Jak to się stało, że Ruś była podbijana przez Złotą Ordę przez prawie trzy wieki?
Kontynuowano eposy i kroniki, twórczość ustną i literaturę pisaną
śpiewamy o bohaterach, odważnych książętach i ich nieustraszonych oddziałach, ale coraz częściej
coraz mocniej zaczął w nich wybrzmiewać temat niepokoju o przyszłość rozdartej Rusi
książęcy spór.
Co spowodowało konflikt między próżnymi i dumnymi książętami, tzw
posłusznie pochylają głowy przed Mongołami?
Odpowiadając na to pytanie, lepiej zrozumiemy cechy kultury rosyjskiej w
rozpatrywany okres. Przyczyny fragmentacji księstw rosyjskich:
1) Problem władzy na Rusi został już dawno rozwiązany
w oparciu o tradycje patriarchalne. Jarosław Mądry
pod koniec X - na początku XI wieku ustanowiono prawo
dziedzictwo: po śmierci wielkiego księcia kijowskiego
jego tron nie dziedziczy najstarszy syn, ale następny
sam książę, bracie. Jeśli nie ma już braci, on dziedziczy
najstarszy syn starszego brata, a następnie najstarszy syn
następny brat itd., władza przeszła od jednego
księcia innemu starszeństwu, biorąc pod uwagę
nie tylko bezpośrednich, ale także kuzynów i dalszych
krewni.
Taki porządek dziedziczenia władzy nazywa się
„prawo drabinowe”. Synowie księcia, nawet gdy są w środku
dzieciństwo, otrzymał od niego dowolny obszar
pod twoją władzą. Książęta złożyli hołd Wielkiemu Księciu.
Takie „wspólne” posiadanie Rosji - na stałe
zmiany i ruchy książąt - powstrzymane i
ostateczne ukształtowanie się własności prywatnej.
Kolejność „Drabina prawa”.
następstwo tronu
Do
najstarszy w rodzinie. 2) Książę kijowski rozdzielił majątek, osądził, rozstrzygnął spory, ale główne
kwestie zostały rozwiązane nie indywidualnie, ale na powszechnym soborze książąt.
Jeśli chodzi o ten porządek, o którym nie wiedział ani Wschód, ani Zachód, historyk G.V.
Wiernadski zauważył, że „...życie polityczne Federacji Rosyjskiej Kijowa
okres został zbudowany w wolności. Trzy elementy władzy – monarchiczna,
arystokratyczny i demokratyczny - równoważył siebie i lud
miał głos w rządzie w całym kraju.” 3) wraz ze wzrostem liczby pretendentów do władzy i izolacją księstw
Ruś stopniowo ulegała fragmentacji.
Polityczne powiązanie księstw i ziemstw (ziem zgrupowanych wokół
znaczących miast) słabnie wraz z Kijowem, książęta apanańscy przestają płacić
hołd księciu kijowskiemu, nie poddawajcie się jego dworowi i nie uczestniczcie w ogólnych decyzjach.
Regiony, które powstały wokół miast handlowych, takich jak Kijów,
Czernigow, a później - Wołyń, Władimir-Suzdal i inni,
usamodzielnić się, ale także w nich relacje między książętami a ludem
są obarczeni kolejnym zamętem.
W ten sposób fragmentacja Rusi osiągnęła swój kres. Jak tylko wejdę
koncepcja starszeństwa została zniszczona w rodzinie wielkiego księcia, którym stał się każdy książę
dążyć do wzmocnienia własnej mocy i wzbogacenia się kosztem innych
księstwa Samolubne aspiracje książąt zwiększyły wewnętrzną słabość
ziem rosyjskich, a resztę dopełniła determinacja, okrucieństwo i
determinacja Mongołów. Główne trendy rozwojowe
kultura
Trzy stulecia (XIII-XV) upłynęły pod znakiem walki
przeciwko Złotej Ordzie. W tym czasie kultura
Rus przeszedł przez dwa okresy:
1) od 1240 r. do połowy XIV w., który
charakteryzuje się zauważalnym spadkiem ogółem
obszary kultury. Dzieje się tak na skutek najazdu mongolsko-tatarskiego i jednoczesnego
ekspansja języka niemieckiego, szwedzkiego, litewskiego,
Panowie feudalni polscy i węgierscy.
2) okres drugi – powstanie narodowe
samoświadomość i odrodzenie języka rosyjskiego
kultura. W wyniku obcej inwazji
centrum społeczno-polityczne i kulturalne
życie przeniosło się na północny wschód, gdzie
Stopniowo ugruntowywała się hegemonia Moskwy,
wokół którego zjednoczyły się ziemie rosyjskie i
Rozpoczęty
powstać
Wielki Rosjanin
narodowość. Bitwa nad rzeką Kalką
31 maja 1223 roku Mongołowie pokonali sprzymierzone siły książąt połowieckich i rosyjskich w
Stepy Azowskie nad rzeką Kalką. To był ostatni poważny joint
występ wojskowy rosyjskich książąt w przededniu inwazji Batu. Jednak w
Potężny rosyjski książę Jurij Wsiewołodowicz nie brał udziału w kampanii
Włodzimierz-Suzdal, syn Wsiewołoda Wielkiego Gniazda.
Dotknęły to także waśnie książęce
czas bitwy na Kalce. Kijów
książę
Mścisław
Romanowicz,
wzmocniony swoją armią
wzgórzu, nie brał udziału w bitwie.
Pułki żołnierzy rosyjskich i Połowców,
przekroczywszy Kalkę, uderzyli
zaawansowane oddziały Mongołów-Tatarów,
Który
wycofał się.
Rosjanie
I
Połowiec
półki
dał się ponieść
prześladowanie.
Zbliżył się
Lub
podstawowy
mongolski
wytrzymałość
wzięli
ścigając Rosjan i Połowców
wojownicy zostali złapani w szczypce i zniszczeni. Mongołowie oblegli wzgórze, na którym ufortyfikował się książę kijowski. Trzeciego dnia oblężenia
Mścisław Romanowicz wierzył w obietnicę wroga, że z honorem wypuści Rosjan
przypadku dobrowolnego poddania się i złożył broń. On i jego żołnierze zostali brutalnie zamordowani
Mongołowie. Mongołowie dotarli do Dniepru, ale nie odważyli się wkroczyć w granice Rusi.
Ruś nigdy nie zaznała porażki równej bitwie nad rzeką Kalką. Ze stepów Azowskich
Tylko dziesiąta część armii wróciła na Ruś. Na cześć swojego zwycięstwa Mongołowie
Zorganizowali „ucztę na kościach”. Schwytanych książąt miażdżono deskami, na których
Zwycięzcy siedzieli i ucztowali. Przygotowania do kampanii przeciwko Rusi
Wracając do stepów, Mongołowie
podjął
nieudany
próba
schwytać
Wołżska
Bułgaria.
Rekonesans pokazał, co robić
wojny podboju z Rosją i jej
sąsiedzi
Móc
tylko
przez
organizacje
panmongolski
wycieczka.
Wnuk prowadził tę kampanię
Czyngis-chan - Batu (1227-1255),
otrzymał od dziadka w r
dziedziczenie wszystkich terytoriów na zachodzie,
„gdzie postawi stopa konia mongolskiego”.
Jego głównym doradcą wojskowym był
Subedei, który dobrze znał teatr
przyszłe działania militarne. W 1235 roku w churalu w stolicy Mongolii, Karakorum, podjęto decyzję o
kampanię ogólnomongolską na Zachód.
W 1236 Mongołowie zdobyli Wołgę w Bułgarii, a w 1237 podporządkowali sobie nomadów
ludy stepowe.
Jesienią 1237 r. Główne siły Mongołów po przekroczeniu Wołgi skoncentrowały się na rzece
Woroneż, którego celem są ziemie rosyjskie.
Na Rusi wiedzieli o zbliżającym się groźnym niebezpieczeństwie, ale
książęce waśnie uniemożliwiły sępom zjednoczenie się w walce
silnym i podstępnym wrogiem.
Nie było jednolitego dowództwa.
Fortyfikacje miejskie budowano w celu obrony przed sąsiadami
Księstwa rosyjskie, a nie od koczowników stepowych.
Książęce oddziały jeździeckie w broni i walce
cechy nie były gorsze od mongolskich. Ale większość
Armia rosyjska składała się z milicji – miejskiej i
wiejscy wojownicy, gorsi od Mongołów pod względem broni i
umiejętności bojowe.
Stąd taktyka defensywna, mająca na celu
wyczerpanie sił wroga. Obrona Riazania
W 1237 r. Ryazan był pierwszym Rosjaninem
ziemie zostały zaatakowane przez najeźdźców.
Książęta Włodzimierza i Czernigowa
Odmówili pomocy Ryazanowi.
Batu pod murami Riazania (1237)
Mongołowie oblegli Riazań i wysłali
ambasadorowie,
Który
zażądał
posłuszeństwo i jedna dziesiąta „w
wszyscy.” Nastąpiła odważna odpowiedź
Mieszkańcy Riazania: „Jeśli wszyscy odejdziemy, to wszyscy
będzie twoje.”
W szóstym dniu oblężenia miasto zostało zdobyte,
rodzina książęca i ocaleni
mieszkańcy zostali zabici.
Ryazan nie jest już na swoim starym miejscu
odrodzony (współczesny Ryazan jest
nowe miasto położone 60 km od
stary Ryazan, jak się go kiedyś nazywało
Perejasław Ryazansky). Obrona Riazania Podbój Rusi północno-wschodniej
W styczniu 1238 r. Mongołowie przenieśli się wzdłuż rzeki Oka do Włodzimierza-Suzdal
grunt. Bitwa z armią Włodzimierza-Suzdala miała miejsce pod miastem Kołomna, dn
granica ziem Ryazan i Włodzimierz-Suzdal. Zginął w tej bitwie
Włodzimierza, która właściwie przesądziła o losie północno-wschodnim
Ruś.
Ludność Moskwy przez 5 dni stawiała silny opór wrogowi,
na którego czele stał wojewoda Filip Nyanka. Po zdobyciu przez Mongołów Moskwa została
spalony, a jego mieszkańcy zabici. 4 lutego 1238 r. Batu oblegał Włodzimierza.
Jego żołnierze w ciągu miesiąca pokonali dystans z Kołomnej do Włodzimierza (300 km). NA
czwarty dzień oblężenia, najeźdźcy przez szczeliny w murze twierdzy obok
Wdarli się do miasta przez Złotą Bramę. Rodzina książęca i resztki wojsk
zamknięte w katedrze Wniebowzięcia. Mongołowie otoczyli katedrę drzewami i podpalili ją.
Po zdobyciu Włodzimierza Mongołowie podzielili się na osobne jednostki i poddali się
klęska miasta Rusi Północno-Wschodniej. Książę Jurij Wsiewołodowicz jeszcze wcześniej
zbliżania się najeźdźców do Włodzimierza, udał się na północ swojej ziemi, aby zebrać
wojsko. Pośpiesznie zebrane pułki zostały pokonane nad rzeką Sit w 1238 roku
(prawy dopływ rzeki Mołogi) w bitwie zginął sam książę Jurij Wsiewołodowicz. Bitwa nad rzeką Sit
Bitwa nad rzeką Sit 4 marca 1238 r
lat pomiędzy wojskami Wielkiego
Książę Władimirowski Jurij
Wsiewołodowicz i hordy
Mongołowie-Tatarzy
pod
pod przewodnictwem Burundai.
W wyniku porażki Rosjan
książęta oporu żołnierzy
Ruś północno-wschodnia była
złamany.
Hordy mongolskie ruszyły w kierunku
na północny zachód od Rusi. Są wszędzie
spotkał się z zaciętym oporem
Rosjanie. Na przykład dwa tygodnie
bronił odległego przedmieścia
Nowogród – Torzhok.
Północno-zachodni
Rus
był
choć ocalony od zagłady
hołd. Dotarliśmy do kamiennego krzyża Ignacha – starożytnego znaku wskazującego na Valdai
przełom (sto kilometrów od Nowogrodu) Mongołowie wycofali się na południe, na step,
aby odrobić straty i dać odpocząć zmęczonym żołnierzom. Wyjazd był
„naloty”. Podzieleni na osobne oddziały najeźdźcy „przeczesali” Rosjan
miasta. Smoleńsk zdołał odeprzeć ataki, inne ośrodki zostały pokonane.
Największy opór Mongołom stawiał Kozielsk podczas „najazdu”,
trwało siedem tygodni. Mongołowie nazywali Kozielsk „złym miastem”.
Oblężenie Kozielska 1238
G. Zdobycie Kijowa
Wiosną 1239 roku Batu pokonał Ruś Południową (Perejasław Południowy), a jesienią Księstwo Czernihowskie.
Jesienią następnego 1240 r. wojska mongolskie po przekroczeniu Dniepru oblegały Kijów.
Po długiej obronie, prowadzonej przez namiestnika Dymitra, Tatarzy pokonali
Kijów.
W następnym roku, 1241, zaatakowano księstwo galicyjsko-wołyńskie. Kampania Batu przeciwko Europie
Po
pokonać
Ruś
Hordy mongolskie ruszyły w stronę
Europa. Polska była zdewastowana
Węgry,
Republika Czeska,
bałkański
Państwa. Przyszli Mongołowie
granice Cesarstwa Niemieckiego,
dotarł do Morza Adriatyckiego.
Jednak pod koniec 1242 r
poniósł szereg niepowodzeń w Republice Czeskiej i
Węgry.
Pochodziło z odległego Karakorum
wiadomość o śmierci Wielkiego Chana
Ogedei – syn Czyngis-chana.
To był wygodny pretekst
przerwać trudną podróż. Batu
zawrócił swoje wojska
Wschód. Decydująca światowo-historyczna rola w ocaleniu cywilizacji europejskiej przed
Hordy mongolskie odegrały rolę w bohaterskiej walce Rosjan i innych narodów przeciwko nim
naszego kraju, który przyjął pierwszy cios najeźdźców. W zaciętych bitwach
Większa część armii mongolskiej zginęła na Rusi. Mongołowie przegrali
siła ofensywna. Nie mogli ignorować walki wyzwoleńczej,
rozmieszczone na tyłach swoich żołnierzy.
JAK. Puszkin słusznie napisał: „Rosja była przeznaczona na wielkie
cel: jego rozległe równiny wchłonęły potęgę Mongołów i
powstrzymali inwazję na samym krańcu Europy... nadchodzące oświecenie
został ocalony przez rozdartą Rosję”. Ziemie rosyjskie pod panowaniem Złotej Ordy
Wnuk Czyngis-chana, Batu, założył państwo Złotej Ordy.
Złota Orda obejmowała rozległe terytorium od Dunaju po Irtysz (Krym,
Kaukaz Północny, część ziem Rusi położona na stepie, dawne ziemie
Wołga, Bułgaria i ludy koczownicze, Zachodnia Syberia i część Azji Środkowej).
Stolicą Złotej Ordy było miasto Sarai, położone w dolnym biegu Wołgi (sarai w
przetłumaczone na rosyjski oznacza pałac).
Było to państwo składające się z na wpół niezależnych, zjednoczonych ulusów
pod panowaniem chana. Rządzili nimi bracia Batu i lokalna arystokracja. Stolica Złotej Hordy „Sarai-Batu”
Stolicą było miasto Saray (w tłumaczeniu pałac), położone niedaleko
obecne miasto Astrachań. Rolę swego rodzaju rady arystokratycznej pełniła „Dywan”, na którym podejmowano decyzje
kwestie militarne i finansowe. Znalezienie się w otoczeniu osób mówiących po turecku
ludności Mongołowie przyjęli język turecki. Lokalna grupa etniczna mówiąca po turecku
zasymilował przybyszów mongolskich. Powstał nowy naród – Tatarzy. Pierwszy
dziesięcioleci istnienia Złotej Hordy, jej religią było pogaństwo.
Złota Horda była jednym z największych państw swoich czasów. Najpierw
W XIV wieku mogło wystawić armię liczącą 300 000 żołnierzy. Powstanie Złotej Ordy
przypada na panowanie chana Uzbeka (1312-1342).
W tej epoce (1312) islam stał się religią państwową Złotej Ordy.
Potem, podobnie jak inne średniowieczne państwa, Horda przeżyła okres
podział. Już w XIV wieku. rozdzieliły się środkowoazjatyckie posiadłości Zolotoy
Horda i w XV wieku. Wyróżniały się Kazanskoe (1438), Krym (1443), Astrachańskoe
(połowa XV w.) i chanaty syberyjskie (koniec XV w.).
Stepowi Mongołowie nie zamierzali mieszkać wśród rosyjskich lasów. Dlatego
woleli całkowicie rządzić poprzez lokalną szlachtę
w zależności od nich. Ziemie rosyjskie nie zostały uwzględnione, ale dostały się w wasalstwo
z Hordy. W 1242 r. wysłano ambasadorów do północno-wschodnich księstw m.in
żądać stawienia się przed Batu.
Jarłyk to przywilej chana, który dawał prawo do sprawowania rządów rosyjskim książętom
ich ziemie. Najbardziej atrakcyjna była etykieta Księstwa Włodzimierskiego, ponieważ
teraz to nie książę kijowski, ale książę włodzimierski miał prawo do starszeństwa. Wycieczki
Rosyjskim książętom w Hordzie towarzyszyły upokorzenia i często się nimi kończyły
śmierć.
Jarlowie
Do Paiza była także oznaką potęgi chana
(na Rusi nazywali to basma) -
Poświadczenia Khana.
Paizi zostały wydane urzędnikom Hordy,
otrzymał od chana specjalne uprawnienia. W
w zależności od uprawnień właściciela
paizi były wykonane ze złota, srebra, miedzi lub
drewna i różniły się wzornictwem (lew, smok i
itp.). Książęta rosyjscy byli więc zdani na wolę chana
tak samo jak arystokraci Hordy. Z woli chana
mogli zostać intronizowani i
wykonany.
Paiza z XIII wieku.
Na nim napis: „Dzięki mocy wiecznego nieba
Niech imię Mongke Khana będzie święte.” Rosyjscy książęta przyjęli zwyczaje mongolskie, zgodnie z którymi testament
Chan stanowił prawo i bezwarunkowe posłuszeństwo wobec niego było bezwarunkowe
obowiązek poddanych. Będąc niewolnikami samych chanów, nie mogli tolerować tych pierwszych
prawa dla swoich poddanych. Ponadto książęta byli teraz otoczeni ludźmi z
niższe warstwy populacji, przyzwyczajone do posłuszeństwa.
Zatem podporządkowanie się Hordzie gwałtownie zwiększyło despotyzm władzy książęcej. Ziemie rosyjskie zdewastowane przez Mongołów zostały przymusowe
uznają zależność wasali od Złotej Ordy. Nie
zaprzestania walki prowadzonej przez naród rosyjski przeciwko
najeźdźcy, zmusili Mongołów-Tatarów do opuszczenia
utworzenie własnych organów administracyjnych na Rusi
władze.
Ruś zachowała swoją państwowość. Ten
przyczyniły się do obecności na Rusi własnych
administracja i organizacja kościoła. Oprócz,
ziemie Rusi nie nadawały się do koczowniczej hodowli bydła, w
różnica na przykład z Azją Środkową, regionem Morza Kaspijskiego,
Region Morza Czarnego.
Aby kontrolować ziemie rosyjskie, utworzono instytucję gubernatorów Basków
- dowódcy oddziałów wojskowych Mongołów-Tatarów, którzy monitorowali działania
Rosyjscy książęta.
Potępienie Baskaków przed Hordą nieuchronnie zakończyło się albo wezwaniem księcia do Sarai
(często pozbawiano go wytwórni, a nawet życia) lub kampanię karną w
niesforna ziemia.
Dość powiedzieć, że dopiero w ostatniej ćwierci XIII w. zorganizowano 14
podobne kampanie na ziemie rosyjskie. Niektórzy rosyjscy książęta chcą szybko
pozbyć się zależności wasali od Hordy,
obrał drogę otwartej broni
opór. Jednak siła do obalenia rządu
Nie było jeszcze wystarczającej liczby najeźdźców.
I tak na przykład w 1252 roku pułki zostały rozbite
Włodzimierza i książąt galicyjsko-wołyńskich.
Dobrze to rozumiał Aleksander Newski
1252-1263 wielki książę włodzimierski.
Wyznaczył kurs powrotu do zdrowia i powrotu do zdrowia
gospodarka ziem rosyjskich.
Politykę Aleksandra Newskiego wspierali także m.in
Rosyjski kościół, który widział świetnie
niebezpieczeństwo tkwi w ekspansji katolicyzmu, a nie w nim
tolerancyjni władcy Złotej Ordy.
Zbieranie daniny z końca XIII wieku. został przekazany
Rosyjscy książęta. Konsekwencje podboju mongolskiego i
Jarzmo Złotej Hordy dla Rusi
Różne punkty widzenia
1) Najazd Mongołów nie miał wpływu na Ruś
nie ma wpływu na jej kulturę, która
utworzone przed czasem inwazji, zachowało swoją
wizerunek narodowy, europejski w swoim
kierunek.
Pod wieloma względami Puszkin miał rację, kiedy to zauważył
„Tatarzy nie byli jak Maurowie. Oni, po podbiciu
Rosja, nie dali jej ani algebry, ani
Arystoteles.” Najazd Mongołów nie przyniósł
nie reprezentuje oświecenia ani wartości kulturowych,
znaczą więcej niż te, które zostały zniszczone.
Historycy podzielali ten sam punkt widzenia
Siergiej
Sołowiew
(1820-1879)
Siergiej Sołowjow i Wasilij Klyuchevsky.
Bazylia
Klyuchevsky 2) Przeciwne poglądy prezentował pisarz i autor „Historii państwa
Rosyjski” N. M. Karamzin (1766-1825) i historyk N. I. Kostomarow
(1817-1885).
Karamzin jest właścicielem wyrażenia: „Moskwa zawdzięcza swoją wielkość chanom” w
co też ma swój udział w prawdzie. Zwolennicy tego punktu widzenia zauważyli wpływ
Mongołowie o prawnych i politycznych aspektach rosyjskiej rzeczywistości.
N. M. Karamzin
N.I. Kostomarov Jarzmo mongolskie doprowadziło do utraty demokratycznych rządów na Rusi.
Przestały istnieć sejmiki miejskie i rady ludowe (z wyjątkiem
Nowogród i Psków). Ale kiedy rosyjscy wasale otrzymali od chana prawo do
do pobierania dla niego podatków, rozszerzyły się kompetencje wielkiego księcia ruskiego. Więcej
wzrosła bardziej pod rządami Dmitrija Donskoja, który praktycznie zjednoczył się i
autonomiczny władca.
W okresie mongolskim wielki książę rosyjski stał się silniejszym władcą,
niż jego poprzednicy.
Zatem jarzmo mongolsko-tatarskie było jednym z czynników
utworzenie autokracji na Rusi. Mongołowie-Tatarzy umocnili na Rusi ideę najwyższej władzy. W której
władza chana mongolskiego była nieograniczona, absolutna,
despotyczny charakter. I ta zasada autokracji zaczęła zakorzeniać się coraz głębiej.
w kulturę polityczną narodu rosyjskiego. Siłą, która stoi w centrum wszystkiego, jest ona sama
generuje prawo, jest poza i ponad prawem.
Król stał się nie pojęciem prawnym, ale doktrynalnym (mocą od Boga).
Tytuł „car” przyjęto w latach 1547–1721.
Świadectwo Konstantynopola
patriarchy o zgodę na
Tytuł królewski Iwana IV Naród rosyjski, który przez prawie dwa stulecia żył w warunkach ciągłych wojen, jest zmęczony
od niepewności i nieprzewidywalności swojego istnienia i pragnął niezawodnego
obrońca W obrazie świata pojawił się jako zbawiciel – to znaczy
już dawno głębokie korzenie chrześcijańsko-prawosławne i hordyjskie – obraz
autorytarny władca.
N.S. Trubeckoj uważa, że państwo moskiewskie powstało dzięki
Jarzmo tatarskie. Mówią, że jarzmo mongolskie wyprowadziło naród rosyjski z istnienia małego
rozproszone księstwa plemienne i miejskie na szerokiej drodze
państwowość. Jego zdaniem Mongołowie oddali podbite ziemie rosyjskie
podstawy kultury politycznej, centralizm, autokracja, pańszczyzna. Ten
doprowadziło do powstania nowego etnotypu, psychologii Rosjanina. G.V. Vernadsky uważa, że to Mongołowie doprowadzili do zniknięcia
elementy demokratyczne w życiu miast: wzrosła władza księcia w mieście
regionie, wówczas Moskwa była w stanie rozszerzyć swoje wpływy kosztem innych sąsiadów
miasta i ziemie.
Kiedy Moskwa wchłonęła wszystkie księstwa przynależne, znalazły się one u władzy
Książę moskiewski. Stracili bojary, którzy byli właścicielami dużych działek
prawo do przeniesienia się na innego księcia w przypadku niezadowolenia ze swojego władcy.
Mongołowie, którzy mieli duże doświadczenie w rządach jednoosobowych i okrutnych
bezwarunkowe poddanie się Najwyższemu Chanowi wyraźnie wykazało siłę
to urządzenie. Ze swojej strony ludność uważała, że jest to do osiągnięcia
wyzwolenie można osiągnąć jedynie poprzez zjednoczenie się wokół silnego władcy.
G.V. Vernadsky zauważa, że pod wpływem porządku mongolskiego w
księstwo moskiewskie wprowadziło karę śmierci i kary cielesne, oraz
później służba wojskowa. Powstał nowy stan psychiczny ludzi, który mógł być
nazwać to „depresją narodową”.
Niemożność otwartej walki z silniejszym wrogiem, trudy i horror
stan służebny był przez Cerkiew prawosławną dobrze usprawiedliwiany – cierpienie
na ziemi, zapewniasz sobie raj po śmierci.
Niezwykle okrutni wobec wszystkich, którzy stawiali im opór, Mongołowie żądali jedynie
jeden – kult całkowity, niekwestionowany i służalczy. Jednak Wielki
Państwo mongolskie w ogóle nie było systemem religijnym, a jedynie kulturowo-politycznym. Dlatego nałożyła tylko prawa na podbite ludy
cywilno-polityczny („Chinggis Yasa”), a nie religijny. Hordę charakteryzowała ponadto szeroka tolerancja religijna –
patronat wszystkich religii. Domagający się uległości i hołdu, wierzący całkowicie
naturalne było, że Mongołowie żyli kosztem podbitych ludów
atakować ich wiarę lub kulturę. Nie tylko pozwolili wszystkim
Poganie mogli swobodnie odprawiać obrzędy religijne, ale także byli traktowani
ogólnie pewien szacunek dla wszystkich religii.
Dlatego Cerkiew prawosławna w Rosji zachowała pełną wolność
działalności i otrzymał pełne wsparcie ze strony władz chana, co było
potwierdzone specjalnymi etykietami (literami) chanów. Klasztory również znalazły się w korzystnej sytuacji – były chronione przed wymuszeniami i
ruina. Ich liczba zaczęła wzrastać, ale szczególnie szybki rozwój rozpoczął się w połowie XIV wieku.
wieku, kiedy na Rusi zrodziło się silne pragnienie życia monastycznego. Pustelnicy uciekli
w dzikie miejsca, dołączyli do nich inni i tak powstał klasztor. Przyzwyczailiśmy się i
Coraz więcej ziem było zaludnionych aż do Morza Północnego. Konsekwencje jarzma mongolsko-tatarskiego
1. Jarzmo mongolskie zawiesiło rozwój kulturalny kraju: zostało rozerwane
tradycyjne związki z Bizancjum i Europą Zachodnią.
2. Ruś pod wieloma względami pozostaje w tyle za krajami Europy Zachodniej: jeszcze się nie rozwinęła
na rynku krajowym nie istniało stowarzyszenie cechowe rzemieślników, jak na Zachodzie.
Rozdrobnienie feudalne nie przyczyniło się jednak do powstania sojuszy panów feudalnych
większe tworzenie własnych instytucji politycznych, takich jak parlament,
które mogłyby mieć wpływ na politykę rządu.
3. Duża część ludności została zniszczona i schwytana
4. Miasta zniszczone.
5. Architektura rosyjska ucierpiała w wyniku najazdu. Z powodu braku środków i
mistrzów budowlanych, konstrukcja kamienna całkowicie ustała na pół wieku.
Nawet odnowiony pod koniec XIII wieku, utracił wiele ze swoich poprzednich technik
sprzęt budowlany. Na przykład w XIV-XV wieku Moskwa ponownie opanowała
powrócił do murowania murów z ciosanego kamienia, choć już w pierwszej połowie XIII wieku
Architekci Władimira-Suzdala wiedzieli, jak budować z kamienia i cegły, gęstej
wapień i tuf wapienny. Oryginalna sztuka całkowicie zniknęła
rzeźby z białego kamienia, które zdobiły budynki z XVIII-XIII wieku. 6. Podczas licznych nalotów zniszczono ogromną liczbę pomników
pismo.
7. Spadek pisania kronik. Według D.S. Lichaczewa „zwęża się,
blednie, staje się milczący, traci wybitnych polityków
idee i szeroki, ogólnorosyjski horyzont, jaki posiadali Rosjanie
kroniki z XI i XII wieku”.
8. Edukację i umiejętność czytania i pisania zachowała jedynie cienka warstwa prawosławnych
duchowieństwo oszczędzone przez „niesamowitą pomysłowość Tatarów” (A. Puszkin). To
jeden „przez dwa mroczne stulecia karmił blade iskry Bizancjum
Edukacja. W ciszy klasztorów mnisi kontynuowali swoją nieprzerwaną działalność
kronika." „Mongołowie” – pisał Puszkin – „nie przypominali Maurów. Oni, po podbiciu
W Rosji nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa.
9. Dawne ośrodki rolnicze i niegdysiejsze
terytoria rozwinięte. Granica rolnictwa przesunęła się na północ, południe
Żyzne gleby nazywano „Dzikim Polem”.
10. Wiele rzemiosł uległo uproszczeniu, a czasem zniknęło, co spowolniło tworzenie
produkcję na małą skalę i ostatecznie opóźnioną ekonomicznie
rozwój.
11. Tempo rozwoju kulturalnego ziem rosyjskich uległo spowolnieniu.
Miejska państwowa placówka oświatowa
szkoła średnia we wsi Nowogromowo
"ZATWIERDZONY"
Dyrektor
Szkoła średnia MKOU we wsi Nowogromowo
____________/MG Lipin/
Zamówienie z dnia _________Nr ____
Opcjonalny program kursu
„Duchowe dziedzictwo Rosji. Rosyjscy święci”
9 klasa
Opracowany przez:
Petrova Natalia Władimirowna,
nauczyciel historii i wiedzy o społeczeństwie
najwyższa kategoria kwalifikacji
Rozważane na spotkaniu
rada pedagogiczna
protokół z dnia 30 sierpnia 2013 roku #1
Rok akademicki 2013-2014
Notatka wyjaśniająca
Program pracy kursu fakultatywnego „Duchowe dziedzictwo Rosji. Rosyjscy święci” przeznaczony jest dla uczniów klas IX szkół średnich.
Program pracy dla kursu „Duchowe dziedzictwo Rosji. Rosyjscy święci” został opracowany w oparciu o federalny komponent państwowego standardu edukacji ogólnej, zgodnie z wymogami Państwowego Standardu Podstawowego Kształcenia Ogólnego.
Program zawiera: objaśnienia, plan tematyczny, treść tematów oraz spis literatury.
Zajęcia mają charakter zintegrowany i obejmują elementy wiedzy z różnych dziedzin kultury człowieka: historii, filozofii, literatury, malarstwa.
„Duchowe dziedzictwo Rosji. Rosyjscy święci” to jedna z części programu szkoły poświęconej edukacji duchowej i moralnej, poświęcona studiowaniu problemów: powstawania i rozwoju prawosławia w Rosji; relacje Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z władzami świeckimi; wpływ jednostki na historię Kościoła i wychowanie moralne ludu.
Znajomość tego przedmiotu pozwala studentom lepiej zrozumieć rolę religii w aspekcie kulturowym, oceniać wydarzenia i fakty historyczne, dzieła sztuki z innych niż racjonalistyczne stanowisk. Ogólnie rzecz biorąc, treść kursu niesie ze sobą korzystny ładunek moralny, który będzie miał pozytywny wpływ na osobowość studentów.Motywem przewodnim programu jest wątek integracyjny„Historia Kościoła chrześcijańskiego w życiu jego świętych” ( X – XXwieki)
Celem programu jest pielęgnowanie duchowości, szacunku dla przeszłości, wartości kultury domowej i światowej (świeckiej i duchowej) w oparciu o znajomość materiału historii Kościoła chrześcijańskiego w żywotach świętych.
Cele programu:
Przekazanie uczniom zrozumienia, że podstawą życia chrześcijan jest kultura duchowa.
Na przykładzie żywotów wielkich świętych w kontekście historycznym rozwoju kultury chrześcijańskiej, historii Kościoła, ukazać wiodące cnoty i normy etyki chrześcijańskiej, najwyższy poziom życia duchowego osoby świętej – samoświadomość ofiarę w imię miłości Boga.
Zapoznanie uczniów z wydarzeniami z historii Ojczyzny ( X – XX wieki ), Kościół chrześcijański w życiu swoich świętych.
Kształtowanie wyobrażeń uczniów na temat czynów chrześcijańskich.
Przekazanie wiedzy na temat odzwierciedlenia podstawowych założeń chrześcijaństwa w zabytkach architektury, literaturze duchowej i malarstwie.
Rozwijanie umiejętności samodzielnej analizy wydarzeń historycznych, odkrywania związków przyczynowo-skutkowych i uogólniania uzyskanych w trakcie zajęć faktów.
Tworzenie pomysłów na temat źródeł historycznych o charakterze historii duchowej i lokalnej, ich cech.
Kształtowanie systemu wartości i przekonań opartych na tradycjach prawosławnych, wychowanie do patriotyzmu, szacunku dla przeszłości i teraźniejszości świata chrześcijańskiego.
Liczba godzin dydaktycznych z przedmiotu objętego programem: 34 godziny rocznie (1 godzina tygodniowo). Program kursu fakultatywnego „Duchowe dziedzictwo Rosji. Russian Saints” przewiduje takie rodzaje zajęć studenckich jak: wykłady (27 godzin), w tym wykorzystanie technologii ICT (11 godzin), seminaria (3 godziny) i wycieczki do lokalnych kościołów (4 godziny - 1 raz na kwartał).
W IV kwartale planowana jest wycieczka do lokalnego muzeum historycznego.
Formy szkolenia: łączona lekcja zintegrowana, wycieczki, seminaria, debaty, wykłady, dyskusje itp.
Rodzaje zajęć na lekcji: opowieść nauczyciela, dyskusja-refleksja, tworzenie prezentacji multimedialnych, oglądanie ilustracji, rysowanie, czytanie, praca z dokumentami historycznymi, projekty badawcze i prace twórcze, gry na temat wyboru moralnego, raporty i inne.
Treść programu skupia się na realizacji podejścia wieloczynnikowego, co pozwala ukazać złożoność i wielowymiarowość historii naszego kraju, wykazać jednoczesne działanie różnych czynników, priorytetowe znaczenie jednego z nich w danym okresie, i pokazać możliwości alternatywnego rozwoju narodu i kraju w punktach zwrotnych w jego historii.
Tym samym program ten ma wymiar wartościowy i ogólnokulturowy oraz odgrywa znaczącą rolę w procesie samoidentyfikacji starszych nastolatków w szkole podstawowej. Część społeczno-kulturowa zajęć, obejmująca przejrzyście przedstawione informacje na temat przenikania się religii, kultur i podstaw społeczeństwa obywatelskiego, zapewni studentom warunki do identyfikacji ze współczesnym społeczeństwem.
W procesie wykorzystywania zdobytej wiedzy i umiejętności w działaniach praktycznych i życiu codziennym manifestują się cechy osobiste, właściwości i postawy ideologiczne uczniów, które nie podlegają kontroli na lekcji (w tym zrozumienie przyczyn historycznych i historycznego znaczenia wydarzeń i zjawiska współczesnego życia, wykorzystanie wiedzy o ścieżce historycznej i tradycjach narodów Rosji i świata w komunikowaniu się z ludźmi innych kultur, przynależności narodowej i religijnej itp.).
Wymagania dotyczące poziomu przygotowania studenta:
Wstęp. (1 godzina)
Rosja jest naszą Ojczyzną. Dlaczego Ruś – Rosję przez Słowian – naszych przodków nazywali „świętą”. Co to jest kanonizacja?
Pierwsi święci Rusi. (Godzina piąta)
Synowie księcia Włodzimierza są świętymi braćmi-książętami. Przypowieść ewangeliczna opowiada o właścicielu winnicy i robotnikach, którzy przybyli w różnym czasie. Chrześcijański wyczyn świętych książąt Borysa i Gleba. Męczennicy są nosicielami pasji. Opowieść o wyczynach świętych w życiu, malowaniu ikon, poezji.
Jak uczcili pamięć świętych Borysa i Gleba. Zabytki architektury ku czci świętych, świątynie, nazwy miast, miasteczek, ulic w różnych miastach. Klasztor Borysa i Gleba.
Rola klasztorów w ugruntowaniu wiary chrześcijańskiej w Rosji. Święty Antoni jest założycielem monastycyzmu w Rosji. Święty Teodozjusz z Peczerska.
Świątynie i sanktuaria Ławry Peczerskiej. Historia powstania kościoła Wniebowzięcia Matki Bożej. Cudowna ikona Zaśnięcia Matki Bożej (Peczerska). Największą świątynią Ławry są relikwie świętych Peczerska. Bliskie i dalekie jaskinie Ławry. Święci: bohater-mnich Ilja Muromiec, Nestor Kronikarz, malarz ikon Alypiusz, doktor Agapit, św. Kuksza.
Cyryla i Metodego.
Wycieczka do kościoła św. Mikołaja w Czeremchowie. (1 godzina)
Rosyjscy święci z czasów najazdu tatarskiego. (4 godziny)
Wewnętrzna wrogość książąt rosyjskich. Najazd Tatarów. Chrześcijańscy męczennicy: książę Michaił z Czernihowa, jego bojar Teodor, książę Michaił z Tweru, święty książę Oleg z Briańska, czcigodny Eufrozyna z Suzdal. Święty Błogosławiony Książę Aleksander Newski. Odbicie ich wyczynu w poezji duchowej, literaturze hagiograficznej i malarstwie ikon. Chrześcijańska cnota pokory okazana przez wojowniczego księcia. Jaki był wyczyn księcia?
Rosyjski folklor dotyczy chrześcijańskiego rozumienia działania Opatrzności Bożej w wydarzeniach życiowych i historycznych. Kult pamięci świętych w obiektach kultury prawosławnej.
Święci Metropolici Moskiewscy Piotr i Aleksy.
Jak wzmocniło się państwo rosyjskie. Jak zbudowano katedrę Wniebowzięcia na Kremlu. Znaczenie posługi metropolity Piotra w powstaniu Moskwy. Lata dzieciństwa Świętego Aleksego. Chwała Metropolicie jako człowiekowi modlitwy i cudotwórcy. Jak Metropolita udał się do Hordy. Zasługi świętego w zjednoczeniu książąt wokół Moskwy.
Historia budowy katedr Archanioła i Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego, Chudowa, Trzech Króli, klasztorów Spaso-Andronikov. Katedry ogólne i doskonałe. Ikona Matki Bożej „Pietrowska”. Historia jego napisania przez metropolitę Piotra.
Wyzwolenie Rusi spod jarzma tatarskiego. Czcigodny Sergiusz z Radoneża i Święty Błogosławiony Książę Dymitr Donskoj.
Lata jarzma tatarskiego na Rusi. Śmierć rosyjskiego księcia Wasilki z Rostowa.
Opat ziemi rosyjskiej, Czcigodny Sergiusz z Radoneża. Założenie klasztoru – centrum życia duchowego Rusi. Czego św. Sergiusz uczył rosyjskich książąt?
Obrońcy Ojczyzny. Błogosławieństwo księcia Dymitra Donskoja na bitwę. Święci wojownicy - schemamonkowie Ławry Trójcy Aleksandra Peresveta i Rodiona Oslyabyi. Święci opiekunowie Rusi: Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, Klasztor Chotkowski, Klasztor Simonowski, Klasztor Doński. Historia cudownych obrazów „Pojawienie się ikony św. Mikołaja księciu Demetriuszowi Donskojowi” i Matce Bożej „Dońskiej”.
Seminarium. (1 godzina)
Święci XVI-XVII wiek (8 godzin)
Solovki to wyspa o chwalebnej historii. Uczniowie św. Sergiusza założyli klasztory na ziemiach północnych. Nowicjusz klasztoru Kirillo-Belozersky - Savvaty. Początek życia świętych Sabacjusza i Hermana na bezludnej wyspie. Święta Zosima. Ikona Matki Bożej „Bogolubska” z życiem świętych Zosimy i Savvaty.
Klasztor Sołowiecki jest duchową twierdzą i militarną fortecą Rosji.
Święci Nil Sorokin i Joseph Volotsky zastanawia się nad bogactwem i bezinteresownością.Zewnętrzna struktura Ermitażu Nilo-Sora i klasztoru Józefa-Wołocka odzwierciedla duchowy sens życia ich świętych organizatorów. Refleksja w folklorze i poezji rosyjskiej nad chrześcijańskim rozumieniem sensu życia i sposobu przezwyciężania namiętności duszy; sumienie jako kryterium czystości duszy.
Rosyjscy święci, święci głupcy, na litość boską. Bazylego Błogosławionego. Błogosławieństwa są prawami szczęśliwego życia. Cnoty zdobiące szczęśliwą osobę. Dlaczego Chrystusa nazwano szczęśliwym ze względu na świętych głupców na Rusi? Święty Głupiec na miłość Chrystusa, Andrzej, przedstawiony na ikonie „Ochrona Matki Bożej”.
Historia moskiewskiej katedry św. Bazylego i ikony „Kościół Wojujący”.Święty Filip, metropolita moskiewski. Rozprzestrzenianie się wiary prawosławnej na Dalekiej Północy i Wschodzie. Wzmocnienie władzy królewskiej. Jej ingerencja w sprawy kościelne. Walka bojarów o władzę.
Upadek Cesarstwa Bizantyjskiego i niepodległość Kościoła rosyjskiego. Pierwsi rosyjscy patriarchowie Hiob, Hermogenes, Filaret. Początek czasu kłopotów na Rusi po śmierci cara Borysa Godunowa. Walka o tron rosyjski. Działalność pierwszych patriarchów rosyjskich. Obrońca ziemi rosyjskiej, Święty Patriarcha Hermogenes. Pomniki kultury rosyjskiej, utrwalające pamięć o postaciach Czasu Niepokojów. Pomnik Koźmy Minina i Dmitrija Pożarskiego w Moskwie. Jak uczcili pamięć mnichów - obrońców Trójcy Sergiusza Ławry: Archimandryty Dionizego i piwnicznego Awra-amii Palicyna? Napis na nagrobku Abrahama Palicyna na Sołowkach.
Korekta ksiąg kościelnych. Patriarcha Nikona. Władza królewska i władza kościelna. Car Aleksiej Michajłowicz Romanow i patriarcha Nikon. Korekta ksiąg liturgicznych. Starzy wierzący, staroobrzędowcy. Przepaść między carem a patriarchą. Rosyjska Jerozolima Patriarchy Nikona – Klasztor Nowej Jerozolimy – widoczne przypomnienie chrześcijanom o świętych wartościach.
Wycieczka do kościoła św. Mikołaja we wsi Golumet. (1 godzina)
Seminarium. (1 godzina)
Rosyjscy święci i państwo. Władza i Kościół. (9 godzin)
Mitrofan Woroneżski, Arseny Matseevich, Dmitrij Rostowski. Metropolita moskiewski i kolomny Platon. Relacje z władzami. Żywoty świętych XVIII wieku.
Tichon Zadonski. Święty Filaret. Władza i Kościół w czasach Piotra Wielkiego. Zniesienie patriarchatu. Święty Synod.
Święty Filaret. Serafin z Sarowa. Feofan Pustelnik i Ignacy Brianchaninov. Czcigodny Ambroży z Optiny. Czcigodny Jan z Kronsztadu. Żywoty świętych XIX wieku. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w XIX wieku.
Patriarcha Tichon. Elżbieta Fiodorowna Romanowa. Ostatni car Rosji Mikołaj II z rodziną. Kanonizacja rodziny królewskiej. Ponowny pochówek szczątków ostatniej rodziny królewskiej.
Wycieczka do świątyni ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej we wsi Telma. (1 godzina)
Seminarium. (1 godzina)
Wycieczka do lokalnego muzeum historycznego i świątyni imienia św. Bazylego Wielkiego w Michajłowce. (1 godzina)
Kalendarz i planowanie tematyczne
Temat
Liczba godzin
Forma lekcji
data
Wstęp.
Co to jest kanonizacja?
Wykład
Pierwsi święci Rusi
Pierwszymi rosyjskimi świętymi są książęta Borys i Gleb.
Wykład
Święta Księżniczka Olga.
Wykład, płyta CD
Książę Włodzimierz Święty.
Wykład, płyta CD
Teodozjusz Peczerski
Wykład
Cyryla i Metodego
Raporty
Wycieczka do kościoła św. Mikołaja w Czeremchowie
Rosyjscy święci z czasów najazdu tatarskiego
Aleksander Newski
Wykład, płyta CD
Sergiusz z Radoneża
Wykład
Książę Dmitrij Donskoj
Wykład, płyta CD
Metropolita Piotr i metropolita Aleksy
Wykład, płyta CD
Seminarium
Święci XVI – XVII wiek
Wielki książę Iwan III
Wykład, płyta CD
Święci Sabatius i Herman. Święty Zosima
Wykład
Bazylego Błogosławionego. Historia Kościoła moskiewskiego
Wykład, płyta CD
Wycieczka do wsi Św. Mikołaja Golumet
Nil Sorsky i Joseph Volotsky
Wykład
Metropolici Makaryusz, Filip
Wykład
Święty Demetriusz, Uglich Nosiciel Pasji
Wykład, płyta CD
Patriarchowie Hiob i Hermogenes, Filaret
Wykład
Patriarcha Nikona. Władza królewska i kościelna
Wykład, płyta CD
Seminarium
Praca ze źródłami i dokumentami
Rosyjscy święci i państwo. Władza i Kościół.
Mitrofan Woroneżski, Arseny Matseevich, Dmitrij Rostowski
Wykład
Metropolita moskiewski i kolomny Platon
Wykład
Tichon Zadonski. Święty Filaret
Wykład
Wycieczka do świątyni ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej we wsi Telma
Feofan Pustelnik i Ignacy Brianchaninov
Raporty
Czcigodny Ambroży z Optiny. Serafin z Sarowa
Raporty
Czcigodny Jan z Kronsztadu
Wykład
Patriarcha Tichon
Wykład, płyta CD
Elżbieta Fiodorowna Romanowa
Wykład, płyta CD
Ostatni car Rosji Mikołaj II z rodziną.
Wykład, płyta CD
Seminarium
Praca ze źródłami i dokumentami
Wycieczka do lokalnego muzeum historycznego i świątyni imienia św. Bazylego Wielkiego w Michajłowce
Całkowity
34
Zestaw dydaktyczno-metodyczny
Dla nauczyciela
Perevezentsev Sergey, Rosja. Wielkie przeznaczenie. Moskwa, Białe Miasto, 2006.
Deinichenko P.G., Era Rurikowicza od starożytnych książąt do Iwana Groźnego, Moskwa, OLMA Media Group, 2008.
Bozheryanov I.N., Romanowowie. 300 lat służby Rosji, Moskwa, Białe Miasto, 2006.
Przewodnik po planowaniu lekcji materiału przy organizacji nauki przedmiotu „Kultura prawosławna” w klasach 5-6 / T. V. Ryzhova. - Uljanowsk: INFOFOND, 2006. - 136 s.
Aplikacja multimedialna do eksperymentalnej pomocy dydaktycznej „Kultura prawosławna klasy 5-6” - Elektroniczna, tekstowa, graficzna, dźwiękowa. Dan. i program aplikacyjny (680 MB). - Uljanowsk: INFOFOND, 2006. - 1 elektron. Hurt dysk (CD-ROM)
Ivanova S.F. Jak zachować się w świątyni słowa._M.: „Dom Ojca”, 2004
Ivanova S.F. Wprowadzenie do Świątyni Słowa: Książka do czytania z dziećmi w szkole i w domu.-336 s.
Święta narodowe. Rozwój metodologiczny i scenariusze. Jekaterynburg, 2008-183 s.
Kultura ortodoksyjna. (według miesiąca roku) UMP.-M.: Wydawnictwo „Pokrov”, 2004.
Szewczenko L.L. Świat dzieciństwa: pedagogika interakcji. - M., 1998.
Szmelew I.S. Dusza Rosji. - Petersburg, 1998.
Szmelew I.S. Lato Pana. - Petersburg, 1996.
Dla uczniów
1. Bakhmetyeva A.N. Żywoty świętych dla dzieci. - M., 1997.
2. Biblia dla dzieci. Historia Święta w prostych opowiadaniach do czytania w szkole i w domu / Comp. Aleja Aleksandra Sokołowa. - M., 1999.
3. Biblia opowiadana dzieciom. - M.: Towarzystwo Biblijne, 1997.
Podręczniki elektroniczne
Aplikacja multimedialna do podręcznika eksperymentalnego „Kultura prawosławna, klasy 7-8” [Zasoby elektroniczne]. - Elektroniczne, tekstowe, graficzne, dźwiękowe. Dan. i program aplikacyjny (650 MB). - Uljanowsk: INFOFOND, 2006. - 1 elektron. Hurt płyta (CD-ROM): dźwięk kolor; 21cm.
Kurs ORKSE na dyskach. (2 szt.). (400 MB). - Moskwa. 2012.
Muzyka kościelna.
Film wideo „Dmitrij Donskoj i Święta Ruś”. (650 MB). Petersburg, 2009.
Kronika rodziny królewskiej (Mikołaj II). Materiały foto i wideo. Moskwa. 2009.
Sergiusz z Radoneża;
Elizaweta Fiodorowna Romanowa;
Patriarcha Tichon;
Bazylego Błogosławionego. Historia Kościoła moskiewskiego.
Nikitina SS nauczyciel szkoły podstawowej, Miejska Instytucja Oświatowa „Novomichurinskaya Liceum nr 2” Rejon Pronsky, obwód ryazan nowomiczurinsk 2016
Święci szlachetni książęta-nosiciele pasji Borys i Gleb (w Chrzcie Świętym - Roman i Dawid) są pierwszymi rosyjskimi świętymi kanonizowanymi zarówno przez Cerkiew rosyjską, jak i konstantynopolitańską. Byli to młodsi synowie Świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza. Święci bracia, urodzeni na krótko przed chrztem Rusi, wychowywani byli w pobożności chrześcijańskiej. Najstarszy z braci, Borys, otrzymał dobre wykształcenie. Uwielbiali czytać Pismo Święte, dzieła świętych ojców, a zwłaszcza żywoty świętych. Pod ich wpływem święty Borys gorąco pragnął naśladować wyczyny świętych Bożych i często modlił się, aby Pan uhonorował go takim zaszczytem.
Święty Bazyli, biskup Riazania, cudotwórca, żył w XIII wieku. W Muromie dokonał swoich pierwszych aktów pobożności. Tam został mnichem i kiedy Opatrzność Boża zechciała mianować go świętym dla trzody Murom i Ryazan, był już znany jako „człowiek prawy i pobożny”. Obecnie św. Bazyli jest szczególnie czczony na ziemi riazańskiej. Każdy kościół w diecezji riazańskiej ma swoją ikonę, a w większości kościołów dodatkowo znajduje się na ścianie wizerunek świętego unoszącego się na wodzie na płaszczu z Ikoną Matki Bożej Muromskiej w dłoniach
Starszy Sophrony urodził się we wsi Kanino, obwód sapożkowski, obwód riazański, w chłopskiej rodzinie Lisinów, 9 marca 1825 r., w dniu obchodów Soboru Świętych Kijowsko-Peczerskich. Kiedy został ochrzczony w kościele, miejscowy ksiądz ojciec Wasilij nadał dziecku imię Sophrony na cześć mnicha Sophrony, cudotwórcy Peczerska.
Ojciec Sophrony wykopał studnię w pobliżu klasztoru. Starzec pobłogosławił wszystkich cierpiących, aby się w nim kąpali i pili tę wodę, aby mogli zostać uzdrowieni ze wszystkich chorób.
KLASZTOR ALEKSANDRONIEWSKI
Lubuszka miała dar opatrzności. Byli ludzie, którzy bali się wnikliwości Lyuby. Byli i tacy, którzy jej nie wierzyli i śmiali się z niej. Wszystko cierpliwie znosiła – uśmiech prawie nie schodził z jej twarzy, która oprócz zwykłej życzliwości wyrażała także wielką siłę woli.
Lyubushka Ryazanskaya Lyubov Semenovna Sukhanovskaya urodziła się 10 września 1852 roku w rodzinie biednego kupca Pron Siemiona Iwanowicza Suchanowskiego i jego żony Marii Iwanowny.
Piotr i Fevronia
Prawosławni patroni rodziny i małżeństwa, których związek małżeński uważany jest za wzór małżeństwa chrześcijańskiego. Dniem kościelnej czci świętych jest 25 czerwca według starego stylu (8 lipca według nowego stylu).
Oleg Krasny Pronsky – wielki książę Riazania. W czasie najazdu mongolsko-tatarskiego został ranny i dostał się do niewoli.Przeżył 14 lat w niewoli, nie poddając się jednak żądaniom Tatarów wyrzeczenia się wiary chrześcijańskiej. Książę Ryazan przeżył wiele trudności i smutków. Następnie wrócił do ojczyzny i panował przez kolejne sześć lat. na ziemi riazańskiej jest czczony jako lokalnie czczony święty; jego ikona znajduje się w klasztorze Świętego Przemienienia Pańskiego
Teofan Pustelnik jest jednym z najbardziej szanowanych świętych i wpływowych teologów w Rosji. W klasztorze Wyszeńskim żył 28 lat, z czego 22 w odosobnieniu.
Święty Teofan Pustelnik (Wyszeński) (1815-1894)
Następcą metropolity Cyryla II, który sprawował funkcję na Stolicy Prymasowskiej w najtrudniejszym okresie panowania mongolskiego, został metropolita Maksym (1283 – 1305), z urodzenia Grek, wybrany i wyświęcony w Konstantynopolu. Po przybyciu do Rosji natychmiast udał się do Hordy. Następnie zaczął się rozwijać zwyczaj, zgodnie z którym wszyscy nasi metropolici i biskupi musieli udać się do Hordy, aby uzyskać zgodę chana na stolicę i etykietę lub, w skrajnych przypadkach, wysłać tam w tym celu swoich ambasadorów.
Jak widać, chanowie Złotej Ordy w XIII – XIV w. stawiali rosyjskich metropolitów i Rosyjską Cerkiew Prawosławną w szczególnej pozycji. Odznaki wydano zarówno metropolitom, jak i książętom, co faktycznie je zrównało. Ale metropolici mieli prawo swobodnie komunikować się z Konstantynopolem, czego książętom nie wolno było robić. Chanowie przedkładali władzę duchową nad władzę świecką. Kościół stał się niezależną siłą polityczną w społeczeństwie rosyjskim. Według niektórych historyków Mongołowie patronowali Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ze względu na posłuszeństwo i cierpliwość ludu.
Jednak integralność Kościoła, gwarantowana etykietami, dotyczyła tylko okresów ciszy. Prowadząc akcje drapieżne, wojska tatarskie niszczyły kościoły i klasztory. Na przykład w kronice opisującej zniszczenie Moskwy przez Tochtamysza w 1382 r. wymienia się wielu zabitych duchownych.
W tym samym okresie znacznie zmieniło się znaczenie poszczególnych regionów Rusi. Kijów całkowicie stracił swoje znaczenie polityczne. Tworzą się nowe ośrodki. Początkowo narodziła się rywalizacja o prymat między księstwami włodzimiersko-suzdalskimi i galicyjsko-wołyńskimi.
W 1299 r. metropolita kijowski i Maksym całej Rusi postanowił przenieść się z Kijowa, całkowicie zniszczonego przez Tatarów, do Włodzimierza. Wybór metropolity podyktowany był prawdopodobnie przywiązaniem książąt włodzimiersko-suzdalskich do prawosławia, w przeciwieństwie do prołacińskich awantur książąt galicyjskich. Święty trafnie dostrzegł specyfikę sytuacji politycznej na Rusi, dokonując wyboru na korzyść księstwa włodzimiersko-wołyńskiego, a nie księstwa galicyjsko-wołyńskiego, którego los był już przesądzony przez katastrofalną politykę jego książąt. Ponadto decyzja metropolity Maksyma wynikała z faktu, że Kijów po raz kolejny został poddany klęsce z Mongołami. Pod rokiem 1300 Kroniki Laurentiana i Nikona donoszą: „...metropolita Maksym, nie tolerując przemocy tatarskiej, opuścił metropolię i uciekł z Kijowa, a cały Kijów uciekł; i metropolita udał się do Briańska, a stamtąd z całym swoim życiem i skrzydłami udał się do ziemi Sużdal.
Przenosząc stolicę kościelną z Kijowa do Włodzimierza, grecki metropolita wyświadczył nieocenione usługi zarówno Kościołowi rosyjskiemu, jak i państwu. Wybierając Włodzimierza, św. Maksym udzielił w ten sposób błogosławieństwa wielkim książętom włodzimierskim na zebranie ziem rosyjskich. I przez cały okres „mongolski” Kościół, okazując zewnętrzną uległość chanom kipczackim, niewątpliwie starał się sprzyjać „gromadzeniu się Rusi”. Wysiłki Kościoła mające na celu wzmocnienie swojej pozycji, dzięki patronatowi chanów, zbiegły się z chęcią stworzenia zjednoczonego państwa rosyjskiego, jednocześnie powstrzymując ludność przed bezpośrednim oporem wobec Hordy, która była skazana na porażkę. Kościół realizował interesy ogólnorosyjskie i nigdy nie był wykonawcą woli chanów Złotej Ordy.
CHRZEŚCIJAŃSTWO W ZŁOTEJ HORDIE
W pierwszym okresie Rusi mieli nadzieję na chrystianizację Hordy. Wiara prawosławna niewątpliwie zyskała zwolenników wśród Hordy. Chan pozwolił biskupom Saraj nawracać swoich azjatyckich poddanych na chrześcijaństwo. W miastach Złotej Ordy znajdowały się cerkwie, kaplice i klasztory. W ulusach mieszkali rosyjscy książęta, bojary, kupcy i rzemieślnicy, a szlachta i kupcy Hordy mieszkali w Moskwie i innych miastach Rusi.
W 1269 r. biskup Mitrofan z Saraj „opuścił swoje biskupstwo Saraj i własnoręcznym podpisem wysłał metropolicie kijowskiemu i całej Rusi... i przyjął śluby zakonne w schemacie”. Biskup Teognost zastąpił Jego Miłość Mitrofana. W tym samym czasie do diecezji Saraj przyłączono „kościoły leżące wzdłuż Donu”. Świętego Sarajskiego zaczęto nazywać Sarskim i Podońskim, ponieważ jego region rozciągał się od granic azjatyckich wzdłuż Choperu i wzdłuż Donu.
Biskup Teognostus trzykrotnie podróżował do Konstantynopola, gdzie cieszył się dużym szacunkiem jako najwybitniejszy arcypasterz Saraj. Co więcej, po raz drugi, w 1279 r., podróżował nie tylko w sprawach kościelnych, ale także w imieniu chana Mengu-Timura jako ambasador chana u cesarza Michaiła Paleologa, teścia Nogajewa. Świadczy o tym zachowany przekaz kronikarski: „Biskup Teognost zimą 1279 r. „wrócił z Grecji, został wysłany przez metropolitę [Kyryla] do patriarchy, a przez cara Mengutemera do cara Michała”.
Wiadomo, że biskup Teognostus w imieniu metropolity Cyryla przedstawił pytania dotyczące zasad nabożeństwa Synodowi Patriarchalnemu w Konstantynopolu 12 sierpnia 1276 r. Większość pytań zadawanych przez biskupa Teognosta wynikała z nowych warunków służby duchowieństwa rosyjskiego, w jakich znaleźli się oni w Hordzie. Szczególnie interesujące są następujące pytania biskupa Teognostusa: „Jak należy chrzcić Nestorian? Czy można przenosić „konsekrowany posiłek” z miejsca na miejsce i używać go do kultu? Rada odpowiedziała twierdząco, dodając: „Ludzie chodzący (tj. nomadzi) nie mają miejsca odpoczynku”. Poruszono także kwestię Tatarów, którzy chcieli przyjąć chrzest święty: „Ci, którzy przychodzą od Tatarów, aby przyjąć chrzest i nie będzie wielkiej kary, w co ich należy zanurzyć?” W tym celu katedra udzieliła błogosławieństwa chrztu piaskiem z powodu braku wody.
Z tego możemy wywnioskować, że biskup Sarai troszczył się nie tylko o Rosjan i Greków, którzy w tym czasie osiedlili się na całym terytorium Złotej Ordy, ale także o samą nomadyczną Hordę, która przyjęła świętą wiarę. Znaczna część ludności turecko-tatarskiej ziem Hordy przeszła na prawosławie, w tym znaczna liczba przedstawicieli elity Hordy. Znanych jest kilka przypadków nawrócenia na chrześcijaństwo osób nawet z rodzin chańskich i książęcych, a także szlachty chańskiej, Murzów i innych wybitnych Tatarów.
Pierwszym przykładem odwołania się do świętej wiary ze strony rodów chanskich jest św. Piotr Carewicz Ordynski. Był bratankiem Khana Berke i stale z nim przebywał. Kiedy biskup Cyryl z Rostowa po raz pierwszy przybył do chana, aby wstawić się za swoją diecezją i na prośbę Berke opowiadał o oświeceniu Rostowa przez św. Leonty, o cudach dokonanych z jego relikwii i wspólnie ofiarował różne nauki chrześcijańskie, to młody człowiek, który usłyszał słowa świętego, został poruszony jego duszą. Zaczął zastanawiać się nad próżnością mongolskich bogów i szukać prawdziwego Boga. Następną podróż odbył wkrótce biskup Cyryl z Rostowa na zaproszenie samego Chana Berke. Chociaż był pierwszym z chanów Złotej Ordy, który przeszedł na islam, wezwał Jego Eminencję Cyryla, aby uzdrowił jego chorego syna. Biskup swoją modlitwą mógł uzdrowić syna Berkego, za co chan nakazał oddawanie rocznego podatku na rzecz „domu Najświętszej Bogurodzicy”. Wtedy siostrzeniec chana postanowił potajemnie uciec od swoich bliskich. Wraz z biskupem Cyrylem książę przybył do Rostowa, gdzie poprosił o chrzest. Wladyka ochrzciła go (ok. 1267 r.), nadając mu imię Piotr. Carewicz Piotr zbudował nad jeziorem Nero kościół i klasztor w imieniu świętych apostołów Piotra i Pawła. Ożenił się z córką szlachcica Hordy, który mieszkał w Rostowie (i ten książę „najpierw uwierzył”), miał dzieci i zmarł w starości, ciesząc Boga swoim cnotliwym życiem. Przed śmiercią przyjął formę zakonną i został kanonizowany w 1549 r.
Następnie wielu innych szlachetnych członków Hordy przyjęło świętą wiarę: książę Beklemish, syn księcia Bachmeta, został ochrzczony w Meshchera wraz z wieloma innymi członkami Hordy, otrzymał imię Michaił i zbudował kościół w imię Przemienienia Pańskiego. Stał się przodkiem książąt Meshcherskich. Przodkiem Aniczkowa jest Carewicz Berka, który przybył w 1301 roku z Wielkiej Ordy i został ochrzczony w Moskwie przez metropolitę Piotra imieniem Janniki. Przodkiem Beleutowów jest Carewicz Aredicz, ochrzczony w nieznanym roku. Chet-Murza, który przybył z Hordy w 1330 r. do wielkiego księcia Jana Daniłowicza Kality i na chrzcie otrzymał imię Zachary - przodek Saburów i Godunowów, został założycielem klasztoru Kostroma Ipatiew. Założył klasztor w miejscu, gdzie ukazała mu się Matka Boża z przyszłymi świętymi, z których jednym był św. Hypatiusz z Gangry. Po tym objawieniu Zachariasz otrzymał uzdrowienie ze swojej choroby. Założycielem rodziny Starków jest Carewicz Serkiz, który opuścił Wielką Ordę, aby odwiedzić wielkiego księcia Dymitra Donskoja i został ochrzczony razem ze swoim synem Andriejem. Wnuk Temnika Mamai, książę Aleksa, został ochrzczony w Kijowie wraz ze swoim synem Janem z samego metropolity, imieniem Aleksander - przodkiem książąt Glińskich.
Powszechnie wiadomo, że oburzenie przeciwko Hordzie we Włodzimierzu za księcia Andrieja Jarosławicza zostało stłumione przez temnika Nevryu. W 1296 r. „Następnie zbesztano księcia rosyjskiego”, „w tym czasie był ambasador Hordy Aleksiej Nevryuy” - był już prawosławnym chrześcijaninem. Wielkim Baskakiem Włodzimierza pod rządami pierwszych trzech chanów Złotej Hordy i trzech wielkich książąt Włodzimierza był niejaki Amirkhan. Jego prawosławne imię to Zachary, wiadomo, że był chrześniakiem samego Aleksandra Newskiego. Prawnukiem Zachara-Amirkhana był mnich Paphnutius z Borowskiego (ikonografia mnicha Paphnutiusa zachowuje cechy azjatyckie). Od brata mnicha Pafnutiusa wywodzą się szlacheckie rody Baskakowa i Zubowa.
Małżeństwa między Rosjanami a członkami Hordy były bardzo częste. Zwłaszcza, aby zapewnić wsparcie i przychylność chana, rosyjscy książęta poślubili szlachetne kobiety Hordy. Ordynkas przyjął chrześcijaństwo po ślubie z książętami rosyjskimi. Już w 1257 roku książę Gleb Wasilkowycz z Rostowa poślubił Wielkiego Chana w Mongolii. Córka chana Mengu-Timura w 1279 roku poślubiła świętego księcia Teodora Rostisławicza z Jarosławia i Smoleńska. Panna młoda przyjęła chrzest święty imieniem Anna. Po kilku latach wspólnego mieszkania w Ordzie, w domu rodziców, para przeprowadziła się do Jarosławia. Anna zbudowała tam kościół pod wezwaniem Archanioła Michała i inne świątynie, często odwiedzała klasztor Najświętszego Zbawiciela, uwielbiała czytać Boskie księgi i ogólnie najbardziej dbała o pobożne życie. W 1302 r. Książę Konstanty Borisowicz ożenił się w Hordzie. Nie ma wątpliwości, że małżonkowie innych książąt rosyjskich, którzy pobrali się w Hordzie, byli chrześcijanami. Należy zauważyć, że sam Aleksander Newski ze strony matki był wnukiem Chana Konczaka.
Wśród innych Tatarów, szlachetnych i nieświadomych, którzy przyjęli świętą wiarę w Rosji, znany jest były Ustyug Baskak, bohater Baguy (inaczej Bug). Kiedy w 1262 r. Tatarzy przeprowadzili powszechny spis ludności i ustanowili nowy system podatków - na mieszkańca, wówczas w wielu miastach rada ludowa wpadła w wzburzenie i zabiła spisowców i Baskaków. Baguy, dowiedziawszy się, że mieszkańcy Ustiuga chcą go zabić, wyraził zamiar przyjęcia chrztu i na chrzcie świętym otrzymał imię Jan. Potem ucichły wszystkie niepokoje społeczne przeciwko niemu, zapomniano o jego żalach i ucisku. Następnie Jan wyróżniał się szczególną pobożnością i cnotami, dzięki którym zyskał miłość i szacunek ludu. Jan zbudował klasztor na górze Sokolnichya, gdzie wcześniej lubił polować, i zbudował kościół pod wezwaniem swojego anioła - św. Jana Chrzciciela. Znany również: Horda Kochev, która przybyła do wielkiego księcia Dymitra Ioannowicza Donskoja, podczas chrztu Onisifora, przodka Poliwanowa. Murza, który przybył do tego samego księcia z Wielkiej Hordy, został ochrzczony Spiridon, przodek Stroganowów. Olbuga, który był ambasadorem tego samego księcia i został ochrzczony, jest założycielem Myachkovów. Murza Salakhmir, ochrzczony Jan, przybył do księcia Ryazana Olega i poślubił jego siostrę Anastazję. Horda Kichibey, ochrzczony Selivan, który przybył do księcia Ryazan Fiodora Olgowicza, przodka Kichibeyevów. Z ochrzczonej Hordy wywodzą się linie rodów szlacheckich i rosyjskiej elity narodowej pochodzenia Hordy: Aksakow, Alyabyevs, Achmatovs, Berdiaevs, Bibikovs, Bułhakovs, Bunins, Gogols, Gorchakovs, Karamazovs, Karamzins, Kireevskys, Korsakovs, Kutuzovs, Meshcherskys, Milyukovs , Miczurinowie, Rachmaninowowie, Saburowowie, Saltykowowie, Stroganowowie, Suworowowie, Timiryazewowie, Tretiakowów, Turgieniewów, Turczaninowów, Tyutczewów, Szirinskich, Szachmatowów, Szeremietiewów, Uwarowów, Urusowów, Uszakowów, Jusupowów i wielu innych - to wszystkie nazwiska tatarskie, które przekształciły się w Chrześcijaństwo.
Wyższy poziom duchowy i kulturowy narodu rosyjskiego przyczynił się do stopniowej asymilacji Tatarów. Co więcej, przyjęcie chrześcijaństwa oznaczało w konsekwencji nie tylko przejście na służbę książąt rosyjskich, ale także rusyfikację. Dlatego zidentyfikowano wówczas pojęcia „chrześcijaństwo” i „Rus”. Ogólnie rzecz biorąc, rosyjscy kronikarze okresu „mongolskiego” wymieniają tylko dwa narody - „chrześcijan” i „brudnych”. Naród rosyjski gorąco prosił Boga, aby dał niewiernym możliwość poznania światła Prawdy: „Nawróć, Panie, brudnych na chłopstwo” – modlili się – „abyście i wy byli naszymi braćmi, którzy przyjęli chrzest święty, i niech będzie jedno stado i jeden Patir!” Oznacza to, że Rusi od najdawniejszych czasów obce było rozróżnianie ludzi według pochodzenia etnicznego. Podział zawsze opierał się na poglądach religijnych i kulturowych. Zmieniając wiarę i dostosowując się do nowej kultury, wczorajszy Tatar stał się całkowicie Rosjaninem.
Jednak pomimo przyjęcia chrześcijaństwa przez część elity Hordy, misja chrześcijańska w Hordzie nie została uwieńczona pełnym sukcesem. Horda przeszła na islam w XIV wieku. Ruś przegrała misyjną konkurencję z muzułmanami, mimo że w XIII w. w Hordzie było nieporównywalnie więcej chrześcijan niż muzułmanów. Powodem tego była oczywista słabość narodu rosyjskiego, upadek ducha narodowego, jego rozłam i naruszenie solidarności wewnątrzetnicznej. A może nie można było ochrzcić Hordy, ponieważ Aleksander Jarosławicz zmarł zbyt wcześnie? Gdyby jednak Rusi udało się wygrać konkurencję z islamem, a Horda stałaby się prawosławna, to zwycięstwo to, jak sądzę, byłoby znacznie bardziej znaczące niż zwycięstwo na Polu Kulikowo.
KRUTICKY SKŁAD DIESECJI SARAJ
Kolejnym prymasem Kościoła rosyjskiego po metropolicie Maksymie był św. Piotr (1308–1326), który w 1308 r. został mianowany metropolitą. Z osobowością tego świętego Pierwszego Hierarchy związany jest bardzo ważny etap historyczny - początek okresu moskiewskiego. Spotkawszy się z wrogością we Włodzimierzu i doznawszy oszczerstw ze strony biskupa Andrieja z Tweru, uniewinniony przez sobór w 1311 r., przebaczył swojemu oszczercy. Jednak z powodu nowych intryg i wrogiego stosunku księcia Michaiła z Twerskiego do niego, Wysoki Hierarcha nie czuł się zbyt dobrze w stolicy i katedrze Włodzimierzu i szukał sojusznika wśród innych książąt. Znalazł go w osobie moskiewskiego domu książęcego. Dlatego też św. Piotr często przez długi czas mieszkał w Moskwie, która należała do jego okręgu metropolitalnego, a od 1322 r. metropolita zaczął mieszkać w Moskwie niemal bez wyjazdu.
W tym okresie toczy się walka o prymat między Moskwą a Twerem. I nie sposób nie dostrzec w przemówieniu św. Piotra do Moskwy Opatrzności Bożej w sprawie tego miasta, które wkrótce stanie się nową duchową i polityczną stolicą Rusi.
Jednocześnie biskupi Sarajów często musieli odwiedzać rosyjskie miasta, w tym Moskwę. Aby pomieścić biskupa i jego liczną świtę w stolicy księstwa moskiewskiego, biskup Sarajski musiał mieć własny dziedziniec.
W odległej przeszłości ludność rozpowszechniała „Legendę o poczęciu panującego miasta Moskwy i biskupstwa Krutica”, która mówiła o obszarze Krutica, na którym początkowo święty książę Daniel moskiewski postanowił osadzić na swoim boisku. Ale pustelnik mieszkający w tym miejscu odradził księciu od tego, przepowiadając, że na Krutitsach będzie świątynia i klasztor, co później się spełniło.
W tym czasie biskup Warlaam przybył z Grecji do Moskwy i przywiózł ze sobą do poświęcenia kościołom wiele części niezniszczalnych ciał świętych Bożych. Wielki książę Daniel nakazał mu w 1272 r. konsekrację kościoła pod wezwaniem Świętych Apostołów Piotra i Pawła w górach w pobliżu rzeki Moskwy. Ze względu na stromość miejsc nazwał góry Krutickimi, a Varlaam panem Krutitskych. I prawdopodobnie po śmierci biskupa Warlaama św. Daniel z Moskwy, zdając sobie sprawę z duchowego i państwowego znaczenia diecezji Saraj i Podońska, podarował biskupom Saraj miejsce na Krutitsach. W ten sposób powstał klasztor Krutitsky, zwany metochionem Krutitsky diecezji Sarsk i Podonsk. Tutaj zatrzymywali się biskupi Saraj, odwiedzając metropolitów ogólnorosyjskich i wielkich książąt moskiewskich.
Nic dziwnego, że gospodarstwo powstało właśnie na Krutitsach - w pobliżu autostrad wodnych (rzeka Moskwa) i lądowych (droga Nikoło-Ugresska). Kierując się do Hordy, moskiewscy książęta często rozpoczynali podróż drogą Nikolo-Ugreshskaya.
Kolejni książęta rosyjscy również nie zapomnieli o dziedzińcu Krutica ze swoimi łaskami. Jan Ioannowicz (Czerwony), który w 1354 r. otrzymał etykietę wielkiego panowania, zapisał w swoim duchowym liście znaczący wkład „Świętej Bogurodzicy na Krutitsach, na swoją pamiątkę”. Święty szlachetny książę Dymitr Donskoj powtórzył podobny porządek w swoim duchowym liście z 1371 r. Istnieje przypuszczenie, że wielki książę Jan II był nawet ktitorem metochionu i założycielem kościoła Wniebowzięcia na Krutitsach.
Biskupi Saraj zamieszkiwali w Saraj Wielkiej aż do XV wieku – do czasu, gdy wraz z osłabieniem Złotej Ordy spadło znaczenie kościelne i polityczne Saraj. Za metropolity Jonasza, po uzyskaniu przez Kościół rosyjski autokefalii, biskup Wasjan z Saraj w 1454 r. przeniósł się z rozpadającej się Hordy i zamieszkał w moskiewskich Krutitsach. Miał stałe miejsce zamieszkania w klasztorze Krutitsky w Moskwie, a jego katedra była kościołem pod wezwaniem świętych apostołów Piotra i Pawła, zbudowaną przez biskupa Wasjana. Świątynia ta była poprzedniczką obecnego kościoła katedralnego Wniebowzięcia Matki Bożej, wzniesionego w latach 1665-1689. W ten sposób w Krutitsach powstała stolica biskupów Saraj. Władców Krutitsy, z szacunku dla starożytności, nadal nazywano Sarskim i Podońskim.
WYDZIAŁ KRUTITSKAYA
Osiedliwszy się w klasztorze Krutitsky, biskupi Sarska i Podońska nie rządzili już poprzednią diecezją, ale stali się najbliższymi pomocnikami metropolitów ogólnorosyjskich.
W związku ze stałym pobytem w stolicy władcy Saraj i Podońskiego nabyli pewne cechy lub prerogatywy honoru i władzy: w ten sposób od roku przywilej obsadzenia wakującego stanowiska Pierwszej Stolicy Hierarchalnej w czasie jej wdowieństwa został przyznany przez reguły katedralne do władcy Sarajskiego. Decyzja ta została podjęta na soborze stoglawskim, w którym uczestniczył biskup Sawwa z Sarska i Podońska. Na tym soborze podjęto także decyzję w sprawie sądu kościelnego i ustalono, że w razie choroby metropolity moskiewskiego jego funkcje sądownicze będzie sprawował biskup sarski i podoński.
Zaskakujące jest, że metropolita moskiewski Makary wraz z biskupem Sawwą z Sarska i Podońska w 1550 r. udzielili błogosławieństwa na rozpoczęcie kampanii podboju przeciwko dawnym patronom biskupów Saraj: „Do Włodzimierza przybył zarówno car, jak i wielki książę Iwan Wasiljewicz. pobłogosławił sprawę ziemistwy przeciwko krzywoprzysięstwom w Kazaniu”. A w 1552 r. Biskup Sawwa z Saraj znalazł się wśród biskupów, którzy spotkali się z carem we wsi Taininsky, wracając do Moskwy po zdobyciu Kazania, „niosąc błogosławieństwo od Najprzewielebniejszego Ojca Makarego Metropolity”. A w niedzielę 8 stycznia 1553 r. biskup Savva był chrzestnym w klasztorze Chudov księcia kazańskiego Utemish-Gireya, nazwanego Aleksandrem na chrzcie świętym (†1566), ochrzczonego przez metropolitę Makarego. 26 lutego tego samego roku, w drugim tygodniu Wielkiego Postu, w obecności cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza, Świętego Soboru i wielu bojarów, biskup Savva ochrzcił cara Kazania Edigera-Magmeta, któremu nadano imię Symeon w Świętej Chrzest. W 1554 r., 5 października, biskup Savva poślubił księcia kazańskiego Symeona z córką A. Kutuzowa Marii.
W 1589 r., kiedy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ustanowiono Patriarchat, pojednawczo potwierdzono dotychczasowe korzyści dla biskupów Sarajów i na Soborze postanowiono: „Być metropolitą w pobliżu panującego miasta Moskwy nad Krutitsami”. W wyniku tej determinacji biskup Gelasius z Sar i Podońska, który wówczas stał na czele departamentu, został podniesiony do rangi metropolity. Metropolita Sarsk i Podoński w każdą niedzielę udawał się do Moskwy, aby służyć u patriarchy, a w czasie choroby Wysokiego Hierarchy zastąpił go. Po śmierci patriarchy (do czasu wyboru nowego Prymasa Kościoła) hierarchowie Krutitsa stali się locum tenens tronu patriarchalnego, a pod ich kontrolę znalazł się „obwód patriarchalny”, czyli miasto Moskwa. W okresie locum tenens biskup Krutitsky zajmował miejsce patriarchalne podczas nabożeństw, a nawet w Niedzielę Palmową zorganizował procesję „na osiołku” po mieście”.
To z dziedzińcem Krutitsky'ego łączą się wydarzenia, które miały miejsce w Moskwie w 1612 roku i zadecydowały o losach Rosji. W lipcu 1612 r. do Krutitsy przybyła druga milicja ludowa, na której czele stał książę Dmitrij Pożarski i obywatel Niżnego Nowogrodu Kozma Minin. Katedra Kruticka stała się wówczas centralną świątynią stolicy i całej Rusi, gdyż główne rosyjskie sanktuarium, Kremlowska Katedra Wniebowzięcia Matki Bożej, znalazła się w rękach polskich najeźdźców. Po odbyciu nabożeństwa w katedrze Wniebowzięcia Krutichskiego Metochionu milicja ucałowała krzyż i ślubowała uwolnić Moskwę od obcokrajowców. W sierpniu 1612 roku armia polska została pokonana.
Ostatnim biskupem z tytułem Sarskiego i Podońskiego był arcybiskup Leonid, po którym w tym roku prawicowy ksiądz Platon (Malinowski) został mianowany biskupem Krutitsky. W ten sposób powstała Metropolia Krutitsa, która ma rozległe terytorium z rezydencją metropolity w klasztorze Krutitsa.
Dawna nazwa tytułu biskupiego „Sarski i Podoński”, z szacunku dla starożytności i zgodnie ze zwyczajami panującymi w niektórych klasztorach, została przeniesiona na topografię przewodu Kruckiego (rzeka Sara, potok Podon). I do dziś przypomina o nich obecna nazwa Sarinsky Proezd.
Metropolita Krucki został pierwszym asystentem patriarchy Moskwy i całej Rusi, podobnie jak wcześniej biskup Sarska i Podońska był najbliższym asystentem metropolitów ogólnorosyjskich. Metropolici Krutitsa stali się pierwszymi po patriarsze pod względem znaczenia i wpływu na sprawy ogólnorosyjskie i często go reprezentowali.
Metropolita Krutica, wikariusz patriarchy Moskwy i całej Rusi, przypomina o niezrealizowanej możliwości historycznej – patriarsze Saraj, dla którego święty moskiewski, przeciwnie, zostałby wikariuszem. A Departament Krutica pozostaje starożytnym symbolem jedności Rusi ze Wschodem.
CHAN UZBEK
Wróćmy jednak do historii Złotej Hordy. Ogromne terytorium, duża populacja, silny rząd centralny, gotowa do walki armia, umiejętne wykorzystanie szlaków karawan handlowych, pobieranie daniny od podbitych ludów – wszystko to stworzyło potęgę imperium Hordy. Rośnie w siłę i w pierwszej połowie XIV wieku przeżywa swój szczyt potęgi.
Wraz z wstąpieniem Uzbeckiego Chana na tron Złotej Ordy w 1313 r., podjęto pierwsze próby ustanowienia islamu w Hordzie jako religii państwowej. Jednak samo dojście do władzy młodego księcia Uzbekistanu było przygotowane przez te środowiska Czyngis i turecko-mongolskiej arystokracji nomadycznej, które opowiadały się za islamizacją i centralizacją państwa. Co więcej, od księcia Uzbekistanu wzięto wiadomość, że jeśli wstąpi na tron, przyjmie islam i będzie ściśle przestrzegać jego wskazówek. Uzbecki chan w pełni uzasadnił te nadzieje. Po wstąpieniu na tron przyjął mahometanizm i „ogłosił wyznanie islamu”. „Car Ozbyak oszalał” – zanotowali rosyjscy kronikarze.
Ale nie wszyscy mieszkańcy Hordy spieszyli się, aby zastosować się do dekretu Uzbekistanu i przejść na islam. Część populacji Hordy powiedziała chanowi: „Oczekujesz od nas pokory i posłuszeństwa, ale co cię obchodzi nasza wiara i wyznanie? I jak porzucimy prawo i yassę Czyngis-chana i przejdziemy na wiarę Arabów?” W odpowiedzi Uzbek zabił dużą liczbę szamanów i lamów buddyjskich. Pomimo surowych środków duża i zróżnicowana populacja Złotej Ordy w dalszym ciągu wyznawała różne religie. W Złotej Ordzie islamowi wyznawała jedynie elita władzy i ludność miejska.
Ale pomimo tego, że Uzbek przy pomocy „Inkwizycji” ustanowił islam wśród pogan, nie stawiał żadnych przeszkód w przejściu Tatarów mongolskich na prawosławie. W wielu miastach Złotej Ordy meczety nadal współistniały z cerkwiami.
Przyjęcie islamu nie przeszkodziło także Uzbekowi w kontynuowaniu tradycji swego poprzednika Tochty (był żonaty z córką cesarza greckiego Andronikosa Starszego) i ożenił się z córką cesarza Andronikosa Młodszego. A w 1317 roku poślubił swoją siostrę Konczakę, która przyjęła chrzest święty imieniem Agathia, z księciem moskiewskim Jurijem Daniłowiczem.
Wraz z przyjęciem islamu przez Hordę wielu chrześcijańskich Mongołów wyemigrowało na Ruś, rozpoczynając służbę w księstwach rosyjskich. W kolejnych latach często zdarzały się przypadki przejścia członków Hordy na prawosławie. I tak w 1393 r. Święty metropolita Cyprian uroczyście ochrzcił trzech szlachetnych Murzów - Bachty, Khidyr i Mamatya, w obecności Wielkiego Księcia i dworu w Moskwie, nadając im imiona trzech świętych młodzieńców - Ananiasza, Azariasza i Misaila. Fakty te wskazują, że zależność Rusi od Złotej Ordy w całym okresie ich relacji ograniczała się do sfery politycznej i nie rozciągała się na obszar religijny.
Co więcej, oficjalne uznanie islamu w Sarai nie tylko nie osłabiło Kościoła rosyjskiego, ale wręcz przeciwnie, wzmocniło go. W 1313 r. prymas Kościoła rosyjskiego metropolita Piotr wraz z wielkim księciem Włodzimierzem Michaiłem Jarosławiczem udali się do nowego chana uzbecki i otrzymali etykietę potwierdzającą wszelkie prawa Kościoła rosyjskiego. Co więcej, według Kroniki Nikona św. Piotr „został wielce uhonorowany przez króla Hordy i szybko został uwolniony od króla z wielkimi honorami”. Khan Uzbek potwierdził wolność wszystkich ludzi Kościoła od podatków państwowych: „Czy pobierają od nas daninę” – głosi uzbeckie wydawnictwo Metropolitan. Piotra, - czy cokolwiek innego: czy to tamga, czy to tamga, czy to dół, czy umyty... Ale niech nikt nie zabiera duchowieństwa z kościoła katedralnego i z Piotra Metropolity, i z ich ludu, i ze wszystkich jego duchowieństwo”. Co więcej, Uzbek rozszerzył przywileje Kościoła: „Wszystkie stopnie Kościoła prawosławnego i wszyscy mnisi podlegają jedynie dworowi metropolity prawosławnego, a nie urzędnikom Hordy i nie dworowi książęcemu. Kto okrada duchownego, ma mu zapłacić trzykrotność. Kto ośmieli się wyszydzić z wiary prawosławnej lub znieważyć kościół, klasztor lub kaplicę, podlega bez względu na różnicę śmierci: jest Rosjaninem lub Mongołem. Niech duchowieństwo rosyjskie poczuje się wolnymi sługami Bożymi”. Uzbecki Chan powiedział także: „Przysługujemy im etykietami, niech Bóg sprzyja nam i wstawia się za nami; ale my troszczymy się o Boga i nie odbieramy tego, co zostało Bogu dane...; Niech Metropolita żyje cicho i cicho... niech się modli do Boga prawym sercem i właściwą myślą za nas, za nasze żony i za nasze dzieci, i za nasze plemię.
Z roku 1330, kiedy to w Saraj osadzono biskupa Jana, pochodzi następujący wpis: „Car Azbek z Ordy udzielił panu Saraj, oddając mu wszystko na jego prośbę i nikt go w żaden sposób nie obrazi”.
Uzbek mocno trzymał władzę w swoich rękach i brutalnie tłumił wszelkie protesty separatystów na obrzeżach. Krym i rejon Wołgi, Chorezm i kirgiski step były mu posłuszne bez zastrzeżeń. Panowanie Uzbekistanu stało się czasem najwyższej potęgi Złotej Ordy. Era uzbeckiego chana naznaczona była rozkwitem kulturowym i rozległą zabudową miejską. W połowie XIV wieku Złota Horda liczyła ponad 100 miast. Wiele z nich zostało założonych przez Hordę. Należą do nich stolice Złotej Ordy - Sarai i nowa Sarai w regionie Dolnej Wołgi, Saraichik i zachodni Kazachstan, gdzie pochowano chanów. Pod rządami Uzbeka i jego syna Janibeka rozkwitły miasta Złotej Hordy. Pałace, meczety, bochenki-sarai, bogate siedziby szlachty i kupców oraz coraz liczniejsze osady rzemieślników, budowane pracą setek tysięcy niewolników, zamieniły je w centrum życia gospodarczego i kulturalnego. Arabski podróżnik Ibn Batutta, który odwiedził Sarai-Berke w latach 1333-1334 za panowania uzbeckiego chana, napisał: „Miasto Sarai (jedno z najpiękniejszych miast, osiągnęło niezwykłe rozmiary, na płaskim terenie, zatłoczone ludźmi , z pięknymi bazarami i szerokimi ulicami. Mieszkają w nim różne ludy, np.: Mongołowie są prawdziwymi mieszkańcami kraju i jego władcami: część z nich to muzułmanie; Asowie [Bułgarzy], którzy są muzułmanami, Kipczacy, Czerkiesi, Rosjanie i Bizantyjczycy, którzy są chrześcijanami. Każdy naród żyje osobno, na swoim terenie: tam też są ich bazary”. W Sarai do czasów uzbeckich bito monety z wizerunkiem dwugłowego orła i prawdopodobnie Dziewicy Maryi (kobiety z dzieckiem). Ludność chrześcijańska współistniała z ludnością muzułmańską w miastach i posiadała własne cmentarze i kościoły.
Pod rządami Uzbekistanu nasiliła się niezgoda między książętami rosyjskimi, a Uzbek zachęcał i prowokował te konflikty społeczne i intrygi. W tym samym czasie rozpoczęło się powstanie Moskwy, którą Uzbek wspierał w walce z Twerem. W jednej z bitew książę twerski Michaił Aleksandrowicz pokonał moskiewskiego księcia Jurija Daniłowicza i schwytał Agathię, siostrę Uzbekistanu. Pojmany przez księcia Tweru Agathia zmarła. Natychmiast rozeszła się plotka, że została specjalnie otruta. Po denuncjacji Jurija Daniłowicza stracono świętego księcia Michaiła z Twerskiego. Kroniki rosyjskie podają, że w Złotej Ordzie znajdowało się miasto Bezdeż, którego ludność chrześcijańska spotkała się z trumną zamordowanego księcia Michaiła Twerskoja.
Chan uzbecki, kontynuując tradycyjną politykę Hordy wobec Zachodu, powstrzymał jej atak na ziemie rosyjskie. W 1324 r. Uzbekowi udało się zorganizować wyprawę książąt rosyjskich na Litwę i uniemożliwić wielkiemu księciu litewskiemu, pogańskiemu Giedyminowi, przejście na katolicyzm. Pod rządami Uzbekistanu miała miejsce ostatnia duża kampania w Europie Wschodniej. W 1329 roku papież zwrócił się do wszystkich władców Europy Zachodniej z wezwaniem do zorganizowania krucjaty przeciwko Tatarom. Ale Uzbek pokonał połączoną armię Polski i Węgier. W 1340 r., gdy król polski Kazimierz najechał Galicję, spiskując w celu podporządkowania całego kraju Kościołowi rzymskiemu, Uzbek pomógł książętom rosyjskim w walce z Kazimierzem. W wyniku tej walki Kazimierz został zmuszony do zezwolenia prawosławnym na swobodny kult na zdobytej przez siebie Rusi Galicyjskiej.
Jednak pomimo lojalności Uzbekistanu wobec ortodoksji, wraz z przyjęciem islamu wytyczona została ostateczna linia pomiędzy Złotą Ordą a Rosją. Wybór ten z góry przesądził o polu Kulikowo i dalszym rozdrobnieniu królestwa Kipczaków na wiele ulusów. Jeśli jednak wyobrazimy sobie, że chan uzbecki wprowadziłby nie islam, ale prawosławie jako religię państwową, wówczas dalsze procesy historyczne w Hordzie potoczyłyby się w innym kierunku i wtedy bitwa pod Kulikowem w ogóle by nie miała miejsca. Ale nie byłoby państwa moskiewskiego. Co by się stało w tym przypadku? Być może doszłoby do unii Rusi i Hordy w gigantyczne imperium prawosławne. Wtedy prawdopodobnie nie Moskwa, ale Sarai okazałaby się duchowym i kulturalnym centrum ziemi rosyjskiej. A Metropolia Wszechrusi, utraciwszy swoje kijowskie korzenie, wzmocniłaby się wreszcie nie w Moskwie, ale w Saraju.
MOSKWA – CENTRUM CAŁEJ Rusi
Za panowania Uzbekistanu książęta moskiewscy zyskali wielką siłę. Po stu latach panowania tatarskiego, pomimo polityki tatarskiej na Rusi, rozpoczął się proces jednoczenia wokół księstwa moskiewskiego.
Szczególną rolę w zjednoczeniu ziem rosyjskich wokół Moskwy odegrał wielki książę Iwan Daniiłowicz Kalita (1328–1340). To właśnie temu księciu przypisuje się ważne zasługi - uzyskał pozwolenie na samodzielne dostarczenie „wyjścia” do Hordy, bez udziału tatarskich zbieraczy daniny. Akcja ta zniszczyła główny powód wkroczenia Tatarów na ziemie rosyjskie. Podczas gdy inne księstwa ucierpiały z powodu najazdów tatarskich, posiadłości księcia moskiewskiego pozostały spokojne i pełne mieszkańców. Jak podaje kronikarz: „...brudaci przestali walczyć z ziemią rosyjską, przestali zabijać chrześcijan; Chrześcijanie odpoczywali i odpoczywali od wielkiego zmęczenia i wielkiego ciężaru oraz od przemocy tatarskiej; i odtąd na całej ziemi zapadła cisza”. Głównym sposobem osiągnięcia pokoju była szczególna umiejętność Jana I dogadywania się z Chanem Uzbekiem. Często podróżował do Hordy, zdobywając przychylność i zaufanie chana.
Jan Kalita po długim czasie stał się pierwszym autorytatywnym księciem, którego wpływy rozprzestrzeniły się na całą północno-wschodnią Rosję. Zaczął uważać się nie tylko za Moskwę, ale także za wielkiego księcia „Całej Rosji”. Jan Kalita samodzielnie rządził w Twerze, który pokonał, w Nowogrodzie, w słabym Rostowie, a nawet daleki Psków doświadczył swojej władzy. Majątek księcia moskiewskiego zaczął zauważalnie przesuwać się na Daleką Północ. Pod rządami Iwana Daniiłowicza i jego dwóch synów Symeona Gordoma (1341–1353) i Iwana Rudego (1353–1359), którzy podobnie jak ich ojciec byli wielkimi książętami całej Rusi, Moskwa zdecydowanie przejęła pozostałe księstwa. Pierwsze sukcesy książąt moskiewskich wzbudziły sympatię bojarów wobec Moskwy. Według kronikarza już Symeonowi Dumnemu „wszyscy książęta rosyjscy zostali wydani pod broń”.
Opierając się na swojej sile i bogactwie, mając wsparcie w Hordzie, książęta moskiewscy byli prawdziwą siłą zdolną do utrzymania porządku i ciszy nie tylko w swoim dziedzictwie, ale w całym regionie Włodzimierz-Suzdal. Na początku panowania księcia Dymitra Donskoja (1359) Moskwa faktycznie zjednoczyła pod swoimi rządami większość rosyjskich księstw. Było to dla ludu wyczerpanego Tatarami i wewnętrznymi zamętami na tyle ważne i pożądane, że chętnie przeszedł on pod patronat Moskwy i udzielił pomocy książętom moskiewskim. Lud osiedlił się na ziemiach moskiewskich, a książęta moskiewscy budowali dla nich miasta, osady i wsie. Kupowali całe majątki od zubożałych książąt Jarosławia, Biełozerska, Rostowa i proste wsie od drobnych właścicieli, kupowali rosyjskie „w całości” od Hordy, sprowadzili na swoje ziemie i zaludnili całe osady byłymi jeńcami – „mieszkańcami Hordy”. W ten sposób pomnożyła się ludność moskiewskich wołostów, a jednocześnie wzrosła władza książąt moskiewskich.
Szczególną sympatię i pomoc okazali także książętom moskiewskim duchowieństwo rosyjskie. Metropolita Piotr wspierał księcia Jana Kality w jego walce z Twerem, przez długi czas mieszkał z nim w Moskwie i ufundował tam słynną Sobór Wniebowzięcia. Ostatecznie osiedlił się w nim następca św. Piotra, metropolita Teognostus, z urodzenia Grek. Za Jana Daniiłowicza Moskwa stała się kościelną stolicą całej ziemi rosyjskiej, stałą rezydencją rosyjskich metropolitów. Trudno przecenić polityczne znaczenie przeniesienia stolicy metropolitalnej z Włodzimierza do Moskwy. W ten sposób Moskwa uzyskała niezaprzeczalną przewagę nad wszystkimi innymi miastami, a diecezja moskiewska wzniosła się niepomiernie ponad wszystkie inne. Moskwa łączyła się z Konstantynopolem, a przez nią z ziemiami południowosłowiańskimi. W tym samym czasie w Moskwie uformował się ośrodek władzy politycznej i kościelnej, a niegdyś małe miasto stało się centrum „całej Rusi”. A później, gdy książęta moskiewscy przewodzili Rusi w walce z Hordą i Litwą, Moskwa stała się rdzeniem zjednoczenia narodowego, a książęta moskiewscy stali się suwerenami narodowymi. To właśnie w okresie moskiewskim Ruś przeszła kolosalną drogę wszechstronnego rozwoju, zachowując u podstaw swojej państwowości „układ organiczny ucieleśniony w prawie” i ducha życia narodowego.
ŚW.TEOGNOSTA
Stosunki z Hordą były przedmiotem prac i trosk następcy św. Piotra, metropolity Teognostusa (1328 - 1353). Dwukrotnie udał się do Hordy: po raz pierwszy pięć lat po wstąpieniu na stolicę metropolitalną (w 1333 r.) – być może po to, aby otrzymać od chana Uzbeka etykietę dla metropolii. Kolejny raz w 1342 r. z okazji wstąpienia na tron nowego chana, syna Uzbekowa Janibeka. Podczas swojej ostatniej podróży do Hordy metropolita Philaret znalazł się w wyjątkowo nieprzyjemnej sytuacji. Część osób, najprawdopodobniej książęta apanańscy (przede wszystkim książęta twerscy), niezadowoleni z sojuszu metropolity z Moskwą, donosili chanowi, że metropolita dysponuje ogromnymi funduszami. Janibek zaczął żądać od Świętego, aby co roku składał daninę za siebie i za całe duchowieństwo. Takie twierdzenie Khana Janibeka było bezprecedensowe w historii Hordy. Metropolita Teognostus odrzucił to żądanie. Następnie chan wydał go Tatarom, którzy długo go do tego zmuszali, dręczyli Świętego i poddawali go rozmaitym torturom. Ale metropolita zniósł wszystko i po rozdaniu bogatych prezentów (do sześciuset rubli) szlachcie tatarskiej wrócił do ojczyzny z dwoma nowymi etykietami od Chana Janibeka i jego żony Taiduli, co potwierdziło wszystkie poprzednie korzyści Kościoła rosyjskiego i duchowieństwo. Kronika nowogrodzka pod rokiem 1343/1344 podaje: „Metropolita Fegnast Grichin udał się do Hordy do cara do brudnego Żenbeka i wysłał go Kalantai do księżniczki carskiej, okradł go i dręczył samego Yasha, i krzyczał: „Daj mi latający hołd”; On tak nie uważa i obiecaj 600 rubli i pojedź zdrowy na Ruś. Za ten czyn metropolity Teognosta dla dobra Kościoła został szczególnie uwielbiony przez swoich pobożnych rodaków.
ŚWIĘTY ŚWIĘTY ALEKSJUSZ
Jedynym czarnym punktem w ich związku był prawdopodobnie incydent między Khanem Janibekiem a świętym Teognostem. W ogóle Janibek zajmował takie samo przychylne stanowisko wobec Kościoła rosyjskiego, jak jego ojciec Uzbek. W kronice Nikona napisano: „Ten car Chanibek Azbyakovich jest bardzo życzliwy dla chrześcijaństwa i przysporzył wiele korzyści ziemi rosyjskiej”. Za jego panowania, za sprawą św. Aleksego Moskiewskiego, wpływy kościoła w Saraj jeszcze się ugruntowały.
Święty Aleksy (1354 - 1377) nie uniknął losu podróży do Hordy. Pierwszą podróż odbył w 1354 r., nie będąc jeszcze oficjalnie mianowanym metropolitą przez patriarchę Konstantynopola. Otrzymał imienną naklejkę – dokument podróży przez Złotą Ordę do Konstantynopola. List gwarantował mu bezpieczeństwo osobiste i nakazywał urzędnikom chana nie zatrzymywać go, a po drodze zapewnić mu kwaterę. W tej etykiecie św. Aleksy był już nazywany metropolitą.
Następną podróż odbył w 1357 roku, już nie z własnej woli, ale na zaproszenie samego chana Janibeka. Żona Chana, Taidula, przez trzy lata była ciężko chora i straciła wzrok. Nie pomogli jej lekarze ani leki. Tymczasem pogłoski o świętym życiu rosyjskiego najwyższego hierarchy i mocy jego modlitwy dotarły do wrzodów tatarskich. Janibek napisał do księcia moskiewskiego Ioanna Ioannovicha, prosząc go o wysłanie biskupa Bożego do Hordy i jednocześnie poprosił samego Aleksego, aby odwiedził chorą królową. Prośbie towarzyszyły groźby: za niezastosowanie się chan groził wojną. Nie można było odmówić i święty udał się do Hordy, nie wiedząc, co go czeka. Gdyby Taidula nie wyzdrowiał, groziłoby mu realne niebezpieczeństwo śmierci. Metropolita poświęcił się, aby oddalić groźbę nowego najazdu Tatarów na Ruś.
O podróży tej doniesiono w Kronice Moskiewskiej z końca XV wieku: „Wtedy do metropolity Aleksieja przybył ambasador królowej Taiduli z Hordy, wzywając go do Hordy, a kiedy przybył, odwiedził jej zły stan zdrowia. Zaczął przygotowywać się do ścieżki, a potem 18 sierpnia światło samo zapaliło się przy grobie cudotwórcy Piotra. Metropolita, śpiewając z całym chórem nabożeństwo, rozbił je i rozdał ludziom o błogosławieństwo. I tego samego dnia udałem się do Hordy i kiedy tam przybyłem, uzdrowiłem chorą królową. I znowu wkrótce został zwolniony z wielkim honorem. A potem w Hordzie nastąpiły wielkie kłopoty. Po uzdrowieniu Khanshy Święty Aleksy zyskał jeszcze większą władzę w Hordzie. Taidula była kobietą wielkiej inteligencji i czując głęboką wdzięczność wobec metropolity, obdarzyła chana jego łaską.
Święty Aleksy z honorami powrócił do Moskwy, w podzięce za uzdrowienie Taiduli otrzymał dwór tatarski na Kremlu moskiewskim. Podobne dziedzińce znajdowały się w każdym większym mieście Rusi i były ośrodkami kontroli administracyjnej Tatarów nad księstwami rosyjskimi. Na miejscu dziedzińca w 1365 roku, na pamiątkę cudu uzdrowienia, który miał miejsce 6 września, święty ufundował murowany kościół pod wezwaniem cudu Archanioła Michała w Choneh i wraz z nim założył klasztor Chudov, w którym został później, zgodnie ze swoją wolą, pochowany. Zachowała się etykieta wystawiona w listopadzie 1357 roku przez Taidulę dla św. Aleksego, o tradycyjnej treści. Według niego Kościół rosyjski, modląc się za chanów, został uwolniony od wszelkich danin, wymuszeń i przemocy ze strony władz świeckich.
Według życia metropolita Aleksy prowadził w obecności chana debatę na temat wiary w Hordę. Święty Aleksy na wszelkie możliwe sposoby przyczynił się do zjednoczenia Rusi wokół Moskwy, uzyskał od chanów Złotej Ordy najwięcej korzyści prawnych i ekonomicznych i cieszył się ich największym szacunkiem.
Podczas pobytu metropolity w Hordzie rozpoczęły się tu Wielkie Niepokoje (po rosyjsku – Wielka Zamiatnia), spowodowane chorobą Chana Janibeka i jego zamordowaniem w 1357 roku. Święty Aleksiej znalazł się w niepokojącej sytuacji.
WIELKA MRUDNOŚĆ
Kryzys rozwojowy Złotej Ordy, który rozpoczął się w drugiej połowie XIV wieku, spowodował przedłużającą się walkę pomiędzy rywalizującymi ze sobą frakcjami jej elity rządzącej. Kłopoty rozpoczęły się od rodzinnej waśni, konfliktu pomiędzy trzema synami Janibeka – Berdibekiem, Kulpą i Navrusem. Berdibek zasiadł na tronie po zabiciu ojca Janibeka. Zagroził, że wyruszy na kampanię przeciwko Rusi, gdyż nie był usatysfakcjonowany hołdem, jaki płaciła wówczas Hordzie. Ale św. Aleksy, który przybył do Hordy, zdołał oswoić ojcobójcę. Chociaż przyjął „dużo spony” od chana Berdibeka, mimo to przezwyciężył swój gniew swoją mądrością. Święty przy pomocy Taiduli przekonał Berdibeka do porzucenia zamiaru rozpoczęcia kampanii przeciwko Rusi i otrzymał od niego etykietę potwierdzającą dotychczasowe dobrodziejstwa Kościoła rosyjskiego.
Ale w 1359 r. w Złotej Ordzie pod wodzą Kulpy miał miejsce nowy zamach pałacowy: Berdibek został zabity, a Kulpę ogłoszono chanem. Warto zauważyć, że dwaj synowie Kulpy nosili chrześcijańskie imiona – Michaił i Iwan. Sugeruje to, że obaj byli chrześcijanami. Jednak w 1360 roku najmłodszy syn Janibeka, Navrus, zorganizował kolejny zamach pałacowy, w którym zginął Kulpa i jego synowie.
Wykorzystując zapotrzebowanie kolejnego chana na rosyjskie srebro, metropolita Aleksiej zdołał w zamian za wsparcie finansowe otrzymać list chana stwierdzający, że wielkie panowanie było dziedzicznym prawem książąt moskiewskich z dynastii Jana Kality. Tym samym tradycja polityczna Rusi Kijowskiej została całkowicie zniesiona.
W 1361 roku kilku szlachciców potajemnie zaprosiło do objęcia tronu jednego z Czyngisytów, potomka Szibana o imieniu Chuzr. Podczas realizacji nowej intrygi pałacowej Navrus i cała jego rodzina zostali straceni. Wśród zabitych wówczas książąt i księżniczek był „Wielki Khatun” Taidula.
Ale wśród walczących chanów nikt nie był w stanie zjednoczyć poszczególnych ulusów w potężne państwo. Horda Kipczaka nie wyszła ze stanu niepokoju i była coraz bardziej podzielona na oddzielne wrzody. Podczas gdy Horda została chwilowo sparaliżowana wewnętrznymi konfliktami, w Azji Środkowej powstały dwa nowe centra władzy mongolsko-tureckiej. Biała Horda (Ak-Orda) oddzieliła się od Złotej Ordy, gdzie w 1361 roku do władzy doszedł najpotężniejszy z potomków Hordy-Ichen, Urus Khan, który nie chciał uznać się za wasala chanów Saraj. Motywem przewodnim jego panowania stała się ponadto agresja wobec Saraj. W południowym Kazachstanie, w dolnym biegu Syr Darii, w mieście Sygnak (Sugnak), Urus Chan założył stolicę Ak-Ordy. Coraz więcej książąt Juchid i książąt mongolskich uznawało go za swojego władcę. „Urus” oznacza po turecku „rosyjski”. Najprawdopodobniej Urus Khan miał rosyjskie korzenie ze strony matki.
Inna część Złotej Ordy, Błękitna Horda (Kok-Orda), rządzona przez Khana Pulada (1350-1370), który założył swój dwór w Samarkandzie, w Transoxiana, również odmówiła uznania jej zależności od Sarai.
Na zachodzie Złotej Ordy, na prawym brzegu Wołgi, do władzy doszedł temnik Mamai, a także został niezależnym władcą. Na pozostałym terytorium Złotej Hordy wkrótce zaczynają pojawiać się także oddzielne wrzody.
W Transoxiana, podczas przedłużającego się okresu lokalnych konfliktów, wyróżniała się osobowość Timura (Tamerlana). Nie był on jednak Czyngisydem i nie miał prawa do tronu. Nawet gdy stał się wszechmocny, był zmuszony rządzić w imieniu marionetkowych chanów z rodu Czyngis.
Po zdobyciu Samarkandy Tamerlan postanowił przede wszystkim ustanowić kontrolę nad Ak-Ordą. Oznaczało to możliwe starcie z Urusem Khanem. W tym miejscu Urus rozpoczął kampanię na zachód i około 1372 roku jego armia dotarła do dolnego biegu Wołgi, a rok później zdobyła oba Saraj. Po wkroczeniu do Nowego Sarai Urus Khan ogłosił się Chanem Złotej Ordy.
Jednak w tym czasie jeden z najzdolniejszych dowódców wojskowych Urusa Khana, Tokhtamysh, syn emira Mangyshlaka, zabitego przez Urusa Khana, uciekł przed nim do Tamerlana, szukając ochrony i wsparcia. Tamerlan przyjął Tokhtamysza z należnymi honorami i uznał go za władcę Sygnaku.
W 1377 roku zmarł Urus Khan, a jego następcą został jego najmłodszy syn Timur-Melik. Tamerlan dał Tokhtamyszowi możliwość spróbowania szczęścia w kampanii przeciwko nowemu władcy Ak-Ordy, Khanowi Timurowi-Melikowi. Ostatecznie Tokhtamysh wyszedł zwycięsko i w tym samym roku zdobył Sygnak. Ale ambitne plany Tokhtamysha nie ograniczały się do tego - chciał także zostać chanem Złotej Hordy i tym samym ustanowić swoją władzę nad całym Jochi ulus.
Rosyjskie kroniki z tamtych czasów mówią o wielu morderstwach i zamachach stanu: „Tego samego lata w Hordzie nastąpił zauważalny wybuch i wielu książąt Ordy biło się nawzajem, a niezliczona liczba Tatarów upadła; Dlatego spadnie na nich gniew Boży z powodu ich winy”. W sumie w ciągu 20 lat niepokojów w Złotej Ordzie wymieniono 21 chanów.
W początkowym okresie Wielkich Niepokojów książęta rosyjscy nadal postępowali zgodnie z ustalonym wcześniej porządkiem i prosili każdego nowego chana o potwierdzenie swoich etykiet. W obliczu szybkich zmian na tronie Złotej Ordy zdarzało się czasem, że rządzący chan nie miał czasu na wydanie nowych etykiet, a książęta musieli czekać w Hordzie, aż zrobi to kolejny chan.
W wyniku „zamknięcia” autorytet chanów gwałtownie się zachwiał, a konsolidacja ducha narodu rosyjskiego zaczęła nabierać realnych kształtów. W 1374 r. Wnuk Jana Kality, wielkiego księcia moskiewskiego Dymitra Ioannowicza, przestał składać hołd Hordzie, a następnie, pokonując sprzeczności między książętami rosyjskimi, zdołał zmobilizować ich do wspólnej walki.
Ostatnia etykieta otrzymana przez metropolitę rosyjskiego datowana jest na rok 1379. Został podarowany narzeczonemu metropolicie Michaiłowi (Mityai) za panowania Mamai przez marionetkowego Chana Atyulyaka (Tulunbeka) „Myśl wujka Mamai”. Wkrótce doszło do słynnej bitwy pod Kulikowem, a stosunki między Rusią a Hordą weszły w inną fazę. Siła Mongołów-Tatarów na Rusi gwałtownie słabła, a potwierdzenie przez chanów swego stosunku do Kościoła rosyjskiego straciło wszelkie znaczenie. Ponadto stare mongolskie tradycje tolerancji religijnej stopniowo zanikały, a ich miejsce zajął fanatyczny islamizm.
MAJA
Początek upadku Złotej Ordy został zatrzymany przez dochodzącego do władzy dowódcę wojskowego Mamai, przyjaciela Genueńczyków i Litwinów.
Mamai, podobnie jak Tamerlan, nie był Czyngisydem, w związku z czym nie miał prawa do tronu i przez długi czas rządził w Hordzie w imieniu fikcyjnych chanów, potomków Jochiego, których mianował w Złotej Hordzie na swój sposób własnego uznania. Według jego poglądów religijnych Mamai należał do zakonu izmailitów, który pozostawał w kontakcie z zachodnioeuropejskim zakonem rycerskim templariuszy. Podstawą nauczania izmailickiego była doktryna „boga-człowieka” („imama”). Zakon miał 9 poziomów wtajemniczenia, wznoszących się, poprzez które wtajemniczony dowiedział się, że „chociaż założyciel islamu Mahomet jest wyższy od Mojżesza i Chrystusa, jest niższy od imama-boga-człowieka”, że „wszystkie religie są takie same i ich przepisy obowiązują tylko zwykłych ludzi, a nie tych, którzy pojęli najwyższy sens mistyczny.”
Największymi państwami kolonialnymi były wówczas Genua i Wenecja. Prawie cały handel światowy był w ich rękach. Znaczenie tych państw wzrosło szczególnie w związku z wyprawami krzyżowymi, które utorowały kupcom genueńskim i weneckim drogę do krajów Bliskiego Wschodu i regionu Morza Czarnego. W XIII wieku, po zdobyciu Konstantynopola przez krzyżowców i klęsce Cesarstwa Bizantyjskiego, Wenecjanie, a za nimi Genueńczycy, przedostali się na wybrzeże Morza Czarnego. W XIV wieku Genueńczycy za pomocą swoich kolonii kontrolowali Morze Czarne i Azowskie, uważnie monitorowali kraje, przez które przebiegały główne szlaki handlowe do tych mórz i aktywnie ingerowali w ich sprawy wewnętrzne. Istnieją podstawy, by sądzić, że Mamai był protegowanym Genueńczyków, którzy nie przez przypadek znaleźli się w gronie inspiratorów i bezpośrednich organizatorów kampanii Mamai przeciwko Moskwie.
Z pomocą Mamai uzyskali pełną kontrolę nad Złotą Ordą, przez której terytorium przechodziła połowa całkowitej długości Wielkiego Jedwabnego Szlaku. Genueńczycy próbowali następnie zrobić to samo z Księstwem Moskiewskim położonym na północ od ich posiadłości nad Morzem Czarnym, które do tego czasu stało się centrum zjednoczenia ziem rosyjskich.
Pod tym względem relacje między Genuą, Księstwem Moskiewskim i Złotą Ordą w latach 1370–1381 są bardzo charakterystyczne. Moskwa trzymała się tradycyjnej polityki sojuszu z spadkobiercami chanów Ak-Orda – przede wszystkim z Tokhtamyshem, prowadzonej od czasów Batu. Mamai, jak widać, opierała się na sojuszu z Zachodem, głównie z koloniami genueńskimi na Krymie. Różnica ta okazała się decydująca w dalszym biegu wydarzeń.
Na początku lat 70. XIV wieku agent genueński w Moskwie, najbogatszy kupiec, Grek z narodowości Nekomat Surozhanin, zorganizował spisek mający na celu obalenie moskiewskiego księcia Dymitra Ioannowicza. Spisek ten, w drodze wojskowego zamachu stanu, miał przeprowadzić szef moskiewskiej milicji miejskiej (tysiacki) Wieliaminow. Ale w 1375 r. Odkryto spisek i stracono Velyaminova. Po nieudanym przejęciu kontroli nad Księstwem Moskiewskim za pomocą wewnętrznego zamachu stanu, jak udało im się to zrobić w przypadku Złotej Hordy, Genueńczycy postanowili ujarzmić Moskwę za pomocą zewnętrznego nacisku militarnego za pośrednictwem Mamai. Ale Mamai nie miał zamiaru po prostu podporządkować sobie Rusi w celu pobrania daniny, jak to miało miejsce za czasów poprzednich chanów Złotej Ordy. Zamierzał bezpośrednio osiedlić się ze swoją świtą w najlepszych rosyjskich miastach - wypędzić rosyjskich książąt i zasiąść na ich miejscu - do czego władcy Złotej Ordy nigdy nie wkroczyli. Autor „Opowieści o masakrze Mamai” opowiada o tym: „Mamai… zaczął mówić do swego upata, księcia i ułana: „Nie chcę robić takich rzeczy jak Batu; , będziemy żyć spokojnie i spokojnie…” I wiele Hord dołączyło do siebie i armii innych… I udali się do Rosji… i rozkazali swojemu ulusowi: „Nikt z was nie orze chleba, aby przygotować się na chleb rosyjski. .. „.” Podobnie w Słowie o życiu Dymitra Ioannowicza Dońskiego wspomniano o Mamaju, że udając się na wojnę na Rusi, powiedział: „Wezmę ziemię rosyjską i zniszczę kościoły chrześcijańskie, a Zmienię ich wiarę na moją i nakażę im czcić swego Mahometa”.
Cel ten został prawdopodobnie wyznaczony przez Genueńczyków, gdyż chanowie Złotej Ordy nigdy nie mieli takich zamiarów. Dlatego Horda Mamajewa była zasadniczo innym, szczególnym zjawiskiem niż Złota Horda i postawiła sobie inne cele.
W tym samym czasie wzmacniało się księstwo moskiewskie, które w 1375 r. zawarło długo oczekiwany pokój z Twerem. Według tego świata książę Michaił Twerskoj w imieniu swoim i całej rodziny wyrzekł się wielkiego panowania Włodzimierza i uznał się za „młodszego brata” Demetriusza moskiewskiego. Michaił odmówił sojuszu z księciem litewskim i zobowiązał się do walki z Litwą, jeśli zażąda tego książę moskiewski. Zgodnie z jednym z artykułów porozumienia Michaił zobowiązał się do przestrzegania we wszystkim polityki Moskwy wobec Hordy: „Od nas zależy, czy zawrzemy pokój z Tatarami; czy ustąpimy, zależy od nas; nie chcemy dawać – to też zależy od nas. Jeśli Tatarzy wystąpią przeciwko nam lub wam, będziemy walczyć razem, ale jeśli wystąpimy przeciwko nim, to i wy powinniście iść z nami”.
W latach 1377-1378 armia Złotej Ordy podjęła szereg zakrojonych na szeroką skalę wypraw przeciwko Rusi Moskiewskiej. Nie udało się jednak obalić księcia Dymitra Ioannowicza ani zmusić go do poddania się Mamai. A potem Złota Orda rozpoczyna przygotowania do wielkiej wojny z Moskwą, której celem jest całkowita porażka i włączenie jej terytorium do państwa Złotej Hordy. Na realizację tego planu Genueńczycy przeznaczyli ogromne sumy pieniędzy, za które Mamai do lata 1380 r. był w stanie zatrudnić gigantyczną na tamte czasy armię – 120 tysięcy ludzi. Ponadto Mamai nawiązał kontakt z Litwą, która, jak wiadomo, była wówczas wrogo nastawiona do Moskwy. Książę litewski Jagiełło obiecał Mamajowi zjednoczenie się z nim 1 września 1380 r.
Genueńczycy, pomagając Mamajowi, w zamian zażądali od niego m.in. koncesji na wydobycie futer i handel na północy Rusi, w rejonie Wielkiego Ustiuga. Mamai próbował negocjować z księciem Dymitrem z Moskwy, że za udzielenie koncesji nada młodemu księciu Dymitrowi etykietę wielkiego panowania. Gdyby książę zgodził się na tę umowę, Ruś Moskiewska w bardzo krótkim czasie zamieniłaby się w genueńską kolonię handlową. I chociaż wielu w Moskwie uważało tę ofertę za opłacalną, wówczas Kościół zabrał głos. Mnich Sergiusz z Radoneża oświadczył, że z Latynosami nie można robić interesów: zagraniczni kupcy nie powinni być wpuszczani do Świętej Ziemi Rosyjskiej, bo jest to grzech.
Wszystkie te okoliczności wyjaśniają, dlaczego Ruś tylko raz na prawie dwa i pół wieku „ery mongolskiej” wkroczyła na szerokie pole śmiertelnej bitwy. Ruś powstała, by bronić prawosławia, ale nie swoich interesów politycznych czy ziemskich, i zwyciężyła.
Jeśli chodzi o Ruś Północną, to ze strachem oczekiwała ona najazdu Mamajewa. Książęta Twerscy i Suzdal-Niżny Nowogród ukrywali się, czekając na rozwój wydarzeń. Z pomocą nie spieszył się także Nowogród Wielki. Książę Ryazan, okazując tchórzostwo, „zdradził”, wchodząc w uległe porozumienie z wrogiem. Pewien książę moskiewski, zebrawszy swoje siły, postanowił odeprzeć Mamaja, i to nie na własnej linii, ale na dzikim polu, gdzie zasłonił nie tylko księstwo moskiewskie, ale także całą Ruś.
Jak wiecie, kampania Mamai przeciwko Rusi zakończyła się niepowodzeniem. W bitwie na polu Kulikowo, około 350 km od Moskwy, 8 (21) września 1380 r., w dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, armia Mamai poniosła miażdżącą klęskę i została w większości zniszczona.
Po swojej klęsce Mamai zapłacił Genueńczykom za pieniądze wydane na swoją kampanię częścią terytorium Złotej Ordy, przekazując im na mocy porozumienia południowe wybrzeże Krymu od Bałaklawy do Sudaku. Następnie otrzymał od Genueńczyków nową pożyczkę na zorganizowanie kolejnej kampanii przeciwko Rusi.
Jednak w trakcie przygotowań do tej kampanii Mamai został zaatakowany przez Chana Białej Hordy, Tokhtamysza. Mamai został pokonany i uciekł na Krym, do stolicy posiadłości genueńskich, Kafy (Teodozji), mając nadzieję na znalezienie schronienia u swoich panów. Ale bez armii, bez państwa, nie był już potrzebny i dlatego wkrótce został okradziony i zabity.
Mówiąc o bitwie pod Kulikowem, nie można nie wspomnieć, że początkowo św. Sergiusz z Radoneża odmówił błogosławienia wielkiemu księciu za wojnę z Mamai. W jednym z rękopisów z życia największego rosyjskiego świętego znajduje się jego bezpośredni sprzeciw wobec Demetriusza Ioannowicza: „...Twoje obowiązki są wstrzymane (wstrzymane), musisz poddać się królowi Hordy”. Prawdopodobnie te słowa zostały wypowiedziane na jakiś czas przed bitwą pod Kulikowem, kiedy w klasztorze Świętej Trójcy nie zrozumieli jeszcze, czym naprawdę jest Mamai, i widzieli w nim tradycyjnego chana Złotej Hordy.
W przeddzień bitwy pod Kulikowem mnich Sergiusz powiedział coś zupełnie innego: „Przystoi ci, panie, zatroszczyć się o trzodę powierzoną Chrystusowi przez Boga. Zmierz się z bezbożnymi, a zwyciężą ci, którzy pomagają Bogu”. Św. Sergiusza wspierał metropolita Aleksiej. Moskwa odrzuciła propozycję Genueńczyków i tym samym pozostała wierna sojuszowi z prawowitym spadkobiercą chanów Złotej Ordy – Tokhtamyshem. Zatem w tej wojnie wzięły udział dwie koalicje: sojusz chimerycznej potęgi Mamai, Genui i Wielkiego Księstwa Litewskiego, czyli Zachodu, oraz bloku moskiewskiego z Białą Ordą (Ak-Orda), który był zapoczątkowany przez Świętego Aleksandra Newskiego.
Po zwycięstwie na polu Kulikowo władcy moskiewscy nie mieli już rywali na Rusi. To nie przypadek, że kronikarz kazański, odnotowując wydarzenia, które miały miejsce po 1380 roku, nadał im następującą nazwę: „O ostatecznym spustoszeniu Złotej Ordy; i o jej królu, i o wolności, i o majestacie ziemi rosyjskiej, i o honorze, i o pięknie chwalebnego miasta Moskwy. Odtąd Dymitr z księcia moskiewskiego stał się „carem Rosji”, jak zaczęto go nazywać dziełami literackimi tamtych czasów, a jego księstwo wyrosło na nowe, silne państwo moskiewskie, w przeciwieństwie do Rusi Kijowskiej. W tym momencie naród rosyjski, historycznie, poczuł, że dojrzał i duchowo wyrósł na wielki naród. Jeśli Moskale, mieszkańcy Włodzimierza, mieszkańcy Tweru, Pskowianie przybyli na pole Kulikowo, to z pola Kulikowo wszyscy wrócili jako Rosjanie.
Połowcewa i stworzył silną organizację wojskową. Odbył wiele podróży na ziemie kijowskie i perejasławskie. W 1185 roku pokonał księcia Igora Światosławicza i zdobył go. Podstawą był opis kampanii Igora Światosławicza i innych książąt rosyjskich przeciwko Konczakowi „Opowieści o kampanii Igora”.
Ruban V. G., „Ciekawy księga miesięcznych Moskwy za rok 1776”. Moskwa.
Największymi miastami Złotej Ordy na terenie współczesnego południowego Kazachstanu były: Sygnak (położony na prawym brzegu Syr-darii w pobliżu miasta Janykurgan, obwód Kzył-Orda); Jassy (w XVI w. miasto otrzymało nazwę Turkiestan i odegrało znaczącą rolę w historii chanatów kazachskich); Sauran (położony 30 km na północny zachód od miasta Turkiestan); Otrar (położony 15 km na zachód od stacji kolejowej Timur w południowym Kazachstanie); Jend (położone na prawym brzegu Żańskiej Darii, 115 km na zachód od Kzył-Ordy), a także inne miasta położone na terytorium północnego i zachodniego Kazachstanu.
Ibn Battuta Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji (24.02.1304, Tanger, - 1377, Fez), arabski podróżnik, wędrowny kupiec. Zostawił notatki ze swojego pobytu w Złotej Ordzie na dworze Chana uzbecki, obfitujące w informacje o charakterze gospodarczym, etnograficznym i kulturowo-codziennym.
Świadczy o tym zwłaszcza osada Vodyanskoye, gdzie odkopano teren zamieszkały przez Rosjan. Osada znajdowała się na prawym brzegu Wołgi, 2 km na północ od miasta Dubówka w obwodzie wołgogradzkim.
V. L. Egorov porównuje Bezdezh (Beljamen) z osadą Vodyansky.
Giedymin był wielkim księciem litewskim od 1316 roku. Podbił wszystkie księstwa rosyjskie od Połocka po Kijów i przygotował aneksję Wołynia. Giedymin ingerował w politykę zjednoczeniową księstwa moskiewskiego, próbując oderwać od Rusi Psków i Nowogród. W tej walce Giedymin oparł się na sojuszu z Twerem, przypieczętowanym małżeństwem córki Giedymina Marii z księciem Dmitrijem Michajłowiczem (1320). Giedymin jako pierwszy nadał sobie tytuł „króla Litwinów i Rosjan”. [SMIZO, t. 1, s. 13-13] 306.] Jednocześnie Giedymin nie zabraniał osadnikom żyć według zwyczajów, pozwolił Litwinom na chrzest, a nawet część jego synów przeszła na prawosławie i poślubiła księżniczki rosyjskie; ale on sam umarł jako poganin.
Wielki książę Jan I Daniłowicz Kalita zmarł 31 marca 1340 r., przyjmując schemat o imieniu Anania. W 2001 roku decyzją Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II został kanonizowany jako lokalnie czczony święty Moskwy.
„Etykiety chanów tatarskich dla metropolitów moskiewskich”. Krótki zbiór, s. 13. 470.
Na Kremlu moskiewskim, w miejscu założenia klasztoru Chudowa przez metropolitę Aleksego pod koniec lat 50. XIV w., niedaleko głównej bramy – Frolowskiego (od połowy XVII w. – Spasskiego) – znajdowała się rezydencja Tatarów „Dwór Ambasadorów cara” i „Stajnia Chana”. Przybyli tu wysłannicy Hordy; Tutaj mieszkali Baskacy Chana, którzy oprócz swoich głównych zajęć zajmowali się uważnym śledzeniem wydarzeń rozgrywających się w Moskwie. Najwyraźniej zatrzymywali się tu także kupcy tatarscy. Za Jana III nadal znajdował się tu Dom Tatarski, czyli Zespół Hordy.
Klasztor został zniszczony w latach 30. XX w., relikwie św. Aleksego przeniesiono następnie do Patriarchalnej Katedry Objawienia Pańskiego w Jełochowie.
Pomimo islamu kobiety w Złotej Ordzie cieszyły się równymi prawami i wielkimi honorami. Wyjaśnia to pozostałości prawa mongolskiego - yass, które wraz z szariatem nadal obowiązywało w Złotej Ordzie w XIV wieku. Al-Omari napisał: „Mieszkańcy tego stanu nie przestrzegają praw kalifów jak ci (Irakijczycy), a ich żony uczestniczą wraz z nimi w rządzeniu…” Ibn Battuta pisał o tym samym. Kobiety, powiedział, nie zakrywają twarzy. W statutach Hordy napisano: „Opinie Khatunów i emirów były co do tego zgodne”. Oprócz wydawania etykiet przez Chanów wiadomo, że monety bito w imieniu Khansha Tulunbek Khanum.
Sygnak to średniowieczne miasto, obecnie ruiny w szlaku Sunak-Ata, 18 km na północny wschód od stacji Tiumeń-Aryk w Kazachstanie.
Obszar pomiędzy rzekami Amu Darya i Syr Darya, obejmujący miasta Samarkanda, Buchara, Khojent.
„Temnik” jest dowódcą 10-tysięcznego oddziału wojskowego.
„Pomniki prawa rosyjskiego”, nr 3, M. 1955, s. 10-10. 465.
CM. Sołowiew „Czytania i opowieści o historii Rosji” - M., „Prawda”, 1990, s. 229, 241.
