Prawda, jej rodzaje i kryteria. Prawdy absolutne i względne

Pojęcie prawdy- złożone i sprzeczne. Różni filozofowie i różne religie mają swoje własne. Pierwszą definicję prawdy podał Arystoteles i została ona powszechnie przyjęta: prawda jest jednością myślenia i bytu. Pozwólcie, że to rozszyfruję: jeśli o czymś myślicie i wasze myśli odpowiadają rzeczywistości, to jest to prawda.

W Życie codzienne prawda jest synonimem prawdy. „Prawda jest w winie” – stwierdził Pliniusz Starszy, co oznacza, że pod wpływem określonej ilości wina człowiek zaczyna mówić prawdę. W rzeczywistości te koncepcje są nieco inne. Prawda i prawda- oba odzwierciedlają rzeczywistość, ale prawda jest bardziej koncepcją logiczną, a prawda jest koncepcją zmysłową. Teraz nadchodzi chwila dumy z naszego ojczystego języka rosyjskiego. W większości krajów europejskich te dwa pojęcia nie są rozróżniane, mają jedno słowo („prawda”, „vérité”, „wahrheit”). Otwórzmy Słownikżywy język wielkorosyjski V. Dahl: „Prawdą jest… wszystko, co jest prawdziwe, autentyczne, dokładne, uczciwe, to znaczy; ...prawda: prawdomówność, uczciwość, sprawiedliwość, słuszność. Można zatem stwierdzić, że prawda jest prawdą moralnie wartościową („Zwyciężymy, prawda jest z nami”).

Teorie prawdy.

Jak już wspomniano, teorii jest wiele, w zależności od szkół filozoficznych i religii. Spójrzmy na główne teorie prawdy:

Empiryczny: Prawda to wszelka wiedza oparta na nagromadzonym doświadczeniu ludzkości. Autor – Francis Bacon.
Zmysłowość(Hume): Prawdę można poznać jedynie zmysłowo, poprzez doznania, percepcję, kontemplację.
Racjonalistyczny(Kartezjusz): wszelka prawda jest już zawarta w umyśle ludzkim, skąd należy ją wydobyć.
Agnostyk(Kant): prawda sama w sobie jest nie do poznania („rzecz sama w sobie”).
Sceptyczny(Montaigne): nic nie jest prawdą, człowiek nie jest w stanie zdobyć żadnej rzetelnej wiedzy o świecie.

Kryteria prawdy.

Kryteria prawdy- to parametry, które pomagają odróżnić prawdę od kłamstw i nieporozumień.

Zgodność z prawami logicznymi.
Zgodność z wcześniej odkrytymi i sprawdzonymi prawami i twierdzeniami nauki.
Prostota, ogólna dostępność preparatu.
Zgodność z podstawowymi prawami i aksjomatami.
Paradoksalny.
Ćwiczyć.

W nowoczesny świat ćwiczyć(jako suma doświadczeń zgromadzonych przez pokolenia, wyniki różnych eksperymentów i wyniki produkcja materiału) jest pierwszym najważniejszym kryterium prawdy.

Rodzaje prawdy.

Rodzaje prawdy- klasyfikacja wymyślona przez niektórych autorów podręczniki szkolne zgodnie z filozofią, opierającą się na chęci sklasyfikowania wszystkiego, ułożenia na półkach i udostępnienia opinii publicznej. To moja osobista, subiektywna opinia, która pojawiła się po przestudiowaniu wielu źródeł. Jest tylko jedna prawda. Rozbijanie tego na typy jest głupie i stoi w sprzeczności z teorią jakiejkolwiek szkoły filozoficznej czy nauką religijną. Jednak prawda jest inna Aspekty(co niektórzy uważają za „gatunek”). Przyjrzyjmy się im.

Aspekty prawdy.

Otwieramy prawie każdą witrynę z ściągawkami, stworzoną, aby Ci pomóc zdanie jednolitego egzaminu państwowego w filozofii, naukach społecznych w dziale „Prawda” i co zobaczymy? Podkreślone zostaną trzy główne aspekty prawdy: obiektywny (taki, który nie zależy od osoby), absolutny (udowodniony przez naukę lub aksjomat) i względny (prawda tylko z jednej strony). Definicje są poprawne, ale uwzględnienie tych aspektów jest niezwykle powierzchowne. Jeśli nie amatorsko.

Chciałbym wyróżnić (w oparciu o idee Kanta i Kartezjusza, filozofię i religię itp.) cztery aspekty. Aspekty te należy podzielić na dwie kategorie, a nie wrzucać do jednego worka. Więc:

Kryteria podmiotowości-obiektywności.

Obiektywna prawda jest w swej istocie obiektywny i niezależny od osoby: Księżyc krąży wokół Ziemi i nie mamy na to wpływu, ale możemy uczynić go przedmiotem badań.

Subiektywna prawda zależy od podmiotu, czyli badamy Księżyc i jesteśmy podmiotem, ale gdybyśmy nie istnieli, nie byłoby prawdy ani subiektywnej, ani obiektywnej. Prawda ta zależy bezpośrednio od prawdy obiektywnej.

Podmiot i przedmiot prawdy są ze sobą powiązane. Okazuje się, że podmiotowość i obiektywność to aspekty tej samej prawdy.

Kryteria absolutności i względności.

Absolutna prawda- prawda udowodniona naukowo i ponad wszelką wątpliwość. Na przykład cząsteczka składa się z atomów.

Prawda względna - co jest prawdą w pewien okres historii lub z pewnego punktu widzenia. Do końca XIX wieku atom uznawano za najmniejszą niepodzielną część materii i tak było do czasu odkrycia przez naukowców protonów, neutronów i elektronów. I w tym momencie prawda się zmieniła. A potem naukowcy odkryli, że protony i neutrony składają się z kwarków. Myślę, że nie muszę kontynuować dalej. Okazuje się, że przez pewien czas prawda względna była absolutna. Jak przekonali nas twórcy „Z Archiwum X”, prawda istnieje. A jednak gdzie?

Podam inny przykład. Po obejrzeniu zdjęcia piramidy Cheopsa z satelity pod pewien kąt można argumentować, że jest to kwadrat. A zdjęcie zrobione pod pewnym kątem od powierzchni Ziemi przekona Cię, że to trójkąt. W rzeczywistości jest to piramida. Ale z punktu widzenia geometrii dwuwymiarowej (planimetrii) pierwsze dwa stwierdzenia są prawdziwe.

Okazuje się zatem że prawda absolutna i względna są ze sobą tak samo powiązane, jak subiektywno-obiektywna. Wreszcie możemy wyciągnąć wniosek. Prawda nie ma typów, jest jedna, ale ma aspekty, czyli to, co jest prawdą z różnych punktów widzenia.

Prawda jest pojęciem złożonym, które jednocześnie pozostaje zjednoczone i niepodzielne. Zarówno badanie, jak i rozumienie tego terminu nt na tym etapie człowiek jeszcze się nie skończył.

Przez całe swoje istnienie ludzie próbują odpowiedzieć na wiele pytań dotyczących struktury i organizacji naszego świata. Naukowcy nieustannie dokonują nowych odkryć i z każdym dniem zbliżają się do prawdy, odkrywając tajemnice budowy Wszechświata. Czym jest prawda absolutna i względna? Czym się różnią? Czy ludziom kiedykolwiek uda się osiągnąć prawdę absolutną w teorii poznania?

Pojęcie i kryteria prawdy

W różne obszary W nauce naukowcy podają wiele definicji prawdy. Zatem w filozofii pojęcie to interpretuje się jako zgodność obrazu utworzonego przedmiotu świadomość ludzka, jego realne istnienie, niezależnie od naszego myślenia.

W logice przez prawdę rozumie się sądy i wnioski, które są wystarczająco kompletne i prawidłowe. Powinny być wolne od sprzeczności i niespójności.

W nauki ścisłe Istotę prawdy interpretuje się jako cel wiedzy naukowej, a także zbieżność wiedzy istniejącej z wiedzą realną. Ma ogromną wartość, pozwala rozwiązać problemy praktyczne i teoretyczne, uzasadnić i potwierdzić uzyskane wnioski.

Problem tego, co jest uważane za prawdziwe, a co nie, powstał już tak dawno temu, jak samo to pojęcie. Głównym kryterium prawdziwości jest umiejętność potwierdzenia teorii w praktyce. Może to być dowód logiczny, eksperyment lub eksperyment. Kryterium to oczywiście nie może stanowić stuprocentowej gwarancji prawdziwości teorii, gdyż praktyka jest przywiązana do konkretu okres historyczny i poprawia się i przekształca w czasie.

Absolutna prawda. Przykłady i znaki

W filozofii prawda absolutna rozumiana jest jako pewna wiedza o naszym świecie, której nie można obalić ani podważyć. Jest wyczerpująca i jedyna prawdziwa. Prawdę absolutną można ustalić jedynie eksperymentalnie lub za pomocą teoretycznych uzasadnień i dowodów. Musi wejść obowiązkowy dopasować się do otaczającego nas świata.

Bardzo często pojęcie prawdy absolutnej mylone jest z prawdami wiecznymi. Przykłady tego ostatniego: pies to zwierzę, niebo jest niebieskie, ptaki potrafią latać. Wieczne prawdy odnoszą się tylko do konkretnego faktu. Nie nadają się do złożonych systemów, a także do zrozumienia całego świata jako całości.

Czy istnieje prawda absolutna?

Spory między naukowcami o naturę prawdy toczą się od narodzin filozofii. W nauce istnieje kilka opinii na temat istnienia prawdy absolutnej i względnej.

Według jednego z nich wszystko w naszym świecie jest względne i zależy od postrzegania rzeczywistości przez każdą indywidualną osobę. Absolutna prawda nigdy nie jest możliwa do osiągnięcia, ponieważ ludzkość nie jest w stanie dokładnie poznać wszystkich tajemnic wszechświata. Przede wszystkim jest to spowodowane niepełnosprawności naszej świadomości, a także niedostateczny rozwój poziomu nauki i techniki.

Przeciwnie, z punktu widzenia innych filozofów wszystko jest absolutne. Nie dotyczy to jednak wiedzy o budowie świata jako całości, ale konkretnych faktów. Na przykład twierdzenia i aksjomaty udowodnione przez naukowców uważane są za prawdę absolutną, ale nie dają odpowiedzi na wszystkie pytania ludzkości.

Większość filozofów stoi na stanowisku, że prawda absolutna składa się z wielu względnych. Przykładem takiej sytuacji jest sytuacja, gdy z czasem pewna fakt naukowy sukcesywnie doskonalony i uzupełniany o nową wiedzę. Obecnie w badaniu naszego świata nie da się osiągnąć prawdy absolutnej. Jednak prawdopodobnie nadejdzie czas, kiedy postęp ludzkości osiągnie taki poziom, że cała wiedza względna zostanie podsumowana i utworzy całościowy obraz, który odkryje wszystkie tajemnice naszego Wszechświata.

Prawda względna

Ze względu na to, że człowiek jest ograniczony w metodach i formach wiedzy, nie zawsze może uzyskać pełną informację na temat tego, co go interesuje. Znaczenie prawdy względnej polega na tym, że jest to niepełna, przybliżona wiedza ludzi na temat konkretnego przedmiotu, wymagająca wyjaśnienia. W procesie ewolucji człowiekowi udostępniane są nowe metody badawcze, a także coraz nowocześniejsze instrumenty pomiarowe i obliczeniowe. Właśnie w dokładności wiedzy leży główna różnica między prawdą względną a prawdą absolutną.

Prawda względna istnieje w określonym przedziale czasu. Zależy to od miejsca i okresu, w którym wiedza została uzyskana, warunków historycznych i innych czynników, które mogą mieć wpływ na dokładność wyniku. O prawdzie względnej decyduje także postrzeganie rzeczywistości przez konkretną osobę prowadzącą badanie.

Przykłady prawdy względnej

Przykładem prawdy względnej zależnej od lokalizacji podmiotu jest następujący fakt: osoba twierdzi, że na zewnątrz jest zimno. Dla niego jest to pozornie absolutna prawda. Ale ludziom w innej części planety jest teraz gorąco. Dlatego też, gdy mówimy, że na zewnątrz jest zimno, mamy na myśli jedynie konkretne miejsce, co oznacza, że jest to prawda względna.

Z punktu widzenia ludzkiego postrzegania rzeczywistości można podać przykład pogody. Ta sama temperatura powietrza różni ludzie można tolerować i odczuwać na swój własny sposób. Niektórzy powiedzą, że +10 stopni to zimno, ale dla innych jest to dość ciepła pogoda.

Z biegiem czasu prawda względna ulega stopniowemu przekształcaniu i uzupełnianiu. Na przykład kilka wieków temu rozważano gruźlicę nieuleczalna choroba, a ludzie, którzy się nim zarazili, byli skazani na zagładę. Śmiertelność z powodu tej choroby nie budziła wówczas wątpliwości. Teraz ludzkość nauczyła się walczyć z gruźlicą i całkowicie leczyć chorych. Zatem wraz z rozwojem nauki i zmianami epoki historyczne zmieniły się poglądy na temat absolutności i względności prawdy w tej kwestii.

Pojęcie prawdy obiektywnej

Dla każdej nauki ważne jest pozyskiwanie danych rzetelnie odzwierciedlających rzeczywistość. Prawda obiektywna odnosi się do wiedzy niezależnej od pragnień, woli i innych osobistych cech danej osoby. Są one podawane i rejestrowane bez wpływu opinii osoby badanej na uzyskany wynik.

Prawda obiektywna i absolutna to nie to samo. Pojęcia te są ze sobą całkowicie niezwiązane. Zarówno prawda absolutna, jak i względna może być obiektywna. Nawet niekompletna, nie do końca sprawdzona wiedza może być obiektywna, jeśli zostanie uzyskana po spełnieniu wszystkich niezbędnych warunków.

Subiektywna prawda

Wiele osób wierzy w różne znaki i wróżby. Jednak poparcie większości wcale nie oznacza obiektywności wiedzy. Ludzkie przesądy nie mają dowód naukowy, co oznacza, że są subiektywna prawda. Przydatność i znaczenie informacji, praktyczne zastosowanie i inne interesy ludzi nie mogą stanowić kryterium obiektywizmu.

Subiektywna prawda to osobista opinia danej osoby na temat konkretnej sytuacji, która nie ma znaczących dowodów. Wszyscy słyszeliśmy wyrażenie: „Każdy ma swoją prawdę”. To właśnie w pełni odnosi się do prawdy subiektywnej.

Kłamstwa i złudzenia jako przeciwieństwo prawdy

Wszystko, co nie jest prawdą, uważa się za fałszywe. Prawda absolutna i względna to przeciwstawne pojęcia kłamstwa i złudzeń, czyli rozbieżności między rzeczywistością określonej wiedzy lub przekonań danej osoby.

Różnica między złudzeniami a kłamstwami polega na intencjonalności i świadomości ich stosowania. Jeśli ktoś, wiedząc, że się myli, udowadnia wszystkim swój punkt widzenia, kłamie. Jeśli ktoś szczerze uważa swoją opinię za słuszną, a w rzeczywistości tak nie jest, to po prostu się myli.

Zatem tylko w walce z kłamstwami i złudzeniami można osiągnąć prawdę absolutną. Przykłady takich sytuacji można znaleźć wszędzie w historii. Tak więc, podchodząc do rozwiązania zagadki budowy naszego Wszechświata, naukowcy odrzucili różne wersje, uważana w starożytności za absolutną prawdę, w rzeczywistości okazała się złudzeniem.

Prawda filozoficzna. Jego rozwój w dynamice

Współcześni naukowcy rozumieją prawdę jako ciągły, dynamiczny proces na drodze do wiedzy absolutnej. Jednocześnie dalej ten moment Ogólnie rzecz biorąc, prawda musi być obiektywna i względna. Głównym problemem staje się umiejętność odróżnienia go od urojeń.

Pomimo gwałtownego skoku w rozwoju człowieka w ciągu ostatniego stulecia, nasze metody poznania nadal pozostają dość prymitywne, nie pozwalając ludziom zbliżyć się do prawdy absolutnej. Jednak konsekwentnie zmierzając do celu, na czas i całkowicie eliminując błędne przekonania, być może kiedyś uda nam się poznać wszystkie tajemnice naszego Wszechświata.

Prawda absolutna i względna

Istnieć różne kształty prawda. Dzielą się one ze względu na charakter odbitego (poznawalnego) obiektu, rodzaje obiektywnej rzeczywistości, stopień kompletności opanowania obiektu itp. Zajmijmy się najpierw naturą odbitego obiektu. Wszystko otaczająca osobę rzeczywistość, w pierwszym przybliżeniu, okazuje się składać z materii i ducha, tworząc jeden system. Zarówno pierwsza, jak i druga sfera rzeczywistości stają się przedmiotem ludzkiej refleksji, a informacja o nich ucieleśnia się w prawdach.

Przepływ informacji pochodzących z systemów materialnych mikro-, makro- i mega-światów tworzy to, co można nazwać prawdą obiektywną (rozróżnia się ją wówczas na prawdę obiektywno-fizyczną, obiektywno-biologiczną i inne). Pojęcie „ducha”, skorelowane z perspektywy głównego zagadnienia światopoglądowego z pojęciem „natury” czy „świata”, rozpada się kolejno na rzeczywistość egzystencjalną i rzeczywistość poznawczą (w sensie: racjonalistyczno-poznawczą).

Rzeczywistość egzystencjalna obejmuje wartości duchowe i życiowe ludzi, takie jak ideały dobroci, sprawiedliwości, piękna, uczuć miłości, przyjaźni itp., a także świat duchowy jednostek. Całkiem naturalne jest pytanie, czy moje wyobrażenie o dobroci jest prawdziwe, czy fałszywe (tak jak rozwinęło się w takiej a takiej wspólnocie), zrozumienie świat duchowy taka a taka osoba.Jeśli na tej drodze osiągniemy przedstawienie zgodne z prawdą, to możemy wierzyć, że mamy do czynienia z prawdą egzystencjalną. Przedmiotem opanowania przez jednostkę mogą być także określone pojęcia, w tym religijne i przyrodnicze. Można postawić pytanie, czy przekonania jednostki odpowiadają temu czy innemu zbiorowi dogmatów religijnych, albo np. o poprawność naszego rozumienia teorii względności czy współczesnej syntetycznej teorii ewolucji; w obu przypadkach posługuje się pojęciem „prawdy”, co prowadzi do uznania istnienia prawdy pojęciowej. Podobnie sytuacja wygląda z wyobrażeniami danego podmiotu o metodach, sposobach poznania, np. z wyobrażeniami o systematyczne podejście, o metodzie modelowania itp.

Przed nami inna forma prawdy – operacyjna. Oprócz tych wyróżnionych mogą istnieć formy prawdy zdeterminowane specyfiką gatunku aktywność poznawcza osoba. Na tej podstawie istnieją formy prawdy: naukowa, zwyczajna (codzienna), moralna, itp. Podajmy następujący przykład ilustrujący różnicę pomiędzy prawdą zwyczajną a prawdą naukową. Zdanie „Śnieg jest biały” można uznać za prawdziwe. Prawda ta należy do sfery zwykłej wiedzy. Przechodząc do wiedzy naukowej, najpierw doprecyzujemy tę propozycję. Naukowym korelatem prawdy powszechnej wiedzy „Śnieg jest biały” będzie zdanie „Bielość śniegu to efekt wpływu niespójnego światła odbitego przez śnieg na receptory wzrokowe”. Propozycja ta nie jest już zwykłym zestawieniem uwag, ale konsekwencją teorie naukowe- fizyczna teoria światła i biofizyczna teoria percepcji wzrokowej. Prawda zwykła zawiera zestawienie zjawisk i zależności pomiędzy nimi. Kryteria naukowości mają zastosowanie do prawdy naukowej. Wszystkie znaki (lub kryteria) prawdy naukowej są ze sobą powiązane. Tylko w systemie, w swojej jedności, są w stanie zidentyfikować prawdę naukową, odróżnić ją od prawdy wiedzy codziennej lub od „prawd” wiedzy religijnej lub autorytarnej. Praktyczna wiedza codzienna znajduje uzasadnienie w codziennym doświadczeniu, w jakichś indukcyjnie ustalonych regułach receptowych, które nie mają niezbędnej mocy dowodowej i nie mają ścisłego przymusu.

Dyskursywność wiedza naukowa opiera się na wymuszonym ciągu pojęć i sądów, nadanym przez logiczną strukturę wiedzy (struktura przyczynowo-skutkowa), stwarza poczucie subiektywnego przekonania o posiadaniu prawdy. Aktom wiedzy naukowej towarzyszy więc wiara podmiotu w rzetelność jej treści. Dlatego wiedza rozumiana jest jako forma subiektywnego prawa do prawdy. W warunkach nauki prawo to zamienia się w obowiązek podmiotu uznania logicznie uzasadnionej, dyskursywnie demonstracyjnej, zorganizowanej, „systematycznie powiązanej” prawdy. W nauce zachodzą modyfikacje prawdy naukowej (w obszarach wiedzy naukowej: matematyka, fizyka, biologia itp.). Należy odróżnić prawdę jako kategorię epistemologiczną od prawdy logicznej (czasami kwalifikowanej jako poprawność logiczna).

Prawda logiczna (w logice formalnej) to prawdziwość zdania (wyroku, twierdzenia), uwarunkowana jego formalną strukturą logiczną i przyjętymi w trakcie jego rozpatrywania prawami logiki (w odróżnieniu od tzw. prawdy faktograficznej, której ustalenie wymaga analiza konieczna jest także treść wyroku). Prawda obiektywna w postępowaniu karnym, w naukach historycznych, w innych naukach humanistycznych i społecznych. Biorąc pod uwagę np. prawdę historyczną, A. I. Rakitow doszedł do wniosku, że w wiedzy historycznej „zupełnie wyjątkowe powstaje sytuacja poznawcza: prawdy historyczne są odzwierciedleniem rzeczywistych, przeszłych, znaczących społecznie działań ludzi, tj. praktyce historycznej, lecz one same nie są w systemie uwzględniane, weryfikowane i modyfikowane zajęcia praktyczne badacz (historyk)” (powyższego przepisu nie należy uważać za naruszający ideę cech kryterialnych prawdy naukowej).

W tym kontekście autor używa terminu „weryfikowalność” w ściśle zdefiniowanym znaczeniu; ale „weryfikowalność” obejmuje także odwoływanie się do obserwacji, możliwość powtórnej obserwacji, która zawsze ma miejsce w wiedzy historycznej). ważny prawda bowiem ma głębię zrozumienia, która jest skorelowana nie tylko z umysłem, ale także z emocjonalnym, opartym na wartościach podejściem człowieka do świata. Ta dwubiegunowość prawdy najdobitniej wyraża się w sztuce, w pojęciu „prawdy artystycznej”. Jak zauważa V.I. Svintsov, bardziej słuszne jest uznanie prawdy artystycznej za jedną z form prawdy, stale używaną (wraz z innymi formami) w wiedzy i inteligentna komunikacja. Analiza serii dzieła sztuki pokazuje, że w tych dziełach istnieje „podstawa prawdziwości” prawdy artystycznej. "Jest całkiem możliwe, że zostaje ona niejako przeniesiona z warstw powierzchownych do głębszych. Chociaż nie zawsze łatwo jest ustalić związek pomiędzy "głęboką" a "powierzchnią", jasne jest, że musi istnieć...

W istocie prawda (fałsz) w utworach zawierających tego typu konstrukcje może zostać „ukryta” w warstwie fabularno-bajkowej, w warstwie postaci, wreszcie w warstwie zakodowanych idei.

Artysta potrafi odkryć w formę artystyczną wykazać prawdę. Ważne miejsce w teorii poznania zajmują formy prawdy: względna i absolutna. Kwestia relacji między prawdą absolutną i względną mogła stać się w pełni kwestią ideologiczną dopiero na pewnym etapie rozwoju kultura ludzka, kiedy odkryto, że ludzie mają do czynienia z poznawczo niewyczerpanymi, kompleksowo zorganizowanymi przedmiotami, kiedy ujawniono niespójność twierdzeń jakichkolwiek teorii o ostatecznym (absolutnym) zrozumieniu tych obiektów.

Przez prawdę absolutną rozumie się obecnie taki rodzaj wiedzy, który jest tożsamy ze swoim przedmiotem i dlatego nie może zostać przez nią obalony dalszy rozwój wiedza

Taka jest prawda:

a) wynik wiedzy o poszczególnych aspektach badanych obiektów (stwierdzenie faktów);
b) definitywna wiedza o pewnych aspektach rzeczywistości;
c) treść prawdy względnej utrwalana w procesie dalszego poznania;
d) kompletną, aktualną, nigdy całkowicie nieosiągalną wiedzą o świecie i (dodajmy) o kompleksowo zorganizowanych systemach.

Podobno do końca XIX – początków XX wieku. w naukach przyrodniczych, a nawet w filozofii dominowała idea prawdy jako absolutnej w znaczeniach oznaczonych punktami a, b i c. Kiedy stwierdza się, że coś istnieje lub istniało w rzeczywistości (np. w 1688 r. odkryto czerwone krwinki, a w 1690 r. zaobserwowano polaryzację światła), nie tylko lata odkrycia tych struktur czy zjawisk są „absolutne”, ale także stwierdzenia, że zjawiska te faktycznie zachodzą. To stwierdzenie pasuje ogólna definicja pojęcie „prawdy absolutnej”. I nie znajdziemy tu prawdy „względnej”, różniącej się od „absolutnej” (chyba że zmieni się układ odniesienia i refleksja nad samymi teoriami wyjaśniającymi te zjawiska, ale to wymaga pewnej zmiany w samych teoriach naukowych i przejście jednych teorii do innych). Kiedy podana zostanie ścisła filozoficzna definicja pojęć „ruch”, „skok” itp., wiedzę taką można również uznać za prawdę absolutną w sensie zbieżnym z prawdą względną (i w tym względzie użycie pojęcia „względny prawda” nie jest konieczna, gdyż staje się niepotrzebna oraz problem relacji pomiędzy prawdą absolutną i względną). Takiej prawdzie absolutnej nie sprzeciwia się żadna prawda względna, chyba że zwrócimy się do tworzenia odpowiednich idei w historii nauk przyrodniczych i historii filozofii. Nie będzie problemu relacji między prawdą absolutną i względną, nawet jeśli mamy do czynienia z wrażeniami lub ogólnie niewerbalnymi formami odbicia rzeczywistości przez człowieka. Kiedy jednak w naszych czasach usunie się ten problem z tych samych powodów, dla których nie istniał w XVII czy XVIII wieku, wówczas będzie to już anachronizm. Po zastosowaniu do wystarczająco rozwiniętej nauki wiedza teoretyczna prawda absolutna to pełna, wyczerpująca wiedza na dany temat (złożony system materialny lub świat jako całość); prawda względna to niepełna wiedza na ten sam temat.

Przykładem tego rodzaju prawdy względnej jest teoria mechaniki klasycznej i teoria względności. Mechanika klasyczna jako izomorficzne odzwierciedlenie pewnej sfery rzeczywistości, zauważa D. P. Gorsky, uznawana była za teorię prawdziwą bez żadnych ograniczeń, tj. prawdziwe w pewnym sensie absolutnym, gdyż za jego pomocą opisywano i przewidywano rzeczywiste procesy ruch mechaniczny. Wraz z pojawieniem się teorii względności stwierdzono, że nie można jej już uważać za prawdziwą bez ograniczeń. Izomorfizm teorii jako obrazu ruchu mechanicznego z biegiem czasu przestał być kompletny; w obszarze tematycznym ujawniono zależności pomiędzy odpowiednimi charakterystykami ruchu mechanicznego (przy dużych prędkościach), które nie były spełnione w mechanice klasycznej. Mechanika klasyczna (z wprowadzonymi do niej ograniczeniami) i mechanika relatywistyczna, uważane za odpowiadające sobie odwzorowania izomorficzne, są ze sobą powiązane jako prawda mniej pełna i prawda pełniejsza. Absolutny izomorfizm refleksji mentalnej z pewną sferą rzeczywistości, istniejącą niezależnie od nas – podkreśla D. P. Gorsky – jest nieosiągalny na żadnym etapie poznania.

Ta idea prawdy absolutnej, a także względnej, związana z dostępem do procesu rozwoju wiedzy naukowej, rozwoju teorii naukowych, prowadzi nas do prawdziwej dialektyki prawdy absolutnej i względnej. Prawda absolutna (w aspekcie d) składa się z prawd względnych. Jeżeli prawdę absolutną uznamy na diagramie za nieskończony obszar na prawo od pionowego „zx” i powyżej poziomego „zу”, wówczas etapy 1, 2, 3... będą prawdami względnymi. Jednocześnie te same prawdy względne okazują się być cząstkami prawdy absolutnej, a zatem jednocześnie (i pod tym samym względem) prawd absolutnych. To już nie jest prawda absolutna (d), ale prawda absolutna (c). Prawda względna jest absolutna w trzecim aspekcie i nie tylko prowadzi do prawdy absolutnej jako całościowej wiedzy o przedmiocie, ale jako stanowi jej integralną część, niezmienną w swojej treści, jako część idealnie kompletnej prawdy absolutnej. Każda prawda względna jest jednocześnie absolutna (w tym sensie, że zawiera część absolutu – g). O jedności prawdy absolutnej (w trzecim i czwartym aspekcie) i prawdy względnej decyduje ich treść; łączy je fakt, że zarówno prawdy absolutne, jak i względne są prawdami obiektywnymi.

Kiedy weźmiemy pod uwagę ruch koncepcji atomistycznej od starożytności do XVII-XVIII wieku, a następnie do początków XX wieku, w tym procesie, za wszystkimi odchyleniami, odkrywana jest podstawowa linia związana z narastaniem, multiplikacją prawda obiektywna w sensie wzrostu ilości informacji o prawdziwym charakterze. (Trzeba jednak zaznaczyć, że powyższy diagram, który dość wyraźnie ukazuje powstawanie prawdy absolutnej z względnej, wymaga pewnych poprawek: prawda względna 2 nie wyklucza, jak na schemacie, prawdy względnej, lecz wchłania ją w siebie, przekształcając ją w określony sposób). Zatem to, co było prawdą w atomistycznej koncepcji Demokryta, jest także zawarte w treści prawdy współczesnej koncepcji atomistycznej.

Czy prawda względna zawiera elementy błędu? W literaturę filozoficzną istnieje pogląd, że prawda względna składa się z prawdy obiektywnej i błędu. Widzieliśmy już powyżej, kiedy zaczęliśmy rozważać kwestię prawdy obiektywnej i podaliśmy przykład z atomistyczną koncepcją Demokryta, że problem oceny konkretnej teorii w kategoriach „prawda - błąd” nie jest taki prosty. Należy uznać, że każda prawda, nawet względna, jest zawsze obiektywna w swojej treści; a będąc obiektywną, prawda względna jest ahistoryczna (w sensie, o którym wspomnieliśmy) i bezklasowa. Jeśli w skład prawdy względnej włączysz złudzenia, będzie to mucha w maści, która zepsuje całą beczkę miodu. W efekcie prawda przestaje być prawdą. Prawda względna wyklucza momenty błędu i fałszu. Prawda zawsze pozostaje prawdą, odpowiednio odzwierciedlającą rzeczywiste zjawiska; prawda względna jest prawdą obiektywną, wykluczającą błędy i kłamstwa.

Historyczny rozwój teorii naukowych mających na celu odtworzenie istoty tego samego przedmiotu podlega zasadzie korespondencji (zasadę tę sformułował fizyk N. Bohr w 1913 r.). Zgodnie z zasadą korespondencji zastąpienie jednej teorii nauk przyrodniczych inną ujawnia nie tylko różnicę, ale także związek, ciągłość między nimi, którą można wyrazić z matematyczną precyzją.

Nowa teoria, zastępując starą, nie tylko zaprzecza tej drugiej, ale zachowuje ją w określonej formie. Dzięki temu możliwe jest odwrotne przejście od kolejnej teorii do poprzedniej, ich zbieżność w pewnym granicznym obszarze, gdzie różnice między nimi okazują się nieistotne. Na przykład prawa mechaniki kwantowej przekształcają się w prawa mechaniki klasycznej w warunkach, w których można pominąć wielkość kwantu działania. (W literaturze normatywno-opisowy charakter tej zasady wyraża się w wymogu, aby każda kolejna teoria nie była logicznie sprzeczna z wcześniej przyjętą i uzasadnioną w praktyce; nowa teoria musi uwzględnić poprzednią jako przypadek ograniczający, tj. a wzory poprzedniej teorii w pewnych ekstremalnych warunkach powinny automatycznie wynikać ze wzoru nowej teorii). Zatem prawda jest obiektywna w treści, ale w formie jest względna (relatywno-absolutna). Obiektywizm prawdy jest podstawą ciągłości prawd. Prawda jest procesem. Właściwość prawdy obiektywnej jako procesu objawia się dwojako: po pierwsze, jako proces zmiany w kierunku coraz pełniejszego odzwierciedlenia przedmiotu, i po drugie, jako proces pokonywania błędów w strukturze pojęć i teorii. Ruch od prawdy mniej kompletnej do prawdy bardziej kompletnej (czyli proces jej rozwoju), jak każdy ruch, rozwój, ma momenty stabilności i momenty zmienności. W jedności kontrolowanej przez obiektywność zapewniają wzrost prawdy zawartej w wiedzy. Kiedy ta jedność zostaje naruszona, wzrost prawdy spowalnia lub całkowicie się zatrzymuje. Wraz z przerostem momentu stabilności (absolutności) kształtuje się dogmatyzm, fetyszyzm i kultowy stosunek do władzy. Taka sytuacja miała miejsce na przykład w naszej filozofii w okresie od końca lat 20. do połowy lat 50. XX wieku. Absolutyzacja względności wiedzy w sensie zastąpienia jednych pojęć innymi może wywołać niepotrzebny sceptycyzm, a w efekcie agnostycyzm. Relatywizm może być światopoglądem. Relatywizm wyznacza nastrój zamętu i pesymizmu w dziedzinie wiedzy, co widzieliśmy powyżej u H.A. Lorentza i co oczywiście miało hamujący wpływ na jego rozwój badania naukowe. Relatywizm epistemologiczny jest zewnętrznie przeciwny dogmatyzmowi. Łączy ich jednak przepaść między tym, co stałe i zmienne, a w rzeczywistości tym, co absolutne i względne; uzupełniają się. Dialektyka przeciwstawia dogmatyzm i relatywizm interpretacji prawdy, która łączy w sobie absolutność i względność, stabilność i zmienność. Rozwój wiedzy naukowej polega na jej wzbogacaniu i uszczegóławianiu. Naukę charakteryzuje systematyczny wzrost potencjału prawdy.

Rozważanie zagadnienia form prawdy prowadzi ściśle do zagadnienia różnych koncepcji prawdy, ich wzajemnych relacji, a także prób dociekania, czy kryją się za nimi określone formy prawdy? Jeśli takie zostaną odkryte, wówczas najwyraźniej należy odrzucić dotychczasowe, bezpośrednio krytyczne podejście do nich (jako „nienaukowe”). Koncepcje te należy uznać za specyficzne strategie dociekania prawdy; musimy spróbować je zsyntetyzować.

W ostatnie lata pomysł ten został jasno sformułowany przez L. A. Mikeshinę. Mając na uwadze różne koncepcje, zauważa, że koncepcje te należy rozpatrywać w interakcji, gdyż mają one charakter uzupełniający, w istocie nie zaprzeczając sobie, lecz wyrażając epistemologiczne, semantyczne, epistemologiczne i społeczno-kulturowe aspekty prawdziwej wiedzy. I choć jej zdaniem każda z nich zasługuje na konstruktywną krytykę, nie oznacza to, że należy ignorować pozytywne skutki tych teorii. L. A. Mikeshina uważa, że wiedza powinna korelować z inną wiedzą, gdyż ma charakter systemowy i jest ze sobą powiązana, a w systemie wypowiedzi mogą być korelowane zdania przedmiotowe i metajęzykowe (wg Tarskiego).

Z kolei podejście pragmatyczne, jeśli nie zostanie uproszczone i wulgaryzowane, ustala rolę znaczenie społeczne uznawana przez społeczeństwo możliwość przekazywania prawdy. Podejścia te, nie pretendując do miana unikalności i uniwersalności, stanowią – jak podkreśla L. A. Mikeshina – dość bogaty zestaw narzędzi do epistemologicznej i logiczno-metodologicznej analizy prawdziwości wiedzy jako systemu twierdzeń. W związku z tym każde z podejść oferuje własne kryteria prawdy, które pomimo całej ich nierównej wartości, najwyraźniej należy rozpatrywać w jedności i interakcji, czyli w połączeniu aspektów empirycznych, przedmiotowo-praktycznych i pozaempirycznych (logicznych, metodologicznych). , kryteria społeczno-kulturowe i inne)

W części dotyczącej pytania Przynieś konkretne przykłady prawda absolutna i względna. podane przez autora elektrownia Najlepszą odpowiedzią jest to, że Ziemia się obraca – to absolutna prawda. A stwierdzenia, że obraca się z określoną prędkością, są prawdą względną, ponieważ zależą od sposobu pomiaru tej prędkości.

Odpowiedź od Maxisan137[guru]
Na poziomie względnym wszystko jest prawdą, na poziomie absolutnym wszystko jest fałszywe.

Odpowiedź od rosomak[guru]
kłamstwa i prawda

Odpowiedź od Wad Dementiew[guru]
Kolejny temat dla Ciebie!
Prawda absolutna – Żyjemy na ziemi. Ty i ja jesteśmy ludźmi. Wiemy jak rozmawiać.
Krewna – uważam, że Britney Spears jest piękna.
Oznacza to, że rozumiesz, że absolut jest czymś głupim i nie ma sensu kwestionować, co zostało już dawno udowodnione.
Odbywa się to na ogół w 10. klasie.

Odpowiedź od Neuropatolog[guru]
Nie ma czegoś takiego - jest to odczucie danej osoby - dla jednego jest to prawda, a dla drugiego to samo jest kłamstwem

Odpowiedź od Richtera[guru]
2+2=4 to prawda absolutna
Nie jesteśmy sami we Wszechświecie – to prawda względna.
Najczęściej ludzie popełniają błędy co do prawd absolutnych, na przykład Margarita Evlakhova wierzy, że prawdą absolutną jest Bóg, ale czy on naprawdę istnieje? Dlatego większość prawd jest względna.

Odpowiedź od Giennadij Demczukow[guru]
Twój obraz w lustrze (bez „dodatkowych” konwencji) będzie absolutnie dokładnie oddał Twój portret, ale w stosunku do Ciebie prawa strona „odbicia” będzie po lewej stronie.

Odpowiedź od Anton Kuropatow[guru]
Prawo Boże jest prawdą absolutną. Świecka moralność a prawa stanowe są prawdą względną.

Odpowiedź od Karen Guyumjyan[guru]
absolutna=względna=ograniczona, nie ma takiej prawdy, gdyż jest jedna prawda, jej imieniem jest pojedyncza nieskończoność, odwiecznym ideałem jest doskonałość.

Prawda absolutna i względna - koncepcje filozoficzne, odzwierciedlając proces historyczny znajomość obiektywnej rzeczywistości. W przeciwieństwie do metafizyki, która wychodzi z założenia niezmienności ludzkiej wiedzy i przyjmuje każdą prawdę jako raz na zawsze dany, gotowy wynik wiedzy, materializm dialektyczny uważa wiedzę za historyczny protest przeciwko przejściu od niewiedzy do banner, od wiedzy o poszczególnych zjawiskach, poszczególnych aspektach rzeczywistości po głębszy i kompletny BAND, aż po odkrywanie coraz to nowych praw rozwoju.
Proces poznawania świata i jego praw jest tak samo nieskończony, jak nieskończony rozwój przyrody i społeczeństwa. Naszą wiedzę na każdym etapie rozwoju nauki wyznacza historycznie osiągnięty poziom wiedzy, poziom rozwoju technologii, przemysłu itp. Wraz z dalszym rozwojem wiedzy i praktyki, wyobrażenia człowieka o przyrodzie ulegają pogłębieniu, udoskonaleniu, i ulepszone.

Z tego powodu prawdy poznane przez naukę są takie czy inne etap historyczny, nie mogą być uznane za ostateczne i kompletne. Są to z konieczności prawdy względne, czyli wymagające dalszego rozwinięcia, dalszej weryfikacji i doprecyzowania. Tym samym atom uznawano za niepodzielny aż do początków XX w., kiedy to udowodniono, że on z kolei składa się z elektrony i elektrony. Elektronowa teoria budowy materii stanowi pogłębienie i poszerzenie naszej wiedzy o materii. Współczesne idee na temat atomu znacznie różnią się głębokością od tych, które powstały w koniec XIX i początek XX wieku.
Szczególnie pogłębiła się nasza wiedza na temat (patrz). Ale to, co obecnie jest znane nauce w odniesieniu do budowy materii, nie jest ostatnią i ostateczną prawdą: „...materializm dialektyczny kładzie nacisk na tymczasowy, względny, przybliżony charakter wszystkich tych kamieni milowych w poznaniu przyrody przez postępową naukę o człowieku . Elektron jest niewyczerpany jak atom, natura jest nieskończona…”

Prawdy mają charakter względny także w tym sensie, że są wypełnione określoną treścią historyczną, dlatego też zmiany warunków historycznych nieuchronnie prowadzą do zmian w prawdzie. Co w niektórych jest prawdą uwarunkowania historyczne, przestaje być prawdą w innych warunkach. Przykładowo stanowisko Marksa i Engelsa o niemożliwości zwycięstwa socjalizmu w jednym kraju było prawdziwe w okresie kapitalizmu przedmonopolowego. W warunkach imperializmu stanowisko to przestało być słuszne – stworzył Lenin nowa teoria rewolucja socjalistyczna, teoria możliwości zbudowania socjalizmu w jednym lub kilku krajach i niemożności jego jednoczesnego zwycięstwa we wszystkich krajach.

Podkreślając względny charakter prawd naukowych, materializm dialektyczny uważa jednocześnie, że każda prawda względna oznacza krok w poznaniu prawdy absolutnej, że każdy krok wiedza naukowa zawiera elementy prawdy absolutnej, czyli całkowitej, której w przyszłości nie można obalić. Nie ma granicy nie do przekroczenia pomiędzy prawdą względną i absolutną. Całość prawd względnych w ich rozwoju daje prawdę absolutną. Materializm dialektyczny uznaje względność całej naszej wiedzy nie w sensie zaprzeczania prawdzie, ale tylko w tym sensie, że nie możemy w żadnym momencie jej całkowicie poznać, wyczerpać. Ta propozycja materializmu dialektycznego dotycząca natury prawd względnych ma fundamentalne znaczenie. Rozwój nauki powoduje, że stale pojawia się coraz więcej nowych koncepcji i idei dotyczących świata zewnętrznego, które zastępują niektóre stare, przestarzałe koncepcje i idee.

Idealiści wykorzystują ten nieunikniony i naturalny moment w procesie poznania do udowodnienia niemożliwości istnienia prawdy obiektywnej, aby przeforsować idealistyczne fabrykowanie na temat tego, co zewnętrzne. świat materialny nie istnieje to, że świat jest jedynie zespołem wrażeń. Idealiści twierdzą, że prawdy są względne, co oznacza, że nie są one niczym więcej niż subiektywnymi ideami i arbitralnymi konstrukcjami człowieka; Oznacza to, że za doznaniami danej osoby nie kryje się nic, żaden obiektywny świat, w przeciwnym razie nie możemy nic o nim wiedzieć. Ten szarlatański wymysł idealistów jest szeroko stosowany we współczesnej filozofii burżuazyjnej w celu zastąpienia nauki religią, fideizmem. Materializm dialektyczny obnaża sztuczki idealistów. To, że prawdy tej nie można uznać za ostateczną, kompletną, nie oznacza, że nie odzwierciedla ona obiektywnego świata, nie jest prawdą obiektywną, ale że ten proces refleksji jest złożony, zależy od historycznych istniejący poziom rozwoju nauki, że prawdy absolutnej nie można poznać od razu.

Ogromna zasługa rozwinięcia tej kwestii należy do Lenina, który zdemaskował próby machistów zmierzające do zredukowania uznania prawdy względnej do zaprzeczenia świat zewnętrzny i prawdy obiektywnej, aż do zaprzeczenia prawdzie absolutnej. „Kontury obrazu (czyli obrazu natury opisywanego przez naukę – przyp. red.) są uwarunkowane historycznie, ale pewne jest, że obraz ten przedstawia obiektywnie istniejący model. Historycznie uwarunkowane jest, kiedy i w jakich warunkach posunęliśmy się w wiedzy o istocie rzeczy przed odkryciem alizaryny w smole węglowej lub przed odkryciem elektronów w atomie, ale pewne jest, że każde takie odkrycie jest krokiem naprzód „bezwarunkowo obiektywnej wiedzy”. Jednym słowem każda ideologia jest historycznie uwarunkowana, ale pewne jest, że każda ideologia naukowa (w odróżnieniu od np. religijnej) odpowiada prawdzie obiektywnej, naturze absolutnej”.

Zatem uznanie prawdy absolutnej jest uznaniem istnienia zewnętrznego obiektywnego świata, uznaniem, że nasza wiedza odzwierciedla prawdę obiektywną. Uznanie prawdy obiektywnej, czyli niezależnej od człowieka i człowieczeństwa, jak uczy marksizm, oznacza w ten czy inny sposób uznanie prawdy absolutnej. Rzecz w tym, że tej prawdy absolutnej uczymy się częściowo w toku stopniowego rozwoju wiedzy ludzkiej. „Myślenie ludzkie ze swej natury jest zdolne i daje nam prawdę absolutną, która składa się z sumy prawd względnych. Każdy etap rozwoju nauki dodaje nowe ziarna do tej sumy prawdy absolutnej, ale granice prawdziwości każdego stanowiska naukowego są względne i albo się poszerzają, albo zawężają w miarę dalszego rozwoju wiedzy.