Abraham- Abraham ben Terah, wielki sprawiedliwy człowiek, prorok, przodek narodu żydowskiego, jeden z filarów monoteizmu. Lata życia: 1948-2123 . gg. od stworzenia świata (1812-1637 pne). Abraham nazywany jest pierwszym Żydem, ponieważ Abraham jest pierwszym z trzech żydowskich patriarchów-przodków (dwa pozostali, Icchak i Yaakov są jego synem i wnukiem), będąc urodzonym wśród bałwochwalców, niezależnie zdał sobie sprawę z jedności Stwórcy, odkrytej szczególny sposób służenia Mu i podniesienia tej wiedzy u ich potomstwa. Być może z tych samych powodów Abraham uważany jest za założyciela tzw. Religie „brahamowe” - judaizm i wywodzące się z niego chrześcijaństwo i islam.
Pierwszy przodek narodu żydowskiego
Stwórca wyjawił naszemu praojcu Abrahamowi: „Wszystko, co mu się przydarza, stanie się w przyszłości jego potomkom”. Oto kilka przykładów: Abraham zstąpił do Egiptu z powodu głodu – a jego potomkowie zeszli do Egiptu z powodu głodu; Abraham walczył z czterema królami - i przeciwko ludowi Izraela w przyszłości, pod koniec dni, wszyscy królowie zjednoczą się, jak to jest powiedziane ( Tehilim 2:2): „Królowie ziemi powstali, a władcy zjednoczyli się w spisku przeciwko B-gu i Jego Mesjaszowi” ( Tankhuma, Leh 9). I tak jak wielkie wyzwolenie zostało dane Abrahamowi w wojnie przeciwko czterem królom, tak w przyszłości, kiedy cztery królestwa będą próbowały zniszczyć lud Izraela, pod koniec ludzkiej historii, on ich zwycięży ( Księga Rodzaju Rabba 42:2, Matnot keuna).
Wielki znawca tajemnych nauk rabin Mosze ben Nachman (Ramban) sformułował tę zasadę w bardziej ogólnej formie: wszystko, co dzieje się z ojcami, jest „znakiem dla synów”. „W Torze”, zauważa Ramban, „podróże przodków czy kopanie studni, a także wiele innych podobnych wydarzeń, są szczegółowo opisane i może się wydawać, że są to niepotrzebne szczegóły, które są bezużyteczne, ale wszystkie zawierają przepowiednie przyszłości. A kiedy coś dzieje się z jednym z trzech proroków, którzy byli naszymi przodkami, pomyśl o tym, aby dowiedzieć się, jakie wydarzenia są przeznaczone dla ich potomków ”( Ramban, Księga Rodzaju 12:6).
W królestwie Nimrodu
Krótko przed narodzinami tego syna Terach został głównym wezyrem króla Nimrod który panował nad całą ludzkością w tym czasie.
W nocy, kiedy urodziło się dziecko, astrologowie i magowie Nimroda zobaczyli znak na niebie: duża kometa szybko przeleciała po niebie i „połknęła” cztery inne gwiazdy. Astrologowie przepowiedzieli królowi, że narodzone dziecko osiągnie niespotykaną wielkość, a jego potomstwo na zawsze odziedziczy „wszystkie cztery kierunki świata”. Nimrod zażądał, aby Terah przyniosła mu dziecko, zamierzając natychmiast zabić niebezpiecznego konkurenta, ale kochający dzieci ojciec oszukał go, zastępując Abrama nowym. urodzony syn niewolnicy. Król rozbił główkę dziecka dłonią, a następnie hojnie nagrodził Teracha za jego oddanie. Tymczasem Terach ukrył syna i pielęgniarkę w podziemnej jaskini i z miesiąca na miesiąc dostarczał im wszystkiego, co niezbędne do życia. Ten długotrwały pobyt w tajnym schronie był pierwszą próbą, jaką Stwórca przetestował Abrama ( Pirkei derabi Eliezer 26; Sefer Ayashar; Raszi, Awt 5:3).
Do dziesiątego roku życia dziecko mieszkało w jaskini. W wieku trzech lat po raz pierwszy „poznał Stwórcę” ( Nedarim 32a; Sefer Ayashar; Seder adorot). Kiedyś, kiedy po raz pierwszy pozwolono mu opuścić jaskinię nad rzekę, zobaczył wschodzące słońce i zdecydował, że jest to Pan świata. Modlił się do słońca przez cały dzień, ale wieczorem zniknęło za horyzontem.
Jednak zamiast niego na niebie pojawił się księżyc, któremu towarzyszyło wiele gwiazd - i Abram doszedł do wniosku, że to księżyc kontroluje wszystko na ziemi, a gwiazdy są jego sługami. Tej nocy dziecko modliło się do księżyca - ale rano zniknęło i znów pojawiło się słońce.
Obserwując to wszystko, Abram doszedł do wniosku: na świecie jest jeden i duża moc, który stworzył zarówno słońce, jak i księżyc, i siebie ( Zohar 1, 86a).
„Dziecko było jeszcze bardzo małe, kiedy zaczęło głęboko myśleć” – pisze Rambam o tym okresie w życiu przodka Abrahama Rambama. - Myślał całymi dniami i nocami i był zdumiony: jak to możliwe, że planety i gwiazdy nieustannie kręcą się po swoich orbitach, skoro nie ma nikogo, kto by je obracał - w końcu same się nie obracają?! I nie miał mentora i nikt nie mógł go poprowadzić. Był otoczony przez prymitywnych czcicieli gwiazd: zarówno jego rodzice, jak i wszyscy ludzie kłaniali się przed konstelacjami i różnymi żywioły, a on - wraz ze wszystkimi. Ale serce chłopca dręczyły wątpliwości - dopóki nie znalazł drogi do prawdy, wiedząc, że istnieje jedyny B-d który wprawia w ruch sfery niebieskie i że ten Bóg stworzył wszechświat, a poza Nim nie ma żadnej mocy na świecie. I zdał sobie sprawę, że cały świat się myli, kłaniając się siłom natury i konstelacjom ”( Prawa bałwochwalstwa 1:3).
W tych latach poddani króla Nimroda wznieśli gigantyczną wieżę w mieście Bavel (Babilon) [znaną jako]. Ten największy budynek został zaprojektowany, aby ustanowić okultystyczną moc Nimroda nie tylko nad siłami natury, ale także nad wyższymi światami duchowymi ( Sanhedryn 109a; R. Chaim Vital, Likutej Tora; Ec Josef, Księga Rodzaju 38:8; Mimaamakim 1). Co więcej, Nimrod ogłosił się „Bogiem” i ustanowił szczególny kult samouwielbienia ( Midrasz agadol, Rodzaju 11:28; Otzar Ishey Hatanakh, Nimrod). I tylko kilku pobożnych ludzi - Noe, jego syn Sem i praprawnuk Ever - odeszli od całej ludzkości, zachowując wiarę w jednego Stwórcę ( Sefer Ayashar; Rambam, Prawa bałwochwalstwa 1:2).
W 1958 (1802 pne) dziesięcioletni Abram opuścił schronienie i zamieszkał w domu Noego, gdzie przez 39 lat studiował z nim, a także z Semem i Everem, przyjmując najgłębszą tradycję pochodzącą od pierwszej osoby - Adam ( Sefer Ayashar; Kuzari 1:95; Zohar Chadasz 22; Seder adorot).
W 1996 rok /1764 pne/poddani króla Nimroda, posłuszni woli Stwórcy, zostali zmuszeni do zaprzestania budowy Wieży Babel – i osiedlili się „na obliczu ziemi” ( Rodzaju 11:8-9; Seder Olam Rabba 1; Seder olam zuta 1:2). W tym samym roku, w wieku czterdziestu ośmiu lat, Abram doświadczył głębokiego wglądu duchowego związanego ze zrozumieniem absolutnej mocy Stwórcy nad światem ( sługa Rodzaju 64:4; Seder adorot).
A rok później, w 1997 rok /1763 pne/ Abram opuścił wspólnotę Noego. W 1998 roku, w wieku pięćdziesięciu lat, wrócił do Ur Kasdim, do domu swojego ojca, który nadal pozostał głównym wezyrem i dowódcą króla Nimroda ( Sefer Ayashar; Seder adorot). W tym samym czasie Terach był kapłanem kultów babilońskich: bożki były wytwarzane i sprzedawane w jego domu ( sługa Genesis 38:13; Ocar Ishey atTanakh, Terakh).
Druga próba: Abraham w ognistym piecu
Pewnego razu, pod nieobecność ojca, Abram złamał wszystkich licznych bogów i bożków, które wypełniały jego dom, z wyjątkiem największego, i włożył młotek do kamiennej dłoni.
Kiedy wrócił jego ojciec, Abram wyjaśnił mu, że bożki walczyły o część ofiary zbożowej – a największy z nich pokonał ich wszystkich. „Śmiejesz się ze mnie! Terah była oburzona. - Czy w tych rzeźbach jest duch życia? Przecież są wykonane na moje zamówienie z drewna i kamienia – nic nie czują i nic nie wiedzą! „Słuchaj tego, co mówisz!” - Abram złapał go na słowo. A Terach poskarżył się królowi Nimrodowi na swojego wolnomyślącego syna. Z rozkazu króla Abram został uwięziony na dziesięć dni, a następnie postawiony przed sądem.
Widząc Abrama, astrolodzy i magowie Nimroda powiedzieli mu, że był to ten sam człowiek, którego narodziny ostrzegali pięćdziesiąt lat wcześniej. A potem Terach przyznał, że z litości dla swojego syna ukrył go przed królem ( Sefer Ayashar; sługa Genesis 38:13; Seder adorot).
„Jeśli nie chcesz czcić kamiennych bogów, pokłoń się ogniem”, rozkazał Nimrod Abramowi, „ponieważ ogień jest największą siłą na świecie”. „Woda wypełnia ogień” sprzeciwił się Abram. „Więc pokłoń się chmurom, które przynoszą wodę”, rozkazał Nimrod. „Wiatr rozwiewa chmury”, sprzeciwił się Abram.
W końcu Nimrod kazał wrzucić go do ognia, aby udowodnić, że ogień jest silniejszy niż niewidzialny Bóg Abrama ( Sługa Bereszit 38:13).
Z rozkazu króla rozdarli Abrama, odsłaniając go do pasa, związali mu ręce i nogi powrozami i wrzucili do pieca. Ale tylko sznury, którymi był związany, spłonęły, a jego ubrania i ciało nie zostały uszkodzone. Przeszedł przez piec przed sługami króla ( Sefer Ayashar; Seder adorot).
Komentatorzy Tory wyjaśniają, że Abram wszedł w ogień, aby swoją śmiercią uświęcić imię Stwórcy – choć nie rozumiał kalkulacji Nieba: dlaczego miałby umrzeć zamiast nieść światu światło wiary. Ale ponieważ udało mu się przezwyciężyć swoje naturalne wątpliwości, dokonał się dla niego cud, który zmienił naturalny porządek rzeczy ( Mihtav meEliyahu v.2 s. 118-119, v.3 s. 198). I to stało się drugim testem na życie, w którym przeżył Abram ( ).
Małżeństwo z Sarą i ucieczka
Po nieudanej egzekucji Nimrod dał Abramowi wiele prezentów, a wśród nich było dwóch niewolników, z których jeden - Eliezer, syn Nimroda z niewolnika, stał się bliskim uczniem Abrama. W tamtych czasach wokół Abrama zgromadziło się około trzystu uczniów, którzy przejęli od niego sposoby służby. jeden B-d (Sefer Ayashar; Seder adorot; zob. też Targum Jonatan, Rodzaju 14:14; Joma 28b). Ojciec Abrama, Terach, również przeszedł na jego stronę i został jego naśladowcą ( Zohar 1, 77b).
Niedługo po uratowaniu z ognistego pieca, pięćdziesięcioletni Abram poślubił swoją siostrzenicę Saraj, córkę Arana, która zginęła w ogniu, o dziesięć lat młodsza od niego ( Rodzaju 11:29; Sanhedryn 69b; Sefer Ayashara). Saray była jedną z najpiękniejszych kobiet w historii ludzkości ( Megilla 15a), odznaczała się wyjątkową skromnością i czystością moralną ( Bawa Metzia 87a; Sługa z Księgi Rodzaju 58:1). Ale później okazało się, że była bezpłodna ( Rodzaju 11:30; Jewamot 64b).
Dwa lata później Abram dowiedział się, że król Nimrod wysłał do niego swoich strażników, aby zgodnie z radą astrologów ostatecznie się z nim rozprawili.
[…] Abraham wraz z ojcem Terachem, żoną Saraj i siostrzeńcem Działka, syna Arana, w kierunku ziemi Kanaan - z dala od Babilonu, gdzie rządził Nimrod ( Rodzaju 11:31; Sefer Ayashara).
I to była trzecia próba Abrahama: w końcu człowiekowi trudno jest opuścić rodzinne miejsce, w którym mieszkał od wielu dziesięcioleci ( Pirkei derabi Eliezer 26; Raszi, Awt 5:3).
Z Haranu do Kanaanu
Po drodze zatrzymali się na północy Mezopotamii, w krainie Haran, gdzie wokół Abrama zebrała się duża grupa uczniów: uczył mężczyzn, a Saraj kobiety ( Avot derabi Nathan; sługa Genesis 39:14; Raszi, Księga Rodzaju 12:5).
Według Talmudu to 2000 rok od stworzenia świata (1760 pne), kiedy 52-letni Abram zaczął otwarcie głosić wiarę w jednego B-ga, Stwórcę Wszechświata, skończyły się dwa tysiąclecia „chaosu” i dwa tysiąclecia Tory zaczął się ( Avoda Zara 9a).
W 2003 rok / 1757 pne / w wieku 55 lat Abram po raz pierwszy przybył do ziemi Kanaan ( Sefer Ayashar; Seder adorot).
W 2006 /1754 pne/, w trzecim roku pobytu w Kanaanie, zmarł najstarszy wychowawca Abrama, Noe ( Rodzaju 9:29; Sefer Ayashar; Seder adorot).
Po śmierci starszego rodzaju ludzkiego Abram stał się jedną z powszechnie uznanych głów swojego pokolenia. Wokół niego zgromadziło się wielu uczniów, których uczył świętego języka hebrajskiego, którym mówili pierwsi ludzie – Adam i Chava, a także Noe, Sem i Ever ( Seder adorot).
Abraham-Iwry
Mieszkańcy Kanaanu nazywali Abrama „עברי - hebrajski» (Żyd) ( Księga Rodzaju 14:13), ponieważ słowo עבר (zawsze) oznacza „przeciwległy brzeg rzeki”, a hebrajski- to „człowiek z drugiej strony”, czyli cudzoziemiec, który przybył do kraju Knaan z Charanu, z przeciwległego brzegu Eufratu (Genesis Rabba 42,6; Raszi, Genesis 14:13).
Według innej wersji Abram był nazywany hebrajski- Żyd, bo "cały świat był po jednej stronie, a on (i jego uczniowie) - po drugiej" ( Księga Rodzaju 42:6). Zresztą jednym słowem hebrajski nazwany uczniami i wyznawcami mędrca Ever, a Abram był z nich największym ( sługa Rodzaju 42:6; Kuzari 1:95; Seforno, Księga Rodzaju 10:21).
W 2008 / 1752 pne / Abram został jednak schwytany z rozkazu króla Nimroda i był więziony przez dziesięć lat: trzy lata w mieście Kuta i siedem lat w Kardu, w górach Armenii ( Bawa batra 91a, Raszbam; Seder adorot).
W tych latach miały miejsce ważne wydarzenia historyczne, które wkrótce wpłynęły na losy Abrama: w 2013 / 1747 pne / wybuchła wojna między Nimrodem, panującym w Szinarze (Babilon), a Kedarlaomerem, królem Elamu, który podczas budowy Babilońskiej wieży był jednym z generałów Nimroda, a następnie oddzielił się od niego. I chociaż armia Nimroda liczyła siedem tysięcy ludzi, a armia… Kedarlaomer- z zaledwie pięciu król Elamu odniósł miażdżące zwycięstwo, a Nimrod, który stracił syna Mirdona i około sześciuset żołnierzy w bitwie, został zmuszony do uznania jego najwyższej władzy ( Sefer Ayashar, Leha).
(Notatka. W tym okresie król Nimrod był również nazywany imieniem Amraphel ( Eruwin53a; Sefer Ayashar; sługa Bereszit 42:4; Raszi, Księga Rodzaju 14:1). Niektórzy historycy utożsamiają Nimroda-Amrafela z królem Hammurabi, który rządził rozległym państwem babilońskim, przypuszczalnie w latach 1792-1750 p.n.e. Archeolodzy odkryli starożytne tabliczki z pismem klinowym, na których imię Hammurabiego brzmi „Amurappi” lub „Amurafel”. Znaleziono także tablice opowiadające o wojnach Hammurabiego z królem Elamu - aw jednej z tych wojen król Elamu zdobył i zniszczył stolicę Babilończyków ( R. J. Schwartz Emet meerets titzmah 4, s. 75-76).
Pierwsza przepowiednia
W 2018 rok /1742 pne/, po upadku imperium króla Nimroda, siedemdziesięcioletni Abram powrócił do Kanaanu. 15 Nisan tego samego roku został uhonorowany swoim pierwszym proroctwem, w którym Stwórca obiecał dać mu liczne potomstwo, a po czterystu latach przekazać ziemię Kanaan w posiadanie jego potomstwa ( Rodzaju 15:1-20; Seder Olam Rabba 1 i 5; Pirkei derabi Eliezer 28; Tosafot, Berakhot 7b).
Po tym proroctwie Abram ponownie wrócił do ziemi Charan, gdzie pozostał jego ojciec i krewni, i spędził tam kolejne pięć lat. I znowu wokół niego zgromadziła się społeczność, licząca ponad siedemdziesięciu uczniów ( Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar; Avoda Zara 9a).
Rozpowszechnianie Nauki
Jednym z głównych elementów jego nauczania była idea życia pozagrobowego duszy ludzkiej, a także wędrówki dusz przechodzących z jednej ziemskiej inkarnacji do drugiej. Dlatego w Torze mówi się o jego uczniach: „dusze, które (Abram i Saraj) stworzyli w Charanie” ( Księga Rodzaju 12:5) - tj. ludzie, którzy dzięki nim uzyskali wiarę w nieśmiertelność swoich dusz ( R. Menasze ben Izrael Niszmat Chaim 4:21).
W kabalistycznej księdze Sefer Yetzirah(Księga Stworzenia) opowiada się, że Abram, nie ograniczając się do wiedzy otrzymanej od swoich wielkich mentorów, niezależnie badał świat i twoją wewnętrzną naturę. Wznosząc się krok po kroku, zdołał za pomocą dwudziestu dwóch liter alfabetu hebrajskiego pojąć tajemnicę stworzenia świata i mógł tworzyć, a może nawet stwarzać istoty ludzkie – i o tym również słowa Tory: „dusze, które stworzyli w Charanie”. I dopiero gdy Abram osiągnął granicę zrozumienia, możliwy przy pomocy niezależnych badań, Stwórca został mu objawiony i wszedł z nim w wieczny przymierze, wybierając go na założycieli narodu żydowskiego ( Sefer Yetzirah 6:7, Raza deyezira; zobacz też Genesis Rabba 61:1; Kli Yakar, Księga Rodzaju 1:1; Hochma umusar 1, 445).
Proces w Egipcie
A tutaj, w 2023 rok /1737 pne/, gdy Abram miał siedemdziesiąt pięć lat, ponownie otrzymał prorocze objawienie, w którym Stwórca nakazał mu: „Wyjdź ze swojej ziemi, ze swojej ojczyzny, z domu twego ojca, do ziemi, którą ja” pokażę ci..." Księga Rodzaju 12:1). Zgodnie z tym poleceniem Abram opuścił Charan na zawsze i zabierając ze sobą Saraj, jej brata Lota i wszystkich jego uczniów, wrócił do Kanaanu.
Ale w kraju szalał głód, spowodowany ciężką suszą, i Abram był zmuszony zwrócić się do Egiptu, gdzie według informacji, które do niego dotarły, był chleb ( Rodzaju 12:1-10; Ramban i R. Behaye, Rodzaju 12:9-10). I to była czwarta próba, w której Abram wytrzymał, - w końcu nawet nie wyrzucał mu mentalnie Wszechmogącego, który wysłał go do kraju Kanaan, gdzie nie można znaleźć pożywienia ( Pirkei derabi Eliezer 26; sługa Rodzaju 40:2; Raszi, Księga Rodzaju 12:10).
Egiptem w tym czasie rządził Rikyon z krainy Szinear, nazywanej przez Egipcjan. paro(Faraon).
Urzędnicy Paro sprowadzili Saray, która zachowała piękno swojej młodości, do jego pałacu.
I to był piąty test, którym Stwórca przetestował Abrama ( Pirkei derabi Eliezer 26; Raszi, Awt 5:3).
Tej nocy, piętnastego dnia miesiąca Nisan 2023 Paro nie był w stanie zbliżyć się do Saray, ponieważ w odpowiedzi na jej prośbę o ochronę anioł Najwyższego uderzył go i wszystkie sługi chorobą Raatan co uniemożliwia intymność. A potem Saraj wyjawiła mu, że jest żoną Abrama, a Paro zwrócił ją mężowi, a także dał jej córkę Hagar, która urodziła się jednej z jego nałożnic ( Rodzaju 12:17-19;Pirkei derabi Eliezer 26; Księga Rodzaju 41:2, 45:1).
25 lat w Hebronie. Oddzielenie od Lota
Po trzech miesiącach pobytu w Egipcie Abram i jego towarzysze wrócili do Kanaanu. Abram rozbił swój namiot w dębowym lesie Mamre, w pobliżu miasta, a jego bratanek Lot wędrował po dolinie Jordanu, a następnie osiadł w mieście Sodoma (Rodzaju 13:1-18; Seder Olam Rabba 1).
A gdy tylko Abram oddzielił się od Lota, który nie posiadał niezbędnej duchowej doskonałości i czystości, powróciła do niego moc proroctwa. Wszechmocny ponownie obiecał Abramowi, że da mu potomstwo, liczne jak ziarnka piasku, a potem na zawsze odda jego potomkom cały kraj Kanaan (Księga Rodzaju 13:14-16; Zohar 1,85a). Po tej obietnicy Abram powrócił do życia małżeńskiego z Saray – wszak upewniwszy się najpierw, że jest bezpłodna, oddalił się od niej na wiele lat (Rdz 13:18, Musaf Raszi; Otzar Ishey aTanakh, Sarah).
wojna królów
W tym samym 2023 W tym samym roku do doliny Jordanu zbliżyła się armia czterech sprzymierzonych królów pod dowództwem Kedarlaomera, króla Elamu, i Nimroda-Amrafela, króla Szineru (Babilonu). […]
W dolinie rozegrała się decydująca bitwa siedzimy, gdzie obecnie się znajduje i wygrał Kedarlaomer. Jego wojska wdarły się do Sodomy i okolicznych miast, splądrowały je i wepchnęły wszystkich mieszkańców do niewoli - w tym Lota, bratanka Abrama ( Rodzaju 14:1-12; Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashara). […]
Dowiedziawszy się o niewoli Lota, Abram natychmiast zebrał oddział i nocą niespodziewanie zaatakował obóz czterech królów, niszcząc go prawie doszczętnie ( Rodzaju 14:14-15; Sefer Ayashara).
Twarz dziecka była zaskakująco podobna do twarzy Abrahama świecącej wewnętrznym światłem ( Rodzaju 21:2-3; Rosz Haszana 10b-11a; Sefer Ayashar; sługa Rodzaju 53:6; Seder olam zuta 1:3).
Nie było nic cudownego w tym, że stuletni mężczyzna spłodził potomstwo, ponieważ „w naszych pokoleniach ludzie, którzy zachowali świeżość, rodzą dzieci w wieku dziewięćdziesięciu i stu lat, a tym bardziej za dni Abrahama, ponieważ nie minął jeszcze dwóch trzecich życia, a czterdzieści lat później miał liczne dzieci z Kturah” [Hagar]. A cudem było to, że kobieta, od której nie miał dzieci nawet w młodości, urodziła go teraz, gdy miał sto lat, a ona miała dziewięćdziesiąt, a jej żeński cykl miesięczny został przerwany na wiele lat ( Ramban, Księga Rodzaju 17:17).
Ale nawet to było ukrytym cudem, ponieważ u kobiet zdolność do rodzenia dzieci czasami pozostaje nawet w bardzo podeszłym wieku ( R. Behaye, Rodzaju 17:1).
W 2050 roku, w dniu odstawienia dziecka od piersi, Abraham wydał wielką ucztę, na którą zaprosił swoich mentorów Sema i Ebera, ojca Teracha i brata Nachora, a także króla Abimelecha i jego dowódcę Pihola. Pod koniec tej uczty jego ojciec i brat zostali z nim przez wiele dni ( Rodzaju 21:8; Sefer Ayashar; Seder adorot).
Wygnanie Ismaela
Wkrótce po narodzinach Icchaka zmienił się stosunek Sary do Izmaela, najstarszego syna Abrahama: od tego czasu nie był już nazywany po imieniu, a jedynie „syn sługi” ( Zohar 1, 118b). Kiedy wszyscy cieszyli się z narodzin Icchaka, powiedział: „Jestem pierworodnym i mam prawo do podwójnego udziału w spadku” ( Sługa Bereszit 53:11). Rok po narodzinach Icchaka piętnastoletni Izmael zaczął wnosić do domu wizerunki bożków - bawił się nimi i służył im tak, jak widział na ulicy ( Tankhuma, Szemot 1; Szmot niewolnik 1:1).
[…] Sara zażądała, aby Abraham wypędził Izmaela i jego matkę z domu, a Wszechmocny w proroczym objawieniu nakazał mu podążać za słowami Sary ( Księga Rodzaju 21:10-12).
W 2051 / 1709 pne / Abraham wysłał Izmaela i Hagar z domu, dostarczając im bukłak z wodą i chlebem ( Rodzaju 21:14; Yagel libeynu). Wygnanie Ismaela było dziewiątą próbą życia, którą przeszedł Abraham, a spośród kłopotów, których doświadczył, ten był najtrudniejszy ( Pirkei derabi Eliezer 30; Raszi, Awt 5:3).
Jednak kilka lat później, […] żałując wszystkich swoich przeszłych grzechów, Ismael osiadł obok namiotu ojca ( Pirkei derabi Eliezer 30; Bawa batra 16b; Sefer Ayashar; Seder adorot).
Zwyczaje domu Abrahama
W 2074 rok / 1686 pne / Abraham i jego rodzina opuścili ziemię Palestyńczyków, gdzie mieszkali przez 26 lat i ponownie udali się w kierunku Hebronu.
Na skrzyżowaniu zbudował dużą karczmę z czterema bramami - po obu stronach świata. Gospoda Abrahama była zawsze otwarta dla każdego podróżnika, który mógł się tam wykąpać, zaspokoić głód i pragnienie, spędzić noc, a następnie kontynuować swoją drogę. A jeśli ubrania wędrowca były postrzępione, dawali mu nowe, a potrzebującym zaopatrywano w pieniądze ( Sefer Ayashar, Vaera; sługa Genesis 54:6; Szokher tow 110; Zohar 1, 102b).
Kiedy goście pożegnali się i podziękowali Abrahamowi, powiedział: „Zjadłeś moje? Jadłeś to, co należy do Pana świata. Więc dziękuj i wysławiaj Stwórcę Wszechświata!” ( Plaster miodu 10ab).
I zwrócił się do serca każdej osoby - nawet ludzie, przytłoczeni wieloma grzechami, zostali obok niego oczyszczeni i pokutowali ( Otzar Ishey Hatanakh, Abraham).
Oprócz przypadkowych podróżników i wędrownych kupców, do Abrahama przychodzili po radę władcy i szlachcice z wielu krajów – czcili go jako największego astrologa swoich czasów i zasięgali jego rady ( Bawa batra 16b).
Każdego ranka Abraham rozpoczynał modlitwę skierowaną do Stwórcy - i ten jego zwyczaj został następnie przejęty przez cały lud Izraela ( Brachot 26b). Jego modlitwa miała decydujący wpływ na świat: chorzy, o których uzdrowienie prosił, zostali uzdrowieni, niepłodne kobiety otrzymały możliwość porodu - a nawet statki na dalekich morzach zostały uratowane przed burzą w jego zasługi ( sługa Genesis 39:11; Jałkut Shimoni, Leh 64).
Ofiara Icchaka
W 2085 (1682 pne) […] Wszechmogący nakazał mu [Abrahamowi] w proroczym objawieniu: „Weź swojego syna, jedynego, którego miłujesz, Izaaka, i idź do ziemi Moria i złóż go tam jako całopalenie na jednej z gór, które ci ukażę”.
A następnego ranka Abraham wyruszył, zabierając ze sobą Izaaka, Ismaela i jego najbliższego ucznia Eliezera ( Rodzaju 22:2-3; Pirkei derabi Eliezer 31; Sefer Ayashara).
Szatan [anioł oskarżycielski], pojawiając się przed Wszechmogącym, skarżył się na niego: „Ludzie proszą Cię o pomoc, ale gdy tylko dajesz im to, o co proszą, zapominają o Tobie. Podobnie Abraham, syn Teracha, gdy nie miał dzieci, budował ołtarze i składał Ci ofiary. Ale odkąd urodził się jego syn Icchak, nie zbudował dla Ciebie ani jednego ołtarza i nie złożył ani jednej ofiary. Zobaczył, że dałeś mu to, o co prosił, i zapomniał o Tobie”. A Wszechmocny odpowiedział: „Nie ma na ziemi człowieka takiego jak mój sługa Abraham! Nawet gdybym kazał mu złożyć w ofierze swojego syna Icchaka, nie sprzeciwiłby się Mnie – a tym bardziej, gdybym kazał mu złożyć w ofierze barana lub wołu. A potem, aby przetestować Abrahama, Bg nakazał mu przyprowadzić swojego syna jako ofiarę całopalną ( Sanhedryn 89b; Sefer Ayashara).
Niesamowita trudność tej próby polegała również na tym, że rozkaz Wszechmocnego przekreślił wszystkie Jego poprzednie obietnice dane Abrahamowi: dać mu liczne potomstwo właśnie przez Icchaka i dać temu potomstwu posiadanie Ziemi Świętej. Poza tym przestrzeganie tego rozkazu zrujnowałoby dzieło jego życia.
Przez wiele dziesięcioleci Abraham przybliżał ludzi do B-ga, uczył ich miłosierdzia i dobroci, wyjaśniał im zbrodnię bałwochwalstwa, która wymaga ofiary z ludzi. A teraz, w podeszły wiek, on sam musiał popełnić taki czyn, a jego czyn mógł stać się w oczach jego uczniów największym zbezczeszczeniem Imienia B-ga. Ale chociaż Abraham w ogóle nie rozumiał „obliczenia Nieba”, niemniej jednak jego jedynym pragnieniem było jak najszybsze i najdoskonalsze wypełnienie woli B-ga, bez wymagania od Niego dodatkowych wyjaśnień.
Abraham nawet nie prosił Wszechmogącego o anulowanie Jego straszliwego nakazu, co mogłoby doprowadzić do zbezczeszczenia Jego Imienia – prosił o anulowanie decyzji o zniszczeniu Sodomy. W końcu w ta sprawa czuł, że jego modlitwa może być zmieszana z jego… własne życzenie uratować życie syna, co byłoby sprzeczne z wyraźnym rozkazem Wszechmogącego ( sługa Genesis 56:10; Mihtav meEliyahu v.2, s. 190-191).
Wszechmocny nakazał Abrahamowi złożyć ofiarę na odległej górze, aby mógł świadomie i celowo wypełnić to polecenie […].
Dlatego trzydniowa podróż na górę Moria stała się również częścią straszliwej próby ( sługa Księgi Rodzaju 55:6; Ramban, Księga Rodzaju 22:2).
Na górze Moria
Trzeciego dnia podróży, dziesiątego dnia miesiąca Tiszrei, 2085 /1676 pne, w Jom Kippur Abraham ujrzał z daleka górę Moria, nad którą dostrzegł chmurę i słup ognia wznoszący się z ziemi do nieba. Następnie kontynuował swoją drogę razem z Icchakiem.
Po drodze syn zapytał: „Nosimy ze sobą ogień i drewno. A gdzie jest baranek na całopalenie?” „Synu”, odpowiedział mu Abraham, „Bóg wybrał cię na ofiarę” ( Rodzaju 22:4-8; Pirkei derabi Eliezer 31; Sefer Ayashar; Yagel libeynu).
Na górze Abraham zaczął odnawiać ołtarz, na którym składali ofiary Adam, Noe i Sem. (Pirkey derabi Eliezer 31; Targum Jonatan, Rodzaju 22:9). Syn dał mu kamienie, a Abraham je położył.
Następnie Abraham związał ręce i nogi syna, umieszczając go na ołtarzu, na szczycie drewna. Jego serce przepełniała radość, ponieważ wykonywał wolę B-ga, a jednocześnie płakał z litości i miłości do syna ( Rodzaju 22:9; Sefer Ayashar; Sługa Rodzaju 56:8).
I dopiero gdy Abraham dotknął nożem szyi swojego syna, usłyszał głos anioła nakazującego: „Nie wyciągaj ręki do chłopca…” ( Rodzaju 22:12; Pirkei derabi Eliezer 31). Abraham, ogarnięty pragnieniem wypełnienia woli B-ga i dopełnienia ofiary, sprzeciwił się aniołowi: „Jeśli tak, to przybyłem tu na próżno! Pozwól mi przynajmniej zrobić nacięcie, żeby wypłynęła trochę krwi!” ( sługa Genesis 56:7; Raszi, Księga Rodzaju 22:12). Na to Wszechmocny powiedział: „Nic mu nie czyń!” ( Księga Rodzaju 22:12). I wtedy Abraham wyraził swoje zdumienie: „Nie mogę zrozumieć, co się stało. Najpierw powiedziałeś mi, że mój rodowód będzie kontynuowany przez Icchaka, potem kazałeś mi go poświęcić, a teraz mówisz: Nie czyń mu nic!
A Stwórca powiedział: „Nie zmieniam Moich słów – przecież nie kazałem ci zabić Izaaka, ale powiedziałem: ofiaruj go na całopalenie. Spełniłeś moją wolę, teraz zdejmij go z ołtarza. Teraz wiem, że boisz się B-ga i nie oszczędziłeś swojego jedynego syna ze względu na Mnie ”( Rodzaju 22:12; Księga Rodzaju Rabba 56:8, Rasz).
„Ale nie mogę stąd odejść bez poświęcenia się Tobie!” Abraham nalegał. A potem ujrzał niedaleko barana zaplątanego w krzaki rogami i ofiarował go jako ofiarę całopalną zamiast swego syna ( Rodzaju 22:12-13; Bemidbar Rabba 17:2). Abraham pokropił krwią zwierzęcia ofiarnego ołtarz i powiedział: „Panie wszechświata! Tego barana ofiaruję na całopalenie zamiast mojego syna, a jego krew niech będzie przyjęta jako krew mojego syna. I niech będzie to dla mnie policzone tak, jakbym ofiarowała Ci mojego syna Icchaka. sługa Genesis 56:9; Sefer Ayashara).
To wstąpienie syna na ołtarz było ostatnią z dziesięciu prób przodka Abrahama ( Pirkei derabi Eliezer 31; sługa Genesis 56:11; Raszi, Awt 5:3).
Dzieci Abrahama
Abram miał 75 lat, gdy Bóg wezwał go, aby udał się do Kanaanu - "Ziemia obiecana", które zgodnie z Jego obietnicą będą potomkowie Abrama i będzie tyle, ile gwiazd na niebie i ziaren piasku na pustyni. Ale Abram i Sara nadal… bezdzietny .
"W historii Stary Testament niejednokrotnie mamy do czynienia z innym problemem pośrednio związanym z grzechem pierworodnym i, co dziwne, jest to problem dzieci, potomków. Po pierwsze, gdy człowiek odpadł od Boga, jest w swoim pragnienie nieśmiertelności zastąpiony indywidualny aspekt po aspekcie ogólny . Utraciwszy dostęp do drzewa życia, starożytny człowiek postanowił zadbać o „nieśmiertelność na ziemi”, co oznaczało przede wszystkim nieśmiertelność swoich dzieci i wnuków. Po drugie, utrata ideału niebiańskiego małżeństwa doprowadziła do: znaczenie małżeństwa też zacząłem widzieć nie w jedności, ale w potomnych tak dużo jak to możliwe. Obecność i liczba dzieci „gwarantowała” nieśmiertelność iw oczach innych wyglądała jak znak Bożego błogosławieństwa. Wręcz przeciwnie, brak dzieci może oznaczać przekleństwo: człowiek okazał się niegodny kontynuowania na ziemi!
Po 10 latach, już w Kanaanie, Sara rozpaczała i oddała Abramowi swoją służącą Hagar, aby poczęła od niego dziecko (zgodnie ze zwyczajem dzieci jej męża ze służącej w tym przypadku byłyby uważane za prawowite dzieci od jej kochanki) . Hagar ma syna Izmael („niech Bóg usłyszy”), który później stał się protoplastą Beduinów i północnych Arabów; w tradycji muzułmańskiej wzniesiono do niej genealogię proroka Mahometa, a także historię powstania święte źródło Zamzam.
Kiedy Abram miał 100 lat, a Sara 91, w końcu Bóg dokonuje obiecanego cudu i mają długo oczekiwanego syna Izaak („ten, który się śmieje / raduje się”).
Ukochana żona Abrama, Sarah, zmarła w wieku 127 lat. Abram dożył 175 lat, ale wcześniej udało mu się zacząć jeszcze sześcioro dzieci (wywodziły się od nich inne plemiona arabskie) od Ketury, konkubiny, którą „wziął za żonę” (najprawdopodobniej w tym sensie, że miał z nią związek i nie ożenił się).
Ponadto, jedyny spadkobierca (zarówno w sensie ziemskim, jak i duchowym) jest tylko Izaak , jego syn przez Sarę; Abraham wysłał wszystkie inne dzieci „do krajów wschodnich”, dając dary – ale oddalając od siebie Izaaka. Wyjaśnia to fakt, że to od Izaaka powinien pochodzić „naród wybrany”, przez który Mesjasz pojawi się wieki później; wszystkie inne dzieci urodziły się w zwykły, ludzki sposób i tylko Izaak – cudownie zrodzony z Sary, niepłodny przed i wiele po menopauzie; Bóg wybrał Abrahama, a Bóg dał mu także syna, Izaaka, któremu powierzono zadanie kontynuowania duchowej misji jego ojca.
Przymierze Boga z Abrahamem
Ukazując się Abramowi „pod dębem Mamre”, Bóg zawiera z nim przymierze, które było następujące:
- Abram będzie „ojcem wielu narodów”, a przymierze Pana rozciąga się na jego potomstwo; od tego momentu Abram i Sara („ojciec wyżyn”, „wysoki ojciec” i „walczący”) są nazywani przez Boga Abrahamem i Sarą („ojcem tłumu” i „kochanką”; tak nazywa się imię jest bardzo ważne w Biblii, zwłaszcza nazwanie Boga nowym imieniem)
- potomkowie Abrama mają obiecane posiadanie Kanaanu - "ziemi obiecanej"
- symbol przymierza jest potwierdzony obrzezanie
wszyscy mężczyźni w domu Abrama (symbolem była tęcza)
trzech aniołów
Bóg ukazał się Abrahamowi pod dębem Mamri (niedaleko Hebronu), aby ponownie przepowiedzieć rychłe narodziny jego syna Izaaka, a także karę dla miast Sodomy i Gomory; ale tym razem przemówił do Abrahama przez jego posłańcy - aniołowie (zarówno grecki angelos, jak i hebrajski „malach” (stąd turecki melek!) oznacza „posłaniec”, „posłaniec”), który przyszedł do Abrahama w ludzkiej postaci, w postaci trzech mężów. Abraham przyjął je w swoim domu i okazał najszerszą gościnność.
Dlaczego dokładnie trzy Anioł? Zgodnie z żydowską interpretacją każdy anioł wysyłany jest na jedną misję. W tym przypadku pierwszy anioł został posłany do Abrahama, aby obwieścić narodziny Izaaka, drugi – by wyprowadzić Lota z skazanej na zagładę Sodomy, trzeci – by ukarać Sodomę.
Ale to, czego nawet nie wiedziałem, to to, że to właśnie spisek o posiłku, który Abraham traktuje posłańcom Bożym, stanowił podstawę słynnego obraz ikony św. Trójca : „W teologii chrześcijańskiej trzy anioły symbolizują hipostazy Boga, które są uważane za nierozłączne, ale nie połączone - jako współistotna Trójca Święta. ... Później historyczny plan obrazu został całkowicie zastąpiony przez symboliczny. Trzy anioły są obecnie uważane jedynie za symbol trójcy Bóstwa”. (patrz prawosławna ikonografia Trójcy)
(Trójca Andrieja Rublowa)
Zbrodnia i kara Sodomy i Gomory oraz historia Lota
Z czego to się składało grzech mieszkańców Sodomy ? Przez „sodomię”, „grzech sodomii” mają na myśli homoseksualizm i wszelkiego rodzaju „niemoralne” praktyki seksualne; ale z tekstu biblijnego i komentarzy do niego jasno wynika, że nie chodzi tylko lub nie tyle o związki homoseksualne i deprawację, ale o przemoc seksualną i przemoc w ogóle, a także ucisk słabych, potrzebujących i cudzoziemców (czytaj, nadużycia, dyskryminacja i ksenofobia), w skrócie” Miasto grzechu" , miasto Gotham tak samo (jestem teraz pod wrażeniem serialu Gotham, ojczyzny Batmana :)
Historia zbawienia Lota z Sodomy w noc przed jej zniszczeniem: Lot jest obrazem żyć sprawiedliwie, ale nie polegać na Bogu nie ufając Mu całkowicie – w przeciwieństwie do Abrahama. Dlatego Abraham nawrócił wielu ludzi na wiarę, a Lot nie był w stanie przekonać nawet swoich zięciów, mieszkańców Sodomy. Żona Lota, zamieniła się w słup soli, gdy w drodze do zbawienia, wbrew zakazowi, spojrzała wstecz na umierające miasto – tj. jej serce pozostało z upadłymi mieszkańcami; symbolicznie oznacza to, że jeśli chcesz ocalić swoją duszę, nie możesz „powrócić” na grzechy, na zło, przed którym próbujesz się ratować, pozbyć się go, w przeciwnym razie „wciągnie” cię z powrotem.
(John Martin. Zniszczenie Sodomy i Gomory)
(Filar „Żona Lota” na Górze Sodoma)
Nawiasem mówiąc, Sodoma i Gomora były częścią „Pentapolis”, które obejmowało również miasta Adma, Seboim i Sigor; wszystkie zostały zniszczone, z wyjątkiem Sigora – „małego miasta”, czyli nie tak przesiąknięty złem i występkiem. W miejscu doliny Siddim, gdzie znajdowały się zniszczone miasta, powstało Morze Martwe.
Ofiara Izaaka
To chyba najbardziej słynna historia związany z Abrahamem i jeden z najsłynniejszych w Starym Testamencie. I jeden z najbardziej kontrowersyjnych, skomplikowanych, niezrozumiałych. Na podstawie tego, co przeczytałem, spróbuję sformułować jego religijną lekturę:
urodził się Izaak z woli Bożej , w rezultacie cud (od starych rodziców, od bezpłodnej matki, wbrew wszelkim prawom biologicznym) i jako syn należy nie tyle do ojca Abrahama, ile do Boga; jego narodziny i przeznaczenie są sprzeczne z prawami fizycznymi i historycznymi, są poza nimi – podobnie jak los jego syna Jakuba (który otrzymał imię Izrael), a w ogóle ludu Izraela, „narodu wybranego” (szerzej – wszystkich ci, którzy wierzą w prawdziwego Boga). W związku z tym gotowość Abrahama do poświęcenia własnego syna Bogu jest niejako „oddaniem Bogu tego, co Boże”, ponieważ samo istnienie Izaaka na świecie jest cudem Bożym, dziełem Bożych rąk.
Mimo to Izaak jest najbardziej ukochanym synem i ogólnie prawdopodobnie najbardziej ukochaną istotą Abrahama; być posłusznym Bogu w takiej sytuacji i dźgać syna własnymi rękami - to wymaga kompletnej samozaparcie , wyrzeczenie się wszystkich swoich przywiązań, z wyjątkiem samego Boga.
Ze strony Abrahama jest to również największy wyczyn wiary, kompletny nadzieja na Boga; jego słowa „Sam Pan zapewni sobie baranka” (tu nawiasem mówiąc jest kolejny most do Nowego Testamentu, do „Baranka Bożego” – Chrystusa) – dowód jego wiary, że nawet wtedy, gdy umysł ludzki nie widzę żadnej możliwości cudu, żadnego wyjścia, a sprawa wydaje się jednoznacznie beznadziejna, Bóg urządzi wszystko zgodnie ze swoją wolą; po prostu musisz całkowicie na tym polegać.
Dlaczego Abraham miał podstawy, by wierzyć, że Bóg w jakiś znany sobie sposób zaaranżuje wszystko, co spowoduje jakiś cud? Ponieważ niejednokrotnie Bóg przepowiedział Abrahamowi liczne potomstwo, a to potomstwo miało przyjść przez Izaaka, cudownie poczętego i narodzonego syna; spełniły się wszystkie obietnice Boga dane Abrahamowi – przez całe życie podążał za wezwaniem i zawsze otrzymywał pomoc. W związku z tym Izaak nie mógł po prostu teraz umrzeć… Bożą wolą nakazu złożenia go w ofierze było: niezrozumiały jak nigdy dotąd, a jego wykonanie wymagało ogromnej wyczyn wiara, wola wiary.
„Każdy z nas zwracał się do Boga na dźwięk głosu i mówił: Tak, zmiłuj się Panie, Ty sobie zaprzeczasz! Sam mi obiecałeś, że ten chłopiec będzie początkiem całego niezliczonego plemienia!… Abraham wierzył Bogu bardziej niż mógł uwierzyć słowom, które usłyszał, bardziej niż sam sobie. Wziął Izaaka, wszedł na górę i przez to pokazał nie tylko, że był w stanie uwierzyć, to znaczy mieć całkowitą pewność, że Bóg rozmawiał z nim, pokazał, że wyrósł na taką miarę wspólnoty, intymności z Bogiem, że mógł Mu uwierzyć bez śladu ufaj Mu nawet wbrew wszelkiej logice, wbrew wszelkim dowodom ." (Antony Surozhsky. Lekcje Starego Testamentu)
Joseph Brodsky ma bardzo interesujący wiersz „Abraham i Izaak”; nie mniej interesujące do przeczytania o jego stworzeniu (z książki biograficznej o Brodskim); cytat stamtąd: „w interpretacji brytyjskiej krytyczki literackiej Walentyny Połuchiny Brodski jawi się jako pisarz bardziej chrześcijański niż Kierkegaard: „W swoim wierszu, próbując rozwikłać sens historii Abrahama, Brodski zmienia perspektywę percepcji. narracja nie jest ojcem, ale synem Tak jak Abraham ufa Bogu Izaak ufa swojemu ojcu Po przeczytaniu wiersza zaczynamy dochodzić do wniosku, że być może odpowiedź na mroczną zagadkę Boga zawsze była powierzchowna. Bóg żądał od Abrahama tylko tego samego, co od siebie samego: poświęcenia własnego syna dla wiary”. »".
(Reitern E. Abraham składa w ofierze Izaaka)
Wątek znaczenia pojęcia ofiary w Biblii, a także znaczenie tego wydarzenia dla Abrahama i Izaaka, głęboko ujawnia w tym rozdziale Szczedrowicki:
„Tak, Izaak doświadczył śmierci, ale przeżył nie tak naprawdę i nie dosłownie, ale duchowo. Przeżył grozę śmierci i zaraz potem największą radość powrotu do życia. przyszła tajemnica Golgoty .
Abraham podniósł oczy i ujrzał: a oto za nim baran zaplątany w gąszcz rogami swymi. Abraham poszedł, wziął barana i złożył go na całopalenie zamiast swego syna. Baran ten był również typem Mesjasza, „zastępującego” swoją ofiarą potomków Abrahama, którym w przeciwnym razie groziłaby śmierć duchowa. Baran „zaplątał się w gąszcz”, bo jednocześnie był symbolem tych wszystkich, którzy wędrując ziemskimi drogami nie widzą wyjścia z gąszczu grzechów, złudzeń i cierpienia, a mimo to są w stanie w decydującym momencie złożyć swoje życie na ołtarzu Boga, umrzeć za uświęcenie Jego imienia. Takich było wielu męczenników, którzy uświęcili swoje życie śmiercią na chwałę imienia Bożego. Pewnego razu nadszedł dla nich moment, w którym musieli podjąć główną decyzję: umrzeć w uświęceniu imienia Bożego lub wyrzec się Boga. I ci ludzie, bez względu na swoje dotychczasowe życie, wybrali drogę świętej śmierci i duchowego zmartwychwstania. I dlatego baran, zaplątany w gąszcz rogami i leżący na ołtarzu Boga zamiast Izaaka, wskazuje na Chrystusa, a zarazem na męczenników przyszłych czasów.
Również: " Baran prefiguracje Chrystus uwolniony z kajdan Izaaka, odkupiona ludzkość . Drzewo symbolizuje Krzyż, miejsce składania ofiar porównywane jest z Jerozolimą. Izaak idący na ofiarę jest również typem Chrystusa i jego cierpienia. Św. Ireneusz z Lyonu porównuje Abrahama, gotowego złożyć w ofierze swego syna, z Bogiem Ojcem, który posyła Chrystusa dla odkupienia ludzkości”.
I dalej: „Test został zdany. Dlaczego był potrzebny, ponieważ Wszechwiedzący Bóg wiedział na pewno, że Abraham go przejdzie? Tak, wiedział – ale Abraham jeszcze o tym nie wiedział. Oznacza to, że potrzebował zarówno tego doświadczenia, jak i tego zwycięstwa. dlaczego nas potrzebuje lub dlaczego potrzebowali tego starożytni Żydzi, a nawet ich sąsiedzi? Historia Abrahama i Izaaka wyjaśniała, dlaczego Izraelici kategorycznie odmówili ofiary ludzkie . Nie chodzi o to, że byli zbyt rozpieszczani lub nie trzymali Boga wystarczająco wysoko, by oddać Mu życie swoich bliskich. Nie, Abraham był gotów to zrobić, ale sam Bóg odrzucił niepotrzebną ofiarę niewinnego dziecka.
I jest wiele innych aspektów tej historii. Mówi nam na przykład, że ścieżka wiary jest pełna paradoksów i okrutne paradoksy jeśli podchodzisz do nich z ziemskimi normami. Dostajesz wszystko, co ci obiecano, i wiele więcej, ale wcale nie w tak łatwy i wygodny sposób, jak byś chciał i jak mógłbyś - właśnie dlatego, że Bóg cię potrzebuje nie tylko tak, jak teraz, ale najlepiej , najsilniejszy, najwierniejszy i najpiękniejszy, kim możesz się stać. „(A. Desnicki)
Więcej o Abrahamie i znaczeniu jego historii:
Z „Biblii wyjaśniającej” Lopukhina: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrzeja Desnickiego. Powołanie Abrahama, ofiara Izaaka
Doskonała i szczegółowa biografia z ilustracjami i mapami, z których część zapożyczyłem z tego postu: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Anthony Surozhsky w rozmowie „Lekcje Starego Testamentu”: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2
Góra Moriah — Wzgórze Świątynne w Jerozolimie
Gdzie miała miejsce ofiara Izaaka? „Na górze Moria” Bóg wskazał Abrahamowi. Następnie, prawie tysiąc lat później, w tym miejscu król Salomon zbudował Świątynię Jerozolimską, która istniała od 950 pne. przed 586 pne; Druga Świątynia została zbudowana na jej miejscu w 516 pne. i zniszczony w 20 AD, ale jeszcze o tym wszystkim nie czytałem, więc na razie nie będę się zagłębiał w tę kwestię.
Miejsce to, znane odtąd jako Wzgórze Świątynne, wyróżnia się również faktem, że zgodnie z tradycją żydowską to właśnie od niego rozpoczęło się tworzenie świata – a mianowicie od odcinka skały zwanego Kamieniem Podłożowym, kamień węgielny wszechświata.
A pod koniec VII wieku na tym właśnie miejscu wzniesiono muzułmańskie sanktuarium, zwane Kopułą na Skale i meczetem Al-Aksa - trzecią z najważniejszych muzułmańskich świątyń; faktem jest, że stąd właśnie wstąpił do nieba prorok Mahomet (zdarzenie to nazywane jest mirajem; poprzedziła je cudowna podróż z Mekki do Jerozolimy w towarzystwie archanioła Gabriela – Isry). W XII wieku zaznaczyli się tam moi ulubieni templariusze, ustawiając swoją siedzibę właśnie w zabudowaniach Kopuły na Skale, która chwilowo przeszła w ich ręce (jest zrozumiałe, templariusze to rycerze Zakonu Świątyni Salomona, chociaż Kopuła na Skale nie była w rzeczywistości tą samą Świątynią Salomona, była ona uważana przez współczesnych Europejczyków).
(Dzisiaj Wzgórze Świątynne. Na miejscu żydowskiej świątyni znajduje się teraz Meczet Al-Aksa, kompleks Kopuły na Skale)
Abraham i Izaak kontra Ibrahim i Ismail
W tradycji muzułmańskiej Abraham nazywa się Ibrahim, a jego synowie Izaak i Izmael - Ishak i Ismail (por. wymowa hebrajska: Icchak i Ismael). Koran opowiada także o ich narodzinach: Izaak – od Sary, Ismail – od jej pokojówki Hadżar (Hagar). Opowieść o zazdrości Sary i wygnaniu Ismaila i jego matki również się powtarza, tylko mówi się, że towarzyszył im sam Abraham-Ibrahim, a nie do Beer-Szeby (Beer-Szeby) w Palestynie, jak w Biblii, ale do samej Arabii (według do Biblii, poszła tam później) i tam zostawił ich samych na pustyni. Następnie historia powtarza się z rozpaczą i modlitwą Hagar-Hajar i jej syna oraz podarowania im świętego źródła wody - Zamzam. Ponadto Ibrahim zbudował sanktuarium Kaaba ze swoim synem Ismailem; związany jest z nimi również rytuał pielgrzymkowy pielgrzymki hadżdż, śledzący główne wydarzenia z ich życia.
Koran nie podaje wyraźnie imienia syna, którego Ibrahim miał złożyć w ofierze; ale przeważa opinia, że to nie Izaak-Iszak, ale właśnie Ismail, od którego pochodziło wiele plemion arabskich.
(Mural w Muzeum Haft Tanan (Siedem Grobów) w Shiraz)
O tempora, o mores, czy „Wschód to delikatna sprawa”?
W historii Abrahama, jego rodziny i potomków jest wiele szczegółów, które bezpośrednio szokują czytelników, zwłaszcza współczesnych; w tym przypadku nie mam na myśli sytuacji, które mają znaczenie symboliczne i pojęciowe (np. przejaw absolutnej wiary i zaufania Bogu w działaniach Abrahama, zwłaszcza w jego gotowości do poświęcenia syna), ale szczegóły jego życie osobiste. Jedne można wytłumaczyć obyczajami kultury i epoki, inne zastanawiają: wszak wydaje się, że chodzi o „dobrych ludzi” wybranych przez Boga do pełnienia swojej woli, sprawiedliwych lub bliskich. Kilka przykładów „burzliwego życia osobistego” biblijnych bohaterów:
- małżeństwa spokrewnione: Abraham jest żonaty ze swoją przyrodnią siostrą; poślubia swojego syna z własną siostrzenicą... (ale to jest kulturowa norma czasu i miejsca)(poza tym w przyszłości „naród wybrany” musiał zachować czystość wiary i wybierać spośród siebie małżonków, a nie pogan)
- mąż oprócz żony (lub żon) również ma konkubiny (Abraham ma Hagar i Keturę, chociaż pierwsza została konkubiną za namową samej żony, a druga po śmierci Sary; także norma kulturowa)
- dwukrotnie Abram uchodzi za żonę za siostrę ocalić życie i dobre samopoczucie w obcym kraju (ale za każdym razem Bóg zapobiega ingerencji w jej honor i historia kończy się szczęśliwie; poza tym przyczynia się do nawrócenia władcy, który chciał zabrać Sarę do haremu)(zwykle tłumaczy się to ponownie nadzieją Abrama w Bogu – że nie pozwoli, by Sarah została zhańbiona… ale raczej jest to przykład nie wiary, ale tchórzostwa)
- dwa razy kobieta z dzieckiem jest faktycznie wynoszona (Hagar; za pierwszym razem, gdy ucieka przed uciskiem swojej kochanki Sary, za drugim zostaje oficjalnie wydalona)(jednak Bóg i to obraca na dobre, a cały naród pochodzi z Hagar; więc można to uznać za akt Opatrzności, choć Sarah nie usprawiedliwia, okazuje banalną zazdrość i okrucieństwo)
- Lot, chroniąc swoich gości (aniołów) przed napadami zdeprawowanych mieszkańców Sodomy, oferuje w zamian za córki -dziewice, które zresztą miały zalotników (logika Wschodu? Czy gość jest cenniejszy od własnej córki?)(jednak córki później również manifestują się w wątpliwy sposób: po ucieczce z Sodomy i ukryciu się w jaskini, po piciu ojca poczęły z niego dzieci, z których wywodzą się plemiona Moabitów i Ammonitów - ludy pogańskie wrogie Izraelowi )
- wspomagany przez swoją matkę Rebekę, Jakuba podstępem otrzymuje od swego ojca, Izaaka, błogosławieństwo pierworództwa”. (chociaż słusznie należał do jego brata Ezawa)(znów wszystko wychodzi na dobre)
- aby poślubić wybrankę, Jakub jest zmuszony pracować dla niej przez siedem lat z ojcem, który ostatecznie zastępuje pannę młodą i przekazuje swoją drugą brzydką córkę; Jacob żeni się z nią, ale pracuje jeszcze przez siedem lat, aby zdobyć ukochaną, która już zostaje drugą żoną; w rezultacie dostaje dwie dodatkowe konkubiny jako premię; od wszystkich tych kobiet ma dzieci (jednakże, „zakup” narzeczonych, a także poligamia i obecność konkubin, To także znak czasu
Więc. Nawet jeśli wyjaśnimy i usprawiedliwimy pewne działania bohaterów Starego Testamentu normami, priorytetami i zwyczajami ich czasów i kultury, bardzo odmiennymi od naszych czasów (a także tych, które zostały wprowadzone już w Nowym Testamencie - czyli musiały jeszcze dorosnąć), wciąż spotykamy się z wieloma przejawami zwykłe ludzkie słabości i wady: zawiść i zazdrość, złość i mściwość, przebiegłość i oszustwo… Można nawet odnieść wrażenie, że „w imię Boga wszystkie środki są dobre” – przecież Bóg nadal prowadzi tych wszystkich ludzi swoją drogą, mimo że że nie zawsze przejawiają się we wszystkich cnotach i świętości.
Ale : Nie pamiętam, kiedy i gdzie po raz pierwszy przeczytałem tę myśl, ale potem zrobiła na mnie duże wrażenie i nadal robi na mnie wrażenie: narracja Starego Testamentu jest bardzo szczera historia. Bez ozdób, jak jest. Ścieżka ludu Izraela nie była gładką ścieżką, ci, którzy nią szli, nieustannie potykali się, upadali, schodzili ze ścieżki, zdradzali swoje Przymierze i znowu wracali i wspinali się dalej; najważniejsze jest to, że w taki czy inny sposób dotarli do Nowego Testamentu. Wśród nich byli zwykli i niezwykli ludzie, a najsłynniejszymi z nich byli po prostu ludzie, a słabość i podłość, które czasami popełniają wszyscy ludzie, dzieci Adama, pisarze ksiąg Starego Testamentu nie zamykali oczu, oni po prostu zachowywał te szczegóły historii. „Człowiek nazywa się sprawiedliwym nie dlatego, że jest bezgrzeszny, ale dlatego, że w procesie długiego Boskiego wychowania go ścieżka życia staje się przykładem."
Ciąg dalszy nastąpi Ten wpis został pierwotnie opublikowany na
Abraham jest patriarchą po potopie, postacią biblijną, która według tradycyjnej chronologii biblijnej urodziła się w 1812 r. p.n.e. mi. Według Biblii Abraham żył 175 lat i zmarł w 1637 pne. mi. Abraham znaczy po hebrajsku „ojciec tłumu”. Abraham jest przodkiem wielu ludów, w tym żydowskiego, i duchowym przodkiem wszystkich religii Abrahamowych.
Biografia biblijna Abrahama.
Historia Abrahama to historia jednego z patriarchów po potopie. Historia Abrahama- historia prawdziwego monoteisty. Ze względu na swoją wiarę Abraham gotów jest znosić wszelkie trudności.
Biografia Abrahama (Abrama) jest szczegółowo opisana w (rozdziały 11-25). Z Księgi Rodzaju wynika, że Abraham urodził się w Ur Chaldejczyków.
Ur chaldejskie czasy Abrahama, odbudowa
Oto genealogia Teracha: Terach spłodził Awram, Nachora i Aran. Aran spłodził Lota.
A Haran umarł w obecności Teracha, jego ojca, w jego rodzinnym kraju, w Ur Chaldejczyków. ()
ur lub Ur Chaldejczyków najstarsze sumeryjskie państwo-miasto. Dziś jest to terytorium Iranu.
Wiadomo, że Abraham miał dwóch braci – Arana i Nachora. Aran zmarł wcześnie, gdy jego ojciec jeszcze żył. Aran zostawił syna. Abraham poślubił Sarę, która była bezdzietna. Ojciec Abrahama wziął...
... Abram, jego syn, Lot, syn Aranowa, jego wnuk, i Sara, jego synowa, żona jego syna Abrama, i wyszli z nimi z Ur Chaldejskiego, aby udać się do ziemi Kanaan ; ale kiedy dotarli do Harranu, zatrzymali się tam ... (Księga Rodzaju, rozdział 11).
Terach, ojciec Abrahama, zmarł w Charanie w wieku dwustu pięciu lat. Abraham, jego żona Sara i siostrzeniec Lot spędzili trochę czasu w Charanie, dopóki Bóg nie wezwał go do opuszczenia Haranu do innej ziemi, którą Bóg wskaże. Bóg obiecuje Abrahamowi, że uczyni… wspaniali ludzie i błogosław i wysławiaj jego imię.
Abraham opuszcza Haran w wieku 75 lat wraz z rodziną i udaje się do ziemi Kanaan. Po przybyciu do ziemi Kanaan Pan ukazał się Abrahamowi i przekazał te ziemie potomstwu Abrahama. Abraham zbudował tutaj ołtarz Panu.
Plan podróży Abrahama Z ziemi Kanaan Abraham udał się na wschód i tam rozbił swój namiot i zbudował kolejny ołtarz Panu. Potem Abraham udał się na południe. Ziemie, które przemierzał, cierpiały z powodu głodu. Abraham udał się do Egiptu i tam został.
Po przybyciu do Egiptu Abraham poprosił swoją żonę Sarę, która była bardzo piękną kobietą, aby nazywała się jego siostrą, ponieważ obawiał się, że zostanie zabity ze względu na piękno Sary. Sara została zabrana do domu faraona. Abraham żył w Egipcie bez ubóstwa. Bóg rozgniewał się na faraona, ponieważ zabrał on żonę Abrahama i zniszczył jego dom i siebie.
Faraon wezwał Abrama i rzekł: Co mi zrobiłeś? Dlaczego mi nie powiedziałeś, że jest twoją żoną? Dlaczego powiedziałeś, że jest moją siostrą? i wziąłem ją za żonę. A teraz jest twoja żona; weź [ją] i idź. ().
Abraham i jego rodzina opuszczają Egipt i wracają do namiotu, który Abraham zbudował wcześniej. W czasie spędzonym w Egipcie zarówno Abraham, jak i jego bratanek Lot wzbogacili się, mieli dużo bydła i wielu ludzi. Biblia mówi, że spory rozpoczęły się między ludem Abrahama a ludem Lota, a także między Kananejczykami i Peryzzytami, którzy żyli na tych ziemiach przed przybyciem Abrahama. Wtedy Abraham powiedział Lotowi, aby znalazł dla siebie inną ziemię, aby nie było między nimi sporu. Lot udał się na wschód, a Abraham nadal mieszkał w ziemi Kanaan.
Wkrótce Pan powiedział Abrahamowi, aby przeszedł przez ziemię, którą daje Abrahamowi. Abraham udał się do Mamre i zbudował Panu kolejny ołtarz. Na ziemiach przekazanych Abrahamowi żyło wiele plemion i było wielu królów, którzy walczyli ze sobą. Podczas takich konfliktów domowych Lot, bratanek Abrahama, który osiadł w pobliżu Sodomy, został wzięty do niewoli. Dowiedziawszy się o tym, Lot uzbroił niewolników i zaczął ścigać wrogów, uderzając ich w nocy. Abraham ocalił Lota i zwrócił cały jego majątek.
Wracając do domu, Abraham spotkał króla Salemu i kapłana Boga Najwyższego. Melchizedek pobłogosławił Abrama od Boga Najwyższego.
potomstwo Abrahama.
W nocy Abraham miał wizję, w której Bóg obiecał go chronić. Abraham zapytał Boga, dlaczego nie ma potomstwa. Bóg obiecał...
... ten, który pochodzi z twoich lędźwi będzie twoim spadkobiercą ... ()
Pan powiedział, że potomkowie Abrahama będą jak gwiazdy na niebie. Sara nie miała jednak dzieci i poradziła mężowi, aby udał się do jej służącej z Egiptu. Pokojówka miała na imię Hagar. Abraham wziął Hagar za żonę. Hagar poczęła Abrahama, ale zaczęła gardzić Sarą, pierwszą żoną Abrahama. Sara zwróciła się do Abrahama o pomoc, na co ten odpowiedział, że Hagar jest służącą Sary i może robić, co jej się podoba. Sara zaczęła gnębić Hagar i uciekła.
Sara daje za żonę swego sługę Abrahamowi Anioł Pański znalazł Sarę przy źródle na pustyni i kazał jej wrócić do swojej pani i poddać się jej, obiecując rozmnożenie jej potomstwa. Anioł powiedział mu, aby nazwał pierworodnego Ismaela. Hagar urodziła Ismaela, gdy Abraham miał 86 lat.
Przymierze Pana i Abrahama.
Kiedy Abraham miał 99 lat, Pan ukazał mu się ponownie i zawarł przymierze. Pan obiecał Abrahamowi, że zostanie ojcem wielu narodów. I nadał mu Pan imię, Abraham(wcześniej, według Biblii, nazywał się Awram). Bóg nakazał żonie Abrahama, aby nazywała się Sara. Pan pobłogosławił ją i powiedział, że będzie z niej potomstwo, a od niej wyjdą narody i królowie. Bóg nakazał nazwać pierworodnego Sary Izaaka. Według Pana to przymierze miało objąć potomków Izaaka, a nie potomków Izmaela, syna Abrahama ze służebnicy Hagar.
Bóg obiecał Abrahamowi:
- Daj jemu i jego potomstwu ziemię Kanaan w posiadanie na wieki,
- Być Bogiem wszystkich narodów, które pochodzą od Abrahama,
W odpowiedzi Abraham i jego potomkowie mieli:
- Obrzezanie wszystkich płci męskiej ósmego dnia od urodzenia, a także wszystkie dzieci kupione za srebro;
Tego samego dnia Abraham obrzezał napletki wszystkich mężczyzn i chłopców w swoim domu.
Ukazania się Pana Abrahamowi
Wkrótce Pan ponownie ukazał się Abrahamowi i ponownie powiedzieli, że Sara urodzi Abrahamowi syna. Mówili też o Sodomie. Pan powiedział świetnie. A Bóg chciał zniszczyć Sodomę, Abraham zapytał Boga, czy zniszczy sprawiedliwych razem z niegodziwymi. A potem Pan obiecał oszczędzić miasto, jeśli będzie w nim co najmniej 50 sprawiedliwych. Abraham zapytał, czy jest tam 45 prawych ludzi, czy Pan naprawdę ich zniszczy? Pan odpowiedział, że tak. Rozmawiali więc o 40, 30, 20, 10 sprawiedliwych ludziach, aż w końcu Pan obiecał, że nie zniszczy miasta nawet ze względu na 10 sprawiedliwych ludzi.
Jednak w Sodomie nie znaleziono ani jednego sprawiedliwego człowieka, z wyjątkiem Lota, bratanka Abrahama, którego Bóg ocalił. Sodoma została zniszczona przez Pana.
Jana Marcina. Zniszczenie Sodomy i Gomory. (Lot z córkami) Abraham i jego rodzina osiedlili się między Kadesz a Sur. I znowu, tym razem obawiając się o los Sary, Abraham nazwał ją swoją siostrą. Miejscowy król Abimelech zabrał Sarę, po czym ukazał mu się Bóg i zagroził śmiercią. Bóg nakazał królowi zwrócić żonę Abrahamowi. Abimelech zwrócił Sarę Abrahamowi, a wraz z nią dał Abrahamowi bydło, niewolników i ziemię.
Narodziny Izaaka i śmierć Sary
Wkrótce po tych wydarzeniach, zgodnie z obietnicą Pana, Sara poczęła Abrahama i urodziła mu syna Izaaka. Abraham, zgodnie z Testamentem Pana, obrzezał Izaaka ósmego dnia.
Kiedy syn Hagar zaczął drwić z syna Sary, Sara wypędziła Hagar i jej syna. Abraham był smutny, ale Pan obiecał mu, że z syna niewolnika uczyni wielki naród. Hagar i jego syn mieszkali na pustyni. Ismael poślubił Egipcjanina.
Abraham osiedlił się w ziemi Filistynów i mieszkał tam przez wiele dni. Bóg zaczął kusić Abrahama, nakazując mu złożyć w ofierze swojego syna Izaaka. Abraham był bogobojny i gotowy do poświęcenia swojego syna. Wtedy Anioł powiedział Abrahamowi, że teraz widzi, że naprawdę boi się Boga.
Żona Abrahama, Sara, zmarła w wieku 127 lat w ziemi Kanaan. Abraham poprosił synów Heta o miejsce pochówku Sary. Synowie Hetowa obiecali mu najlepsze miejsce pochówku. Wtedy Abraham zaczął prosić Efrona o jaskinię Makpela na pogrzeb Sary. Ziemia Efrona leżała między ziemiami synów Cheta. Abraham otrzymał tę ziemię za czterysta syklów srebra.
Ostatnie lata Abrahama.
Abraham przed śmiercią nakazał swemu słudze przysiąc na Pana, że nie pozwoli, aby jego syn Izaak poślubił jedną z córek Kananejczyków. Abraham wysłał swojego sługę do swojej ojczyzny po żonę dla swojego syna. Sługa Abrahama spotkał Rebekę, prawnuczkę brata Abrahama. Rebeka została żoną Izaaka.
Abraham ponownie się ożenił. Jego imię Ostatnia żona- Khetturu. Urodziła Abrahamowi jeszcze sześciu synów - Zimrana, Joksana, Medana, Midiana, Iszbaka i Szuacha. Jednak jedynym spadkobiercą Abrahama był Izaak.
Abraham zmarł w wieku 175 lat i został pochowany obok Sary w Jaskini Machpeleh.
Jak widać, biografia Abrahama jest bardzo szczegółowo opisana w Biblii, a rola tego patriarchy w historii biblijnej jest naprawdę wielka.
Wzmianki o Abrahamie w Nowym Testamencie.
Abraham jest często wymieniany w Nowym Testamencie, częściej ze Starego Testamentu wymieniany jest tylko Mojżesz. Abraham jest również wymieniany jako przodek Jezusa i ten fakt podkreśla boskość Chrystusa. Narodziny Chrystusa są postrzegane jako wypełnienie przymierza między Bogiem a Abrahamem. Patriarcha Abraham w Nowym Testamencie- prototyp najwyższej pobożności i sprawiedliwości. Abraham jest stróżem i nauczycielem wiary.
Abraham w różnych kulturach.
W Koran Abraham działa pod imieniem Ibrahim i jest czczony jako jeden z największych proroków. Historia Ibrahima, opisana w Koranie, jest bardzo podobna do biblijnej historii Abrahama. W żydowski Midrasz Abraham jest autorem idei monoteizmu. Podobno w wieku trzech lat zdał sobie sprawę, że jest jeden Bóg, po czym złamał wszystkie bożki swojego ojca i zaczął modlić się do jedynego Boga. W tradycji żydowskiej Abrahamowi przypisuje się również autorstwo Księgi Stworzenia, najstarszego źródła o Kabale.
Bóg Abrahama.
Często słyszymy wyrażenie „B og Abraham" lub " Bóg Abrahama”, ale czy zawsze rozumiemy jego znaczenie?
W czasach Abrahama ludzie nie wątpili w istnienie jakiejś nadprzyrodzonej mocy, a raczej mocy. Wierzenia pogańskie zakładają istnienie tajemniczych i potężnych istot. Jednak bogowie pogańskiego świata różnią się od Boga Abrahama: nie są wszechmocni, potrzebują ludzi i ofiar. Poganie traktują swoich bogów jako potężniejszych sojuszników, z którymi relacje mogą być korzystne.
Bogowie pogańscy stoją poza koncepcjami moralności. Nie obchodzi ich, jak i jak żyją ich zwolennicy. Nie interesuje ich strona moralna, ale strona pragmatyczna – czyli poświęcenia. Wiara pogan nie wymaga ponownego przemyślenia ich zachowania i pokuty.
Bóg Abrahama jest zupełnie inny. Nie jest już możliwe nawiązanie relacji z Bogiem Abrahamowym według schematu „ty mi dajesz – ja ci daję”. Bóg Abrahama jest wszechmocny i wymaga posłuszeństwa moralnego. Bóg Abrahama stworzył ziemię. Bóg Abrahama jest poza nim, nie jest on w sferze Bytu. Bóg Abrahama jest Bogiem Wszechmogącym, Bogiem Wszechmogącym. Wiara Abrama to nie tylko wiara w istnienie Boga, to osobiste zaufanie i nadzieja w Panu.
Ofiara Abrahama
Ofiara Abrahama jest ofiarowaniem jego syna Izaaka jako ofiara dla Boga. Według Biblii Bóg wezwał Abrahama, aby złożył swego syna Izaaka jako „ofiarę całopalną”. Abraham był posłuszny bez wahania. Abraham zbudował ołtarz w ziemi Moria, związał syna, położył go na drzewie i podniósł rękę z nożem nad nim, kiedy anioł ukazał mu się i powiedział, że ta ofiara nie jest już potrzebna, ponieważ Abraham potwierdził jego wiara.
W tradycja chrześcijańska Ofiara Abrahama jest uważana zarówno za akt najwyższego przejawu wiary i wierności, jak i za dowód, że wiara nie jest samowystarczalna i musi być wspierana lub usprawiedliwiana czynami. W r. Apostoł Paweł przytacza przykład ofiary Abrahama jako przykład niezachwianej wiary. Abraham tak bardzo wierzył w Pana i Jego Przymierze, że wiedział, że w ten czy inny sposób będzie miał duże potomstwo poprzez Izaaka, co oznacza, że Pan go wskrzesi.
Ofiara Abrahama postrzegana również jako przepowiednia męczeństwa Jezusa. Wczesnochrześcijańscy teologowie zwracają uwagę na podobny motyw posłuszeństwa Izaaka wobec woli Abrahama i Jezusa wobec woli Boga Ojca. Izaak nosił drewno na swój ołtarz, tak jak Jezus niósł krzyż, na którym został ukrzyżowany na górę.
Istnieje wiele innych, równie interesujących poglądów na ofiarę Abrahama. Niektórzy bibliści uważają, że legenda o ofierze Izaaka wyjaśnia praktykę odrzucania ofiar z ludzi. Istnieje również opinia, że ta historia zmieniła się z biegiem czasu, w oryginalnej wersji Izaak został złożony w ofierze, ale gdy ofiary z ludzi zostały anulowane, tekst o ofierze Abrahama został poprawiony.
Tak czy inaczej, paradoks opowieści o Abrahamie polega na tym, że tam, gdzie patriarcha był kiedyś gotowy złożyć w ofierze swojego syna, zbudowano Świątynię, a niedaleko została złożona ofiara na Golgocie.
Abraham jest ojcem narodów i religii.
Często mówi się, że Abraham jest ojcem trzech religii – judaizmu, chrześcijaństwa i islamu – i to prawda. Mówią też o Abrahamie, że jest protoplastą narodów żydowskiego i arabskiego – to też jest prawdą. Abraham jest przodkiem religie Abrahamowe, czyli religie monoteistyczne, wywodzące się z tradycji religijnej sięgającej Abrahama. Do religii abrahamowych, oprócz wspomnianego już chrześcijaństwa, judaizmu i islamu należą również:
- karaimizm (religia opiera się na założeniu, że każdy wyznawca samodzielnie określa stosowanie prawa mojżeszowego),
- babizm lub Vera Babi,
- Wiara bahajska,
- Mandeizm,
- jazydyzm,
- Rastafarianizm.
Abraham jako postać historyczna.
Jak każda historia w Biblii, historia Abrahama jest przez niektórych akceptowana na wiarę, podczas gdy inni wątpią w autentyczność opowieści biblijnych, a nawet w sam fakt istnienia jednej lub drugiej.
Co możemy powiedzieć o Abrahamie? Naukowcy udowodnili, że Abraham to nie tylko postać biblijna, ale także bardzo realna osoba.
Wykopaliska archeologiczne przeprowadzone w mieście Ur, które jest wymienione w Księdze Rodzaju jako miejsce narodzin Abrahama, a także niedawne odkrycia starożytnych tabliczek zawierających imiona Abrahama, jego krewnych, a nawet wrogów, potwierdzają, że Abraham jest prawdziwa historyczna osoba.
Wykopaliska w mieście Ur Najwyraźniej Abraham był przywódcą plemienia nomadów Habiru (później plemiona te stały się znane jako Żydzi). Plemiona habiru nie miały własnej ziemi i przenosiły się z miejsca na miejsce. Ten fakt historyczny nie zaprzecza Biblii, ponieważ w Starym Testamencie znajdujemy opis wielu wędrówek Abrahama.
W miejscach objawienia się Pana Abram buduje Mu ołtarze, które później stały się świątyniami - w Sychem (Rdz 12, 7, w Betel Rdz 12, 8 i później - w dębowym lesie Mamre koło Hebronu) Rdz 13, 8.
Przejście do Egiptu i powrót do Kanaanu
Na czele zbrojnego oddziału Abram pokonał króla elamickiego i jego sprzymierzeńców, którzy zaatakowali królów doliny Siddim i pojmali jego bratanka Lota (Rdz 14,13-16). W tej historii o Abramie słowo „Żyd” pojawia się po raz pierwszy w Starym Testamencie (Księga Rodzaju 14:30). Po powrocie z wojny doszło do spotkania Abrama z Melchizedekiem, królem Salemu, kapłanem Boga Najwyższego, który przyniósł Abramowi chleb i wino i pobłogosławił go, podczas gdy Abram z kolei dał Melchizedekowi dziesięcinę z łup (Księga Rodzaju 14, 17-24).
Obietnica dziedzictwa i zawarcie przymierza
Bezdzietnemu, starzejącemu się Abramowi, który jest już gotowy mianować swego zarządcę Eliezera dziedzicem, Bóg daje obietnicę dziedzica i wzrostu potomstwa, które będzie tak liczne jak gwiazdy na niebie (Rdz 15, 5). Abram uwierzył w tę obietnicę, a Pan uznał ją za sprawiedliwość.
Pan zawarł przymierze z Abramem, któremu towarzyszyła ofiara, przepowiedział mu los jego potomków, aż do ich powrotu do Kanaanu z niewoli egipskiej oraz wyznaczył granice przyszłego państwa Izrael – „od rzeki Egipt do wielka rzeka Eufrat...” (Rdz 15:7-21).
Narodziny Izmaela
Powtórzenie przymierza, zmiana imienia, obrzezanie i obietnica syna z Sary
Po 13 latach Pan ponownie ukazał się Abramowi i poinformował go o wymaganiu, które dotyczy całego jego życia: „Chodź przede mną i bądź nienaganny” (Rdz 17,1). Zawarł „wieczne przymierze” z Abramem, obiecując, że stanie się ojcem wielu narodów, a Pan będzie Bogiem Abrama i jego potomków zrodzonych z Sary (1 Księga Mojżeszowa 17:8).
Wejściu w wieczne przymierze towarzyszyła zmiana imion Abrama (ojciec wysoki) i Sary na Abrahama (czyli ojca wielu narodów - Rdz 17, 5) i Sary. Ponadto, jako znak przymierza, Bóg ustanowił obrzezanie każdego dziecka płci męskiej (w. 9-14) i pobłogosławił Sarę, przepowiadając, że to jej syn Izaak będzie dziedzicem przymierza, a nie syn Hagar Ismail, która jednak również otrzymała błogosławieństwo (w. 16-21).
Pojawienie się Trzech Wędrowców. Przeprowadzka do Gerar
Bóg ponownie ukazał się Abrahamowi w postaci trzech obcych (Rdz 18), których Abraham i Sara gościnnie spotkali. Pan ponownie obiecuje Abrahamowi, że Sara urodzi syna. Podróżnicy wyruszyli z Abrahama, by ukarać niegodziwe miasta Sodomę i Gomorę. Abraham natomiast wstawia się przed Panem o miłosierdzie nad miastem, w którym jest co najmniej 10 sprawiedliwych (Rdz 18,22-33).
Narodziny Izaaka
Najtrudniejszym sprawdzianem wiary Abrahama było polecenie Pana, aby złożyć w ofierze obiecanego dziedzica Izaaka: „Weź swojego jedynego syna, którego ukochałeś, Izaaka, idź do kraju Moria i tam złóż go na całopalenie”(Rdz 22:2). Abraham był posłuszny w nadziei, że Bóg wskrzesi syna z martwych (Hbr 11:17-19), ale w Ostatnia chwila Anioł Pański przerywa składanie ofiary, a zamiast Izaaka składany jest w ofierze baran. W nagrodę za wiarę i posłuszeństwo Abrahama Pan potwierdził przysięgą wcześniej złożone obietnice: błogosławieństwa, rozmnożenia potomstwa i błogosławieństwa w nasieniu Abrahama wszystkich narodów ziemi (Rdz 22,15-18). Po tym Abraham wrócił do Beer-Szeby i tam mieszkał (Rdz 22:19).
Śmierć Sary. Małżeństwo Izaaka
Abraham zmarł w wieku 175 lat „w dobrych siwych włosach, postarzanych i przesyconych [życiem]” i został pochowany przez Izaaka i Ismaela w jaskini Machpelah - miejscu pochówku Sary (Rdz 25, 7-10).
Abraham miał wiele stad i trzód oraz wystarczającą liczbę pracowników (Rdz 24:35). Kiedy opuścił Charan, zabrał ze sobą niewolników, których tam nabył (Rdz 12:5). Później doniesiono o niewolnikach, którzy zostali mu oddani (Rdz 12:16; Rdz 20:14), kupieni przez niego lub urodzeni jako jego niewolnicy (Rdz 17:23, 27). Spośród tych niewolników 318 mężczyzn było do jego dyspozycji, wypróbowanych w bitwie przeciwko czterem królom (Rodzaju 14:14). Przywódcy Hetytów traktowali go jako „księcia Bożego” (Rdz 23:6), Amoryci i Filistyni zawarli z nim sojusze (Rdz 14:13; Rdz 21:22-32). Biorąc pod uwagę pochodzenie i bogactwo Abrahama, można przypuszczać, że wśród jego niewolników byli też uczeni w Piśmie, bo. wiadomo o powszechnym użyciu pisma Ur Chaldejskiego w czasach Abrahama. Możliwe, że pisemne świadectwa ludzi wokół Abrahama mogłyby stać się źródłem dla Księgi Rodzaju.
Późniejsi autorzy biblijni i literatura międzytestamentowa, przywracając wiarę Żydom (Iz 51,2), przypominają o miłości Boga do Abrahama (Abraham jest „przyjacielem Boga”: 2 Kronik 20,7; por. Iz 41,8) oraz o miłości Pana przysięga, że da potomstwu Abrahama ziemię (Wj 32,13; Wj 33,1; Pwt 1,8; Pwt 6,10; Pwt 7,2 itd.), o wyborze Abrahama (Neh) 9, 7-8). Dla zhellenizowanych Żydów Abraham pozostaje przykładem posłuszeństwa przykazaniom Pana (Syr 44:20; 1 Mch 2:52; Jub 6.19; 4 Mch 16:20 itd.), ucieleśnieniem hellenistycznego ideału cnoty (Mądrość 10:5; 4 Mch 16, 20; Filon. De Abrahamo. 52-54).
Znaczenie Abrahama w świetle Nowego Testamentu
Podkreślona jest zbawcza przewaga obietnicy Abrahama nad Prawem Mojżesza (Ga 3,17-18), ponieważ obietnica Abrahama jest uważana za „przymierze z Chrystusem” i pod „nasienie” ap. Paweł rozumie samego Chrystusa (Ga 3,16), ale przez to także wszystkich wierzących w Chrystusa, którzy są członkami jednego Ciała Chrystusowego (1 Kor 6,15; 12,27). Jakub 2:21-24 nazywa Abrahama, usprawiedliwionego przez swoje uczynki, wzorem posłuszeństwa woli Bożej.
Znaczenie Abrahama w teologii chrześcijańskiej
W późniejszej tradycji chrześcijańskiej rozwinęły się idee teologii Nowego Testamentu: patriarchowie Starego Testamentu poznali tajemnicę Prawa, która polega na tym, że w Chrystusie spełniła się obietnica Abrahama, a więc i chrześcijan. prawo nazywania Abrahama swoim ojcem, a siebie - ludem wybranym.
Ojcowie Kościoła i pisarze chrześcijańscy wykorzystali historię Abrahama do nauczania cnoty, jako budującej lekcji pobożności, widzą w niej prototypy wskazujące na nowotestamentową prawdę o Chrystusie, a nawet alegoryczny obraz pochodu upadłego dusza pod Boską opieką na ścieżce doskonałości. Wiara, że w wydarzeniach z życia patriarchów przepowiedziano przyszłość. sakrament Chrystusa wyrażają się także w hymnach liturgicznych: „W ojcu Bóg zapowiedział ci tajemnicze pragnienie przebywania na ziemi Bożej, tajemnicze pojawienie się Twojego wiecznego Syna z Dziewicy, w Abrahamie, Izaaku i Jakubie, Judaszu i innych, Jessie i Dawidzie oraz proroku wszystkich , zapowiedzią w Duchu w Betlejem ukazał się Chrystus istniejący w świecie wszechpociągający”. Według pisarzy kościelnych, Bóg powołał Abrahama dzięki jego osobistej pobożności, o czym świadczyła już wcześniej walka z bałwochwalstwem chaldejskim, a Abraham miał stać się opiekunem i nauczycielem wiary i moralności wśród okolicznych pogan.
Przymierze z Abrahamem nie wykluczało wcześniejszych przymierzy z rodzajem ludzkim, a zatem poganie nie byli pozbawieni udziału w przymierzu Bożym. Obietnica rozmnożenia potomstwa i błogosławieństwa wszystkich plemion ziemi (Rdz 12) odnosi się do całej ludzkości, na którą ma spłynąć błogosławieństwo Boże przez Potomka patriarchów.
Usprawiedliwienie (nieobrzezanego) Abrahama przez wiarę pozostaje stałym argumentem w sporze z Żydami w celu udowodnienia wyższości wiara chrześcijańska nad rytualnym prawem Mojżesza.
W budującym głoszeniu wiara Abrahama, jego posłuszeństwo wobec Boga i gotowość do przejścia próby wiary pozostają wzorem do naśladowania.
Prototyp nowotestamentowego sakramentu chrztu był widziany przez niektórych interpretatorów przy obrzezaniu Abrahama.
W pojawieniu się trzech obcych Abrahamowi (Rdz 18) wielu widziało tajemnicę objawienia całej Trójcy Świętej w Starym Testamencie; „Widzisz… Abraham spotyka trzech, ale wielbi jednego? takie rozumienie tego wydarzenia znalazło również odzwierciedlenie w prawosławnych tekstach liturgicznych: „Widziałeś, jak potężna jest osoba, aby zobaczyć Trójcę, i potraktowałeś Toyę jako przyjaciela najbardziej błogosławionego Abrahama: tę samą łapówkę, którą otrzymałeś dziwny posiłek, jeśli byłeś niezliczonymi językami dla swojego ojca przez wiarę” , „W starożytności święty Abraham przyjmuje Bóstwo jako jedną trójcę” .
Przeważnie Ojcowie Zachodu widzieli w trzech wędrowcach pojawienie się aniołów, w których Bóg był obecny i znany, tak jak u ich proroków, niektóre teksty liturgiczne Kościoła prawosławnego potwierdzają tę interpretację „Dąb mamwryjski po ustaleniu Patriarcha Angela, dziedziczenie na starość obietnicy złapania” , „Do dawnych gościnnych, Abrahama Widzącego Boga i chwalebnego Lota, ustanawiając Aniołów i znajdując społeczność z Aniołami, wołając: Święty, święty, święty jest Bóg naszych ojców” .
Reprezentatywne znaczenie dostrzeżono w scenie ofiary Izaaka (Księga Rodzaju 22). Już dla św. Baran Meliton Sardis reprezentuje Chrystusa uwolnionego z kajdan Izaaka – odkupioną ludzkość. Drzewo symbolizuje Krzyż, miejsce składania ofiar porównywane jest z Jerozolimą. Izaak idący na ofiarę jest również typem Chrystusa i jego cierpienia. Św. Ireneusz z Lyonu porównuje Abrahama, gotowego złożyć w ofierze swego syna, z Bogiem Ojcem, który posyła Chrystusa dla odkupienia ludzkości. Ta interpretacja Izaaka jako figury Chrystusa staje się powszechną opinią Ojców.
Według świętych ojców, sam Pan świadczył o symbolicznym znaczeniu ofiary Izaaka w związku z Ofiarą Golgoty, kiedy powiedział: „Abraham, twój ojciec, ucieszył się z mojego dnia; ujrzał i ucieszył się” (J 8, 5-6). O symbolicznym znaczeniu tej ofiary świadczą hymny liturgii prawosławnej: „Abraham czasami zjada swojego syna, wyobrażając sobie rzeź wszystkiego, co zawiera, a teraz w jaskini próżno narodzonych” , Zapowiadaj rzeź twoją, Abrahamie Chryste, i urodz syna na górze, będąc posłusznym Tobie, Panie, jak owca wołaj, aby pożreć przynajmniej przez wiarę; dostawca świata" , „Obrazem męki Chrystusa był Ty Izaak, wzniesiony przez jeża dobrego posłuszeństwa ojczyma” .
Ofiara Abrahama jest często interpretowana jako pierwowzór Hagar w anaforach Ofiary Eucharystycznej w Liturgiach Wschodu i Zachodu – np. Liturgii św. Marka, Msza Rzymska.
W chrześcijańskich tekstach euchologicznych i hymnograficznych obraz „łona” lub „wnętrzności” Abrahama jest synonimem raju (por. Mt 8,11; Łk 16,22-26): „Pamiętaj, Panie… Prawosławni… Ty daj im odpocznienie… w Twoim Królestwie, w rozkoszy raju, we wnętrznościach Abrahama, Izaaka i Jakuba…” , „Słodki jest raj: trzewia Abrahama patriarchy ogrzewają cię w wioskach wieczności, czterdziestu męczenników” itd.
Imię Abraham jest często używane w modlitwach żydowskich i chrześcijańskich jako integralna część apelu do Boga („Bóg Abrahama”, „Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba”, „Bóg Abrahama i Izraela” itp.). początek modlitwy Manassesa „Panie Wszechmogący, Bóg naszych ojców, Abrahama, Izaaka i Jakuba oraz ich sprawiedliwego nasienia” .
Krytyka biblijna
Wraz z tym w XIX-wiecznej tradycji apologetycznej, która broniła świadectw św. Pisma z zarzutów negatywnej krytyki, ap. i prawosławny uczeni argumentowali za historycznością opowieści patriarchów Starego Testamentu.
Historycy w większości przypadków nie wątpią w historyczność osób patriarchów Starego Testamentu. Na korzyść historyczności Abrahama przemawia fakt, że imię Abraham nie jest fikcyjnym imieniem postaci mitycznej ani eponimem Grupa etniczna, ale imię osobiste można znaleźć również w innych źródłach pozabiblijnych. Imię Abram (od Genesis 11:26 do Genesis 17:5), prawdopodobnie krótka forma imienia Aviram (hebr. - [mój] ojciec jest wysoki, wywyższony) i znajduje się w 1 Król. 16:34, w jego znaczenie jest być może teoforycznym epitetem podkreślającym wielkość Pana.
Imię Abraham jest odmianą dialektu Awrama, który występuje w Egipcie. XVIII-wieczne teksty BC w postaci Aburahany. Imię Abraham zostało porównane z Akkadem. imiona osobiste: np. Aba(m) rama (za I dynastii babilońskiej) lub Assir. Aba-rama (kochaj swojego ojca; VII wiek pne) - imię synowej króla Sennacheryba. Według W. Albrighta znaczenie imienia Abraham brzmi: „jest wielki w stosunku do ojca” (tj. imię wskazuje na szlachetne pochodzenie jego nosiciela). Teoforyczne znaczenie to zachodni semita. nazwany imieniem A. podkreślił M.: „[mój] Ojciec (tj. Bóg patron) jest wywyższony”.
Analiza historyczna opowiadań biblijnych o religii patriarchów Starego Testamentu (z udziałem materiału archeologicznego i epigraficznego) wykazała, że przekazy biblijne na jej temat odzwierciedlają najstarszą przedpaństwową tradycję Izraela, a co za tym idzie w przypadku Patriarchowie Starego Testamentu, mówimy o prawdziwych postaciach historycznych, niezależnie od tego, jak konkretni historycy wyobrażają sobie ich obraz i związek z późniejszą historią Izraela.
Odkrycia archeologiczne II poł. w. (zwłaszcza u Nuzi i Mari) wykazał, że tradycja patriarchów Starego Testamentu odzwierciedlała realia historyczne epoki środkowego brązu (I połowa II tysiąclecia p.n.e.) i ujawnia pewne paralele z obyczajami, obyczajami i ideami prawnymi starożytnego Wschodu . kultury tamtych czasów itp. potwierdzaj orędzia biblijne.
Podejmowane przez naukowców próby dokładnego datowania czasów patriarchów Starego Testamentu z wykorzystaniem danych archeologicznych nie prowadzą jednak do konsensusu, proponuje się daty: XX/XXI wiek. PNE; między XX a XVI wiekiem ; XIX/XVIII wiek .
Ikonografia
Spisek ofiary Abrahama (Rdz 22), symbolizujący ofiarę Nowego Testamentu, rozpowszechnił się we wczesnym Chrystusie. sztuka; jeden z najwcześniejszych przedstawień znajduje się na obrazie synagogi w Dura Europos, ok. 1930 r. 250. Ta historia znajduje się na obrazach katakumb, płaskorzeźbach sarkofagów, zdobiących naczynia eucharystyczne. Czasami Abraham przedstawiany jest jako młodzieniec bez brody w krótkiej tunice (np. szklana misa z IV wieku, znaleziona w 1888 roku w Boulogne-sur-Mer), ale zwykle Abraham to mężczyzna z brodą, w tunice i paliusz (w Dura-Europos - z ciemnymi włosami; na obrazach katakumb, mozaiki Santa Maria Maggiore w Rzymie, 432-440, z krótkimi siwymi włosami).
Wśród wariantów wizerunku ofiary Abrahama najczęściej spotyka się kompozycję, w której Abraham lewą ręką trzyma za włosy klęczącego Izaaka, w prawa ręka- przyniósł nóż; na lewo od Abrahama w pobliżu drzewa jest baran, w niebiańskiej części jest prawa ręka Boga. Czasami za Abrahamem przedstawiany jest anioł (relief sarkofagu Juniusa Bassa, 359 (Muzea Watykańskie) - anioł przedstawiony jest w postaci młodzieńca bez skrzydeł). Ten rodzaj ikonografii zachował się w Bizancjum. i po starorusku. sztuka.
Od IX wieku Abrahama zaczyna się przedstawiać z aureolą. Zamiast prawej ręki Boga w segmencie niebiańskim lub w jego pobliżu częściej umieszcza się anioła (Psałterz Chludowa. IX wiek); fresk katedry św. Zofii w Kijowie, ser. XI wiek, mozaiki Kaplicy Palatyńskiej w Palermo, lata 50-60. XII wiek i katedra w Montrealu (południowe Włochy), 1180-1190; obraz na ołtarzu Narodzenia Najświętszej Marii Panny z klasztoru Snetogorsk w Pskowie, 1313).
Od XII wieku Abraham jest zwykle przedstawiany jako starzec z długimi siwymi włosami. Od XVI wieku scena ofiary Abrahama w rękopisach rosyjskich, oprócz ilustracji Psalmów, znana jest w miniaturach Paley, Chronografy, Kronika awersu, Biblia (Pskov Paley. 1477: miniatury z połowy XVI w. ); oraz w znakach ikon (np. Trójca Święta z aktem, połowa XVI w. (RM); Trójca Święta w Genesis, 1580-1590 (SIHM) itp.).
Wraz ze scenami ze Starego Testamentu w Bizancjum. W sztuce rozwija się ikonografia oparta na ewangelicznej przypowieści o bogaczu i ubogim Łazarzu (Łk 16,22), która została nazwana „łonem Abrahama”. Najstarszym znanym obrazem jest miniatura Homilii Grzegorza z Nazjanzu (880-882), w której siedzący na tronie Abraham trzyma na kolanach figurę Łazarza, symbolizującą jego duszę. W psałterzu Barberini (1092) A. z figurką w rękach siedzi pod drzewami. W ilustracjach Psalmów znajdują się liczne wizerunki Abrahama, ilustrujące różne teksty o sprawiedliwości, raju, sprawiedliwej ofierze. Kompozycja „Łono Abrahama”, symbolizująca raj, została włączona jako jeden z elementów cyklu „Sąd Ostateczny” (Ewangelia XI w.). Wraz z Abrahamem w raju przedstawiani są patriarchowie Starego Testamentu Izaak i Jakub siedzący na tronie, za którego łonem znajdują się postacie dzieci - dusze sprawiedliwych (na przykład freski katedry Demetriusza we Włodzimierzu, koniec XII wiek). W XVI wieku. po rosyjsku Na obrazach świątynnych „łono Abrahama” umieszczone jest w diakonie (Katedra Archanioła Kremla Moskiewskiego, Kościół Świętej Trójcy w Wiazemach), co wiąże się z tradycją odprawiania tu nabożeństw pogrzebowych (Stoglav, Ch. 13). W sztuce paleologicznej wizerunek Abrahama wśród starotestamentowych sprawiedliwych znajduje się na malowidłach świątynnych klasztoru Chora (Kahrie-Jami) w Konstantynopolu, 1316-1321, c. Theodore Stratilates w Nowogrodzie, lata 80. XIV wiek
Abraham w judaizmie
Zarówno w przedchrześcijańskiej tradycji żydowskiej, jak i późniejszej podkreśla się wyjątkową godność Abrahama wśród przodków.
Jednym z najjaśniejszych przykładów tego jest traktat Bamidbar Rabba 2, gdzie pojawienie się Abrahama „po dwudziestu pokoleniach, z których nie było żadnej korzyści” jest porównywane do tego, jak owocne i rozłożyste drzewo spotyka źródło na drodze wędrowca w pustynia. Odnotowuje się tu także główne zasługi Abrahama, które praktycznie zarysowują cały wątek agadyckich narracji o Abrahamie: Abraham bezinteresownie służył Panu (zdał próbę, wrzucony do rozpalonego pieca); wyróżniał się szczególną gościnnością (prowadził hotel, w którym rozdawał jedzenie każdemu podróżnikowi); Abraham - nauczyciel prawdziwej wiary („przyprowadził ludzi pod skrzydła Szekiny”); głosił chwałę Pana całemu światu. Mówi się, że Abraham dorastał wśród bałwochwalców (na podstawie Joz 24:2).
Po dojściu do prawdziwej wiary Abraham zaczął głosić Boga Jedynego i walczyć z bałwochwalstwem. Najpierw starał się przekonać ojca, braci i kupców bożków o bezsensowności ich czczenia, potem rozbił i spalił bożki wykonane przez ojca. Za to został schwytany, od czego sam Bóg go uratował. Próba ognia jest jedną z 10 prób (bezpłodność Sary, wojna z królami, obrzezanie, ofiara Izaaka itp.), które spotkały Abrahama.
Szczególna sprawiedliwość Abrahama polegała na tym, że przestrzegał on wszystkich przykazań i nakazów Tory, zanim jeszcze zostały dane na górze Synaj. Kiedy Abraham się nawrócił, otrzymał od Boga księgę. Prawo i ustalony porządek wymowy poranna modlitwa i kilka zasad. Szczególna bliskość Abrahama do Boga („przyjaciela Boga”) znajduje odzwierciedlenie również w tym, że jest on Jego „pierwszym prorokiem”.
Literatura apokaliptyczna mówi, że Abraham miał okazję zobaczyć wiele tajemnic, m.in. i życie pozagrobowe. Anioł Boży Hagar uczy Abrahama hebrajskiego, aby mógł rozwikłać tajemnice wszystkich starożytnych ksiąg.
W Dniu Pojednania (Jom Kippur) Bóg spogląda na obrzezaną krew Abrahama, za którą przebacza grzechy. Abrahama i przodków uważano za gwarantów zbawienia ich potomków, ponieważ Bóg zawarł z Abrahamem przymierze, które będzie istniało na zawsze (Koran 2. 124). Muzułmanie uważają go wraz z Ismailem za budowniczego swojej głównej świątyni.
Literatura
- Orygenes. Homiliae w Genesim 3-11 // GCS Origenes. bd. 6. S. 39-100;
- Grzegorza Teologa, św. Słowo o Bogu Synu // Stworzenia. Część 3. M., 1843;
- Grzegorza z Nyssy, św. O Boskości Syna i Ducha oraz Chwała Sprawiedliwemu Abrahamowi // Stworzenia. Część 4. M., 1862;
- Ambrosius mediolanensis. W epistula ad Rz. Czapka. 4 //PL. 17 płk. 91;
- Roztropny. Psychomachia. Praefatio // PL. 60 płk. 11-20; Vita Barlaam i Joasaph // PG. 96 płk. 909;
- Petrus Comestor. Historia Scholastyki // PL. 198.Płk. 1091-1109;
- Shcheglov D. Calling of Abraham i znaczenie historyczne wydarzenie. K., 1874;
- Protopopow V. Biblijne Fakty Starego Testamentu według interpretacji Ojców Świętych i Nauczycieli Kościoła. Kaz., 1897. S. 71-88;
- Aleksandrow N., ks. Historia patriarchów żydowskich (Abrahama, Izaaka i Jakuba) według dzieł św. ojcowie i inni pisarze. Kaz., 1901. S. 14-146;
- Łopuchin. Biblia wyjaśniająca. T. 1. S. 85-150;
- Łopuchin. Historia biblijna w świetle najnowszych badań i odkryć: Stary Testament. SPb., 1889, 1998. T. 1. S. 231-351;
- Żykow VI, ks. Biblijny patriarcha Abraham: bibli.-ist. apologeta. artykuł fabularny. s., 1914;
- Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
- Jeremias J. Abraham // ThWNT. bd. 1. S. 7-9;
- Wooley L. Abraham: Ostatnie odkrycia i hebrajskie pochodzenie. L., 1935;
- Albright W. F. Imiona Shaddai i Abram // JBL. 1935 t. 54. str. 173-204;
- tamże. Abram hebrajski: nowa interpretacja archeologiczna // BASOR. 1961 t. 163. S. 36-54;
- Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
- Glueck N. Wiek Abrahama w Negebie // BA. 1955 t. 18. str. 1-9;
- Bright J. Historia Izraela. L., 1960;
- Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Munch., 1961;
- tamże. Histoire ancienne d „Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l” Installation en Canaan;
- Μπρατσιώτης . . ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. . . τλ. 59-62;
- Cazelles H. Patriarchowie // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
- Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gott., 1968. (FRANCJA; 98);
- Lord JR Abraham: Studium w starożytnej interpretacji żydowskiej i chrześcijańskiej. Książę, 1968;
- Klemens R. Abraham // ThWAT. bd. 1. S. 53-62;
- Svetlov E. [Men' A.] Magia i monoteizm. Bruksela 1971, t. 2, s. 171-193;
- Thompson T. L. Historisity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham. b.;
- Nowy Jork 1974. (BZAW; 133);
- Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
- Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliografia];
- Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
- Betz O. Abraham // EWNT. bd. jeden;
- Roldanus JL "héritage d" Abraham d "après Irénée // Text and Testimony: Essays on New Testament and Apocryphal Literatura na cześć A.F.J. Klijna / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P 212-224;
- Berton R. Abraham est „il un modèle? L” Opinion des Pères dans les premiers siècles de l „Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Rdz 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [bibliografia];
- JoestChr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
- Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der Neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.
Powrót do "Ikonografia"
- Lucchesi Palli E. // LCI. bd. 1 Sp. 20-35;
- Pokrovsky N.V. Ewangelia w zabytkach ikonograficznych. SPb., 1892. S. 216, 221;
- Ainałow D. Hellenistyczne początki sztuki bizantyjskiej. Nowy Brunszwik, 1961, s. 94-100;
- Speyart van Woerden I. Ikonografia ofiary Abrahama // VChr. 1961 tom. 15. R. 214-255.
Tradycja żydowska
- Talmud. Miszna i Tosefta / Per. N. Pereferkowicza. SPb., 1899-1904. T. 1-6;
- Smirnov A. Księga jubileuszowa, czyli mała geneza. Kaz., 1895;
- Haggadah: Opowieści, przypowieści, powiedzenia Talmudu i Midraszu / Per. S.G. Fruga. Berlin 1922. M. 1993;
- Testamenty dwunastu patriarchów, synów Jakuba // Apokalipsa apokryficzna: (starożytne chrześcijaństwo: źródła). SPb., 2000. S. 46-128;
- Testament Abrahama // Tamże. s. 156-184.
- Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
- Porfiriew I. Apokryficzne legendy o osobach i wydarzeniach Starego Testamentu. Kaz., 1873;
- Korsunsky I. Żydowska interpretacja Starego Testamentu. M., 1882;
- Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Wrocław 1939. Bd. 83. S. 47-65;
- Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Syjon. 1951. T. 5/2. str. 88-95;
- Menasce P.J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. str. 96-103;
- Glatzer NN Tradycja judaistyczna. Boston 1969
- Urbach E. E. Mędrcy - ich koncepcje i wierzenia. Jerozolima, 1969
- Sandmel S. Philós Miejsce w judaizmie - Studium poczęć Abrahama w literaturze żydowskiej. Nowy Jork 1971;
- Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
- Billerbeck P. Komentarz. bd. 3. S. 186-201; bd. 4. S. 1231;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 in frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
- Gellman J. Postać Abrahama w literaturze chasydzkiej // HThR. 1998 tom. 91. S. 279-300.
Tradycja islamska
- Maszanow M. Esej o życiu Arabów w epoce Mahometa jako wprowadzenie do nauki o islamie. Kaz., 1885;
- Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
- L., 1913-1914. Tom. 2. str. 458-460;
- Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. S. 73-94;
- Moubarac Y. Abraham dans le Koran. P., 1958 [bibliografia];
- Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
- Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
- Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: Encyklopedia. słownik. M., 1991. S. 87-88.
Używane materiały
- E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov „Abraham” // Encyklopedia Prawosławna, t. 1, s. 149-155
- http://www.pravenc.ru/text/62850.html
Grzegorza z Nyssy, św. Odrzucenie Eunomiusza // Kreacje. Część 6. S. 300-302
Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14.Płk. 438-524
Wielkopostny triody. Część 1. L. 299.
Kolor triody. L.201rew.
Jana Chryzostoma, św. Rozmowy o Księdze Rodzaju. Rozmowa 35 i inne // Kreacje. Część 2. S. 290-291; Teodoret Cyrusa, blż. Interpretacje Księgi Rodzaju. Pytanie 65 // Kreacje. Część 1. S. 64; Augustyn, blj. O Mieście Boga. XIV 22; Epifaniusza Cypryjskiego, św. Na 80 herezji Panary, czyli Arka. LV i inni // Kreacje. Rozdział 2 i inne.
Troparion VII ody kanonika w niedzielę św. ojciec // Minea (ST). Grudzień. L. 132
Ireneusza z Lyonu, św. Przeciw herezjom. II 190; Cyryla Aleksandryjskiego, św. Umiejętne objaśnienia wybranych miejsc z Księgi Rodzaju // Stworzenia. T. 4. S. 116; por.: Augustyn, blj. O Mieście Boga. XVI 23; Jana Chryzostoma, św. Dyskursy na temat Listu do Rzymian. Ch. 4. Rozmowa 8. S. 155 dalej; Komentarz do Listu do Galatów. Ch. 3. S. 95-121. M., 1842
Justyna Męczennika, św. Przeprosiny. 46,3; 63,17; Klemens Aleksandryjski. Stromata. 32,2; Hipolit. Komentarzarium w Danielem. II 37, 5
Cyryla Aleksandryjskiego, św. Umiejętne objaśnienia wybranych miejsc z Księgi Rodzaju // Stworzenia. T. 4. S. 138-139; Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo. II 11.79
Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo. 5,33; De Spiritu Sancto II; Atanazego Aleksandryna. De Trinitate. 3
Augustyna. Wstrzymaj. Serm. 67, nie. 2; 70, nie. cztery; por.: Makary. Prawosławna teologia dogmatyczna. T. 1. S. 169
Troparion V ody kanonika w niedzielę św. przodkowie // Menaion (ST). Grudzień. L. 79ob.
Troparion I ody kanonika w niedzielę św. ojciec // Minea (ST). Grudzień. L. 128v.
Justyna Męczennika, św. Rozmowa z Żydem Tryfonem; Tertulian. przeciwko Marcionowi. III 2.27; 5,9; O ciele Chrystusa. 17; przeciwko Żydom. 9; Ireneusza z Lyonu, św. Przeciw herezjom. IV 23; Euzebiusza z Cezarei. Kościół. ist. I 2; Jana Chryzostoma, św. Rozmowy o Księdze Rodzaju. Rozmowa 42 i inne.
Józefa Flawiusza. Judy. starożytny XI 169; ZawLevi 15:4
Księga Rodzaju Rabba 4:6; Szemot Rabba 28:1
Szemot Rabba 44:4 itd.
Koran 2. 119-121; 3,90-91
Abraham mieszkał w ziemi chaldejskiej. Był potomkiem Sema i wraz z całą jego rodziną zachował prawdziwa wiara w Boga. Był bogaty, miał dużo bydła, srebra, złota i wielu służących, ale nie miał dzieci i smucił się z tego powodu.
Bóg wybrał prawego Abrahama, aby przez swoje potomstwo zachował prawdziwą wiarę dla całej ludzkości. Aby chronić go i jego potomstwo przed rodzimym ludem pogańskim (ponieważ wśród jego rdzennego ludu - pogan bardziej prawdopodobne było nauczenie się bałwochwalstwa), Bóg ukazał się Abrahamowi i powiedział: „Wyjdź ze swojej ziemi ... i ze swojej z domu ojca do ziemi, którą ci ukażę; i uczynię z was wielki naród, będę wam błogosławił i uczynię was wielkim.” Twoje imię... a w tobie będą błogosławione wszystkie plemiona ziemi ”, to znaczy w tym narodzie - w jego potomstwie, z czasem Zbawiciel świata obiecany pierwszemu ludowi, który będzie błogosławił wszystkie narody ziemia się narodzi.
Abraham miał wtedy siedemdziesiąt pięć lat. Był posłuszny Panu, zabrał swoją żonę Sarę, swego siostrzeńca Lota i cały majątek, który nabyli, wszystkich swoich sług i przeniósł się do ziemi, którą pokazał mu Pan. Ta ziemia nazywała się Kanaan i była bardzo żyzna. Mieszkali tam wtedy Kananejczycy. Był to jeden z najbardziej niegodziwych ludów. Kananejczycy byli potomkami Kanaana, syna Hamowa. Tutaj Pan ukazał się ponownie Abrahamowi i powiedział: „Cały kraj, który widzisz, dam tobie i twojemu potomstwu”. Abraham zbudował ołtarz i złożył Bogu dziękczynną ofiarę. Następnie ziemię Kanaan zaczęto nazywać ziemią obiecaną, to znaczy obiecaną, ponieważ Bóg obiecał dać ją Abrahamowi i jego potomstwu. A teraz nazywa się Palestyna. Kraina ta położona jest na wschodnim brzegu Morza Śródziemnego, a przez jego środek przepływa rzeka Jordan.
Kiedy trzody Abrahama i Lota rozmnożyły się tak bardzo, że stłoczyły się razem, a między ich pasterzami zaczęły się nieustanne spory, postanowili się rozejść polubownie. Abraham rzekł do Lota: Niech nie będzie między nami sporu, bo jesteśmy pokrewieni. Czy nie cała ziemia jest przed tobą? Oddziel się ode mnie: jeśli jesteś po prawej, to ja jestem po lewej. Lot wybrał dla siebie dolinę jordańską i osiadł w Sodomie. Abraham pozostał w ziemi Kanaan i osiedlił się w pobliżu Hebronu, w pobliżu dębowego lasu Mamre. Tam, w pobliżu dębu mauryjskiego, rozbił swój namiot i zbudował ołtarz Panu.
Pewnego razu, w upalny dzień, Abraham siedział w cieniu dębu przy wejściu do swojego namiotu i zobaczył: naprzeciw niego stało trzech obcych. Abraham lubił przyjmować obcych. Natychmiast wstał i wybiegł im na spotkanie, skłonił się do ziemi i zaczął wzywać ich do siebie, aby odpoczęli pod drzewem i odświeżyli się jedzeniem.
Przyszli do niego nieznajomi. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem Abraham umył im nogi, podał chleb, od razu przygotowany przez jego żonę Sarę, podał masło, mleko i najlepsze pieczone cielę i zaczął je leczyć. I jedli. A oni mu powiedzieli: "Gdzie jest twoja żona Sara?" Odpowiedział: „Tu, w namiocie”.
A jeden z nich powiedział: „Za rok znów będę z tobą, a twoja żona Sara będzie miała syna”. Sarah, stojąca z tyłu drzwi namiotu, usłyszała te słowa. Zaśmiała się do siebie i pomyślała: „Czy powinnam mieć takie pocieszenie, gdy jestem już stara?” Ale nieznajomy powiedział: „Dlaczego Sara się śmiała? Czy jest coś trudnego dla Pana? W wyznaczonym czasie będę z wami, a Sara będzie miała syna”. Sara przestraszyła się i powiedziała: „Nie śmiałam się”. Ale powiedział jej: „Nie, śmiałaś się”. Abraham zdał sobie wtedy sprawę, że przed nim nie byli zwykli wędrowcy, ale sam Bóg do niego przemawiał. Abraham miał wtedy 99 lat, a Sara 89.
Odchodząc od Abrahama, Bóg objawił mu, że zniszczy sąsiednie miasta Sodomę i Gomorę, ponieważ są to najbardziej niegodziwe miasta na ziemi. W Sodomie mieszkał bratanek Abrahama, prawy Lot. Abraham zaczął błagać Pana, aby zmiłował się nad tymi miastami, gdyby było tam pięćdziesięciu sprawiedliwych. Pan powiedział: „Jeżeli znajdę w Sodomie pięćdziesięciu sprawiedliwych, zlituję się nad całym miastem ze względu na nich”. Abraham ponownie zapytał: „Może pięćdziesięciu sprawiedliwych nie dostanie pięciu?” Pan powiedział: „Nie zniszczę, jeśli znajdę tam czterdziestu pięciu prawych ludzi”. Abraham jednak nadal rozmawiał z Panem i błagał Go, zmniejszając liczbę sprawiedliwych, aż osiągnął dziesięciu; powiedział: „Niech Mistrz się nie gniewa, cóż powiem jeszcze raz: może tam będzie dziesięciu sprawiedliwych?” Bóg powiedział: „Nie zniszczę nawet dla dziesięciu”. Ale w tych nieszczęsnych miastach mieszkańcy byli tak źli i zdeprawowani, że nie znaleziono tam nawet dziesięciu sprawiedliwych. Ci źli chcieli nawet znieważyć dwóch aniołów, którzy przybyli, aby zbawić sprawiedliwego Lota. Już mieli wyłamać drzwi, ale aniołowie porazili ich ślepotą i zabrali Lota i jego rodzinę - wraz z żoną i dwiema córkami - poza miasto. Kazali im uciekać i nie oglądać się za siebie, bo umrą.
A potem Pan wylał deszcz siarki i ognia na Sodomę i Gomorę i zniszczył te miasta oraz wszystkich ich mieszkańców. I zdewastował całe miejsce, tak że w dolinie, w której się znajdowali, powstało słone jezioro, znane teraz jako Morze Martwe.
UWAGA: patrz Gen. 12-20.
