Patriotyzm: istota, struktura, funkcjonowanie (analiza socjofilozoficzna). Pojęcie i istota patriotyzmu

Rodzaje patriotyzmu

Patriotyzm może przejawiać się w następujących formach:

polis patriotyzm- istniał w starożytnych państwach-miastach (polisach);
imperialny patriotyzm- utrzymywał poczucie lojalności wobec imperium i jego rządu;
patriotyzm etniczny- u podstawy ma uczucia miłości do swojej grupy etnicznej;
patriotyzm państwowy- u podstaw leżą uczucia miłości do państwa.
zakwaszony patriotyzm (okrzyki-patriotyzm)- u podstaw leżą przerośnięte uczucia miłości do państwa i jego ludzi.

Patriotyzm w historii

Magnes samochodowy to popularny sposób na okazanie patriotyzmu wszystkim imprezom w USA 2004

Samo pojęcie miało inną treść i było różnie rozumiane. W starożytności termin patria („ojczyzna”) był stosowany do rodzimego miasta-państwa, ale nie do szerszych społeczności (takich jak Hellas we Włoszech); termin patriota oznaczał zatem wyznawcę jego miasta-państwa, chociaż na przykład poczucie ogólnego greckiego patriotyzmu istniało co najmniej od czasów wojen grecko-perskich, a w dziełach pisarzy rzymskich wczesnego cesarstwa dostrzega osobliwe uczucie włoskiego patriotyzmu.

Cesarski Rzym z kolei postrzegał chrześcijaństwo jako zagrożenie dla imperialnego patriotyzmu. Mimo że chrześcijanie głosili posłuszeństwo władzom i modlili się o pomyślność cesarstwa, odmawiali udziału w kultach cesarskich, które w opinii cesarzy miały przyczynić się do wzrostu patriotyzmu cesarskiego.

Przepowiadanie chrześcijaństwa o ojczyźnie niebieskiej i idea wspólnoty chrześcijańskiej jako szczególnego „ludu Bożego” budziły wątpliwości co do lojalności chrześcijan wobec ziemskiej ojczyzny.

Ale później w Cesarstwie Rzymskim nastąpiło ponowne przemyślenie politycznej roli chrześcijaństwa. Po przyjęciu chrześcijaństwa przez Cesarstwo Rzymskie zaczęła wykorzystywać chrześcijaństwo do umacniania jedności cesarstwa, przeciwdziałania lokalnemu nacjonalizmowi i miejscowemu pogaństwu, kształtując wyobrażenia o imperium chrześcijańskim jako ziemską ojczyzną wszystkich chrześcijan.

W średniowieczu, kiedy lojalność wobec cywilnego kolektywu ustąpiła lojalności wobec monarchy, termin ten stracił na aktualności i nabrał go ponownie w czasach nowożytnych.

W epoce amerykańskiej i francuskiej rewolucje burżuazyjne pojęcie „patriotyzmu” było identyczne z pojęciem „nacjonalizmu”, z politycznym (nieetnicznym) rozumieniem narodu; z tego powodu w ówczesnej Francji i Ameryce pojęcie „patriota” było równoznaczne z pojęciem „rewolucjonisty”. Symbolami tego rewolucyjnego patriotyzmu są Deklaracja Niepodległości i Marsylia. Wraz z pojawieniem się pojęcia „nacjonalizm”, patriotyzm zaczął być przeciwstawiany nacjonalizmowi, jako zobowiązanie wobec kraju (terytorium i państwa) – zaangażowanie na rzecz wspólnoty ludzkiej (narodu). Jednak często te pojęcia działają jako synonimy lub mają bliskie znaczenie.

Odrzucenie patriotyzmu przez etykę uniwersalistyczną

Patriotyzm i tradycja chrześcijańska

Wczesne chrześcijaństwo

Konsekwentny uniwersalizm i kosmopolityzm wczesnego chrześcijaństwa, głoszenie ojczyzny niebieskiej w przeciwieństwie do ojczyzny ziemskiej, a także pojęcie wspólnoty chrześcijańskiej jako szczególnego „ludu Bożego” podważyło same podstawy patriotyzmu polis. Chrześcijaństwo negowało jakiekolwiek różnice nie tylko między narodami imperium, ale także między Rzymianami a „barbarzyńcami”. Apostoł Paweł nauczał: „Jeżeli zmartwychwstaliście z Chrystusem, to szukajcie tego, co w górze (...) przyoblekcie się w nowe”<человека>gdzie nie ma Greka, Żyda, obrzezania, nieobrzezania, barbarzyńcy, Scyta, niewolnika, wolnego, ale Chrystus jest wszystkim i we wszystkim”(Kolosan 3:11). Według apologetycznego „Listu do Diognetusa” przypisywanego Justinowi Męczennikowi, „Oni (chrześcijanie) mieszkają we własnym kraju, ale jako obcy (…). Dla nich każdy obcy kraj jest ojczyzną, a każda ojczyzna obcym krajem. (...) Są na ziemi, ale są obywatelami nieba” Francuski historyk Ernest Renan sformułował stanowisko pierwszych chrześcijan w następujący sposób: „Kościół jest ojczyzną chrześcijanina, jak synagoga jest ojczyzną Żyda; Chrześcijanin i Żyd żyją w każdym kraju jako obcy. Chrześcijanin prawie nie rozpoznaje ojca lub matki. Cesarstwu nic nie jest winien (…) Chrześcijanin nie raduje się ze zwycięstw cesarstwa; uważa, że katastrofy publiczne są spełnieniem proroctw skazujących świat na zagładę od barbarzyńców i ognia. .

Współcześni autorzy chrześcijańscy o patriotyzmie

Patriotyzm jest niewątpliwie istotny. To uczucie sprawia, że ludzie i każdy człowiek jest odpowiedzialny za życie kraju. Bez patriotyzmu nie ma takiej odpowiedzialności. Jeśli nie myślę o moich ludziach, to nie mam domu, żadnych korzeni. Bo dom to nie tylko wygoda, to także odpowiedzialność za porządek w nim, to odpowiedzialność za dzieci, które w nim mieszkają. Osoba bez patriotyzmu w rzeczywistości nie ma własnego kraju. A „człowiek świata” to to samo, co bezdomny.
Przypomnij sobie ewangeliczną przypowieść o synu marnotrawnym. Młody człowiek wyszedł z domu, a potem wrócił, a ojciec wybaczył mu, przyjął go z miłością. Zwykle w tej przypowieści zwracają uwagę, jak zachował się ojciec, kiedy przyjął syn marnotrawny. Ale nie wolno nam zapominać, że syn, wędrując po świecie, wrócił do domu, ponieważ człowiek nie może żyć bez swoich fundamentów i korzeni.
<…>Wydaje mi się, że uczucie miłości do własnego ludu jest dla człowieka tak samo naturalne, jak uczucie miłości do Boga. Może być zniekształcony. A ludzkość w swojej historii niejednokrotnie wypaczyła uczucia, którymi obdarzył Bóg. Ale to jest.
A oto kolejna bardzo ważna rzecz. Poczucia patriotyzmu w żadnym wypadku nie należy mylić z uczuciem wrogości wobec innych narodów. Patriotyzm w tym sensie jest zgodny z prawosławiem. Jedno z najważniejszych przykazań chrześcijaństwa: nie rób innym tego, czego nie chcesz, aby zrobili tobie. Lub, jak brzmi to w prawosławnej doktrynie słowami Serafina z Sarowa: ratuj siebie, zyskaj pokojowego ducha, a tysiące wokół ciebie zostaną uratowane. Ten sam patriotyzm. Nie niszcz w innych, ale buduj w sobie. Wtedy inni będą cię traktować z szacunkiem. Myślę, że dziś jest to główne zadanie patriotów w naszym kraju: stworzenie własnego kraju.

Aleksy II. Wywiad dla gazety „Trud”

Z drugiej strony, według prawosławnego teologa hegumena Piotra (Meshcherinowa), miłość do ziemskiej ojczyzny nie jest czymś, co wyraża istotę doktryna chrześcijańska i obowiązkowy dla chrześcijanina. Jednak Kościół jednocześnie, odnajdując swój historyczny byt na ziemi, nie jest przeciwnikiem patriotyzmu, jako zdrowego i naturalnego uczucia miłości. Zarazem jednak „nie postrzega żadnego naturalnego uczucia jako daru moralnego, gdyż człowiek jest istotą upadłą, a uczucie, choćby takie jak miłość, pozostawione samemu sobie, nie opuszcza stanu upadku, ale w aspekcie religijnym prowadzi do pogaństwa”. Dlatego „patriotyzm ma godność z chrześcijańskiego punktu widzenia i nabiera znaczenia kościelnego wtedy i tylko wtedy, gdy miłość do ojczyzny jest czynnym realizowaniem przykazań Bożych w stosunku do niej”.

Współczesny publicysta chrześcijański Dmitrij Talantsev uważa patriotyzm za herezję antychrześcijańską. Jego zdaniem patriotyzm stawia ojczyznę w miejsce Boga, natomiast „światopogląd chrześcijański zakłada walkę ze złem, obronę prawdy całkowicie niezależnie od tego, gdzie, w jakim kraju to zło występuje i odejście od prawdy”.

Współczesna krytyka patriotyzmu

W czasach współczesnych Lew Tołstoj uważał patriotyzm za uczucie „niegrzeczne, szkodliwe, haniebne i złe, a co najważniejsze - niemoralne”. Uważał, że patriotyzm nieuchronnie prowadzi do wojen i służy jako główne wsparcie ucisku państwowego. Tołstoj uważał, że patriotyzm jest głęboko obcy narodowi rosyjskiemu, a także pracującym przedstawicielom innych narodów: przez całe życie nie słyszał od przedstawicieli narodu żadnych szczerych wyrazów uczucia patriotyzmu, ale wręcz przeciwnie wielokrotnie słyszał wyrazy pogardy i pogardy dla patriotyzmu.

Powiedz ludziom, że wojna jest zła, będą się śmiać: kto tego nie wie? Powiedz, że patriotyzm jest zły, a większość ludzi się na to zgodzi, ale z małym zastrzeżeniem. Tak, zły patriotyzm jest zły, ale jest inny patriotyzm, ten, którego się trzymamy. - Ale co to za dobry patriotyzm, nikt nie tłumaczy. Jeśli dobry patriotyzm polega na tym, by nie być agresywnym, jak wielu mówi, to przecież wszelki patriotyzm, jeśli nie jest agresywny, to z pewnością powstrzymujący, to znaczy ludzie chcą zachować to, co wcześniej podbite, bo nie ma takiego kraju, w którym nie zostałaby ufundowana przez podbój, a to, co zostało zdobyte, nie może być zachowane innymi sposobami, niż tymi samymi, którymi coś zostaje zdobyte, to znaczy przemocą, morderstwem. Jeśli jednak patriotyzm nie jest nawet powściągliwy, to jest to patriotyzm naprawczy ludów podbitych, uciskanych – Ormian, Polaków, Czechów, Irlandczyków itd. A ten patriotyzm jest chyba najgorszy, bo jest najbardziej rozgoryczony i wymaga największa przemoc. Powiedzą: „Patriotyzm związał ludzi w stany i utrzymuje jedność państw”. Ale przecież ludzie już zjednoczyli się w państwach, ta rzecz została dokonana; dlaczego teraz popierać wyłączne oddanie ludzi ich państwu, kiedy to oddanie powoduje straszliwe katastrofy dla wszystkich państw i narodów. Wszakże ten sam patriotyzm, który doprowadził do zjednoczenia ludzi w stany, teraz niszczy te właśnie państwa. Przecież gdyby był tylko jeden patriotyzm: patriotyzm samych Anglików, to można by go uznać za jednoczący lub dobroczynny, ale kiedy, tak jak teraz, jest patriotyzm: amerykański, angielski, niemiecki, francuski, rosyjski, wszyscy przeciwni jednemu inny, to patriotyzm już nie łączy i rozdziela.

L. Tołstoj. Patriotyzm czy pokój?

Jednym z ulubionych wyrażeń Tołstoja był aforyzm Samuela Johnsona: Patriotyzm jest ostatnim schronieniem łajdaka. Władimir Iljicz Lenin w swoich kwietniowych tezach ideologicznie napiętnował „rewolucyjnych obrońców” jako kompromisowców z Rządem Tymczasowym. Profesor University of Chicago Paul Gomberg porównuje patriotyzm z rasizmem, w tym sensie, że obydwa dotyczą obowiązków moralnych i więzi międzyludzkich, przede wszystkim z przedstawicielami „swojej” społeczności. Krytycy patriotyzmu zwracają również uwagę na następujący paradoks: jeśli patriotyzm jest cnotą, a podczas wojna, żołnierze obu partii są patriotami, są równie cnotliwi; ale to dla cnoty zabijają się nawzajem, chociaż etyka zabrania zabijania dla cnoty.

Pomysły na syntezę patriotyzmu i kosmopolityzmu

Kosmopolityzm jest zwykle uważany za przeciwieństwo patriotyzmu, jako ideologii globalnego obywatelstwa i „ojczyzny-świata”, w której „przywiązanie do swego ludu i ojczyzny zdaje się tracić zainteresowanie z punktu widzenia idei uniwersalnych”. . W szczególności taka opozycja w ZSRR za czasów Stalina doprowadziła do walki z „bezkorzeniowymi kosmopolitami”.

Z drugiej strony istnieją idee syntezy kosmopolityzmu i patriotyzmu, w których interesy ojczyzny i świata, własnego narodu i ludzkości są rozumiane jako podporządkowane, jako interesy części i całości, z bezwarunkowym priorytetem uniwersalne ludzkie interesy. Więc, angielski pisarz a chrześcijański myśliciel Clive Staples Lewis napisał: „patriotyzm to dobra cecha, dużo lepsza niż egoizm tkwiący w indywidualiście, ale powszechna miłość braterska jest wyższa niż patriotyzm, a jeśli wchodzą ze sobą w konflikt, to należy preferować miłość braterską”. Współczesny filozof niemiecki M. Riedel znajduje już takie podejście u Immanuela Kanta. W przeciwieństwie do neokantystów, którzy skupiają się na uniwersalistycznej treści etyki Kanta i jego idei stworzenia światowej republiki oraz uniwersalnego porządku prawnego i politycznego, M. Riedel uważa, że patriotyzm i kosmopolityzm Kanta nie są sobie przeciwstawne, ale wspólnie się zgodzili, a Kant widzi jedno i drugie w patriotyzmie, a więc w kosmopolityzmie przejawy miłości. Zdaniem M. Riedla Kant, w przeciwieństwie do uniwersalistycznego kosmopolityzmu Oświecenia, podkreśla, że człowiek, zgodnie z ideą obywatelstwa świata, angażuje się zarówno w ojczyznę, jak i świat, wierząc, że osoba, tak jak obywatel świata i ziemi, jest prawdziwym „kosmopolitą”, aby „promować dobro wszystkiego na świecie, powinien mieć skłonność do przywiązania do swojego kraju”. .

W przedrewolucyjna Rosja idei tej bronił Władimir Sołowiow, polemizując z neosłowiańską teorią samowystarczalnych „typów kulturowo-historycznych”. . W artykule na temat kosmopolityzmu w ESBE Sołowjow argumentował: „tak jak miłość do ojczyzny niekoniecznie stoi w sprzeczności z przywiązaniem do bliższych grup społecznych, na przykład do rodziny, tak oddanie interesom powszechnym nie wyklucza patriotyzmu. Pytanie dotyczy tylko ostatecznego lub najwyższego standardu oceny tego lub innego interesu moralnego; i bez wątpienia decydująca korzyść musi należeć do dobra całej ludzkości, w tym prawdziwego dobra każdej części.. Z drugiej strony Sołowjow widział perspektywy patriotyzmu w następujący sposób: Bałwochwalstwo w stosunku do własnego narodu, kojarzone z rzeczywistą wrogością wobec obcych, jest tym samym skazane na nieuchronną śmierć.(…) Wszędzie świadomość i życie przygotowują się do przyswojenia nowej, prawdziwej idei patriotyzmu, wywodzącej się z istoty zasady chrześcijańskiej: „z racji naturalnej miłości i moralnych obowiązków wobec ojczyzny, jej interesu i godności brać pod uwagę przede wszystkim w tych wyższych dobrodziejstwach, które nie dzielą, ale jednoczą ludzi i narody” .

Uwagi

w Brockhaus i Efron zawiera słowa o P. jako cnocie moralnej.
Przykład badań opinii publicznej pokazuje, że większość respondentów popiera hasła patriotyczne.
„Szok kulturowy” z 2 sierpnia, dyskusja o rosyjskim patriotyzmie, Wiktor Erofiejew, Aleksiej Czadajew, Ksenia Larina. Radio „Echo Moskwy”.
na stronie VTsIOM.
Przykład interpretacji patriotyzmu: „Arcyprezbiter Dimitry Smirnov:„ Patriotyzm to miłość do własnego kraju, a nie nienawiść do kogoś innego” – wywiad z archiprezbiterem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Dimitrijem Smirnowem dla Borisa Klina, gazeta Izvestia, 12 września. Wśród tez rozmówcy: patriotyzm nie jest związany ze stosunkiem człowieka do polityki państwa, patriotyzm nie może oznaczać nienawiści do kogoś innego, patriotyzm jest kultywowany przy pomocy religii itp.
Materiał informacyjny VTsIOM. Raport z sondażu z 2006 r. na temat rosyjskiego patriotyzmu. W tym raporcie nie ma powszechnego postrzegania patriotyzmu i patriotów w społeczeństwie.
Przykład interpretacji patriotyzmu: Wirus zdrady, niesygnowany materiał, artykuł z wyboru strony internetowej skrajnie prawicowej nacjonalistycznej organizacji RNE. Zawiera pogląd, że obowiązkiem prawdziwego patrioty jest wspieranie działań antysyjonistycznych.
Gieorgij Kurbatow Ewolucja ideologii polis, życia duchowego i kulturalnego miasta. Zarchiwizowane z oryginału 19 listopada 2012 r. Źródło 12 listopada 2012 r.
Zobacz angielski. Wikipedia
http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
List do Diognetusa: Justin Martyr
EJ Renana. Marek Aureliusz i koniec starożytnego świata
Aleksy II. Wywiad dla gazety "Trud" / 3 listopada 2005
o. Piotr (Meshcherinov). Życie w kościele. Refleksje na temat patriotyzmu.
D. Talantsev. Herezja patriotyzmu / Skarb prawdy: Christian Magazine
http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
Paul Gomberg, „Patriotyzm jest jak rasizm”, w Igor Primoratz, red., Patriotyzm, Humanity Books, 2002, s. 105-112. ISBN 1-57392-955-7.
Kosmopolityzm - Mały encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona
„kosmopolici”. Elektroniczna encyklopedia żydowska
Clive Staples Lewis. Sprawiedliwe chrześcijaństwo
http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
Uniwersalizm praw człowieka i patriotyzm (testament polityczny Kanta) (Riedel M.)
Borys Meżujew
[Patriotyzm]- artykuł z Małego Słownika Encyklopedycznego Brockhausa i Efron
// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: W 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg. , 1890-1907.

Zobacz też

Chyba każdy słyszał takie słowo jak „patriotyzm”. Jednak nie każdy jest w stanie dać jasne zrozumienie tej definicji. Czym jest patriotyzm? Aby to zrozumieć, napisano ten artykuł.

Samo słowo „patriotyzm” ma swoje korzenie w starożytnej Grecji. Tłumaczenie z grecki to pojęcie oznacza „ojczyznę, ziomek”. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego definiuje patriotyzm jako zasadę moralną i polityczną, polegającą na miłości do Ojczyzny i umiejętności podporządkowania własnych interesów jej interesom. Patriotyzm oznacza dumę z przynależności do określonego państwa, dumę z jego osiągnięć oraz chęć powiększania i zachowania tych osiągnięć przez cały czas lat. Zwracając się do słownik wyjaśniający możemy teraz zrozumieć, w czym przejawia się patriotyzm.

Patrząc głębiej, więc źródło historyczne patriotyzm to istnienie ludzi utrwalonych na wieki i tysiąclecia w ramach poszczególne stany, które samo w sobie stanowiło miłość i oddanie człowieka dla tego samego obszaru, w którym dorastał i mieszkał. W zakresie edukacji państwa narodowe patriotyzm staje się integralną częścią narodowej tożsamości i kultury. Odpowiadając na pytanie, w czym przejawia się patriotyzm, wystarczy sięgnąć do historii Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, w której ludzie masowo poświęcili swoje życie za ojczyznę. To właśnie te postacie są najczęściej przytaczane jako przykład, gdy uczniowie piszą esej - czym jest patriotyzm.

Klasyfikacja typów patriotyzmu

Z tym, co stanowi fenomen patriotyzmu, zrozumieliśmy to. Jednak samo pojęcie „patriotyzmu” ma również swoją własną klasyfikację. Więc jakie są rodzaje patriotyzmu?

Patriotyzm polis jest zjawiskiem obserwowanym w epoce państw antycznych i jest miłością do konkretnego miasta-państwa (polis).
Patriotyzm cesarski - wyrażał lojalny stosunek do imperium, a także do jego rządu.
Patriotyzm etniczny to zjawisko, które reprezentuje miłość do niektóre osoby bez odniesienia do konkretnego obszaru lub stanu.
patriotyzm państwowy. Reprezentuje uczucie głębokiej miłości i oddania danemu państwu, krajowi.
Kwasowy patriotyzm. Reprezentuje bardzo silne, przerośnięte uczucie miłości do państwa i jego ludzi.

Krytyka patriotyzmu

Istnieje jednak inna opinia dotycząca patriotyzmu. Lew Tołstoj uważa patriotyzm w swoich pismach za na ogół zjawisko destrukcyjne. Powiedział, że miłość do swego ludu i ziemi jest prawdziwym źródłem wszystkich wojen i cierpień z nimi związanych. Dodał też, że patriotyzm jako zjawisko jest głęboko obce narodowi rosyjskiemu. Tołstoj wyjaśnił to tym, że nigdy nie słyszał od narodu rosyjskiego o szczerym i rzeczywistym przejawie tego uczucia, ale znacznie częściej zwracał uwagę na lekceważenie tego uczucia przez ludzi.

Podsumowując, chciałbym zauważyć, że odpowiedzi na pytanie, co oznacza patriotyzm, jest wiele. Jednak wszystkie jego definicje niewiele różnią się od siebie iw zasadzie sprowadzają się do opisu tego samego zjawiska.

Jeśli Rosjanin mówi, że nie kocha swojej Ojczyzny, nie wierz mu, nie jest Rosjaninem.

Jurij Seleznew. Dostojewski

Prawdziwy patriotyzm, podobnie jak prawdziwa miłość, nigdy nie krzyczy o sobie.

Borys Akunina. Pani Śmierci

Patriotyzm jako cecha człowieka to umiejętność poświęcenia się przez całe życie tylko ojczyźnie, swojemu ludowi, gotowość do wszelkich wyrzeczeń i czynów w imię dobra Ojczyzny; przywiązanie do miejsca urodzenia, miejsca zamieszkania.

Aut cum scuto, aut in scuto. Z tarczą lub na tarczy. W starożytnej Grecji mała Sparta, kraj zatwardziałych patriotów, słynęła z patriotyzmu, surowej odwagi i waleczności. Istnieje legenda o pewnym spartańskim Gorgo. Odprowadzając syna na wojnę, wręczyła mu tarczę, mówiąc krótko po spartańsku: „Z nim lub z nim!” To lakoniczne (czyli „czysto spartańskie” - Spartanie nazywani byli również Lakonami) oznaczało pożegnanie: albo wrócisz zwycięsko z tarczą, albo pozwól im przywieźć cię na tarczy, tak jak Spartanie nosili swoich zmarłych.

Patriotyzm to wspaniała cecha osobowości, która nie podlega przedawnieniu. Człowiek ze względu na okoliczności może przez dziesięciolecia szczęśliwie żyć w innym kraju, ale jego serce jest na zawsze oddane Ojczyźnie. Troszczy się o nią i martwi się o nią. Jest bezwarunkowo oddany jej duszy.

Człowiek nie kończy swojego patriotyzmu. Pochodzi naturalnie z wnętrza. Na przykład trwają mistrzostwa świata lub Igrzyska Olimpijskie i nieświadomie, ze zdziwieniem dla siebie, odkrywa, że kibicuje nie krajowi, w którym mieszkał przez trzydzieści lat, ale swojej ojczyźnie. Po rozpadzie ZSRR miliony Rosjan znalazły się poza ojczyzną. Spotykasz się z nimi na kolejnym etapie Pucharu Świata w biathlonie. Jak myślisz, dla kogo kibicują? Dla Rosji. Mówię: „Od dwudziestu trzech lat mieszkasz poza Rosją. Dlaczego wciąż jej kibicujesz? Odpowiadają: nie wiem. Serce bezprawia.

Patriotyzm ma miejsce wtedy, gdy poszukiwanie lepszej ojczyzny jest na zawsze zakończone. Serce dokonało wyboru, zacementowało go w duszy i nie podlega już demontażowi. Człowiek jest całkowicie przekonany w swoim wyborze i teraz nie dręczą go wątpliwości, jest w stanie pewności. Powierzając swoje zaufanie ojczyźnie i swojemu ludowi, człowiek okazuje im oddanie i często przedkłada ich interesy ponad własne.

Patriotyzm - to jest jak wierność - raz zdecydowany na ojczyznę i na podstawie swojego wyboru bez wątpienia wykazujesz niezłomność i niezmienność w swoich uczuciach, związkach, w wykonywaniu obowiązków i powinności.

Jednocześnie człowiek musi mieć świadomość, że jest bytem duchowym. Ojczyzną duszy jest świat duchowy. Dusza jest wieczna. Człowiek żyjący w świat materialny, utożsamia się z ciałem i czasami zapomina, że jest tu w krótkiej podróży służbowej. W tym życiu jest Rosjaninem, aw następnym może zostać np. Amerykaninem lub Afgańczykiem. Wszyscy ludzie są pokrewnymi duchami. W starożytnych pismach wedyjskich patriotyzm traktowany jest raczej chłodno. Głupotą jest okazywać oddanie tymczasowemu materialnemu miejscu, w którym mieszkasz przez jakieś 60-70 lat. Jednocześnie całkowicie tracisz świadomość, że wieczna dusza która przeszła miliony przemian. W poprzednich wcieleniach mogłeś być Anglikiem, Żydem lub Rosjaninem, ale już tego nie pamiętasz. Może niedawno mieszkałeś w Japonii 100 lat, ale z jakiegoś powodu nie uważasz się za japońskiego patriotę. Osoba jest zaskoczona: - Jak to jest w Japonii? Mieszkam tu w Rosji od pięćdziesięciu lat. Innymi słowy, utożsamia się duszę z ciałem Rosjanina, Niemca, Greka, mężczyzny, kobiety, artysty, hydraulika.

Czy taka identyfikacja, taki patriotyzm, może być szkodliwy? Lew Tołstoj pisał: „Patriotyzm” to uczucie niemoralne, ponieważ zamiast uznać się za syna Bożego, jak uczy nas chrześcijaństwo, a przynajmniej za człowieka wolnego kierującego się własnym rozumem, każdy człowiek pod wpływem patriotyzmu , uznaje się za syna ojczyzny, niewolnika swego rządu i popełnia czyny sprzeczne ze swoim rozsądkiem i sumieniem. George Bernard Shaw powiedział: „Patriotyzm: przekonanie, że twój kraj jest lepszy od innych, ponieważ się w nim urodziłeś”.

Patriotyzm generowany przez cnoty czyni człowieka wzniosłym. Patriotyzm, sprowokowany przywarami, robi z człowieka wrzask – nacjonalistę. Pochodzi bezpośrednio z dumy. Niezbędna jest oczywiście identyfikacja z określoną narodowością. Człowiek dla rozwój osobisty dla poprawy i rozwoju konieczne jest posiadanie w świecie materialnym czegoś, co jest mu bardzo drogie, do czego jest mocno przywiązany. Człowiek pragnie relacji, miłości, troski, odpowiedzialności i mecenatu. Patriotyzm jest w stanie obudzić w człowieku bezinteresowność, szczere pragnienie służenia innym, oddanie i wierność ojczyźnie. Promuje rozwój duchowości, sumienia i moralności. Patriotyzm podporządkowuje swoje interesy interesom Ojczyzny i jest gotów stanąć w ich obronie lepiej niż broń i pociski. Nawet Napoleon zauważył: „Miłość do Ojczyzny jest pierwszą godnością cywilizowanej osoby”.

Przyzwoity człowiek, będąc patriotą, pokazuje swoje najlepsze cechy osobiste, jeśli chodzi o losy ojczyzny. To jest altruizm, heroizm i poświęcenie. Patriotyzm okrutnego człowieka może być, mówiąc słowami Samuela Johnsona, „ostatnią ucieczką złych”. Okrutny patriotyzm jest uosobieniem rozszerzonego egoizmu. Od patriotyzmu krok do nacjonalizmu.

Herbert Spencer napisał: „Patriotyzm w sensie narodowym jest tym samym, co egoizm w sensie indywidualnym; oba w istocie wypływają z tego samego źródła i przynoszą podobne katastrofy. Szacunek dla własnego społeczeństwa jest odzwierciedleniem szacunku dla samego siebie. Karl Schurz wtóruje mu: „Czy ma rację, czy nie, to jest mój kraj: jeśli ma rację, muszę pomóc jej zachować rację, jeśli nie, pomóc jej uzyskać rację”. Nasz wojownik Fedor Emelianenko mówi: „Ojczyzna jest jak matka. Musi być kochana za to, kim jest. Nasze matki czasami chorują, a w kraju mogą się dziać różne rzeczy”.

Jednym słowem patriotyzm to cecha tkwiąca w wielu ludziach będących pod wpływem energii namiętności. Tacy ludzie w świecie materialnym stanowią zdecydowaną większość. Dlatego patriotyzm należy traktować przychylnie i poważnie. Jego barwa społeczna zależy od tego, czy jego nosiciel jest złośliwy, czy cnotliwy.

Najważniejsze w patriotyzmie jest irracjonalne uczucie miłości, czyli bezwarunkowości, bezprzyczynowości i bezinteresowności. Kocham moją Ojczyznę bez zastanawiania się nad przyczynami. Po prostu dlatego, że jest to dla mnie tak naturalne, jak kochanie matki i ojca, jak oddychanie. Warto tutaj być może przytoczyć w całości słynny wiersz Nikołaj Rubcow „Moja cicha ojczyzna” i wiersz Frołowa-Krymskiego „Jesteśmy Rosjanami”:

Wycisz mój dom!
Wierzby, rzeka, słowiki...
Moja matka jest tu pochowana
W moim dzieciństwie.

- Gdzie jest cmentarz? Nie widziałeś?
Sam nie mogę tego znaleźć.
Wieśniacy odpowiedzieli cicho:
- Jest po drugiej stronie.

Cicho odpowiedzieli mieszkańcy,
Konwój przejechał cicho.
Kopuła kościoła
Porośnięta jasną trawą.

Tina jest teraz bagnem
Gdzie uwielbiam pływać...
Wycisz mój dom.
Niczego nie zapomniałem.

Nowe ogrodzenie przed szkołą
Ta sama zielona przestrzeń.
Jak szczęśliwa wrona
Znowu siedzę na płocie!

Moja drewniana szkoła!..
Nadejdzie czas na odejście
Rzeka za mną jest mglista
Będę biegał i biegał.

Z każdą chatą i chmurą
Z grzmotem gotowym do upadku
czuję się najbardziej palący
Najbardziej zabójcza więź.

*********************

Jeden ekscentryk z twarzą fałszywego smutku,

„kuli się” w kabinie swojego „Porsche”,

Powiedział: „Wstydzę się nazywać Rosjaninem.

Jesteśmy narodem przeciętnych alkoholików”.

Solidny wygląd, zachowanie -

Wszystko jest przemyślane przez diabła.

Ale bezlitosny wirus degeneracji

Mieli niechlubnie wszystkie swoje wnętrzności.

Jego dusza nie jest warta ani grosza,

Jak żółty liść ze złamanych gałęzi.

Ale potomek Etiopczyków Puszkina

Nie był obciążony swoją rosyjskością.

Słusznie uważali się za Rosjan

Federalna Agencja ds. Edukacji

Stan instytucja edukacyjna

wyższe wykształcenie zawodowe

NIZHNY NOVGOROD PAŃSTWOWY UNIWERSYTET JĘZYKOWY IM. NA. DOBROLUBOV

Katedra Filozofii, Socjologii i Teorii Komunikacji Społecznej

Według filozofii

Patriotyzm: istota, struktura, funkcjonowanie (analiza socjofilozoficzna)

ZAKOŃCZONY:

Tichanowicz K.V.

grupa 202zespół FAYA

SPRAWDZONY:

profesor wydziału

filozofia, socjologia

i teoria społeczna

komunikacja

Dorożkin rano

Niżny Nowogród

Wstęp

Rozdział 1. Patriotyzm jako podmiot analiza naukowa

1.1 Definicja „patriotyzmu”

1.2 Ojczyzna i Ojczyzna: zmysłowa i racjonalna w umyśle patrioty

1.3 Struktura patriotyzmu

Rozdział 2. Patriotyzm jako zjawisko duchowe współczesnego społeczeństwa”

1 Funkcje patriotyzmu

2 rodzaje patriotyzmu

Wniosek

Lista wykorzystanej literatury

Wstęp

Problem patriotyzmu jest jednym z najpilniejszych w dziedzinie życia duchowego i moralnego współczesnego społeczeństwa. Został on uwzględniony w pracach przedstawicieli światowej i krajowej filozofii - Platona, Hegla, M. Łomonosowa, P. Czaadajewa, F. Tiutczewa, N. Czernyszewskiego, W. Lenina i innych.Istotny wkład w badanie tego problemu miał wykonane przez naukowców okres sowiecki nasza nauka. N. Gubanov, V. Makarov, Yu Deryugin, T. Belyaev, Yu Petrosyan, G. Kochkalda prowadzili badania nad naturą patriotyzmu, stosunkiem w nim codziennych i teoretycznych poziomów oraz związkami z różnymi formami świadomości społecznej .

W okresie postsowieckim świadomość większości Rosjan nie była w stanie odpowiednio dostrzec przemian społeczno-gospodarczych, duchowych i politycznych, jakie zaszły w naszym kraju; zasady duchowe, na których dorastali, nie sprzyjały adaptacji do nowych warunków. Jednocześnie zainteresowanie sprawami patriotycznymi nie słabło: stosunek do patriotyzmu w różnych grupach społecznych wahał się od całkowitego odrzucenia do bezwarunkowego poparcia. Pomimo tego, że zwrócono uwagę na zachowanie wszystkiego, co cenne, co posiadał rosyjski patriotyzm, m.in ostatnie dekady pojęcie ojczyzna,tradycyjna dla Rosjan, straciła swoją zasadniczą treść.

Dziś Rosja jest szybko wciągana w proces globalizacji. Oddziaływanie tego zjawiska rozciąga się na wszystkie sfery życia duchowego społeczeństwa, w tym także na patriotyzm. Preferowane są „wartości uniwersalne”, za którymi często stoją interesy poszczególnych państw i warstw społecznych, które nie tylko nie uwzględniają interesów innych krajów, narodów i grup społecznych, ale często są z nimi sprzeczne. Proces globalizacji jest obiektywny, ale musi być prowadzony z uwzględnieniem interesów wszystkich uczestników stosunków międzynarodowych. Co więcej, tylko dzięki harmonijnemu połączeniu interesów i wartości wszystkich podmiotów światowej społeczności ludzkość będzie w stanie rozwiązać złożone zadania, które przed nią stoją. Prawdziwy patriotyzm w tym procesie powinien odgrywać najbardziej aktywną i konstruktywną rolę.

Ponadto we współczesnej Rosji rozpowszechniły się ruchy nacjonalistyczne i rasistowskie. Większość z nich szeroko posługuje się terminologią patriotyczną i tym samym przyciąga w swoje szeregi niedojrzałą część obywateli. Nacjonalizm staje się ideologią nie tylko grup marginalnych, ale także przywódców wielu rosyjskich regionów. W tych warunkach coraz bardziej dotkliwy staje się problem doprecyzowania ogólnych i szczególnych kierunków ideologicznych, samookreślenia narodowego zgodnie z państwowym rozumieniem patriotyzmu.

Tak znaczące zmiany w życie publiczne okresu postsowieckiego, proces globalizacji, aktywizacja ruchów separatystycznych i nacjonalistycznych wpływają na istotne cechy zjawiska patriotyzmu jako koncepcji filozoficznej i jako duchowego składnika współczesnego społeczeństwa, determinując tym samym stosowność abstrakcyjne tematy.

Jak obiektpraca opowiada się za patriotyzmem.

Podmiotjest treścią patriotyzmu jako koncepcji społeczno-filozoficznej.

Celten esej - przeprowadzić socjofilozoficzną analizę patriotyzmu.

Zgodnie z celem zadaniastreszczenie to:

analizować pojęcie „patriotyzmu”;

badać strukturę patriotyzmu;

rozpoznać cechy funkcjonowania patriotyzmu;

scharakteryzować rodzaje patriotyzmu w zależności od nosicieli.

Rozdział 1. Patriotyzm jako przedmiot nauki analiza

.1 Definicja patriotyzmu

Termin „patriota” rozpowszechnił się dopiero w XVIII wieku, zwłaszcza podczas Rewolucji Francuskiej. Niemniej jednak idee patriotyzmu zajęły już myślicieli starożytności, którzy zwracali na nie baczną uwagę. W szczególności nawet Platon powiedział: „Zarówno na wojnie, w sądzie, jak i wszędzie, musisz robić to, co nakazuje Ojczyzna”.

W naszym kraju temat miłości do Ojczyzny był zawsze aktualny. Termin „patriota” był również używany w Rosji w XVIII wieku. P.P. Szafirow w swojej pracy o wojnie północnej używa go w znaczeniu „syn Ojczyzny”. Nazwał siebie patriotą w tym samym sensie, „pisklęta z gniazda Pietrowa” F.I. Sojmonow. AV Suworow użył terminu „patriota” w tym samym znaczeniu. Pisali o patriotyzmie, spierali się i próbowali zrozumieć to zjawisko N.M. Karamzin, A.S. Puszkin, V.G. Bieliński, A.S. Chomiakow, N.A. Dobrolyubov, FM Dostojewski, W.S. Sołowow, G.V. Plechanow, N.A. Bierdiajew.

Współczesne rozumienie patriotyzmu podane jest w „Encyklopedii filozoficznej”: „Patriotyzm –(z greckiego - rodak, ojczyzna) - miłość do ojczyzny, oddanie mu, chęć służenia jego interesom swoimi działaniami. „Słownik encyklopedyczny filozoficzny” definiuje to zjawisko niemal w ten sam sposób.

Głównym parametrem patriotyzmu jest uczucie miłość dojego Ojczyzna (Ojczyzna),zamanifestowany w zajęcia,mające na celu uświadomienie sobie tego uczucia.

Najczęściej uczucie miłości w rozumieniu filozoficznym definiowane jest jako akceptacja czegoś takiego, jakim jest, doświadczenie jego absolutnej wartości. Pojawienie się tego uczucia nie wymaga żadnych przyczyn zewnętrznych. To uczucie nie jest pragmatyczne, ale też nie może być postrzegane jako „czysta” emocja. Miłość to pewien poziom holistycznego postrzegania zarówno wewnętrznej, jak i zewnętrznej istoty osoby.

drugaforma miłości przejawia się w egoizmie tych członków społeczeństwa, którzy swoje osobiste, często nazbyt kupieckie interesy stawiają na czele systemu relacji między jednostką, społeczeństwem i państwem. Niestety zasada: „Niech Ojczyzna mi coś najpierw da, a dopiero wtedy zobaczymy, czy powinienem ją kochać” jest dziś bardzo powszechna.

Miłość do Ojczyzny w pewien sposób narusza wolność jednostki. Patriotyzm zakłada większą troskę o dobro kraju i narodu niż o własny, wymaga pracy, cierpliwości, a nawet poświęcenia. Mówiąc obrazowo, patriotyzm to stwierdzenie istnienie ich Ojczyzny. Z drugiej strony uczucie miłości łączy w sobie rzeczywiste postrzeganie jej przedmiotu. Patriota nie musi kochać niedostatków swojej ojczyzny. Wręcz przeciwnie, musi je wykorzenić wszelkimi dostępnymi mu środkami. Trzeba to zrobić bez krytyki i histerii, które niestety obserwuje się w: społeczeństwo rosyjskie dość często dzisiaj. Miłość do Ojczyzny to chęć zaakceptowania jej takiej, jaka jest i próba jej pomocy, by stała się jeszcze lepsza.

Dlatego wydaje się możliwe stwierdzenie obecności trzech głównych składowych poczucia miłości do Ojczyzny. Pierwszy jest zdefiniowany jako opieka,rozumiana jako pomoc pomyślny rozwój swoją Ojczyznę wszelkimi środkami, jakimi dysponuje patriota. Drugim składnikiem jest odpowiedzialność,co oznacza zdolność patrioty do właściwego odpowiadania na potrzeby swojej ojczyzny, odczuwania ich jako własnych, a przez to właściwej koordynacji interesów publicznych i osobistych. Trzeci to Poszanowanie,która jest postrzegana jako umiejętność zobaczenia Ojczyzny taką, jaka jest naprawdę, ze wszystkimi zaletami i wadami.

1.2 Ojczyzna i Ojczyzna: zmysłowa i racjonalna w umyśle patrioty

Uczucie miłości implikuje obecność przedmiotu, do którego jest skierowane. Oczywiste jest, że w ta sprawa takim obiektem jest Ojczyzna (Ojczyzna).

Dość często koncepcje ojczyznaoraz Ojczyznauważane za synonimiczną parę, ale pod względem socjofilozoficznym istnieją między nimi dość znaczące różnice.

Ojczyzna z reguły rozumiana jest jako zmysłowo postrzegane najbliższe otoczenie lub jako miejsce urodzenia, czyli koncepcja ta charakteryzuje się lokalnymi cechami etnicznymi. Przypuszczalnie Ojczyzna jako przedmiot jest charakterystyczna dla zwykłego psychologicznego poziomu świadomości patriotycznej. Najwyraźniej właśnie to decyduje o tym, że w umysłach wielu ludzi pojęcie Ojczyzny jest niejako rozwidlone. W świadomości patriotycznej istnieje zjawisko „mała ojczyzna”reprezentujące lokalne miejsce urodzenia, a zwłaszcza wychowanie jednostki, a także percepcję „wielka ojczyzna”rozumiane jako terytorium etnicznej i kulturowej przewagi grupy społecznej, z którą dana osoba się identyfikuje.

Analizując fenomen Ojczyzny, nacisk kładzie się na cechy społeczno-polityczne. Z reguły pojęcie „Ojczyzny” koreluje z pojęciem państwa w najszerszym tego słowa znaczeniu. Co więcej, wielu obywateli postrzega te koncepcje jako identyczne. Właśnie z tego charakter wysuwania twierdzeń o pogorszeniu się ekonomicznych i społecznych warunków życia wynika nie z konkretnych kręgów rządzących, ale z Ojczyzny jako całości. O społeczno-politycznej treści tej koncepcji świadczy również fakt, że w czasach sowieckich zawsze o niej mówiono socjalistyczna ojczyznai bardzo rzadko socjalistyczna ojczyzna.

Ponadto pojęcia Ojczyzny i Ojczyzny charakteryzują parametry płci. Ojczyzna zawsze była skorelowana z wizerunkiem matki, która rodzi i wychowuje, a Ojczyzna - z ojcem, który nie tylko uspołecznia jednostkę, ale także wymaga od niej wypełnienia swojego obowiązku. Innymi słowy, Ojczyzna może być postrzegana jako dająca początek, a Ojczyzna jako biorąca.

Jeśli mówimy o indywidualnej świadomości, naturalne wydaje się skorelowanie tego pojęcia ojczyznaz jakością społeczną "patriota",ale koncepcja Ojczyzna - zjakość społeczna "obywatel".

Tym samym patriotyczna świadomość jednostki charakteryzuje się dominującymi akcentami zmysłowymi opartymi na racjonalnej zasadzie.

Ponadto należy zauważyć, że uczucie miłości do Ojczyzny nabiera wartości tylko wtedy, gdy znajduje swoje praktyczne, aktywne ucieleśnienie. I choć działalność społeczna jest bardzo zróżnicowana, to aktywność patriotyczna jest dość powszechna: każdy rodzaj aktywności można uznać za patriotyczny. ludzka praca jeśli nosi cień pozytywnego nastawienia do swojej Ojczyzny.

1.3 Struktura patriotyzmu

Patriotyzm to złożone zjawisko. Zdecydowana większość badaczy wyróżnia w strukturze patriotyzmu trzy elementy: patriotyczny świadomość,patriotyczny działalnośći patriotyczne relacje.Y. Trifonov dodaje do nich czwarty składnik - patriotyczny organizacja.

Świadomość patriotycznatworzy szczególną formę świadomości społecznej, łącząc elementy polityczne, społeczne, prawne, religijne, historyczne, moralne.

Polityczny system społeczeństwa, poprzez wpływ struktur władzy, pozostawia szczególny, znaczący ślad w świadomości obywateli. Niestety nie każdy potrafi odróżnić Stan,reprezentowana przez elitę władzy, i Ojczyzna,który jest znacznie szerszy niż jego komponent polityczny. Prawdziwy patriota nie obwinia swojej ojczyzny za to, że w dobie zmian żyć ojczyzna niełatwe. W takich okresach sprawdzana jest siła uczuć patriotycznych. Tak jak nie można winić matki za to, że dręczą ją choroby, tak nie można winić Ojczyzny za to, że rządzą skorumpowane i chciwe elity polityczne. Choroba musi być leczona, a ze zdrajcami walczyć.

Społeczny o elemencie świadomości patriotycznej decydują istniejące w społeczeństwie stosunki klasowe i odpowiadające im kryteria ich oceny.

Dobrze wpływa na kształtowanie i funkcjonowanie świadomości patriotycznej poprzez normy prawne, zapisane przede wszystkim w konstytucji państwa.

Rola religie w kształtowaniu świadomości patriotycznej. Jej złożoność wynika z obecności w społeczeństwie przedstawicieli różnych wyznań, a także przekonanych ateistów. Taka duchowa heterogeniczność implikuje oczywiście inne rozumienie patriotyzmu.

Ogromne znaczenie dla kształtowania świadomości patriotycznej ma: fabuła Ojczyzna. Materiał merytoryczny odzwierciedlający przeszłość naszego kraju zawiera wiedzę, która przyczynia się do kształtowania patriotyzmu. W związku z tym należy przypomnieć słowa A.S. Puszkina, skierowane do P. Chaadaeva: „...Przysięgam na mój honor, że za nic na świecie nie chciałbym zmienić Ojczyzny ani mieć innej historii, z wyjątkiem historii naszych przodków, takiej jaką dał jej Bóg do nas."

Ważną rolę w kształtowaniu świadomości patriotycznej odgrywa kategoria moralność. Czas pokazał niekonsekwencję nacisku politycznego w wychowaniu patriotyzmu, typowego dla epoki sowieckiej. Za prawdziwego patriotę można uznać tylko takiego, któremu udało się przekształcić patriotyczny obowiązek z ważnego społecznie wymogu w głęboko świadomą wewnętrzną potrzebę duchową. patriotyzm ojczyzna ojczyzna duchowy

Świadomość patriotyczna może być reprezentowana jako rodzaj „sekcji” świadomości społecznej na codzienna psychologiaoraz teoretyczne i ideologicznepoziomy .

Zwykły poziom psychologiczny świadomości patriotycznej to system o dość statycznym, praktycznie niezmienionym „rdzeniu” w postaci tradycji, obyczajów, archetypów właściwych danemu społeczeństwu. Podobno sama formacja tego rdzenia, która rozpoczęła się już w prymitywna epoka był procesem milenijnym. Zwykłą świadomość reprezentuje także dynamiczna, ciągle zmieniająca się „skorupa”, na którą składają się uczucia związane z przeżyciami patriotycznymi, pojęciami empirycznymi i pierwotnymi sądami wartościującymi, a także stanem psychicznym mas, gdy postrzegają one naturę sytuacji w sposób jednokierunkowy. lub inny związany z patriotyzmem. To w tej sferze świadomości kształtuje się bezpośrednia podstawa motywacyjna, na której kształtują się zachowania patriotyczne ludzi. Zwykły poziom psychologiczny to zmysłowy etap świadomości patriotycznej.

Teoretyczny i ideologiczny poziom świadomości patriotycznej obejmuje racjonalnie usystematyzowaną naukowo zorganizowaną wiedzę i wyobrażenia o patriotyzmie, wyrażone w programy polityczne, oświadczenia, akty ustawodawcze dotyczące zagadnień związanych z patriotyzmem, wyrażające podstawowe interesy poszczególnych grup społecznych, a także społeczeństwa jako całości. W skoncentrowanej formie ten poziom świadomości wyraża się w ideologii, która jest odzwierciedleniem społecznych interesów i celów społeczeństwa. Społeczeństwo nie jest jednak jednorodną jednostką, której wszyscy członkowie mieliby te same cele i interesy. Niedopasowane lub sprzeczne interesy grup społecznych pozostawiają oczywiście ślad na świadomości patriotycznej, ale to miłość do Ojczyzny może być podstawą ideologiczną, która może jednoczyć wokół siebie różne warstwy społeczne.

Analizując świadomość patriotyczną, chciałbym skupić się na tym, że patriotyzm nie jest zwykłymi uczuciami, a tym bardziej nie jest racjonalizacją percepcji zmysłowej. Tu następuje wyjście ludzkiej świadomości na poziom jedności uczuciowych, intelektualnych i wolicjonalnych percepcji i przejawów, które tworzą właśnie patriotycznych bohaterów gotowych poświęcić swoje życie dla dobra Ojczyzny.

Świadomość patriotyczna nabiera wartości tylko wtedy, gdy jest realizowana w praktyce w postaci konkretnych działań i czynów, reprezentujących w całości działalność patriotyczna.Zachowanie ludzkie można uznać za patriotyczne tylko wtedy, gdy ma pozytywne znaczenie dla Ojczyzny i nie szkodzi innym grupom etnicznym i państwom. Dla Ojczyzny ważna jest praca nad zachowaniem jej potencjału we wszystkich dziedzinach, ale przede wszystkim w duchowym. Jak w każdej działalności, w strukturze działalności patriotycznej można wyróżnić aspekty statyczne i dynamiczne.

Z punktu widzenia statycznyaspekt w działalności patriotycznej można wyróżnić podmiot, przedmiot i środki. Podmiotdziałalność patriotyczna to osoby należące do określonego społeczeństwa. ObiektDziałalność patriotyczna reprezentuje Ojczyznę (Ojczyznę). BudynkówDziałalność patriotyczna może być reprezentowana przez całe spektrum środków ludzkiej aktywności. Ale sensowne jest podzielenie ich na dwie grupy: pierwsza grupa to środki pokojowej pracy lub twórczej działalności, druga - środki walki zbrojnej lub destrukcyjnej działalności. Cechą drugiej grupy jest to, że mimo ich destrukcyjnego charakteru, środki walki zbrojnej odgrywają wiodącą rolę w obronie Ojczyzny.

Z punktu widzenia dynamiczny aspekt w strukturze działalności patriotycznej można wyróżnić cel, proces i rezultat. celdziałalność patriotyczna to urzeczywistnianie (podtrzymywanie) interesów własnej Ojczyzny, zarówno za pomocą pokojowej pracy, jak i zbrojnej przemocy. Procesdziałalność patriotyczna to działalność podmiotu działalności patriotycznej w interesie osiągnięcia celu. Ta działalność może mieć miejsce zarówno w czasie pokoju, jak i w czasie wojny. wynikdziałalność patriotyczna to taki lub inny stopień osiągnięcia celu. Wyniki osiągnięte w czasie pokoju znacznie różnią się od wyników wojny. Główny parametr różnicy jest skoncentrowany w cenie zapłaconej za wynik. Jeśli w czasie pokoju jest to z reguły praca bezinteresowna, to w warunkach walki zbrojnej ceną osiągnięcia wyniku działalności patriotycznej może być nie tylko utrata zdrowia, ale i życia podmiotu.

Tym samym w ramach działalności patriotycznej podmiot dąży nie tylko do zmiany lub zachowania obiektywnej rzeczywistości, uosobionej dla niego w pojęciu Ojczyzny (Ojczyzny), ale także znacząco zmienia swoją wewnętrzny świat dostosowanie go do głównych zainteresowań i celów patriotycznych.

Trzecim strukturalnym elementem patriotyzmu jest: związek patriotyczny.Reprezentują system powiązań i zależności działalności człowieka oraz życia jednostek i grup społecznych w społeczeństwie w zakresie obrony ich potrzeb, zainteresowań, pragnień i postaw związanych z ojczyzną. Podmiotami stosunków patriotycznych mogą być zarówno jednostki, jak i różne wspólnoty ludzi, które wchodzą ze sobą w aktywne interakcje, na podstawie których kształtuje się pewien sposób ich wspólnego działania. Relacje patriotyczne to relacje ludzi między sobą, zdolne przybrać charakter przyjacielski współpracalub konflikt(na podstawie dopasowania lub kolizji) zainteresowaniatych grup). Relacje takie mogą przybierać formę kontaktów bezpośrednich lub pośrednią, np. poprzez relacje z państwem.

pewne miejsce w systemie okupacji patriotycznej organizacje patriotyczne.Należą do nich instytucje bezpośrednio zaangażowane w edukację patriotyczną – kluby i koła patriotyczne. Wielką pracę nad propagandą patriotyczną i wychowaniem patriotycznym wykonują organizacje weteranów, twórcze, sportowe i naukowe.

Rozdział 2. Patriotyzm jako zjawisko duchowe współczesnego społeczeństwa”

.1 Funkcje patriotyzmu

znaczenie społeczne Patriotyzm realizowany jest poprzez szereg funkcji: identyfikacyjną, organizacyjno-mobilizacyjną i integracyjną.

Identyfikacja najważniejsza jest funkcja patriotyzmu. Potrzeba odniesienia się jednostki do określonej grupy społecznej, społeczeństwa jako całości jest jedną z najstarszych potrzeb ludzkości, która powstała co najwyżej wczesne stadia jego rozwój. Wynika to z biologicznego instynktu samozachowawczego. Człowiek, otoczony wrogim środowiskiem zewnętrznym, nieustannie poszukiwał zaspokojenia tej potrzeby. W najbardziej naturalny sposób mógł znaleźć ochronę jako członek prymitywnego zespołu, ponieważ był stworzeniem stadnym. Naturalny rozwój człowieka doprowadził go do tego, że biologiczna potrzeba samozachowawcza nabrała aspektów społecznych i duchowych i zaczęła przejawiać się w funkcji identyfikacji.

Przedstawiciele darwinizmu społecznego dyskutowali o relacji między biologicznym a społecznym w człowieku. W szczególności K. Kautsky wiązał potrzebę samozachowawczy z ciągłą walką organizmów ze środowiskiem zewnętrznym. rocznie Kropotkin, w przeciwieństwie do tradycyjnego darwinizmu społecznego, wysuwał ideę znaczenia w ewolucji nie walki o przetrwanie, ale wzajemnej pomocy.

W społeczeństwach tradycyjnych proces identyfikacji miał sztywne ramy związane z etnicznym pochodzeniem jednostek i ich przynależnością do określonych grup społecznych. Dlatego praktycznie nie było problemów z samoidentyfikacją.

Współczesny człowiek w społeczeństwie informacyjnym, pod wpływem procesu globalizacji, napotyka pewne trudności w procesie socjalizacji. Wynika to przede wszystkim z faktu, że dana osoba ma wiele opcji „tożsamości” i nie zawsze jest w stanie określić najbardziej optymalną z nich.

Patriotyzm jednostki kształtuje się w wyniku osiągnięcia równowagi między osobistym poziomem identyfikacji, który polega na przesłaniu jednostki unikalne właściwości oraz poziom społeczny, który jest wynikiem asymilacji norm i wartości społecznych.

Podstawą identyfikacji osoby może być grupa etniczna lub zawodowa, region, ruch polityczny. W nowoczesne społeczeństwo istnieje takie zjawisko jak ponowna identyfikacja, czyli odrzucenie pochodzenie etniczne.

Na proces identyfikacji etnicznej wpływają nie tyle cechy fenotypowe jednostki, co religijne, kulturowe i behawioralne cechy jej aktywności, które zachowały skuteczność tradycji i obyczajów oraz wspólne oczekiwania na przyszłość.

Najwyraźniej samoidentyfikacji etnicznej i tożsamości narodowej nie można pomylić. Przedmiotem pierwszego jest pojęcie „Ojczyzny”, a często „małej Ojczyzny”. Ponieważ identyfikacja narodowa ma istotny składnik państwowo-polityczny, jej przedmiotem jest „Ojczyzna”.

Oznaczający organizacyjne i mobilizujące O funkcji patriotyzmu decyduje fakt, że poprzez nią pojawia się bodziec do aktywności patriotycznej. Dzieje się to w procesie korelowania działań podmiotu z interesami jego Ojczyzny.

Informacje o Ojczyźnie przekształcają się w wierzenia i normy postępowania w wyniku świadomości jednostki wartości otaczającej go rzeczywistości. Proces przekształcania wiedzy w zainteresowania kończy się uruchomieniem motywu działalności patriotycznej.

Ważną cechą tej funkcji jest to, że nie tylko rozumienie Ojczyzny, ale także sam człowiek, jego zachowanie i pozycja życiowa w ogóle podlega wpływom akseologicznym. Co więcej, nie tylko pojedyncza osoba, ale także grupa społeczna, a nawet cała grupa etniczna ma taką samoocenę.

Społeczeństwo jest szczególnie zainteresowane jak najefektywniejszym działaniem tej funkcji. W celu ukształtowania regulacyjnego wpływu na świadomość ludzi, której potrzebuje społeczeństwo, tworzone są wzorce do naśladowania, tzw. „heroiczne symbole”. Co więcej, mają pewien zmitologizowany charakter. Jeśli wcześniej zostały stworzone przez samo społeczeństwo, takie jak obrazy epickich bohaterów, wtedy państwo zajmuje się obecnie tworzeniem heroicznych symboli. Wystarczy przypomnieć okres Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, kiedy wyczyny Aleksandra Matrosowa, Zoi Kosmodemyanskiej, Nikołaja Gastello nabrały „epickich”, zmitologizowanych cech za pomocą oficjalnej propagandy. Niestety nasz czas pokazał odwrotny proces demitologizacji „bohaterskich symboli”, kiedy to w życiu osobowości, nawet w samym wyczynie, pilni „badacze” szukali wszystkiego, co mogłoby rzucić cień na bohaterów Wojny Ojczyźnianej. Konsekwencje takiej „sumienności” były najbardziej negatywne zarówno pod względem wiedzy historycznej, jak i dobrobytu publicznego.

W pierwszym rozdziale zauważono, że każda działalność ludzka może nosić piętno miłości do Ojczyzny. Ale najbardziej uderzającym śladem patriotyzmu jest praca wojskowa. Obrońca Ojczyzny nie tylko codziennie składa na ołtarzu patriotyzmu swoje siły, wiedzę i umiejętności, ale jest też gotów poświęcić swoje zdrowie, a nawet życie dla dobra Ojczyzny.

Integracjafunkcja przejawia się w tym, że żadna inna idea nie jest w stanie zjednoczyć całego narodu jak impuls patriotyczny. Osoby należące do różnych kierunków ideologicznych, wyznań religijnych, grup etnicznych, klas społecznych są w stanie zapomnieć o swoich odmiennościach, gdy ich ojczyzna jest zagrożona.

Incydent, który miał miejsce w czasie I wojny światowej i został opisany przez generała P. Krasnova, ma charakter orientacyjny: „Cesarz Wilhelm zgromadził wszystkich naszych muzułmańskich więźniów w osobnym obozie i kusząc nimi, zbudował dla nich piękny kamienny meczet… chciał zademonstrować niechęć muzułmanów do rosyjskiego „jarzma”. Ale dla Niemców sprawy skończyły się bardzo źle...

Mułłowie podeszli i szeptali z żołnierzami. Masy żołnierzy zerwały się, wyrównały, a tysiącgłosowy chór pod niemieckim niebem, w pobliżu murów nowo odbudowanego meczetu, zagrzmiał chórem: Boże chroń cara... Innej modlitwy za Ojczyznę nie było w sercach tych wspaniałych rosyjskich żołnierzy.

Doskonały przykład konsolidacja społeczeństwa opartego na patriotyzmie jest wielka Wojna Ojczyźniana. Nawet wielu przedstawicieli białej emigracji, odrzucając swoją nienawiść do bolszewików, nie tylko nie współpracowało z nazistami, ale także walczyło z nimi. Wystarczy przypomnieć oficerów rosyjskich, którzy stali u początków ruchu oporu we Francji.

Zatem po zidentyfikowaniu cech funkcjonowania patriotyzmu doszliśmy do wniosku, że patriotyzm? zawsze jest wynikiem wpływu otoczenia środowisko socjalne, edukacja społeczeństwa, a jednocześnie jest wybór moralny człowiek, dowód jego dojrzałości społecznej. Dlatego wygaśnięcie patriotyzmu jest najpewniejszym znakiem kryzysu społeczeństwa, a jego sztuczne zniszczenie sposobem na zniszczenie ludzi.

2.2 Rodzaje patriotyzmu

Patriotyzm jako fenomen rzeczywistości społecznej nie istnieje poza podmiotem. Przedmiotem patriotyzmu są wszelkie formacje społeczne: osobowość, grupa społeczna, warstwa, klasa, naród i inne wspólnoty. Na tej podstawie możemy mówić o patriotyzmie jednostki, grupy społecznej, społeczeństwa jako całości.

Znaczenie patriotyzmu osobowości ekstremalnie duży. Każdy człowiek zaczyna uświadamiać sobie otaczający świat właśnie od siebie i przez całe życie koreluje swoje myśli, uczucia i działania przede wszystkim z samym sobą. Cechą tego typu patriotyzmu jest to, że człowiek jest nie tylko jego podmiotem, ale także doświadcza najsilniejszego odwrotnego wpływu motywów patriotycznych. Dla pełnoprawnego patriotyzmu bardzo ważne jest, jak człowiek czuje się w społeczeństwie i państwie. Połączenie takich wartości duchowych, jak poczucie honoru i poczucie własnej wartości „… działa z jednej strony jako forma przejawu samoświadomości moralnej i samokontroli jednostki… i z drugiej strony jako jeden z kanałów oddziaływania społeczeństwa i państwa na charakter moralny i zachowanie... » osoba w społeczeństwie.

Szacunek do samego siebie jest podstawą, na której opiera się miłość do Ojczyzny. „Czas i godność obywatela koreluje z godnością Ojczyzny jako naczyń połączonych: obywatel stanowi cześć Ojczyzny, honor Ojczyzny podnosi honor obywatela”. Zależność ta jest szczególnie dotkliwa między wojownikiem a Ojczyzną: „… na każdym kroku taki warunek dla ewentualnego zachowania niezawodności wojska jako poczucia godności narodowej i odpowiedzialności za Ojczyznę, co w zasadzie nie powinno być zdeformowany w każdych okolicznościach, pozostaje niewzruszony. Godność narodowa jest zjawiskiem duchowym i trwałym. Jeśli dana osoba stale odczuwa wpływ państwa i struktury publiczne, co negatywnie wpływa stan wewnętrzny, to nie tylko nie przyczynia się to do umocnienia honoru i godności osobistej, ale ostatecznie wpływa negatywnie na stan patriotyzmu danej osoby i całego społeczeństwa.

Absolutizacja jednostki ze szkodą dla społeczeństwa i państwa jest nie mniej szkodliwa niż ignorowanie tego czynnika. Indywidualizm, kultywowany w dzisiejszych warunkach przez pewne siły w naszym kraju, niszczy od wewnątrz świadomość patriotyczną.

Bardzo ważne jest zachowanie równowagi, w której jednostka będzie czuła się chroniona i szanowana w państwie i społeczeństwie, ale z kolei odpowiednio wypełnia swoje obowiązki.

W Grupa społeczna Patriotyzm może nieść rodzina, kolektyw pracowniczy lub wojskowy, grupa społeczna, klasa, naród.

Głównym nosicielem grupowego patriotyzmu jest rodzina. Od zawsze odgrywała wiodącą rolę w kształtowaniu świadomości patriotycznej. Afirmacja patriotyzmu musi zacząć się przede wszystkim od wzmocnienia rodziny. "Nie da się kochać ludzi bez kochania rodziców...". O znaczeniu rodziny dla wychowania patriotycznego decyduje przede wszystkim fakt, że wychowanie moralne, wojskowo-patriotyczne w rodzinie realizowane jest przede wszystkim na doświadczeniach dorosłych członków rodziny. Państwo i społeczeństwo powinny w każdy możliwy sposób przyczyniać się do wzmocnienia tego zjawiska społecznego, gdyż bezpieczeństwo tych instytucji ostatecznie zależy od zdrowej rodziny.

Stosunkowo nowym zjawiskiem jest tzw „patriotyzm korporacyjny”.Nie ma nic złego w pracownikach firmy, a nawet branży dbających o prestiż zawodowy. Ale jest to niedopuszczalne, gdy działalność ta jest sprzeczna z interesami narodowymi. Niestety w naszym kraju ten model jest dość powszechny. Interesy niektórych grup finansowych i przemysłowych są lobbowane w najwyższym organie ustawodawczym kraju, co jest bezpośrednio sprzeczne z interesami kraju. Wystarczy przypomnieć decyzję o imporcie odpadów promieniotwórczych z zagranicy.

Na szczególną uwagę zasługuje patriotyzm elity państwa publicznego. Problem ten jest najbardziej dotkliwy w okresach przejściowych, kryzysowych, kiedy załamują się utrwalone stereotypy, co prowadzi do deformacji świadomości patriotycznej. Dla społeczeństwa i elity państwowej świadomość patriotyczna może być nie tylko swoistym „papierkiem lakmusowym” sygnalizującym stan społeczeństwa i państwa, ale także być potężne narzędzie które mogą mieć na nie znaczący wpływ.

Elita nie może istnieć bez mas ludowych w taki sam sposób, w jaki ludzie zatracają się bez elity z psychologia narodowa. Jedynie „…aktywni społecznie członkowie społeczeństwa są generatorami postępowego rozwoju społecznego…”, ale wektor tego ruchu nie zawsze może odpowiadać interesom całego społeczeństwa.

Należy podkreślić, że przedstawicieli elity można podzielić na dwie grupy: „…aktorów, którzy wolą spojrzeć wstecz na wiedzę potwierdzoną doświadczeniem, lub aktorów, którzy zaprzeczają wartości zgromadzonej wiedzy…”. W przeciwnym razie można ich nazwać konserwatystami (lub zwolennikami tradycjonalizmu) i liberałami (lub zwolennikami innowacji). Jeśli chodzi o patriotyzm, w żadnym wypadku nie należy zapominać, że był pielęgnowany doświadczeniem wielu pokoleń, a gromadzenie wiedzy przez naszych przodków pozwala na ich rozsądne wykorzystanie, ale bynajmniej nie ich odrzucenie. To stosunek do przeszłości wyróżnia liberałów i konserwatysta. „Czasami zbyt wolny” lekceważąca postawa do wiedzy, ignorowanie ideologemu „myśl o przyszłości, pamiętając o przeszłości” charakteryzuje myśliciela liberalnego. Zbyt często zmiany, które zwolennicy liberałów stają się dla niego wartościowe same w sobie. Dlatego cel, dla którego są przeprowadzane, jest ignorowany. Konserwatysta, niebędący przeciwnikiem innowacji, uważa jednak, że mają one sens tylko wtedy, gdy są reakcją na pewną konkretną wadę otaczającej rzeczywistości.

W konsekwencji konserwatywne metody najdokładniej i konstruktywnie przekształcają patriotyzm. Ale jednocześnie sam patriotyzm jest uniwersalnym konserwatywnym narzędziem, mającym na celu przywrócenie, utrzymanie i zachowanie jedności i harmonii społecznej i politycznej.

Nie jest łatwo studiować tego rodzaju patriotyzm grupowy, którego przedmiotem jest naród. Złożoność wynika po pierwsze z faktu, że granica między światopoglądem patriotycznym a nacjonalistycznym jest niezwykle cienka. Ponadto pojawienie się tej samej grupy etnicznej na różne etapy rozwoju historycznego, co jednak nie umniejsza wagi ciągłości między nimi. Oczywiście patriotyzm Rosjan epoki Włodzimierza I znacznie różnił się od patriotyzmu ich potomków z czasów Dmitrija Donskoja, a miłość do Ojczyzny narodu rosyjskiego za panowania Iwana Groźnego od tego samego uczucia poddani Piotra I. Niemniej jednak wszyscy są zjednoczeni jednym korzeniem, który od niepamiętnych czasów karmił to wielkie uczucie.

Po drugie, trudność polega na tym, że rozumienie patriotyzmu różni się znacząco między różnymi narodami. Różnice te wynikają ze specyfiki mentalności tych ludów. Co więcej, podejścia do rozumienia patriotyzmu mogą nie pokrywać się nawet wśród grup etnicznych należących do tej samej cywilizacji.

Najtrudniejszy do zbadania jest patriotyzm, którego nosicielem jest całe społeczeństwo. Patriotyzm publiczny nie może być uważany za zlepek jednostek, chociaż to w nich ma swoje źródło. Gromadzi to, co ogólne, podstawowe, zawarte w wielości indywidualnych i grupowych świadomości. Wydaje się niezwykle ważne, aby patriotyzm społeczny wyrósł na dość konkretnych podstawach. Jest to wewnętrznie związane z dotychczasowym rozwojem społeczeństwa. Działa prawo historycznej ciągłości i powiązania. W społecznej świadomości patriotycznej główne potrzeby i interesy społeczeństwa w danej sytuacji” scena historyczna.

Istnieje współzależność patriotyzmu indywidualnego, grupowego i publicznego. Świadomość jednostki znajduje odzwierciedlenie w różnych środkach i formach komunikacji, stając się tym samym własnością świadomości społecznej. A rezultaty świadomości społecznej wzbogacają duchowo jednostkę.

Patriota koreluje ze swoją indywidualnością tradycje rodziny, która go wychowała, doświadczenie grupy społecznej, do której się odnosi, cechy narodu, do którego należy, wymagania społeczeństwa, w którym żyje. Z połączenia tej różnorodności powstaje jego patriotyzm.

Patriotyzm jest jednym z podstawowych wymaganiajednostki, grupy, społeczeństwa.

Potrzeba w ogóle to potrzeba czegoś do podtrzymania życia, wewnętrzny bodziec do działania. Człowiek jako podmiot społeczny różni się od reszty świata zwierzęcego tym, że w przeciwieństwie do tego drugiego dostosowuje się do: środowisko, aktywnie przekształca przyrodę i społeczeństwo. Wynika to z zaspokojenia istniejących potrzeb, co z kolei prowadzi do generowania nowych, wymagających zaspokojenia.

Patriotyzm jednostki jako potrzeby to potrzeba poczucia się częścią całości, świadomość uzasadnienia swojego istnienia poprzez afirmację istnienia społeczeństwa, do którego ta jednostka należy. Ta potrzeba jest wielopoziomowa zjawisko duchowe, który swój początkowy rozwój uzyskuje na wczesnych, przedpaństwowych stadiach ewolucji społeczeństwa. Następnie taki protopatriotyzm w stosunku do grupy rozwija się w formy patriotyzmu rozwiniętego społeczeństwa i państwa. Najwyższa manifestacja Patriotyzm jednostki należy uznać za potrzebę, w której motywy duchowe przeważają nad materialnymi, gdyż patriota jest w stanie poświęcić nie tylko swoje zdrowie, ale i życie dla dobra Ojczyzny, czego nie da się wytłumaczyć względami materialnymi.

Patriotyzm grupy społecznej i społeczeństwa jako całości to potrzeba zachowania siebie jako integralności, która ma pewną perspektywę rozwojową. Zaspokojenie takiej potrzeby jest możliwe tylko poprzez afirmację potrzeby patriotyzmu na poziomie osobistym. Patriotyzm działa zatem jako swego rodzaju wskaźnik, który może ostrzec władze rządowe o stanie życia duchowego społeczeństwa i państwa.

Wniosek

Patriotyzm to przejawiające się w działaniu uczucie miłości do Ojczyzny. Łączy w sobie elementy takie jak opiekao twojej ojczyźnie odpowiedzialnośćdla niego i Poszanowaniedo niego. Patriotyzm nie może ograniczać się tylko do ram interesów i stosunków klasowych, jednocześnie nie można ich całkowicie ignorować.

Strukturę patriotyzmu reprezentują takie elementy jak świadomość patriotyczna, działalność patriotyczna, postawa patriotyczna i organizacja patriotyczna. Świadomość patriotycznajest szczególną formą świadomości społecznej, ściśle powiązaną z innymi jej formami. Aktywność patriotycznapełni funkcję definiującą składnik patriotyzmu, gdyż realizuje interesy i wartości patriotyczne w postaci konkretnych działań i czynów. W strukturze działalności patriotycznej wyróżnia się aspekty statyczne i dynamiczne.

Stosunki patriotyczneto system powiązań i zależności działań jednostek i ich grup w zakresie realizacji potrzeb i interesów związanych z ojczyzną. W celu organizacja patriotycznaobejmują instytucje zajmujące się edukacją patriotyczną i propagandą patriotyczną.

Główne funkcje patriotyzmu to identyfikacja, organizacyjna - mobilizujące i integrujące. Identyfikacjafunkcja ta przejawia się w realizacji potrzeby utożsamiania jednostki z określoną grupą społeczną lub społeczeństwem jako całością. Zawartość organizacyjne i mobilizująceFunkcją patriotyzmu jest zachęcanie do patriotycznej aktywności jednostek, a także ich grup. Oznaczający integracjafunkcję patriotyzmu wyznacza jego zdolność do jednoczenia różnych jednostek i grup społecznych.

Podstawą klasyfikacji patriotyzmu może być jego przedmiot. Wychodząc z tego wyróżnia się patriotyzm jednostki, grupy społecznej (rodziny, elity, narody), społeczeństwa jako całości.

Tym samym patriotyzm traktowany jest jako potrzeba jednostki, grupy społecznej, społeczeństwa, która jest systemotwórczym czynnikiem ich egzystencji. Pomyślna przyszłość całej ludzkości zależy od ostrożnego podejścia do patriotyzmu.

Lista wykorzystanej literatury

1. Gidirinsky V.I. Idee i armia rosyjska (analiza filozoficzna i historyczna). - M., 1997.

2.Glukhov D.V. Ekonomiczne uwarunkowania kształtowania się patriotyzmu obywatelskiego // Idea patriotyczna w przededniu XXI wieku: przeszłość czy przyszłość Rosji. Materiały międzyregionalne. naukowo-praktyczne. por. - Wołgograd: zmiana, 1999.

Goneeva W.W. Patriotyzm i moralność // Wiedza społeczna i humanitarna. - 2002r. - nr 3.

Duchowość rosyjski oficer: problemy formacji, warunki i drogi rozwoju / otv. wyd. B.I. Kawerina. - M.: VU, 2002.

Emelyanov G. Rosyjska apokalipsa i koniec historii. - SPb., 2000.

Zolotukhina-Abolina E.V. Etyka współczesna: geneza i problemy. - Rostów b.d., 2000.

Kochkalda G.A. Świadomość patriotyczna wojowników: istota, trendy rozwoju i formacji (analiza filozoficzna i socjologiczna): streszczenie pracy magisterskiej. ... cand. filozofia, nauka. - M.: VPA im. W I. Lenina, 1991.

Krupnik A.A. Patriotyzm w systemie wartości obywatelskich społeczeństwa i jego kształtowanie w środowisku wojskowym: autor. ... cand. filozofia Nauki. - M.: VU, 1995.

Makarow W.W. Ojczyzna i patriotyzm: analiza logiczna i metodologiczna. - Saratów, 1998.

Marks K., Engels F. Soch., T. 2.

Mikulenko S.E. Problem oświeconego patriotyzmu // Vesti. Uniwersytet Państwowy w Moskwie. Ser. 12. Nauki polityczne. - 2001. - nr 1.

Edukacja patriotyczna personel wojskowy o tradycjach armii rosyjskiej / wyd. SL Ryków. - M.: VU, 1997.

Świadomość patriotyczna: istota i formacja / A.S. Milowidow, P.E. Sapiegin, A.L. Simagin i inni - Nowosybirsk, 1985.

Korespondencja A.S. Puszkin: W 2 tomach / Wyd. K.M. Tyunkina. - M., 1982. V.2.

Platon. Kompozycje: W 3 tomach / Ogólne. wyd. A.F. Losev. - M., 1968, V.1.

Savotina N.A. Edukacja obywatelska: tradycje i współczesne wymagania // Pedagogika. 2002. - nr 4.

Senyavskaya E.S. Problem symboli heroicznych w świadomości społecznej Rosji: lekcje historii // Patriotyzm narodów Rosji: tradycje i nowoczesność. Materiały międzyregionalne. naukowo-praktyczne. por. - M.: Triada-farma, 2003.

Trifonow Yu.N. Istota i główne przejawy patriotyzmu w warunkach współczesnej Rosji (analiza społeczno-filozoficzna): autor. ... cand. filozofia Nauki. - M., 1997.

Encyklopedia filozoficzna / Ch. wyd. F.V. Konstantinow. - M., 1967. T. 4.

Słownik filozoficzny Władimira Sołowjowa. - Rostów n / a, 1997.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny / Redakcja: S.S. Awerincew, E.A. Arab-Ogly, L.F. Ilyichev i inni - M., 1989.

Engels F. Conrada Schmidta. Do Berlina, 27 października. 1890 // K. Marks, F. Engels. op. wyd. 2 T. 37.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

miłość do ojczyzny, oddanie jej, chęć służenia jej interesom swoimi działaniami. Wraz z przejściem plemion na osiadły, rolniczy tryb życia patriotyzm nabiera szczególnego znaczenia, stając się miłością do ojczyzny. To uczucie naturalnie słabnie w życiu miejskim, ale tu pojawia się nowy element patriotyzmu - przywiązanie do środowiska kulturowego czy do rodzimego obywatelstwa. Z tymi naturalnymi podstawami patriotyzmu jako naturalnego uczucia, jego moralne znaczenie jako obowiązki i cnoty. Podstawowy obowiązek wdzięczności wobec rodziców, rozszerzający się w zakresie, ale nie zmieniający swego charakteru, staje się obowiązkiem w stosunku do tych związków społecznych, bez których rodzice produkowaliby tylko byt fizyczny, ale nie mogliby dać mu korzyści godnego, ludzkiego istnienie. Wyraźna świadomość obowiązków w stosunku do ojczyzny i ich wierne wypełnianie z cnoty patriotyzmu, który od czasów starożytnych miał znaczenie religijne, ojczyzna była nie tylko terminem geograficznym i etnograficznym - była dziedzictwem szczególnego boga, który sam najprawdopodobniej był mniej lub bardziej odległą przemianą zmarłego przodka. Służba ojczyźnie była więc aktywną służbą kultu, a patriotyzm zbiegał się z pobożnością. Kult nie zależał od ojczyzny, ale ojczyzna jako taka została stworzona przez kult: ojczyzna była ziemią bogów ojca, a zatem uciekinierzy, którzy nieśli tych bogów ze sobą, założyli przez nich nową ojczyznę . Przyjmowanie sobie obcych bogów było najtrwalszym sposobem podboju obcych ziem, tak jak czynili to Rzymianie. Do osłabienia lokalnego patriotyzmu przyczynił się także pokojowy synkretyzm różnych kultów, jaki panował wśród Hellenów. Do końca świat starożytny Mieszanie się Greków i wchłanianie Rzymian doprowadziło do powstania podwójnego patriotyzmu, który ostatecznie zniósł granice etnograficzne i geograficzne: patriotyzmu wspólnej państwowości i patriotyzmu kultury wyższej. W umysłach proroków i apostołów pierwsza, ziemska ojczyzna musiała zginąć, aby odrodzić się we wszechobejmującym królestwie Bożym. Wszystkie narody zostały jednakowo powołane do poznania i stworzenia tego królestwa i tego uświęconego narodowego patriotyzmu, ale tylko pod warunkiem ogólnoludzkiej solidarności, tj. jak miłość do swojego ludu nie jest przeciwko innym, ale razem ze wszystkimi innymi. Nie tylko dla spełnienia, ale także dla uświadomienia większości ludzkości tego najwyższego żądania potrzebny był proces przejściowy, który się jeszcze nie zakończył, charakteryzujący się przewagą wyłącznie narodowego patriotyzmu i wrogiej rywalizacji narodów. W średniowieczu wrogość narodów nie miała fundamentalnego znaczenia, ulegając teokratycznej idei królestwa Bożego w jego dwóch historycznych materializacjach – kościelnej i państwowej. Istniała naturalna miłość do najbliższej ojczyzny, ale zdecydowanie podporządkowana w świadomości moralnej wymogom wyższego, uniwersalnego porządku. Tak jak niegdyś prorok Jeremiasz głosił Żydom polityczne samozaparcie i posłuszeństwo obcemu zdobywcy, tak jak Izajasz widział zbawiciela swego ludu w perskim królu Cyrusie, tak największy patriota Włoch, Dante, wezwał cesarza Niemiec by ocalić swoją ojczyznę zza Alp. Początkowo ojczyzna była święta jako dziedzictwo własnego, prawdziwego boga, teraz sama jest uznawana za coś absolutnego, staje się jedynym lub przynajmniej najwyższym obiektem kultu i służby. Takie bałwochwalstwo wobec własnego narodu, kojarzone z rzeczywistą wrogością wobec obcych, jest tym samym skazane na nieuchronną śmierć. W procesie historycznym coraz bardziej ujawnia się działanie sił jednoczących ludzkość, tak że wyłączna izolacja narodowa staje się fizyczną niemożliwością. Świadomość i życie przygotowują do przyswojenia nowej, prawdziwej idei patriotyzmu, wywodzącej się z istoty chrześcijańskiej zasady: „z racji naturalnej miłości i moralnych zobowiązań za ojczyznę, stawiać jej interes i godność głównie w tych wyższe błogosławieństwa, które nie dzielą, ale jednoczą ludzi i narody”.

	Patriotyzm w Wikisłowniku
	Patriotyzm na Wikicytaty