Jak czytać pisma święte. Źródła nauki chrześcijańskiej: Tradycja Święta i Pismo Święte

Czy Pismo Święte jest zrozumiałe dla chrześcijanina tylko za pomocą interpretacji Ojców Świętych, czy też nie jest grzechem studiowanie go na własną rękę? A dzisiaj Kościół poszukuje odpowiedzi na to odwieczne pytanie. Kontrowersje w tej kwestii w XIX wieku prowadzili w szczególności teologowie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Ignacy Brianczaninow i Teofan Pustelnik. W dziełach Ojców Świętych można wyrażać odmienne, a nawet przeciwne poglądy na kwestie niedogmatyczne. Ksiądz Gleb Bobkov omawia kwestię czytania przez chrześcijan Pisma Świętego.

***

„Lampa dla moich stóp to Twoje prawo i światło dla moich ścieżek”

Psałterz, Psalm 118.

Chciałbym zacząć od opinii Ojców Świętych, Doktorów Kościoła.

Z dzieł świętego Jan Chryzostom:

Ochłodzenie wiary, które nas dotknęło, wynika z tego, że nie czytamy całego Pisma Świętego i wybieramy z niego to, co wydaje się nam jaśniejsze i bardziej przydatne, nie zwracając uwagi na resztę. I w ten sposób szerzą się same herezje - kiedy nie chcą czytać Pisma w całości i wierzą, że są miejsca ważne i miejsca drugorzędne.

I opinia świętego Antoniego Wielkiego:

Bądź pilny w czytaniu Pisma Świętego, a wyrwą cię z nieczystości”. A on: „Jeżeli wytrwale i pilnie studiujecie Pismo Święte i wypełniacie przykazania, to miłosierdzie Boże będzie z wami.

I słowa świętego Ambrozjusz z Mediolamska:

Kiedy się modlimy, rozmawiamy z Chrystusem; słuchamy Go, kiedy czytamy Pismo Święte.

Z powyższego widzimy, że starożytni święci uznawali nieustanne czytanie Pisma Świętego za najważniejszą część życia chrześcijanina, obok modlitwy i wypełniania przykazań.

A oto na przykład opinia „teologa synodalnego” Ignatia Bryanczaninowa:

Ojcowie Święci uczą jak podchodzić do Ewangelii, jak ją czytać, jak ją poprawnie rozumieć, co pomaga, co utrudnia jej zrozumienie. Dlatego na początku bardziej zaangażuj się w czytanie Ojców Świętych. Kiedy uczą cię czytać Ewangelię, czytaj przede wszystkim Ewangelię. Nie myślcie, że samo czytanie Ewangelii jest dla was wystarczające, bez czytania Ojców Świętych! To dumna, niebezpieczna myśl. Lepiej, aby Ojcowie Święci prowadzili Cię do Ewangelii, jako Twoje ukochane dziecko, które wcześniej otrzymało wychowanie i wykształcenie poprzez ich pisma.

_______________________________

Czy ta opinia jest słuszna? Czy tego potrzebujemy? A może jest to tylko echo wojen między katolikami a protestantami, wynik katolickiego podziału Kościoła na nauczanie i uczenie się oraz protestanckiej opinii „Sola Scriptura”?

Wiadomo, że Kościół Święty w swoich działaniach musi kierować się zasadami. Dotychczas mianowani biskupi składają przysięgę, że wypełnią kanony Świętych Apostołów, siedem soborów ekumenicznych i dziewięć soborów lokalnych oraz wybrane kanony Ojców Świętych. Krąg kościelnej lektury ustawowej wyznacza przede wszystkim kanon 85 Świętych Apostołów, a uzupełnia go kanon 2 VI Soboru Powszechnego.

Jeśli chodzi o interpretację Pisma Świętego, Kościół ma: Reguła 19 Szóstego Soboru Powszechnego który brzmi: „Prymasowie kościołów muszą we wszystkie dni, a szczególnie w niedziele uczyć całe duchowieństwo i lud słów pobożności, wybierając z Pisma Bożego zrozumienie i rozumowanie prawdy i nie przekraczając już ustalonych granic i tradycje ojców niosących Boga; A jeśli słowo Pisma jest studiowane, to nie wyjaśniają go inaczej, chyba że luminarze i nauczyciele Kościoła stwierdzili w swoich pismach i przez to są bardziej przekonani niż przez układ własnych słów, tak że , z brakiem umiejętności w tym, nie odbiegają od tego, co właściwe. Albowiem przez pouczenie wyżej wymienionych ojców ludzie, poznając dobrych i godnych wybrania, nie pożytecznych i godnych wstrętu, poprawiają swoje życie na lepsze i nie chorują na chorobę ignorancji, ale słuchając nauki, zachęcajcie się do odejścia od zła i w obawie przed grożącymi karami wypracujcie swoje zbawienie”.

Do kogo skierowana jest ta zasada? Do Prymasów Kościołów, czyli Biskupów. Gdzie to widać - z interpretacji Balsamon: Biskupi zostali mianowani nauczycielami kościołów. I dlatego reguła mówi, że mają wszelką potrzebę nauczania podległych im ludzi i to zawsze, a tym bardziej w niedziele, w których wszyscy są zwykle obecni w kościele, uwalniając się od uczynków swoich rąk. I zgodnie z definicją reguły powinni uczyć nie czegoś odległego i nie od siebie, ale tego, co zdradzili Ojcowie Święci.

________________________________________________

Oznacza to, że reguła ta ogranicza „Światła i Doktorów Kościoła”, czyli biskupów, w wolności interpretacji Pisma Świętego. Czy ta zasada ogranicza świeckich i duchownych w czytaniu Pisma Świętego? Oczywiście, skoro jest adresowany do prymasa kościołów, to nie. Ustanawia jedynie wytyczne do studiowania i interpretacji Pisma Świętego.

________________________________________________

Innym naturalnym ograniczeniem chrześcijańskiej lektury jest samo nasze współczesne życie, z jego zgiełkiem i zgiełkiem. Wiele osób zauważa teraz, że czas się kurczy i po prostu brakuje czasu na wszystkie zaplanowane działania. I tu często i dla wielu po prostu nie ma czasu na przemyślaną, wnikliwą lekturę Ojców Świętych. I ważne jest, aby ludzie planując swój czas, szukali go i odnajdywali na czytanie Pisma Świętego, a przede wszystkim Ewangelii.

Jan Chryzostom On mówi:

Gdy tylko ktoś dotknie Ewangelii, natychmiast porządkuje swój umysł i na pierwszy rzut oka wyrzeka się (wszystkiego) tego, co światowe. Jeśli włącza się także uważna lektura, to dusza, jakby wchodząc do tajemniczego sanktuarium, zostaje oczyszczona i poprawiona, ponieważ Bóg rozmawia z nią przez te Pisma… Nawet jeśli nie rozumiesz, co w nich jest zawarte, przychodzi wielkie uświęcenie od samego czytania.

I święty Izaak Sirin pisze:

Nieustanne studiowanie Pisma Świętego jest światłem dla duszy, ponieważ przypomina duszy wystrzegać się namiętności, trwać w miłości do Boga i w czystości modlitwy, a także wyznacza przed nami spokojną drogę śladami świętych ( Sk. 30).

Widząc więc tak wiele wezwań Ojców Świętych do nieustannego i nieustannego studiowania Pisma Świętego, pierwszego z Pisma Świętego Ewangelii, chrześcijanie powinni pilnie czytać Pismo Święte. A kiedy mówią, że Pismo Święte jest trudne do zrozumienia i wymaga interpretacji, to ta opinia ma już odpowiedź od Jan Chryzostom:

Jednak niemożliwe jest, abyś nie zrozumiał wszystkiego w ten sam sposób; łaska Ducha zaaranżowała właśnie po to, aby księgi te składali celnicy, rybacy, pasterze owiec i kóz, ludzie prości i niewykształceni, aby żaden z prostych ludzi nie mógł uciec się do takiej wymówki, aby każdy mógł łatwo zrozumieć, co się mówi, tak że nawet rzemieślnik, sługa, wdowa i najbardziej niewykształceni ze wszystkich ludzi otrzymali korzyści i zbudowanie ... nie dla próżnej chwały, jak zewnętrzna (mędrcy), ale dla zbawienie słuchaczy, tych, którzy na początku zostali nagrodzeni łaską Ducha, poskładali to wszystko razem. (Jan Chryzostom, 44, 812-813).

A w swoim komentarzu do świętej Ewangelii Mateusza pisze następującą opinię: „Zaprawdę, nie powinniśmy byli potrzebować pomocy Pisma Świętego, ale powinniśmy prowadzić życie tak czyste, aby zamiast ksiąg służyła łaska Ducha i że jak są napisane atramentem, tak nasze serca zostały napisane Duchem. Ale skoro odrzuciliśmy taką łaskę, skorzystamy przynajmniej z drugiej drogi. A że pierwsza droga była lepsza, Bóg pokazał to zarówno słowem, jak i czynem. Rzeczywiście, z Noem, Abrahamem i jego potomkami, a także z Hiobem i Mojżeszem Bóg przemawiał nie przez pismo, ale bezpośrednio, ponieważ uznał ich umysły za czyste. Kiedy cały naród żydowski wpadł w samo czeluście niegodziwości, wtedy już przez nich pojawiły się pisma, tablice i instrukcje. I tak było nie tylko ze świętymi w Starym Testamencie, ale, jak wiemy, w Nowym. Tak więc Bóg nie dał apostołom niczego napisanego, ale zamiast pism Bóg obiecał dać łaskę Ducha. „On” – powiedział im – „wszyscy będą was pamiętać” (Jan 14:26). A żebyście wiedzieli, że taka droga (Boża komunia ze świętymi) była dużo lepsza, posłuchajcie, co mówi przez proroka: „Zostawiam wam nowe przymierze, dając w myślach Moje prawa, a będę pisał dalej ich serca i wszyscy będą nauczani przez Boga” (Jerem. 31, 31-34. Jn. 6, 45). A Paweł, wskazując na tę wyższość, powiedział, że otrzymał prawo (zapisane) nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach serc cielesnych (2 Kor. 3:3). Ale ponieważ z biegiem czasu niektórzy odeszli od prawdziwej nauki, inni od czystości życia i moralności, znów pojawiła się potrzeba pisemnych instrukcji. Zastanów się, jaka byłaby głupota, gdybyśmy my, którzy mielibyśmy żyć w takiej czystości, aby nie potrzebować Pisma Świętego, a zamiast ksiąg oddawali duchowi serca, gdybyśmy utraciwszy taką godność i potrzebujący Pisma, nie używaj tak jak powinniśmy, a ten drugi środek zaradczy. Jeśli już jest naganne, że potrzebujemy Pisma i nie przyciągamy do siebie łaski Ducha, to co, pomyślmy, będzie naszą winą, jeśli nie chcemy korzystać z tej korzyści, ale gardzimy Pismem jako zbędnym i niepotrzebnym i jak takie jak ponieść jeszcze większą karę?

Podsumowując wszystkie powyższe, łatwo można dojść do następujących wniosków:

Dla naszego zbawienia musimy czytać Pismo Święte.
Spośród Pisma Świętego jako pierwsza czytana jest Ewangelia Święta.
Starożytni święci uznawali nieustanne czytanie Pisma Świętego za najważniejszą część życia chrześcijanina, obok modlitwy i wypełniania przykazań.
Nasze zubożenie w wierze i herezje wynikają z tego, że nie czytamy całego Pisma Świętego.

Na zakończenie zacytuję słowa Ambrozjusz z Mediolamska:

Musimy rozumować o Bogu według Jego własnych wypowiedzi, a nie według innych.

Nasza wiedza o Bogu wzmacniana jest przede wszystkim przez uwzględnienie całego otaczającego nas środowiska i mądrze zaaranżowanej przyrody. Jeszcze bardziej Bóg objawia się w Objawieniu Bożym, które jest nam dane w Piśmie Świętym i Tradycji Świętej.

Pismo Święte to księgi napisane przez Proroków i Apostołów przy pomocy Ducha Świętego Bożego, objawiające im tajemnice przyszłości. Te księgi nazywają się Biblią.

Biblia jest historycznym zbiorem ksiąg, który obejmuje – według biblijnej kalkulacji – wiek około pięciu i pół tysiąca lat. Jako dzieło literackie jest gromadzony od około dwóch tysięcy lat.

Podzielony jest objętościowo na dwie nierówne części: dużą - starożytną, czyli Stary Testament i późniejszą - Nowy Testament.

Historia Starego Testamentu przygotowywała ludzi na przyjście Chrystusa na około dwa tysiące lat. Nowy Testament obejmuje ziemski okres życia Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa i jego najbliższych naśladowców. Dla nas chrześcijan oczywiście ważniejsza jest historia Nowego Testamentu.

Tematyka ksiąg biblijnych jest bardzo zróżnicowana. Na początku poświęcona jest przeszłości historycznej z punktu widzenia filozofii historii i teologii, pochodzeniu świata i stworzeniu człowieka. Temu właśnie poświęcona jest najstarsza część Biblii.

Księgi biblijne podzielone są na cztery części. Pierwsza z nich mówi o prawie pozostawionym przez Boga ludowi przez proroka Mojżesza. Te przykazania są poświęcone zasadom życia i wiary.

Druga część ma charakter historyczny, opisuje wszystkie wydarzenia, które miały miejsce na przestrzeni 1100 lat - aż do II wieku. ogłoszenie.

Trzecia część książek ma charakter moralny i pouczający. Oparte są na pouczających historiach z życia ludzi słynących z określonych czynów lub szczególnego sposobu myślenia i zachowania.

Istnieją księgi o bardzo wysokiej poetyckiej, lirycznej treści – na przykład Psałterz, Pieśń nad Pieśniami. Szczególnie interesujący jest Psałterz. Jest to księga historii duszy, życia wewnętrznego człowieka, obejmująca szereg stanów wewnętrznych od duchowego startu po głęboką rozpacz z powodu tego czy innego złego czynu.

Należy zauważyć, że ze wszystkich ksiąg Starego Testamentu Psałterz był głównym, który kształtował nasz rosyjski światopogląd. Ta książka była edukacyjna - w epoce przed Piotrem wszystkie rosyjskie dzieci uczyły się z niej czytać i pisać.

Czwarta część ksiąg to księgi prorockie. Teksty prorocze to nie tylko lektura, ale objawienie – bardzo ważne dla życia każdego z nas, gdyż nasz wewnętrzny świat jest zawsze w ruchu, dążąc do osiągnięcia pierwotnego piękna ludzkiej duszy.

Opowieść o ziemskim życiu Pana Jezusa Chrystusa i istota Jego nauki zawarta jest w drugiej części Biblii - Nowym Testamencie. Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. To przede wszystkim cztery Ewangelie – opowieść o życiu i trzy i pół roku przepowiadania Pana Jezusa Chrystusa. Następnie - księgi opowiadające o Jego uczniach - księgi Dziejów Apostolskich, a także księgi samych Jego uczniów - Listy Apostołów i wreszcie Księga Apokalipsy, która opowiada o ostatecznym losie na świecie.

Prawo moralne zawarte w Nowym Testamencie jest surowsze niż w Starym Testamencie. Tutaj potępiane są nie tylko grzeszne czyny, ale także myśli. Celem każdego człowieka jest wykorzenienie zła w sobie. Pokonawszy zło, człowiek zwycięża śmierć.

Najważniejszą rzeczą w chrześcijańskiej doktrynie jest zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, który pokonał śmierć i otworzył całej ludzkości drogę do życia wiecznego. To właśnie to radosne poczucie wyzwolenia przenika narracje Nowego Testamentu. Samo słowo „Ewangelia” jest tłumaczone z greckiego jako „dobra nowina”.

Stary Testament to starożytne zjednoczenie Boga z człowiekiem, w którym Bóg obiecał ludziom Boskiego Zbawiciela i przez wiele stuleci przygotowywał ich do przyjęcia Go.

Nowy Testament polega na tym, że Bóg rzeczywiście dał ludziom Boskiego Zbawiciela, w osobie swego Jednorodzonego Syna, który zstąpił z nieba i wcielił się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, a także cierpiał i został za nas ukrzyżowany, pogrzebany i zmartwychwstały trzeciego dnia według Pisma Świętego.

Okładka współczesnego wydania rosyjskiej Biblii Prawosławnej z 2004 roku.

Słowo „Biblia” nie występuje w samych świętych księgach i zostało po raz pierwszy użyte w odniesieniu do zbioru świętych ksiąg na wschodzie w IV wieku przez Jana Chryzostoma i Epifaniusza z Cypru.

Skład Biblii

Biblia składa się z wielu części, które są połączone w Stary Testament oraz Nowy Testament.

Stary Testament (Tanach)

Pierwsza część Biblii w judaizmie nazywa się Tanach; w chrześcijaństwie nazywano go „Starym Testamentem”, w przeciwieństwie do „Nowego Testamentu”. Nazwa jest również używana Biblia żydowska”. Ta część Biblii jest zbiorem ksiąg napisanych po hebrajsku na długo przed naszą erą i wybranych jako święte z innej literatury przez hebrajskich skrybów. Jest to Pismo Święte dla wszystkich religii Abrahamowych – judaizmu, chrześcijaństwa i islamu – jednak jest kanonizowane tylko w dwóch pierwszych nazwanych (w islamie jego prawa są uważane za nieważne, a poza tym zniekształcone).

Stary Testament składa się z 39 ksiąg, sztucznie liczonych w tradycji żydowskiej jako 22 według liczby liter alfabetu hebrajskiego lub 24 według liczby liter alfabetu greckiego. Wszystkie 39 ksiąg Starego Testamentu w judaizmie jest podzielone na trzy sekcje.

„Nauczanie” (Tora) – zawiera Pięcioksiąg Mojżesza:

"Prorocy" (Nevi'im) - zawiera książki:
- 1 i 2 Samuel lub 1 i 2 Samuel ( liczyć jako jedną książkę)
- 3. i 4. królowie lub 1. i 2. królowie ( liczyć jako jedną książkę)
- Dwunastu mniejszych proroków liczyć jako jedną książkę)

„Pisma” (Ketuvim) – zawiera książki:
- Ezdrasz i Nehemiasz liczyć jako jedną książkę)
- 1. i 2. Kroniki lub Kroniki (Kroniki) ( liczyć jako jedną książkę)

Łącząc Księgę Rut z Księgą Sędziów w jedną księgę, a także Lamentacje Jeremiasza z Księgą Jeremiasza, otrzymujemy 22 księgi zamiast 24. Starożytni Żydzi uważali w swoim kanonie dwadzieścia dwie święte księgi, tak jak Józef Flawiusz zeznaje. Taki jest układ i kolejność ksiąg Biblii Hebrajskiej.

Wszystkie te księgi są również uważane za kanoniczne w chrześcijaństwie.

Nowy Testament

Druga część Biblii chrześcijańskiej to Nowy Testament, zbiór 27 ksiąg chrześcijańskich (w tym 4 Ewangelie, Dzieje Apostolskie, Listy Apostołów oraz Księga Objawienia Jana Ewangelisty (Apokalipsa)), napisanych w c. n. mi. i zejść do nas w starożytnej grece. Ta część Biblii jest najważniejsza dla chrześcijaństwa, podczas gdy judaizm nie uważa jej za natchnioną przez Boga.

Nowy Testament składa się z ksiąg należących do ośmiu pisarzy natchnionych przez Boga: Mateusza, Marka, Łukasza, Jana, Piotra, Pawła, Jakuba i Judy.

W Biblii słowiańskiej i rosyjskiej księgi Nowego Testamentu są ułożone w następującej kolejności:

historyczny

nauczanie

Listy Piotra
Listy Jana
Listy Pawła
- do Koryntian
- do Tesaloniczan
- do Tymoteusza

proroczy

Księgi Nowego Testamentu są również umieszczone w tej kolejności w najstarszych rękopisach - aleksandryjskim i watykańskim, w Regułach Apostołów, Regułach Soboru Laodycejskiego i Kartaginy oraz w wielu starożytnych Ojcach Kościoła. Ale takiego układu ksiąg Nowego Testamentu nie można nazwać uniwersalnym i koniecznym, w niektórych zbiorach biblijnych jest inny układ ksiąg, a teraz w Wulgacie i wydaniach greckiego Nowego Testamentu Listy Katolickie są umieszczone po Listy Apostoła Pawła przed Apokalipsą. Było wiele rozważań na temat umiejscowienia ksiąg, ale czas pisania ksiąg nie miał wielkiego znaczenia, co najlepiej widać po umieszczeniu Listów Pawłowych. W wskazanej przez nas kolejności kierowaliśmy się rozważaniami dotyczącymi znaczenia miejsc lub kościołów, do których wysyłane były wiadomości: najpierw umieszczano listy pisane do całych kościołów, a następnie listy pisane do poszczególnych osób. Wyjątkiem jest List do Hebrajczyków, który znajduje się na ostatnim miejscu, nie ze względu na jego niskie znaczenie, ale z powodu faktu, że jego autentyczność od dawna budzi wątpliwości. Na podstawie rozważań chronologicznych Listy Apostoła Pawła można ułożyć w następującej kolejności:

do Tesaloniczan
- 1st
do Galatów
do Koryntian
- 1st
do Rzymian
do Filemona
do Filipian
do Tytusa
do Tymoteusza
- 1st

Księgi deuterokanoniczne Starego Testamentu

Apokryfy

Skrybowie żydowscy, począwszy od IV wieku. pne e., a Ojcowie Kościoła w II-IV wieku. n. e., wybrane księgi w „Słowie Bożym” ze znacznej liczby rękopisów, pism, pomników. To, co nie zostało zawarte w wybranym kanonie, pozostało poza Biblią i stanowi literaturę apokryficzną (z greki ἀπόκρυφος - ukryte), towarzyszące Staremu i Nowemu Testamentowi.

Niegdyś postacie starożytnego hebrajskiego „Wielkiego Zgromadzenia” (administracyjno-teologów synklitu z IV-III w. p.n.e.) i późniejszych żydowskich autorytetów religijnych, a w chrześcijaństwie Ojców Kościoła, którzy je sformalizowali na początkowej ścieżki, ciężko pracował, przeklinając, zakazując jako heretyckie i niezgodne z przyjętym tekstem i po prostu niszcząc książki, które nie spełniały ich kryteriów. Zachowało się stosunkowo niewiele apokryfów - nieco ponad 100 Starego Testamentu i około 100 Nowego Testamentu. Najnowsze wykopaliska i odkrycia w rejonie jaskiń nad Morzem Martwym w Izraelu szczególnie wzbogaciły naukę. Zwłaszcza apokryfy pomagają nam zrozumieć, w jaki sposób powstało chrześcijaństwo, z jakich elementów ukształtował się jego dogmat.

Historia Biblii

strona z Kodeksu Watykańskiego

Pisanie ksiąg Biblii

Kodeks Aleksandryński (łac. Kodeks Aleksandryński), przechowywanych w Bibliotece Muzeum Brytyjskiego
Kodeks Watykański (łac. Kodeks Watykański), przechowywane w Rzymie
Kodeks Synaicki (łac. Kodeks Synaicki), przechowywany w Oksfordzie, dawniej w Ermitażu

Wszystkie są datowane (paleograficznie, to znaczy na podstawie „stylu pisma ręcznego”) z IV wieku p.n.e. n. mi. Językiem kodeksów jest grecki.

W XX wieku powszechnie znane stały się manuskrypty z Qumran, odnajdywane od roku w wielu jaskiniach na Pustyni Judzkiej i w Masadzie.

Podział na rozdziały i wersety

Starożytny tekst Starego Testamentu nie był podzielony na rozdziały i wersety. Jednak bardzo wcześnie (prawdopodobnie po niewoli babilońskiej) pojawiły się pewne podziały dla celów liturgicznych. Najstarszy podział Prawa na 669 tzw. parszy, przystosowanych do publicznego czytania, znajduje się w Talmudzie; obecny podział na 50 lub 54 pomyje pochodzi z czasów Masorah i nie występuje w starożytnych spisach synagog. Również w Talmudzie są już podziały proroków na goftary - ostatnie sekcje, taką nazwę przyjęto, ponieważ czytano je pod koniec nabożeństwa.

Podziały na rozdziały pochodzenia chrześcijańskiego i dokonane w XIII wieku. lub kardynał Hugon lub biskup Stephen. Przygotowując konkordancję do Starego Testamentu, Hugon, dla najdogodniejszego wskazania miejsc, podzielił każdą księgę Biblii na kilka małych części, które oznaczył literami alfabetu. Zaakceptowany obecnie podział został wprowadzony przez biskupa Canterbury, Stephena Langtona (zmarł w ). W r. podzielił tekst łacińskiej Wulgaty na rozdziały, a podział ten przeniósł na teksty hebrajskie i greckie.

Potem w XV wieku Rabin Izaak Nathan, opracowując konkordancję hebrajską, podzielił każdą księgę na rozdziały i podział ten jest nadal zachowany w Biblii hebrajskiej. Podział ksiąg poetyckich na wersety jest już podany w samej naturze wersyfikacji żydowskiej, a zatem ma bardzo starożytne pochodzenie; znajduje się w Talmudzie. Nowy Testament został po raz pierwszy podzielony na wersety w XVI wieku.

Wersety zostały najpierw ponumerowane przez Santesa Panino (zmarłego w 1992 r.), a następnie, w pobliżu miasta, przez Roberta Etienne'a. Obecny system rozdziałów i wersetów po raz pierwszy pojawił się w angielskiej Biblii z 1560 roku. Podział nie zawsze jest logiczny, ale jest już za późno, by go odrzucić, nie mówiąc już o zmianie czegokolwiek: przez cztery stulecia zadomowił się w linkach, komentarzach i indeksach alfabetycznych.

Biblia w religiach świata

judaizm

chrześcijaństwo

Jeśli 27 ksiąg Nowego Testamentu jest takich samych dla wszystkich chrześcijan, to chrześcijanie mają zasadnicze różnice w poglądach na Stary Testament.

Faktem jest, że tam, gdzie Stary Testament jest cytowany w księgach Nowego Testamentu, cytaty te są najczęściej podawane zgodnie z greckim tłumaczeniem Biblii z III-II wieku. pne e., zwana, dzięki legendzie 70 tłumaczy, Septuagintą (po grecku - siedemdziesiąt), a nie według tekstu hebrajskiego przyjętego w judaizmie i nazywanego przez naukowców Masoretic(imię starożytnych żydowskich teologów biblijnych, którzy zorganizowali święte rękopisy).

W rzeczywistości to właśnie lista ksiąg Septuaginty, a nie późniejsza „oczyszczona” kolekcja masoretów, stała się tradycją starożytnego Kościoła jako zbiór ksiąg Starego Testamentu. Dlatego wszystkie starożytne Kościoły (w szczególności Ormiański Kościół Apostolski) uważają wszystkie księgi biblijne czytane przez apostołów i samego Chrystusa za jednakowo błogosławione i natchnione przez Boga, łącznie z tymi, które we współczesnych studiach biblijnych określane są jako „deuterokanoniczne”.

Katolicy również, zaufawszy Septuagincie, przyjęli te teksty do swojej Wulgaty - wczesnośredniowiecznego łacińskiego tłumaczenia Biblii, kanonizowanego przez zachodnie sobory ekumeniczne, i utożsamiali je z resztą kanonicznych tekstów i ksiąg Starego Testamentu, uznając je równie natchnione przez Boga. Te książki są im znane jako Deuterocanonical lub Deuterocanonical.

Prawosławni obejmują 11 ksiąg deuterokanonicznych i wstawek do pozostałych ksiąg Starego Testamentu, ale z adnotacją, że „przyszły do nas po grecku” i nie są częścią głównego kanonu. Wkładki w księgach kanonicznych umieszczają w nawiasach i określają notatkami.

Niekanoniczne postacie książkowe

Archanioł Sariel
Archanioł Jerachmiel

Nauki i nauki związane z Biblią

Zobacz też

Tanach - Biblia hebrajska

Literatura

Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: W 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg: 1890-1907.
McDowell, Josh. Dowody na wiarygodność Biblii: Powód do refleksji i podstawa decyzji: Per. z angielskiego. - Petersburg: Towarzystwo Chrześcijańskie „Biblia dla wszystkich”, 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyela, Leona. Testament wieczności. W poszukiwaniu rękopisów biblijnych. - Petersburg: „Amfora”, 2001.
Nesterova O. E. Teoria wielości „znaczeń” Pisma Świętego w średniowiecznej chrześcijańskiej tradycji egzegetycznej // Gatunki i formy w kulturze pisanej średniowiecza. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Kryvelev I. A. Księga Biblii. - M.: Wydawnictwo literatury społeczno-ekonomicznej, 1958.

Przypisy i źródła

Spinki do mankietów

Teksty biblijne i tłumaczenia

Ponad 25 przekładów Biblii i jej części oraz szybkie wyszukiwanie we wszystkich tłumaczeniach. Umiejętność tworzenia hiperłączy do fragmentów Biblii. Umiejętność wysłuchania tekstu dowolnej książki.
Dosłowne tłumaczenie z języka greckiego niektórych ksiąg Nowego Testamentu na język rosyjski
Przegląd rosyjskich tłumaczeń Biblii (z możliwością pobrania)
"Twoja Biblia" - rosyjskie tłumaczenie synodalne z wyszukiwaniem i porównywaniem wersji (tłumaczenie na ukraińskie autorstwa Ivana Ogienko i angielskie tłumaczenie króla Jakuba
Przekład międzywierszowy Biblii z języka greckiego na rosyjski
Tekst Starego i Nowego Testamentu w języku rosyjskim i cerkiewnosłowiańskim
Biblia na algart.net - tekst Biblii online z odnośnikami, w tym cała Biblia na jednej stronie
Elektroniczna Biblia i Apokryfy – wielokrotnie weryfikowany tekst Przekładu Synodalnego
Superbook - jedna z najbardziej kompletnych stron biblijnych z nietrywialną, ale bardzo wydajną nawigacją

100 r bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysowanie Kompozycje Tłumaczenia Prezentacje Pisanie Inne Zwiększanie unikalności tekstu Praca kandydata Praca laboratoryjna Pomoc na- linia

Zapytaj o cenę

Głównym źródłem wiedzy o Bogu i przewodnictwa w życiu każdego chrześcijanina jest Pismo Święte. Wszystkie księgi Pisma Świętego są zebrane w jedną wielką księgę – Biblię (przetłumaczoną z greckiego biblia – „księgi”).

Biblia nazywana jest księgą ksiąg. To najpopularniejsza książka na świecie, pod względem nakładu zajmuje pierwsze miejsce na świecie. Biblia jest potrzebna narodom mówiącym różnymi językami, więc do końca 1988 roku została przetłumaczona w całości lub w części na 1907 języków. Ponadto treść Biblii jest rozpowszechniana w zapisach na płytach i kasetach, co jest niezbędne np. dla niewidomych i niepiśmiennych.

Biblia jest uznawana na całym świecie za największy pomnik historii i kultury. Jednak dla wierzących jest to coś nieporównywalnie większego: jest to spisane Objawienie Boga, przesłanie Boga w Trójcy Jedynego skierowane do ludzkości.

Biblia składa się z dwóch głównych części: Starego Testamentu i Nowego Testamentu.

Słowo „przymierze” oznacza „umowę z Bogiem, testament Pana, zgodnie z którą ludzie dostąpią zbawienia”.

Stary (czyli starożytny, stary) Testament obejmuje okres historii przed narodzeniem Chrystusa, a Nowy Testament opowiada o wydarzeniach bezpośrednio związanych z misją Chrystusa.

Większość ksiąg Starego Testamentu została napisana w VII-III wieku pne, a na początku II wieku księgi Nowego Testamentu zostały dodane do Starego Testamentu.

Biblię pisali różni ludzie iw różnym czasie. Takich uczestników było ponad 50, a Biblia nie jest zbiorem różnych nauk i historii.

Św. Jan Chryzostom interpretuje słowo „Biblia” jako pojęcie zbiorowe: „Biblia to wiele ksiąg, które tworzą jedną księgę”. Wspólnym tematem tych ksiąg jest idea Boskiego zbawienia ludzkości.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Pismo Święte lub Biblia to zbiór ksiąg napisanych przez proroków i apostołów, jak wierzymy, pod natchnieniem Ducha Świętego. Słowo „Biblia” (ta biblia) jest greckie i oznacza „księgi”.

Głównym tematem Pisma Świętego jest zbawienie ludzkości przez Mesjasza, wcielonego Syna Bożego, Pana Jezusa Chrystusa. Stary Testament mówi o zbawieniu w postaci typów i proroctw o Mesjaszu i Królestwie Bożym. Nowy Testament przedstawia samo urzeczywistnienie naszego zbawienia poprzez wcielenie, życie i nauczanie Boga-człowieka, przypieczętowane Jego śmiercią na krzyżu i zmartwychwstaniem. Według czasu ich powstania, święte księgi dzielą się na Stary Testament i Nowy Testament. Spośród nich pierwsze zawierają to, co Pan objawił ludziom przez natchnionych przez Boga proroków, zanim Zbawiciel przyszedł na ziemię; a drugim jest to, co sam Pan Zbawiciel i Jego apostołowie odkryli i nauczali na ziemi.

Księgi Starego Testamentu zostały pierwotnie spisane po hebrajsku. Późniejsze księgi z czasów niewoli babilońskiej zawierają już wiele słów i zwrotów mowy asyryjskich i babilońskich. A księgi spisane podczas panowania greckiego (księgi niekanoniczne) są napisane po grecku, podczas gdy trzecia księga Ezdrasza jest po łacinie.

Pismo Święte Starego Testamentu zawiera następujące księgi:

Księgi proroka Mojżesza lub Tora (zawierające podstawy wiary Starego Testamentu): Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa.

Księgi historyczne: Jozue, Sędziowie, Rut, Królowie: 1, 2, 3 i 4, Kroniki: 1 i 2, 1 Ezdrasz, Nehemiasz, Druga Księga Estery.

Nauczanie (treść budująca): Księga Hioba, Księga Psałterza, Księga Przypowieści Salomona, Księga Koheleta, Księga Pieśni nad Pieśniami.

Prorocze (księgi głównie prorocze): księga proroka Izajasza, księga proroka Jeremiasza, księga proroka Ezechiela, księga proroka Daniela, dwanaście ksiąg proroków mniejszych: Ozeasza, Joela, Amosa , Abdiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz.

Księga Biblii to Pismo Święte, zbiór ksiąg spisanych przez lud Boży, natchniony Duchem Świętym, natchniony przez Boga. Biblia składa się z dwóch głównych części - Starego i Nowego Testamentu.

W sumie Stary Testament składa się z 39 ksiąg napisanych po hebrajsku, w różnym czasie, przez różnych ludzi.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg napisanych po grecku. Są to 4 ewangelie: ewangelia Mateusza, ewangelia Łukasza, ewangelia Marka, ewangelia Jana. A także Nowy Testament zawiera Dzieje Apostolskie, 21 Listów Apostolskich i Apokalipsę. Nauczanie świętych apostołów, proroków i nauczycieli Kościoła zawiera w sobie nie tylko mądrość, ale została nam dana prawda, którą przekazuje nam sam Pan Bóg. Ta prawda leży u podstaw całego życia, zarówno naszego, jak i ludzi żyjących w tamtych czasach. Współcześni kaznodzieje, teologowie i pasterze Kościoła podają nam interpretację Biblii, interpretację Pisma Świętego, którą objawił Duch Święty.

Jezus Chrystus z Nazaretu urodził się znacznie później niż został napisany Stary Testament. Historie o nim zostały najpierw przekazane ustnie, później ewangeliści Mateusz, Marek, Łukasz i Jan napisali 4 Ewangelie. Wszystkie główne wydarzenia z życia Jezusa Chrystusa, jego narodziny w Betlejem, jego życie, cuda i ukrzyżowanie są opisane w Ewangeliach przez ewangelistów. Wszystkie 4 Ewangelie oparte są na tych samych ustnych tradycjach dotyczących życia Jezusa Chrystusa. Apostoł Paweł i jego uczniowie napisali listy, z których wiele znalazło się w zbiorze ksiąg Nowego Testamentu. Najwcześniejsza kompletna kopia Nowego Testamentu pochodzi z 300 roku naszej ery. W tym samym czasie Nowy Testament został przetłumaczony na kilka języków, w tym łacinę i syryjski.

Pierwsze egzemplarze Biblii zostały napisane po łacinie pięknym, pełnym wdzięku pismem. Później karty Starego i Nowego Testamentu zaczęto ozdabiać wzorami, kwiatami i małymi figurkami.

Z biegiem czasu zmieniają się języki narodów i narodowości. Zmienia się także prezentacja Biblii Starego i Nowego Testamentu. Współczesna Biblia jest napisana nowoczesnym, zrozumiałym językiem, ale nie straciła swojej głównej treści.

Pismo Święte to księgi napisane przez Proroków i Apostołów przy pomocy Ducha Świętego Bożego, objawiające im tajemnice przyszłości. Te księgi nazywają się Biblią.

Podzielony jest objętościowo na dwie nierówne części: dużą - starożytną, czyli Stary Testament i późniejszą - Nowy Testament.

Księgi biblijne podzielone są na cztery części.

1) Pierwsza z nich mówi o prawie pozostawionym przez Boga ludowi przez proroka Mojżesza. Te przykazania są poświęcone zasadom życia i wiary.

2) Druga część jest historyczna, opisuje wszystkie wydarzenia, które minęły od 1100 lat - do II wieku. ogłoszenie.

3) Trzecia część ksiąg jest moralna i pouczająca. Oparte są na pouczających historiach z życia ludzi słynących z określonych czynów lub szczególnego sposobu myślenia i zachowania.

4) Czwarta część ksiąg to księgi prorockie. Teksty prorocze to nie tylko lektura, ale objawienie – bardzo ważne dla życia każdego z nas, gdyż nasz wewnętrzny świat jest zawsze w ruchu, dążąc do osiągnięcia pierwotnego piękna ludzkiej duszy.

Stary Testament to starożytne zjednoczenie Boga z człowiekiem, w którym Bóg obiecał ludziom Boskiego Zbawiciela i przez wiele stuleci przygotowywał ich do przyjęcia Go.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

OD WAZYLEWA:

Cała historia i teoria judaizmu, tak ściśle związana z życiem i losami starożytnych Żydów, znalazła odzwierciedlenie w Biblii, w jej Starym Testamencie. Chociaż Biblia, jako suma świętych ksiąg, zaczęła być kompletowana na przełomie 11-1 tysiąclecia p.n.e. mi. (najstarsze jego części pochodzą z XIV-XIII w., a pierwsze wzmianki - z ok. IX w. p.n.e.), główna część tekstów i podobno edycja kodeksu ogólnego pochodzi z okresu Druga Świątynia. Niewola babilońska dała potężny impuls do pracy nad pisaniem tych ksiąg: kapłani zabrani z Jerozolimy nie musieli już martwić się o utrzymanie świątyni ”i zostali zmuszeni do skoncentrowania swoich wysiłków na przepisaniu i redagowaniu zwojów, na kompilacji nowych tekstów. Po powrocie z niewoli prace te były kontynuowane i ostatecznie zakończone.

Starotestamentowa część Biblii (w większości) składa się z wielu ksiąg. Po pierwsze, słynny Pięcioksiąg przypisywany Mojżeszowi. Pierwsza księga („Księga Rodzaju”) opowiada o stworzeniu świata, o Adamie i Ewie, o potopie i pierwszych hebrajskich patriarchach, wreszcie o Józefie i niewoli egipskiej. Druga księga („Exodus”) opowiada o wyjściu Żydów z Egiptu, o Mojżeszu i jego przykazaniach, o początkach organizacji kultu Jahwe. Trzecia („Kapłańska”) to zestaw religijnych dogmatów, zasad, rytuałów. Czwarta („Liczby”) i piąta („Księga Powtórzonego Prawa”) poświęcone są historii Żydów po niewoli egipskiej. Pięcioksiąg (po hebrajsku - Tora) był najbardziej szanowaną częścią Starego Testamentu, a później to właśnie interpretacja Tory powołała do życia wielotomowy Talmud i stała się podstawą działalności rabinów we wszystkich gminach żydowskich świat.

Po Pięcioksięgu Biblia zawiera księgi sędziów i królów Izraela, księgi proroków i kilka innych dzieł - zbiór psalmów Dawida (Psałterz), Pieśni nad Pieśniami, Przysłów Salomona itp. Wartość te książki są inne, czasami ich sława i popularność są niewspółmierne. Jednak wszystkie były uważane za święte i studiowane przez setki milionów ludzi, dziesiątki pokoleń wierzących, nie tylko Żydów, ale także chrześcijan.

Biblia jest przede wszystkim księgą kościelną, która zaszczepiła w swoich czytelnikach ślepą wiarę we wszechmoc Boga, w Jego wszechmoc, w cuda przez Niego dokonywane itd. Teksty Starego Testamentu uczyły Żydów pokory wobec woli Jahwe, posłuszeństwo jemu, a także kapłani i prorocy przemawiający w jego imieniu. Jednak ta treść Biblii jest daleka od wyczerpania. W jej tekstach znajduje się wiele głębokich refleksji nad wszechświatem i podstawowymi zasadami bytu, nad relacjami między ludźmi, nad normami moralnymi, wartościami społecznymi itp., które zwykle znajdują się w każdej świętej księdze, która twierdzi, że przedstawia istotę konkretnego kredo.

Wstępne informacje

Koncepcja Pisma Świętego

Pismo Święte lub Biblia to zbiór ksiąg napisanych przez proroków i apostołów, jak wierzymy, pod natchnieniem Ducha Świętego. Biblia to greckie słowo oznaczające „księgi”. Słowo to umieszcza się w języku greckim z przedimkiem „ta”, w liczbie mnogiej, co oznacza: „Książki o określonej treści”. Tą konkretną treścią jest Boże objawienie ludziom, dane po to, by ludzie znaleźli drogę do zbawienia.

Początkowo Bóg za pośrednictwem proroka Mojżesza objawił to, co później utworzyło pierwszą część Biblii, tzw. Tora, czyli Prawo, składające się z pięciu ksiąg – Pięcioksięgu: Rodzaju, Wyjścia, Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Przez długi czas ten Pięcioksiąg był Pismem Świętym, słowem Bożym dla Kościoła starotestamentowego. Ale zaraz po Torze pojawiło się Pismo Święte, uzupełniając je: księga Jozuego, potem księga sędziów, księgi królewskie, Kroniki (kroniki). Uzupełnij księgi królewskie, księgi Ezdrasza i Nehemiasza. Księgi Rut, Estery, Judyty i Tobiasza przedstawiają odrębne epizody w dziejach narodu wybranego. Wreszcie księgi Machabejskie uzupełniają historię starożytnego Izraela i doprowadzają ją do celu, do progu przyjścia Chrystusa.

W ten sposób, zgodnie z Prawem, następuje druga część Pisma Świętego, zwana Księgami Historycznymi. A w księgach historycznych znajdują się odrębne twory poetyckie: pieśni, modlitwy, psalmy, a także nauki. W późniejszych czasach skompilowano całe księgi, trzecią część Biblii - Księgi Nauczycielskie. Ta sekcja zawiera księgi: Hioba, Psałterz, Przysłowia Salomona, Kaznodziei, Pieśń nad Pieśniami, Mądrość Salomona, Mądrość Jezusa, syna Syracha.

Wreszcie dzieła św. prorocy, którzy działali po podziale królestwa i niewoli babilońskiej, tworzyli czwarty dział Świętych Ksiąg, Księgi Proroków. Ta sekcja zawiera książki: Prop. Izajasz, Jeremiasz, Lamentacje Jeremiasza, List Jeremiasza, Prop. Baruch, Ezechiel, Daniel i 12 mniejszych proroków, tj. Ozeasz, Joel, Amos, Abdiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz.

Ten podział Biblii na księgi legislacyjne, historyczne, nauczania i proroctwa został zastosowany również do Nowego Testamentu. Ewangelie mają charakter ustawodawczy, Dzieje Apostolskie są historyczne, listy św. Apostołowie i Księga prorocza - Objawienie św. Jana Ewangelisty. Oprócz tego podziału Pismo Święte Starego Testamentu dzieli się na księgi kanoniczne i niekanoniczne.

Dlaczego kochamy Pismo

Pisma Starego Testamentu są nam drogie, ponieważ uczą nas wierzyć w jedynego prawdziwego Boga, wypełniać Jego przykazania i mówić o Zbawicielu. Sam Chrystus wskazuje na to: „Badajcie Pisma, bo przez nie myślicie, że macie życie wieczne, a one świadczą o Mnie” – powiedział do żydowskich uczonych w Piśmie. W przypowieści o bogaczu i Łazarzu Zbawiciel wkłada w usta Abrahama te słowa o braciach bogacza: „Mają Mojżesza i proroków, niech ich słuchają”. Mojżesz to pierwsze pięć ksiąg Biblii Starego Testamentu, a prorocy to ostatnie 16 ksiąg. W rozmowie z uczniami Zbawiciel wskazał, oprócz tych ksiąg, także Psałterz: „wszystko, co napisane w Prawie Mojżesza, prorocy i psalmy o mnie muszą się wypełnić”. Po Ostatniej Wieczerzy „odśpiewali i weszli na Górę Oliwną” — mówi ewangelista Mateusz: wskazuje to na śpiewanie psalmów. Słowa Zbawiciela i Jego przykład wystarczą, aby Kościół ostrożnie potraktował wymienione księgi – Prawo Mojżesza, proroków i psalmy, aby ich chronić i uczyć się od nich.

W kręgu ksiąg uznawanych przez Żydów za święte, obok Prawa i Proroków, znajdują się jeszcze dwie kategorie ksiąg: szereg ksiąg dydaktycznych, z których jeden nosi nazwę Psałterz, oraz szereg ksiąg historycznych. Kościół przyjął krąg świętych ksiąg żydowskich w greckim tłumaczeniu siedemdziesięciu tłumaczy, dokonanym na długo przed narodzeniem Chrystusa. Apostołowie również posługiwali się tym tłumaczeniem, ponieważ pisali własne listy po grecku. W kręgu tym znajdowały się również księgi o treści sakralnej pochodzenia żydowskiego, znane tylko w języku greckim, gdyż zostały one opracowane po ustaleniu oficjalnego spisu ksiąg przez Wielką Synagogę. Kościół chrześcijański dodał je pod nazwą niekanoniczne. Żydzi nie używają tych ksiąg w swoim życiu religijnym.

Ponadto Pismo Święte jest nam drogie, ponieważ zawiera fundamenty naszej wiary. Tysiące lat dzielą nas od czasów, kiedy powstawały święte księgi biblijne, więc współczesnemu czytelnikowi nie jest łatwo przenieść się w atmosferę tamtych czasów. Jednak zapoznając się z epoką, z zadaniem proroków i specyfiką języka Biblii, czytelnik zaczyna lepiej rozumieć jej duchowe bogactwo. Wewnętrzny związek między księgami Starego i Nowego Testamentu staje się dla niego oczywisty. Jednocześnie czytelnik Biblii zaczyna dostrzegać w kwestiach religijnych i moralnych, które go dotyczą i współczesnego społeczeństwa, nie nowe, specyficzne problemy, powiedzmy, XXI wieku, ale pierwotne konflikty między dobrem a złem, między wiarą a złem. niewiara, która zawsze była nieodłączną częścią ludzkiego społeczeństwa.

Historyczne karty Biblii są nam nadal drogie, ponieważ nie tylko wiernie opowiadają o wydarzeniach z przeszłości, ale także umieszczają je we właściwej religijnej perspektywie. Żadna inna świecka starożytna czy współczesna księga nie może się pod tym względem równać z Biblią. A to dlatego, że oceny wydarzeń opisanych w Biblii nie dokonuje człowiek, ale Bóg. Tak więc w świetle Słowa Bożego błędy lub poprawne rozwiązania problemów moralnych minionych pokoleń mogą służyć jako wskazówka w rozwiązywaniu współczesnych problemów osobistych i społecznych. Zaznajamiając się z treścią i znaczeniem ksiąg świętych, czytelnik stopniowo zaczyna pokochać Pismo Święte, odnajdując coraz więcej pereł mądrości Bożej podczas wielokrotnych czytań.

Przyjmując Pismo Święte Starego Testamentu, Kościół pokazał, że jest spadkobiercą wymarłego Kościoła Starego Testamentu: nie narodowej strony judaizmu, ale religijnej treści Starego Testamentu. W tym dziedzictwie jedna rzecz ma wieczną wartość, podczas gdy druga wymarła i ma znaczenie tylko jako pamiątka i zbudowanie, takie jak ustawy o tabernakulum, o ofiarach, przepisy dotyczące codziennego życia Żyda. Dlatego Kościół rozporządza dziedzictwem Starego Testamentu całkowicie niezależnie, zgodnie ze swoim pełniejszym i wyższym niż żydowskie rozumieniem świata.

Oczywiście od pisania ksiąg Starego Testamentu, zwłaszcza jego pierwszych ksiąg, dzieli nas ogromna odległość wieków. I nie jest nam już łatwo zostać przeniesionym do tej struktury duszy i do tego środowiska, w którym te bosko natchnione księgi zostały stworzone i które są w nich przedstawione. Rodzi to zakłopotanie, które dezorientuje myśl współczesnego człowieka. Szczególnie często te zakłopotania pojawiają się, gdy istnieje pragnienie zharmonizowania poglądów naukowych naszych czasów z prostotą biblijnych wyobrażeń o świecie. Pojawiają się również ogólne pytania dotyczące stopnia, w jakim poglądy Starego Testamentu odpowiadają światopoglądowi Nowego Testamentu. I pytają: dlaczego Stary Testament? Czy nauki Nowego Testamentu i Pisma Nowego Testamentu nie są wystarczające?

Jeśli chodzi o wrogów chrześcijaństwa, od niepamiętnych czasów ataki na chrześcijaństwo zaczynają się od ataków na Stary Testament. Ci, którzy przeszli okres zwątpienia religijnego i być może wyrzeczenia religijnego, wskazują, że pierwsza przeszkoda w ich wierze została im rzucona właśnie z tego obszaru.

Dla wierzącego, czy też „poszukiwacza”, aby je zdobyć, Pismo Święte jest nauką na całe życie: nie tylko młody student, ale także największy teolog, nie tylko laik i nowicjusz, ale także wyższa ranga duchowa i mądry starszy. Pan przekazał przywódcy ludu izraelskiego Jozuemu Nunowi: „Niech ta księga Prawa nie odchodzi z ust twoich, lecz rozmyślaj w niej dniem i nocą” (Iz. Jozue 1:8). Apostoł Paweł pisze do swego ucznia Tymoteusza: „Od dzieciństwa znasz Pisma Święte, które mogą cię uczynić mądrymi ku zbawieniu” (2 Tm 3,15).

Dlaczego powinieneś znać Stary Testament?

„Hymny i czytania kościelne ukazują nam dwie serie wydarzeń: Stary Testament jako pierwowzór jako cień i Nowy Testament jako obraz, prawdę, nabycie. W uwielbieniu porównania Starego i Nowego Testamentu są stałe : Adam - i Chrystus, Ewa - i Matka Boża "Jest raj ziemski - tu jest raj niebiański. Przez żonę grzechu, przez Dziewicę zbawienia. Spróbowanie owocu na śmierć jest komunią Świętych Darów do życia Tam jest drzewo zakazane, tu jest krzyż zbawczy, mówi: umrzesz śmiercią, - tu: dziś będziesz ze mną w tam wąż pochlebny - tu jest herold Gabriel. do kobiety: będziesz w smutku - tutaj powiedziane jest do niewiast przy grobie: radujcie się. Paralela występuje w dwóch testamentach. Zbawienie od potopu w arce jest zbawieniem w Kościele. Trzech obcych z Abrahamem - i prawda ewangelii Trójcy Świętej Ofiara Izaaka - i śmierć Zbawiciela na krzyżu Drabina widziana we śnie Jakuba - i Matka Boża, drabina zstąpienia Syna Bożego na ziemię sprzedaż Józefa przez braci - i zdrada Chrystusa Judy oh. Niewolnictwo w Egipcie i duchowe zniewolenie ludzkości przez diabła. Wyjście z Egiptu - i zbawienie w Chrystusie. Przejście przez morze to chrzest. Krzew ognioodporny to wieczna dziewictwo Matki Bożej. Sobota niedziela. Obrzęd obrzezania jest sakramentem chrztu. Manna - i Nowotestamentowa Wieczerza Pańska. Prawo Mojżesza jest prawem ewangelii. Synaj - i Kazanie na Górze. Tabernakulum - i Kościół Nowego Testamentu. Arka Przymierza - i Matka Boża. Wąż na kiju to przybicie grzechu do krzyża przez Chrystusa. Kwitnąca laska Aarona to odrodzenie w Chrystusie. Takie porównania można kontynuować dalej.

Rozumienie Nowego Testamentu, wyrażone w hymnach, pogłębia znaczenie wydarzeń Starego Testamentu. Jaką mocą Mojżesz rozdzielił morze? - Znak Krzyża: „Mojżesz, który narysował Krzyż prostym prętem, odetnij Czarnego”. Kto przeprowadził Żydów przez Morze Czerwone? - Chrystus: „Koń i jeździec na Morzu Czerwonym... Chrystus zatrzęsł się, ale Izrael został zbawiony”. Co zapowiadał nieprzerwany przepływ morza po przejściu Izraela? - Prototyp niezniszczalnej czystości Matki Bożej: „W Morzu Czerwonym czasami pisano obraz Nieumiejętnej Oblubienicy…”

W Wielkim Poście, w pierwszym tygodniu i piątym, zbieramy się w kościele na skruszony, wzruszający kanon św. Andrzej z Krety. Przykłady prawości i upadków przechodzą przed nami w długim łańcuchu od początku Starego Testamentu do jego końca, po czym następują przykłady z Nowego Testamentu. Ale dopiero znając świętą historię jesteśmy w stanie w pełni zrozumieć treść kanonu i wzbogacić się jego zbudowaniami.

Dlatego znajomość historii biblijnej nie jest przeznaczona tylko dla dorosłych; lekcje ze Starego Testamentu przygotowują nas i nasze dzieci do świadomego uczestnictwa i zrozumienia kultu. Ale inne powody są jeszcze ważniejsze. W przemówieniach Zbawiciela iw pismach Apostołów jest wiele odniesień do osób, wydarzeń i tekstów ze Starego Testamentu: Mojżesza, Eliasza, Jonasza, świadectw proroków. Izajasza itd.

Stary Testament podaje powody, dla których ludzkość potrzebowała zbawienia przez przyjście Syna Bożego.

Nie traćmy z oczu bezpośredniego zbudowania moralnego. Jak najszybciej. Paweł: „A co jeszcze mogę powiedzieć? zatrzymały pyski lwów, zgasiły moc ognia, ominęły ostrze miecza, zostały wzmocnione ze słabości, były silne w wojnie, przepędziły armie obcych... Ci, którym cały świat nie był godny, wędrowali przez pustynie i góry, przez jaskinie i wąwozy ziemi” (Hbr 11:32-38). Korzystamy również z tych wytycznych. Kościół nieustannie stawia przed naszą myślą obraz trzech młodzieńców w jaskini babilońskiej.

Prowadzeni przez Kościół

"W Kościele wszystko ma swoje miejsce, wszystko ma swoje właściwe oświetlenie. Dotyczy to również Pism Starego Testamentu. Znamy na pamięć dziesięć przykazań ustawodawstwa Synajskiego, ale rozumiemy je znacznie głębiej niż rozumieli je Żydzi, ponieważ są one dla nas oświecone i pogłębione przez Górę na Górze W prawodawstwie mojżeszowym jest wiele praw moralnych i rytualnych, ale wśród nich jest takie wzniosłe wezwanie: „Kochaj Boga swego całym swoim sercem i całą swoją duszą, i całym swoim umysłem i kochaj swoją szczerą jak siebie samego” – tylko przez Ewangelię zabłysły dla nas całym swoim blaskiem. Ani tabernakulum, ani świątynia Salomona już nie istnieje; ale badamy ich budowę, ponieważ wiele symboli Nowego Testament są zawarte w ich instytucjach, a czytania proroków ofiarowane są w świątyni nie po to, by poznać los ludów otaczających Palestynę, ale dlatego, że w tych czytaniach są proroctwa o Chrystusie i wydarzeniach Ewangelii.

Ale tak się złożyło, że w XVI wieku ogromna gałąź chrześcijaństwa porzuciła przywództwo Tradycji kościelnej, całe bogactwo starożytnego Kościoła, pozostawiając jako źródło i przewodnika wiary jednego księdza. Pismo – Biblia w dwóch częściach Starego i Nowego Testamentu. To właśnie zrobił protestantyzm. Oddajmy mu należność: płonął pragnieniem żywego słowa Bożego, zakochał się w Biblii. Nie uwzględniono jednak faktu, że święte pisma zostały zebrane przez Kościół i należą do niego w jego historycznej sukcesji apostolskiej. Nie brała pod uwagę, że tak jak wiara Kościoła oświetlana jest przez Biblię, tak Biblia z kolei oświetlana jest przez wiarę Kościoła. Jedno wymaga drugiego i opiera się na sobie. Protestanci z całą nadzieją oddali się studiowaniu jednego Pisma Świętego, mając nadzieję, że podążając dokładnie jego ścieżką, zobaczą tę drogę tak jasną, że nie będzie już powodu do niezgody w wierze. Biblia, składająca się z trzech czwartych Starego Testamentu, stała się księgą informacyjną. Przestudiowali ją w najdrobniejszych szczegółach, porównali z tekstami hebrajskimi, jednak jednocześnie zaczęli tracić stosunek wartości Starego i Nowego Testamentu. Ukazywała się im jako dwa równe źródła jednej wiary, wzajemnie się uzupełniające, jako dwie równe jej strony. Niektóre grupy protestantyzmu przyjęły pogląd, że przy ilościowej przewadze ksiąg Starego Testamentu zajmuje on pierwsze miejsce pod względem znaczenia. Tak powstały sekty judaizujące. Zaczęli stawiać starotestamentową wiarę w Jedynego Boga ponad monoteizm Nowego Testamentu z jego objawioną przez Boga prawdą o Jedynym Bogu w Trójcy Świętej; przykazania ustawodawstwa Synaju są ważniejsze niż nauczanie ewangelii; Sobota jest ważniejsza niż niedziela.

Inni, jeśli nie podążali ścieżką judaistów, nie potrafili odróżnić samego ducha Starego Testamentu od ducha Nowego, ducha niewolnictwa od ducha synostwa, ducha prawa od ducha wolności . Pod wrażeniem niektórych fragmentów Pisma Starego Testamentu porzucili tę wszechogarniającą pełnię kultu Boga, wyznawaną w Kościele chrześcijańskim. Odrzucili zewnętrzne formy kultu duchowego i cielesnego, aw szczególności zniszczyli symbol chrześcijaństwa - krzyż i inne święte obrazy. W ten sposób poruszyli się ku potępieniu Apostoła: „Jak się masz – stronisz od bożków, świętokradztwo?” (Rz 2:22).

Jeszcze inni, zawstydzeni albo prostotą narracji starożytnych legend, albo surowością starożytności, przejawiającą się zwłaszcza w wojnach, żydowskim nacjonalizmie lub innych cechach epoki przedchrześcijańskiej, zaczęli krytykować te legendy i następnie z samej Biblii w całości.

Tak jak nie można jeść samego chleba bez wody, chociaż chleb jest najistotniejszy dla organizmu, tak nie można spożywać tylko Pisma Świętego bez łaski nawadniającej, jaką daje życie Kościoła. Protestanckie wydziały teologiczne, mające strzec chrześcijaństwa i jego źródeł, pracując nad studium Biblii, dostały pewnego rodzaju bólu w ustach. Dali się ponieść krytycznej analizie tekstów Starego i Nowego Testamentu i stopniowo przestali odczuwać ich duchową moc, zaczęli traktować księgi święte jako zwykłe dokumenty starożytności, stosując techniki XIX-wiecznego pozytywizmu. Niektórzy z tych teologów zaczęli ze sobą konkurować w wymyślaniu teorii pochodzenia niektórych ksiąg, sprzecznych ze świętą tradycją starożytności. Aby wyjaśnić fakty przepowiadania przyszłych wydarzeń w świętych księgach, zaczęto przypisywać samo napisanie tych ksiąg czasom późniejszym (czasom samych tych wydarzeń). Metoda ta doprowadziła do podważenia autorytetu Pisma Świętego i wiary chrześcijańskiej. To prawda, że proste protestanckie środowisko wierzących ignorowało i nadal częściowo ignoruje tę tak zwaną krytykę biblijną. Ale ponieważ pastorzy przeszli szkołę teologiczną, sami często okazywali się przewodnikami krytycznej myśli w swoich społecznościach. Okres krytyki biblijnej zaczął słabnąć, ale to wahanie doprowadziło do utraty wiary dogmatycznej w wielu sektach. Zaczęli uznawać jedynie moralną naukę Ewangelii, zapominając, że jest ona nieodłączna od nauki dogmatycznej.

Ale często zdarza się, że nawet dobre przedsięwzięcia mają swoje cienie.

Tak więc wielką sprawą w dziedzinie kultury chrześcijańskiej było tłumaczenie Biblii na wszystkie współczesne języki. Protestantyzm w dużej mierze spełnił to zadanie. Jednak w językach naszych czasów trudniej jest poczuć oddech starożytności, nie każdy potrafi zrozumieć i docenić prostotę opowieści biblijnych. Nie bez powodu Żydzi ściśle pielęgnują hebrajski język Pisma Świętego, unikają drukowanych Biblii do modlitwy i czytania w synagogach, używając pergaminowych kopii Starego Testamentu.

Biblia rozeszła się w milionach egzemplarzy na całym świecie, ale czyż wśród mas ludzkich nie osłabło nabożne podejście do niej? Odnosi się to do wewnętrznego funkcjonowania chrześcijaństwa.

Ale nowe okoliczności nadeszły z zewnątrz. Biblia została skonfrontowana z naukowymi badaniami geologii, paleontologii, archeologii. Spod ziemi wyłonił się prawie nieznany dotąd świat przeszłości, określony we współczesnej nauce epoką wielu tysiącleci. Wrogowie religii nie omieszkali wykorzystać danych nauki jako broni przeciwko Biblii. Postawili ją na podwyższeniu sądu, mówiąc słowami Piłata: „Czy nie słyszysz, ilu ludzi świadczy przeciwko tobie?”

W tych warunkach musimy wierzyć w świętość Biblii, jej poprawność, jej wartość, jej wyjątkową wielkość jako księgi ksiąg, prawdziwej księgi ludzkości. Naszą działalnością jest ochrona przed zakłopotaniem. Pisma Starego Testamentu stykają się ze współczesnymi teoriami nauki. Dlatego spójrzmy na istotę Pisma Starego Testamentu. Jeśli chodzi o naukę, obiektywna, bezstronna, prawdziwa nauka sama w swoich wnioskach będzie świadkiem prawdy Biblii. Ojciec Jan z Kronsztadu instruuje: „Kiedy wątpisz w prawdę o jakiejkolwiek osobie lub wydarzeniu opisanym w Piśmie Świętym, pamiętaj, że całe „Pismo natchnione przez Boga jest”, jak mówi Apostoł, oznacza to, że jest ono prawdziwe i nie ma fikcji. postacie, bajki i bajki, choć są przypowieści, a nie własne bajki, gdzie każdy widzi, że mowa płynie. jedna legenda, mówiąc słowo, grzeszysz przeciwko prawdzie całego Pisma Świętego, a jego pierwotną prawdą jest sam Bóg”.

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Natchnienie Pisma Świętego

Główną cechą Biblii, która odróżnia ją od wszystkich innych dzieł literackich, nadając jej niekwestionowany autorytet, jest jej boska inspiracja. Rozumie się przez to, że nadprzyrodzone, boskie oświecenie, które nie tłumiąc naturalnych sił człowieka wznosiło ich do najwyższej doskonałości, chroniło przed błędami, komunikowało objawienia, słowem, kierowało całym przebiegiem ich pracy, dzięki czemu ta ostatnia nie była prostym wytworem człowieka, ale jakby dziełem samego Boga. To jest fundamentalna prawda naszej wiary, która prowadzi nas do uznania ksiąg biblijnych za natchnione przez Boga. Apostoł Paweł po raz pierwszy użył tego terminu, gdy powiedział: „Całe Pismo jest natchnione przez Boga” (2 Tym. 3:16). „Proroctwo nigdy nie było wypowiadane z woli człowieka”, mówi święty Apostoł Piotr, „ale święci ludzie Boży głosili je święci, natchnieni Duchem Świętym” (2 P 1, 21).

W językach słowiańskim i rosyjskim Pismo Święte zwykle określamy słowem „święte”, co oznacza posiadanie w sobie łaski, odzwierciedlającej w sobie natchnienie Ducha Świętego. Tylko Ewangeliom towarzyszy zawsze słowo „święty”, a przed jego odczytaniem jesteśmy wezwani do modlitwy o godne jego wysłuchanie: „A modlimy się, abyśmy mogli usłyszeć świętą Ewangelię Pana Boga”. Mamy obowiązek słuchać go stojącego: „Przebacz (stojąc) usłyszmy świętą Ewangelię”. Podczas czytania pism Starego Testamentu (paromie), a nawet psalmów, jeśli nie są one czytane jako modlitwa, ale dla zbudowania, jak kathismata podczas jutrzni, Kościół pozwala ci usiąść. Słowa Ap. Pawła „gwiazda różni się od gwiazdy chwałą” odnoszą się do świętych ksiąg. Wszystkie Pisma są natchnione przez Boga, ale temat ich wypowiedzi wywyższa jedne z nich nad inne: są Żydzi i prawo Starego Testamentu, tu - w Nowym Testamencie - Chrystus Zbawiciel i Jego Boska nauka.

Jakie jest natchnienie Pisma Świętego? - Święci pisarze byli pod kierownictwem, które w najwyższych momentach przeradza się w oświecenie, a nawet bezpośrednie objawienie Boga. „Miałam objawienie Pańskie” – czytamy u proroków iw App. Paweł i Jan (w Apokalipsie). Ale przy tym wszystkim pisarze posługują się zwykłymi środkami poznania. Po informacje o przeszłości zwracają się do tradycji ustnej. „To, co słyszeliśmy i nauczyliśmy się, i co powiedzieli nam nasi ojcowie, nie będziemy ukrywać przed ich dziećmi, głosząc przyszłemu pokoleniu chwałę Pana i Jego moc…” dawne dni” (Ps 43: 1; 77:2-3). Ap. Łukasz, który nie był jednym z 12 uczniów Chrystusa, opisuje wydarzenia ewangeliczne „na podstawie uważnego studiowania wszystkiego od początku” (Łk 1,3). Następnie święci pisarze posługują się dokumentami pisemnymi, spisami osób i rodów, sprawozdaniami państwowymi z różnymi wskazaniami. W księgach historycznych Starego Testamentu znajdują się odniesienia do źródeł, np. w księgach Królewskich i Kronikach: „inne rzeczy o Achazjaszu... są napisane w annałach królów izraelskich”, „inne rzeczy o Joathamie”. ...w dziejach królów żydowskich”. Przytaczane są również oryginalne dokumenty: pierwsza księga Ezdrasza zawiera szereg dosłownych instrukcji i relacji związanych z odbudową świątyni jerozolimskiej.

Święci pisarze nie posiadali wszechwiedzy, która należy wyłącznie do Boga. Ale ci pisarze byli świętymi. „Synowie Izraela nie mogli patrzeć na oblicze Mojżesza ze względu na chwałę jego oblicza” (2 Kor 3,7). Ta świętość pisarzy, czystość umysłu, czystość serca, świadomość wzniosłości i odpowiedzialność w wypełnianiu swojego powołania wyrażały się bezpośrednio w ich pismach: w prawdzie ich myśli, w prawdzie ich słów, w wyraźnym rozróżnieniu między prawdziwymi i fałsz. Pod wpływem inspiracji z góry rozpoczęli nagrania i wykonali je. W pewnych momentach ich ducha oświecały najwyższe błogosławione objawienia i tajemnicze wglądy w przeszłość, jak prorok Mojżesz w Księdze Rodzaju, lub w przyszłość, jak późniejsi prorocy i apostołowie Chrystusa. To było jak wizja we mgle lub przez zasłonę. „Teraz widzimy jakby przez mętną szybę, zgadując, potem twarzą w twarz; teraz częściowo poznaję, ale potem poznam, tak jak jestem poznany” (1 Kor 13:15).

Niezależnie od tego, czy uwaga jest zwrócona na przeszłość, czy na przyszłość, nie ma w tym wglądzie czasu — prorocy widzą „tak daleko, jak blisko”. Dlatego ewangeliści przedstawiają dwa przyszłe wydarzenia: zagładę Jerozolimy i koniec świata przepowiedziany przez Pana, tak że oba z nich niemal zlewają się w jedną perspektywę przyszłości. „Nie wasza rzecz znać czasy i chwile, które Ojciec ustanowił swoją własną mocą” – powiedział Pan (Dz 1:7).

Boskie natchnienie należy nie tylko do Pisma Świętego, ale także do Świętej Tradycji. Kościół uznaje je za równorzędne źródła wiary, gdyż tradycja, która wyraża głos całego Kościoła, jest także głosem Ducha Świętego żyjącego w Kościele. Wszystkie nasze nabożeństwa są również natchnione przez Boga, jak śpiewa jedna z modlitw: „Świadkowie prawdy i kaznodzieje pobożności godnie czcimy w natchnionych pieśniach”. Szczególnie bosko natchniona jest Liturgia Świętych Tajemnic, zwana wysokim imieniem „Boska Liturgia”.

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Ale natchnienie autorów świętych ksiąg nie zniszczyło ich osobistych, naturalnych cech. Bóg nie tłumi wolnej woli człowieka. Jak widać ze słów Apostoła Pawła: „A duchy proroków są posłuszne prorokom” (1 Kor 14:32). Dlatego w treści św. książek, zwłaszcza w ich prezentacji, stylu, języku, charakterze obrazów i wyrażeń, obserwujemy znaczne różnice między poszczególnymi księgami Pisma Świętego, w zależności od indywidualnych, psychologicznych i swoistych cech literackich ich autorów.

Obraz Boskiego objawienia prorokom można przedstawić na przykładzie Mojżesza i Aarona. Przywiązanemu do języka Mojżeszowi Bóg dał jako pośredników jego brata Aarona. Ku zakłopotaniu Mojżesza, w jaki sposób mógł głosić wolę Bożą ludowi, będąc przywiązanym do języka, Pan powiedział: „Ty (Mojżeszu) będziesz do niego mówić (Aaron) i włożyć słowa (Moje) w jego usta, a ja będzie twoimi ustami i jego ustami, i nauczę cię, co masz robić, i będzie mówił za ciebie do ludu. Będzie więc twoimi ustami, a ty będziesz dla niego zamiast Boga” (Wj. 4:15-16).

W obliczu ciągłych prześladowań za swoje proroctwa Jeremiasz postanowił pewnego dnia całkowicie zaprzestać głoszenia. Ale nie mógł długo opierać się Bogu, ponieważ proroczy dar „był w jego sercu jak płonący ogień, zamknięty w jego kościach i znużony był go trzymaniem” (Jer. 20:8-9).

Wierząc w boskie natchnienie ksiąg biblijnych, należy pamiętać, że Biblia jest księgą Kościoła. Zgodnie z planem Bożym ludzie są powołani do zbawienia nie w pojedynkę, ale w społeczeństwie prowadzonym i zamieszkiwanym przez Pana. To społeczeństwo nazywa się Kościołem. Historycznie Kościół dzieli się na Kościół Starotestamentowy, do którego należał naród żydowski, oraz Kościół nowotestamentowy, do którego należą prawosławni. Kościół nowotestamentowy odziedziczył duchowe bogactwo Starego Testamentu – słowo Boże. Kościół nie tylko zachował literę słowa Bożego, ale także właściwie ją rozumie. Wynika to z faktu, że Duch Święty, który przemawiał przez proroków i apostołów, nadal żyje w Kościele i kieruje nim. Dlatego Kościół daje nam właściwe wskazówki, jak korzystać ze swojego pisanego bogactwa: co jest w nim ważniejsze i istotne, a co ma znaczenie tylko historyczne i nie ma zastosowania w czasach nowotestamentowych.

Historia świętych ksiąg

Święte księgi w ich współczesnej pełni nie pojawiły się od razu. Czas od Mojżesza (1550 pne) do Samuela (1050 pne) można nazwać pierwszym okresem formowania się św. Pisma. Natchniony Mojżesz, który spisał swoje objawienia, prawa i narracje, wydał następujący rozkaz Lewitom niosącym Arkę Przymierza Pańskiego: „Weźcie tę księgę prawa i połóżcie ją po prawej stronie arki Pan, twój Bóg” (Pwt 31:26). Kolejni święci pisarze nadal przypisywali swoje dzieła Pięcioksięgowi Mojżesza z nakazem, aby przechowywać je w tym samym miejscu, w którym był przechowywany - jak w jednej księdze. Tak więc czytamy o Jozuem, że „zapisał swoje słowa” „w księdze prawa Bożego”, to znaczy w księdze Mojżesza (Iz. Jozue 24:26). W ten sam sposób mówi się o Samuelu, proroku i sędzi, który żył na początku okresu królewskiego, że „wyłożył ludowi prawa królestwa i spisał w księdze (oczywiście znanej już wszystkim i istniał przed nim) i złożony przed Panem”, czyli z boku Arki Przymierza Pańskiego, gdzie przechowywany był Pięcioksiąg (1 Sm 10:25).

W okresie od Samuela do niewoli babilońskiej (589 lat pne) starsi narodu izraelskiego i prorocy byli kolekcjonerami i strażnikami świętych ksiąg Starego Testamentu. Ci ostatni, jako główni autorzy pisma hebrajskiego, są bardzo często wymieniani w księgach Kronik. Należy również pamiętać o niezwykłym świadectwie żydowskiego historyka Józefa Flawiusza o zwyczaju starożytnych Żydów rewidowania istniejących tekstów Pisma Świętego po jakichkolwiek niejasnych okolicznościach (np. przedłużających się wojnach). Czasami było to niejako nowe wydanie starożytnych Pism Bożych, które mogły być wydawane, jednak tylko przez ludzi natchnionych przez Boga - proroków, którzy pamiętali najstarsze wydarzenia i pisali historię swojego ludu z największa dokładność. Godna uwagi jest starożytna tradycja Żydów, że pobożny król Ezechiasz (710 pne) wraz z wybranymi starszymi wydał księgę proroka Izajasza, Przypowieści Salomona, Pieśń nad Pieśniami i Kaznodziei.

Czas od niewoli babilońskiej do czasów Wielkiej Synagogi pod rządami Ezdrasza i Nehemiasza (400 lat pne) to okres ostatecznego skompletowania starotestamentowej listy świętych ksiąg (kanon). Główna praca w tym wielkim dziele należy do kapłana Ezdrasza, tego świętego nauczyciela prawa Boga niebios (Ezdrasz 7:12). Z pomocą uczonego Nehemiasza, twórcy obszernej biblioteki, który zebrał „opowiadania o królach, prorokach, o Dawidzie i listy od królów o świętych ofiarach” (2 Mac. 2:13), Ezdrasz starannie poprawił i opublikował w jednym skomponuj wszystkie natchnione pisma, które były przed nim i zawarły w tym składzie zarówno księgę Nehemiasza, jak i księgę z jego własnym imieniem. Wtedy prorocy Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz, którzy jeszcze żyli, byli bez wątpienia pracownikami Ezdrasza i ich twory, oczywiście w tym samym czasie, zostali włączeni do spisu ksiąg zgromadzonych przez Ezdrasza. Od czasów Ezdrasza wśród narodu żydowskiego przestają pojawiać się natchnieni przez Boga prorocy, a księgi wydane po tym czasie nie znajdują się już na liście świętych ksiąg. I tak na przykład księga Jezusa, syna Syracha, również napisana po hebrajsku, z całą jej godnością kościelną, nie była już objęta świętym kanonem.

Starożytność świętych ksiąg Starego Testamentu wynika z samej ich treści. Księgi Mojżesza tak żywo opowiadają o życiu człowieka z tamtych odległych czasów, tak żywo obrazują życie patriarchalne, tak odpowiadają dawnym tradycjom tamtych ludów, że czytelnik naturalnie dochodzi do wniosku, że sam autor jest bliski czasy, o których opowiada.

Według znawców języka hebrajskiego, sam styl ksiąg Mojżesza nosi piętno najgłębszej starożytności: miesiące roku nie mają jeszcze własnych nazw, ale są po prostu nazywane pierwszym, drugim, trzecim itd. miesięcy, a same książki są nazywane po prostu ich początkowymi słowami, na przykład bez specjalnych nazw. BERESHIT („na początku” – Księga Rodzaju), VE ELLE SHEMOT („a takie są imiona” – księga Wyjścia) itd., jakby na dowód, że nie było innych ksiąg, od których można by odróżnić wymagałoby specjalnych nazw. Tę samą zgodność z duchem i charakterem czasów starożytnych i narodów widać u innych świętych pisarzy, żyjących po Mojżeszu.

W czasach Chrystusa Zbawiciela język hebrajski, w którym spisano Prawo, był już językiem martwym. Ludność żydowska Palestyny mówiła wspólnym językiem dla plemion semickich – aramejskim. Chrystus również mówił tym językiem. Te kilka słów Chrystusa, które ewangeliści cytują dosłownie: „talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma savakhvani” – wszystko to są słowa aramejskie. Kiedy po wojnie żydowskiej przestały istnieć małe wspólnoty judeochrześcijańskie, to Pismo Święte w języku hebrajskim całkowicie zniknęło ze środowiska chrześcijańskiego. Miło było z woli Bożej, że odrzuciwszy Go i zdradziwszy swój cel, społeczność żydowska okazała się jedynym kustoszem Pisma Świętego w oryginalnym języku i, wbrew swojej woli, stała się świadkiem tego, że wszystko, co Kościół Chrystusowy mówi o starożytnych proroctwach o Chrystusie Zbawicielu i Bożym przygotowaniu ludzi do przyjęcia Syna Bożego, nie jest wymyślone przez chrześcijan, ale jest prawdziwą, wielostronnie potwierdzoną prawdą.

Bardzo ważną cechą świętych ksiąg Biblii, która decyduje o różnym stopniu ich autorytetu, jest kanoniczny charakter niektórych ksiąg i niekanoniczny charakter innych. Aby poznać źródło tej różnicy, trzeba dotknąć samej historii powstawania Biblii. Mieliśmy już okazję zauważyć, że Biblia zawiera święte księgi spisane w różnych epokach i przez różnych autorów. Do tego należy teraz dodać, że obok książek autentycznych, natchnionych pojawiały się w różnych epokach książki nieautentyczne lub nienatchnione, którymi jednak ich autorzy starali się nadać wygląd książkom autentycznym i natchnionym. Szczególnie wiele takich dzieł pojawiło się w pierwszych wiekach chrześcijaństwa na gruncie ebionizmu i gnostycyzmu, takich jak „pierwsza ewangelia Jakuba”, „ewangelia Tomasza”, „Apokalipsa Piotra Apostoła”, „Apokalipsa św. Pawła” i innych. Wyraźnie określiłbym, które z tych książek są naprawdę prawdziwe i natchnione przez Boga, które tylko budują i są użyteczne (nie są natchnione przez Boga), a które są bezpośrednio szkodliwe i fałszywe. Takich wskazówek wszystkim wierzącym udzielił sam Kościół Chrześcijański w swojej liście tak zwanych ksiąg kanonicznych.

Greckie słowo kanon, podobnie jak semicki kane, oznacza pierwotnie trzcinowy kij lub w ogóle każdy prosty kij, a więc w sensie przenośnym wszystko, co służy np. do prostowania, poprawiania innych rzeczy. „pion stolarski”, czyli tzw. „reguła”. W bardziej abstrakcyjnym sensie słowo kanon otrzymało znaczenie „reguła, norma, wzorzec”, z którym, nawiasem mówiąc, występuje u św. Paweł: „Tym, którzy postępują według tej reguły (kanon), pokój i miłosierdzie niech będą z nimi i Izraelem Bożym” (Ga 6:16). Na tej podstawie termin kanon i wywodzący się z niego przymiotnik kanonikos zaczęto stosować dość wcześnie do tych świętych ksiąg, w których, zgodnie z tradycją Kościoła, widzieli oni wyraz prawdziwej reguły wiary, jej wzoru. Już Ireneusz z Lyonu mówi, że mamy „kanon prawdy – słowo Boże”. I św. Atanazy z Aleksandrii definiuje księgi „kanoniczne” jako te, które służą jako źródło zbawienia, w których jedynie wskazuje się na naukę o pobożności. Ostateczne rozróżnienie między księgami kanonicznymi i niekanonicznymi sięga czasów św. Jana Chryzostoma, bł. Hieronim i Augustyn. Od tego czasu przydomek „kanoniczny” przypisywany jest tym świętym księgom Biblii, które są uznawane przez cały Kościół za natchnione przez Boga, zawierającymi zasady i wzorce wiary – w przeciwieństwie do ksiąg „niekanonicznych”, tj. chociaż pouczające i użyteczne (dla których są umieszczone w Biblii), ale nie natchnione i „apokryficzne (apokryfos - ukryte, tajne), całkowicie odrzucone przez Kościół i dlatego nie zawarte w Biblii. na znak „kanoniczności” znanych ksiąg jako głosu Tradycji kościelnej, która potwierdza natchnione pochodzenie ksiąg Pisma Świętego. W konsekwencji, w samej Biblii, nie wszystkie jej księgi mają to samo znaczenie i autorytet: niektóre ( kanoniczne) są inspirowane przez Boga, zawierają prawdziwe słowo Boże, inne (niekanoniczne) są tylko budujące i użyteczne, ale nie są obce osobistym, nie zawsze nieomylnym opiniom ich autorów. Należy pamiętać o tym rozróżnieniu czytając Biblię dla właściwej oceny i odpowiedniego stosunku do przychodzących w jej książkach.

Pytanie o książki „niekanoniczne”

(biskup Natanael Lwów)

Kwestia kanonu, czyli tego, które z pobożnych pism można uznać za prawdziwie natchnione przez Boga i umieszczone wraz z Torą, zajmowała Kościół starotestamentowy w ostatnich stuleciach przed narodzeniem Chrystusa. Ale Kościół Starego Testamentu nie ustanowił kanonu, chociaż wykonał wszystkie prace przygotowawcze. Jeden z kamieni milowych tej pracy przygotowawczej jest odnotowany w 2 Machabeuszy, gdzie czytamy, że Nehemiasz, „gromadząc bibliotekę, zebrał opowiadania królów i proroków, i Dawida, a także listy królów” (2:13). W jeszcze większym stopniu dobór ksiąg do przekładu 70 tłumaczy, dokonany uroczyście soborowo przez Kościół starotestamentowy, przygotował ustanowienie kanonu ksiąg najświętszych.

Oba wydarzenia można by z pewnym słusznością uznać za ustanowienie kanonu, gdybyśmy mieli listę ksiąg, które sprawiedliwy Nehemiasz zebrał jako święte lub które zostały wybrane do tłumaczenia przez wybranych przez Boga tłumaczy. Ale nie mamy dokładnej listy obu wydarzeń.

Podział na uznany i nieuznany, kanoniczny i niekanoniczny został ustanowiony przez społeczność żydowską dopiero po odrzuceniu Chrystusa Zbawiciela przez przywódców narodu żydowskiego, po zburzeniu Jerozolimy, na przełomie I i II wieku po Narodzenia Pańskiego przez spotkanie rabinów żydowskich w Mt. Jamnia w Palestynie. Wśród rabinów najwybitniejsi byli rabin Akiba i Gamaliel Młodszy. Ustanowili spis 39 ksiąg, które sztucznie skrócili do 24 ksiąg, łącząc w jedną: księgi królewskie, księgi Ezdrasza i Nehemiasza oraz 12 ksiąg proroków mniejszych, według liczby liter alfabetu hebrajskiego . Lista ta została zaakceptowana przez gminę żydowską i wprowadzona do wszystkich synagog. Jest to „kanon”, według którego księgi Starego Testamentu nazywane są kanonicznymi lub niekanonicznymi.

Oczywiście ten kanon, ustanowiony przez gminę żydowską, która odrzuciła Chrystusa Zbawiciela i tym samym przestała być Kościołem Starego Testamentu, który utracił wszelkie prawo do dziedzictwa Bożego, jakim jest Pismo Święte, taki kanon nie może obowiązywać Kościoła Chrystus.

Niemniej jednak Kościół liczył się z kanonem żydowskim, np. spis ksiąg świętych ustanowiony przez miejscowy sobór w Laodycei był wyraźnie sporządzony pod wpływem listy Jamne. Ta lista nie obejmuje Machabeuszy, Tobita, Judyty, Mądrości Salomona ani trzeciej księgi Ezdrasza. Lista ta nie pokrywa się jednak całkowicie z listą kanonu żydowskiego, gdyż lista Soboru Laodycejskiego obejmuje księgę proroka Barucha, list Jeremiasza i 2 księgę Ezdrasza, wyłączone przez kanon żydowski (w W Nowym Testamencie Sobór Laodycejski nie włączył św. Jana Teologa do kanonu Objawienia).

Ale w życiu Kościoła kanon laodycejski nie zyskał dominującego znaczenia. Przy ustalaniu swoich świętych ksiąg Kościół w znacznie większym stopniu kieruje się 85. Kanonem Apostolskim i Listem Atanazego Wielkiego, które obejmują 50 ksiąg Starego Testamentu i 27 ksiąg Nowego Testamentu. Na ten szerszy wybór wpłynął skład ksiąg tłumaczeniowych 70 tłumaczy (Septuaginta). Jednak Kościół nie poddał się bezwarunkowo temu wyborowi, włączając do swojej listy księgi, które pojawiły się później niż tłumaczenie z lat 70., takie jak Machabeusze i księga Jezusa, syna Syracha.

O tym, że Kościół przyjął do swego życia tzw. księgi „niekanoniczne” świadczy fakt, że w nabożeństwach są one używane dokładnie w taki sam sposób, jak księgi kanoniczne i np. księga św. Mądrość Salomona, odrzucona przez kanon żydowski, jest najczęściej czytaną w Starym Testamencie nabożeństwem.

Jedenasty rozdział Księgi Mądrości Salomona mówi tak proroczo jasno o cierpieniach Chrystusa, że w Starym Testamencie nie może być innego miejsca poza prorokiem Izajaszem. Czy z tego powodu zebrani w Jamni rabini odrzucili tę książkę?

Chrystus Zbawiciel w Kazaniu na Górze przytacza, choć bez odniesień, słowa z księgi Tobiasza (por. Tw. 4,15 z Mt 7,12 i Łk 4,31, Tw 4,16 z Łk 14: 13), z księgi syna Syracha (por. 28,2 z Mt 6,14 i Mk 2,25), z księgi Mądrości Salomona (por. 3,7 z Mt 13,43). ). Apostoł Jan w Objawieniu przyjmuje zarówno słowa, jak i obrazy z księgi Tobiasza (por. Ap 21,11-24 z Tw 13,11-18). Apostoł Paweł w swoich listach do Rzymian (1.21), do Koryntian (1 Kor. 1:20-27; 2:78), do Tymoteusza (1 Tm. 1:15) ma słowa z księgi proroków. Barucha. Około godz. Jakub ma wiele wspólnych zwrotów z księgą Jezusa, syna Syracha. List do Hebrajczyków Paweł i Księga Mądrości Salomona są tak blisko siebie, że niektórzy umiarkowanie negatywni krytycy uznali je za dzieło tego samego autora.

Wszystkie niezliczone zastępy chrześcijańskich męczenników z pierwszych wieków zostały zainspirowane do wykorzystania najświętszego przykładu męczenników Machabeuszy, o których mówi II Księga Machabejska.

Metropolita Antoni trafnie definiuje: „Święte księgi Starego Testamentu dzielą się na kanoniczne, które uznają zarówno chrześcijanie, jak i żydzi, oraz niekanoniczne, które uznają tylko chrześcijanie, podczas gdy Żydzi je utracili” (Doświadczenie Kościół ks. Katechizmu, s. 16).

Wszystko to bezsprzecznie świadczy o wysokim autorytecie i boskim natchnieniu świętych ksiąg Biblii, błędnie, a raczej dwuznacznie określanych jako niekanoniczne.

Zatrzymaliśmy się nad tym zagadnieniem szczegółowo, ponieważ protestantyzm, posłusznie przestrzegając kanonu żydowskiego, odrzuca wszystkie księgi odrzucone przez Żydów.

Pierwotny wygląd i język Pisma

Język świętych ksiąg

Duża część Starego Testamentu jest napisana po hebrajsku. W języku aramejskim napisane w Starym Testamencie 2-8 rozdziałów księgi Prop. Daniel, 4-8 rozdziałów I księgi Ezdrasza i Księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha.

Druga i trzecia księga Machabejska i cały Nowy Testament, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, są w Starym Testamencie napisane po grecku. Ponadto zarówno Ewangelia Mateusza, jak i wszystkie księgi Starego Testamentu nieuznawane przez kanon żydowski przetrwały tylko w języku greckim, a zaginęły w oryginale hebrajskim lub aramejskim.

Pierwszym znanym nam przekładem Pisma Świętego był przekład wszystkich ksiąg Starego Testamentu z hebrajskiego na grecki, dokonany przez tzw. 70 (dokładniej 72) tłumaczy w III wieku p.n.e.

Demetrius Phalareus, uczony szlachcic hellenistycznego króla egipskiego Ptolemeusza Filadelfosa, wyruszył, aby zebrać w stolicy swego władcy wszystkie księgi, które wówczas istniały na całym świecie. Judea w tym czasie (284-247 pne) była podporządkowana królom egipskim, a Ptolemeusz Filadelf nakazał Żydom wysłać do biblioteki aleksandryjskiej wszystkie posiadane przez nich księgi, dołączając do nich greckie tłumaczenie. Zapewne żaden z jemu współczesnych nie rozumiał, że to typowe dla bibliofilów pragnienie skompletowania przez króla i jego szlachty jak najpełniejszego księgozbioru będzie miało tak duże znaczenie dla życia duchowego ludzkości.

Wysocy kapłani żydowscy podeszli do tego zadania z niezwykłą powagą i poczuciem odpowiedzialności. Pomimo tego, że do tego czasu faktycznie cały naród żydowski był skupiony w jednym plemieniu Judy i Żydzi mogli bezpiecznie wziąć na siebie spełnienie życzeń króla egipskiego, jednak całkiem słusznie i święcie życząc, aby cały Izrael brali udział w takiej sprawie, duchowi przywódcy narodu żydowskiego ustanowili post i wzmożoną modlitwę wśród ludu i wezwali wszystkie 12 plemion do wybrania 6 tłumaczy z każdego plemienia, aby wspólnie tłumaczyli Święte. Pismo w języku greckim, wówczas najpopularniejszym języku.

Przekład ten, będący zatem owocem soborowego wyczynu Kościoła starotestamentowego, nazwano Septuagintą, czyli Siedemdziesiątych i stał się dla prawosławnych najbardziej autorytatywnym przedstawieniem Św. Pisma Starego Testamentu.

Znacznie później (podobno około I wieku p.n.e. dla starotestamentowej części Pisma Świętego i około początku II wieku n.e. dla części nowotestamentowej) pojawiło się tłumaczenie Pisma Świętego na język syryjski, tzw. o nazwie . Peszitta, która pod wszystkimi ważnymi względami pokrywa się z tłumaczeniem Septuaginty. Dla Kościoła syryjskiego i Kościołów wschodnich związanych z Kościołem syryjskim Peszitta jest tak samo autorytatywna, jak dla nas Septuaginta, aw Kościele zachodnim tłumaczenie dokonane przez bł. Hieronima, tzw. Wulgata (co po łacinie oznacza dokładnie to samo, co aramejska Peszitta – „prosta”), była uważana za bardziej autorytatywną niż hebrajski oryginał. Może się to wydawać dziwne, ale postaramy się to wyjaśnić.

W czasach Chrystusa Zbawiciela język hebrajski, w którym spisano Prawo i większość innych ksiąg Starego Testamentu, był już językiem martwym. Ludność żydowska Palestyny posługiwała się językiem, który był wówczas wspólny dla semickich plemion Azji Mniejszej - aramejskim. Chrystus Zbawiciel również mówił tym językiem. Te kilka słów Chrystusa, które święci ewangeliści cytują w dosłownym przekazie: „talifah kumi” (Mk 5,41), „abba”, w przemówieniu Pana do Boga Ojca (Mk 5,41), wołanie umierającego Pana na krzyżu „Eloi, Eloi, lamma savakhthani” (Mk 15:34) to słowa aramejskie (w Ewangelii Mateusza słowa „Eloi, Eloi” – Mój Boże, Mój Boże – są podane w formie hebrajskiej „Albo, albo”, ale druga połowa frazy w obu ewangeliach jest podana po aramejsku).

Kiedy w I i II wieku po burzach wojny żydowskiej i powstaniu Bar Kochby ustało istnienie gmin żydowsko-chrześcijańskich, to Pismo Święte w języku hebrajskim zniknęło ze środowiska chrześcijańskiego. Okazało się, że podobało się woli Bożej, że społeczność żydowska, która Go odrzuciła i tym samym zmieniła swój główny cel, otrzymała inną nominację, stając się jedynym kustoszem Pisma Świętego w oryginalnym języku i wbrew swojej woli stała się świadectwo, że wszystko, co Kościół Chrystusowy mówi o starożytnych proroctwach i typach o Chrystusie Zbawicielu oraz o Ojcowskim przygotowaniu ludzi do przyjęcia Syna Bożego, nie jest wymyślone przez chrześcijan, ale jest prawdziwą prawdą.

Gdy po wielu wiekach podzielonej egzystencji w różnych, a ponadto wojujących kręgach, w greckim i aramejskim tłumaczeniu św. Pismo Święte i tłumaczenia z greckiego i aramejskiego z jednej strony, a hebrajskiego oryginału z drugiej, gdy je wszystkie porównano, okazało się, że we wszystkim mniej lub bardziej istotnym, z nielicznymi wyjątkami, są identyczne. Ta umowa jest dowodem, jak starannie zachowali święty tekst Słowa Bożego, jak chwalebnie usprawiedliwiała zaufanie ludzkości do Boga, który powierzył Prawdę absolutną opiece słabych i ograniczonych sił ludzkich.

Ale jeśli teksty są tak bardzo zbieżne we wszystkich głównych sprawach, to dlaczego tłumaczenie greckie nadal pozostaje bardziej autorytatywne dla prawosławnych, a nie hebrajski oryginał? - Bo z łaski Bożej od czasów apostolskich był zachowany w Kościele Chrystusowym.

Targum i inne starożytne tłumaczenia

Oprócz starożytnych przekładów Pisma Świętego istnieją mniej lub bardziej bezpłatne jego transkrypcje na język aramejski, tzw. targów, tj. interpretacja.

Kiedy język hebrajski przestał być używany wśród Żydów, a jego miejsce zajął aramejski, rabini musieli go używać do interpretacji Pisma Świętego w synagogach. Nie chcieli jednak całkowicie porzucić cennego dziedzictwa ojców – oryginału Prawa Bożego – i dlatego zamiast bezpośredniego tłumaczenia wprowadzili objaśniające interpretacje w języku aramejskim. Te interpretacje nazywane są targami.

Najstarsze i najsłynniejsze Targum to babilońskie Targum w całym Piśmie Świętym, skompilowane w I wieku pne. przez pewnego rabina Onkelosa, a nieco późniejszy jest Targum Jerozolimski, przypisywany Joyathanowi ben Uzielowi, skompilowany tylko na podstawie Tory. Są też inne, późniejsze Targumy. Chociaż oba najstarsze z nich pojawiły się przed reformą masorecką, interpretowany przez nich tekst niemal pokrywa się z masoreckim, po pierwsze dlatego, że Targumowie pochodzili z tego samego środowiska rabinicznego, z którego wyszli masoryci, a po drugie dlatego, że tekst Targumów (ocalonych do nas tylko w późniejszych zestawieniach) została poddana obróbce przez masorety.

W związku z tym bardzo ważny jest Targum Samarytanin, który został skompilowany w X-XI wieku, ale jego podstawą do interpretacji nie jest tekst masorecki, ale przedasorecki tekst żydowski, który w dużej mierze pokrywa się z tekstem Septuaginta.

Oryginalny wygląd Świętych Ksiąg

Księgi Pisma Świętego nie wyszły z rąk świętych pisarzy z wyglądu, jakie widzimy teraz. Zostały one pierwotnie zapisane na pergaminie lub papirusie (łodygi roślin pochodzących z Egiptu i Izraela) za pomocą laski (szpiczasty trzcinowy kij) i atramentu. Ściśle mówiąc, nie spisywano ksiąg, ale karty na długim pergaminowym lub papirusowym zwoju, który wyglądał jak długa wstążka i był owinięty wokół wałka. Zwoje były zwykle pisane po jednej stronie. Następnie wstęgi pergaminowe lub papirusowe, zamiast wklejania w zwoje, dla ułatwienia użytkowania, zaczęto szyć w książkach.

Tekst w starożytnych zwojach został napisany tymi samymi dużymi literami. Każdy list został napisany osobno, ale słowa nie były od siebie oddzielone. Cała linia była jak jedno słowo. Sam czytelnik musiał podzielić wers na słowa i oczywiście czasami robił to źle. W starożytnych rękopisach nie było też znaków interpunkcyjnych, aspiracji, akcentów. W starożytnym języku hebrajskim również nie pisano samogłosek, a jedynie spółgłoski.

Podziału na rozdziały dokonano w XIII w. w wydaniu łacińskiej Wulgaty. Został on zaakceptowany nie tylko przez wszystkie narody chrześcijańskie, ale nawet przez samych Żydów dla hebrajskiego tekstu Starego Testamentu. Podział tekstu biblijnego na wersety, według niektórych biblistów, dla świętych ksiąg pisanych w metrach poetyckich (na przykład psalmy) rozpoczął się w kościele starotestamentowym. Ale wszystkie święte księgi Starego Testamentu zostały podzielone na wersety już po narodzeniu Chrystusa przez żydowskich uczonych - masoretów (w VI wieku). Podział tekstu Nowego Testamentu na wersety pojawił się stosunkowo późno, bo w połowie XVI wieku. W 1551 paryski drukarz Robert Stephan opublikował Nowy Testament podzielony na wersety, aw 1555 całą Biblię.

Jest także właścicielem numeracji wersetów biblijnych. Chrześcijanie w III-V wieku przyjęli podział ksiąg Nowego Testamentu na perekopy, rozdziały i typy, tj. departamenty czytają na cześć nabożeństwa w określone dni w roku. Te wydziały nie były takie same w różnych kościołach.

Liturgiczny podział Pisma Nowego Testamentu na koncepcje, obecnie akceptowany w Kościele prawosławnym, przypisuje się św. Janowi z Damaszku.

Lista ksiąg Starego Testamentu

Księgi proroka Mojżesza lub Tora (zawierające podstawy wiary Starego Testamentu): Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa.

Księgi historyczne: Jozue, Sędziowie, Rut, Królowie: 1, 2, 3 i 4, Kroniki: 1 i 2, 1 Ezdrasz, Nehemiasz, Druga Księga Estery.

Nauczanie (treść budująca): Księga Hioba, Księga Psałterza, Księga Przypowieści Salomona, Księga Koheleta, Księga Pieśni nad Pieśniami.

Oprócz tych ksiąg ze Starego Testamentu, greckie, rosyjskie i niektóre inne tłumaczenia Biblii zawierają następujące tak zwane księgi „niekanoniczne”. Wśród nich: księga Tobiasza, Judyty, Mądrości Salomona, księga Jezusa, syna Syracha, Druga i Trzecia Księga Ezdrasza, trzy księgi Machabejskie. Jak już wspomniano, nazywa się je tak, ponieważ zostały napisane po skompletowaniu spisu (kanonu) ksiąg świętych. Niektóre współczesne wydania Biblii nie posiadają tych "niekanonicznych" ksiąg, podczas gdy Biblia rosyjska je posiada. Powyższe tytuły świętych ksiąg pochodzą z greckiego przekładu 70 tłumaczy. W Biblii hebrajskiej oraz w niektórych współczesnych przekładach Biblii kilka ksiąg Starego Testamentu ma różne tytuły.

Tak więc Biblia jest głosem Ducha Świętego, ale Boski głos zabrzmiał za pośrednictwem ludzkich pośredników i ludzkich środków. Dlatego Biblia jest księgą, która ma swoją ziemską historię. Nie pojawiła się od razu. Został napisany przez wiele osób przez długi czas w kilku językach w różnych krajach.

Prawosławny chrześcijanin nigdy nie może „zaprzeczyć Biblii” w niczym, czy to małym, czy dużym, uważać choćby jedno słowo za przestarzałe, nieaktualne lub fałszywe, jak zapewniają nas protestanci i inni „krytycy”, wrogowie słowa Bożego. „Niebo i ziemia przemijają, ale słowa Boże nie przemijają” (Mt 24:35) oraz „prędzej przeminą niebo i ziemia, niż jedna kreska z Zakonu zginie” (Łk 16:17), jak powiedział Pan.

Podsumowanie przekładów Pisma Świętego

Tłumaczenie greckie siedemdziesięciu tłumaczy (Septuaginta). Najbliżej oryginalnemu tekstowi Pisma Świętego Starego Testamentu jest tłumaczenie aleksandryjskie, znane jako greckie tłumaczenie siedemdziesięciu tłumaczy. Została zapoczątkowana wolą egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfusa w 271 p.n.e. Chcąc mieć w swojej bibliotece święte księgi prawa żydowskiego, ten dociekliwy władca polecił swemu bibliotekarzowi Demetriuszowi zająć się pozyskaniem tych ksiąg i przetłumaczeniem ich na język grecki, który był wówczas powszechnie znany i najbardziej rozpowszechniony. Sześciu najzdolniejszych mężczyzn zostało wybranych z każdego plemienia izraelskiego i wysłanych do Aleksandrii z dokładną kopią Biblii hebrajskiej. Tłumacze zostali umieszczeni na wyspie Faros w pobliżu Aleksandrii i w krótkim czasie ukończyli tłumaczenie. Cerkiew prawosławna od czasów apostolskich posługuje się świętymi księgami przetłumaczonymi przez 70 lat.

Tłumaczenie łacińskie, Wulgata. Do IV wieku naszej ery istniało kilka łacińskich przekładów Biblii, wśród których największą popularnością ze względu na swoją klarowność i szczególną bliskość do świętego tekstu cieszył się tzw. Ale po błogości. Hieronim, jeden z najbardziej uczonych Ojców Kościoła IV wieku, opublikował w 384 r. swój przekład Pisma Świętego po łacinie, dokonany przez niego według hebrajskiego oryginału, Kościół zachodni stopniowo zaczął odchodzić od starożytnego przekładu italskiego na rzecz tłumaczenia Hieronima. W XI wieku na Soborze Trydenckim z Hieronima przekład został wprowadzony do powszechnego użytku w Kościele rzymskokatolickim pod nazwą Wulgaty, co dosłownie oznacza „powszechne tłumaczenie”.

Słowiański przekład Biblii został dokonany według tekstu 70 tłumaczy przez świętych braci z Tesaloniki, Cyryla i Metodego, w połowie IX wieku naszej ery, podczas ich pracy apostolskiej na ziemiach słowiańskich. Kiedy morawski książę Rościsław, niezadowolony z niemieckich misjonarzy, poprosił greckiego cesarza Michała o wysłanie na Morawy zdolnych mentorów wiary Chrystusa, imp. Michał wysłał św. Cyryl i Metody, którzy doskonale znali język słowiański, a nawet w Grecji, zaczęli tłumaczyć na ten język Pismo Święte. W drodze na ziemie słowiańskie św. bracia zatrzymali się na jakiś czas w Bułgarii, również przez nich oświeconej, i tutaj niemało pracowali nad tłumaczeniem św. książki. Kontynuowali swoje tłumaczenie na Morawach, dokąd dotarli około 863 roku. Został ukończony po śmierci św. Cyryla św. Metodego w Panonii, pod auspicjami pobożnego księcia Kocela, do którego przeszedł na emeryturę z powodu konfliktów społecznych na Morawach. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa pod św. Książę Włodzimierz (988), Biblia Słowiańska w przekładzie św. Cyryla i Metodego.

Rosyjskie tłumaczenie. Kiedy z biegiem czasu język słowiański zaczął znacznie różnić się od rosyjskiego, dla wielu czytanie św. Pismo stało się trudne. W rezultacie tłumaczenie św. książki na współczesny rosyjski. Po pierwsze, na zlecenie imp. Aleksander I, z błogosławieństwem Świętego Synodu, Nowy Testament został opublikowany w 1815 roku na koszt Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego. Z ksiąg Starego Testamentu przetłumaczono tylko Psałterz, jako księgę najczęściej używaną w kulcie prawosławnym. Następnie, już za panowania Aleksandra II, po nowym, dokładniejszym wydaniu Nowego Testamentu w 1860 r., w 1868 r. ukazała się drukowana edycja ksiąg pozytywnych Starego Testamentu w tłumaczeniu na język rosyjski. Synod pobłogosławił publikację ksiąg historycznych Starego Testamentu, aw 1872 r. – nauczanie. Tymczasem rosyjskie przekłady poszczególnych świętych ksiąg Starego Testamentu często zaczęto publikować w czasopismach duchowych; więc w końcu zobaczyliśmy pełne wydanie Biblii w języku rosyjskim w 1877 roku. Nie wszyscy sympatyzowali z pojawieniem się rosyjskiego tłumaczenia, preferując cerkiewnosłowiański. Tłumaczenie rosyjskie poparła św. Tichon z Zadońska, metropolita moskiewski Filaret, późniejszy biskup Teofan Pustelnik, Patriarcha Tichon i inni wybitni arcypastorzy Kościoła Rosyjskiego.

Inne tłumaczenia Biblii. Biblia została po raz pierwszy przetłumaczona na język francuski w 1160 przez Petera Walda. Pierwsze tłumaczenie Biblii na język niemiecki ukazało się w 1460 roku. Marcin Luter w latach 1522-32 ponownie przetłumaczył Biblię na język niemiecki. Pierwszego tłumaczenia Biblii na język angielski dokonał Beda Czcigodny, żyjący w pierwszej połowie VIII wieku. Współczesne angielskie tłumaczenie zostało wykonane za króla Jakuba w 1603 roku i opublikowane w 1611 roku. W Rosji Biblię przetłumaczono na wiele języków ojczystych. Tak więc Metropolitan Innokenty przetłumaczył go na język aleucki, Akademię Kazańską - na tatarski i na inne. Największe sukcesy w tłumaczeniu i rozpowszechnianiu Biblii na różne języki odniosły Brytyjskie i Amerykańskie Towarzystwa Biblijne. Biblia została już przetłumaczona na ponad 1200 języków.

Na koniec tej notki o tłumaczeniach trzeba powiedzieć, że każde tłumaczenie ma swoje wady i zalety. Tłumaczenia, które starają się dosłownie przekazać treść oryginału, cierpią z powodu ciężkości i trudności w zrozumieniu. Z drugiej strony tłumaczenia, które starają się przekazać tylko ogólne znaczenie Biblii w najbardziej zrozumiałej i przystępnej formie, często są nieścisłe. Rosyjskie tłumaczenie synodalne unika obu skrajności i łączy maksymalną bliskość znaczenia oryginału z łatwością języka.

Pismo Święte i uwielbienie

(biskup Natanael Lwów)

Podczas codziennego nabożeństwa w Kościele prawosławnym, jak wiadomo, proces dopełniania całego dzieła zbawienia ludzi powtarza się w jego głównych rysach: Nieszpory rozpoczynają się wspomnieniem stworzenia świata, potem przypominają upadek ludzi, przemawiają o pokucie Adama i Ewy, o nadaniu Prawa Synajskiego, zakończonego modlitwą Symeona Boga-Przyjmującego. Jutrznia przedstawia stan ludzkości Starego Testamentu przed przyjściem na świat Chrystusa Zbawiciela, przedstawia smutek, nadzieję, oczekiwanie ówczesnych ludzi, mówi o Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny i Narodzenia Pańskiego. Liturgia objawia całe życie Chrystusa Zbawiciela od żłóbka betlejemskiego do Golgoty, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia, wprowadzając nas w rzeczywistość poprzez symbole i przypomnienia, ponieważ w Komunii Świętej otrzymujemy nie symbol, ale właśnie Jego Ciało, Jego Krew, to samo Ciało, ta sama Krew, którą dał podczas Ostatniej Wieczerzy w Wieczerniku Syjonu, to samo Ciało, ta sama Krew, która cierpiała na Golgocie, wzniosła się z grobu i wstąpiła do nieba.

Powtórzenie w nabożeństwach Bożych, przynajmniej w najkrótszym zarysie, całego procesu przygotowania ludzkości do przyjęcia Pana jest konieczne, ponieważ oba procesy – historyczny i liturgiczny – mają zasadniczo ten sam cel: zarówno tu, jak i tam słaby Potrzebna jest osoba niedołężna, bezwładna, cielesna, aby przygotować się na największe i najstraszniejsze: na spotkanie z Chrystusem - Synem Bożym - i na zjednoczenie z Nim. Cel jest jeden, a przedmiot ten sam – osoba. Dlatego ścieżka musi być taka sama.

W procesie historycznym przygotowanie ludzi do przyjęcia Syna Bożego jest ściśle związane z Pismem Świętym, nie tylko dlatego, że proces ten jest opisany w Piśmie Świętym, ale także dlatego, że było to właśnie Pismo od chwili, gdy okazało się, że dusze ludzie byli przede wszystkim przygotowani do duchowego wzrostu, który umożliwił im spotkanie z Chrystusem. Według tradycji kościelnej Najświętsza Maryja Panna w momencie ewangelii Archanioła czytała księgę proroka Izajasza, w każdym razie dzięki znajomości proroctwa Izajasza mogła zrozumieć i przyjąć ewangelię. Jan Chrzciciel głosił wypełniając Pismo Święte i słowami Pisma Świętego. Jego świadectwo „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata”, które dał Panu pierwszym apostołom, mogło być przez nich zrozumiane tylko w świetle Pisma Świętego.

Oczywiście od samego początku proces indywidualnego przygotowania każdej indywidualnej osoby do przyjęcia Syna Bożego, tj. Służba Boża okazała się najściślej związana z tym samym instrumentem Boga, za pomocą którego ludzkość była historycznie przygotowywana do tego samego, tj. z Pismem Świętym.

Sam akt wejścia Pana i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa na świat w sakramencie przeistoczenia jest aktem bardzo krótkim, tak jak był krótki, gdy został po raz pierwszy dokonany przez samego Chrystusa w Sali Syjonu podczas Ostatniej Wieczerzy . Ale przygotowanie do tego, do tego aktu, było wszystkim świętym, wszystkim dobrym w całej dotychczasowej historii ludzkości.

Ostatnia Wieczerza jest krótka, a jej powtórzenie w Boskiej Liturgii również krótkie, ale świadomość chrześcijańska rozumie, że tego najważniejszego aktu we wszechświecie nie można rozpocząć bez godnego odpowiedniego przygotowania, gdyż Pan mówi w Piśmie: „Przeklęty każdy, kto wykonuje dzieło Boga niedbale” oraz „Kto je i pije [Komunię] niegodnie, ten je i pije potępienie dla siebie samego, nie zważając na Ciało Pańskie” (1 Kor 11:29).

Godnym przygotowaniem do przyjęcia Syna Bożego w procesie historycznym było przede wszystkim Pismo Święte. Jest to m.in. uważna lektura z czcią może być odpowiednim przygotowaniem do przyjęcia Syna Bożego i w procesie liturgicznej służby.

Dlatego, a nie tylko z naśladowania synagogi, jak często się to interpretuje, od samego początku historii chrześcijaństwa Pismo Święte zajmuje tak wszechstronne miejsce w przygotowaniu chrześcijan do tajemnicy Eucharystii i do komunii św. . Tajemnice Chrystusa, czyli w kulcie.

W pierwotnym Kościele, w pierwszych latach jego istnienia, w Jerozolimie, kiedy Kościół składał się głównie z chrześcijan pochodzenia żydowskiego, czytanie i śpiewanie Pisma Świętego odbywało się w świętym języku Kościoła starotestamentowego, w języku starożytny hebrajski, chociaż lud, który wtedy mówił po aramejsku, język hebrajski był prawie niezrozumiały. Aby wyjaśnić Pismo Święte, jego tekst został zinterpretowany po aramejsku. Te interpretacje nazwano targami. Targum oznaczają w chrześcijaństwie interpretacje Starego Testamentu w sensie jego spełnienia i spełnienia w Nowym Testamencie.

Te interpretacje Starego Testamentu zostały dokonane przez samych świętych apostołów i były dla pierwotnego Kościoła substytutem Pisma Świętego Nowego Testamentu, które jako takie jeszcze nie istniało.

Tak więc, pomimo braku ksiąg Nowego Testamentu w pierwotnym Kościele, zasadniczo kult chrześcijański od samego początku polegał na słuchaniu i uczeniu się od Boskich czasowników obu Testamentów. A interpretacja przez świętych apostołów Pism Starego Testamentu - Prawa, Proroków i Psalmów była najważniejszą częścią przygotowania do św. Kult Eucharystii.

Przykładami takich chrześcijańskich interpretacji Starego Testamentu są homilie zachowane w Dziejach Apostolskich przez św. Piotra i I Męczennika Szczepana.

Później, gdy w Kościele zaczęli dominować pogańscy chrześcijanie, zaczęto czytać i wyjaśniać Pismo Święte Starego Testamentu w języku greckim, który był wówczas powszechnie rozumiany w całym znanym świecie. Wkrótce pojawiły się także księgi Nowego Testamentu, najpierw listy apostołów, potem Ewangelie i inne pisma apostolskie, także pisane po grecku.

Jednocześnie opatrznościowo ważną okolicznością było to, że Kościół apostolski nie musiał dbać o stworzenie przekładu Starego Testamentu na nowy święty język Kościoła – na grekę.

To tłumaczenie Opatrzności Bożej zostało już wcześniej przygotowane przez natchniony wyczyn Kościoła Starego Testamentu, który stworzył takie tłumaczenie wszystkich świętych ksiąg Starego Testamentu z hebrajskiego na grecki. Przekład ten nazywa się tłumaczeniem lat 70. lub po łacinie Septuagintą.

Poziomy zrozumienia

Znaczenie Pisma Świętego, to znaczy myśli, które święci pisarze, natchnieni przez Ducha Świętego, przedstawili na piśmie, wyrażają się dwojako, bezpośrednio w słowach i pośrednio w osobach, rzeczach, wydarzeniach i czynach opisanych słowami. Istnieją dwa główne typy znaczenia Pisma Świętego: w pierwszym przypadku znaczenie jest werbalne lub dosłowne, a w drugim znaczenie jest obiektywne lub tajemnicze, duchowe.

Dosłowne znaczenie

Pisarze święci, wyrażając swoje myśli słowami, używają tych ostatnich czasem w ich własnym, bezpośrednim znaczeniu, czasem w niewłaściwym, przenośnym znaczeniu.

Na przykład słowo „ręka” w użytku publicznym oznacza pewnego członka ludzkiego ciała. Ale kiedy psalmista modlił się do Pana „poślij rękę z wysokości” (Ps 143:7), używa tutaj słowa „ręka” w znaczeniu przenośnym, w znaczeniu ogólnej pomocy i ochrony przed Panem. przeniesienie pierwotnego znaczenia słowa na temat duchowy, wyższy, szalony.

Zgodnie z takim użyciem słów, dosłowne znaczenie Pisma Świętego dzieli się na dwa typy - na sens dosłowny właściwy i niewłaściwy, czyli dosłowno-figuratywny. Na przykład i gen. 7:18 słowo „woda” jest użyte we właściwym, dosłownym znaczeniu, ale w Ps. 18:2 - w przenośni, w sensie smutków i nieszczęść, czyli w Iz. 8:7 - w sensie wrogiej armii. Ogólnie rzecz biorąc, Pismo Święte używa słów w sensie przenośnym, gdy mówi o wyższych, duchowych rzeczach, na przykład o Bogu, Jego właściwościach, czynach itp.

tajemnicze znaczenie

Ponieważ osoby, rzeczy, działania, zdarzenia, o których mówi się, aby przekazać tajemnicze znaczenie, są podejmowane przez pisarzy sakralnych z różnych dziedzin, są umieszczane w nierównych relacjach między sobą i wyrażanymi pojęciami, tajemnicze znaczenie Pisma Świętego dzieli się na następujące typy: prototyp , przypowieść, apologeta, wizja i symbol.

Prototyp jest rodzajem tajemniczego znaczenia Pisma Świętego, kiedy święci pisarze przekazują koncepcje dotyczące jakichkolwiek wyższych obiektów poprzez osoby, rzeczy, wydarzenia i działania z historii Kościoła. I tak np. pisarze starotestamentowi, opowiadając o różnych wydarzeniach Kościoła starotestamentowego, bardzo często za ich pośrednictwem ujawniają za ich pośrednictwem poszczególne wydarzenia Kościoła nowotestamentowego.

W tym przypadku pierwowzorem jest praobraz tego, co przynależy do Nowego Testamentu, który miał się wypełnić w Chrystusie Zbawicielu i założonym przez Niego Kościele, zawartym w osobach, wydarzeniach, rzeczach i czynach Starego Testamentu. I tak na przykład Melchizedek, król Salemu i kapłan Boga Najwyższego, zgodnie z 14 rozdz. Księgi Rodzaju, wyszedł na spotkanie Abrahama, przyniósł mu chleb i wino i pobłogosławił patriarchę, a Abraham ze swojej strony ofiarował Melchizedekowi dziesięcinę z łupów. Wszystko, co Pismo Święte mówi w tym przypadku, jest faktycznym faktem historyczno-kościelnym.

Ale poza tym narracja 14 rozdziału Księgi Rodzaju ma również głębokie, tajemniczo przemieniające znaczenie w odniesieniu do czasów nowotestamentowych. Historyczna osoba Melchizedeka, zgodnie z wyjaśnieniem Apostoła Pawła (Hbr 7), reprezentowała Jezusa Chrystusa: czynności błogosławieństwa i składania dziesięciny nie wskazywały na wyższość kapłaństwa Nowego Testamentu nad Starym Testamentem: przedmioty niesione przez Melchizedek – chleb i wino, zgodnie z wyjaśnieniem Ojców Kościoła, wskazywał na nowotestamentowy sakrament Eucharystii. Przejście Izraelitów przez Morze Czarne (Wj 14), oprócz jego historycznego znaczenia, pod kierunkiem Apostoła (1 Kor. 10: 1-2), zapowiadało chrzest Nowego Testamentu, a samo morze zawierało , zgodnie z wyjaśnieniem Kościoła, obraz Niewyszukanej Oblubienicy - Matki Boskiej. Starotestamentowy baranek paschalny (Wj 12) przedstawiał Baranka Bożego, który gładzi grzechy świata – Chrystusa Zbawiciela. Według Apostoła (Hbr 10:1), cały Stary Testament był typem, cieniem przyszłych błogosławieństw Starego Testamentu.

Gdy pisarze święci, w celu wyjaśnienia pewnych myśli, używają dla tej osoby i wydarzenia, choć niehistorycznego, ale całkiem możliwego, zwykle zapożyczonego z codziennej rzeczywistości, w tym przypadku tajemnicze znaczenie Pisma Świętego nazywa się dopływem lub po prostu przypowieścią. Takie są na przykład wszystkie przypowieści Zbawiciela.

U apologety ludzkie działania przypisywane są zwierzętom i przedmiotom nieożywionym, ludzkie działania, które są dla nich w rzeczywistości niemożliwe, działania, które są dla nich w rzeczywistości niemożliwe - dla wizualnego przedstawienia jakiejś prawdy i wzmocnienia budującego wrażenia. Taki jest apologeta w Su. 9:8-15 - o drzewach, które wybrały sobie króla, czyli przeprosiny od proroka Ezechiela - o dwóch orłach (17:1-10), także apologetę Joasza króla Izraela (2 Krl 14:8 -10-2; ust. 25:18-19) o cierniach i cedrze.

W Piśmie istnieje również kilka niezwykłych rodzajów Boskiego Objawienia. Tak często prorocy, patriarchowie i inni wybrani ludzie, czasem w stanie sumiennym, czasem w snach, mieli zaszczyt kontemplować pewne wydarzenia, obrazy i zjawiska o tajemniczym znaczeniu, wskazującym na przyszłe wydarzenie. Te tajemnicze obrazy i zjawiska nazywane są wizjami. Takie są na przykład wizje Abrahama, kiedy Bóg zawiera z nim przymierze (Rdz 15:1-17), wizja Jakuba o tajemniczej drabinie (Rdz 28:10-17), wizja proroka Ezechiela (27) dotycząca pole z ludzkimi kośćmi itp.

Tajemnicze znaczenie Pisma nazywa się symbolem, gdy myśli Pisma objawiają się poprzez specjalne działania zewnętrzne, które z polecenia Boga zostały wykonane Jego wybranym. Tak więc prorok Izajasz na polecenie Pana chodzi nago i boso przez trzy lata jako zapowiedź przyszłych nieszczęść dla Egipcjan i Etiopczyków, kiedy król asyryjski bierze ich do niewoli nago i boso (Iz 20). Prorok Jeremiasz w obecności starszych rozbił nowe gliniane naczynie na pamiątkę zniszczenia nadchodzącego w Jerozolimie (Jer. 19).

Zapożyczone metody wyjaśniania

a) z samego Pisma,

W pierwszej kolejności należy zatem wziąć pod uwagę interpretacje przez samych autorów sakralnych różnych fragmentów Pisma: takie interpretacje Starego Testamentu są szczególnie liczne w księgach Nowego Testamentu. Na przykład na pytanie - dlaczego prawo Starego Testamentu dopuszczało rozwody przy różnych okazjach? Zbawiciel odpowiedział faryzeuszom: „Mojżesz ze względu na zatwardziałość twego serca pozwolił ci rozwieść się z twoimi żonami, ale od początku tak nie było” (Ew. Mateusza 19:8). Oto bezpośrednia interpretacja ducha prawa mojżeszowego, podana w odniesieniu do stanu moralnego człowieka Starego Testamentu. Wyjaśnienia starożytnych proroctw dotyczących typów Starego Testamentu w księgach Nowego Testamentu są bardzo liczne. Przykładem jest Mt. 1:22-23; Jest. 7:14; Mat. 2:17-18; Jer. 31:15; I on. 19:33-35; Nr ref. 12:10; Dzieje. 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Innym nie mniej ważnym sposobem jest burzenie równoległych lub podobnych fragmentów Pisma Świętego. W ten sposób słowo „namaszczenie”, użyte przez apostoła Pawła bez żadnego wyjaśnienia (2 Kor 1:21), jest powtarzane przez apostoła Jana w sensie wylania łaski darów Ducha Świętego (1 Jn). 2:20). Tak więc, jeśli chodzi o dosłowne i właściwe znaczenie słów Zbawiciela o spożywaniu Jego ciała i krwi (Ew. Jana 6:56), Apostoł Paweł nie pozostawia wątpliwości, gdy mówi, że ci, którzy niegodnie jedzą chleb i piją kielich Pana, są winni ciało i krew Pana (1 Kor 11:27).

Trzeci sposób to badanie kompozycji lub kontekstu mowy, tj. wyjaśnienie znanych fragmentów Pisma Świętego w połączeniu z poprzednimi i kolejnymi słowami i myślami, które są bezpośrednio związane z wyjaśnianym miejscem.

Czwarty sposób to wyjaśnienie różnych historycznych okoliczności powstania danej książki – informacji o autorze, celu, okazji, czasie i miejscu jej napisania. Znając cel napisania Listu do Rzymian Apostoła Pawła: aby obalić fałszywą opinię Żydów o ich dominującej pozycji w Kościele chrześcijańskim, rozumiemy, dlaczego apostoł tak często i uporczywie powtarza o usprawiedliwieniu przez wiarę tylko w Jezusa Chrystusa , bez uczynków prawa żydowskiego. Mając również na uwadze, że apostoł Jakub pisał swój list o niezrozumianej nauce apostoła Pawła o usprawiedliwieniu przez wiarę, można zrozumieć, dlaczego w swoim liście ze szczególną siłą naucza o konieczności zbawienia dzieł pobożności, a nie tylko wiary. .

b) Z różnych źródeł pomocniczych

Pomocniczymi źródłami interpretacji Pisma Świętego są:

Znajomość tych języków, w których pisane są księgi święte – głównie hebrajskiego i greckiego, ponieważ w wielu przypadkach jedynym sposobem zrozumienia prawdziwego znaczenia tego lub innego miejsca w Piśmie jest wyjaśnienie jego znaczenia na podstawie słowotwórstwa oryginału tekst. Na przykład w Przysłów. 8:22 powiedzenie „Pan mnie stworzył…” jest dokładniej przetłumaczone z hebrajskiego oryginału: „Pan nabył (nabył) mnie…” w znaczeniu „zrodzony”. W gen. 3:15 słowiańskie wyrażenie o nasieniu niewiasty, że będzie „strzec” głowy węża, jest dokładniej i wyraźniej przetłumaczone z hebrajskiego, aby „otarło” głowę węża.

Porównanie różnych tłumaczeń Pisma Świętego. Znajomość geografii starożytnej, a zwłaszcza geografii Ziemi Świętej, a także chronologii (dat wydarzeń), aby mieć jasną wiedzę na temat kolejności wydarzeń historycznych przedstawionych w Księgach Świętych, a także jasno przedstawić miejsca, w których miały miejsce te wydarzenia. Obejmuje to również informacje archeologiczne o obyczajach, obyczajach i obrzędach narodu żydowskiego.

Nastrój duszy podczas czytania Słowa Bożego

Należy zacząć czytać Pismo Święte z szacunkiem i gotowością przyjęcia zawartych w nim nauk jako Objawienia Bożego. Nie powinno być miejsca na wątpliwości, pragnienie znalezienia braków i sprzeczności w Piśmie Świętym.

Musi istnieć szczera wiara w prawdę, znaczenie i zbawczą moc tego, co się czyta, ponieważ jest to słowo Boże przekazywane za pośrednictwem świętych ludzi pod natchnieniem Ducha Świętego.

Szacunek jest nieodłączny od szczególnego duchowego strachu i radości. Te uczucia należy rozpalić w sobie czytając słowo Boże, pamiętając słowa Psalmisty (Ps 119:161-162). Zgodnie z powiedzeniem Wszechmądrego „mądrość nie wejdzie w złą duszę” (Mądrość 1:4). Dlatego dla pomyślnego studiowania słowa Bożego niezbędna jest prawość serca i świętość życia. Dlatego w modlitwie czytanej przed rozpoczęciem nauki prosimy: „oczyść nas z wszelkiego brudu”.

Pamiętając o naszej słabości we wszystkim, musimy zdecydowanie wiedzieć, że bez pomocy Boga poznanie Jego słowa jest niemożliwe.

Harmonia dwóch objawień

Niektóre z tematów poruszanych w Biblii są również obszarami badań naukowych. Często przy porównywaniu tych z innymi pojawia się zdumienie, a nawet jakby sprzeczności. W rzeczywistości nie ma sprzeczności.

Faktem jest, że Pan objawia się człowiekowi na dwa sposoby: bezpośrednio przez duchowe oświecenie duszy ludzkiej oraz przez naturę, która swoją budową świadczy o mądrości, dobroci i wszechmocy swego Stwórcy. Ponieważ Źródło tych objawień – wewnętrzne i zewnętrzne – jest jedno, treści tych objawień muszą się wzajemnie uzupełniać iw żadnym wypadku nie mogą pozostawać w konflikcie. Dlatego należy uznać, że między czystą nauką, opartą na faktach badania przyrody, a Pismem Świętym – tym pisemnym świadectwem oświecenia duchowego – musi istnieć całkowita zgodność we wszystkim, co dotyczy poznania Boga i Jego dzieł. Jeśli na przestrzeni dziejów zdarzały się czasem ostre konflikty między przedstawicielami nauki i religii (głównie wiary katolickiej), to przy uważnym zapoznaniu się z przyczynami tych konfliktów łatwo można się przekonać, że powstały z czystego nieporozumienia. Faktem jest, że religia i nauka mają swoje indywidualne cele i własną metodologię, a zatem mogą tylko częściowo dotykać pewnych fundamentalnych kwestii, ale nie mogą się całkowicie pokrywać.

„Konflikty” między nauką a religią powstają, gdy np. przedstawiciele nauki wypowiadają arbitralne i bezpodstawne sądy o Bogu, o pierwotnej przyczynie pojawienia się świata i życia, o ostatecznym celu ludzkiej egzystencji itp. Te sądy ludzi uczonych nie mają oparcia w samych faktach naukowych, ale są zbudowane na uogólnieniach powierzchownych i pochopnych, całkowicie nienaukowych. Podobnie konflikty między nauką a religią powstają również wtedy, gdy przedstawiciele religii chcą wyprowadzić prawa natury ze swojego rozumienia zasad religijnych. Na przykład rzymska inkwizycja potępiła doktrynę Galileusza o obrocie ziemi wokół Słońca. Wydawało jej się, że skoro Bóg stworzył wszystko dla człowieka, to ziemia powinna znajdować się w centrum wszechświata i wszystko powinno się wokół niej kręcić. Jest to oczywiście wniosek całkowicie arbitralny, nie oparty na Biblii, ponieważ przebywanie w centrum Boskiej opieki nie ma nic wspólnego z geometrycznym środkiem świata fizycznego (który być może nawet nie istnieje). Ateiści pod koniec ubiegłego i na początku obecnego stulecia szydzili z biblijnej relacji o pierwotnym stworzeniu światła przez Boga. Wyśmiewali wierzących: „Skąd mogło pochodzić światło, gdy jego źródło, słońce, jeszcze nie istniało!” Ale dzisiejsza nauka daleka jest od tak dziecinnie naiwnej idei światła. Zgodnie z naukami współczesnej fizyki zarówno światło, jak i materia są różnymi stanami energii i mogą istnieć i przechodzić w siebie, niezależnie od ciał gwiezdnych. Na szczęście takie konflikty między nauką a religią rozwiązują się same, gdy zapał kontrowersji zostanie zastąpiony głębszym badaniem tej kwestii.

Nie wszyscy ludzie potrafią znaleźć zdrową harmonię wiary i rozumu. Niektórzy ślepo wierzą w ludzki umysł i są gotowi zgodzić się z każdą teorią, najbardziej pochopną i niesprawdzoną, na przykład: o pojawieniu się pokoju i życia na ziemi, niezależnie od tego, co mówi o tym Pismo Święte. Inni podejrzewają naukowców o nieuczciwość i złośliwość i boją się zapoznać z pozytywnymi odkryciami nauki z dziedziny paleontologii, biologii i antropologii, by nie zachwiać wiary w prawdę Pisma Świętego.

Jeśli jednak przestrzegamy następujących postanowień, nigdy nie powinniśmy mieć poważnych konfliktów między wiarą a rozumem:

Zarówno Pismo, jak i natura są prawdziwymi i wzajemnie potwierdzającymi świadkami Boga i Jego dzieł.

Człowiek jest istotą ograniczoną, która nie do końca rozumie ani tajemnic natury, ani głębi prawd Pisma Świętego.

To, co w tej chwili wydaje się sprzeczne, można wyjaśnić, gdy człowiek lepiej zrozumie, co mówi mu natura i Słowo Boże.

Jednocześnie trzeba umieć odróżnić dokładne dane naukowe od założeń i wniosków naukowców. Fakty zawsze pozostają faktami, ale oparte na nich teorie naukowe często zmieniają się całkowicie, gdy pojawiają się nowe dane. Podobnie należy odróżnić bezpośrednie dowody Pisma Świętego od jego interpretacji. Ludzie rozumieją Pismo Święte w zakresie swojego rozwoju duchowego i intelektualnego oraz dostępnego zasobu wiedzy. Dlatego nie można wymagać od interpretatorów Pisma Świętego doskonałej nieomylności w sprawach dotyczących zarówno religii, jak i nauki.

Temat powstania świata i pojawienia się człowieka na ziemi podaje Pismo Święte dopiero w dwóch pierwszych rozdziałach Księgi Rodzaju. Trzeba powiedzieć, że w całej literaturze światowej żadna książka nie była czytana z większym zainteresowaniem niż ta natchniona przez Boga księga. Z drugiej strony wydaje się, że żadna inna księga nie została poddana tak okrutnej i niezasłużonej krytyce jak Księga Rodzaju. Dlatego w szeregu kolejnych artykułów chciałbym coś powiedzieć w obronie zarówno samej tej świętej księgi, jak i treści jej pierwszych rozdziałów. Najbliższe artykuły mają obejmować następujące tematy: natchnienie Pisma Świętego, autora i okoliczności powstania Księgi Rodzaju, dni stworzenia, człowiek jako przedstawiciel dwóch światów, cechy duchowe człowieka pierwotnego, religię ludzi pierwotnych, przyczyny niewiary itp. d.

Zwoje znad Morza Martwego

A. A. Oporin

Przez lata krytycy nie tylko zaprzeczali rzeczywistości wydarzeń historycznych opisanych w Biblii, ale także kwestionowali autentyczność ksiąg Pisma Świętego. Argumentowali, że księgi biblijne nie zostały napisane przez ludzi, których imiona widnieją w tytułach, że ich pismo nie odpowiada datowaniu biblijnemu, że wszystkie proroctwa zostały napisane wstecz i że księgi biblijne obfitują w ogromną liczba późniejszych wstawek; wreszcie, że współczesny tekst Biblii znacznie różni się od tego, który był wiele setek lat temu. Nawet niektórzy teologowie i wierzący zaczęli się z tym zgadzać. Ale prawdziwe dzieci Boże, pamiętając słowa Chrystusa: „Błogosławieni, którzy nie widzieli i nie uwierzyli” (J 20,29), zawsze wierzyły w prawdziwość Pisma, chociaż nie mieli materialnych dowodów. Ale nadszedł czas, kiedy pojawiły się takie dowody i dzisiaj naukowcy nie kwestionują już wierności, prawdy i niezmienności Biblii.

Społeczność Qumran

Pewnego letniego dnia w 1947 roku Beduiński chłopiec, Mohammed ed-Dhib, pasąc stado, przypadkowo odkrył starożytne skórzane zwoje w jednej z jaskiń. Jaskinia ta znajdowała się 2 kilometry od północno-zachodniego wybrzeża Morza Martwego, w miejscowości Qumran. Te kilka skórzanych zwojów, sprzedanych za bezcen przez małego pasterza, skłoniło do sensacyjnych wykopalisk.

Systematyczne prace wykopaliskowe rozpoczęły się w 1949 r. i trwały do 1967 r. pod kierunkiem R. De Vaux. W ich trakcie odkopano całą osadę, która wymarła w I wieku n.e. Osada ta należała do żydowskiej sekty esseńczyków (w tłumaczeniu - lekarze, uzdrowiciele). Esseńczycy, obok faryzeuszy i saduceuszy, byli jedną z gałęzi judaizmu. Osiedlili się jako społeczność w odległych miejscach, starając się prawie nie mieć kontaktu ze światem zewnętrznym. Mieli wspólną własność, nie mieli żon, wierząc, że w ten sposób zwiążą się z grzesznym światem. To prawda, że obecność kobiet i dzieci w społeczności nie była surowo zabroniona. Esseńczycy ściśle przestrzegali litery prawa, która według nich mogła tylko zbawić człowieka. Założycielem doktryny był żyjący w II wieku pne nauczyciel sprawiedliwości, który swego czasu rozstał się z kręgami religijnymi Izraela i założył swoją wspólnotę w sposób monastyczny.

W czasie wojny żydowskiej gmina zginęła, ale zwoje zdołali ukryć w ukrytych miejscach, gdzie leżały do 1947 roku. To właśnie te zwoje spowodowały rodzaj eksplozji w świecie naukowym. Esseńczycy byli aktywnie zaangażowani w studiowanie i przepisywanie Pisma Świętego, a także w kompilację różnych komentarzy do poszczególnych ksiąg. Faktem jest, że przed tym odkryciem najstarszy oryginał Pisma pochodził z X wieku naszej ery, co dało powód do twierdzenia, że w ciągu tysiąca lat, które minęły od upadku Królestwa Judy, tekst zmienił się dramatycznie . Ale odkrycie w Qumran uciszyło nawet najbardziej gorliwych przeciwników Biblii. W jedenastu jaskiniach znaleziono setki tekstów wszystkich ksiąg Starego Testamentu, z wyjątkiem Księgi Estery. Przeprowadzając ich analizę porównawczą ze współczesnym tekstem Biblii, okazało się, że są one całkowicie identyczne. Ani jedna litera Pisma nie zmieniła się przez tysiąc lat. Ponadto udowodniono autorstwo ksiąg biblijnych, które znajdują się w ich tytułach. Potwierdzono nawet wiele miejsc i chronologii Nowego Testamentu, takich jak datowanie listu apostoła Pawła do Kolosan czy Ewangelia Jana.