ja sam wielokrotnie powtarzałem i nie raz słyszałem od innych. Ale potem nagle, jakoś, ucięła sobie ucho tak bardzo, że chciałem się domyślić, o czym mówi. Mój przyjaciel dosłownie powiedział to:

Tak, oczywiście rozumiem, że jestem złym chrześcijaninem, ale jednak…

Tu uderzył mnie dysonans poznawczy. Powiem mu:

- Czekaj, jak to jest? Co to znaczy być złym chrześcijaninem? To jakiś oksymoron, „jesiotr drugiej świeżości”. Człowiek jest po prostu albo chrześcijaninem, albo nie, albo żyje zgodnie z przykazaniami, albo je łamie. Tutaj na przykład kradniesz?

- Bierzesz łapówki?

- Pijesz, zdradzasz żonę?

- Nie, oczywiście nie.

- To znaczy, że nie popełniasz żadnego z „grzechów na śmierć”, jak je nazwał apostoł Paweł, dlatego możesz odziedziczyć Królestwo Boże. Dlaczego tak się nazywasz?

Przyjaciel pomyślał:

„Ale wiem, że mam dumę, próżność i chciwość…

„Więc”, mówię, „przestań!” To wszystko nie są grzechy, ale namiętności, działają w taki czy inny sposób w każdym człowieku, także w największych świętych. A oni też widzieli je w sobie i żałowali za nich aż do śmierci. Jak myślisz, oni też są złymi chrześcijanami?

Krótko mówiąc, odbyliśmy wtedy ważną i konstruktywną rozmowę. A oto, co z tego wyciągnąłem. Współczesny chrześcijanin często nawet nie rozumie na poziomie pojęć, jaka jest różnica między grzechami prowadzącymi do śmierci, grzechami nieprowadzącymi do śmierci, grzechami psychicznymi i namiętnościami. Wszystko to miesza się w jakiś straszny bałagan iw rezultacie człowiek przestaje dostrzegać różnicę między, powiedzmy, morderstwem a przywiązaniem do pysznego jedzenia, między cudzołóstwem a nieuprzejmym słowem wypowiedzianym pochopnie. W rezultacie dobry, życzliwy człowiek żyjący zgodnie z Prawem Bożym czuje się jak zatwardziały grzesznik, pozbawiony zbawienia. I oczywiście on sam siebie nie kocha, a dlaczego ty możesz tu siebie kochać? Cóż, zdarzają się jeszcze gorsze rzeczy. Niechęć do siebie zawsze wymaga jakiejś rekompensaty, więc niektórzy wypełniają ją alkoholem, inni kompulsywnym objadaniem się lub, prościej, nieokiełznanym pragnieniem lodówki o każdej porze dnia, inni uzależniają się od sieci społecznościowych ... Od takie fałszywe poczucie siebie, człowiek powoli, krok po kroku może dojść do prawdziwych grzechów śmiertelnych, zmieniając naturę człowieka, jego duszę i ciało, odcinając się od Boga, sprowadzając śmierć i zatracenie. Logika tutaj jest dość prosta: jeśli ja, nawet nie popełniając grzechów śmiertelnych, żyję w oczekiwaniu na śmierć wieczną, a nie zmartwychwstanie umarłych i życie w następnym stuleciu, jeśli wieczna błogość nie jest już dla mnie dostępna, to przy przynajmniej spróbuję zasmakować grzesznych przyjemności, wszystko jedno zniknie... Nie trzeba dodawać, że takie myśli są inspirowane przez tę samą starożytną istotę, która kiedyś szeptała radę w Ogrodzie Eden, by zjeść zakazany owoc. Tak więc niechęć do siebie, pomnożona przez ignorancję, może pozbawić człowieka komunii z Bogiem i doprowadzić go do komunii z diabłem.

Nawiasem mówiąc, w literaturze teologicznej z określeniem „zły chrześcijanin” spotkałem się tylko u Nikołaja Bierdiajewa, a nawet on używał go bardziej w sensie dziennikarskim niż teologicznym. Żaden ze świętych ojców nie widział czegoś takiego w moich oczach.

Radosny smutny

Oto inne powszechne wyjaśnienie niechęci do siebie: święci ojcowie poniżali się, skarcili się ostatnimi słowami, oskarżali się o najstraszniejsze grzechy, co oznacza, że powinniśmy zrobić to samo. Wydaje się, że tak jest, w składanych przez świętych modlitwach skruchy rzeczywiście można znaleźć bardzo ścisłe ich określenie w odniesieniu do samego siebie. Ale jest jeden ważny punkt, bez którego nie można właściwie zrozumieć duchowego doświadczenia, z którego narodziły się takie modlitwy. Święci bardzo kochali Boga i społeczność z Nim. Całe ich życie było zasadniczo taką społecznością, modlitwa towarzyszyła im we wszystkich ich sprawach, a często znali Pismo Święte na pamięć, a jednak czytali je codziennie, ciesząc się Słowem Bożym, które karmiło ich dusze. W trosce o komunię z Bogiem opuścili nawet świat i udali się na pustynię, aby nic z ziemskich trosk nie odciągało ich od tego nieustannego zwracania się do Pana. I oczywiście taka miłość świętych do Boga nie pozostała nieodwzajemniona. Zaświecił w nich Duch Święty, oświecając ich umysły, uczucia, a nawet samo ciało. W Jego blasku święci widzieli się jako grzeszni, niegodni tej Boskiej czystości, która nawet u aniołów może uwydatnić wady. Radość z tej boskiej pociechy była tak wielka, że święci Ojcowie niejako zrównoważyli ją żałobnym płaczem za grzechy, które widzieli w swoich duszach oświeconych łaską. Wymyślili nawet specjalną nazwę dla tego paradoksalnego połączenia płaczu i radości - radosnego smutku. Tak więc mnich Grzegorz z Synaju pisze: „... Największa szyja ma broń - aby modlić się i płakać, aby z modlitewnej radości nie popadać w zarozumiałość, ale zachować się nietkniętym, wybierając radosny smutek”. Tak więc smutek i uniżenie świętych były nierozerwalnie związane z największą radością i były niczym innym jak jednym z przejawów działania Boga w nich.

W jednej ze swoich wczesnych piosenek Boris Grebenshchikov bardzo trafnie zdołał wyrazić samą istotę chrześcijańskiego radosnego smutku:

Ale chodzimy na ślepo w dziwnych miejscach

A wszystko co mamy to radość i strach:

Strach, że jesteśmy gorsi niż możemy być

I radość, że wszystko jest w dobrych rękach.

Święci skarcili się wcale nie z przygnębionego stanu opuszczenia Boga, ale z tak głębokiego zbliżenia się do Boga, że nawet nie możemy sobie wyobrazić. Smutek grzechów został w nich rozpuszczony przez radość Chrystusa, który je leczy, daje niebiańskie pociechy, objawia im tajemnice Królestwa.

A teraz zastanówmy się - czy osoba w tym stanie nie może siebie kochać? Nawet na poziomie relacji międzyludzkich – czy panna młoda nie może kochać siebie, obok kogo jest jej ukochany i kochający pan młody? Myślę, że odpowiedź jest oczywista.

To bezradne upokorzenie się jest kolejną porażką naszego życia duchowego, kolejnym „systemowym” błędem naszego chrześcijaństwa. Św. Symeon Nowy Teolog naucza: „Każdy powinien uważać i słuchać siebie rozsądnie, aby nie polegał na jednej nadziei bez opłakiwania Boga i pokory, ani ponownie na pokorze i łzach, nie podążając za nimi z nadzieją i duchową radością ”. Zarówno smutek, jak i radość, jedno bez drugiego, a także w swoich skrajnych przejawach, są niebezpieczne. Ani radość bez smutku, ani smutek bez radości, gdyż źródłem obu jest Bóg. Normalny stan wewnętrzny wierzącego to połączenie radości i smutku, które znajdują się w nieuchwytnej równowadze dynamicznej. Ale co pozostaje z radosnego smutku, gdy radość go opuszcza? To właśnie z tym, z resztą żyjemy, czyniąc dobro, z czego sami czujemy się źle. Po co się dziwić, że w tak opłakanym stanie nie kochamy siebie…

jestem jak celnik

Jak możesz nauczyć się kochać siebie jak chrześcijanin? Św. Ambroży z Optiny radzi: „Jeśli nie masz miłości, czyń miłosne uczynki, nawet bez miłości. Wtedy Pan, widząc twoją pilność, obdarzy cię miłością”. To prawda, powiedziano to o miłości do bliźniego, ale myślę, że ta zasada działa również w stosunku do siebie. I zacząć akty miłości własnej, moim zdaniem, od najbardziej kategorycznego odrzucenia śmiesznego sformułowania „Jestem złym chrześcijaninem”. Podstępne słowa, które wyglądają jak pokorna pobożność, w rzeczywistości tylko jeszcze bardziej osłabiają i utrwalają nas w tym „złym”. A nawet dają jakąś „pokorną satysfakcję”, mówią, że nie żyję tak, jak należy, widzę to i jestem przerażona tym, co widzę. Więc nie jestem jeszcze całkiem zagubioną osobą. Jak celnik bijący się w białą pierś. Tak pokutował w świątyni swojej duszy i odszedł usprawiedliwiony. Aby jeszcze bardziej obciążać twoje serce przejadaniem się, pijaństwem i światowymi troskami. Aż do następnego paroksyzmu skruszonego, pokornego horroru.

Czas położyć kres takiej „ascezie”, przestać być „złymi chrześcijanami” i stać się po prostu chrześcijanami. Kochać siebie, a zatem żyć zgodnie z przykazaniami, czcić swojego Boga w modlitwie, spożywać Jego Ciało i Krew tak często, jak to możliwe, codziennie czytać Jego Boskie Słowo. Ponieważ nie da się ugasić pragnienia uciekając przed wodą, nie da się go zaspokoić, odmawiając jedzenia.

Jesteśmy umiłowanymi stworzeniami Boga i nie ośmielamy się bluźnić sobie, choćby dlatego, że byłoby to bluźnierstwem przeciwko naszemu Stwórcy. Tak, jesteśmy zepsuci przez grzech. Tak, wiele w nas jest zniekształconych przez zło, czasami nie do poznania. Ale czy można zbesztać obraz wielkiego artysty tylko dlatego, że kolory na nim pociemniały w niektórych miejscach od brzydkiego traktowania płótna? Jesteśmy arcydziełem Boga, jesteśmy koroną Jego stworzenia, On umieścił w nas swój niesamowity obraz jako podstawę naszego bytu. A co by było, gdyby wokół tego fundamentu owinęło się mnóstwo wszelkiego rodzaju śmieci, które wciągnęliśmy w siebie grzesznymi nawykami? Obraz Boga jest w nas zawsze święty, bez względu na to, jak psuje go nasze nieprawe życie. I jesteśmy wezwani, aby zawsze Go kochać jako cudowną ikonę naszego Stwórcy. I bezlitośnie oczyść z siebie grzeszne śmieci, zmieniając swoje życie.

To naturalne, że człowiek kocha samego siebie, to jest nasz normalny stosunek do otrzymanego daru Bożego – do naszej duszy, ciała, naszych zdolności i talentów. Ale grzech, który niszczy i zabija ten dar, należy nienawidzić, tak jak uczynili to święci Ojcowie i sam Chrystus. Ale jednocześnie nadal kochasz siebie, pomimo całego swojego grzesznego zniszczenia. Zgodnie z przykazaniem bliźniego trzeba traktować jak siebie samego, to znaczy kochać siebie, zmuszać się do tej miłości, nawet jeśli dostrzega się w sobie grzeszne słabości i niedoskonałości. Mnich Serafin z Sarowa mówił o takim przymusie: „Musimy zniżać się do naszej duszy w jej słabościach i niedoskonałościach i znosić nasze niedociągnięcia, tak jak my tolerujemy innych, ale nie lenimy się, ale zachęcamy się do czynienia lepszych. Bez względu na to, czy zjadłeś dużo jedzenia, czy zrobiłeś coś podobnego, na podobieństwo ludzkiej słabości, nie oburzaj się na to i nie krzywdź, ale odważnie zmuszaj się do poprawy, a tymczasem staraj się zachować spokój umysłu. Kochać siebie i poprawiać się na lepsze, zachowując spokój duszy... Jakże daleko od tej chrześcijańskiej zasady jest nasze bolesne samoobwinianie, które prowadzi do przygnębienia, a nawet nienawiści do samego siebie. Teraz czas to zostawić. Co więcej, przepisy na właściwą chrześcijańską miłość własną pisali już dawno temu ewangeliści, którzy otrzymali je od samego Pana. Przecież każde przykazanie Ewangelii jest w istocie taką receptą. Pan w nich niejako wzywa nas: „Człowieku, nie dręcz się, nie kalecz, nie krzywdź siebie! Żyj tak, jak ci zaplanowałem, a otrzymasz koronę życia.

Prałat Ignacy Brianczaninow najwyraźniej został również zapytany przez swoje duchowe dzieci, jak właściwie kochać siebie. I dał na to bardzo konkretną odpowiedź, którą można by nazwać chrześcijańskim hymnem o miłości własnej: „...Jeśli się nie gniewasz i nie pamiętasz złośliwości, kochasz siebie. Jeśli nie przeklinasz i nie kłamiesz, kochasz siebie. Jeśli nie obrażasz, nie porywasz, nie mścisz się; jeśli jesteś wielkodusznie cierpliwy wobec bliźniego, łagodny i łagodny, kochasz siebie. Jeśli błogosławisz tych, którzy cię przeklinają, czyń dobrze tym, którzy cię nienawidzą, módl się za tych, którzy cię ranią i wszczynasz prześladowania przeciwko tobie, wtedy kochasz siebie; jesteś synem Ojca Niebieskiego, który swoim słońcem świeci na złych i dobrych, który zsyła swoje deszcze zarówno na sprawiedliwych, jak i na niesprawiedliwych. Jeśli ze skruszonego i pokornego serca zanosisz do Boga ostrożne i ciepłe modlitwy, to kochasz siebie.<…>Jeśli jesteś tak miłosierny, że współczujesz wszystkim słabościom i niedostatkom swojego bliźniego oraz wyrzekasz się potępienia i poniżania bliźniego, to kochasz siebie.

Ewangeliczny obraz Chrystusa jest normą naszego człowieczeństwa. A kiedy w swoim zachowaniu odbiegamy od tej normy, działamy wbrew własnej naturze, torturujemy ją, zadajemy sobie cierpienie. Dlatego miłość własna to przede wszystkim przestrzeganie przykazań, które czynią nas podobnymi do Chrystusa.

Ja sam przez długi czas uważałem się za „złego chrześcijanina”, żyłem nieporządnie i powoli traciłem radość bycia, wypełniony grzechami darami, które Pan mi dał na chrzcie. Zakochałam się w sobie i pocieszałam się naiwnymi i przebiegłymi myślami o „uniżeniu siebie i pokorze”, nie zmieniając niczego w swoim życiu. Ale życie jest tylko jedno. I nie chcę wydawać tego w całości na ten okropny kłopot. Teraz uczę się kochać siebie według przepisu św. Ignacego. Na nowo uczę się żyć Ewangelią. Okazuje się, szczerze mówiąc, nie wszystko. Ale to mnie nie denerwuje, bo znowu widzę, jak Pan uczestniczy w moim życiu, nawet nie wierzę, ale teraz wiem na pewno, że nigdy mnie nie opuścił, że zawsze jest blisko człowieka i jest gotowy przyjść z pomocą tym, którzy Go proszą o tę pomoc. I parafrazując aforyzm, od którego zacząłem ten artykuł, to dla mnie teraz chrześcijaństwo jest wtedy, gdy czynisz dobro, nawet gdy czujesz się źle. Ponieważ czyniąc dobro, Chrystus zawsze stoi obok ciebie.